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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Silvio Moreira Barbosa Junior

O carter indeterminado no problema da unidade do homem

MESTRADO EM FILOSOFIA

SO PAULO
2007

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Silvio Moreira Barbosa Junior

O carter indeterminado no problema da unidade do homem

MESTRADO EM FILOSOFIA

Dissertao
apresentada

Banca
Examinadora da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para obteno do ttulo de MESTRE
em Filosofia, sob a orientao do Prof.,
Doutor Mrio Ariel Gonzles Porta.

SO PAULO
2007

Banca Examinadora
___________________________
___________________________
___________________________

Silvio Moreira Barbosa Junior

O carter indeterminado no problema da unidade do homem

Resumo.
Este trabalho acompanha o modo pelo qual Martin Heidegger supera a proposta
de uma antropologia filosfica a partir do seu projeto de ontologia fundamental. A
antropologia filosfica que tem em vista a de Max Scheler, e o problema
especfico do qual parte o problema em se constituir uma idia unitria de
homem. Atravs da analise da existncia, Heidegger mostra que tanto o objeto
determinado pela antropologia filosfica, o homem, quanto o modo de dirigir a
pergunta sobre ele, exercem-se dentro do mbito da metafsica tradicional e, em
decorrncia disto, no so capazes de oferecer a unidade almejada. O modo de
operar da antropologia filosfica evidencia um carter indeterminado na pergunta
sobre o homem, que ela ignora em sua importncia, tratando a indeterminao do
que seja o homem como obstculo a ser superado. Este trabalho relacionar esta
indeterminao, feita patente na pergunta pela unidade do homem, com a unidade
estrutural do Dasein posto a descoberto na angstia. Atravs desta relao fica
patente no s porque a antropologia no pode oferecer uma idia unitria de
homem, como o modo pelo qual a ontologia fundamental supera a proposta de
uma antropologia filosfica.

Palavras-chave.
Anlise da existncia, angstia, antropologia filosfica, carter indeterminado,
crculo hermenutico, Dasein, diferena ontolgica, finitude, fundamentao,
homem, metafsica, mundo, nada, ontologia fundamental, ser-no-mundo,
transcendncia.

Abstract
This work follows the way in wich Martin Heidegger surpasses the proposition of a
Phylo sophic Antropology through his project of a Fundamental Ontology. The
Phylosophic Antropology he has in sight is the one of Max Scheler, and the specific
problem from wich he takes over is the constitution of a unitary idea of man.
Through the analisys of existence, Heidegger shows that so the detrmined object
determined by the Phylosophic Antropology, the man, as the way of adressing the
question about it, wields within the domain of Traditional Metaphysisc and, by this
interven tion, are not capable to offer the desired unity. The modus operandi of
Phylosophic Antropology underlines a indetermined character of the questio about
man that it ignores on it importance, dealing this indetermination of what man is as
an obstacle to be overcomed. This work stabilishes this indetermination, made
present in the question for the unity of man with the structural unity of Dasein put
uncoverd in anguish. Through this relation its shown not only the reason why
Phylosophic Antropology can not offer a unitary idea of man, but also the way in
wich Fundamental Ontology overdoes the proposal of a Phylosophic Antropology.

Key-words
Analisys of Existence, Anguish, Phylosophic Antropology, indetermined character,
Hermeneutical Circle, Dasein, Ontological Diference, Finitude, Fundamentation,
Man, Matephysics, World, Nothing, Fundamental Ontology, Transcendence.

Introduo. 1
1. Antropologia Filosfica. 4
1.1. O problema da unidade do conceito de homem. 4
1.1.1. Quadro contemporneo da chamada crise. 4
1.1.2. A antropologia filosfica e a tarefa de fundamentao das cincias. 8
1.2. O retorno a Kant. 12
1.3. Razes pelas quais a Antropologia Filosfica fracassa na tarefa a que se props. 18
2. A unidade estrutural do Dasein em Ser e tempo. 22
2.1. O Dasein enquanto decorrente da pergunta pelo ser. 24
2.1.1. A diferena ontolgica entre ser e ente. 25.
2.1.2. Da questo do ser para a analtica do Dasein. 27
2.1.2.1.

Da questo do ser para a reorientao do sentido do ser. 27

2.1.2.2.

A relao com o ser como determinante da analtica da existncia. 32

2.2. O ser do Dasein como cuidado. 34


2.2.1. Existncia. 37
2.2.1.1.

Elementos nticos e ontolgicos da anlise da existncia e sua

unidade na compreenso do ser. 38


2.2.1.2.

Ser-no-mundo e constituio do Dasein enquanto transcendncia. 41

2.2.1.3.

O modo de ser da instrumentalidade e o conceito de homem como

derivado da Vorhandenheit. 42
2.2.1.4.

Os sentidos de mundo. 45

2.2.2. Facticidade. 46
2.2.2.1.

Disposio. 47

2.2.2.2.

Compreenso. 51

2.2.2.2.1. O desvelamento da compreenso do ser em sua facticidade no


encontrar-se do Dasein no nada. 52
2.2.2.3.

Discurso. 55

2.2.2.3.1. Explicitao e o crculo hermenutico. 55


2.2.2.3.2. Evidenciao como derivada da explicitao. 57
2.2.3. Decadncia. 59
2.2.4. A unidade no cuidado. 61

3. Ontologia Fundamental. 64
3.1. Consideraes preliminares. 64
3.1.1. Razo da escolha da obra Kant e o problema da metafsica. 64
3.1.2. O encaminhamento da questo da finitude atravs da obra Kant e o
problema da metafsica. 69
3.1.3. Plano do captulo. 73
3.2. O problema da antropologia filosfica em Kant e o problema da metafsica. 74
3.2.1. A desconsiderao da diferencia ontolgica por parte de uma antropologia
filosfica. 79
3.3. A finitude. 82
3.3.1. Intuio finita e infinita. 85
3.3.2. Finitude e sntese. 89
3.3.3. A finitude no nenhum defeito. 91
3.4. Anlise da cotidianidade em Kant e o problema da metafsica. 95
3.4.1. Compreenso do ser, existncia e Dasein. 96
3.4.1.1.Compreenso do ser enquanto projetar do Dasein na existncia. 102
3.4.1.2.Percurso na obra da ambigidade da expresso metafsica do Dasein.
104
3.4.2. Compreenso do ser como projeto (Entwurf) e a sua permanncia nele como
lanado (geworfen). 110
3.4.2.1.Compreenso do ser como cuidado. 113
3.4.2.2.Compreenso do ser e angstia. 116
3.4.2.2.1. A indeterminao na angstia como encontro com o nada. 119
3.4.2.2.2. A indeterminao como destinao do Dasein ao ente. 122
3.5. Resultado da anlise da cotidianidade em Kant e o problema da metafsica. 130
4. O carter indeterminado enquanto reorientao da pergunta sobre o homem da
antropologia filosfica para a anlise da existncia na ontologia fundamental. 138
Concluso. 143
Bibliografia 149

Introduo

Este trabalho tem por objetivo demonstrar de que forma a ontologia


fundamental elaborada por Martin Heidegger supera a proposta de uma
antropologia filosfica. O tema que orienta a dissertao a questo em torno da
possibilidade de apresentar em uma unidade estrutural o conceito de homem. A
antropologia filosfica, mediante a elaborao desta unidade conceitual, seria
capaz de oferecer uma fundamentao para todas as cincias, tendo em vista o
carter central que atribui ao homem com relao aos outros objetos do saber.
Heidegger faz uma crtica a esta possibilidade em sua obra Kant e o problema da
metafsica, onde, partindo da tentativa de fundamentar a metafsica atravs de
uma particular interpretao da obra de Kant, chega constituio da unidade do
Dasein como demonstrao da impossibilidade de a antropologia filosfica
fundamentar a metafsica.

Sob a luz do problema da unidade do conceito de homem, os principais


argumentos deste trabalho sero retirados da obra Kant e o problema da
metafsica, centrando-se em sua quarta parte, onde Heidegger se posiciona de
maneira temtica com relao antropologia filosfica mais especificamente
com relao proposta de antropologia filosfica de Max Scheler, tendo dedicado
esta obra sua memria. Entretanto, em uma nota do 43, Heidegger conta com
que o leitor tenha a primeira seo de Ser e Tempo como pano de fundo para o
texto. Por essa razo, ser necessrio apresentar um resumo esquemtico da
analtica do Dasein, tal qual efetuada em Ser e tempo. Desse modo, une-se uma
apresentao esquemtica da analtica do Dasein ao contexto de sua exposio a
partir do paradigma da finitude.

Este processo realizado em trs captulos. O primeiro apresenta o contexto


geral da antropologia filosfica na contemporaneidade com relao ao problema
da unidade do conceito de homem. Este contexto parte principalmente dos
trabalhos sobre antropologia filosfica de Henrique C. Lima Vaz e Ernildo Stein.

Embora tanto Lima Vaz quanto Stein tenham seu prprio projeto de antropologia
filosfica, este trabalho aproveita apenas o panorama histrico oferecido, sem
entrar em seus projetos especficos. O segundo captulo cumpre a tarefa de
apresentar a unidade do Dasein em seu modo de ser integral no cuidado. Em
auxlio desta tarefa lano mo da leitura de Christian Dubois sobre a obra de
Heidegger. Por fim, o terceiro captulo se prope a acompanhar a ordem
argumentativa de Heidegger na quarta parte de Kant e o problema da metafsica,
na seqncia em que ele os apresenta em seu texto para configurar a unidade
integral do Dasein no cuidado a partir da finitude como condio de possibilidade
de sua transcendncia.

O mbito deste trabalho estar restrito ao pensamento de Heidegger em


torno da ontologia fundamental, tal como se configura nas obras Ser e tempo,
Kant e o problema da metafsica e O que metafsica, que representam a
culminncia de seu trabalho filosfico dos dez anos precedentes e a consolidao
desta etapa, localizando-se antes da chamada virada em seu pensamento.

Martin Buber, em seu trabalho de antropologia filosfica, critica a relao


entre finitude e Dasein em Kant e o problema da metafsica. Sobre esta obra,
Buber declara que o carter indeterminado na questo sobre o homem, tal qual
Heidegger o apresenta, fruto de uma leitura ilegtima sobre Kant. Entretanto,
atento s interpretaes equivocadas de Heidegger que o prprio assume
posteriormente Buber no compreende o valor fundamental tanto do carter
indeterminado descrito por Heidegger nem de seu conceito de finitude. Onde este
apresenta a condio de possibilidade efetiva do Dasein, aquele entende que
Heidegger desnecessariamente submete-se a uma restrio. A crtica de Buber
ser apresentada ao final do primeiro captulo e ser pontuada durante todo o
trabalho, culminado como indicativo do carter essencial da anlise da existncia
e auxiliando no esclarecimento do carter indeterminado como elemento decisivo
na unidade estrutural do Dasein, sendo ele justamente o fator que faz

problemtico o modo de se perguntar pelo homem da antropologia filosfica, por


esta permanecendo negligenciado.

1. Antropologia Filosfica.

1.1. O problema da unidade do conceito de homem.

1.1.1. Quadro contemporneo da chamada crise.

A antropologia filosfica pode ser considerada de maneira ampla,


remontando aos primrdios da cultura ocidental onde se refletiu e se registrou s
primeiras reflexes sobre o homem. Ela se pretende mais ampla que a
antropologia especificamente, que surge na histria como especificidade empricoformal enquanto antropologia fsica, ou como dependente do mbito da biologia
humana. Contudo, mesmo este procedimento emprico-formal penetra regies das
cincias hermenuticas, cabendo prpria antropologia filosfica precisar e
relacionar estas fronteiras1. A diversidade e mesmo maior fragmentao de
elementos cerca da idia de homem sofre influncia significativa desta tarefa em
particular.

Restrito o mbito de abordagem do tema ao ltimo sculo, desde que se


difundiu nesta denominao na contemporaneidade, a antropologia filosfica
enfrentou o problema da unidade do conceito de homem. Este problema , a um
s tempo, o principal e o seu problema de fundao. No se trata de um problema
que deva ser superado para que se inicie a antropologia filosfica ao contrrio,
o trabalho a partir deste problema o seu exerccio. Sua denominao surge na
primeira metade do sculo XX sobretudo nos crculos ligados influncia de Max
Scheler2, que dedicou seus ltimos trabalhos ao desenvolvimento deste
problema. Heidegger toma justamente uma citao de Zur Idee des Menschen
para orientar a reflexo da ltima parte de sua obra Kant e o problema da

1
2

VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 11.
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 132.

metafsica3: O homem uma coisa ampla, colorida, mltipla, de modo que todas
as definies se mostram como muito curtas.4

Este texto em questo um anexo publicao brasileira traduzido como


Para a idia do homem. Nele, Scheler centra-se na discusso sobre a unidade do
homem. Ele se coloca perante o problema da sntese possvel entre cincias
humanas e cincias biolgicas, procurando justamente superar tal dicotomia em
direo a esta unidade procurada, e que no se restrinja apenas numa
organizao sobre os vastos saberes sobre o homem. O resultado desta tarefa
uma antropologia filosfica capaz de organizar e, conseqentemente, fundamentar
todas as outras cincias, visto que partem do homem, assegurando a estabilidade
de sua posio no cosmos5. Por essa razo, Scheler assim inicia seu artigo:

Em uma certa compreenso, todos os problemas centrais da filosofia


deixam-se reduzir s perguntas: o que o homem? Qual a posio e a
situao metafsica por ele assumidas no interior da totalidade do ser, do
mundo e de Deus? No foi sem razo que uma srie de pensamentos
antigos costumavam tomar a posio do homem no Universo ou
seja, uma orientao sobre o lugar metafsico da essncia do homem e
de sua existncia como ponto de partida de toda a colocao de
questes filosficas.6

A partir deste ponto de vista, considera-se que a pluralidade de respostas


pergunta pelo que seja o homem se estende por todas as disciplinas das cincias,
perpassa todas as escolas filosficas e a prpria histria do homem atravs das
diversas vises que elaborou de si mesmo em cada etapa da consolidao do
pensamento ocidental. Esta diversidade se configura como crise para a unidade
3

HEIDEGGER, Martin. Kant und das Problem der Metaphysik. 6 edio. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann GmbH, 1998, p. 209. Kant y el problema de la metafsico. Traduo de Gred Ibscher Roth. 2
edio. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 178.
4
SCHELER, Max. A posio do homem no cosmos. Traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003, p. 95.
5
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 135.

do conceito de homem. Lima Vaz afirma que esta crise apresenta duas vertentes:
a vertente histrica, formada pelo entrelaar-se, no tempo, das diversas imagens
do homem que dominaram sucessivamente a cultura ocidental (); e a
metodolgica, provocada pela fragmentao do objeto da Antropologia filosfica
nas mltiplas cincias do homem, muitas vezes apresentando peculiaridades
sistmicas e epistemolgicas dificilmente conciliveis7.

Martin Buber, em seu trabalho de antropologia filosfica, considera que,


atravs da vertente histrica, na tentativa de se alcanar o homem concreto,
reduza-se o homem a um elemento histrico, perdendo-se de vista a perspectiva
de uma integridade do homem que envolva estes parmetros e tambm os
supere.8

No se trata de reunir o processo histrico do homem nem de somar as


informaes que possam ser dadas sobre ele na multiplicidade das cincias.
Tanto um quanto outro caminho oferecem um conjunto de informao sobre o
homem que, como afirmou Lima Vaz, dificilmente se articulariam em uma unidade.
Esta unidade deve fundamentar-se a partir de si mesma, sem recorrer a algo
exterior a si para sua fundamentao. Se a antropologia filosfica no for capaz de
oferecer esta unidade, se ela necessitar recorrer a outrem para sua
fundamentao,

ento

antropologia

filosfica

figurar

como

disciplina

dependente daquele que lhe dar o fundamento de sua unidade conceitual. Se este
for o caso, dever ser rediscutida a legitimidade de uma antropologia filosfica.

O assunto da autofundamentao de uma cincia, que corresponde


autofundamentao das cincias em geral, radica na relao entre cincia e
metafsica. A metafsica tradicionalmente foi aquela que regulamentou os limites
entre as cincias e deu seu fundamento. Isto porque, estando as cincias
6

SCHELER, Max. A posio do homem no cosmos. Traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003, p. 91.
7
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 10.

fundamentalmente voltadas para o ente, nticas e positivas, surgir, segundo uma


via muito tradicional, mais ou menos desde Plato, a exigncia de uma fundao
das cincias no ser9.

Embora as cincias positivas no recorram metafsica de maneira


declarada para buscar sua fundamentao, ainda assim trata-se esta de uma
realizao metafsica. Cada cincia particular se considera, em certa medida,
fundadora de seu prprio domnio em particular. Heidegger, ao expor esta relao
no 3 de Ser e tempo, afirma que as cincias no so capazes da elaborao do
projeto ontolgico de seus domnios, resultando que a autofundamentao das
cincias permanea obscura para elas mesmas. Embora tenham em vista a
determinao de seus objetos, no esto voltadas tematicamente para esta
elaborao.

Nesse sentido, toda cincia positiva (ntica) trabalha a partir de uma


hiptese ontolgica de seu domnio. As cincias tm portanto
necessidade (mas a elas no experimentam como tal, ou raramente: em
seus momentos de crise) de uma fundamentao filosfica de seus
domnios, que, em essncia, uma fundamentao diversa da
autofundao cientfica, de um sistema de ontologias regionais aberto
pela filosofia como cincia explicitamente ontolgica, enquanto cincia
do ser.10

Crise foi tambm o termo usado por Lima Vaz ao referir-se concepo de
homem na cultura ocidental. Segundo ele, para superar esta crise necessrio o
cumprimento de trs tarefas: a elaborao de uma idia de homem, sua
justificao crtica e sua sistematizao filosfica11. No que concerne elaborao

BUBER, Martin. Que es el hombre. Traduo de Eugenio maz. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura
Econmica, 2002, p. 17 18.
9
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 76.
10
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 18.
11
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 10.

da idia, Lima Vaz prope que se rena s concepes tradicionais e filosficas


sobre o homem, as contribuies recentes das cincias do homem. A
sistematizao filosfica ser uma decorrncia deste trabalho que tem como
centro sua justificao crtica, visto que ela que apresentar o fundamento da
unidade dos mltiplos aspectos do fenmeno humano implicados na variedade
das experincias com que o homem se exprime a si mesmo, e investigados pelas
cincias do homem12. A partir disto, e em consonncia anterior citao de
Scheler, assim Lima Vaz exprime a proposta de uma antropologia filosfica:

A Antropologia filosfica se prope encontrar o centro conceptual que


unifique as mltiplas linhas de explicao do fenmeno humano e no
qual se inscrevam as categorias fundamentais que venham a constituir o
discurso filosfico sobre o homem ou constituam a Antropologia como
ontologia.13

Portanto, face o que foi dito por Scheler e Lima Vaz, e tendo em vista as
consideraes apresentadas por Heidegger no 3 de Ser e tempo, a antropologia
filosfica, na tarefa de sua autofundamentao, pretende apresentar-se como
capaz de oferecer a fundamentao de todas cincias.

1.1.2. A antropologia filosfica e a tarefa de fundamentao das cincias.

O que se afigura na discusso sobre o homem que ele se apresenta, a


princpio, to difuso, amplo e genrico quanto o conceito de ser na histria da
filosofia, de onde parte Heidegger no 1 de Ser e tempo. Do mesmo modo que o
projeto de fundamentao da metafsica, a elaborao de uma unidade para o
conceito de homem tambm parece resultar na capacidade de fundamentar as
cincias como afirmou Lima Vaz, deve constituir-se como ontologia. Para isto, a
antropologia filosfica, tal qual a metafsica, deve ser capaz de fundamentar-se a
si mesma. Em Kant e o problema da metafsica, Heidegger pergunta de que
12
13

VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 11.
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 12.

maneira a metafsica oferece seu prprio fundamento. Em decorrncia do que foi


considerado, Heidegger culmina esta obra em uma quarta parte que se abre
discutindo a antropologia filosfica. Tendo em vista que a pergunta pela essncia
da metafsica a pergunta pela unidade das faculdades fundamentais do esprito
humano (), fundar a metafsica igual a perguntar pelo homem, ou seja,
antropologia14.

Heidegger considera que duas tarefas, podendo ou no estar conciliadas,


so determinantes para fazer filosfica uma antropologia. A primeira a
constituio de um mtodo filosfico, a segunda, se essa antropologia capaz de
determinar o ponto de partida ou o fim da filosofia, ou, melhor ainda, ambos. Na
primeira cumpre uma tarefa semelhante executada por Scheler em A posio do
homem no cosmos, que a de diferenciar o ente homem dos outros entes. Nesta
possibilidade, a antropologia se converte em uma ontologia regional deste ente,
que deve somar-se a outras ontologias regionais para, juntas, oferecerem uma
ontologia que d conta do ente em sua totalidade. Dessa forma, esta antropologia
no pode ser considerada o centro da filosofia15, visto que nela o homem se
determina

pelos

outros

entes

antropologia

tambm

permanece

interdependente da articulao das ontologias regionais, sem a capacidade interna


de se fundamentar, necessitando recorrer ao que lhe ultrapassa.

