SEMINRIO BBLICO MINEIRO Extenso de Contagem

Disciplina: Teologia do Novo Testamento

Aluno: Felipe Abreu
Data: 05/12/2014

Teologia Bblica do Novo Testamento

01: teologia Bblica do Novo Testamento
Breve histria
Igreja Primitiva Apstolos (1 momento Sc. I d.C.)
Redao dos textos.
Circunstancial / doutrina
Pais da Igreja (2 momento Sc. II IV d. C.)
Processo canonicidade do Novo Testamento.
Textos circunstanciais e doutrinrios se tornam a Palavra de Deus.
Processo teolgico dos Pais da Igreja dogmtico.
Idade Mdia (3 momento Sc. V XV d.C.))
Conhecido como idade das trevas.
Bblia era praticamente inacessvel. Povo era ignorante, somente quem tinha o
conhecimento podia ler (auto clero).
Sentena: teologia feita sobre as sentenas dos Pais da Igreja.
Ditos dos Pais
Tradio: Indulgncias;
Purgatrio;
Venerao das imagens de pessoas que se tornaram heresias;
Etc...
Perodo da Reforma (4 movimento Sc. XVI d.C.)
Lnguas originais preocupao de se estudar os textos originais.
Bblia Domnio Pblico Ela volta a ser valorizada e os reformadores a
traduziram em suas lnguas originais.

 Perodo extremamente dogmtico.

Idade Moderna/Contempornea (5 movimento Sc. XVII ... d.C.)
Perodo das novas descobertas cincias modernas (novas cincias).
Perodo da libertao religiosa
Da sociedade
Das cincias
Do governo
A sociedade passou a ver a igreja dom descredito.
Teologia Liberal cincias modernas
Os telogos comeam a falar se a cincia no comprova a Bblia, ela falsa.
Onde a T. B. do N. Testamento aparece:
Na lingustica
Textos trabalhar com os textos separadamente e em grupos.

Na histria
Separar livros por livros; blocos dos livros; grandes blocos dos livros, comear a
fatiar os textos.
T.B.N.T.
Separar Teologia / Religio

Jesus Histrico / Cristo da F

Unidade e Diversidade do N. T.

Unidade (pontos):
O que unifica:
1 - Jesus Cristo
2 Misso do Cristo
3 Comunidade da F
4 Esperana Futura
5 Espirito Santo
Diversidade no N.T.
Autores
- Sua cultura
- Desenvolvimento Teolgico.

PORTFLIO DA AULA
bastante interessante observar que os textos ou cartas Paulinas, possui sua origem
circunstncia, na qual seu objetivo era uma exortao ou quanto a pratica de determinada
igreja, isso atravs dos pais da Igreja acaba dando um valor doutrinrio. Com o desenvolvimento
da Igreja Crist, esses textos foram devidamente estudados e includos dentro de um cnon, na
qual sua elaborao perpetuou por aproximadamente 200 anos, entre grandes discurses.

Podemos avaliar nesta aula, um valor bastante significativo, quanto as cartas Paulinas
e principalmente a era patrstica; na qual o texto ganho seu real valor e significado
dentro da Eclsia.

Sua teologia, est enraizado em seu prprio significado: Pais da Igreja Definio essa; pois
eram os primeiro Padres que tiveram sua teologia e ao bastante idntica aos discpulos de
Jesus, pois quase que inicialmente reproduziram os mesmos ensinos que os Apstolos,
principalmente o de Paulo e Tarso.
A contribuio dos pais da Igreja, tambm foi bastante extenso para o que podemos chamar da
era dos pensadores, na qual a cincia teolgica, comeou a dar incio em seu desenvolvimento.
Foram eles os precursores e pensadores do largo advento de envergadura: Irineu de Lio,
Clemente de Alexandria, Tertuliano e Origines.
Atravs desses grandes pais da Igreja que no sec. IV comeamos a desenvolver um pequeno
embrio, que hoje possui diversidades bastante diferentes, na qual, suas ramificaes se
encontra em diversos modos, a chamada teologia - Estudo sobre Deus. A contribuio de cada
personagem bastante significativa, pois sem eles, no seria possvel termos uma definio
melhor. Essas contribuies tornam-se cada vez mais quando olhamos e refazemos uma leitura
dos pais da igreja, com reflexo teolgica; uma releitura crtica e inteligente dos Padres para
uma atitude de revigorante e comunho com a tradio eclesial dos nossos dias.

