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CUESTIONARIO EVALUACION FINAL DE FILOSOFIA.

1) Cul es la relacin entre ciencia y filosofa? Qu matices podra sealar como diferentes en el planteo que hacen I. Quiles y J. Pieper?
La filosofa es la ciencia que consiste en indagar la ltima esencia, el significado extremo de la realidad buscando una respuesta que agote la
cognoscibilidad, por eso justamente la filosofa es la ciencia de las ltimas causas. La ciencia por si misma puede establecer lmites en el
terreno del conocimiento positivo.
Para diferenciar los matices entre Pieper y Quiles :
A) PIEPER: la ciencia puede establecerse por si misma lmites en el terreno del conocimiento, sin embargo la filosofa cuya naturaleza es
cuestionarse la raz de lo real se enfrenta con lo incomprensible, con el misterio. El misterio, no significa que el esfuerzo del pensamiento
choca contra un muro, sino por el contrario que este esfuerzo se atreve a penetrar en aquello que no se puede abarcar con la vista, en el
espacio ilimitado en la Creacin. Forma parte de la esencia de la filosofa el no poder ofrecerse como un sistema cerrado.
B) QUILES: la ciencia es el conocimiento de las cosas por sus fundamentos, razones y causas. Hay distintos conocimientos: por la vista, el
vulgar, el cientfico y esto implica que hay muchas formas de conocer.
La filosofa es la ciencia que nos da las ultimas explicaciones sobre la realidad es la nica que puede llegar msall del conocimiento
puramente experimental, por eso la filosofa se diferencia de cualquier
otro conocimiento porque no va en busca de cualquier causa sino de las ultimas.

2) Por que Quiles dice que la filosofa es la coordinadora de la ciencia ?


Quiles dice que la filosofa es la coordinadora de la ciencia porque "coordina" los ltimos resultados de esta y da un paso ms all: el ltimo
paso del conocimiento. Se pregunta sobre el ultimo origen, fin del universo y da razn de la existencia. Las dems ciencias (astronoma,
qumica, biologa etc) nos dan las explicaciones inmediatas y la filosofa las ultimas. La filosofa no solo coordina el resto de las ciencias sino
que tambin es la "coronacin" y por eso se la llama "la ciencia de las ciencias".

