Eticar

El lugar de la Culpa y el supery en el circuito de la responsabilidad1 2.

Resumen
En el presente escrito partimos de la concepcin psicoanaltica del supery, su
vinculacin con la culpa y la responsabilidad subjetiva. Diferenciamos las dos caras del
supey, por un lado, ste deja una marca de prohibicin al acceso al goce (fundando el
campo del deseo) y al mismo tiempo, impulsa al goce sin lmites (fundado el campo del
ms all del principio del placer). A partir de esta diferencia anudamos las distintas
manifestaciones de la culpa en tanto posibilitadoras de la asuncin de la responsabilidad
subjetiva o en tanto respuesta que tapona el acceso al deseo.
La moral desde la perspectiva psicoanaltica
Si consideramos el fenmeno moral desde una perspectiva sociolgica, podemos
acordar con la definicin de Walgrave (1965), quien seala que lo moral significa,
1

Una parte del presente trabajo fue publicado en Revista Psicoanlisis y el Hospital. Nmero especial:

"Responsabilidad e imputabilidad". N 38 (2010). Articulo: El lugar de la Culpa y el supery en el circuito

de la responsabilidad. ISSN 0328 0969
2

La cuestin del circuito de la responsabilidad (vinculado a la responsabilidad subjetiva) es trabajada en

extenso como parte de la asignatura: Psicologa, tica y DDHH de la Facultad de Psicologa de la UBA,
asignatura en la que me desempeo como Prof. Adjunta. Existen diferentes publicaciones que pueden
ser consultadas en la pgina:
http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/informacion_adicional/obligatorias/071_
etica/index.htm
Tales como:
Jinkis, J. (1987). Vergenza y responsabilidad. Conjetural, nmero 13. Editorial Sitio. Buenos Aires.
Salomone, G. Z.: El sujeto dividido y la responsabilidad. En La transmisin de la tica. Clnica y
deontologa. Vol. I: Fundamentos. Letra Viva, 2006.
DAmore, O.: Responsabilidad y culpa. En La transmisin de la tica. Clnica y deontologa. Vol. I:
Fundamentos. Letra Viva, 2006.
Domnguez, M. E.: Los carriles de la responsabilidad: el circuito de un anlisis. En La transmisin de la
tica. Clnica y deontologa. Vol. I: Fundamentos. Letra Viva, 2006.

Texto escrito por Elizabeth B. Ormart |

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ante todo, la norma -o conjunto de normas- a tenor de la cual la existencia en libertad

cree deber conducirse. Pertenece, por lo tanto, a las caractersticas peculiares del
fenmeno humano". De esta manera, la moral constituye una caracterstica propia del
nivel humano de organizacin de la materia. Se la concibe como un conjunto de normas
y principios fundados en las condiciones de la existencia en libertad y coextensivos con
sta. Es el nivel que abre la Ley simblica como surco organizador de la materia.
El trmino moralidad, puede ser definido como "la suma y la forma de usos y
costumbres que tienen vigencia en una cultura determinada" (Walgrave, 1965). Por lo
tanto la moralidad resultara una forma de cristalizacin prctica de la moral en un
determinado marco histrico y cultural. Como tal el concepto "moralidad" reviste un
carcter ms transitorio y modificable que "moral".

Desde esta primera perspectiva, la moralidad anuda al sujeto a una historia familiar,
social y cultural en la que ste queda inscripto. Si buscamos una explicacin singular,
de la produccin de lo moral, podemos remitirnos a la explicacin psicoanaltica. Una
forma de leer la inscripcin de lo moral en el ser humano gira en torno al concepto de
Super-Yo.

El Super-Yo, el tercero de los sistemas de la personalidad, y ltimo en cuanto a su

desarrollo, es el representante intrapsquico de los valores tradicionales y de las normas
sociales segn son transmitidas de padres a hijos. Valores familiares, sociales y
culturales que tambin son reforzados por medio de un sistema de premios y castigos.
Las funciones de esta instancia son: la conciencia moral, la autoobservacin y la
formacin de ideales. En ella se anuda lo universal (moral, en tanto capacidad humana)
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y lo particular (moralidad, en tanto modalidades de manifestacin de sta capacidad) en

la esfera subjetiva (singular).