Na segunda tarefa, parte-se j da aceitao da posio central do homem.


Para que isso seja possvel, preciso ter o fim da filosofia como viso de mundo
(Weltanschauung). Necessariamente, parte-se da posio que o homem o
primeiro ente a ser considerado, o que se efetiva conferindo subjetividade
humana um carter central. Por essa razo, Heidegger afirma que esta tarefa se

14

HEIDEGGER, Martin. Kant und das Problem der Metaphysik. 6 edio. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann GmbH, 1998, p. 205. Kant y el problema de la metafsico. Traduo de Gred Ibscher Roth. 2
edio. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 174.
15
HEIDEGGER, Martin. Kant und das Problem der Metaphysik. 6 edio. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann GmbH, 1998, p. 211. Kant y el problema de la metafsico. Traduo de Gred Ibscher Roth. 2
edio. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 178.

efetiva enquanto delimitao do posto do homem no cosmos16. Novamente esta


proposta antropolgica no ultrapassa o mbito de uma ontologia regional. Ela se
apresenta sempre imprecisa e difusa impreciso que aumenta ao passo que se
somam novos conhecimentos acerca do homem, acentuando a pluralidade difusa
perante a tentativa de precis-lo conceitualmente. Considerando a filosofia em
vista de seu trmino e possvel comeo, a antropologia filosfica figura como um
possvel receptculo dos principais problemas filosficos, caracterstica cuja
superficialidade e duvidoso valor filosfico salta vista17.

Lima Vaz, que procura empresar uma proposta de antropologia filosfica,


afirma que as antropologias contemporneas partem justamente desta pluralidade,
decidem por assumi-la, ao invs de procurar super-la18. Para estas antropologias,
o desvio e equvoco das antropologias anteriores fora considerar o homem como
universal e, em conseqncia disso, como receptculo e reflexo da realidade.
Lima Vaz no partidrio deste diagnstico, mas procurar integr-lo ao grande
sistema categorial sobre o homem a que se prope em sua obra, a fim de
constituir-lhe uma unidade conceitual.

Evidentemente, Lima Vaz considera que a matriz do homem contemporneo


parte das concepes modernas acerca do homem. Elas so frutos do acirrado
processo em que a civilizao ocidental amplia suas bases materiais e
efetivamente se universaliza, perante a descoberta da imensa diversidade das
culturas e dos tipos humanos e pelo prprio avanar das cincias do homem que
submetem seu objeto a uma anlise minuciosa e, aparentemente, desagregadora
de sua unidade19. Instaura-se, desse modo, o problema da pluralidade
antropolgica, vigente at os nossos dias.
16

HEIDEGGER, Martin. Kant und das Problem der Metaphysik. 6 edio. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann GmbH, 1998, p. 211. Kant y el problema de la metafsico. Traduo de Gred Ibscher Roth. 2
edio. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 179.
17
HEIDEGGER, Martin. Kant und das Problem der Metaphysik. 6 edio. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann GmbH, 1998, p. 212. Kant y el problema de la metafsico. Traduo de Gred Ibscher Roth. 2
edio. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 179.
18
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 141.
19
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 77.

10

A chamada civilizao da Ilustrao20 elabora esta problemtica tendo como


unificao de seus aspectos uma concepo do homem bem como da histria
humana e de seu sentido21. Junto a est concepo se configura a idia do
esprito da civilizao ocidental. Eles so interpretados segundo os progressos da
Razo: de um lado, a crtica lockiana teoria cartesiana das idias inatas e o
procedimento analtico da mecnica newtoniana, que coloca a primazia do mtodo
experimental contra a primazia da metafsica; de outro lado, a reao da escola
metafsica de Leibniz e Wolff.22

Segundo Lima Vaz, a crtica da metafsica empresada pela teoria do


conhecimento de Locke ser levada a cabo por Kant. Contudo, diferentemente da
histria da filosofia, que em geral toma a fase crtica de Kant a partir da
epistemologia, Heidegger interpreta a Crtica da Razo Pura enquanto uma
ontologia que pretende apresentar uma fundamentao da metafsica, ao invs de
somente perguntar como se d nosso conhecimento e, mais especificamente, o
conhecimento das cincias23. Heidegger trata a pergunta de Kant, a saber, o que
e quanto podem conhecer o entendimento e a razo, independente de toda a
experincia?

24

, como o problema da possibilidade interna do conhecimento, ou

seja, a possibilidade de se autofundamentar sem recorrer a nada alm de si. O


ultrapassar de toda experincia no que concerne ao conhecimento conduz
pergunta mais geral acerca da possibilidade interna de que o ente como tal se
faa patente (), pois o plano preconcebido de uma natureza em geral supe
primeiramente a constituio do ser do ente, qual deve poder referir-se toda a

20

Lima Vaz atenta para os matizes que apresentam as diversas culturas nacionais do sculo XVIII, no que
implica os usos do termo Ilustrao, que se modula em Iluminismo e Esclarecimento. Essa matizao guarda
suas diferenas sobretudo na Frana (Lumires), na Inglaterra (Enlightment), e na Alemanha (Aufklrung), in
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 107.
21
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 91.
22
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 92.
23
Como ser exposto no terceiro captulo, Heidegger reviu suas interpretaes apresentadas em Kant e o
problema da metafsica, reconhecendo muitos equvocos.
24
HEIDEGGER, Martin. Kant und das Problem der Metaphysik. 6 edio. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann GmbH, 1998, p. 166. Kant y el problema de la metafsico. Traduo de Gred Ibscher Roth. 2
edio. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 143.

11

investigao25. A constituio do ser do ente no mais um problema


epistemolgico, mas ontolgico, de que, de maneira implcita nesta interpretao
de Heidegger, a Crtica da razo pura se apresenta como ontologia, e sua
pergunta pelo modo de como o conhecimento possvel, metafsica, pois envolve
a questo de como o prprio ente se d, de como o prprio ente .

A Ilustrao coloca o homem no centro do saber, e tem em Kant um esturio


das grandes correntes da Ilustrao26, um saber que, como o prprio conceito de
homem, agora carece de unidade. este cenrio que oferece condies para que
se institua definitivamente a antropologia. Pelo que Kant representa neste
contexto, muitos autores retornaram a ele perante o problema da unidade do
homem na antropologia filosfica.

1.2. O retorno a Kant.

Os trabalhos de antropologia filosfica em que se baseia este texto partem


todos das quatro questes de Kant propostas em seu curso de lgica: como posso
conhecer?, o que devo fazer?, o que me permitido esperar?, e o que o
homem? Kant afirma que a ltima pergunta a reunio e a unidade das trs
primeiras, de modo que pode substitu-las inteiramente. Esta quarta pergunta se
refere antropologia. Martin Buber ressalta que estas quatro perguntas tambm
se encontram na Crtica da razo pura, mas, a diferena do manual dos cursos de
lgica, a quarta pergunta corresponde natureza ou essncia do homem, e a
relaciona a uma disciplina intitulada antropologia que, por se ocupar das questes
fundamentais do filosofar humano, dever ser entendida como antropologia
filosfica, e deve ser considerada a disciplina filosfica fundamental. Contudo, em

25

HEIDEGGER, Martin. Kant und das Problem der Metaphysik. 6 edio. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann GmbH, 1998, p. 10 11. Kant y el problema de la metafsico. Traduo de Gred Ibscher Roth.
2 edio. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 19 20.
26
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 95.

12

nenhum de seus escritos e cursos posteriores sobre antropologia pode encontrarse algo semelhante com a antropologia filosfica que havia proposto. 27

Ernildo Stein, partindo das interpretaes de Heidegger, considera que o


projeto kantiano foi recebido pela filosofia como uma teoria do conhecimento.
Deste modo, este projeto herdou o dualismo presente na metafsica, manifestado
na separao entre conscincia e mundo, sujeito e objeto, palavras e coisas,
sentido e significado28. Por essa razo se procurou uma sntese que superasse
essa dicotomia em direo unidade do conceito do homem, mas como o
problema dessa dualidade foi tomado como um objeto a ser resolvido como se
resolvem os problemas do conhecimento, reproduziu-se o dualismo da metafsica
ocidental na busca de se superar a separao deste dualismo.29

Lima Vaz compreende duas linhas de concepo do homem em Kant. Uma


delas propriamente a antropolgica, onde Kant coloca o homem como centro do
saber em seu curso de metafsica, correspondendo ao mbito da Ilustrao. A
outra linha a crtica, onde, atravs das trs atividades superiores, a razo
terica, a prtica e a faculdade do juzo, Kant prope a remodelao da imagem
de homem transmitida pelo racionalismo clssico. Desse modo, a antropologia,
emprica em sua base, deve estar submetida Metafsica dos Costumes, para que
ambas as linhas possam estar relacionadas.30

Para Stein, diferentemente, o modelo epistemolgico instaurado pelas trs


crticas fecha o caminho de Kant para a idia do homem todo. Esta unidade ser
procurada agora em sua obra Antropologia do ponto de vista pragmtico.

27

BUBER, Martin. Que es el hombre. Traduo de Eugenio maz. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura
Econmica, 2002, p. 13.
28
Para Lima Vaz esta dualidade prpria da antropologia racionalista. Kant, contudo, procura superar as
dualidades tanto de sua Razo prtica quanto de sua Razo pura na Crtica da faculdade do juzo. VAZ,
Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 98.
29
STEIN, Ernildo. Exerccios de fenomenologia: limites de um paradigma. Iju: Ed. Uniji, 2004, p. 172.
30
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 96.

13

A filosofia da Ilustrao informa Lima Vaz quer tornar a filosofia til para
a vida. Nesse sentido, Kant esta procurando oferecer para o homem comum um
conhecimento do mundo. Entretanto, o conceito de pragmtico, em Kant, evolui
de uma distino da considerao especulativa ou escolar a respeito do homem
para o conhecimento do que o homem faz, pode ou deve fazer de si mesmo, em
contraposio antropologia fisiolgica, que tem por intuito descobrir apenas o
que a natureza faz do homem.31

A Kant no foi dada a oportunidade de uma anthropologia transcendentalis,


segundo Lima Vaz, provavelmente porque a publicao da Antropologia do ponto
de vista pragmtico (1798) antecede em poucos anos sua morte em funo de
uma doena degenerativa. Entretanto, para Stein, foi Kant propriamente quem
impossibilitou o caminho para sua antropologia. Segundo ele, Kant queria evitar
restringir sua antropologia tanto ao mundo do entendimento quanto ao mundo dos
sentidos; procurava superar a dicotomia entre a metafsica ocidental e as cincias
emprico-matemticas, para no redundar em uma totalidade sem realidade do
mundo do entendimento, e em uma realidade sem totalidade do mundo dos
sentidos.32

A primeira dificuldade de Kant que no podia abrir mo de seu modelo


epistemolgico. Este modelo havia lhe dado a justificao de um conhecimento a
priori frente ao modelo das cincias da natureza, mas a custo da distino entre
mundus intelligibilis e mundus sensibilis, onde a intuio exerce uma funo
subalterna no modelo do entendimento.33

Considero que, em decorrncia disto, a teoria do conhecimento dificulta a


elaborao de um conceito unitrio de homem que seja mais que um conceito,
visto que o problema no oferecer um conceito, mas integrar a diversidade

31

VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 97.
STEIN, Ernildo. Exerccios de fenomenologia: limites de um paradigma. Iju: Ed. Uniji, 2004, p. 173
174.
33
STEIN, Ernildo. Exerccios de fenomenologia: limites de um paradigma. Iju: Ed. Uniji, 2004, p. 174.
32

14

disponvel uma unidade que seja capaz de ser sua prpria condio de
possibilidade.

A segunda dificuldade colocada pela tica, visto que, segundo Stein, a


pergunta pelo que o homem faz e deve fazer de si mesmo orienta a reflexo para
uma filosofia da histria, no para uma antropologia filosfica. Desse modo, a
antropologia filosfica figura-se suprflua perante a tica, ou reduzida a uma
espcie de segunda inquilina da disciplina da Filosofia prtica. Stein afirma que
este conflito na obra de Kant o conflito fundamental da metafsica ocidental, que
sempre que teve que escolher entre o homem e a Histria, preferiu a Histria, isto
, em vez de enfrentar, por uma antropologia filosfica, o que a natureza faz do
homem (no reduzindo isso a uma Antropologia fisiolgica), sempre perguntou
pelo que o homem livre faz e deve fazer de si mesmo.34

Pelo caminho indicado, e assumindo a posio de Stein que, neste ponto


de seu trabalho, permanece fidedigno a Heidegger as trs questes iniciais da
Lgica de Kant que, segundo uma carta a Studlin de 1793, corresponderiam
respectivamente metafsica, moral e religio35 no se articulam em uma
unidade na pergunta pelo que seja o homem. O caminho perante o qual Kant
retrocede em sua primeira crtica o caminho da finitude. Segundo Stein, somente
a considerao da finitude poderia viabilizar para Kant um caminho onde o mundo
do conhecimento no interditaria o conhecimento do mundo; ao contrrio, da
poderiam se articular em uma unidade.36

O modelo da finitude, para Stein, d a possibilidade do que ele nomeia por


teoremas, referindo-se a duas estruturas fenomenolgicas elaboradas por

34

STEIN, Ernildo. Exerccios de fenomenologia: limites de um paradigma. Iju: Ed. Uniji, 2004, p. 173
177.
35
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 109, nota
122.
36
STEIN, Ernildo. Exerccios de fenomenologia: limites de um paradigma. Iju: Ed. Uniji, 2004, p. 174.

15

Heidegger: a circularidade hermenutica e a diferena ontolgica, objetos de


ateno no segundo captulo deste texto.37

Heidegger, ao escrever Kant e o problema da metafsica, corresponde


tradio ao menos em retornar a Kant ao se tratar de discutir a antropologia
filosfica. O objetivo central deste trabalho elaborar o problema da
fundamentao da metafsica como resultado de sua interpretao da Crtica da
razo prtica. Entretanto, a obra culmina na distino clara entre sua proposta de
ontologia fundamental e as propostas de antropologia filosfica em vigncia na
poca do texto. Especificamente, tem em vista Max Scheler no incio da quarta
parte. Heidegger culmina nesta distino sumria aps reler toda Crtica da razo
pura a partir do paradigma da finitude, com o objetivo de oferecer uma
fundamentao para a metafsica.

Decidindo pelo homem como centro do saber seja como seu objeto primrio
de estudo, seja como objeto principal de onde emana a possibilidade de
conhecimento de todos os outros, a antropologia filosfica tem como tarefa, a
partir deste mbito, apresentar o que o homem apresentando-o em sua
possibilidade interna de unidade conceitual. Foi visto que, perante o carter
especial do objeto da antropologia filosfica, necessariamente ela se apresenta
como responsvel pelo fundamento das cincias apresenta-se como ontologia,
tomando para si a tarefa metafsica de estabelecer os limites e oferecer a
condio de possibilidade das ontologias regionais das cincias positivas.
Heidegger, percorrendo outro caminho, apresenta esta unidade conceitual no
cuidado (Sorge) como ser do Dasein, apresentao que se segue ao inicio de sua
demonstrao da impossibilidade de a antropologia filosfica dar o seu prprio
fundamento, quanto mais de ser o fundamento de todas as cincias.

37

STEIN, Ernildo. Nas aproximaes da antropologia: ensaios e conferncias filosficas. Iju: Ed. Uniji,
2003, p. 174.

16

Em Kant e o problema da metafsica, ao procurar a condio de possibilidade


interna da metafsica, Heidegger se depara com a condio de possibilidade
interna do prprio Dasein. Eles compartilham uma semelhana essencial. Ambos
so enquanto transcendncia, sendo que a condio de possibilidade da
transcendncia a finitude, tanto da metafsica quanto do Dasein.

Por essa razo Heidegger interpreta a Crtica da razo pura luz da finitude.
Finitos tanto o Dasein quanto a metafsica. Considera que as quatro perguntas de
Kant em seu curso de lgica se referem a finitude. O que posso conhecer?, o que
devo fazer? e o que me permitido esperar?, correspondem a um no poder, a
um no haver cumprido e a uma espera privativa em relao a sua distenso no
tempo38. Desse modo, a finitude, presente nestas trs perguntas, se deixam referir
quarta, o que o homem? Esta quarta pergunta, portanto, a pergunta pela
finitude do homem.

Martin Buber rejeitou a idia de Heidegger de que o homem seja finito em


essncia, considerando-a restritiva e parcial. Para Buber, quando Kant pergunta
pelo que posso conhecer, certamente no esperava que a resposta fosse nada.
O que Heidegger no pde ver que as trs perguntas de Kant afirmam uma
participao real. Buber reconhece uma disparidade em Kant: nem a
antropologia que publicou () nem as grandes lies de antropologia que foram
publicadas muito depois de sua morte nos oferecem nada que se parea ao que
ele exigia de uma antropologia filosfica39. Todavia, no considera acertado o
diagnstico de Heidegger para esta disparidade. Este procura explicar a
disparidade em funo de um carter indeterminado da pergunta que o homem,
onde a prpria pergunta se apresenta como problemtica. Em razo da finitude
que no foi assumida por Kant, escapou a este que o modo de perguntar pelo
homem o que se fez mais problemtico. Com o modo de se perguntar pelo
38

HEIDEGGER, Martin. Kant und das Problem der Metaphysik. 6 edio. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann GmbH, 1998, p. 216 217. Kant y el problema de la metafsico. Traduo de Gred Ibscher
Roth. 2 edio. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 182 183.

17

homem colocado como problema e no mais a unidade do conceito de homem


no lugar de uma antropologia filosfica necessrio o desenvolvimento de uma
ontologia fundamental. Esta a leitura de Buber sobre Heidegger.40

Buber considera que, pelo fato de o homem ser capaz de saber de sua
finitude, atesta sua participao no infinito. Fosse ele restringido pela finitude
apenas, no poderia saber dela. Desse modo, o homem participa do finito e
tambm participa do infinito41. So dois elementos dos quais o homem participa.
Em Buber, finito e infinito, que ele no quer justapor, participam ambos do homem
em uma unidade em razo da necessidade de se superar a finitude a fim de
conhec-la. Portanto, o infinito surge como condio de possibilidade do
conhecimento da finitude e, em decorrncia disso, do conhecimento de todas as
coisas.

Esta posio de Buber com relao s consideraes de Heidegger parece


desentender o centro de sua tese. Este erro diagnstico de Buber d oportunidade
de experimentar e melhor precisar o conceito de finitude em Heidegger atravs da
correo do diagnstico e da comparao entre os conceitos.

1.3. Razes pelas quais a Antropologia Filosfica fracassa na tarefa a que se


props.

A questo central do trabalho, de como a ontologia fundamental supera a


proposta de uma antropologia filosfica, encontra uma resposta articulada em
duas etapas: porque a antropologia filosfica no capaz de fundamentar a
metafsica nem de oferecer um conceito unitrio de homem. Na obra Kant e o
problema da metafsica e na preleo O que metafsica, ambos de 1929,
39

BUBER, Martin. Que es el hombre. Traduo de Eugenio maz. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura
Econmica, 2002, p. 13.
40
BUBER, Martin. Que es el hombre. Traduo de Eugenio maz. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura
Econmica, 2002, p. 14.
41
BUBER, Martin. Que es el hombre. Traduo de Eugenio maz. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura
Econmica, 2002, p. 15 16.

18

Heidegger afirma ser a mesma tarefa tanto esclarecer a unidade estrutural do


homem quanto esclarecer a fundamentao da metafsica.

No s a pergunta pelo que seja o homem expressa inadequadamente,


mas escapa antropologia filosfica o mais importante na questo acerca do
homem: o modo da prpria questo se fazer problemtica. Em Kant e o problema
da metafsica, das duas razes apresentadas no 37 para a impossibilidade de a
antropologia filosfica fundamentar a metafsica, a ltima refere-se importncia
central conferida subjetividade humana na busca em se determinar o fim e o
ponto de partida da filosofia. Ao se perguntar sobre o que seja o homem j tomado
enquanto sujeito, a pergunta atualiza a dicotomia herdada da metafsica. Limitada
pelo mbito desta dicotomia, a antropologia filosfica no pode ultrapassar o
campo restrito de sua ontologia. O homem, enquanto sujeito, constitui o objeto da
ontologia regional referente antropologia filosfica, incapaz, a partir deste modo
de perguntar, de ultrapassar a dicotomia metafsica para uma ontologia
fundamental.

