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Hace algn tiempo el sitio virtual denominado: Yorubaweb, public un artculo titulado:
13 DIFERENCIAS DE CULTO ENTRE EL YORUBA Y LA SANTERIA
Las declaraciones que se hicieron en ese artculo descalificando a los cultos nacidos de la
Dispora, fueron comentadas en la serie de cinco partes titulada: Cuestionamientos a la
Dispora cubana, en lo que pretende ser la respuesta de la Dispora cubano americana, a las posiciones marginantes de esas declaraciones.
El documento Cuestionamientos a la Dispora cubana en todas sus partes, ha sido
utilizado como base y como inspiracin para el presente trabajo, donde se comentan los
aspectos que hace cuestionable la validez como cuerpo de tradiciones del llamado:
Tradicionalismo, o Religin Yoruba Tradicional, o If de Nigeria, en general, por no
representar al ideal religioso que fue transmitido por nuestros Ancestros.
Los subrayados o destacados en los textos que se exponen en el presente artculo, no
necesariamente estn as en su versin original.
El presente artculo es susceptible de modificaciones, en la medida en que se
identifiquen nuevos aspectos cuestionables.
Como se dijo antes, estas son nuestras premisas:
Quienes buscan la Espiritualidad acercndose a los caminos de Orsha tienen derecho a
escoger, conociendo lo que se escoge.
Los devotos y consagrados en el sistema devocional cubano tienen derecho a conocer
que se iniciaron y consagraron en un sistema muy superior a lo que se piensa.
Fundamentacin y consagracin de Or
Rutina de preguntar a Or, en cualquier circunstancia
Entrega indiscriminada de fundamentos consagratorios de ddu
Desinformacin, al ensear a desconsiderar el papel del Orsha tutelar
Publicidad abierta de imgenes del fundamento consagratorio de ddu
Mercado abierto va Internet de fundamentos consagratorios de Orsha
Se desestima la importancia de los vestidos y atributos en el culto a Orsha
Transgresin del tab de la homosexualidad masculina en el sacerdocio de If
09. Transgresin del tab de la limitacin femenina para la comunicacin interactiva con
ddu
10. Desinformacin, al negar la capacidad de reproducirse de todos los fundamentos
Orsha
11. Desinformacin, al limitar la libertad de expresin comunicativa del devoto con la
Divinidad
12. Publicidad abierta de imgenes de procesos iniciticos consagratorios secretos y
sagrados
13. Limitacin de la expresividad y la autonoma del Culto a Orsha como cuerpo de
tradiciones
14. Desinformacin, al ensear a no considerar la comunicacin interactiva propiciatoria
ggun - Orsha
15. Divulgacin de conceptos claramente geopolticos, para hacer dependientes a todas
las expresiones de If
16. La metodologa de aprendizaje de textos de If en la lnea tradicionalista, tiene un
valor pedaggico limitado
17. Pretensiones de jerarquizar la gestin de If mundialmente, y por consiguiente, en la
Dispora cubano - americana
18. No - reconocimiento en toda su dimensin, de la importancia de la Dispora cubano americana en el conocimiento de If fuera de frica
19. Se desestima el valor de la liturgia estructurada en las ceremonias del culto, las que
se basan nada menos que en creaciones espontneas
20. Desprecio por los procedimientos litrgicos estructurados, unido a un inslito
desinters por garantizar la pureza de las ceremonias
21. Referencias despreciativas al culto a Orsha y a la tradicin de If de la Dispora
cubana en particular, y cubano - americana en general
22. Siendo el tradicionalismo ms diverso que el sistema de sha - If cubano, sus
seguidores critican la diversidad en la Dispora cubana
23. Desinformacin, al manipular la explicacin de aspectos histricos de la Dispora,
para desvalorizar la importancia histrica de la Dispora
FUNDAMENTACIN Y CONSAGRACIN DE OR
A continuacin se presenta un fragmento de material informativo sobre el modus
operandi del tradicionalismo de Nigeria, que fue divulgado en su sitio virtual por
AESI, institucin de seguidores del If de Nigeria, conducida por Chief Oluwo Ifashade
Odugbemi, ahijado del Araba Oluisese Agbaye de Ife, Awoyeni Aworeni Adisa
Makoranwale, y que fue nombrado por este como Ajabikin de Ife.