Grfico 1

Tal vez sea til recordar aqu que el Super-Yo del nio no se forma a imagen de los
padres, sino ms bien a imagen del Super-Yo de los mismos. Esta arma moral de la
personalidad representa a la realidad ideal en mayor medida que a la material y se
empea ms en conseguir la perfeccin ms que el placer.

Como rbitro moral internalizado, el Super-Yo se desarrolla en respuesta a los premios

y castigos de los padres. Todo lo que stos consideran impropio o punible, tiende a ser
incorporado a la "conciencia moral", uno de los dos subsistemas del Super-Yo, mientras
que todo lo que merece la aprobacin o el premio parental tiende a integrar su "ideal del
Yo", que constituye el otro subsistema. Subsistemas que no reciben una lectura unvoca
3

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en la obra de Freud3. De todas maneras, podemos establecer un origen principalmente

narcisista, y una naturaleza claramente diferenciada del Yo. En El Yo y el Ello (1923), el
Super-Yo aparece como sinnimo de "ideal del yo" se trata de una sola instancia, que se
forma por identificacin con los padres.

De la gnesis individual al mito social

Freud, en diferentes textos ubica la gnesis individual del supery como resto del
atravesamiento del Complejo de Edipo. Luego, destina el escrito Totem y tab (1913)
para referir su gnesis colectiva.

La instauracin del supery es el signo de la internalizacin de la ley. El mito de ttem

y tab expresa los deseos primordiales del nio sobre su padre, descriptos en el
complejo de Edipo. Encontramos en el origen de lo individual y lo colectivo una misma
operacin: la prohibicin del incesto y la instauracin de la ley.
En Totem y Tab (1913) Freud sita un antes y despus de la muerte del padre. El padre
del goce total (basado en una hiptesis dawrwiniana), es tambin llamado el
protopadre. El padre del goce total es la ley, la encarna. En la medida en que l es la ley
no la representa. El protopadre No debe obedecerla (ley), queda por fuera del campo
de su eficacia (Salomone, 2000: 80)
El psicoanlisis nos ha revelado que el animal totmico es, en realidad, una
sustitucin del padre, hecho con el que se armoniza la contradiccin de que
estando prohibida su muerte en poca normal se celebre como una fiesta su
3

Para una comprensin ms acabada del desarrollo del concepto de supery en la obra de Freud se
sugiere la lectura del clsico estudio de Marta Gerez Ambertin: Las voces del supery. Que utilizaremos
en este escrito como texto de referencia entre otros.

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sacrificio y que despus de matarlo se lamente y llore su muerte. La actitud