Heidegger no ignora que o ato de inquirir e investigar, ao colocar como tema


o que investiga, obrigatoriamente objetifica, toma enquanto objeto aquilo que
investiga. A questo o que se tem em vista quando da objetificao. Em seu
curso Interpretao fenomenolgica da Crtica da razo pura de Kant, afirma que:

Todo questionamento ontolgico objetifica o ser enquanto tal. Toda


investigao ntica objetifica entes. Mas a objetificao ntica s possvel
com base e atravs da ontolgica, que pr-ontolgica, projeo e abertura
da constituio ontolgica. Ao mesmo tempo o questionamento ontolgico e
a objetificao do ser tambm necessitam uma fundao original. Esta se
conduzir por uma investigao que chamaremos ontologia fundamental.42

42

HEIDEGGER, Martin. Phnomenologische Interpretationvon Kants Kritik der reinen Vernunft.


Gesamtausgabe Band 25. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1995, p. 36. Phenomenological
interpretation of Kants Critique of Pure Reason. Traduzido por Parvis Emad e Kenneth Maly. I Indiana
ndiana: University Press, 1997, p. 25.

19

Quando a antropologia filosfica pergunta pelo homem, tem em vista o ente


que ele , e no o fato de ele ser. Enquanto ente somente, o homem pode ser ou
determinado em vista de sua delimitao com os outros entes ou entendido a
partir de sua relao com eles enquanto sujeito, um ente que conhece os outros
entes e a si mesmo. Estas so as duas possibilidades que Heidegger d para uma
antropologia filosfica, e nenhuma delas ultrapassa o mbito de uma ontologia
regional.

Diferentemente disto, uma pergunta adequada com relao ao homem o tem


em vista em sua relao com o ser. Entretanto, no mais cabe perguntar sobre o
homem, ao menos no incio da investigao, mas sim pelo ser, e esclarec-lo
primeiramente. Ao princpio de Ser e tempo, Heidegger se dedica a investigar os
conceitos histricos com os quais se definiu o ser. Desta investigao resulta a
questo do ser e sua resistncia a toda definio. Isto porque o ser nada de
ente, e no pode ser definido como a um ente. O ser ultrapassa todo ente, mas
no no sentido de se opor ao ente, visto que somente um ente pode se opor a
outro ente.

O homem, considerado em sua relao com o ser, tambm deve ser


entendido enquanto ultrapassando todo ente. Ele tambm, nesse sentido, resiste
s definies que o tomam apenas por ente. H uma relao entre homem e ser
que a antropologia filosfica no pode compreender. Pensado a partir de sua
relao com o ser, no mais ser considerado o homem enquanto tal, mas em seu
sentido de fazer patentes os entes em sua relao com o ser; ou seja, ser
compreendido a partir de sua transcendncia, que tem a finitude como sua
condio de sua possibilidade, e ser referido a partir disso como Dasein.

A partir do que foi visto, constitui a mesma tarefa fundamentar a metafsica e


oferecer uma unidade estrutural do Dasein esta ltima possibilitada por uma
analtica da existncia enquanto primeira etapa de uma ontologia fundamental. O
que a antropologia filosfica ignora sobre o aspecto mais problemtico em sua

20

questo sobre o homem o que torna possvel a tarefa para a qual havia se
proposto. O que se faz mais problemtico na questo sobre o homem o que se
apresenta como um carter indeterminado na questo, que o elemento que
coincide a explicitao da unidade estrutural do Dasein com a tarefa de
fundamentao da metafsica. Este carter indeterminado justamente a
indeterminao de ser nada de ente, com relao ao ser, e de ser a sua prpria
transcendncia, com relao ao Dasein.

A assuno deste carter indeterminado e o seu aprofundamento radica no


esclarecimento e diferenciao entre as possibilidades de uma ontologia regional
e uma ontologia fundamental. Esta diferenciao s pode ser dada pela diferena
ontolgica. Em vista da desconsiderao deste carter indeterminado, perde-se de
vista o elemento fundamental da unidade do Dasein, a finitude enquanto condio
de possibilidade da transcendncia.

Em Kant e o problema da metafsica, a partir da tarefa da fundamentao da


metafsica, Heidegger chega questo da finitude, e dela parte para oferecer uma
unidade estrutural do Dasein no cuidado. Em Ser e tempo, parte da pergunta pelo
ser, chegando mesma unidade estrutural.

Cabe agora apresentar esta unidade estrutural do modo como Heidegger a


apresenta em Ser e tempo. Ela a unidade da estrutura integral do Dasein que se
realiza no cuidado. Deve-se apresentar como o Dasein decorre da questo do ser
e como se articula no cuidado, assim como suas definies sumrias. Heidegger
adverte, no 43 de Kant e o problema da metafsica, que se deve ter como pano
de fundo a anlise preparatria do Dasein, como desenvolvida na primeira seo
de Ser e tempo. Por essa razo, segue o captulo com um resumo esquemtico
desta anlise para que seja apenas sublinhada a articulao da unidade estrutural
do Dasein, deixando ao captulo seguinte que a mesma unidade possa ser
apresentada a partir do paradigma da finitude.

21

2. A unidade estrutural do Dasein em Ser e tempo.

Este captulo apresentar a unidade estrutural do Dasein denominada por


cuidado (Sorge), tal qual se apresenta em Ser e tempo. Ele deve servir de pano de
fundo para o captulo seguinte, onde a mesma unidade estrutural ser
apresentada a partir do paradigma da finitude como se encontra em Kant e o
problema da metafsica. A constituio esquemtica deste captulo foi adotada da
leitura realizada por Cristian Dubois, em seu trabalho introdutrio ao corpo da obra
de Martin Heidegger. Seu objetivo, alm da exposio esquemtica, indicar
como se deriva o conceito heideggeriano de Dasein decorrente da questo do ser.
A esquematizao do cuidado, nesta etapa do trabalho, auxilia a exposio da
estrutura da unidade do Dasein de modo sumrio, visto que este no o objetivo
central do terceiro captulo deste trabalho, j que o ltimo captulo de Kant e o
problema da metafsica procura se concentrar no confronto antropologia
filosfica partindo da idia da finitude do Dasein, contando com que seja levado
em conta sua unidade estrutural tal qual foi colocada em Ser e tempo.

Cuidado a traduo do alemo Sorge efetuado por Schuback na traduo


brasileira de Ser e tempo e na traduo de Sobral do trabalho de Michael Inwood
sobre Heidegger, como tambm a primeira opo do dicionrio Langenscheidt, e
assim ser aqui adotado, j que no h mais polmica sobre este verbete em
particular do que em qualquer traduo. Schuback, em sua traduo, sente a
necessidade de distinguir em Sorge dois sentidos que expressa em portugus por
cura e cuidado. Utiliza cura quando quer indicar a constituio ontolgica do
Dasein em sua unidade estrutural, justamente o que intenta este captulo
apresentar. Utiliza cuidado e seus derivados quando se trata do exerccio
concreto do Dasein nas possibilidades projetadas em sua existncia.43 Pelo fato
de estes dois verbetes traduzirem um termo nico no alemo, no obstante seu

43

HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000, p. 313.

22

sentido contextual, e de outras tradues para o portugus do Brasil concordarem


entre si no termo cuidado, optou-se por este ltimo na redao deste trabalho.

A principal importncia da unidade estrutural do Dasein no cuidado, dentro do


contexto deste trabalho, que esta unidade tem por vantagem ultrapassar a
dicotomia herdada pela metafsica, tal qual foi apresentado a partir de Stein no
primeiro captulo. Para chegar a esta unidade, contudo, necessrio outro ponto
de partida diferente daquele proposto pela antropologia filosfica. A antropologia
filosfica negligencia que o prprio modo de se perguntar pelo homem fez-se
problemtico. Isto ocorre por um carter presente na questo do homem que
resiste a qualquer determinao. justamente este carter problemtico o que a
antropologia filosfica negligencia.

Entretanto, no se trata de consider-lo a fim de reunir instrumentos para


super-lo enquanto obstculo ao objetivo que se almeja. Ao contrrio, deve-se
tomar o prprio carter indeterminado como guia para o aprofundamento da
questo. Esta tarefa ser realizada no terceiro captulo, de modo que os
argumentos da quarta parte de Kant e o problema da metafsica sero
acompanhados tendo em vista este carter indeterminado, procurando entender
por que em sua indeterminao ele j deixa ver o elemento fundamental da
questo.

Este captulo se desenvolve a partir de outro ponto, a saber, da pergunta pelo


ser, tendo em vista o carter problemtico da pergunta sobre o que o homem.
Embora se team alguns comentrios, a antropologia filosfica no se encontra
entre os temas principais discutidos em Ser e tempo, como ser o caso em Kant e
o problema da metafsica. Ser e tempo tem por objetivo propor uma ontologia
fundamental que oferea a possibilidade de uma destruio da histria da
ontologia. Por essa razo, j escapa do problema da antropologia filosfica de
decidir sobre a posio do homem na totalidade dos entes, o que, segundo
Heidegger, j obriga a tom-lo previamente enquanto sujeito. Em Ser e tempo,

23

justamente a indagao sobre o ser que conduzir, no ao homem, mas ao


Dasein, relao que ser discutida logo mais. Em funo disto, este captulo
dividido em duas partes principais. A primeira tem por objetivo apresentar a idia
de Dasein como decorrncia da questo do ser. A segunda tem por objetivo
apresentar propriamente a unidade estrutural do Dasein em sua integralidade no
cuidado.

2.1. O Dasein enquanto decorrente da pergunta pelo ser.

A antropologia filosfica ignora o modo problemtico em que se d a questo


sobre o que o homem. Ignora que j o toma enquanto sujeito previamente a
outra possibilidade apresentada a seguir , visto que o conceito de homem
vem j determinado pela metafsica enquanto objeto que tem por propriedade
conhecer a si mesmo, alm de outros objetos, estes desprovidos desta
propriedade. A antropologia no erra ao perguntar assim pelo homem. Apenas
parte de um mbito j determinado pela metafsica sem coloc-lo em questo.
Como decorrncia disso, o homem, cumulado pelas muitas vises de mundo que
o definiram em cada poca, e pelas diversas cincias que em seu tempo procura
descrever o ente que ele , permanece, como escreveu Max Scheler, uma coisa
ampla, colorida, mltipla, de modo que todas as definies se mostram como
muito curtas44. Por essa razo, a unidade almejada pela antropologia filosfica,
no superando o mbito de sua ontologia regional, na opinio de Heidegger, no
capaz de dar sua condio de possibilidade interna, quanto mais de ser o ponto
de partida de toda a colocao de questes filosficas45.

Ser e tempo no se depara inicialmente com o problema da antropologia


filosfica. A amplitude de sua tarefa exige que parta da questo do ser e que tome
a arquitetura da filosofia em seu todo a partir desta questo. Ser e tempo no

44

SCHELER, Max. A posio do homem no cosmos. Traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003, p. 95.
45
SCHELER, Max. A posio do homem no cosmos. Traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003, p. 91.

24

parte do ente, quanto mais de um ente em particular, que necessita distinguir-se


de modo fundamental dos outros entes para definir-se a si mesmo.

2.1.1. A diferena ontolgica entre ser e ente.

Ser , primariamente, nada de ente. Em conseqncia disso, faz-se


inadequado enunciar que o ser seja, que o ser . Propriamente, tudo que , , em
razo disto, ente. Nesta diferenciao bsica j se anuncia a diferena ontolgica.
Tudo que , um ente, mas o em funo do ser. O na sentena o ente ,
refere-se justamente ao ser. O ente porque dado pelo ser. O ser, por sua vez,
no como o ente. Por essa razo, visto que no como o ente, figura tambm
incorreto dizer que o ser no . Ser ou no ser alguma coisa so possibilidades do
ente. Perante o cuidado em guardar esta distino primria entre ser e ente, mais
seguro ser afirmar sobre o ser que ele se d. D-se ser. a partir de seu dar-se
que abre o ente.

Portanto a relao entre ser e ente no de oposio, muito menos de


anulao. A diferena entre eles muito especfica e deve ser sempre retomada e
aprofundada. A diferena ontolgica no se encontra nomeada em Ser e tempo,
mas no curso de 1929 Problemas fundamentais de fenomenologia e na
conferncia O princpio do fundamento, onde aprofundada.

A diferenciao entre ser e ente regula o mbito de onde um questionamento


se desenvolve. Se o que se tem em vista em uma questo o ente, dizemos que
esta uma questo ntica. Se o que temos em vista o ser, ela uma questo
ontolgica.

Dado o problema de determinao de um ente, a pergunta pela essncia


deste ente, e no pelo modo como ele circunstancialmente. A pergunta pela
essncia de um ente uma pergunta ontolgica. Entretanto, a pergunta pela
essncia de um ente uma exigncia a toda cincia particular, positiva, que

25

necessita da determinao de seu objeto para exercer a si mesma em sua


respectiva regio. Por essa razo, embora a tarefa de determinao do ente seja
uma tarefa ontolgica, como tem em vista um domnio em particular para atuao
de uma cincia, a ontologia decorrente desta tarefa uma ontologia regional.46

Diferentemente, a pergunta pela essncia do ente, pelo ser do ente, que


permanece atenta a esta peculiar diferena entre ser e ente de que trata a
diferena ontolgica, esta pergunta ultrapassa o mbito de uma ontologia regional
para o mbito de uma ontologia fundamental. Esta distino entre ontologia
regional e ontologia fundamental escapa completamente ao universo de
indagao das antropologias filosficas citadas no primeiro captulo deste
trabalho.

Contudo, dentro de uma perspectiva antropolgica, se o que se quer


acrescer conhecimentos sobre o homem, lanando mo das possibilidades
interdisciplinares que atualmente se disponibilizam, uma ontologia fundamental
intil. Por isso Ernildo Stein afirma a filosofia no poder saber mais do que a
cincia sabe47. Por esse ponto de vista, o papel de uma ontologia fundamental no
o acmulo de conhecimentos, nem a sua organizao em uma unidade. No
interessa a uma ontologia fundamental quanto o mais se possa descobrir sobre o
homem. O carter fundamental desta ontologia deve partir de um ponto que no
mais esteja sujeito a mudanas de paradigmas.

Isto no quer dizer que este acmulo e as produes interdisciplinares sobre


o homem devem ser considerados com menos importncia, mas sim que, se a
tarefa apresentar em uma unidade estrutural o que seja o homem, no
recorrendo a nada exterior prpria tarefa, ela no poder se realizar a partir de
uma ontologia regional.

46

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 18.
47
STEIN, Ernildo. Exerccios de fenomenologia: limites de um paradigma. Iju: Ed. Uniji, 2004, p. 171.

26

Sob este ponto de vista, considero que a antropologia filosfica em sua


pergunta pelo homem almeja um resultado ontolgico-fundamental, promovendo,
no entanto, uma investigao ontolgico-regional, de onde a diversidade de
resultados obtidos no permite que a investigao progrida para o resultado
almejado.

Portanto, a tomada do homem enquanto ente entre os outros entes, ou


enquanto sujeito perante os objetos, atualizando, tal qual denunciou Ernildo Stein,
a dicotomia herdade pela metafsica, promove-se em decorrncia direta da
desconsiderao da diferena ontolgica. Como indicou Dubois, a diferena
ontolgica no nomeada em Ser e tempo. Segundo ele, Heidegger introduz
clandestinamente este tema orientador48, mas por meio dele que se faz possvel
a orientao da questo do ser na abertura de Ser e tempo.

2.1.2. Da questo do ser para a analtica do Dasein.

2.1.2.1.

Da questo do ser para a reorientao do sentido do ser.

Visto que o ser no um ente, ele no se presta a uma definio tal qual o
ente. No primeiro pargrafo de Ser e tempo, Heidegger reapresenta o que chama
de preconceitos histricos que obstaculizam a questo do ser, todavia sendo eles
os sentidos nos quais esta questo se desdobrou. Dubois, a partir de Heidegger,
os classifica como o ser tomado enquanto o mais universal, o mais indefinvel e o
mais evidente. Atravs de sua exposio, mostra como nenhum destes
preconceitos fora suficientemente pensados, definidos e, em decorrncia disto,
no cumprem o papel para o qual foram elaborados, permanecendo a idia sobre
o ser vaga e insuficiente em sua definio. A universalidade do ser no pode ser
tomada como dada, mas deve ser retomada como problema. O carter indefinido
da questo do ser deve ser aprofundado nas dificuldades em que se procurou

48

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 15.

27

apenas superar, o que se efetiva atravs do exerccio da diferena ontolgica e da


constituio de uma lgica especfica para se abordar esta particularidade da
questo do ser, uma onto-lgica. Por fim, a evidncia do ente deve ser
problematizada no sentido de ser tomada como encobridora.49

O que ocorreu que, em cada um desses preconceitos, na tentativa de se


superar a recusa do ser em se permitir definir como um ente, o ser foi considerado
como um ente, na tarefa de defini-lo. Neste ato, e em todas as definies
tradicionais de ser, justamente ele perde-se de vista, sendo seu lugar ocupado por
uma categoria, um gnero, um ente supremo. O resultado almejado , ento,
imediatamente perdido, em funo da desconsiderao da diferena ontolgica e,
considero particularmente, do carter de indeterminao concernente questo
do ser.

Em vista disso, a questo do ser deve ser recolocada. Contudo, gostaria de


grifar nesta altura esta similaridade entre o que Heidegger aponta na ontologia
com a antes apontada sobre a antropologia filosfica. Tal qual nesta e em sua
questo acerca do homem, a questo sobre o ser na ontologia tambm se
apresenta imprecisa em sua diversidade, onde a universalidade do ser o torna
indefinvel, no obstante seja considerado evidente. Por essa razo, gostaria de
frisar que, tendo por objetivo uma antropologia filosfica nos termos descritos no
primeiro captulo, no indevido colocar o homem na posio central dos saberes,
visto que correto o diagnstico que ele atualiza na prpria questo sobre si todas
as questes outrora da filosofia. Por essa razo, a crtica feita pela ontologia
fundamental toca justamente este ponto de identidade entre o homem, como
considerado pela antropologia filosfica, e o ser, como considerado pela ontologia
tradicional, ou seja, pela metafsica. Nesse sentido, a antropologia filosfica
atualiza em seus problemas os problemas tradicionais da metafsica. Isto ela pode

49

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 14.

28

fazer a partir da sua prpria ontologia regional, mas no pode, por causa disto,
oferecer a sua prpria fundamentao.

Retornando questo, diante da impossibilidade de uma resposta direta com


relao questo do ser, Heidegger vai orientar a questo orientando-se por
ela50. Embora no seja possvel uma resposta explcita questo do ser, o ser
compreensvel, ainda que de modo vago e mediano. O fato de no ser possvel
uma resposta direta a questo do ser no uma mera restrio, mas um acesso
ao modo de ser prprio desta questo, que indica um aspecto prprio do ser. Por
essa razo, a vagueza mediana com que j se compreende de algum modo o ser
no ser tomada como problema. Ao contrrio, ela assumida como pertencente
questo do ser. O ser j sempre compreendido vaga e medianamente, onde
originariamente se estabelece nossa relao com o ser. A partir da reorientao
da questo do ser se estabelece o conceito de compreenso do ser
(Seinsverstndnis), sempre j presente no s com relao ao ser, mas em toda
relao com todo o ente, visto que aberto pelo ser. O que se evidencia na
equivocidade da questo do ser, no obstante sua compreenso se d
primeiramente e de modo constante, o sentido do ser, visto que sempre j
estamos orientados na relao com ele, ultrapassando evidentemente os sentidos
tradicionais indicados por Heidegger, ainda que esta relao no se deixe ver de
forma temtica. O termo sentido (Sinn) deve ser considerado em distino a
significao (Bedeutung), sendo que o sentido j se efetua como algo imediato e
global primariamente, e no como representao processo que lhe
decorrente51. Este sentido tambm deve ser o sentido da questo do ser, onde
esta questo deve ser desdobrada em seus sentidos.

Toda questo possui trs plos: o questionado (das Gefragte), o perguntado


(das Erfragte) e o interrogado (das Befragte). Perante a questo do ser, pergunta-

50

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 15.
51
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000, p. 131 133.

29

se pelo seu sentido, porque buscamos uma orientao perante sua equivocidade.
Seu sentido o perguntado. O questionado o ser, no sentido daquilo que est
em questo. Mas quem ser interrogado sobre o sentido do ser? Visto que no
poderia ser o prprio ser interrogado sobre o seu sentido, este interrogado devo
ser eu mesmo.52

Nesse sentido, a questo do ser abre que seu sentido sustentado por um
ente em particular. Entretanto, este ente em particular no se estabelece ao
diferenciar-se dos outros entes. Na diviso em trs plos da questo do ser,
perante a pergunta por seu sentido, o interrogado este ente que interroga. Seu
estabelecimento, em Ser e tempo, justamente o ente que enquanto
questionador do ser. Visto que ele enquanto questiona o ser, em seu ato de ser
tem seu prprio ser em questo, no ato de questionar53. Isto em razo do fato de
que a questo do ser nunca se cumpre, no sentido de se fechar e se encerrar
como questo. Ela permanece aberta, sustentada no prprio modo de ser deste
ente que, em vista disso, tem sempre seu ser em jogo.