2 Teologia Bblica do Novo Testamento

Temas:
Reino de Deus
Sinticos (o que eles falam)
- Reino de Deus (Evangelho Marcos e Lucas)
- Reino dos cus (Evangelho de Mateus) Judeus
* Significado:
Sinnimo (perfrases)
- Reino?
Domnio
Governo
Rei
- Reino (Basileia)
* Reinado
* Ao de governos (ao de reinar / atitude)
* Atividade de Reinar (ao de reinar / atitude)
* Execuo da vontade de Deus
Algo espiritual

Contexto Judaico
Profetas REI (Presente / Futuro)
Reino (Presente / Futuro)
Apcrifos (Apocalpticos)
Dual (Presente / Futuro)
Essnios (comunidade de Qumran) eram exclusivistas, somente suas ideias eram
considerados certas e todos os demais errados.

- Apocalptica
- Exclusivistas
Deus mandaria Juzo, sendo o passo seguinte aps o juzo Reino
Zelotes: revolucionrios.
- Ao poltica Reino

Pregao de Jesus

Joo Batista fora do sistema religioso

marta
Arrependimento reino vindouro teria uma moral absoluta
Batismo Superior do Messias
Esprito (folego / vento)
Fogo Juzo (instrumento de separao)
Evidncias do Reino Presente:
Mc 1:14 Atividade de Jesus / Manifestao do Reino.
Lc 17:20-21 Reino dentro de vs
Mt 12:28 Exorcismo
Mt 11:11-15 Esforo / Violncia Militar e Poltica
Violentamente oposio
Oposio: Espiritual / Mentalidade
Mt 21:31 evidncias de um reino futuro
MT 24/25 (caps.) srie de acontecimentos vinda do Filho do Homem
Mt 25:34
Lc 13:28-29 Juzo / Muitos de toda parte
Mt 26:29 Aquele dia (futuro)

PORTFLIO DA AULA
Encontramos com mais nesse estudo, uma apresentao mais convincente do Cristo Espiritual
e suas promessas, do messias Salvador. Promessas essa que esto bastante descritas no Antigo
e Novo Testamento. Encontramos o que podemos chamar de revelao progressiva do Salvador,
sua revelao atravs do AT e sua encarnao no NT acompanhadas de sinais e maravilhas.
Sinais esses que possui um significado de revelao progressiva da vinda do messias, e a
restaurao do novo reino. Essa viso de salvador, muita das vezes est ligado a teologia da
libertao; uma teologia do povo, onde o menos favorecido torna-se o mais favorecido. Isso
bastante claro no contesto em que os judeus esto vivendo sob o domnio de Roma,
principalmente atravs da revolta dos zelotes, sendo isso um sinal de violncia por parte do
menos favorecido, para uma estabilidade do governo.

3 Teologia Bblica do Novo Testamento

Reino
Aspectos Duais do Reino
Excludentes:
- Reino presente:
- Liberais do sc. XIX
- Todas as afirmaes de um Reino Futuro so criadas posteriores;
Devem ser excludos.
- No h lugar para vinda do Filho do Homem e um Reino Futuros
(Evangelho tico)
- Reino Futuro reflexo do presente.
Reino Escatolgico:
- Liberais do sc. XIX/XX.
- Jesus se desiludiu com a no manifestao do reino, por isso se entregou cruz
(Schweitzer).
- Jesus foi um profeta escatolgico (R.Bultmann).
Inclusivista:
- Telogos sc. XX.
- G. Ladd.
* Deus Rei e se tornar Rei.
* Reino: J e ainda no
- Oscar Cullmann.
* Jesus: Tenso entre presente e o futuro.
- Riddersos
* Reino vindouro que penetra o presente
Aspectos do Reino
Carter teocntrico.