afectiva ambivalente, que an hoy en da caracteriza el complejo paterno en
nuestros nios y perdura muchas veces en la vida adulta, se extendera, pues,
tambin al animal totmico considerado como sustitucin del padre. (Freud:
1913)
El nio desea matar al padre y ocupar su lugar al lado de la madre. Cuando abandona el
complejo de Edipo por temor a la castracin se funda el supery como tercera instancia
psquica que internaliza los mandatos y prohibiciones paternos. La amenaza de la
castracin, que el nio tema como castigo del padre por el desarrollo de su actividad
autoertica es introyectada. Ahora el padre escondido dentro del hijo ejerce vigilancia
bajo la forma de la conciencia de culpabilidad (la instancia crtica aparece como ajena y
propia).
El Edipo somete a todo sujeto al orden de la ley, dir Lacan, de la castracin.
A consecuencia de este proceso afectivo surgi el remordimiento y naci la
conciencia de la culpabilidad, confundida aqu con l, y el padre muerto
adquiri un poder mucho mayor del que haba posedo en vida, circunstancias
todas que comprobamos an hoy en da en los destinos humanos. Lo que el
padre haba impedido anteriormente, por el hecho mismo de su existencia, se lo
prohibieron luego los hijos a s mismos en virtud de aquella obediencia
retrospectiva caracterstica de una situacin psquica que el psicoanlisis nos
ha hecho familiar. Desautorizaron su acto, prohibiendo la muerte del ttem,
sustitucin del padre, y renunciaron a recoger los frutos de su crimen,
rehusando el contacto sexual con las mujeres, accesibles ya para ellos. De este
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modo es como la conciencia de la culpabilidad del hijo engendr los dos tabes
fundamentales del totemismo, los cuales tenan que coincidir con los deseos
reprimidos del complejo de Edipo. Aquel que infringa estos tabes se hacia
culpable de los dos nicos crmenes que preocupaban a la sociedad primitiva.
(Freud, 1913)
Luego del parricidio (hiptesis freudiana) se da la eficacia del padre muerto. Los hijos
buscaron la identificacin al padre va su devoracin; pero surge el arrepentimiento
(expresin del sentimiento de culpa) como ambivalencia de sentimientos hacia el padre:
el odio, los llev a ejecutar la agresin y el amor, al arrepentimiento (Salomone,
2000: 81)
Se instaura la prohibicin del incesto y la salida exogmica. Junto con ella se origina la
cultura y el orden social.
La comida totmica, quiz la primera fiesta de la Humanidad, sera la
reproduccin conmemorativa de este acto criminal y memorable que constituy
el punto de partida de las organizaciones sociales, de las restricciones morales
y de la religin (Freud: 1913)
El origen de la cultura conlleva la limitacin pulsional en un doble aspecto:
Prohibicin del incesto. La voluntad del padre se transforma en ley. Se funda el
ordenamiento simblico y queda como resto algo imposible (lo real) Los hijos
queran ocupar su lugar, lo matan pero al morir su lugar se vuelve imposible.
Origen de la cultura contra la agresividad originaria. Surge el derecho como
ordenador social. Expresin de la funcin paterna en el orden social.
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Las dos caras del supery

Pero esta funcin positiva, como resto de la ingesta del padre muerto, no es la nica
consecuencia de la instalacin del supery. Esta tercera instancia psquica presenta dos
caras, por un lado, deja una marca de prohibicin al acceso al goce (fundando el campo
del deseo) y al mismo tiempo, impulsa al goce sin lmites (fundado el campo del ms
all del principio del placer)

El supery presenta dos aspectos: lo normativo y lo pulsional. Cuando el supery se

ubica en el lugar del imperativo Kantiano ordena gozar aboliendo al sujeto del
inconsciente. Para expandir al sujeto del deseo, que es el sujeto de la tica, el imperativo
categrico kantiano deber transformarse en: obra de acuerdo con tu deseo. El deseo
se presenta entonces como lo antinmico al goce. Existe una relacin inversamente
proporcional entre ellos.

En este sentido y vinculada al supery, el Ideal del yo es la instancia ms lejana al

deseo. La antinomia ha sido ilustrada con la figura del jano bifronte, una cara deseo y la
otra goce.

Marta Gerez Ambertin (2007) sita estas dos caras del supery mediante la siguiente
descripcin:
algo ajeno que ataca. La cara pulsional de goce. No se somete a la
metfora paterna. Est basada en la pulsin de muerte. Goce. Ms
all del principio del placer. El padre terrible del goce todo
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(protopadre).

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Algo propio admirado: Ideal del yo (identificacin) Ordenado por

la ley del padre. Dentro de los lmites flicos. El padre como
heredero del complejo de Edipo. El padre como representante de
la ley

Supery y culpa

En el escrito Los que delinquen por conciencia de culpa Freud (1916) seala que el
sentimiento de culpa brota del Complejo de Edipo, es una reaccin frente a los dos
grandes propsitos delictivos, el de matar al padre y el de tener comercio sexual con la
madre (1916: 338)
Desde sus orgenes la culpa se halla anudada al supery. Es preciso entonces,
diferenciar las diferentes modalidades de presentacin de la misma.
Existen tres registros de la culpa:
culpa consciente o sentimiento de culpa. Al que nos referimos anteriormente,
fundado en la culpa primordial de la muerte del padre, las formas de la culpa
consciente y preconsciente reeditan el sentimiento de culpa.
culpa inconsciente: que anuda la culpa con la angustia de castracin. En este
sentido es universal, ya que como sealamos anteriormente, en el mito de Totem
y Tab la castracin es el modo de sostener que el Edipo somete a todo sujeto al
orden de la ley.
culpa muda: escapa a las formaciones del inconsciente. Es la bsqueda
compulsiva y silenciosa de la satisfaccin del castigo de padecer. Compulsin a
la repeticin.
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Sin embargo, esta diseccin analtica no es ntidamente observable en la realidad. El