Algunas Normas Litrgicas Bsicas y/o Elementales para el Tradicionalista, segn lo establecido por algunos
linajes yorubas...
(...)
05. Si procede, porque as es aceptado por su Ori, el primer fundamento Orisa que recibir en su vida ser el
de Ori, en cualquiera de las manifestaciones que le corresponda recibir.
(...)
Or es el Espritu Interior o Espritu Interno de cada persona, es un equivalente del alma
humana, del espritu humano.
La prctica de fundamentar materialmente, y como una consagracin religiosa, a Or, es
la prctica de fundamentar materialmente y como una consagracin religiosa, al alma
humana, al Espritu Interior de la persona humana. Y esto es una prctica enajenante.
Porque:
- Significa deificarse a s mismo o a s misma
- Significa venerar a una representacin exterior de una realidad interior
(...)
07. Por encima de las prescripciones y dictmenes de los dems Orisas, incluyendo a Orunmila, har
prevalecer los dictados de su Ori, en lo que respecta a los rituales que reciba o deba recibir sobre su cabeza o
eleda.
(...)
Una pauta de accin del tradicionalismo nigeriano, es la prctica de interrogar a Or, el
Espritu Interior o Espritu Interno de cada persona, que reside en su cabeza, sobre los
pasos importantes que ha de efectuarse con su persona.
La prctica de preguntar a Or, el Espritu Interno de cada persona, para todo y en
cualquier circunstancia, es una posicin peligrosamente enajenante, en razn de que
desconecta a los devotos de la realidad.
Por qu?
Porque esa posicin desconsidera el hecho cierto de que Or no puede ser confiable para
esperar de esta entidad respuestas acertadas.
Y Or, el Espritu Interior o Espritu Interno de cada persona, no es confiable en cualquier
circunstancia como para interrogarle con procedimientos de tipo Orculo esperando
respuestas siempre acertadas, por las siguientes razones:
1
Porque al preguntar a Or, el Espritu Interno, nada garantiza que responder Or, el
Espritu Interno, pues podra estar respondiendo la mente consciente, o la mente
subconsciente de la persona consultada
2
Porque es sabido que muchas veces la adversidad en la persona es propiciada por la
propia cabeza de la persona.
Por tanto, si la propia cabeza de la persona le conduce a la perdicin, no seran
confiables sus posibles respuestas
3
Porque es sabido que muchas veces los conflictos de una persona son generados por no
estar alineadas las decisiones de su propia cabeza con su mejor conveniencia para
encontrar su destino.
Por tanto, si el Espritu que reside en la cabeza no fue capaz de comunicarse
eficientemente con la propia persona, no sera coherente esperar que se comunicase
eficientemente con el exterior de la persona
4
Porque si la propia cabeza no es eficiente para comunicarse con la propia persona,
proceso comunicativo que no requiere medios auxiliares ni parafernalia alguna, no sera
coherente esperar que se comunicase eficientemente con el exterior de la persona,
proceso que s requiere de una parafernalia auxiliar
Para mejor entender la inconsistencia del estilo de trabajo que se basa en preguntar a
Or de la persona, se recomienda revisar el artculo: Interrogar a Or... siempre? de:
Odd K Ebin Lay.
07. Por encima de las prescripciones y dictmenes de los dems Orisas, incluyendo a Orunmila, har
prevalecer los dictados de su Ori, en lo que respecta a los rituales que reciba o deba recibir sobre su cabeza o
eleda.
(...)
Esta manera de proceder es una negacin absoluta de la concepcin filosfica y teolgica
del culto a Orsha y del culto a If, porque pone a Or en una posicin de sapiencia
(condicin de sabidura) ms elevada, que la sabidura ms elevada representada en los
Espritus de If.
(...)
34. Salvo que sea prescrito lo contrario, durante las iniciaciones Orisa e Itefa se prohben todas las
manifestaciones tendentes a humanizar a los Orisas mediante vestidos, cantos, msicas, bailes,
movimientos u otras manifestaciones similares, (...) a fin de captar y recibir el As y evitar la disgregacin
de la energa fluidica procedente de Orisa.
(...)