Atividade soberania de Deus.

Deus agiu na histria.
Carter messinico
Proclamao de Joo Batista (Messias)
Proclamao de Jesus (Messias)
Relao com a salvao.
Atividade real do Reio: Libertar / Salvar

- Milagres
- Curas
- Exorcismos
Membresia do reino.
- Exclusivista
- Seletivo
- Comprometimento com Jesus
- Receptividade ao Reino.
Mistrio do Reino
- Parbolas
- Cresce (o reino) imperceptvel.
- Justo / mpio
- Convices

 Valor do Reino
A morte de Cristo porta do Reino.
Literatura Joanina (no fala quase nada)
Jo 3:3
Jo 3:5
Reino nascer de novo / regenerao
Reino Jesus Rei no deste mundo
Paulo:

Reino no

comida (tabus alimentares = Religiosidades)

Bebida

Ro 14:17
1Ts 2:12

Reino Viver de maneira digna.

Reino Herana no Reino Vindouro.

04 Teologia Bblica do Novo Testamento

Messias
- Politica /Governo
- Sacerdotal /religio
- Servo sofredor

Reino de Davi.
Templo/culto/f.
sofreria pelo povo.

- Sinticos

Mt 2.3-5 Cristo, Belm.

Lc 3.15 Joo Batista Cristo?
Jo 1.20 Joo Batista No
Jo 1.41 Jesis Cristo.

Joo 4.29
- Samaritanos tinha uma viso simplificada do messias/ Cristo; no precisou fazer milagres,
mas simplesmente contou a vida da Samaritana. Isso foi suficiente para que ela pudesse crer
a palavra tem poder para transformar Cristo salvador.

Joo 7.25

- Jesus - Enigma (Jesus no poderia avisar, que ele o Cristo, logo de cara, pois o povo estava
com a mente abitolada).
Mt 16. 13-20 (Pedro possui duas vises quanto ao reino de Cristo, uma viso Dele como
Sacerdote/religioso, logo aps sua viso, volta para Cristo terreno, poltico/governamental.

Na viso de Cristo, ele o governador da redeno, cumpridor do AT.

Mt 26.57-63 Jesus pegou sua imagem e divinizou (Cristo = Divino) Isso servil para
sua condenao.
Filho do homem: referncia essa que o profeta Daniel havia feito em seu livro.

Atos 2.36 ps ressureio

Definio continua sendo bastante clara, assim como feito em Mt 26.57-63 Senhor
e Cristo.

Atos 5.42

Confisso da igreja: Jesus o Cristo. (Podemos dizer, que essa a primeira confisso
da igreja, Ele o Cristo

Paulo: At 9.4-5; 20-22

- Cristo Nome prprio (Paulo, sbia o peso do nome Cristo; dessa forma ele no conseguia
dissocia-lo). Ele entendeu que Jesus o Cristo.
Obs: O apostolo Paulo, conta por trs vezes a revelao de Cristo a ele; At, Rm, Gl; reafirmando
cada vez mais a profundeza do Cristo e sua experincia. ( Rick Warren fala: O culto tem que
ser sensvel ao interessados); isso demostra que esse o tipo de culto que tem sido praticado
nas igrejas, o culto est voltado nas pessoas e no em Cristo).
Concluso:

No processo de cumprimento, Jesus modificou consideravelmente o conceito.

Messias Agente de Deus; Salvao (Espiritual).

PORTFLIO DA AULA
Podemos encontrar nesse estudo uma grande diferencia entre o Cristo, do reino e, Cristo
Espiritual. O significado de Cristo dentro da cultura judaica possua duas vises completamente
diferentes, na qual quando analisadas por diferentes povos na qual Jesus se relacionava com judeus
ortodoxos como os fariseus, e ao Samaritanos, encontramos no somente viso de um Cristo diferente,
mas a maneira de compreender sua mensagem. Para os judeus, cristo representava o melhor de Davi,
a conquista de um novo reino o levantamento daquilo que eles tanto almejavam durante milhares de
anos; um rei. Mas essa viso muita das vezes os tornavam completamente cegos para ver o reino
vindouro; o Espiritual. Em contra partida os Samaritanos tambm esperavam esse rei fsico, mas
compreendiam facilmente o significado do reino Espiritual; como descrito em Joo 4.29 Cristo no
precisou de um milagre, mas simplesmente contando a vida dela; isso foi suficiente para que ela
pudesse crer. Com a morte de Cristo a igreja comea a entender o sinnimo da palavra: Senhor e Cristo.