mismo Freud seala el caso de ciertos nios dscolos que recin cuando son
castigados se quedan calmos y satisfechos (1916:339)
Se produce entonces un circuito en el que: cronolgicamente, se produce primero el mal
comportamiento y luego el castigo; mientras que, lgicamente, se produce primero la
conciencia de culpa (originada en el complejo de Edipo) luego la necesidad de castigo
que impulsa el comportamiento sedicioso y finalmente el castigo que remite a la
necesidad de castigo por el crimen originario de la muerte del padre.
Grfico 2

En este circuito se mezcla la conciencia de culpa consciente y preconsciente del primer

registro, con la necesidad de castigo sobre la que se monta el supery buscando obtener
goce, que remite al tercero de los registros referidos anteriormente.
El nio dscolo busca la punicin; as como el delincuente que busca en su accionar
encontrarse con el castigo que lo remite, por un lado a la ley (cara normativa del
Supery) y por el otro al padecimiento al que se confina (vertiente de satisfaccin
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pulsional del Supery)

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Respuestas del sujeto a la culpa

La culpa es un llamado al Otro, en tanto que demanda de amor, el nio que se porta mal
necesita al Otro para ser reconocido, lo llama en su funcin legislativa, lo convoca a
reforzar los lmites de la ley. Silvestre (1988: 166) seala que el neurtico necesita que
el padre imaginario funcione como legislador este es un ardid suplementario para dar
cuenta de la ley y de su falta
Existen dos casos paradigmticos de Freud, en los que podemos ubicar la operatoria del
analista vinculada a la funcin legislativa.
Los casos freudianos que citaremos son el de Dora y el hombre de las Ratas.
En el anlisis que realiza Lacan del caso Dora en Intervencin sobre la transferencia
refirindose a la primera inversin dialctica recorta la siguiente intervencin de Freud
mira, le dice, cual es tu propia parte en el desorden del que te quejas (208). Esta
intervencin retoma la queja de la sujeto histrica y la vuelve sobre ella como
interpelacin. Parafraseando la intervencin freudiana podramos decir, que
responsabilidad subjetiva te cabe por tu accin. Dora se quejaba de que su padre
mantena una relacin amorosa con la Sra. K, y resultaba que esta relacin se mantena
gracias a su complicidad, era necesario que ella cuidara de los hijos de la Sra. K para
que sta pudiera encontrarse con su padre.
Segn seala Gerez Ambertn en la histeria reina la culpa inconsciente, sin embargo, no
se siente culpable sino vctima. Semblante de inocencia y sacrificio (el alma bella) son
modalidades del sometimiento al goce superyoico. Esta intervencin freudiana apunta a
responsabilizar a Dora y devolver sobre las coordenadas del sujeto lo que su queja yoica
dejaba fuera.
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Grfico 3
Interpelacin freudiana (inversin dialctica)

Queja de Dora (sntoma egosintnico)

La interpelacin freudiana hace un corte sobre la linealidad yoica y provoca una

retroaccin que obliga a Dora a incluir en su yo aquello de lo que nada quiere saber: las
coordenadas de su propia modalidad de satisfaccin. Cual es tu parte... es la
intervencin que ampla las fronteras del yo, llevando al sujeto ms all de esta frontera.
En el caso del hombre de las Ratas como arquetipo del obsesivo, la culpa consciente e
inconsciente son notorias. Veamos qu estrategia pone en marcha Freud para devolver a
la esfera del sujeto aquello que l desconoce de si mismo. El hombre de las Ratas se
senta culpable por lo que no era. l senta culpa porque le deba 3,80 coronas al
Teniente A, a quien en realidad no se las deba. La deuda al teniente A, se anudaba
inconscientemente a una deuda de juego que haba contrado su padre. El hombre de las
Ratas se saba presa de una culpa insoportable y quera obligar al teniente a recibir su
dinero. Es as como disea esta estrategia,