1
La lnea tradicionalista del If de Nigeria desconsidera la importancia de los vestidos y
atributos de Orsha en el culto, a expensas de conferirle toda la importancia a la
literatura de If, a los textos sagrados.
De esta manera, un aspecto arquetpico principal para la conexin con las energas de
Orsha en el nivel humano ha sido desconsiderado, y se cierra un necesario puente de
comunicacin con las entidades de Orsha, puente de comunicacin cuya efectividad ha
sido suficientemente demostrada desde tiempos ancestrales
2
Las lneas anteriores sugieren que esa es la nica manera de captar y recibir el As y evitar la
disgregacin de la energa fluidica procedente de Orisa.
Lo cual es una tergiversacin que no se corresponde con la realidad
3
Las lneas anteriores sugieren que el sistema de cultos de la Dispora cubano americana, donde esos elementos son muy utilizados, no procesa verdaderamente Ash.
Lo cual es una tergiversacin que no se corresponde con la realidad
XI. Para colaborar con las autoridades a formular y adoptar las polticas y programas relacionanadas con el
desarrollo de La Religin de If en Nigeria.
XII. Cooperar y trabajar con otras instituciones religiosas aliadas para el progreso de la raza humana.
XIII. Para apoyar, finaciera y materialmente, cualquier programa relacionado con el desarrollo de La Religin de
If en el mundo.
XIV. Para llevar a cabo todas las otras actividades que el Concilio considere conveniente promover en inters y
objetivos de La Religin de If.
(...)
AESI
De lo anterior, cabe destacar las siguientes expresiones:
(...)
Los objetivos principales del Concilio son los siguientes:
I. Servir como organizacin rectora suprema y universal que agrupe a todas las instituciones y
agrupaciones dedicadas a la Religin de If, a nivel mundial.
(...)
III. Regular y universalizar la prctica de La Religin de If, en el mundo.
(...)
VII. Coordinar y aprobar la creacin de nuevos templos Ils y/o congregaciones dedicadas a la practica de
La Religin de If.
(...)
XI. Para colaborar con las autoridades a formular y adoptar las polticas y programas relacionanadas con el
desarrollo de La Religin de If en Nigeria.
(...)
XIII. Para apoyar, finaciera y materialmente, cualquier programa relacionado con el desarrollo de La Religin
de If en el mundo.
XIV. Para llevar a cabo todas las otras actividades que el Concilio considere conveniente promover en
inters y objetivos de La Religin de If.
(...)
De manera que no es necesario argumentar por qu decimos que posiciones del llamado
tradicionalismo nigeriano pretenden jerarquizar el culto y la prctica de If en todo el
mundo, y por consiguiente en la Dispora cubana.
Las declaraciones del Araba de Ife, que en el texto anterior son dadas a conocer por su
representante y portavoz oficial, demuestran claramente un pensamiento geopoltico:
(...) para el nacimiento de un Oluwo Africano-Tradicionalista legtimo y para que el mismo reciba la
transmisin oportuna de As, estrictamente dicha iniciacin (...) deber efectuarse en un bosque sagrado
africano que haya sido bendecido antes personalmente por el propio Orunmila a su paso por la tierra.
(...) ese bosque por excelencia se encontraba en Il If, (...)
(...) todo babalawo yoruba africano que se dedique a efectuar iniciaciones de Oluwos AfricanoTradicionalistas, mediante la entrega de Odu (Igba Iwa), fuera de territorio africano o de bosque sagrado
africano, responde o responder nicamente a sus criterios personales o a los de linajes africanos
ajenos al linaje real Araba de Il If, (...) nico linaje religioso yoruba custodio de los secretos mas
sagrados, legtimos y ancestrales de If, as como que es considerado el nico linaje que representa en la
tierra al propio Orunmila, en la persona de su Araba Agbaye de Ife.
(...) bosque sagrado africano, nico lugar donde el original As de Orunmila fue depositado (...)
(...) fuera del bosque sagrado africano no puede ser encontrado el As de Orunmila que se precisa para
tal investidura sacramental.
Si se conoce qu es geopoltica, no hay que ser adivino o adivina para entender que las
declaraciones anteriores constituyen geopoltica pura.