05 Teologia Bblica do Novo Testamento

Jesus
Senhor
Kyrios (Senhor) Pronome de tratamento / Divindade; utilizado para imperador romano.
Esse termo Kyrios foi adotado pela LXX em sua traduo.

Sinticos:

A palavra Kyrios muito utilizados para o livro de Lucas, principalmente quando ele est
retratando a Jesus.
Lc Pr-ressureio.
Utilizado a palavra Kyrios de forma familiar
Ps- ressureio / Divindade essa a forma que Lucas utiliza aps sua
morte de forma divina.
Mt. 7.21
Mt. 22.41-46

Divina.
Messias

Senhor (Deus).

Joo:

Pr- ressureio / Joo utiliza como um pronome de tratamento.

Ps- ressureio / Joo utiliza como divindade o termo Kyrios.

Atos:

Senhor / Jesus / Senhor Jesus Cristo

Deus

Cristo / Messias

At. 2.36 Pedro afirma que Deus fez: Jesus

Senhor / Deus
Paulo:
Maranata Vem, Senhor Jesus / Essa palavra pode ser utilizada de duas formas:
Marana th vem, Senhor Jesus!
Maran ath Nosso Senhor vem! / Nosso Senhor est aqui!
Rm. 10.9 Paulo retrata o confessar Jesus como Senhor / Salvador.
II Co. 4.5 Cristo como Senhor.
Evangelho

Paulo: atribui a funo de Deus pai ao Senhor Jesus.

Concluso: O Kyrios utilizado de duas formas

Kyrios
Jesus / Cristo

Pronome / pr ressureio
Divindade / ps ressureio.

PORTFLIO DA AULA
de suma importncia o reconhecimento do Apstolo Paulo quanto a essncia de Cristo Jesus;
no somente como Jesus, mas Cristo Jesus. Esse termo utilizado pelo Apstolo, nos traz uma
grande repercusso quanto a unio entre o Pai e Filho. O Apostolo Joo ao utilizar e tratar de
Jesus como um pronome de tratamento para divindade; dessa forma ele deixa pano para manga
para que os Testemunhos de Jeov venha descaracterizar aquilo que Paulo conseguiu entender
e aquilo que o prprio Joo retrata. Quando ele diz que o verbo se vez carne - Jo. 1.1-4. A melhor
argumentao exegtica para que possamos ver como Paulo e Joo conseguiro ver essa
definio, quando Joo conhecia que: na sintaxe do grego comum que substantivo
predicativo nominativo definido precedendo um verbo finito aparea sem o artigo; portanto,
ilegtimo inferir a existncia de indeterminao com base na falta do artigo na passagem em
questo.

06 Teologia Bblica do Novo Testamento

Igreja
Testemunho de Jesus
Testemunho dos Apstolos
Sinticos:
Ekklsia Assembleia
LXX: Ekklsia Qahal Congregao de Israel
Mt 16.18
Reino de Deus e a Igreja
A igreja no o reino
A base da igreja o reino
A igreja uma viso parcial do reino / ele no vai conseguir implantar o reino por
completo, mas necessita deixar sua marca para que parte do reino possa ser
exemplificado.
A ideia de comunidade no ensino de Jesus.
Comunidade Crist = Israel de Deus.
Mt 3.9 / Lc 3.8
Os discpulos so o ncleo da comunidade

O Centro desta comunidade.