3) Cules son los principales problemas de los que se ha ocupado la filosofa a lo largo de la historia?
Problemas de la filosofa: se determinan en tres temas fundamentales que son:
1- el hombre mismo, es el problema ms inmediato para el filsofo. Es el ms inmediato y el ms importante para el hombre, porque va en
juego su propia realidad, mi propia realidad individual. Especialmente interesa conocer la misteriosa realidad, actividad y propiedades del
alma. La parte de la filosofa que los estudia se llama psicologa.
2- el mundo, este es el problema ms inmediato luego del hombre. Vivimos rodeados de este mundovisible que llamamos el cosmos del cual
formamos parte. La parte de la filosofa que se dedica a estudiar este problema se llama cosmologa o filosofa de la naturaleza.
3- la realidad, es quien viene luego. Esta, se encuentra mas alla del hombre mismo y el mundo sensible. El hombre es esencialmente
religioso, y se plantea por ello el problema de Dios.
De all se divide la filosofa del conocimiento la terica y la prctica segn el problema o el cuestionamiento a resolver. La filosofa siempre se
ha ocupado de los temas actuales girando en torno a los conceptos que mencione antes y teniendo en cuenta las pocas; y tratando de llegar
a las razones o explicaciones ultimas de la realidad donde otras ciencias no pueden llegar.
4) Cul es la importancia de la formacin en el planteo de Gadamer y que relacin encuentra con los otros autores estudiados?
Segn Gadamer, la formacin es un movimiento que implica una bsqueda de mi ser a otro Ser, dotado de universalidad y trascendencia,
es decir, un movimiento de bsqueda hacia algo ms grande,. Entonces, la formacin implica un elevarse por encima de s mismo hacia la
generalidad. De este modo, hay que buscar qu ser es ese otro Ser, para saber cmo formarse. El formarse implica entonces una
bsqueda hacia algo, el que hay que conocer para saber hacia dnde dirigir la bsqueda, para darle un sentido al perfeccionamiento de uno
mismo.
Ese movimiento de ascenso hacia este algo, implica un movimiento de ascenso hacia una verdad previamente conocida. As, para encontrar
ese ser, esa verdad, hay que buscar la verdad. Y para poder buscarla, previamente hay que saber qu es una verdad, qu es la verdad en s
y cmo es. El poder ir encontrando respuestas a este interrogante hace posible el comienzo de este movimiento de formacin, que nos hace
crecer como personas, perfeccionndonos cada vez ms. Y es all donde radica la importancia de la formacin, en poder ir
perfeccionndonos, moldendonos, a la luz de un ser superior, universal y trascendente, que existe y es la verdad.
Esto, a su vez, puede relacionarse con el pensamiento de Pieper y de Yepes. Para comenzar, la relacin con Pieper estriba en que ste autor
en uno de sus textos expone reflexiones acerca de qu es la verdad, y de cmo es. As, expone que la doctrina acerca de la verdad de las
cosas significa que stas son verdaderas, son creadoramente conocidas por Dios, y esto las hace cognoscibles para nuestro espritu finito.
As, ellas son cognoscibles, y tambin poseen otro aspecto adems de esta cognoscibilidad, y es que las cosas tambin son inalcanzables e
incomprensibles. De este modo, las cosas segn Pieper nos hablan de Dios, y l es la nica verdad, que da sentido a ellas. As, conocer las
cosas implica una bsqueda de la verdad, que se encuentra en Dios. Y precisamente aqu es donde se puede relacionar con Gadamer.
Para este autor la formacin implica un movimiento hacia un ser superior, que constituye una verdad plena y universal, y ese ser superior
podra ser interpretado por Pieper como Dios, el creador y la verdad nica por excelencia. As, habra que formarse tendiendo hacia Dios, el
ser perfecto desde el que nosotros nos perfeccionamos. El texto de Gadamer tambin puede relacionarse con Yepes, en que ste tambin
expone en la Quinta Carta reflexiones acerca de la verdad. Defiende la existencia de una verdad universal, y una de sus dimensiones es la
del encuentro. As, esto est relacionado con la formacin segn Gadamer debido a que Yepes defiende la existencia de la verdad universal,
trascendente, a la que Gadamer hace referencia como el objetivo de la formacin, un movimiento de ascenso hacia ella.
5) Cmo explica la idea de la segunda navegacin, segn Platn?
La segunda navegacin: consiste en el paso del ser sensible al ser suprasensible y en la introduccin de una causa que no sea fsica a fin de
explicar el ser fsico y liberado de las contradicciones en las cuales caera si fuera abandonado a s mismo. Esta, marca la etapa ms