La decisin de acudir a un mdico fue entretejida en el delirio de la habilidosa

manera siguiente: se hara extender un certificado mdico segn el cual
necesitaba, para restablecerse, de ese acto que meditaba con el teniente primero
A., y ste se dejara mover por el certificado a aceptarle las 3,80 coronas. El
azar de haberle cado por entonces en las manos un libro mo (dice Freud) gui
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hacia m su eleccin. Pero conmigo no se poda no se poda ni hablar de aquel

certificado; muy razonable, slo pidi ser liberado de sus representaciones
obsesivas. (1909:138)

Fue el azar el que lo condujo a Freud. Pero al encontrarse con l se topo con un muro
infranqueable, conmigo no se poda ni hablar de aquel certificado. Que bella forma
tiene Freud de imponer su ms profunda negativa. La negativa no recae sobre el
sentimiento de culpa que carga el hombre de las ratas sino sobre su eximicin.
Por qu Freud se niega a extender ese certificado?

Si el analista rellena con

significantes las culpas menores que el neurtico trae al anlisis, si lo dis-culpa cierra el
camino de la cura. Si Freud dis-culpa al hombre de las Ratas, le quita la culpa, se acaba
aquello que puede ser el motor de la cura. Que no hable del certificado, que hable de la
satisfaccin que le proporcionan sus pensamientos obsesivos, que hable del tormento de
las ratas. Que hable de su culpa, pero de la verdadera.
Interrogar la culpa, abre el inconsciente. En la culpa el sujeto queda suspendido, entre la
demanda al Otro y el objeto a, necesita de la interpelacin del Otro para responder. De
este modo se constituye lo que llamamos el circuito de la responsabilidad. La culpa del
hombre de las ratas por la deuda impaga, es genuina en tanto sentimiento de culpa
(culpa seal) que brota del complejo de Edipo. Pero su contenido, el motivo de la culpa,
se halla desplazado. Un motivo moral (la deuda con el teniente A) del que Freud no
quiere ni or hablar, no es el verdadero motivo de la culpa sino el seuelo que el
paciente le pone a Freud para que este lo absuelva. Lejos de caer en la trampa Freud
reconduce la culpa a la esfera del sujeto.

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Ser responsable es responder por. Este responder se propicia ante la interpelacin del
Otro. Esta interpelacin le resulta al sujeto dilemtica en tanto que lo divide entre la
demanda al Otro y el objeto a. Slo puede haber interpelacin cuando el sujeto ha
atravesado el complejo de Edipo, porque para que la interpelacin del Otro funcione
como tal el sujeto debe estar sometido a la Ley4.
Segn seala Gerez Ambertin (2007: 264) existen diferentes respuestas ante la
interpelacin del Otro:
1. Inhibicin
2. Sntoma, va su recuperacin por el lado del fantasma
3. El goce del sntoma.
4. El acting out
5. El pasaje al acto
6. Y nosotros agregamos aqu, el acto. Que es una forma de saber hacer ah con.
All ubicamos el efecto sujeto en las coordenadas ticas.

Si recurriendo a la culpa en tanto llamado al Otro, el sujeto logra sostenerse en lo

simblico y hacerse representar por sus significantes (va del deseo) consigue
distanciarse del goce superyoico, caso contrario, cae deyectactado como a (va del
goce) (2007: 264)

El supery y los tres registros lacanianos

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Slo podemos sostener que cabe la responsabilidad subjetiva en un sujeto que est en condiciones de
ser interpelado. Un nio puede ser responsable, si la ley ha sido internalizada como resto del Complejo
de Edipo.

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iek (2008) articula los conceptos freudianos de yo ideal, ideal del yo y supery con
los tres registros de Lacan. Del siguiente modo:
Lacan

Freud

Imaginario

Yo ideal: imagen auto idealizada del sujeto. Narcicismo

Simblico

Ideal del yo: el Otro me mira y me fuerza a dar lo mejor de m.

Orden socio simblico.

Real

Superyo: aspecto sdico, vengativo, punitivo. Instancia antitica.