EKKLESA em Mateus

Obs: Ideia para Pregao

Ekklsia em Mateus 16.16
Pedra? Revelao tu s o Cristo
Portas de Hades?
Tem o significado de defesa / A igreja debaixo da revelao de Deus quebra qualquer
porta.
Chave? Capacidade de entrar no reino ou no; est ligado a salvao.
Concluso:
A igreja tem a capacidade de trabalhar para que a chave seja moldada

PORTFLIO DA AULA
Conseguimos encontra em Mateus 16.16 a manifestao do reino de Deus sendo revelado a
Pedro de forma surpreendente. Cristo mostra para Pedro um inter link, na qual o reino de Deus
a compresso da manifestao da gloria de Deus em Cristo Jesus, e que a igreja faz parte dessa
misso; sendo a igreja uma viso parcial do reino completo, mas necessita deixar sua marca.
Marca essa que veio at a compresso de Paulo, quando Cristo o identifica que sobre a verdade
que ele testemunhou parte do reino vindouro, e sobre essa verdade que sua igreja ir se firma.

07 Teologia Bblica do Novo Testamento

Sinticos

Ordenanas: elas so um esteio na Igreja.

Alicerce, pilares da Igreja. Sentido de Obedincia.
1 Batismo: 03 (trs) tipos.
1) Joo Batista

No tem a prtica do batismo no Antigo Testamento. No judasmo sempre existiu o

batismo. Sempre existiu um ritual de purificao. Por causa do proslito: para
assumir o judasmo ele tinha que cumprir alguns rituais: 1 ser circuncidado; 2 ser
batizado. Na comunidade de Qumran, todos os dias eles tinham que fazer o ritual,
ser batizado.
O batismo de Joo Batista era de arrependimento.

Marcos 1:4 O batismo era para arrependimento e perdo do pecado.

Lucas 3:10-18 Conduta tica. Que o arrependimento gere fruto de
arrependimento.
Porque Jesus se batizou
por que Ele foi um representante. Quando Ele aceita
o Batismo de Joo Batista, Ele diz que aquele batismo est certo e que seus
discpulos e os que viessem depois deveriam fazer o mesmo.

2 Batismo
2) Jesus
Espirito / Fogo Atos.
3) Comisso dos discpulos.
Mateus 28:19-20 Jesus comissionava os discpulos a praticar o batismo.
Jesus vincula o batismo em 02 (duas) coisas:

Discipulado: Processo de entendimento da f.

Trindade: Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
2 A ceia
Na ltima ceia Jesus faz um ritual de reciclagem:
Ervas amargas Tempo de escravido no Egito;
Po sem fermento: Saram, fugidos do Egito, rpido (cerimonial nos Sinticos e no
ordenana).
Lucas 24:30-33 Jesus parte o po como ritual. Reproduzir o cerimonial. Ps
ressuscitado Jesus reproduz o cerimonial. Esse ato aponta para Jesus.
Atos: se queremos enxergar o movimento da igreja, veremos aqui os principais pilares:
Surgimento da Igreja (pilares/Base).
1) Ressurreio: 1 evento a ressurreio de jesus como a porta de entrada do
movimento. a reunio do Jesus histrico + Cristo da F (Jesus se funde ao
Cristo da F).
2) A manifestao da pessoa do Esprito Santo: dia de Pentecostes. A festa de
pentecostes comemora os 10 mandamentos no monte Sinai, alm das primcias,
etc...
Em Pentecostes a igreja passa a celebrar o recebimento do Esprito. A celebrao da Lei
com a unio do Esprito Santo.
Momento de Juno da palavra + Esprito Santos.

3) O incio da Igreja manteve suas ligaes judaicas. O desenvolvimento da Igreja

desligou rapidamente do judasmo.
Desenvolvimento da Igreja se tornou gentia.
4) Conduto tica, social da Igreja.
5) Impossvel viver as questes religiosas sem se preocupar com o social.
Paulo: entender a viso dele sobre a Igreja.

smbolos para explicar a Igreja.

O que Paulo dizia sobre a Igreja.