importante en la historia del pensamiento occidental e inaugura la metafsica en el sentido ms elevado y perfecto, a partir de ella se puede
hablar de conceptos tales como corpreo, incorpreo, sensible, suprasensible, emprico, metaempirico, la filosofa ha alcanzado con Platn el
mundo inteligible, es decir aquella esfera de realidades que no son sensibles si no solo pensables.
6) Cmo explicara la importancia que asigna Coreth a la esencia de la persona humana?
Coreth pone en el concepto esencia aquello por lo que algo es lo que es, el ser as, o tambin llamado "quididad". Es lo que hace del hombre
justamente un hombre. Esta esencia solo alcanza su desarrollo en la propia conciencia, con poner en juego la propia libertad, en la
realizacin de las posibilidades humanas incluso histricas, todo esto implica que la esencia es dinmica y solo as se evidencia lo que
realmente significa ser hombre revelando la propia esencia de cada uno.
7) En qu consiste la esencia del hombre segn Coreth?
No es fcil definirla ya que implica muchas cosas, pero es importante llegar a su totalidad. Esto es entender que supone ser lo necesario para
que el ser pueda justamente ser posible.
8) Segn la teora de Platn, El alma inmortal o eterna?
Para que un cuerpo este vivo tiene que estar presente el alma. Cuando el alma toma posesin de algo hace que haya vida. Lo contrario a la
vida es la muerte y el alma jams admitir lo contrario de aquella que ella lleva consigo, por lo tanto al no admitir la muerte es inmortal y
nunca llegara a estar muerta. Y en la medida que es inmortal no puede dejar de ser indestructible. Es imposible para el alma perecer
cuando la muerte marcha sobre ella. De lo que hemos dicho se desprende que el alma no admite a la muerte, ni llegara a estar muerta.
9) Cmo podra relacionar el pensamiento de Scrates, Frankl o Yepes?
El pensamiento de Scrates, Frankl y Yepes se pueden relacionar en que los tres buscan el sentido de la vida a partir de la reflexin.
Scrates- La ignorancia esclaviza y no vale la pena vivir la vida sin reflexin
Frankl- Habla del hombre en busca de sentido
Yepes- la verdad libera
Tanto el pensamiento de Yepes como el de Scrates tiene un rasgo en comn, que es el despertar al hombre a la bsqueda de un sentido
para su vida.
Scrates dedic su vida a ensear a los dems, lo haca gratuitamente. Para l, una vida no reflexionada no vale la pena ser vivida, y
realmente la vida tiene un sentido, es decir, vale la pena dar la vida por algo.
Para Yepes, hoy en da vivimos en una era sumamente compleja, en la que las personas tienen muchos intereses prcticos pero se ha
perdido la importancia de los intereses tericos. Adems, segn l hoy en da la hegemona la tiene la imagen, es sensible, y ese es uno de
los motivos de la prdida de racionalidad a nivel social, una capa que envuelve a la sociedad y la mantiene confinada a informacin visual
muchas veces intil y poco trascendental. El lenguaje audiovisual transmite pero no crea valores, los que estn en las personas. As, si stas
cambian, los
valores tambin cambian. Entonces, vivimos en un mundo en el que nos moldea la imagen, lo sensible, somos meros espectadores, que
recibimos pautas sociales ya establecidas. Por lo tanto, es preciso segn Yepes revelarse, para poder buscar un sentido a nuestra existencia,
abrirse a lo trascendental, salir del modelo estereotipado en que somos formados por lo que nos transmite una pantalla, para darle
importancia a la racionalidad, al pensar.
10) Cmo explica Platn su teora del conocimiento?
Platn y la teora del conocimiento: Platn dice que el conocimiento se adquiere antes de nacer y que nacemos ya contando con el es decir
que conocemos tanto antes de nacer como inmediatamente despus de haber nacido. Para conocer es necesario haber adquirido
conocimiento de todas estas cosas antes de nacer. Y formula dos posiciones: por un lado o nacemos con conocimiento y continuamos
sabiendo a lo largo de la vida, o luego del nacimiento perdemos ese conocimiento y al usar los sentidos recuperamos los conocimientos que
antes poseamos es decir que recuperamos conocimientos que nos pertenecen (nos acordamos) en este caso el aprendizaje es
reminiscencia. Despus agrega algunas cosas como: conocer es recordar, el conocimiento es reminiscencia es decir en algn tiempo anterior
hayamos aprendido las cosas de que ahora se nos hace acordar, asique pienso que pese a que se plantea dos posiciones la teora de
conocimiento
es esa, la reminiscencia.
11) La diferencia entre el alma inmortal y el alma eterna.
Para Platn el alma es inmortal. La diferencia entre eterna e inmortal radica en que la primera no supone un comienzo ni un fin pero la
segunda supone un comienzo sin tener un final. El alma no es inmortal en el sentido que jams muere sino en el sentido que despus de la
vida hay muerte y luego vida y asi sucesivamente, hablamos de un revivir. La inmortalidad tiene un comienzo dentro de la eternidad ya que
todos fuimos creados en algn momento.

12) En qu consiste el mundo de las ideas, segn Platn?


El mundo de las ideas segn Platn consiste en dos realidades:
1) realidad inteligible (realidad de las ideas). Como verdaderas aquellas cosas que concuerdan con este postulado y como no verdaderas
aquellas cosas que no concuerdan con el mismo. En este punto termina la primera etapa de la segunda navegacin.
2) realidad sensible (realidad de las cosas) y esta resulta no ser ms que una copia de la realidad inteligible, es decir que la realidad inteligible
representara el verdadero ser.