Imperativo de goce.

Marta Gerez Ambertin, a diferencia de iek, ubica el yo ideal y el Ideal del yo del lado
imaginario, mientras que seala al supery como simblico.
Asimismo, iek establece una cuarta instancia lacaniana es la ley del deseo. Esta es la
Instancia tica. Para Gerez Ambertin, esta ltima forma parte del supery en tanto
bifronte.
El problema central radica en que estas instancias se pueden diferenciar tericamente
pero en la clnica se presentan anudadas. De ah que tanto en la obra de Lacan como en
Freud haya diferentes formas de presentar sus nexos. Dificultades que se filtran en los
esfuerzos clasificatorios de Zizek y Gerez Ambertn. Escollos que encontramos en la
clnica para poder interpelar al sujeto convocando la respuesta del acto tico sin quedar
detenidos en los atolladeros del goce.
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Un ejemplo paradigmtico: Ante la ley

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Para ejemplificar estos conceptos hemos recurrido a un texto del escritor checo Kafka.
El proceso es una de las novelas ms clebres de Franz Kafka, fue publicada de manera
pstuma por primera vez en alemn en 1925 como Der Prozess, como la titul
originalmente su autor basada en la edicin de Max Brod del manuscrito de Kafka,
quin nunca expres la intencin de publicarlo y lo dej inconcluso. De la novela
procede un famoso relato kafkiano, Ante la ley5. La primera traduccin que Borges hizo
de Ante la Ley apareci publicada en la revista El Hogar, el 27 de mayo de 1938.
Para este escrito trabajaremos con esta traduccin, haciendo algunas aclaraciones acerca
del sentido dado por Borges al texto original. Nos valemos del texto literario en tanto
ficcional y proponemos una lectura desde las coordenadas aportadas por el
psicoanlisis.
"Hay un guardin ante la Ley. A ese guardin llega un hombre de la campaa
(campesino) que pide ser admitido a la Ley. El guardin le responde que ese da
no puede permitirle la entrada. El hombre reflexiona y pregunta si luego podr
entrar. 'Es posible', dice el guardin, 'pero no ahora'.
Este guardin representa al supery, resto de la internalizacin del padre muerto. Opera
como censura, le impide acceder al campesino a aquello que desea. Es as que el
supery apareci en la teora freudiana, bajo la forma de la censura. Lacan se refiere a
las peripecias que atraviesa un sujeto obsesivo cuando quiere acceder a su deseo.
Qu ocurre cuando el obsesivo [...] reuniendo todo su coraje, se pone a tratar
de franquear la barrera de la demanda, es decir, parte en busca del objeto de su
deseo? [...] en este camino le acontecen los accidentes ms extraordinarios, que

5 Este texto ha dado lugar a diversas lecturas. Entre las ms fecundas para mi se encuentra el anlisis
que Agamben realiz en Homo Sacer, en el que retoma los desarrollos de Derrida y Cacciari. Y el escrito
de Fernando Geberovich e Ignacio Lewckowic En el Primer Coloquio Internacional Deseo de Ley. En este
ltimo escrito, los autores sostienen que: Para Agamben, la aportacin de la ley es un cuerpo
biopoltico, el Homo Sacer. Desde el punto de vista que sostengo la soberana paradojal, inherente a la
enunciacin de la ley, produce un cuerpo pulsional, cuerpo de ley, voz y mirada intrincadas que
interpelan al sujeto hacindolo emerger. Esta lectura de la ley produciendo cuerpo es compatible con
la idea que desarrollo en estas hojas del guardin como la encarnacin de la ley.

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tratar de justificar [...] con la intervencin del supery... Lacan (1957-1958.