Y no hay que ser adivino o adivina para entender que el propsito es tener el control.
(...) durante siglos la dispora (...) por justificadas razones de supervivencia acept las condiciones de
sincretizacin con otras religiones dominantes que introdujeron en ella importantes cambios
liturgico-religiosos, (...)
(...)
Orunmnila a gb w . As.
Chief Ifashade Odugbemi
Ajabikin de If
1
Esta afirmacin:
(...) la dispora se form al mrgen de una parte considerable de las reglas ancestrales de Ifa (...)
Es algo que no pueden probar los tradicionalistas nigerianos.
Es algo que pueden negar los depositarios del If ancestral de Cuba.
2
Esta afirmacin:
(... ) reglas ancestrales de Ifa, las cuales, (...) fueron poco a poco desechadas y olvidadas por esta
ltima, (...)
Es algo que no pueden probar los tradicionalistas nigerianos.
Es algo que pueden negar los depositarios del If ancestral de Cuba.
religioso yoruba me expres muy apenado que en ningn momento ha estado en su nimo desconocer,
discriminar o subvalorar el sacerdocio de Ifa (los babalawos) de la dispora. Y, al respecto coment que desde Il
If siempre se han visto las distintas escuelas de Ifa de frica y del mundo como una necesidad histrica para la
supervivencia de La Religin de If, y que en esa encomiable labor de divulgar y ensear nuestra religin en el
mundo, a la escuela de Ifa de la dispora cubana le corresponde un lugar muy especial por su gran
influencia ejercida en todo el continente americano, donde Ifa fundamentalmente es conocido gracias a
ella, y sobre todo a travs de sus babalawos.
(...)
Orunmnila a gb w . As.
Chief Ifashade Odugbemi
Ajabikin de If
Esta frase:
(...) a la escuela de Ifa de la dispora cubana le corresponde un lugar muy especial por su gran influencia
ejercida en todo el continente americano, donde Ifa fundamentalmente es conocido gracias a ella, (...)
Contiene un reconocimiento a medias, porque lo que dice es verdad, pero no es toda la
verdad que puede y debe decirse de la Dispora cubana.
En esas declaraciones del Araba, se dice que la Dispora tiene un lugar muy especial por su
gran influencia ejercida en todo el continente americano.
Pero no dice cun especial es ese lugar.
No se reconoce que a la Dispora le corresponde el lugar nmero uno, por su gran influencia
ejercida en todo el continente americano.
En esas declaraciones del Araba, se dice que la Dispora tiene un lugar muy especial por su
gran influencia ejercida en todo el continente americano.
Pero limita su influencia al continente americano.
No se reconoce que a la Dispora le corresponde el lugar nmero uno, por su gran influencia
ejercida en todo el mundo no africano.
hasta nuestros das, por lo cual las formas de interpretacin de If tambin han sido y son variadas, lo que
ha dado al traste con una gran diversidad a la hora de conceptuar a Orunmila.
(...)
El fragmento anterior pertenece a textos publicados por AESI en su sitio virtual.
De esta manera, algunas posiciones tradicionalistas asumen una postura inmoral y
demagoga.
El sistema de cultos en la sha cubana y en el If cubano, aunque tienen elementos
diferentes en algunas Casas, de manera general cada uno de ellos es mucho ms
homogneo que los sistemas tradicionales en Nigeria, y esto es comprobable.
espontnea percepcin e interpretacin metafsica de la realidad presente al momento de poner en marcha las
acciones rituales. Es por ello que, para conseguir un fin determinado generalmente el yoruba puede actuar de
diferentes maneras dentro de un mismo contexto ritual porque lo que se persigue es captar el As que slo
se percibe cuando la inspiracin, el elevado nivel de concentracin y la proyeccin astral de la mente y el espritu
se manifiestan a travs de la inspiracin espontnea, (...)
Qu nivel de credibilidad pueden tener los procedimientos litrgicos, si quienes ofician
estos se basan en la utilizacin de su libre albedro?
Qu nivel de credibilidad pueden tener las ceremonias, si quien las ejecuta no sigue una
metodologa, sino que se gua mayoritariamente por sus propias percepciones?