13) Segn Coreth, Aristteles resuelve el dualismo cuerpo-alma formulado por Platn. Qu es lo que propone Aristteles?
Segn Coreth, Aristteles resuelve el dualismo cuerpo-alma formulado por Platn. Lo que deca Platn con respecto a esta dualidad es que el
cuerpo humano pertenece al mundo
aparente e irreal de la materia mientras que el alma pertenece al mundo eterno de las ideas, lo que establece Aristteles para superar esta
dualidad es que el alma conforma la materia en un cuerpo vivo y humano, lo vivifica lo anima y en consecuencia lo condiciona y determina su
proceso vital, es decir, que es una prdida de tiempo preguntarse por la dualidad porque el EL CUERPO ES POR EL ALMA un cuerpo vivo,
con esto decimos que el alma no est separada del cuerpo y de la vida corporal sino que es justamente la vida, la fuerza vital del mismo.

14) Por qu la verdad es inspiracin?


En la vida puede llevarse a cabo un encuentro con la dimensin existencial de la verdad, es decir, un darse cuenta que la verdad existe, y
esto es liberador. As, el encuentro con la verdad a su vez posee varias dimensiones. Para comenzar, el encuentro se da cuando a uno se le
presenta la verdad. As, el encuentro produce conmocin. sta, lleva a un cambio, debido a que al encontrar una verdad universal hay que
cambiar las visiones, creencias y pensamientos acerca de la realidad y la vida. Ese cambio, entonces produce una reorganizacin de la vida,
que lleva a una conquista de la verdad. As, el encuentro tambin produce inspiracin en el hombre. sta es un impulso para poner en
ejercicio la libertad personal tratando de descubrir, reproducir y expresar la verdad con la que uno se ha
encontrado. As, la inspiracin dada por la verdad, por el encuentro con ella lleva tambin a la bsqueda, a buscar conquistarla, conocerla del
todo. De ese modo, la verdad produce inspiracin en la vida. Al encontrarse con la verdad, hay que hacerse cargo de ese encuentro, y buscar
qu es el encargo que ste encuentro hace a cada uno, y ese encargo se traduce en el trmino vocacin. As, para descubrirlo, hay que
buscar, y reencontrarse constantemente con la verdad, y esa bsqueda otorga un sentido, ver de qu modo uno debe expresar la verdad, por
lo que la vida posee inspiracin. sta, lleva al despliegue de la libertad, que se manifiesta en la bsqueda de sentido propio, que cada uno
descubre libremente, y que no es impuesto por nadie.

15) Yepes dice que la verdad libera. De qu libera? O Para que libera?
Yepes dice que la verdad libera.
Libera porque es importante decirla, expresarla, formularla, y esto es una tarea que todos los hombres de todos los tiempos han preocurado
llevar a cabo. No solo hay que decirla sino reproducirla es decir, crear su rplica esto es expresar la verdad en una obra donde apuntamos al
sentido ms alto de creacin. Libera de tal manera que la libertad adquirida no es ms que la tarea de mi vida. Y no se trata solo de
entenderla sino de
llevarla a cabo de vivir la vida humana desde la inspiracin. La verdad y la vida humana se necesitan mutuamente para quedar cumplidas, lo
importante es preguntarnos qu verdad inspira nuestra vida para abrir camino a la liberacin.
16) Cmo se entiende, como explicara lo que afirma Yepes acerca de que es necesario conocer la historia para conocer el presente?
Yepes postula que hoy en da es muy fcil caer en un escepticismo general, debido a que hay demasiadas interpretaciones posibles acerca
del mundo. El autor sostiene que es necesario para poder comprender y conocer el presente, el porqu de las diversas situaciones, ideas,
creencias y opiniones, y de la situacin en la que nos encontramos, es necesario comprender y conocer el pasado.
Muchas ideas, creencias y visiones acerca del mundo y la realidad se han ido transmitiendo de generacin en generacin. Algunas han tenido
un auge en alguna etapa de la historia y otras no lo han tenido, pero sin embargo toda ideologa tiene races en el pasado, en las distintas
corrientes de pensamiento que han existido a lo largo de la historia.
Comprender la realidad implica no slo conocerla, sino tambin entender sus causas, el por qu hoy en da es tan fcil caer en un relativismo
o un escepticismo. Para poder comprender por qu hoy en da se cree que todo da lo mismo, que el valor moral de un acto depende de quin
lo hizo, cmo, dnde y en qu contexto, es
necesario conocer cmo ha pensado y actuado la humanidad a lo largo de la historia.
As, los hombres hemos ido heredando ideales y creencias del pasado, y hay que conocer a ste para poder comprender entonces por qu la
gente piensa como piensa, acta como acta, se comporta como se comporta hoy en da, ya sea a nivel personal o social. De este modo se
explica la importancia de conocer la historia, el pasado para poder comprender el presente.