Ao questionar, aquele que questiona, enquanto tal, ao menos . A


questo: um comportamento entificante. Esclarecer a questo do sentido
do ser em primeiro lugar tornar transparente o ser da questo, ou
melhor, aquele que questiona. O interrogado aquele que interroga.54

Por essa razo este ente tem seu ser em questo. Este ente no , de modo
meramente dado e resolvido. Seu ser no algo completado, acabado, do mesmo
modo que a questo do ser no meramente respondida. Esta questo no do
tipo que se resolve. Ela deve ser sustentada. Este ente em particular, sendo,
sustenta a questo do ser. Portanto este ser no est meramente dado. Ele tem
que ser. Ser, para ele, no um fato, mas um ato. Isto no quer dizer que ele
52

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 15 16.
53
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 75.

30

possa decidir no ser, mas tem que decidir a cada vez seu ser, porque o seu ser
est em questo. Tambm no se trata de enunciar tematicamente a questo do
ser. No se trata de uma reflexo metafsica. Do mesmo modo, no se trata de
permanecer atento ao problema. A compreenso do ser j sempre se deu em
nossa orientao no mundo, do modo vago, nos momentos mais triviais. No se
trata aqui de epistemologia, mas da existncia, a existncia que sem permanecer
atenta a sua questo fundamental j est sempre a se dar. O sentido do ser no
se responde tematicamente, ele d-se na medida em que nos orienta em um
mundo. Sempre j estamos orientados em um mundo sem tomar como tema esta
orientao, e sempre j estamos orientados em uma compreenso do ser, vaga e
mediana.

Este ente em particular existe. Seu modo de ser fundamental a existncia.


Heidegger chama este ente em particular de Dasein55. Dasein, no alemo, um
termo que pode ser traduzido por existncia. Desta usado como sinnimo.
Heidegger diferencia este termo, de raiz alem, de seu correspondente latino
Existenz, existentia. A este confere todos os significados tradicionais da histria da
filosofia, onde o oposto de essncia. Dasein se estabelece em um estado mais
originrio, anterior a esta dualidade que herdada pela metafsica.

Dasein passa a designar este ente em particular que se constitui a partir de


sua relao com o ser. Esta relao privilegiada com o ser, onde o prprio ser do
Dasein est em jogo, deve ser agora analisada. Ao se perguntar novamente pelo
sentido do ser, evidenciando sua equivocidade e sem tentar super-la, foi
54

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 16.
55
Considero Dasein um termo intraduzvel. Michael Inwood, em seu dicionrio sobre Heidegger, cita Mark
Twain queixando-se que certos termos em alemo, como da, acabam significando tudo. Talvez por essa razo
a traduo to original na verso brasileira de Ser e tempo, empresada por Schuback, de Dasein por pr-sena.
H tradues mais literais: Ser-a, como costuma acontecer tambm em lngua espanhola. Heidegger mesmo
sugere a Jean Beaufret a impossvel expresso para o francs tre-le-l, visto que o tre-l encontra no
francs uma aplicao especfica muito diversa da idia de Dasein. Dubois considera a opo de no se
traduzir um termo j uma traduo, entretanto esta sua opo e a adoto neste trabalho. DUBOIS, Christian.
Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editora, 2004, p. 17. INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. Traduo de Lusa Buarque de
Holanda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2002, p. 29.

31

distinguido o modo prprio de estabelecer a relao com esse ser, que se realiza
enquanto compreenso do ser. A compreenso do ser sustentada pelo Dasein,
de modo que seu prprio ser se constitui no ato desta compreenso. Ao se abrir
novamente a questo do ser do modo como foi realizado, levando em
considerao a sua equivocidade ao invs de se procurar super-la, prope-se
uma ontologia diferente da ontologia tradicional, prope-se uma ontologia
fundamental. Tendo em vista o papel fundamental do Dasein com relao ao ser,
a ontologia fundamental se desdobra enquanto primeira tarefa em uma anlise do
Dasein.

2.1.2.2.

A relao com o ser como determinante da analtica da

existncia.

O Dasein responde questo do ser existindo. No abordamos mais o ente


homem atravs de sua histria na filosofia, mas tomamos esta especificidade,
que, como j vimos, no epistemolgica nem especulativa, mas existencial.
Dubois afirma:

O Dasein e no o homem. Ele no : o Dasein permite reduzir todas


as definies tradicionais do homem, animal racional, corpo-e-alma,
sujeito, conscincia, e question-las a partir deste trao primordial, a
relao com o ser. Ele o : o Dasein no outra coisa seno o homem,
um outro ente, trata-se de ns mesmo, mas ns mesmos pensados a partir
de nossa relao com o ser, isto , com nosso ser prprio, com o das
coisas e do outros. Dasein diz a humanidade do homem como relao
com o ser.56

No se trata de uma especificidade do homem. Muito diferente disso, o seu


fundamento. A relao deste fundamento no pode estar em oposio com todas
as definies de homem oferecida pela histria do pensamento ocidental. Este
56

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 17.

32

fundamento deve ser tambm o fundamento destas definies. Se o Dasein fosse


apenas uma outra forma de conceituao do homem, ento estaria esta forma
confrontada pelas outras, o que prprio de uma ontologia regional. Diferente
disso, uma ontologia fundamental deve oferecer a condio de possibilidade das
ontologias regionais. Nesse sentido, homem um modo especfico e, por isso,
restrito, possibilitado pelo Dasein. Dasein, por sua vez, sob a tica de uma
definio especfica, til para algum campo do saber como a antropologia, ou
qualquer outra ontologia regional, por demais vago e impreciso, possui um
carter indeterminado, justamente por assumir este carter de modo originrio
como orientador de sua questo. Dasein o modo de Heidegger referir-se tanto
ao ser humano como ao tipo de ser que os seres humanos tm.57

Este duplo sentido de Dasein aponta para uma unidade que o conceito
tradicional de homem no pode dar. Como o mbito originrio desta unidade no
permite tratar o Dasein por uma dicotomia, no podemos, em seu patamar,
conceb-lo como sujeito, ou seja, como depositrio de dados sensveis
organizados em seu sentido pelos conceitos do entendimento. Tambm no se
trata de uma reforma na subjetividade, para se estabelecer uma outra forma de
relao com o objeto. Entendo que estes modos anteriores so equvocos se e
somente se for procurado trat-los de modo originrio. No porque o Dasein no
se d de modo originrio enquanto epistemologia que a epistemologia constitui um
erro. A questo em pauta a mesma com relao antropologia filosfica, ou
seja, sobre a condio de possibilidade de se exercer uma ontologia fundamental.
Heidegger prope um modo de estar perante algo no enquanto dado sensvel ou
categorial, mas a experincia fundamental de algo ele mesmo. Para isto parte de
um mbito diferente da concepo imanente da conscincia onde sou um serconsciente, e consciente de mim mesmo, para entender o Dasein como um serpara-fora. Entretanto, no para fora de algo. No h um algo pr-existente de
onde sou fora. Sou neste fora de modo originrio. Isto quer dizer Dasein enquanto

57

INWOOD, Michael. Heidegger. Traduo de Adail Ubirajara Sobral. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p.
33.

33

ser-a. Este a, que, como ser visto, o projeto, se constitui como fora. Melhor
do que fora seria dizer para. O Dasein fundamentalmente ser-para. Neste
para, tambm originariamente, o Dasein se encontra sempre j constitudo em
sua relao com o ser e, a partir desta relao com o ser, abre os outros entes
nesta relao, e com o ente que ele mesmo . Em vista disso, o modo de ser do
Dasein caracterizado em Ser e tempo como ek-stasis, caracterizando este fora
originrio no sentido de para, no se referindo a um para onde. No sentido
estrito, ser-a significa: ser o a, ec-staticamente.58

Este carter fundamental, em Ser e tempo, de o Dasein constituir-se em sua


relao com o ser, o alicerce da unidade estrutural do Dasein no cuidado.
Portanto, a analise da existncia deve visualizar como se estabelece a unidade
estrutural do Dasein na articulao de seus elementos.

2.2. O ser do Dasein como cuidado.

Por se tratar de uma unidade estrutural, suas partes no se encontram


mecanicamente distintas. Acontecem ambivalncias algumas vezes, como
apontado por Dubois no caso da modalizao na decadncia. Considero esta
ambivalncia,

contudo,

caracterstica

desta

unidade.

Embora

parte

da

esquematizao desta unidade estrutural seja orientada pelo prprio esquema de


Dubois, devo assumir a responsabilidade da esquematizao integral aqui
oferecida. Toda esquematizao difcil e insuficiente. Alm disso, os contedos
de Ser e tempo e o estilo discursivo de Heidegger so adversos a esquemas e
sistemas. Entretanto, proponho aqui este esquema tendo em vista apenas um
mapeamento da estrutura unitria do Dasein, sua articulao e modalidade, para
ento se acompanhar esta unidade a partir da finitude em Kant e o problema da
metafsica.

58

LOPARIC, Zeliko. Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, p. 71 72.

34

Heidegger nomeia a unidade estrutural do Dasein por cuidado (Sorge). O


cuidado d-se na base de toda cotidianidade, e a partir dela envolve todos os
modos da existncia, inclusive os temtico-filosficos, como as concepes de
homem organizadas pela antropologia filosfica. A anlise do Dasein parte,
portanto, da anlise de sua cotidianidade. Os traos fundamentais do Dasein que
se articulam no cuidado so a existncia, a facticidade e a decadncia59.

Nenhuma dessas caractersticas bsica ou primordial no sentido de


que as outras sejam derivadas delas ou constituam adies secundrias a
ela. () So, como o diz Heidegger, igualmente originais ou
equiprimordiais. Por outro lado, essas caractersticas no so
separveis umas das outras.60

Na anlise do cuidado se explicita o modo prprio onde se d a compreenso


do ser, como ela acontece de modo vago e mediano, quais as suas
conseqncias e como se estabelece a partir da relao com o ser.

Primariamente, o ser pode ser definido como nada de ente. Entretanto, esta
definio primria que, a princpio, nenhuma definio, justamente foi o que a
ontologia tradicional procurou superar, tomando enquanto ente o ser que
procurava explicitar.

O carter indeterminado, apresentado no primeiro captulo, guarda uma


relao direta com a simplicidade da definio do ser enquanto nada de ente.
Haver neste captulo os outros dois elementos que correspondem ao carter
indeterminado na questo acerca do homem ignorado pela antropologia filosfica:
o mundo e o nada, a ser visto no devido tempo. Fica, contudo, j preconizado a
relao entre este carter que no se deixa determinar e a prpria recusa do ser
em ser definido como a um ente.
59

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 42.

35

O Dasein ec-staticamente. Isto determina seu ser, e seu ser a existncia.


O Dasein tem por seu ser a existncia. O modo de ser da existncia a
facticidade. Portanto, o Dasein existe facticamente. A facticidade se encontra
modulada enquanto autntica e inautntica. Esta modulao investigada no
trao

ontolgico-fundamental

da

decadncia.

Assim,

expresso

do

desdobramento da unidade do cuidado em Dubois : o Dasein existe, existe


facticamente, e o que mais importante, decadente61.

Estes trs traos ontolgico-fundamentais do Dasein se do primeira e


continuamente na cotidianidade. Eles acontecem como uma unidade indiscernvel
no cuidado (Sorge). Quando estamos imersos em nossas ocupaes, no trabalho,
ou no cumprimento de uma tarefa prtica de pagar uma conta, o termo alemo
que Heidegger utiliza para designar este estado Besorgen, traduzido por
Schuback por ocupao62. Uma outra modalidade do cuidado no trato com os
outros, para o qual Heidegger designa o termo Frsorge, que Schuback traduz por
preocupao63 e Inwood, por solicitude64. Na cotidianidade, em seu modo de ser
integral no cuidado, o Dasein permanece absorvido pelos modos de cuidado
excludo da escolha singular deste ou daquele existir65. Na cotidianidade, o
cuidado anterior a todas as possibilidades do Dasein, de modo que todas essas
possibilidades de ser do Dasein partem de sua integralidade no cuidado66. A
cotidianidade se d indiferentemente. Isto quer dizer que o modo primrio e mais
freqente do Dasein ser imprprio. Por isso foi dito que, para o Dasein, ter seu
60

INWOOD, Michael. Heidegger. Traduo de Adail Ubirajara Sobral. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p.
73 74.
61
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 41.
62
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000, p. 312.
63
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000, p. 320.
64
INWOOD, Michael. Heidegger. Traduo de Adail Ubirajara Sobral. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p.
74.
65
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 25.

36

ser em questo no se apresenta como tema para ele, e sim como existncia. Ter
de ser, decidir sobre seu ser, isto essencialmente, tem seu jogo garantido pela
tarefa exercida pelo Dasein de entrar no que lhe prprio. Nesse sentido, a
impropriedade, primria e constante, a condio de possibilidade para o Dasein
entrar no que lhe prprio. Neste ponto especfico Dubois afirma que a ontologia
tradicional fracassou no ponto de partida de sua anlise: o ser cotidiano do
Dasein, seu modo mais prximo de ser, precisamente em razo de tal
proximidade, escapa.67

Nesta proximidade constitui o carter indeterminado da questo sobre o


homem. Tentando contornar este carter que deveria orientar a questo, perde-se
de vista a integralidade do ser do Dasein de seu atuar mais concreto e cotidiano
at sua capacidade de fazer cincia, ou seja, de ser metafsico, porque essa
possibilidade concerne essencialmente em seu ser, como apresentado no
terceiro captulo. Da que o carter indeterminado no representa uma restrio,
como considerou Martin Buber. Este carter indeterminado se refere diretamente
ao modo primrio e constante imprprio de ser do Dasein, que guarda a
possibilidade de entrar no que lhe prprio. Esta condio de possibilidade ser
tambm palmilhada no tratamento que Heidegger dispensa para a finitude em
Kant e o problema da metafsica, como ser visto no terceiro captulo.

2.2.1. Existncia.

A existncia, enquanto trao ontolgico-fundamental do Dasein, indica o


modo primrio e cotidiano em que o Dasein j em um mundo. Existir no uma
possibilidade para o Dasein, ele sua existncia. Da porque no pode retroceder
a este fato, que ser mais bem explicitado na facticidade. Afirmar que o Dasein
seja sua existncia afirmar que ele tem por essncia a existncia. De modo

66

INWOOD, Michael. Heidegger. Traduo de Adail Ubirajara Sobral. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p.
75.
67
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 25.

37

semelhante ao que se afirmou anteriormente, que Dasein designa tanto o prprio


homem como o ser do homem, esta capacidade do Dasein se d pelo fato de sua
existncia ser sua essncia. Isto implica em que todas as dicotomias anteriores da
metafsica no mais tm efeito a partir da anlise da existncia. O Dasein no tem
categorias, propriedades, acidentes. Na anlise do Dasein, que tem carter
originrio, tudo que se relaciona a ele e lhe diz respeito so existenciais. Um
existencial um conceito ontolgico caracterizando a estrutura de ser do Dasein,
descrevendo uma estrutura a priori da existncia68.

As caractersticas constitutivas do Dasein so sempre modos possveis de


ser e somente isso. Toda modalidade de ser deste ente primordialmente
ser. Por isso, o termo Dasein, reservado para design-lo, no exprime a
sua qididade como mesa, casa, rvore, mas sim o ser.69

2.2.1.1.

Elementos nticos e ontolgicos da anlise da existncia e

sua unidade na compreenso do ser.

A anlise da existncia, a partir da cotidianidade, parte do primado ntico da


questo do ser. No primado ontolgico da questo do ser, no 3 de Ser e tempo,
Heidegger procura oferecer, atravs do instrumento a inominado da diferena
ontolgica, uma ontologia fundamental para fundamentao ltima das ontologias
regionais70. Esta tarefa ser experimentada em suas ltimas conseqncias
enquanto fundamentao da metafsica a partir da reinterpretaro da Crtica da
razo pura em Kant e o problema da metafsica, onde, junto ao ensaio O que
metafsica, ser visto que o modo de ser originrio do Dasein, em seu sentido
mais prprio, se realiza como metafsica evidentemente aqui no a metafsica
considerada em seus parmetros tradicionais, mas a partir de sua fundamentao
do modo como Heidegger a apresenta.
68

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 25.
69
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000, p. 78.

38

O primado ntico da questo do ser, de onde parte a anlise da


cotidianidade, trata o fazer cincia como modo de ser do Dasein. Contudo no o
mais imediato nem o mais freqente. O seu modo de ser mais primrio se explicita
na anlise da cotidianidade, que tem como centro a compreenso do ser. A
compreenso do ser, contudo, como elemento fundamental do Dasein, pertence
integralidade de seus modos de ser, inclusive o de fazer cincia. A compreenso
do ser articula, no Dasein, sua primazia ntica e ontolgica.

Enquanto primazia ntica, parte-se da anlise na cotidianidade e descreve-se


o Dasein em seus aspectos primrios, onde ele primeiramente e no mais das
vezes. Enquanto primazia ontolgica procura-se descrever a constituio do
prprio Dasein a partir de seu ser em seus aspectos originrios, que se d
enquanto metafsica. Por essa razo se afirma, a partir da analtica da existncia,
que os elementos ontologicamente mais prximos so nticamente os mais
distantes, enquanto que os nticamente mais prximos, so, ontologicamente,
mais distantes. Mas no se podem entender duas instncias distintas em que se
d o Dasein. Os aspectos nticos e ontolgicos assim se apresentam conforme o
modo com que se aborda o prprio Dasein. Eles esto articulados em uma
unidade. A compreenso do ser, que se d tanto na primazia ntica quanto
ontolgica, oferece, portanto, uma primazia ntico-ontolgica do ser na relao
com o Dasein.

Como Dubois prope, o Dasein possui o privilgio ntico de existir, de


nenhum modo dado, mas estabelecido em sua relao com o ser. Existe enquanto
compreende o ser. Compreende, ao mesmo tempo, que existe e as estruturas
ontolgicas do existir em sua prpria existncia. Est implicado nesta
compreenso do ser a compreenso de um mundo, onde se abre o ente
intramundano, muito diferente do Dasein. Dubois cita uma passagem de Ser e

70

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 18.

39

tempo que considera notvel por sua indeterminao: Assim, a ontologia


fundamental, nico lugar de onde podem surgir todas as outras ontologias, deve
ser necessariamente buscada na analtica existencial do Dasein. enquanto
compreende o ser, ou seja, existe, que o Dasein a condio de possibilidade de
todas as outras ontologias. Justamente esta indeterminao vem do fato do
Dasein possuir uma tripla primazia: ntico, ontolgica, e ntico-ontolgica, na
compreenso do ser, que as articula em uma unidade na anlise da existncia.71

A anlise do Dasein no pode saltar sobre ele, visto em ele tem por essncia
sua existncia. Por essa razo, toda tentativa da antropologia filosfica em
articular os saberes sobre o homem em uma unidade que o ultrapasse suas
espcies na direo de um gnero unificante esbarrar neste carter
indeterminado que exige que sua anlise parta da existncia enquanto trao
ontolgico-existencial do Dasein, ou seja, que parta de uma anlise da
cotidianidade. Os aspectos nticos do Dasein, explicitados por esta anlise, que
determinam seu modo de ser j primeiramente e no mais das vezes, tem como
condio de possibilidade sua constituio ontolgica originria. O Dasein tem o
privilgio ntico de ser, por si mesmo, ontolgico72. Como j primariamente se
encontra absorvido nas possibilidades nticas do cuidado, possibilitadas pela sua
constituio ontolgica que nunca se d como tema, e o Dasein sempre j se
compreendeu implicitamente. Ele se d, portanto, de modo pr-ontolgico.
Mesmo a partir da cotidianidade, o Dasein ontologicamente, constitudo em sua
relao com o ser para toda sua possibilidade ntica da sua unidade.

Selecionamos, portanto, trs coisas: a ontologia fundamental enquanto


analtica existencial do Dasein um caminho em direo questo do
sentido do ser que se constri como explorao do ser deste ente em
particular; ela no fundao subjetivo-idealista da ontologia, no sentido
de que o ser e seu sentido seriam inferidos de uma representao que o
71

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 19.

40

Dasein faria para si; a compreenso do ser que caracteriza o Dasein no


significa uma m relativizao da totalidade dos entes e do ser em seu
sentido ao ponto de vista de um ente em particular, ns mesmo.73

2.2.1.2.

Ser-no-mundo e constituio do Dasein enquanto

transcendncia.

Foi uma tarefa da diferena ontolgica discernir e ver como se do as trs


primazias do ser em sua relao com o Dasein a partir da compreenso do ser,
que ser esquematizada no trao ontolgico-fundamental da facticidade. Mas foi
dito que a compreenso do ser abre um mundo. Este abrir no uma modalidade
do Dasein no sentido que ele poderia escolher no abrir um mundo para estar. O
Dasein sempre j em um mundo. Isto quer dizer que Dasein ser-no-mundo (Inder-Welt-sein) em sentido originrio.