Qu nivel de credibilidad pueden tener para los nefitos y para los devotos, las
ceremonias realizadas, si ven que las mismas ceremonias se hacen de diferentes maneras
dentro de un mismo contexto ritual?
Qu niveles de garanta pueden tener, las ceremonias que se ofician por inspiracin
espontnea?
Cmo saber que la inspiracin espontnea de quien hace algo porque se le ocurri, es
acertada, es conveniente?
Qu Espiritualidad respaldara desde Ar run (Ar On) pasos no preestablecidos,
porque los acaba de crear alguien en la ms reciente ceremonia?
Cules puentes de contacto con las energas de ggun y con las energas de Orsha
estaran disponibles para garantizar un resultado consagratorio, si la lnea de
continuidad que hace de lo ancestral un poder, se pierde cada vez que se haga algo
diferente a lo que se hizo en las generaciones pasadas, solo porque las percepciones de la
persona que oficia le conducen a hacer innovaciones, las que sern justificadas por su
inspiracin espontnea?
Qu pasar si se trata de personas que tienen una gran inspiracin?
Qu pasar si se trata de personas que tienen una gran imaginacin, una gran fantasa?
Las declaraciones del texto recin presentado sobre el modus operandi del sistema
tradicional nigeriano, que fuera divulgado por AESI, son un indicador de que el
tradicionalismo nigeriano est muy lejos de ser custodio de una prctica ancestral en
If, porque ha debido sufrir miles de adulteraciones.
Y esto significa explcitamente, que la lnea ancestral del Ash transmitido en el llamado
tradicionalismo nigeriano, ha de tener un nivel de pureza muy inferior al de los sistemas
de cultos nacidos en la Dispora cubano - americana, que se basan en una metodologa
ms o menos estructurada, en normas preestablecidas, y en liturgias diseadas que
demostraron su eficacia y su eficiencia a travs de los tiempos, y en cualquier lugar.
Mientras no retiren de ese sitio esos testimonios grficos, all puede apreciarse:
1
Ceremonias de consagracin en el sacerdocio de If presididas por el Araba de Ife,
donde se descuidan los aspectos de la ambientacin espiritual de acuerdo a lo que se
est efectuando en el lugar
2
Ceremonias de consagracin en el sacerdocio de If, donde descuidadamente el calzado
de las personas llega a la superficie de la estera donde est sentado el Araba
3
Ceremonias de consagracin en el sacerdocio de If presididas por el Araba de Ife,
donde los sacerdotes y sacerdotisas de If participantes, visten de civil, ocupando
prendas de vestir tan exticas en una ceremonia de ese rango, como son pulveres o
poleras de colores y con anuncios mundanos
4
Ceremonias de consagracin en el sacerdocio de If presididas por el Araba de Ife,
donde los sacerdotes y sacerdotisas de If participantes no usan gorros para cubrir sus
cabezas
5
Ceremonias de consagracin en el sacerdocio de If presididas por el Araba de Ife,
donde los sacerdotes y sacerdotisas de If participantes no usan collares de Orsha, ni
idd (pulseras o manillas)
6
Ceremonias de consagracin en el sacerdocio de If presididas por el Araba de Ife,
donde se consulta lanzando el kuele informalmente... sobre un pedazo de papel
7
Ceremonias de consagracin en el sacerdocio de If presididas por el Araba de Ife,
donde se consulta lanzando el kuele, sin mediar libaciones de agua fresca
8
(...)
Es verdaderamente inslito:
- Que estas ceremonias hayan sido presididas por el Araba de Ife
- Que estas ceremonias hayan sido oficiadas por sacerdotes que fueron presentados
como Oluwos Reales
- Que ceremonias de tan alta significacin religiosa se oficien descuidando aspectos tan
importantes como el vestuario y los atributos personales
En el hipottico caso de que a algn sacerdote o a alguna sacerdotisa de sha de la
Dispora cubana, se le ocurriera presentarse en esas condiciones, para participar en una
ceremonia de Asiento de sha, lo ms probable es que no se le permitira pasar ms all
del portal de la casa.