Seminario V: 410-411)
La ley que encarna el guardin es caprichosa. No tiene una interpretacin, no es
necesaria. Es imposible, depende del capricho del guardin. Esta afirmacin se sostiene
a lo largo del relato y es lo que le otorga su carcter absurdo.
En el Seminario 2 Lacan vincula la ley en tanto incomprendida con el supery.
Sosteniendo que el supery aterroriza al sujeto en tanto ley incomprendida, caprichosa.
Wenn es dich so lockt, versuche es doch, trotz meines Verbotes hineinzugehn.
Merke aber: Ich bin mchtig. Und ich bin nur der unterste Trhter. Von Saal
zu Saal stehn aber Trhter, einer mchtiger als der andere. Schon den Anblick
des dritten kann nicht einmal ich mehr ertragen
Arriesguemos una traduccin literal de su advertencia: Si tanto te tienta, prueba entrar
a pesar de mi prohibicin. Pero ten esto en cuenta: yo soy fuerte. Y soy el de menor
rango entre los guardianes. En cada sala hay un guardin, cada uno ms fuerte que el
anterior. Ya el tercero tiene un aspecto que ni yo puedo soportar.
Borges prefiere pasar por alto el desafo del guardin y no referirse a la Ley en trminos
de tentaciones. Traduce por ello:
Como la puerta de la Ley sigue abierta y el guardin est a un lado, el hombre
se agacha para espiar. El guardin se re, y le dice: 'Fjate bien: soy muy fuerte.
Y soy el ms subalterno de los guardianes. Adentro no hay una sala que no est
custodiada por su guardin, cada uno ms fuerte que el anterior. Ya el tercero
tiene un aspecto que yo mismo no puedo soportar'.
Borges omite la primera oracin por completo: Si tanto te tienta, prueba entrar a pesar
de mi prohibicin. Esta omisin es analizada en trminos de Miguel Sardegna y
Mariana Alonso del siguiente modo: La frase que Borges evita tiene reminiscencias
particularmente sugestivas para la tradicin juda, en la que Kafka est inmerso: la
tentacin. El guardin invita al campesino a sucumbir a la tentacin de entrar, si le
resulta imposible resistirse. El rbol de la ciencia y la tentacin de Adn y Eva, la
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primera tentacin a un quebrantamiento de la ley. Para nosotros esta va resulta

sumamente interesante ya que describe un mecanismo utilizado por el supery, en tanto
que tienta y prohbe la tentacin. La presencia de ese objeto deseado y la imposibilidad
de entregarse al goce pleno con el objeto prohibido se escenifica en la espera. Espera
tensa que pone el objeto al alcance de la mano, al tiempo que lo prohbe.
La metfora que traslada de un guardin al otro el poder sobre el pobre campesino,
expresa el aspecto transitivo que adquieren lo engranajes del supery. Encarnado por
diversos emisarios el supery se manifiesta en su doble aspecto: prohibiendo el acceso
al objeto deseado y gozando con su risa burlona la imposibilidad.
El hombre no ha previsto esas trabas. Piensa que la Ley debe ser accesible en
todo momento a todos los hombres, pero al fijarse en el guardin con su capa de
piel, su gran nariz aguda y su larga y deshilachada barba de trtaro, resuelve
que ms vale esperar.
El acceso universal a la ley aparece claramente como un intento de fundamentarla. Sin
embargo, que todos puedan acceder es otro modo de decir que un sujeto no accede.
Remite nuevamente al eje sincrnico que referimos en el grfico 1, lo universal
encarnado en las peripecias de lo singular.
En el cuento tambin queda expresada la dicotoma onto-dentica. La realidad nos
muestra con dramatismo que las cosas no son como deberan. Se tensiona el eje
universal singular, mostrando que la singularidad puesta en juego en la figura del
campesino expresa un aspecto universal de la condicin humana6.

Cuando nos referimos aqu a lo universal de la condicin humana (eje universal singular)
estamos aludiendo a la inscripcin de la pulsin en el sujeto, en tanto elemento fundante.
Remitimos a este pasaje del texto antes mencionado de Fernando Geberovich e Ignacio
Lewckowic: Circuito que, partiendo de lo impersonal del imperativo ciego y sordo de la ley (hay
levinasiano; bando soberano agambeniano; autoerotismo y pulsin parcial freudiano; voz
imperiosa del padre en Lacan) finaliza en la impersonalizacin -como recuperacin de goce- de
la posicin del sujeto en el fantasma. Dicha impersonalizacin es la ley, en tanto se le quita su
estatuto de acto enunciativo; transformndola en annima y constitutiva, se vuelve
ininterrogable. Pero tambin es la del sujeto, en tanto se hace objeto del castigo superyoico: la
interpelacin, el llamado, se resuelven en acusacin. Fernando Geberovich e Ignacio
Lewckowic