A primeira definio de mundo, mais simples e precisa, seria: mundo nada


de ente. O mundo a abertura onde os entes de do. Mais precisamente, o
mundo d os entes. Visto que o mundo nada de ente, no podemos tom-lo
tematicamente. O mundo se realiza com o Dasein, visto que o Dasein enquanto
ser-no-mundo. Visto que o Dasein se estabelece essencialmente em sua relao
com o ser, esta relao se d enquanto ser-no-mundo, e nela se abre os entes
intramundanos. Como mundo no um ente, o Dasein no pode estar dentro do
mundo como um ente se encontra dentro de outro ente. Toda tentativa de
definio sobre ele enquanto ente resultar indeterminada. O mundo no .
Semelhante ao ser, ele se d. Ele a abertura onde o Dasein se encontra junto
aos entes. Como condio de possibilidade para estar junto aos entes, o Dasein
deve constituir-se como alm da totalidade dos entes. Este ser alm da totalidade
dos entes ser-no-mundo. Mundo, aqui, o fenmeno por excelncia da
transcendncia onde o Dasein se constitui originariamente. desse modo que o
72

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 18.

41

Dasein ser-no-mundo. Ser-no-mundo constitui o que o Dasein quanto


transcendncia. O Dasein o transcendente por excelncia. A se encontra a
condio de possibilidade do Dasein de ser-com e de ser-junta-a, ou seja, de estar
em relao com as coisas, com os outros, permanecendo imerso em seus
relacionamentos e suas ocupaes tudo isso como constituio do seu ser,
modos de ser que so o prprio Dasein, estabelecidos em sua relao com o ser.
Mundo, compreendido como nada de ente, implica em que ser-no-mundo seja a
condio de possibilidade de todo ente. Somente sendo originariamente alm da
totalidade do ente enquanto ser-no-mundo, pode o Dasein, primeiramente e no
mais das vezes, dirigir-se ao ente e j se encontrar junta s coisas e aos outros.
Enquanto alm da totalidade do ente, o Dasein ser-no-mundo. O em do ser em
um mundo aqui se configura como para alm de todo ente. Este para alm
possibilitador pode ser nomeado: transcendncia. 74

Porque se estabelece como ser-no-mundo, o Dasein est sempre a se


afastar deste dado ontolgico em sua existncia ntica. O ser-em do ser-nomundo, enquanto constituio ontolgica do Dasein, a condio de possibilidade
do modo de ser dis-tanciante (Ent-fernung) do Dasein. O mundo em seu sentido
existencial quase nunca aparece para o Dasein. Ele no esta ciente que ser-nomundo, mas exerce seu ser-no-mundo como condio de ser o que . J estar no
mundo implica em no se ter cincia dele. A Dasein j se encontra no mundo em
meio aos entes, nem necessitar tornar patente este fato, mas necessitando deste
fato porque sempre j se encontra orientado em um mundo.

2.2.1.3.

O modo de ser da instrumentalidade e o conceito de homem

como espcie de Vorhandenheit.

73

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 20.
74
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 31.

42

O mundo nada de ente, mas os entes so nele. O modo com que o Dasein
primariamente j se encontra na lida com os entes o da instrumentalidade
(Zeug). Eles aparecem no seio do uso (Umgang) que o Dasein faz dele (e de si)
absorvido na preocupao (Besorge). Este modo de ser ntico do Dasein, que
acontece primeiramente e no mais das vezes, possibilitado por sua constituio
ontolgica enquanto ser-no-mundo.75

Evidentemente esta instrumentalidade se encontra dada em uma conjuntura


determinado pelo modo imprprio do Dasein. O Dasein sempre j se encontra em
seu modo imprprio na instrumentalidade. Nesse sentido, os entes j aparecem
dados em uma estrutura prvia sustentada pela pr-compreenso natural ao
Dasein. O Dasein sempre j se encontra orientado em seus afazeres. A este
fenmeno cotidiano Heidegger chama circunviso. Quando o ente esta imerso na
instrumentalidade, de modo em que ele s me aparece em uma conjuntura, o
chamaremos pelo modo de ser de Zuhandenheit. Quando este ente, por alguma
razo, se descola deste uso direto, que o mais comum e primrio, encontra-se
no modo de ser da Vorhandenheit. Estes dois termos so composio que indicam
modos do ente estar perante a mo, seja no uso, seja numa considerao dele a
partir dele mesmo. Dubois lana mo de tradues celebrizadas no francs que
reconhece serem insuficientes, mas confessa no ter proposta melhor para
oferecer.

Schuback

traduz

Vorhandenheit

por

ser-simplesmente-dado,

Zuhandenheit por manualidade. Na medida do possvel, utilizarei os termo


originais.76

Por Vorhandenheit entendemos as consideraes tericas possveis sobre o


ente, mas, tambm, o seu aparecer deficitrio. Neste ltimo aspecto, quando, por
exemplo, me dirijo para uma tarefa em que preciso utilizar o carro e descubro que
o carro est quebrado ou danificado. Pode me acontecer de surgir diante de mim a

75

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 28.
76
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 29.

43

prpria coisa do carro em uma espcie de repouso, caracterizado pela perda


momentnea do seu uso. Este momento abrir outras conjunturas certamente,
mas

uma

Vorhandenheit.

passagem

especfica

deste

repouso

caracterizado

por

77

Vorhandenheit tambm as consideraes tericas sobre o homem. Tomase o homem apenas a partir de sua substancialidade, enquanto categoria, e por
conseqncia sujeito. Todo conceito de homem propriamente Vorhandenheit.
Escapa aos conceitos disponveis sobre o homem o modo de ser da
Zuhandenheit, e, mais grave que isto, no se pode compreender a articulao
desses modos de ser na unidade do ser-no-mundo, enquanto constituio do
Dasein enquanto transcendncia.

Entretanto, os conceitos organizados e articulados pela antropologia


filosfica, que so Vorhandenheit, no o so na articulao com o Dasein. Na
anlise da existncia, Vorhandenheit um modo de ser do Dasein, o prprio
Dasein, portanto, visto que se trata de um existencial. Entretanto, o prprio modo
mediano em que se estabelece a compreenso do ser, que atua no modo de fazer
cincia, encobre as relaes existncias do Dasein e tomam Vorhandenheit a
partir de si mesmo, o que sem fundamento do ponto de vista da ontologia
fundamenta. Neste sentido que se atua a dicotomia herdada da tradio
metafsica, onde o estilhaamento do ser-no-mundo acontece no s em suas
infinitas tarefas78, mas tambm nos inmeros lugares das cincias particulares79.
Assim, o ente pode verter-se em categoria quando desprovido do modo de ser do
Dasein80. Segundo Dubois, as categorias, tambm ontolgicas (mas no
ontolgico-fundamentais), caracterizam o ser do ente em geral, que no
77

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 30.
78
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 28.
79
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 31.
80
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000, p. 92.

44

segundo o modo se ser do Dasein em particular. A categoria, neste sentido, a


partir de uma anlise existencial, uma possibilidade de Vorhandenheit. Ela
caracterizada por um que, no por um quem. Enquanto qididade refere-se a
uma substncia que, no caso, o sujeito81. Eu, propriamente, no estou implicado.
Por isso Dubois considera a categoria unilateral e, em sua unilateralidade, estar
contraposta a outra substancia, atualizando a dicotomia herdada pela metafsica.

2.2.1.4.

Os sentidos de mundo.

Considero que se a ontologia fundamental a condio de possibilidade para


as ontologias regionais, deve-se compreender a partir do ser-no-mundo outras
possibilidades de mundo que se abrem a partir dele. Dubois enumera quatro
sentidos de mundo: ntico-categorial, ontolgico-categorial, (ntico-) existencial e
(ontolgico-) existencial.

O sentido do mundo enquanto ntico-categorial diz respeito ao local em que


se d a totalidade do ente, entendido enquanto interior do mundo. Os entes esto
dentro do mundo, que figura como uma espcie de ente capaz de cont-los. O
ente em questo que se tem em vista neste sentido de mundo o ente
intramundano, podendo ser tomado enquanto natureza. O sentido ontolgicocategorial trata do sentido do ser do ente intramundano, como a naturalidade da
natureza. O sentido (ntico-) existencial refere-se ao mundo no qual o Dasein ,
pertencendo estrutura de seu ser quanto ser-no-mundo. O sentido (ontolgico-)
existencial indica a mundanidade do mundo que lhe estrutura, isto , o fato de que
o mundo (ntico-) existencial pertence estrutura de ser do Dasein, concentrado
no ato originrio do Dasein de j se encontrar alm do ente em sua totalidade
onde encontra-se como transcendncia.82

81

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 25.
82
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 27 28.

45

Considero que os dois ltimos sentidos enumerados por Dubois encontram


seu primeiro termo entre parnteses para referir a importncia do mundo enquanto
um existencial do Dasein no ser tomado por uma dicotomia. Articulados em uma
relao de possibilidade, eles se referem ao mesmo existencial. J os dois
primeiros sentidos de mundo inserem-se na tradio metafsica. Esto
relacionados em uma dicotomia. A antropologia filosfica toma o homem como um
ente intramundano do primeiro sentido, procurando uma unidade para seu
conceito enquanto ente intramundano no segundo sentido.

2.2.2. Facticidade.

Pertence s possibilidades do Dasein compreender-se enquanto ente


intramundano. O que o Dasein no pode recuar em sua constituio enquanto
compreenso do ser. Ele a sua prpria compreenso, porque o Dasein, em seu
ser ntico-ontolgico, hermenutico em seu prprio ser; existir, para ele,
compreender e explicitar83.

O Dasein, por sua vez, enquanto ser-no-mundo, primeiramente e no mais


das vezes absorvido pela instrumentalidade, onde se cuida permanecendo junto
aos entes em sua preocupao. Enquanto ser-no-mundo, o Dasein sua
transcendncia. Na compreenso do ser e de si mesmo, vaga e mediana em que
sempre j se encontra, se d como projeto. Neste sentido, o Dasein sempre j o
seu projeto para alguma de suas possibilidades, onde permanece, sempre
primeiramente e no mais das vezes j afastado da possibilidade de deixar ver sua
integralidade na transcendncia. Entretanto, a prpria transcendncia a
condio de possibilidade para que o Dasein sempre j seja em um projeto em
particular. O ser-em do ser-no-mundo, este alm do ente em sua totalidade,
onde o Dasein se projeta, enquanto seu projeto, onde o ser-a o seu a.

83

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 24.

46

O Dasein entendido como projeto pertence ao mbito da facticidade


(Faktizitt). Heidegger diferencia a facticidade derivado do radical latino do termo
derivado do radical alemo Tatschlichkeit, que traduzido nos dicionrios
comumente por realidade. No Langenscheidt, fato, Tatsache, tem em sua flexo
imediata tatschlich o sentido de real, positivo, efetivo. Na traduo brasileira do
dicionrio de Inwood, que foi revisado por Schuback, traduz-se Tatschlichkeit por
factualidade84, procurando manter os sentidos anteriores de realidade e real,
positivo, efetivo, como entendidos pela tradio. Facticidade se diferencia de
factualidade no sentido de no querer indicar o que real, ou positivo, ou efetivo.
Estes sentidos pertencem aos sentidos de mundo ntico e ontolgico-categorial. A
facticidade refere-se ao sentido de ser-no-mundo, o em em que se constitui a
transcendncia do Dasein. O Dasein existe facticamente, ou seja, enquanto
projeto, aberto para suas possibilidades. A facticidade implica que um ente
dentro do mundo possui ser no mundo de tal forma que pode compreender a si
mesmo como dedicado e vinculado ao seu destino com o ser destes entes que
ele encontra dentro do seu prprio mundo85. A facticidade o modo pelo qual o
Dasein em um mundo.

O Dasein no mundo, isto , mantm-se numa totalidade aberta de


significao a partir da qual se d a compreender o ente intramundano,
ele mesmo e os outros. () A questo do sentido do ser-a a
seguinte:

como

ele

resposta

afetivamente,

compreensivelmente, discursivamente.86

J foi dito que o Dasein no pode retroceder em sua existncia. Dito agora
de maneira mais precisa, ele no pode retroceder em seu projeto. Ele seu
projeto. Todo modo de ser do Dasein enquanto projeto. Nesse sentido, o Dasein
84

INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. Traduo de Lusa Buarque de Holanda. Rio de Janeiro Jorge
Zahar Ed., 2002, p. 170.
85
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000, p. 94. INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. Traduo de Lusa Buarque de
Holanda. Rio de Janeiro Jorge Zahar Ed., 2002, p. 171.
86
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 34.

47

est sempre a se projetar para suas possibilidades. Todas as possibilidades esto


abertas ao Dasein, menos uma: a de retroceder em sua existncia. O fato de ser,
e de ser enquanto projeto, no est aberto a suas possibilidades. Qualquer
possibilidade em que o Dasein se lanar ser sempre enquanto projeto. Este
projeto que o Dasein sempre se d integralmente em uma disposio, em uma
compreenso e em um discurso.

2.2.2.1.

Disposio.

A disposio (Befindlichkeit) o encontrar-se do Dasein desta ou daquela


maneira. a condio ontolgica do ponto de vista ntico mais prximo do
Dasein, seu humor, sua tonalidade (die Stimmung) afetiva. Entretanto, ao invs de
encontrar-se desta ou daquela maneira, o Dasein pode encontrar-se em seu
sentido mais prprio, ou seja, propriamente consigo mesmo. Este se encontrar
fundamental

deve

acontecer

em

uma

tonalidade

afetiva

fundamental

(Grundstimmung), pondo a descoberto o prprio ser do Dasein.

pela disposio que o Dasein j se encontra em relao consigo, com o


mundo e com o ente intramundano. Respectivamente, estes momentos da
disposio referem-se ao ser-lanado (Geworfenheit), ao ser-no-mundo e ao serjunto-.

So muitos os problemas para a traduo de Geworfenheit. Embora


controversa, a possibilidade de ser-lanado em Dubois encontra concordncia na
verso brasileira do dicionrio de Inwood, embora Schuback prefira a composio
um pouco distinta de estar-lanado. Entretanto, a traduo utilizada neste trabalho
de Kant e o problema da metafsica, realizada por Gred Ibscher Roth e revisada
por Elsa Ceclia Froste prefere a expresso estado de yecto. Um outro problema
com relao a Geworfenheit a necessria distino, muitas vezes, entre projeto
e lanado, que tentarei realizar. Procurarei manter ser-lanado no segundo
captulo para Geworfenheit como efetuado por Dubois. No terceiro captulo, preferi

48

manter a opo de Roth, por me parecer que levou em conta esta expresso no
contexto geral de sua traduo.

O ser-lanado, na disposio, justamente sobre o qual o Dasein no pode


retroceder. Dentre todas as possibilidades abertas para o Dasein, justamente a de
ser-lanado no est aberta para ele. O Dasein no pode retroceder em seu serlanado. Enquanto ser-lanado, o Dasein se abre para si mesmo enquanto
transcendncia de modo originrio em seu aspecto ontolgico. a condio de
possibilidade para a relao do Dasein com a abertura que se d enquanto ser-nomundo, onde abre o mundo onde se d o ente em sua totalidade. O ser-no-mundo
a condio de possibilidade do ser-junto-, onde o Dasein considerado com
relao preocupao abrindo o ente intramundano. O ser-junto- s se d pela
condio de possibilidade do ser-lanado, mas enquanto ser-junto- que o
Dasein j se encontra primeiramente e no mais das vezes absorvido na
preocupao e na lida com o ente intramundano. evidente que a anlise da
existncia deve partir do ser-junto- enquanto aspecto ntico primrio da
disposio para se chegar constituio ontolgica do Dasein enquanto serlanado.87

O Dasein sempre se encontra em um determinado modo de humor. Em um


humor determinado, o Dasein j est primeiramente e no mais das vezes
encontrado em alguma disposio que o orienta e o organiza em sua absoro na
preocupao. Entretanto, um Grundstimmung pode por a descoberto o Dasein
enquanto ser-lanado. Do mesmo modo que o ser-junto- permanece em relao
com a preocupao, onde absorvido na lida com o ente intramundano, e o serno-mundo, em relao com a abertura de um mundo onde o prprio Dasein se
constitui, o ser-lanado permanece em relao com o nada, onde o Dasein
encontra consigo mesmo em seu modo mais prprio. Portanto, a condio de
possibilidade do ser-junto-, onde o Dasein se encontra orientado e, de certo

87

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 35.

49

modo, acolhido, revela o Dasein em seu estado mais prprio enquanto suspenso
dentro do nada. Do mesmo modo que na existncia o ser-em do ser-no-mundo
indica a constituio do Dasein enquanto transcendncia por ser originariamente
alm do ente em sua totalidade, o ser-lanado desencobre o Dasein enquanto
projeto desabrigado, na abertura, originariamente em nada de ente, para que seja
possvel se absorver neste ou naquele projeto em particular junto ao ente. A
disposio afetiva frente o por em descoberto o ser-lanado de tal desabrigo que
o Dasein, primeiramente e no mais das vezes, se pe a fugir do ser-lanado. Ele
evita deixar-se descoberto enquanto ser-lanado, o que faz com que permanea
no lanado (geworfen) e, conseqentemente, na impropriedade. Ao permanecer
no lanado, o Dasein se demora nas possibilidades j abertas e determinadas de
seu projeto, encobrindo definitivamente sua constituio ontolgica enquanto serlanado. Do mesmo modo que a disposio guarda a possibilidade ontolgica do
Dasein encontrar-se em seu modo mais prprio na revelao de seu ser-lanado,
justamente este elemento faz com que o prprio Dasein feche esta possibilidade e
se refugia junto ao ente intramundano permanecendo no lanado e na
impropriedade. Mas s porque se refugia na impropriedade que pode guarda
sempre a possibilidade de entrar no que lhe prprio.88

Heidegger ainda enumera trs Grundstimmung capazes de sustentar a


abertura do pathos da existncia: angstia, tdio e jbilo. O tdio e a angstia,
mais especificamente, sero abordados no terceiro captulo deste trabalho. O
tdio a abertura do ente em sua totalidade, que deixa ver o Dasein enquanto serno-mundo. A angstia propriamente o encontra-se do Dasein consigo mesmo
em seu modo mais prprio enquanto suspenso dentro do nada, que pe a mostra
o seu ser-lanado.89

88

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 36.
89
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 35.

50

Mostra-se aqui como pertence essncia do Dasein desviar-se. O Dasein


esquiva-se de seu ser-lanado para j se encontrar primeiramente e no mais das
vezes orientado na cotidianidade, junto ao ente, imerso em suas ocupaes. Estes
aspectos fundamentais do Dasein, to decisivos em seu cotidiano como em seu
modo de fazer cincia (que, para ele, seu modo se ser), so nada para o
conceito de homem tomado a partir da tradio. Entretanto, mesmo o conceito de
homem legado pela metafsica pertence ao modo de ser do Dasein. O Dasein,
tambm na cincia, esquiva-se de seu ser-lanado para refugiar-se junto ao ente
intramundano pelo qual ele mesmo se toma enquanto sujeito, dentro de seu modo
de ser em fazer cincia.

2.2.2.2.

Compreenso.

O Dasein na compreenso do ser que, como j foi dito, se d como prcompreenso, significa que: sei que sou no projeto da compreenso eu sempre
j me compreendi; sei como sou sempre j me compreendi desta ou daquela
maneira; e sei onde sou j me compreendo de algum modo em uma
circunviso, em uma conjuntura nas possibilidades abertas de meu projeto. Isto se
d pelo fato do Dasein existir sempre j adiante de si mesmo. A ressalva feita
acerca da compreenso do ser dar-se enquanto pr-compreenso tem seu lugar.
No se trata de um saber temtico que sou, como sou e onde sou. Acontecem
enquanto orientao prvia, e sempre j me encontro localizado em um mundo,
balizado em sua significncia anteriormente a considerar este fenmeno. O ente
que possui o modo ontolgico de ser do projeto essencial de ser-no-mundo tem a
compreenso

ontolgica

como

constitutiva

de

seu

ser90.

Segundo

esquematizao de Dubois, isto implica que a compreenso , ao mesmo tempo,


tanto um estar aberto do Dasein para si mesmo, que implica em j se
compreender como ser no mundo, como ser um fim para si mesmo. Dubois quer
aqui diferenciar a compreenso de um dado epistemolgico e de um ato reflexivo

90

HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000, p. 203.