02 (duas) vises:

Local. feso/Glata/Corinto
vrios grupos nas casas (Igreja visvel).
Romanos 16:3-15 Pequenas comunidades reunidas nas casas.
Igreja universal
sentido de todo o povo de Deus.
Todas as igrejas locais associadas (Igreja invisvel).
Smbolos
1) Smbolo do Corpo Humano (Romanos 12:4-8 trata de dons e igreja local) Unidade
uniformidade na diversidade que a totalidade do corpo cresce).
Filipenses 1:21-23 Corpo de Cristo;
Cristo Cabea
Igreja universal
Igreja: Corpo
Se Cristo conduz a igreja e a Igreja cumpri a vontade DEle, ela passa a ser uma boa
Igreja.
2) Noiva Filipenses 5:25 Cristo o Noivo / Igreja a Noiva
essa uma figura
que jesus usou na parbola das Virgens.
Relao de Intimo relacionamento. Amor profundo. Essa uma questo bem emocional.
Cristo demonstrou seu amor a noiva dando sua vida por ela.
3) Edifcio
I Corntios 3:9-10 Jesus usa essa linguagem Tu es Pedro, e sobre essa pedra
edificarei a minha igreja.
I Corntios 3:16 Templo o edifcio de Deus
Habitao.
Joo 1 O Verbo se fez carne e habitou entre ns. A igreja a habitao de Deus.
Deus vai fazendo uma habitao para morar. A comunidade de Deus uma obra de
f onde Deus Habita.
4) Povo de Deus. Smbolo familiar Imagem coletiva.
O que faz algum ser povo de Deus?
F comum. Os que tem uma f genuna em Jesus e no tem Barreira em ador-lo.

O que ns uni maior do que o que nos pode separar.

O povo de Deus tem a ver com a f em Jesus.
PORTFLIO DA AULA
Conseguimos encontra nesse estudo, duas maneiras pela qual o smbolo era utilizado e seu
desenvolvimento. Tanto o batismo como a santa ceia e o Espirito Santos erma simbologias

bastante utilizada pelos judeus no AT em com a medida da chegada de cristo, eles foram se
tornando cada vez mais forte; deixando de ser um mero smbolo para uma testemunha em
Cristo Jesus e o cumprimentos daquilo que estava por traz dos elementos e das prticas judaicas.
O grande sistemtico Paul Tillich sempre trabalha e elevara, que devemos atentar para os
smbolos como algo que nos refletir no passados, se tornando uma histria para que possamos
avaliar o futuro das coisas. Os smbolos deixar de tornar smbolo com Cristo e sua crucificao e
volta a simbologia novamente, mas mostrando que Ele cristo e Deus, ou seja, deixa de ser o
messias e passa a ser o salvador.

RESENHA DO LIVRO PAI, FILHO E ESPRITO SANTO

Andreas J. Kstenberger que foi? Nasceu em 2 de Novembro de 1957, em Viena, ustria,
onde ele foi criado na Igreja Catlica Romana. Quando jovem, Kstenberger convertido
para evangelicalismo. Ele tem um doutorado da Wirtschaftsuniversitt Wien na
(Universidade de Viena, de Economia e Gesto).
Com a idade de vinte e sete anos, Kstenberger deixou a ustria para os Estados Unidos
para prosseguir os estudos teolgicos no Columbia Bible College e Graduate School of
Missions. Em 1990 Kstenberger comeou os estudos de doutoramento na Trinity
Evangelical Divinity School sob DA Carson, submetendo sua dissertao no motivo
misso no Evangelho de Joo, em 1993.
Kstenberger seguida, lecionou na Briercrest Bible College por dois anos, retornou a
Trinity para um cargo de professor de um ano para cobrir DA Carson, enquanto ele
estava em sabtico (perodo durante o qual, em 1996, Kstenberger recebeu um
"Prmio de Produtividade Escolar" da Trindade ), e, em seguida, tomou um cargo de
professor na Southeastern Baptist Theological Seminary (SEBTS) em 1996, onde
atualmente professor de Novo Testamento e Teologia Bblica Senior Research. No
SEBTS ele atuou como diretor de Ph.D. estudos e ganhou a "Presidential Avaliao
Award" pela sua extraordinria contribuio no desempenho escolar em 2002.
Ele editor do Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica (JETS) e fundador da
fundamentos bblicos, uma organizao que "existe para fortalecer os fundamentos
bblicos da famlia, da igreja e da sociedade."
Kstenberger conheceu sua esposa, Margaret (Marny) Gerrard, enquanto em Columbia
Bible College e Escola de Misses. Eles se casaram no dia 02 de dezembro de 1989 e tem
quatro filhos.
Com todo esse currculo Kstenberger, conseguiu elaborar ideias maravilhosas do seu
mestrado e doutorado em uma sntese na qual a trindade trabalhada de forma
harmnica. O autor consegue empenhar maravilhas de argumentaes que desmontam
qualquer tese, para desfazer ou destruir a trindade. Em seu livro, ele consegue trabalhar
a trs pessoas da trindade de forma, que um nunca sobressaia a outra deixando claro