36. El nico fundamento Orisa que tiene plena potestad para procrear otros, sin excepcin, es Odu (Igba
Iwa), porque Odu representa en su mitad inferior a Ay (la fuerza femenina de la tierra), y en su parte superior a
Orun (la fuerza masculina del cielo), es en s la unin de los dos sexos, lo masculino y lo femenino, el universo
representado en Igba Iwa dentro del cual nace, se desarrolla y muere todo lo creado, incluyendo a los Orisas y
Ancestros. Y, el poseedor de Odu (Igba Iwa), segn la intensidad y el As del que haya sido dotado ste en su
confeccin, posee el secreto del As, la plena capacidad generadora y la autoridad necesaria para elaborar y
consagrar cualquier fundamento Orisa, pues para ello solo basta la presencia del As de Igba Iwa el cual forma
parte intrnseca del Oluwo portador.
(...)
1
Esta concepcin no est avalada por If
2
Esa declaracin insina que no tienen validez los cientos de miles de consagraciones de
Orsha que se han efectuado en la Dispora
3
Y si eso fuera cierto, la tradicin de la Dispora no existira
4
Esta concepcin obliga a que todas las consagraciones de Orsha se hagan en presencia
de un fundamento consagratorio de ddu, y por consiguiente, bajo la direccin exclusiva
de los bablaw.
Lo que a su vez, niega la jurisdiccin de la sha y cultos relacionados, y niega su
autonoma y libertad como cuerpo de tradiciones.
De manera que esa concepcin conduce a anular la expresividad, la libertad de accin y
de oficio religioso, y los poderes consagratorios de la sha y cultos relacionados, de la
Dispora cubano - americana
A continuacin, texto de mensaje suscrito por Iyaonifa Jokootifa, ahijada del Arba de
Il Ife y Administradora de AESI.
El mensaje original fu publicado en el foro de la pgina web de AESI, organizacin
conducida por Chief Oluwo Ifashade Odugbemi, ahijado del Araba Oluisese Agbaye de
Ife, Awoyeni Aworeni Adisa Makoranwale, que fue nombrado por este como Ajabikin de
Ife.
Del texto original, se omitieron algunas partes en esta presentacin, para no caer en la
misma irresponsabilidad.
La recepcin de Los Guerreros en el Nuevo Mundo es una opcin de iniciacin en la Religin Yoruba
Tradicional, tal y como lo es en cualesquiera de sus sincretismos. Esta iniciacin implica la recepcin de
varios Orisas, Esu, Ogn, Osoosi y Osanyin (Osun). En yorubaland nos referimos a esta iniciacin como
Ajagun o Ibora. Despus de recibir la autoridad del sacerdote o sacerdotisa tendrs la autoridad para
drsela a los Guerreros.
Hay dos objetos que los Esu pueden habitar. El primero est hecho por el hombre. Est hecho de cemento
y est cargado con una carga mstica. El otro objeto es un ot (piedra). Sin embargo, los ots pueden ser
solo escogidos y otorgados por los sacerdotes y/o sacerdotisas If (babalawos e iyanifas), no por los
Olorisas. Todo Esu hecho de cemento deber llevar en su carga, entre otras cosas (...). Esto significa que,
aunque el Olorisa pueda confeccionar Esu de cemento, siempre estar obligado a recibir el As de If a
travs de las ots que los babalawos e iyanifas les deben entregar previamente, as como el Iyerosun o
polvo As de If.
Artculos necesarios para preparar a Los Guerreros:
1) (...).
2) (...).
3) (...).
4) (...).
5) (...).
6) (...).
7) (...).
8) (...).
9) (...).
10) (...).
11) (...).
12) (...).
13) (...).
14) (...).
15) (...).
16) (...).
Procedimiento para cargar el Esu cuando la cabeza de ste se obtiene confeccionada:
1) (...).
2) (...).
3) (...).
4) (...).
5) (...).
6) (...).
7) (...).
8) (...).
9) (...).
10) (...).
11) (...).
12) (...).
13) (...).
No se ponen otros ingredientes en la carga mstica porque no son de utilidad esotrica ni sagrada. Lo ms
importante de este Fundamento Orisa es (...).
Continuar...
Ogbo at. If Gb.
Iyaonifa Jokootifa
runmil,
Pon tu mirada
En los hijos leales de la Dispora,
Y entrgales una bendicin cumplida,
De esas que no necesitan otras bendiciones.
........................