51

do Dasein sobre si mesmo, quando j a relaciona com a abertura. A compreenso


fundamentalmente um projeto onde se abre um mundo. O ato da compreenso
constitutivo ontolgico do Dasein, e o Dasein sempre j em uma compreenso
do ser. Como j dito anteriormente, Dasein enquanto compreende o ser, e isto
no poder-ser lanado para suas possibilidades fcticas j situadas, que,
conseqentemente, faz com que o Dasein j se encontre lanado na
impropriedade. por essa razo que compreender-se quer dizer em princpio mal
compreender-se, tendo em vista que a compreenso j abriu caminho at o ser.
Por j se encontrar aberta at o ser, ela prpria se encobre em seu projeto. O
projeto, ao permanecer no lanado, encobre justamente o ato originrio do
projetar. Tudo se d como evidencia no patamar ntico, menos a compreenso do
ser que a tudo evidencia. A compreenso do ser no pode ultrapassar as
possibilidades fcticas situadas em seu projeto porque o Dasein no pode
retroceder em seu ser-lanado. Sua primeira condio, portanto, permanecer no
lanado, o que quer dizer que o possvel no qual ele j sempre se encontra lhe ,
cotidianamente, sempre-j liberado pelo impessoal.91

Se, por um lado, na disposio o Dasein refugia-se do seu ser-lanado no


ser-junto-, por outro lado, na compreenso do ser tende a permanecer no
lanado por j ter seu caminho sempre aberto para o ser. Como sempre j se deu
uma compreenso do ser, colocar em descoberto o prprio ato da compreenso
constitui uma dificuldade muito maior. Se na disposio existe um movimento de
refgio, na compreenso sua prpria condio originria que implica o Dasein
permanecer enquanto lanado.

2.2.2.2.1. O desvelamento da compreenso do ser em sua


facticidade no encontrar-se do Dasein no nada.

91

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 37.

52

Inwood afirmou anteriormente que no se deve dar primazia a um trao


ontolgico-fundamental do Dasein em detrimento a outro. Estes trs traos, a
existncia, a decadncia e a facticidade so igualmente originrios e centrais.
Entretanto, est presente em todos eles a compreenso do ser que, enquanto
existencial do Dasein, estabelece-se em uma posio central. A compreenso do
ser, como visto, justamente aquilo que mais dificilmente se deixa ver como ela
prpria. A compreenso do ser articula em uma unidade no s os traos
ontolgico-fundamentais do Dasein, mas, na facticidade, atravs da anlise da
cotidianidade, constitui-se como projetar unitrio junto disposio e ao discurso
onde o Dasein em sua relao com o ser.

Considero que, visto o carter central deste existencial, e tendo em vista a


articulao que constitui em um todo unitrio o Dasein no cuidado, o fato de
justamente ele ser o mais difcil em se deixar ver propriamente, implica em que a
compreenso do ser que se apresenta como carter indeterminado na questo
sobre o homem ignorado pela antropologia filosfica. O carter indeterminado que
a antropologia filosfica busca superar para chegar a sua idia unitria de homem
justamente o encobrir-se da compreenso do ser do Dasein em seu ser-lanado,
o seu modo prprio de se dar, enquanto o elemento fundamental que articula em
uma unidade a estrutura integral do Dasein no cuidado.

O ser, que nada de ente, e o mundo, que nada de ente, ficam


definitivamente encobertos pela deciso metodolgica da antropologia filosfica
em procurar meios de se superar o carter indeterminado. Este carter
indeterminado referente ao Dasein enquanto ser-lanado, onde ele se encontra
de modo mais prprio. O nada de ente que so ser e mundo aqui tomado a
partir de si mesmo: o nada enquanto nada de ente. O nada justamente o que
no se permite determinar, portanto, o que toca o carter indeterminado da
questo sobre o homem. Este nada de ente justamente onde o Dasein mostra
enquanto transcendncia, ou seja, enquanto ser no mundo. O deixar ver o serlanado do Dasein o encontro do Dasein em seu modo mais prprio. No nada, o

53

Dasein propriamente ele mesmo, mas no que disso decorra uma nova
informao sobre ele, apenas esta: a condio de possibilidade para ser o que
na integralidade do cuidado. O mundo do ser-no-mundo se deixa ver enquanto tal
no desencobrir do ser-lanado. A compreenso do ser se deixa ver enquanto tal
no desencobrir do ser-lanado. A tonalidade afetiva, o humor fundamental
(Grundstimmung), que pauta esta disposio, este encontrar-se (Befindlichkeit) do
Dasein consigo mesmo, a angstia.

Entretanto, como preciso chegar a este elemento fundamental de onde


originariamente o Dasein se encontra em seu modo mais prprio, visto que este
espao no permite qualquer significncia, a antropologia filosfica, que no parte
da anlise da existncia, mas dos instrumentos legados pela tradio metafsica,
no tem outra escolha a no ser considerar, como Martin Buber, insignificante o
carter indeterminado da questo sobre o homem, tratando, no mximo, como
obstculo, um rudo que no foi ainda explicado, e que deve ser superado para se
chegar idia unitria de homem.

No encontrar-se fundamental da angstia o ente intramundano desaba, o


mundo se torna insignificante e pode aparecer como ele prprio : mundo. Aquilo
que no nada de ente se deixa ver, de modo indeterminado, mas fundamental. A
experincia da angstia um desalojamento. Ser-no-mundo significa ser junto s
coisas no hbito e na familiaridade, e este hbito reforado pelo impessoal, que
o sentimento de estar em casa como asseguramento. O sentir-se fora de casa
o mais originrio, portanto ontolgico, condio de possibilidade do sentir-se
assegurado ntico, que acontece primeiramente e no mais das vezes. Isto porque
o Dasein, revelado em sua constituio originria transcendente a todo ente,
justamente por isso conduzido em direo a ele. No pelo fato do Dasein no
se encontrar na angstia que ele no se constitui originariamente e sempre
enquanto suspenso dentro do nada. Ele sempre j a partir do nada, mas
somente l encontra-se (Befindlichkeit) na fugacidade da angstia, onde se deixa
ver em seu modo mais prprio. L, na angstia, no se encontra para este ou

54

aquele poder ser, mas para o ser-no-mundo ele mesmo, pura e simplesmente,
em sua nudez. O ser-no-mundo ele mesmo quer dizer a mundanidade do mundo,
a abertura do mundo ser como um mundo. Este como que se deixa ver no
encontro fundamental do Dasein consigo mesmo na angstia o que ser visto a
seguir.92

2.2.2.3.

Todo

Discurso.

compreender

se

primariamente

enquanto

explicitao

(Ausdrcklichkeit). Tem como modo derivado a evidenciao (Aufzeigung).


Explicitao e evidenciao so os modos em que se d o existencial do discurso
(Die Rede), ultimo enumerado do trao ontolgico-fundamental da facticidade. Ele
compe, portanto, uma unidade com a compreenso e a disposio. O modo
como se d o discurso deve esclarecer porque a compreenso do ser j se d
sempre de modo pr-ontolgico, mas tambm deve dar conta do modo de ser do
Dasein de fazer cincia. O discurso diz respeito a todo modo de aparecer dos
entes j articulado em um todo significante enquanto ser-no-mundo. Nesse
sentido, o mbito da linguagem e a especificidade de uma lngua so existenciais,
provindos da estrutura de ser-no-mundo.93

O modo do discurso da explicitao d-se no compreender (verstehen)


enquanto como hermenutico, pela estrutura prvia (Vor-struktur), de onde se
constitui o crculo hermenutico. A evidenciao se d quando a explicitao
enuncia

como

predicado,

quebrando

crculo

hermenutico.

Assim,

evidenciao d-se no enunciado (Aussage) enquanto como apofntico,


quebrando o crculo hermenutico da estrutura prvia. Enquanto a explicitao d
a totalidade de significaes prvias adquiridas, a evidenciao determina e
comunica.

92

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 41 42.
93
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 39.

55

2.2.2.3.1. Explicitao e o crculo hermenutico.

A Explicitao pertence ao modo prprio do compreender enquanto prcompreenso. Na explicitao j me encontro orientado num mundo. Ela se
instaura no mbito da Zuhandenheit. A partir do uso, explicito propriamente cada
Zuhandenheit no que ela naquela conjuntura. O como ele da Zuhandenheit
aparece no uso. Este como hermenutico. Ele no se acrescenta coisa. Algo
sempre dado como algo, mas isto no se transforma em atributos que
acrescento a uma substncia, que pertence ao modo de ser da Vorhandenheit.
Diferente disso, a explicitao faz vir luz o modo de ser da Zuhandenheit como
ele no uso, sem que nenhum atributo se acrescente a ele. Ele se desvela
enquanto Zuhandenheit. Seu sentido se sustenta sem que nada seja predicado. A
explicitao sustenta-se no crculo hermenutico. Este crculo atua em uma
estrutura prvia. Primeiramente o ente no modo de ser da Zuhandenheit no se
explicita como tal seno em uma totalidade de relaes prvias, uma totalidade j
aberta de significaes, a partir do prprio mundo, como pr-adquirido
(Vorhabe). A totalidade j aberta de significaes a totalidade conjuntural que
se configura a partir de uma pr-viso (Vor-sicht) do que o ente explicitado se
trata. Esta pr-viso j se encontra consolidada nesta ou naquela obra, por vias
conceituais j decididas (Vorgriff), no modo de uso efetivo em que o ente segundo
o modo de ser de Zuhandenheit j se apresentou a partir de um mundo pradquirido.94

A estrutura prvia articula-se, portanto, em um crculo que implica em


Vorhabe, Vor-sicht e Vorgriff. Este crculo o crculo hermenutico, um crculo de
pressuposies para a interpretao. Este crculo no deve ser evitado, mas
apenas considerado a partir de seu modo de ser. Somente a partir dele pode ser
expressa a estrutura prvia existencial prpria Dasein. De nenhum modo este

94

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 38.

56

crculo configura-se num relativismo. Para se entrar neste crculo de modo


adequado, deve-se ter em vista que nele no circula qualquer tipo de
conhecimento, mas expressa o modo de ser do Dasein na compreenso do ser,
que se d em uma estrutura prvia.

Porque a compreenso, de acordo com seu sentido existencial, o poder


ser do Dasein, as pressuposies ontolgicas do conhecimento histrico
ultrapassam, em princpio, a idia de rigor das cincias mais exatas. A
matemtica no mais rigorosa que a histria. apenas mais restrita, no
tocante ao mbito dos fundamentos existenciais que lhe so relevantes.95

A explicitao sempre se encontrar em algum lugar deste crculo, seja


aquela que se realiza enquanto interpretao de textos, ou ainda aquela que
busca explicitar o sentido do ser96. O como hermenutico mostra algo como algo
sempre em seu modo mais primrio. justamente este como que, no encontrarse fundamental do Dasein na angstia, se deixa ver. Na investigao proposta no
captulo cima pela antropologia filosfica, visto que ignora o carter
indeterminado da questo sobre o homem, nega-se especificamente em entrar
neste crculo. Evidentemente, ainda que entrasse, no o faria do modo correto.
Temendo este crculo, onde se apresenta o modo mais originrio de ser do Dasein
no discurso, a antropologia filosfica perde de todo a possibilidade de considerar o
homem em uma unidade a partir de si mesmo, visto que no o explicita em sua
existncia, mas no modo parcial, derivativo, nem ntico primariamente, nem
ontologicamente originrio, do modo de ser enquanto Vorhandenheit.

2.2.2.3.2. Evidenciao como derivada da explicitao.

A evidenciao determina o que v e comunica a outrem o estado da coisa


vista. O comunicado na evidenciao justamente o que foi determinado. A
95

HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000, p. 210.

57

evidenciao determina sempre fazendo ver o estado da coisa mediante uma


predicao. Na predicao, a coisa sempre j est oferecida enquanto sujeito (no
sentido gramatical) ao qual se atribui o predicado pela cpula. Atravs da cpula,
sempre se reduz o ente ao sujeito para que se atribua a ele um predicado. esta
determinao que ser comunicada a outrem, mas ela nada tem a ver com o
modo de ser primrio do Dasein. Ela existencial porque trata-se de um modo de
ser do discurso, que um existencial do Dasein, contudo, embora provenha do
mundo, vem do mundo dele se destacando. O modo como o ente apreendido na
evidenciao como subsistncia desentranhada da relao com o ser, com o
Dasein. Isto se insere no horizonte ontolgico da Vorhandenheit, onde o ente j
tomado fora de sentido supostamente a partir de si mesmo. Ao se perguntar pelo
ser deste ente, no se tem em vista sua relao com o ser, mas o que ele
mesmo independente de tudo o mais. A modificao ontolgica que a ocorre
fundamental. Trata-se j de outro ente. Dubois informa como a tradio partiu da
enunciao na questo do ser, onde a abordagem lgico-predicativa, o ser
enquanto substancialidade e a unilateralidade terica se estabelecem decorrentes
do mesmo fato. A explicitao que se d na compreenso, pela sua estrutura
prvia, no deixa ver a compreenso, mas na enunciao a provenincia que tem
do ser-no-mundo negada.97

Ai se insere o modo de discurso pelo qual se aborda o homem na


antropologia filosfica e a razo pela qual se apresenta, em vista disso, como
Vorhandenheit. Entretanto, atravs da anlise da existncia, possvel reconstruir
o caminho que revela como a enunciao um modo derivado da explicitao. Ele
um modo privativo. Tem o seu uso e o seu sentido, mas no pode ser
considerado em sua especificidade lgico-predicativa para se indagar sobre o ser.
Alm disso, Dubois, citando diretamente o prprio Heidegger, informa como que
entre a explicitao absolutamente absorvida na compreenso preocupada e a

96

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 38.
97
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 38 39.

58

enunciao lgico-predicativa sobre um ente no modo de ser da Vorhandenheit


existem indeterminados graus de matizao, intermedirios, que devem ser
considerados. A princpio, no h nada de errado com a enunciao, mas devese, a partir da anlise da existncia identificar o modo de discurso que se
apresenta e se ele est adequado tarefa assumida por ele.98

Em uma dissertao de mestrado como esta, evidente que o discurso pela


qual ela se constitui no ser o da explicitao totalmente imersa na compreenso
preocupada. Ela se constituir, ainda mais por ser escrita e construda sobre
definies e argumentos, a partir da evidenciao. A questo aqui levar em
conta esta diferena. A prpria explicitao em seu sentido mais extremo no
pode sequer reconhecer o crculo hermenutico. Para reconhec-lo e trabalhar
com ele necessrio o como apofntico da enunciao, para que se possa
abord-lo tematicamente e descrever suas caractersticas. Neste momento,
modifica-se fundamentalmente sua constituio ontolgica. Entretanto, a distino
levar esta diferena em conta.

O discurso, enquanto modo originrio de ser do Dasein, se constitui em


quatro plos. Ele sempre um discurso sobre algo; significa, de algum modo, este
algo; partilha o ser para este algo; e expressa o prprio modo de ser-no-mundo
daquele que discursa. Esses plos so a referncia, a significao, a comunicao
e a expresso de sentido. Estes quatro plos so, ao mesmo tempo, em todo
discurso. Atravs da unidade do discurso que se deixa ver, de modo mais claro, a
modulao do Dasein na decadncia.99

2.2.3. Decadncia.

98

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 39.
99
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 40.

59

Decadncia o modo como Schuback, Dubois e o dicionrio sobre


Heidegger de Inwood traduzem Verfallen. Contudo, a traduo brasileira do livro
de Inwood sobre Heidegger, traduzido por Adail Ubirajara Sobral, decide por
queda, mesma deciso de Gred Ibscher Roth e sua traduo de Kant e o
problema da metafsica. O Langenscheidt traz primeiramente decadncia e,
depois, declnio e runa para Verfall. Em razo do dicionrio de Inwood sobre
Heidegger trazer decadncia para Verfallen, e em virtude da freqncia com que
se traduz nas publicaes brasileiras por este termo, fao minha opo por ele,
visto que no possuo domnio da lngua alem para fazer uma opo sob outros
critrios.

Foi apontado em alguns existenciais do Dasein a modalizao entre prprio e


imprprio em que poderia se dar. Esta modalizao diz respeito ao trao
ontolgico-fundamental da decadncia, e ela acontece de trs modos: falatrio,
curiosidade e ambigidade. O falatrio atravs da repetio que lhe prpria
encobre o estar junto-ao-ente abrindo outro modo de ser, o ser-explicitado-pblico.
Fora dito que a comunicao o partilhar de um ser em comum para coisa da
qual se fala. Este o modo prprio da comunicao. O seu modo imprprio o
falatrio, onde a comunicao se limita a redizer o que dito a propsito do que
se fala, a perder o real estar junto-ao-ente do qual se fala. A se abre o serexplicitado-pblico, que tem como conseqncia a restrio da circunviso porque
a remete ao somente ao aspecto das coisas. Esta restrio da circunviso a
curiosidade, onde sempre j se encontra em um acolhimento de um aspecto. O
Dasein

distrado

enquanto

ser-explicitado-pblico

sempre

ambguo.

ambigidade o modo imprprio da explicitao, onde todo novo autntico pe


reconduzido ao j sabido e onde o Dasein, enquanto ser-explicitado-pblico, fica
impossibilitado de decidir sobre qualquer coisa, vacilando entre o prprio e o
imprprio. 100

100

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 40.

60

O modo de ser-explicitado pblico rene as caractersticas do Impessoal, que


figura no trao ontolgico-fundamental da decadncia. O Dasein decai porque
permanece no lanado, onde o ser-explicitado-pblico encobre at mesmo o estar
junto-ao-ente.

Impessoal

refora

sentimento

de

asseguramento

familiaridade, onde o Dasein, distrado, se afasta de seu modo de ser mais


prprio.

O Dasein originariamente decado, afastado de si mesmo.


Lanado no mundo, ele se compreende a partir do que faz, de seu
ser junto s coisas, como impessoalmente se compreende, a partir
do ser-explicitado pblico, que o antecede e o ultrapassa. ()
Tudo isso constitui o movimento da existncia enquanto lanada e
que a relana na impropriedade, e a se precipita e redemoinha.101

Perante as possibilidades abertas e deixando aberto o que propriamente , o


Dasein primeiramente e no mais das vezes est na impropriedade. Seu modo
prprio de ser no lhe dado. O Dasein deve sempre se apropriar de seu ser. A
abertura para o que lhe prprio o lana na impropriedade como sua condio de
possibilidade para entrar no que lhe prprio. Esta abertura necessria para o
espao de jogo do Dasein o cuidado. Do Dasein enquanto ser-explicitadopblico de onde deve se extrair toda compreenso prpria102. A impropriedade
anterior a todo modo de ser prprio do Dasein. O ser si mesmo propriamente s
pode se dar a partir da impropriedade por base. Enquanto modo imprprio de ser
cotidianamente, sou indiferente, mas a indiferena a contrapartida necessria
da diferena103. Os existenciais do Dasein se revelam primeiramente na
impropriedade, mas sempre enquanto condio de possibilidade para seu si
mesmo mais prprio. Por essa razo, considero o modo de ser imprprio do
101

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 41.
102
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 40.
103
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 25.

61

Dasein como condio de possibilidade para o que lhe prprio. A angstia se


instaura a partir da impropriedade. Ela mesma deixa ver o mundo como mundo, e
reconduz o Dasein junto ao ente. Estar junto ao ente prprio do Dasein, porque
somente ele se constitui como alm do ente em sua totalidade. Constitudo neste
alm porque pode estar junto ao ente. Demorando-se no lanado, sempre tem
aberto as possibilidades de projeto para entrar no que lhe prprio.

2.2.4. A unidade no cuidado.

Na anlise da existncia se mostrou a compreenso do ser como elemento


fundamental que articula em uma unidade a estrutura do Dasein, que acontece
como cuidado. O cuidado envolve todos os modos de ser do Dasein e articula em
uma unidade o que primariamente e no mais das vezes dado na cotidianidade
em seu estatuto ntico com sua constituio originria enquanto transcendncia
em seu estatuto ontolgico. O agente fundamental desta articulao a
compreenso do ser, de onde se analisa o primado ntico-ontolgico do Dasein,
em funo de que o Dasein tem o privilgio ntico de ser ontolgico. Visto que sua
essncia a existncia, o ser do Dasein o cuidado. A diferena ontolgica e o
crculo hermenutico so os instrumentos pelos quais uma anlise da existncia
demonstra como o Dasein tomado em seu modo de ser do cuidado supera a
dicotomia herdada da metafsica. So superados o objetivismo e o idealismo
transcendental a partir do conceito de cuidado enquanto ser do Dasein, articulado
em sua trplice estrutura de ser-adiante-de-si-mesmo, ser-em e ser-junto- como
os modos de ser em que o Dasein se compreende, tem seu sentido104.

Considerando que a compreenso do ser encobre-se em seu projeto, pois


desde sempre j se encontra aberta para o ser, pela angstia, enquanto
encontro fundamental do Dasein com seu modo de ser mais prprio suspenso no

104

STEIN, Ernildo. Nas aproximaes da antropologia: ensaios e conferncias filosficas. Iju: Ed. Uniji,
2003, p. 36.