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Detengmonos un momento en la descripcin del guardin. Aqu tambin

Borges hace jugar su lugar de traductor. Aquella larga y deshilachada barba de
trtaro, tan vistosa y cargada de sugerencias, es acaso la imagen que Borges
mismo tiene de su propio guardin. El de Kafka apenas luce una larga, fina y
negra barba de trtaro. Denn langen, dnnen, schwarzen tatarischen Bart, nos
dice. Sin embargo, nuevamente la traduccin de Borges resulta muy provechosa,
pues describe al guardin como un sujeto desalineado, sucio, al que le caminan
las pulgas por el abrigo. Esta descripcin tambin coincide con el supery. Como
refiere ms adelante:
En los primeros aos maldice a gritos su destino perverso; con la vejez, la
maldicin decae en rezongo. El hombre se vuelve infantil, y como en su vigilia
de aos ha llegado a reconocer las pulgas en la capa de piel, acaba por pedirles
que lo socorran y que intercedan con el guardin. Al cabo se le nublan los ojos
y no sabe si stos lo engaan o si se ha obscurecido el mundo. Apenas si percibe
en la sombra una claridad que fluye inmortalmente de la puerta de la Ley. Ya no
le queda mucho que vivir. En su agona los recuerdos forman una sola pregunta,
que no ha propuesto an al guardin. Como no puede incorporarse, tiene que
llamarlo por seas. El guardin se agacha profundamente, pues la disparidad
de las estaturas ha aumentado muchsimo. 'Qu pretendes ahora?', dice el
guardin; 'eres insaciable', 'Todos se esfuerzan por la Ley', dice el hombre.
'Ser posible que en los aos que espero nadie ha querido entrar sino yo?' El
guardin entiende que el hombre se est acabando, y tiene que gritarle para que
le oiga: 'Nadie ha querido entrar por aqu, porque a t solo estaba destinada
esta puerta. Ahora voy a cerrarla'."
Para finalizar, quisiera detenerme en la traduccin borgiana, una vez ms. El
pasaje: Er verflucht den unglcklichen Zufall, in den ersten Jahren rcksichtslos
und laut, spter, als er alt wird, brummt er nur noch vor sich hin (...) Es
traducido por Miguel Sardegna y Mariana Alonso como: en los primeros aos
maldice a gritos su mala suerte; ms tarde, cuando envejece, slo murmura para
s.
Texto escrito por Elizabeth B. Ormart |

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Pero Borges prefiere, siempre fiel al espritu del texto, tomarse libertades en su
versin y traduce: En los primeros aos maldice a gritos su destino perverso;
con la vejez, la maldicin decae en rezongo. La mala suerte del campesino se
ha transformado en algo mucho ms terrible: un destino perverso. Las palabras
alemanas para destino son Los, Schicksal y Geschick. Kafka, sin embargo,
eligi escribir Zufall, que significa casualidad, azar. En este contexto, Zufall
tambin podra significar suerte, pero no destino ineludible.
El sujeto no es responsable por el azar, por la suerte. Sin embargo, podemos decir
con Amado Nervo que l es el arquitecto de su propio destino.
Ciertamente, para pensar el circuito de la responsabilidad debemos situar un
margen para la eleccin, para la decisin del sujeto. Si se trata de suerte o azar el
sujeto queda por fuera. Si, en cambio, situamos la eleccin de maldecir el destino
que el mismo edific, claramente, detrs de ese destino hay una eleccin que se
sostiene en la tensa espera de los aos.
En este sentido, la inhibicin parece ser del catlogo de respuestas subjetiva
presentado por Gerez Ambertin, el que el campesino adopta frente a su supery.
No poder hacer otra cosa (inhibicin) que esperar, o dicho de otro modo, hacer de
su vida una espera, es la respuesta sostenida frente al guardin.
Bibliografa
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Texto escrito por Elizabeth B. Ormart |

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