17) Qu consecuencias produjeron los planteos racionalistas de la modernidad?


Las consecuencias de los planteos racionalistas de la modernidad.
Lo principal es que no es posible tomar todo de una razn total y absoluta, lo que se quiere establecer mediante la razn es que el hombre es
un ser que haba de hacerse a s mismo pero el hecho de que la razn quiera serlo todo, de que el hombre culmine a travs de su propia
fuerza dinmica es algo que tiene un fin inmediato. Repercuti en muchos hechos como el romanticismo o la crisis del pensamiento idealista
y hubo un cambio cuando se pensaba de forma plural, ese cambio es el posmodernismo que aunque implique el fin de la modernidad tiene su
carcter moderno porque respetar a la pluralidad es una conquista justamente de la modernidad. Como dice Yepes el tema est en ir
descubriendo los rasgos postmodernos y evitar concepciones antiguas de todo lo que nos rodea.

18) Cules son las dos o tres ideas


principales del artculo sobre la formacin de Gadamer, y como los relaciona con los procesos bsicos?
Segn Gadamer, la formacin es un movimiento que implica una bsqueda de mi ser a otro Ser, dotado de universalidad y trascendencia,
es decir, un movimiento de bsqueda hacia algo ms grande, para llegar a lograr una perspectiva de universalidad al luego realizar un
segundo movimiento de ese Ser hacia uno mismo nuevamente. De este modo, hay que buscar qu ser es ese otro Ser, para saber cmo
formarse. El formarse implica entonces una bsqueda hacia algo, el que hay que conocer para saber hacia dnde dirigir la bsqueda. Para
lograr formarse, y previamente encontrar el Ser Superior, hay que poseer segn el autor trabajo y tacto. El primero, implica llegar a
autoconocerse, y el segundo apunta ms hacia la capacidad de discernimiento. Ambos dos permiten orientar la formacin. Adems, es de
gran importancia la memoria en el proceso de formacin, involucra poder almacenar, recordar, pero tambin olvidar, y es ese olvido el que
permite al hombre la posibilidad de su total renovacin. Adems, ese ascenso hacia la generalidad que implica la formacin debe llevarse a

cabo sin perder conciencia de quien uno mismo es. As, se distingue una formacin terica, que implica abrirse a ver al otro ser y regresar al
mo, aprender sin inters propio. Asimismo, tambin se diferencia una formacin prctica, que implica no perder
conciencia de mi ser aqu y ahora, un reconocimiento de uno mismo. Otra caracterstica importante de este fenmeno de la memoria
mencionado antes, es que no es una capacidad anmica adicional solamente, sino que debe ser formada, es un rasgo esencial del ser
histrico y limitado del hombre. Esto, est relacionado con Platn, quien expone que el contacto con las Ideas viene de lo pasado, por lo que
lo ms valioso es ms antiguo que mi propia existencia. Esto se puede relacionar con procesos bsicos en diversos aspectos. Esa materia es
una introduccin a las diversas escuelas o corrientes psicolgicas, como el conductismo, cognitivismo europeo, cognitivismo del
procesamiento de la informacin, existencialismo de Lersch, psicoanlisis, etc. As, lo que uno hace al estudiarla es formarse, abrirse a
diferentes visiones acerca del hombre, su relacin con el medio y el funcionamiento de su aparato psquico. Este abrirse a diversas visiones
implica formarse, es decir, orientarse hacia una pluralidad, una universalidad de conocimientos.
Est entonces muy relacionada al concepto de formacin terica que enuncia Gadamer, que implica un abrirse a ver al otro ser y regresar al
mo, a ver diferentes posturas, aprendiendo desinteresadamente, y luego apropiarlas en mi ser, hacerlas parte ma, asimilarlas, para poder
as orientarse al conocimiento del hombre, la realidad, y seguir en la bsqueda de una universalidad y trascendencia