62

nada, que se deixa ver o Dasein como ser no mundo existindo facticamente105.
Isto quer dizer que na angustia o Dasein deixando descoberto seu ser-lanado
revela a estrutura da compreenso do ser. Para isto, preciso chegar ao nada,
que resiste a toda determinao. O ser, tanto do ser do ente quanto da
compreenso do ser, so nada de ente. O mundo nada de ente. Finalmente o
nada, que nada de ente tomado em si mesmo, no se deixa determinar assim
como os outros. Por essa razo imprescindvel que o carter indeterminado na
questo sobre o homem seja assumido como centro da questo.

Apresentou-se aqui a unidade estrutural do Dasein no cuidado atravs do


caminho da questo do ser que desdobrou a ontologia fundamental em uma
anlise da existncia, revelando como articulador desta unidade a compreenso
do ser. Cumpre agora olhar a unidade estrutural do Dasein no cuidado a partir do
conceito de finitude, tal qual Heidegger o desenvolve em Kant e o problema da
metafsica, mas precisamente da quarta parte desta obra, onde a ontologia
fundamental confrontada com a proposta de uma antropologia filosfica.

105

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 42.

63

3. Ontologia Fundamental.

3.1. Consideraes preliminares.

3.1.1. Razo da escolha da obra Kant e o problema da metafsica.

A tarefa deste captulo apresentar de que modo a proposta da ontologia


fundamental supera a proposta de uma antropologia filosfica, na medida em que
realiza o que esta ltima tinha por objetivo. O modo como a superao realizada
e o motivo pelo qual a antropologia filosfica no pode realizar seu projeto so
apresentados por Heidegger em sua obra Kant e o problema da metafsica, e ser
a partir dela que este texto se conduzir daqui a diante, acompanhando mais
especificamente os argumentos de sua quarta parta, na ordem em que se
apresentam, em seu confronto com a antropologia filosfica e da apresentao da
finitude como condio de possibilidade para a unidade estrutural do Dasein.
Conforme se fizer necessrio, poder haver recurses as partes iniciais de Kant e
o problema da metafsica, mas a servio das questes presentes na quarta parte
que ser principalmente abordada.

Contudo, gostaria de fazer primeiramente trs comentrios. O primeiro


merecidamente sobre o carter controverso desta obra, a fim de aclarar sua
importncia para este trabalho. Kant e o problema da metafsica, considerada por
alguns autores entre as principais obras de Heidegger, foi sumamente atacada em
funo das interpretaes que teceu sobre a Crtica da Razo Pura. Mesmo
Heidegger, no prlogo da segunda edio, declara:

interminveis

objees

contra

arbitrariedade

de

minhas

interpretaes. A presente obra pode muito bem servir de base a tais


objees. Com efeito, os historiadores da filosofia tm razo quando
enfocam sua crtica contra aqueles que tratam de expor um dilogo de
pensamentos entre pensadores. Pois um dilogo desta classe, a diferena

64

dos mtodos prprios da filosofia histrica, se realiza sob leis muito


diversas. So leis mais vulnerveis. Nesses dilogos o perigo de errar
maior, os defeitos, mais freqentes.

Perante o posterior desenvolvimento de meu pensamento durante o lapso


indicado [vinte anos aps a primeira edio], os erros e deficincias do
presente ensaio se me fizeram to patentes, que renuncio a remend-lo
com corolrios, notas e eplogos.106

Aqui, a arbitrariedade das interpretaes so adequadamente assumidas


pelo autor. Entendo que Heidegger, de algum modo, se expe ao mesmo
procedimento

adotado

por

ele

em

um

trabalho

anterior,

Interpretao

fenomenolgica da Crtica da Razo Pura de Kant, onde, aproveitando uma idia


do prprio Kant, declara que uma obra e um pensamento no podem ser
esgotados por aquele que os iniciou. Deve-se, obrigatoriamente, deixar esse
legado a outros que prosseguiro por esse caminho apontado pelo seu autor,
caminho que no pode ser levado a cabo por ele prprio, seno sumariamente
indicado. Isto se d em natureza da prpria finitude do autor, mas que no livra o
intrprete dessa mesma natureza, por ser ele tambm finito107.

Assumindo-se a partir deste lugar, entendo que, por mais equivocadas que
sejam as interpretaes de Heidegger sobre o pensamento de Kant, certamente
servem para deixar patentes as direes tomadas pelo prprio Heidegger e seus
respectivos objetivos nesta etapa de seu pensamento.

O segundo comentrio o apontamento de Heidegger sobre esta obra, onde


afirma que esta interpretao de Kant , sem dvida, incorreta em seu sentido
historiogrfico [historisch], embora seja histrica [geschichtlich], i.e., relacionada
unicamente a preparao de um pensamento futuro, uma indicao histrica para
106

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 10.
107
HEIDEGGER, Martin. Phenomenological interpretation of Kants Critique of pure reason. Traduzido por
Parvis Emad e Kenneth Maly. Indianpolis: Indiana University Press, 1997, p. 2 4.

65

algo bastante diferente108. Considero que, ainda que no seja historiogrfica sua
interpretao sobre a Crtica da razo pura, ainda que no corresponda ao estudo
dos acontecimentos histricos que podem ser atestados pelas intenes
declaradas de Kant, Heidegger considera que um acontecimento presente na obra
de Kant continua presente em nosso filosofar de modo ainda latente. Este
elemento a finitude como condio de possibilidade da imaginao
transcendental que, na primeira edio da crtica, proposta como a sntese entre
sensao e entendimento. Perante este elemento que permaneceu latente Kant
retrocedera para, na segunda edio da crtica, como considera Ernildo Stein,
deixar o entendimento como condio de possibilidade da sntese transcendental.

O terceiro comentrio faz referncia pessoa para quem dedicada a obra:


memria de Max Scheler. No prlogo primeira edio, Heidegger informa
que o contedo desta obra foi tema de sua ltima conversao com Max Scheler,
falecido no ano anterior. No decurso deste trabalho, observei uma relevante
indicao a partir de uma crtica de Heidegger ao modo como se desenvolve a
antropologia filosfica em A posio do homem no cosmos de Scheler. Esta
indicao refere-se ao nomeado carter indeterminado, relativo tanto idia de
uma antropologia filosfica quanto ao modo em que se d a compreenso do ser.
Este carter indeterminado sistematicamente se encaminhar para o ponto
culminante da obra, do ponto de vista desta dissertao; a saber, para a relao
entre angstia e cuidado como unidade estrutural da finitude do Dasein. Acredito
que em uma e em outra este carter refere-se mesma problemtica, mudando
apenas a posio perante ela assumida pela antropologia filosfica e pela
ontologia fundamental.

Na obra de Heidegger, este carter no se encontra plenamente anunciado


do modo como aqui o farei. Sua enunciao plena se encontra na sumria crtica
efetuada por Martin Buber Kant e o problema da metafsica, ao primeiro captulo
108

HEIDEGGER, Martin. Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis). Gesamtausgabe vol. LXV, org. F-.W.
von Herman (1989). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann GmbH, 1989, p. 253 in INWOOD, Michael.
Dicionrio Heidegger. Traduo de Lusa Buarque de Holanda. Rio de Janeiro Jorge Zahar Ed., 2002, p. 105.

66

de seu ensaio sobre antropologia filosfica, como j indicado no primeiro captulo


desta dissertao.

Um filsofo de nossos dias, Martin Heidegger, que se ocupou


(em seu Kant e o problema da metafsica, 1929) desta estranha
contradio [a de Kant propor uma antropologia filosfica mas
apenas executar trabalhos a partir da antropologia emprica] a
explica pelo carter indeterminado da questo ou pergunta que
seja o homem.109

Retomando brevemente esta questo iniciada no primeiro captulo, Buber


aqui se refere leitura restritiva de Heidegger sobre Kant. Para Buber, a
interpretao de Heidegger a partir da finitude toma o homem desde sua restrio,
enquanto que a inteno de Kant era demonstrar justamente a capacidade do
homem em seu poder conhecer, dever fazer e permitir-se esperar. Esta m
interpretao empresada por Heidegger parte da tentativa de explicar a estranha
contradio entre o que Kant indica em seu Curso de Lgica e propriamente os
cursos que produziu envolvendo antropologia. Segundo Buber, Heidegger explica
esta contradio pelo carter indeterminado da pergunta que o homem. Este
carter indeterminado parte da finitude deste homem que, devido as suas
restries, no pode determinar o conceito do que seja enquanto homem e,
portanto, deve tomar como tema sua prpria restrio, ou seja, sua prpria
limitao, que radica na questo da finitude e, portanto, da existncia e sua
essncia. Por essa razo, na opinio de Buber, que, no lugar de uma
antropologia filosfica, Heidegger dever apresentar a proposta de uma ontologia
fundamental.

Certamente, mais adiante, se aclarar o equvoco central de Buber em seu


diagnstico sobre Heidegger, que repousa sobre o que compreende por finitude.

109

BUBER, Martin. Qu es el hombre? Traduo de Eugenio maz; Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2002, p. 14. (Grifos do autor).

67

Entretanto, apesar do resultado equvoco de Buber, ele toca o elemento que


considero central para a apreciao da ontologia fundamental em Kant e o
problema da metafsica: o carter de indeterminao da questo sobre o homem.

Interessa a Buber defender a possibilidade de uma antropologia filosfica. No


caso particular deste seu ensaio, em detrimento de Heidegger, Buber apresenta
como possvel caminho de desenvolvimento desta idia os trabalhos de Max
Scheler, justamente o autor criticado em Kant e o problema da metafsica, de onde
Heidegger passa a desenvolver, dentro da discusso sobre a ontologia
fundamental, o carter indeterminado apontado por Buber. Em funo disso,
Buber defender a tentativa de Scheler em reunir a diversidade de determinaes
do homem em uma unidade sistemtica, visto que esta tentativa guiou os esforos
de Scheler nos ltimos anos de sua vida, como acentua Heidegger110. Nesse
sentido, optar pelo termo carter indeterminado como um dos guias que conduz a
discusso nesta dissertao me parece proveitoso em vista da polmica, com
relao a Heidegger, sustentada por Buber em seu ensaio, que, acredito, melhor
ilustrar o dado distintivo da finitude como abordada em Kant e o problema da
metafsica.

Como j dito, o termo carter indeterminado propriamente no foi


apresentado por Heidegger com o necessrio destaque. Todavia, aliado s
consideraes de O que metafsica?, preleo pronunciada ao mesmo ano de
publicao de Kant e o problema da metafsica, acredito que Heidegger o
apresenta como parte integrante da estrutura da angstia, relacionado
estranheza, enquanto que, no livro, o carter de indeterminado indicado no
modo como se d a compreenso do ser. Em minha opinio, o modo de se
posicionar perante este carter indeterminado se soma aos argumentos distintivos
entre antropologia filosfica e ontologia fundamental, alm de radicar na questo
fundamental do cuidado. Por essa razo, Kant e o problema na metafsica se

110

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 178.

68

apresenta, em particular, de maneira propcia para a empresa a que se prope


esta dissertao.

3.1.2. O encaminhamento da questo da finitude atravs da obra Kant e o


problema da metafsica.

A obra Kant e o problema da metafsica tem como projeto apresentar uma


fundamentao da metafsica, que se d atravs da ontologia fundamental.
Fundamentao da metafsica, em seu sentido geral, quer dizer revelao da
possibilidade interna da ontologia111. A fundamentao da possibilidade interna
significa, segundo a explicao de Heidegger, a capacidade de algo fundamentarse a si mesmo, sem a determinao de nada exterior ele mesmo. Para o
programa desta dissertao de mestrado, interessa apenas como que somente a
ontologia fundamental pode realizar os desgnios que se pretenderiam da alada
de uma antropologia filosfica. Os elementos concernentes fundamentao da
metafsica tm aqui apenas importncia lateral.

Entretanto, o programa pela fundamentao da metafsica, nesta obra de


Heidegger, serve como guia para este trabalho. Isto porque critica a capacidade
de uma antropologia filosfica, e somente ela, fundamentar a metafsica. Outra
razo porque a fundamentao da metafsica como possibilidade interna da
ontologia, aqui quer dizer: como possibilidade interna de compreenso do ser,
visto que, como se esclarecer mais adiante, se trata de uma ontologia
fundamental. A metafsica que o programa heideggeriano procura fundamentar
no poderia ser outra seno a metafsica do Dasein, da qual a ontologia
fundamental apenas a primeira etapa112. Por sua vez, as etapas da
fundamentao kantiana, percorridas e interpretadas por Heidegger, apresentam

111

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 21.
112
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 195.

69

como possibilidade interna da transcendncia, que a sntese ontolgica, a


imaginao transcendental113, tambm referia por imaginao produtiva pura114.

As interpretaes de Heidegger sobre a Crtica da Razo Pura partem da


suposio que, na primeira edio da obra, Kant abrira caminho para propor a
imaginao transcendental como faculdade fundamental e independente com
relao s da sensibilidade e do entendimento. Seria intermediria entre estas,
tomando este intermedirio em um sentido originrio, onde a imaginao
permanece irredutvel s outras faculdades que intermedeia. Mas, na segunda
edio, a imaginao entra no esquema da sntese como aquilo que, na intuio,
j referido ao entendimento, a este, agora, redutiva115.
O motivo pelo qual Kant retrocede, como afirma o j citado Stein116, ante o
caminho promissor da fundamentao da imaginao transcendental como
faculdade independente, nos dado logo em seguida por Heidegger, tomando as
palavras do prprio Kant. A delimitao da temtica kantiana, referida por
Heidegger como retrocesso117, e descrita por Stein como uma restrio ao campo
da epistemologia do que antes ambicionava abordar o homem todo, mais
especificamente um aclaramento de sua questo principal na Crtica da Razo
Pura. Em meu entender, Kant deixa claro onde afirma que questo principal
desta obra interessa o que e o quanto pode conhecer o entendimento e a razo,
independente de toda experincia?, e no como possvel a faculdade de pensar
ela mesma?118

113

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 173.
114
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 117.
115
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 142.
116
STEIN, Ernildo. Exerccios de fenomenologia : limites de um paradigma. Iju: Editora Uniju, 2004, p. 174
176.
117
com relao imaginao, especificamente.
118
citao de Kant feita por Heidegger em: HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica.
Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 143.

70

Trata-se, aqui, de tomar as crticas de Kant como partes integrantes do


projeto enunciado por ele em outro trabalho, nos Cursos de Lgica, que se presta
como um programa de curso de filosofia, e no como um trabalho sistemtico,
como o caso da Crtica da Razo Pura. No entanto, unir o programa de dizer o
que o homem ao projeto sistemtico das trs crticas, no de autoria de
Heidegger, mas j era corrente na tradio filosfica de seu tempo e,
particularmente, na busca de uma antropologia filosfica capaz da dar conta da
formulao kantiana.

Nesse sentido, entendo que quando Stein afirma que a antropologia


pragmtica de Kant , em essncia, antropologia filosfica119, quer afirmar com
isso que este pragmtico se refere capacidade de sntese fundamental ao
entendimento puro enquanto aquilo que capaz de objetividade. Por essa razo,
Stein est a propor que a idia de antropologia pragmtica em Kant uma busca
de faz-la coincidir com o seu programa de filosofia transcendental, e da
diferenci-la de uma antropologia emprica. Esta suposio, alis, empresada
at mesmo por Heidegger, quando sugere que, ao deslocar a importncia da
imaginao transcendental para submet-la em participao ao entendimento
puro, Kant o faz por julgar que seu procedimento, na primeira edio da Crtica da
Razo Pura, estava cercada de empirismo120.

O compromisso inicial, o de distinguir claramente o mbito do a priori puro


independente de todo dado emprico, no se manteria com a mesma fora, ou
exigiria um aprofundamento mais complexo, se Kant mantivesse a faculdade da
imaginao transcendental como irredutvel em seu carter originrio. A
imaginao j era tratada pela psicologia e pela antropologia como uma
faculdade inferior dentro da subjetividade, e retir-la desta posio obrigaria uma
reapresentao da subjetividade do sujeito a partir de um ponto de vista

119

STEIN, Ernildo. Exerccios de fenomenologia : limites de um paradigma. Iju: Editora Uniju, 2004, p.
175.
120
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 140.

71

inteiramente novo. Por essa razo, Heidegger afirma que bastava o entendimento
a priori para que Kant constitusse uma clara compreenso do carter de
universalidade do conhecimento ontolgico-metafsico. A partir deste ponto, Kant
j estava capacitado para abordar as questes ticas de modo a fundamentar uma
Metafsica dos Costumes. Para as questes ticas e morais a que Kant se dirige,
interessa, em primeiro lugar, um ente finito, para que possa ser determinado em
geral pela moralidade e dever. Contudo, esta finitude no pode estar associada
sensibilidade, por onde a moral estaria submetida s circunstncias. Ao contrrio,
para que se pudesse encontrar o que na moral fosse anterior a qualquer
experincia, preciso que a finitude do homem seja buscada no ser racional.121

Heidegger segue sua interpretao da Critica da Razo Pura enquanto um


programa para fundamentao da metafsica at a ltima parte da obra, onde
reapresenta o programa de fundamentao com vistas as suas possibilidades, e
confronta a antropologia filosfica com sua proposta de ontologia fundamental. A
pergunta pela essncia do homem deve partir de sua finitude fio condutor de
toda obra , que agora ser apresentada atravs da metafsica do Dasein.

Ser tomado esse seguimento final da obra a fim de recolher recursos para
responder a pergunta a que se prope esta dissertao, executando-se remisses
a trechos anteriores do texto quando se fizer necessrio. Entretanto, neste
momento da dissertao, cumpre acompanhar as apresentaes dos conceitos
heideggerianos conforme ele os disps em Kant e o problema da metafsica, e, em
decorrncia disso, acompanhar a seqncia de seu raciocnio na fundamentao
da metafsica do Dasein a partir da finitude, tendo em vista como isto se realiza
atravs de uma ontologia fundamental de modo que uma antropologia filosfica
no poderia realizar. Fica aqui indicado que o papel deste captulo no
apresentar em toda a sua amplitude os conceitos de Heidegger, mas j discuti-los
desde o lugar em que assumem na argumentao.

121

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 144 145.

72

3.1.3. Plano do captulo

Primeiramente, ser apresentado a problemtica da antropologia filosfica


que, ao procurar ser o fundamento da metafsica atravs da explicitao da
essncia do homem, ou oferece como resultado uma ampla generalidade que
indetermine seus limites internos, ou recorre a uma especificidade que restringe
sua atuao a uma regio do ente, restrio que impossibilita sua capacidade
interna de fundamentar-se, isto , de ser filosfica. Esta conjuntura decorre da
impossibilidade de uma antropologia, ainda que filosfica, considerar a diferena
ontolgica, sem o qual nenhum ente pode ser fundamentalmente considerado, e
em especial o homem.

Em seguida, passar-se- para uma exposio dentro da obra sobre o tema


da finitude, visto que ser ela a pautar toda a fundamentao ontolgica do
homem e dar a possibilidade de transcendncia. Adiante, ser apresentado como
fundamento da finitude no homem a compreenso do ser. Em vista da
compreenso do ser e tendo como guia o fio condutor na finitude (j que uma
interrogao sobre o ser s possvel perante a existncia da finitude), a
compreenso ser exposta atravs do modo de ser da existncia do Dasein, da
facticidade e da decadncia. Esta parte do trabalho ser conduzida de maneira
restrita, tendo em vista a exposio de Heidegger em Kant e o problema da
metafsica, e o prprio objetivo deste trabalho: apresentar de que modo a
ontologia fundamental se apresenta apta para dar a essncia do homem ao invs
da antropologia filosfica. A forma sumria desta exposio centrada no tema da
finitude, somada a recomendao de Heidegger que, para a compreenso desta
exposio, seria necessrio se ter Ser e Tempo como pano de fundo, o captulo
anterior a este, nesta dissertao, foi elaborado para servir como este pano de
fundo. Esta elaborao foi tambm sumria, pretendendo apenas indicar alguns
elementos bsicos para que, neste presente captulo, fossem utilizados
especificamente tendo em vista o objetivo deste trabalho.

73

A estrutura do Dasein, a partir da existncia, da facticidade e da decadncia,


exige uma unidade estrutural da transcendncia finita do homem, que ser dada
pela anlise da cotidianidade atravs do cuidado, tendo este seu carter
ontolgico-existencial salvaguardado pela angstia.

3.2. O problema da antropologia filosfica em Kant e o problema da metafsica.

A partir da pergunta inicial deste trabalho, chegamos discusso especfica


da antropologia filosfica na ltima parte de Kant e o problema da metafsica.
Segundo Heidegger, este o resultado da fundamentao da metafsica
empresado por Kant.

Que o que sucede na fundamentao kantiana? Nada menos que isto: se


funda a possibilidade interna da ontologia como uma revelao da
transcendncia, ou seja, da subjetividade do sujeito humano.