suas funes dentro da harmonia do Pai, e mostrando que ambas trabalho em

conjunto, sem que alguma seja prejudicada de forma que deixe argumentaes para
controvrsias a unicismo ou doutrinas que sigam o mesmo trajeto desfazendo a
trindade.
Logo no inicios do seu livro, ele apresenta o evangelho de Joo e a doutrina trinitria da
Igreja, mostrando desde o perodo patrstico at hoje, que o evangelho de Joo sempre
foi, para a igreja, uma fonte importante de conhecimento, doutrina e adorao do Deus
trino e uno. Kstenberger demonstra como os pais da igreja conseguir de forma
bastante elaborada encontra no quarto evangelho um texto fundamental acerca do
mistrio trinitrio da salvao.
Ao demonstra a descoberta e destrinchar o quarto evangelho, conseguimos encontrar
os padres mais elevados de reflexo sobre esse material sobretudo padres que do
indcios da presso para, de algum modo, exemplificar a pessoalidade e a divindade
caractersticas do Pai, do Filho e do Esprito sem comprometer a unidade de Deus.
A maneira como o autor desenvolve o retrato joanino da preexistncia de Jesus, deixa
claro o desenvolvimento de todo seu livro; Ao nos depararmos com o livro de Genesis,
encontramos que nele se encontra o incio de todas as coisas e que sem ele nada do que
acreditamos pelos feitos de Deus teria credibilidade. Dessa mesma forma, Kstenberger
da incio em seu trabalho ao que podemos chamar de: trindade de Genesis; a prexistncia de Jesus com Deus desde a eternidade passada. Dessa forma ele nos faz
refletir que os cristo primitivos no viam na ressureio de Jesus algo que lhe conferia
um status essencialmente novo, mas, sim, a confirmao de uma status que ele j
possua, ou seja, o entendimento que os cristo primitivos tinha de Jesus como Senhor
tem um importante ponto de partida na interpretao que Jesus faz de Salmos 110.1
com referncia a si mesmo como Senhor de Davi, que aparece antes de Davi e existe
antes dele. Isso subentende a afirmao de preexistncia por parte de Jesus, que
tambm confirmada por sua afirmao perante o Sindrio em Mateus 14.62. A
passagem de Salmos 2.7, do mesmo modo, era entendida pela igreja primitiva como
uma profecia que foi efetivamente cumprida com sua ressureio e exaltao.
O que podemos observar no texto em seu livro que deixou pouca observao negativa,
so argumentao do autor que ele retrata mais de duas vezes em outras passagem,
dando uma conotao talvez de reforar determinado assunto, para que possa ser mais
compreensivo ao leitor; deixando dessa forma uma interpretao que talvez estivesse
retornando ao mesmo assunto. No mais essa observao completamente
insignificante quanto a maravilho que o livro nos traz, uma caixa de surpresas de
informaes positiva para uma excelente compresso de todos aqueles que desejam
entender mais sobre a trindade. Em suas referncias, Kstenberger, mostra a
importncia de buscar em Agostinho uma trindade alicerada na f, onde o caminho da
f nos leva a compresso de entender sobre a trindade; enquanto em Calvino e suas
institutas uma trindade dogmtica, arraigada na f pratica de Cristo como uma forma
de dogmtica.