A pergunta pela essncia da metafsica a pergunta pela unidade das


faculdades fundamentais do esprito humano. A fundamentao
kantiana revela o seguinte: fundar a metafsica igual a perguntar pelo
homem, ou seja, antropologia.122

Se a fundamentao da metafsica pode ser reduzida a uma antropologia,


preciso que esta antropologia seja capaz de abarcar o problema transcendental,
ou seja, deve radicar no carter mais essencial do homem, que a finitude.
Cumprida esta expectativa, uma antropologia pode considerar-se filosfica. As trs
questes fundamentais de Kant sobre o homem, encerradas em sua lgica,
querem abordar o homem todo no como espcime biolgico, mas culturalmente,
como cidado do mundo. No podem, portanto, originar cada qual uma cincia
particular. Devem estar fundamentadas em uma nica cincia. A quarta pergunta,
122

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 174.

74

que no se soma s outras trs, mas, ao contrrio, encerra em uma unidade os


objetivos das anteriores, esta quarta pergunta aponta para esta cincia nica de
onde parte a fundamentao da metafsica.

Heidegger bem afirma que Kant no desenvolveu esta proposta de


antropologia. Os cursos de antropologia de Kant partem das consideraes de
Buffon e De Pauw123, e embora possa se fazer notar um reflexo de seus
pensamentos relativos a trabalhos filosficos datados do tempo destes cursos,
estes no podem ser considerados dentro do desenvolvimento sistemtico de sua
filosofia. A possibilidade de uma antropologia filosfica fora apenas indicada por
Kant, e Heidegger a assume como tarefa da fundamentao da metafsica.

Mas uma antropologia filosfica deveria tocar de tal maneira a essncia e


decorrente abrangncia do assunto do homem que no poderia negar a situao
natural deste, como suas caractersticas biolgicas, e organizar em uma unidade
estas consideraes quelas referentes cultura, tica, ao comportamento
emocional do homem, e tantas outras, apresentando a antropologia filosfica
como o conjunto das cincias do homem124.

Por esse caminho, a amplitude da antropologia a indetermina, e desta


amplitude instaura-se a tendncia que, perante outras cincias, tudo deve aclararse primeiramente num sentido antropolgico, onde a antropologia no mais
desempenha o papel de investigar a verdade sobre o homem, mas pretende
decidir sobre o significado da verdade em geral125.

Scheler, segundo Heidegger, deparou-se com essa dificuldade fundamental


em definir o homem perante sua amplitude que resiste a toda definio. Este
123

GERB, Antonello. O novo mundo: histria de uma polmica: 1750 1900. Traduo de
Bernardo Joffily. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
124
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 176.
125
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 177.

75

caminho para uma antropologia filosfica implica numa ampliao, ou seja, numa
generalizao das questes, antes apenas antropolgicas, para se tentar alcanar
o homem todo. O esperado que, atravs desta generalizao, a restrita regio
emprica seja ultrapassada em direo a filosofia, mas justamente a distino
entre um conhecimento emprico e outro filosfico que se apresenta pouco
distinguido a partir disso.

Ao procurar determinar o mtodo que tornaria uma antropologia filosfica, vse inicialmente restringida a distinguir o seu ente de outros entes. Assim, a
antropologia filosfica restrita, nos termos do prprio Heidegger, a uma ontologia
regional que, quando somada a outras ontologias, s ento este conjunto seria
aquilo capaz de referir-se ao todo do ente. De modo algum uma ontologia regional
poderia fundamentar a metafsica, mostrando-se este caminho inadequado para o
objetivo inicial. Ainda que a investigao se fizesse a partir do homem mesmo, a
partir de sua viso de mundo, e a antropologia filosfica, apresentando o ponto de
partida da prpria filosofia, apresentasse com isso a posio do homem no
cosmos, seria necessrio pressupor como carter central a subjetividade humana,
o que, novamente, colocaria a antropologia filosfica entre as ontologias regionais,
incapaz de radicar-se ao centro da filosofia e de fundar-se na estrutura interna da
problemtica a que ela prpria inicialmente pretendia. Ao contrrio deste caminho
est a origem destas consideraes, aquele do qual se tentou escapar, a
impreciso conceitual e a indistino de mbito de estudo, patrocinadas pela
generalidade do tema de uma antropologia filosfica. Por essas razes, Heidegger
declara que a filosofia sempre ser combativa perante um movimento
antropolgico que se pretenda filosfico.

A idia de uma antropologia filosfica no somente carece de


determinao suficiente, seno que sua funo no conjunto da
filosofia resulta obscura e indecisa.126

126

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 179.

76

A carncia de uma determinao suficiente para a antropologia filosfica foi,


como indica Heidegger, o problema que concentrou os esforos dos ltimos anos
da vida de Scheler. Seus esforos dedicavam-se a superao deste carter
indeterminado que impossibilitava o aclaramento da misso e necessidade de
uma antropologia filosfica. Se, ao invs de se procurar superar esta carncia de
determinao, fosse intentado aprofundar-se neste carter indeterminado, e at
mesmo tom-lo como guia, haveria de se ter aclarado por que a antropologia
filosfica no pode fundamentar a metafsica. Ter-se-ia aclarado, tambm, que
uma antropologia, ao verter-se em filosfica, considerando a subjetividade
humana como centro de um ente em especial de onde deve-se organizar o
conhecimento do todo do ente e de cada ente enquanto tal, esta antropologia, ao
verter-se em filosfica, procura, a partir da organizao dos fundamentos dos
conhecimentos nticos, ou seja, das ontologias regionais, ser capaz de dar a
essncia de cada conhecimento especfico, do homem em particular, e do ente em
sua totalidade, atravs da articulao dos saberes disponveis organizados por um
eixo comum de um ente em especial que, efetivamente, conhece os outros entes,
a partir de sua particular posio no cosmos. O encaminhamento desta
dissertao concluir que, ao procurar superar os obstculos de determinao, ou
seja, ao tomar a indeterminao apenas como obstculo, perde-se de vista a
possibilidade de aprofundamento na questo em sentido de tanger seu aspecto
central. A desconsiderao do carter positivo da indeterminao o que se
esclarecer mais adiante deixa latente em razo de que se impossibilita
internamente a fundamentao da antropologia filosfica.

O resultado da exposio de Heidegger sobre a antropologia filosfica,


dentro do mbito de sua obra Kant e o problema da metafsica, que ela carece
justamente do que lhe fundamente sua possibilidade interna logo ela, onde se
aventara a fundamentao da possibilidade interna da sntese ontolgica, a
fundamentao da metafsica.

77

Nesta quarta parte de Kant e o problema da metafsica, Heidegger apresenta


na problemtica da antropologia filosfica uma conseqncia do que j havia
discutido ao inicio desta obra como a perplexidade da filosofia primeira em
Aristteles. Esta perplexidade oriunda da dificuldade de identificar a essncia
desta filosofia. O resultado desta apresentao, desenvolvida na primeira parte do
trabalho, conclui que a filosofia primeira ocupa-se, em primeiro lugar, do
conhecimento do ente enquanto ente, mas, tambm, do conhecimento da regio
suprema do ente, chegando, assim, a necessidade de se determinar o todo do
ente. Para Heidegger, h a uma estranha dualidade na natureza dos problemas
desta filosofia: preocupa-se com o ente quanto ente, mas, tambm, com o todo do
ente. Esta dualidade, antes de ser abordada para os fins de sua soluo, deve ser
aprofundada e compreendida. Primeiramente, no se trata de uma oposio;
todavia, no se deve anular ou atenuar uma em funo da outra; e, por fim, no se
deve precipitadamente procurar a fuso desta dualidade em uma unidade. Ao
invs disso, necessita-se aclarar as razes do dualismo, como tambm a natureza
da conexo.127

Este modo de questionamento se desenvolve a partir das consideraes


sobre a diferena ontolgica, que Heidegger tanto trabalhou para precisar e
aprofundar. Deve-se aclarar, primeiramente, o modo especfico de conduo ao
ente, presente em cada cincia em particular. Entretanto, o modo de conduo ao
ente se v em seu carter mais essencial no mbito da metafsica, que tem por
objetivo dar o conhecimento do ente enquanto ente e em sua totalidade. O
resultado desta investigao d a distino entre conhecimento ntico e
ontolgico, onde este, em que se revela a constituio do ser do ente, oferece as
condies necessrias e faz patente aquele128, onde o ente em particular
estudado pelo mtodo especfico de cada cincia particular que lhe corresponde.

127

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 17.
128
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 17 21.

78

3.2.1. A desconsiderao da diferencia ontolgica por parte de uma


antropologia filosfica.

a partir da desconsiderao da diferena ontolgica que uma ontologia


regional pode se supor capaz de dar o fundamento do que se considerou at aqui
como o homem todo e, atravs dele e em decorrncia disso, de todo
conhecimento possvel. Isto porque, s a partir da diferena ontolgica que se
enuncia a questo bsica por onde todo ente se d em cada modo de ser de uma
cincia particular. Christian Debois, em sua introduo ao pensamento de
Heidegger, alerta para o fato de que a diferena ontolgica no uma evidncia,
ao aguardo de ser constatada. Muito diferente disto, uma questo a ser
pensada, sempre a ser considerada em cada nova anlise de um tema em
particular129.

Segundo a exposio de Heidegger, a verdade ntica garantida pela


verdade ontolgica. Isso quer dizer que tudo que se possa saber sobre o ente nos garantido pelo desencobrimento anterior que nos disponibilizou o ente. Esse
desencobrimento o desencobrimento do prprio ser que, em seu desencobrir,
torna possvel a manifestabilidade do ente. Debois expe o conceito de diferena
ontolgica a partir de um texto de Heidegger de 1929, A essncia do fundamento,
mesmo ano da publicao de Kant e o problema da metafsica, e a primeira
publicao aonde vem nomeada a diferena ontolgica. A diferena ontolgica a
reflexo da distino entre ser e ente, atravs da qual se torna mais claro a
relao entre a verdade ontolgica e a verdade ntica, e como esta depende
daquela. Entretanto, a prpria verdade ontolgica, que patenteia a ntica,
acontece atravs dela. Estando absolutamente distinto, pois o ser tudo aquilo
que no pode ser entificado, no podem, ser e ente, ser pensados em separado,
pois, se o ente nos dado pelo ser, o ser em questo sempre o ser do ente.

129

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, p. 86.

79

Estas consideraes so relevantes ao iluminarem de outra maneira a


questo fundamental que escapa ao escopo de uma antropologia filosfica: a
capacidade de pensar a partir da diferena ontolgica. manifestao primeira do
ente, verdade ontolgica que primeiramente d o ente, referimo-nos como
desencobrimento ou descoberta, em se tratando de um ente mo, e de abertura,
em se tratando do Dasein130. Poder pensar o Dasein a partir de sua abertura o
que sempre se por alm da capacidade de uma antropologia filosfica. Nesse
sentido, a diferena ontolgica aponta para a dinmica pela qual tudo advm.
Tomando uma citao de Wegmarken em Dubois:

Se por outro lado a caracterstica do Dasein repousa em que


compreendendo o ser que se remete ao ente, ento o poderdistinguir [das Untrerschiedenknnem], no qual a diferena
ontolgica se torna fctica, deve ter enraizado a prpria
possibilidade de seu fundamento na essncia do Dasein. Este
fundamento da diferena ontolgica, nos o denominamos
previamente a transcendncia.131

Dubois, a partir desta citao, insiste que a diferena ontolgica exercida


na transcendncia do Dasein. O Dasein realiza a partir de sua essncia esta
diferena. Ela radica no que lhe mais essencial, que a finitude, atravs da
transcendncia. , justamente, o algo como algo presente em nossa conduo
aos entes que nos distingue dos animais.
Para Heidegger, no final dos anos vinte, tarefa da metafsica sempre outra
vez refletir a diferena ontolgica, que o Dasein, na decadncia, tende a

130

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, p. 87.
131
HEIDEGGER, Martin; Wegmarken. Frankfurt: Klostermann, 1978, p.132 133. in DUBOIS, Christian.
Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2004, p. 88.

80

desconsiderar132. Esta desconsiderao o que, entre outras conseqncias,


decorre na tentativa de centrar a filosofia em uma antropologia filosfica.

Eu considero a partir disso que, para Heidegger, pensando radicalmente as


questes fundamentais da filosofia, as leituras que resultam imprecisas, as ms
interpretaes, l onde costuma dizer que algo no foi suficientemente pensado,
refere-se especificamente a isto, nesta fase de seu pensamento. O que no foi
suficientemente pensado em cada resultado equivocado, em cada colocao
inadequada de uma questo filosfica, passa pela falta de ateno devida
diferena ontolgica.

Em desconsiderao diferena ontolgica tambm no se mostra de


maneira mais clara o carter de indeterminao que ronda a indagao sobre o
homem. De algum modo, esta indeterminao, tomada apenas como obstculo, j
se apresenta como a falta de reflexo sobre a diferena ontolgica, pois
justamente o carter de modo algum evidente dessa diferena que no
considerado quando se toma o indeterminado como contratempo episdico da
investigao. A ambigidade da investigao da antropologia filosfica talvez no
faa mais que atualizar a ambigidade da prpria filosofia primeira, que queda
ignorada.

Assim sucedeu com a antropologia filosfica, onde a impreciso e


obscuridade de sua possibilidade interna refletem a inadequao pela qual se
inquire a essncia do homem; ou, melhor dizendo, pela desconsiderao em
relao a direo para onde aponta esta impreciso e obscuridade. Propondo um
outro caminho, Heidegger pede ateno no ao que Kant diz, em sua
fundamentao da metafsica, mas o que se realiza atravs dela133. Ele se refere
justamente ao retrocesso de Kant perante o fundamento da metafsica como

132

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, p. 89.
133
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 181.

81

imaginao transcendental. Como apresentado nas consideraes preliminares


deste captulo, o retrocesso se impe, na opinio de Heidegger, pela patente
associao entre imaginao e sensibilidade, e pela desnecessidade de distinguilas, j que, para os fins de Kant, bastava fundamentar como autnoma e
irredutvel a nenhuma outra a faculdade do entendimento puro. justamente deste
ponto que parte a interpretao de Stein, quando afirma que o projeto kantiano
para a Filosofia () se reduziu a uma teoria do conhecimento () e nunca
conseguiu libertar-se do dualismo134 que acompanha a metafsica135. Entretanto,
Heidegger no mais interroga como os objetivos das trs perguntas se assomam
na quarta, mas o que h de comum nelas que justifique serem, todas elas,
reduzidas a quarta questo. A resposta para esta pergunta a finitude.

3.3. A finitude

Heidegger, na retomada das questes que Kant apresentou nos cursos de


lgica, interpreta todas elas pelo crivo da finitude. Em todas elas, onde se
pergunta o que posso saber, o que devo fazer e o que me permitido esperar,
pode-se ler: um saber que encontra limites; uma escolha relativa a um dever sobre
algo que se deva e algo que no se deva fazer; e uma espera que, enquanto
espera, faz referncia a algo no cumprido, algo que est ainda por vir. Dessa
forma, Heidegger rel estas perguntas como trs caminhos para se chegar um
lugar nico, para se chegar a finitude, como aquilo mais ntimo da essncia do
ente que pode enunciar estas perguntas.

Estas consideraes de Heidegger, contudo, geraram controvrsias que


podem ser de utilidade para a exposio do tema da finitude. Em seu trabalho de
antropologia filosfica, Martin Buber parte tambm da anlise das questes
kantianas. Este trabalho de Buber tambm no se integra s suas obras mais
sistemticas. Ele um compndio de seu curso do vero de 1938 na Universidade
134

Fao relao aqui estranha dualidade apontada por Heidegger na filosofia primeira.
STEIN, Ernildo. Exerccios de fenomenologia : limites de um paradigma. Iju: Editora Uniju, 2004, p.
172.
135

82

Hebraica de Jerusalm. Nele, Buber enuncia as mesmas preocupaes j citadas


acima retiradas de Kant e o problema da metafsica, mas mostra-se inclinado a
enveredar-se pelo caminho de Max Scheler, visto que seu intuito defender a
antropologia filosfica. Por esse caminho, no poderia concordar com Heidegger,
mas o modo pelo qual discorda que ser proveitoso para essa explanao.

Ao ponderar a anlise que Heidegger faz das perguntas de Kant, Buber toma
a deciso pela finitude como uma leitura parcial sobre as perguntas. Para Buber,
ao contrrio do julga considerar Heidegger, o mais importante das perguntas que
elas garantem um acesso a algum saber, alguma ao e que, finalmente, d
permisso para se esperar por algo. Aqui, o valor positivo da garantia de acesso,
para Buber, mais prioritrio que a presena da finitude. Buber no nega esta
presena, mas tom-la como prioritria, como carter central ou essencialmente
subverter o sentido original das perguntas de Kant. Buber considera esta
subverso heideggeriana, que, aonde quer que nos leve seu resultado, deve-se
reconhecer que no se trata j de um resultado kantiano136, resulta do diagnstico
de que a estranha contradio vigente na discusso de possibilidade de uma
antropologia filosfica se deva ao carter indeterminado137 da questo pelo que
seja o homem. Que os resultados alcanados por Heidegger no esto alinhados
ao pensamento de Kant, o prprio Heidegger o admitiu, mas no
especificamente por essa leitura das perguntas de Kant que seu trabalho, como
ele mesmo afirmou, incorre em erros e deficincias. O termo carter
indeterminado proposto por Buber, cujo retira dos prprios textos de Heidegger
em considerao metafsica na poca, refere-se, segundo ele, finitude que, de
algum modo, torna restrito ou limitado o acesso do homem aos mbitos onde
exerce a sua humanidade. O que fica patente que Buber toma a finitude como
algo meramente restritivo, uma impossibilidade, e esta impossibilidade, esta
impotncia fundamental, o que ele combate. Perante a existncia do homem,

136

BUBER, Martin. Qu es el hombre? Traduo de Eugenio maz. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2002, pg. 14.
137
BUBER, Martin. Qu es el hombre? Traduo de Eugenio maz. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2002, pg. 14.

83

afirma ser ela dupla, pois se o finito atua nela, tambm o infinito; o homem
participa no finito e tambm participa no infinito.138

To pouco, agora, so kantianas as conseqncias que Buber extrai desta


polmica. No deixam claro o que ele mesmo entende por finito e infinito. Estaria
Buber procurando salvaguardar com a participao no infinito a possibilidade
transcendental do homem? Se assim for, este recurso estranho Crtica da
Razo Pura. Ao que me parece, Buber deixa ver sua incompreenso sobre a
prpria exposio de Heidegger em sua obra, de modo que seria propcio
apresentar, esquematicamente, o conceito de finitude do modo com que
Heidegger o apresenta a partir de Kant, para, em seguida, prosseguir em direo
ontologia fundamental.

O que fica claro, de todo modo, que Buber toma a idia de finitude como
categoria, ou, pelo menos, como gnero, visto que o homem participa dela. O
homem participa do finito e do infinito. Finito e infinito so, suponho pela exposio
de Buber, distintos um do outro, mas atuante no homem por participao. O
homem, tambm distinto deles, pode, em decorrncia disso, participar deles. Esta
diferena entre eles um diferena hierrquica. Sendo hierrquica, elas so
comparveis. Somente um ente pode ser comparvel outro e, por conseqncia,
distinguir-se dele atravs de propriedades, estas tambm entes. A diferena
expressa por Buber no um diferena ontolgica, visto que apenas entes se
diferenciam nela, mantendo, no caso do homem, uma relao de participao.
Devo entender esta participao de modo platnico? Buber no o deixa claro.
Ainda assim, seja o que seja, o finito e o infinito, propostos como algo de que o
homem possa participar, faz referncia a entes simplesmente, no a existenciais.
A categoria um modo de ser-simplesmente-dado, que no pertence ao modo de
ser do Dasein139. Escapa as consideraes de Buber que as caractersticas

138

BUBER, Martin. Qu es el hombre? Traduo de Eugenio maz. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2002, pg. 14 16.
139
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 92.

84

constitutivas do Dasein so sempre modos possveis de ser e somente isso140.


Visto que Buber considera, de algum modo, a finitude como ser-simplesmentedado, no pode consider-la como existencial constitutivo do Dasein, o que faz
com que seu conceito fique restrito ao que pode oferecer enquanto categoria. Por
essa razo, pode aparecer para Buber apenas seu carter restritivo, limitado, pelo
qual se atualiza no que o prprio Buber enunciou como carter indeterminado,
este agora sempre presente nas tentativas de consolidao da antropologia
filosfica, em funo da finitude do homem.

A finitude, apresentada em Kant e o problema da metafsica, a partir da


interpretao de Heidegger sobre a Crtica da Razo Pura, bem distinta desta
considerada por Buber, que diverge ainda mais da original kantiana. Embora
Heidegger conduza sua investigao para os fins concernentes ao seu prprio
pensamento, penso que permanece mais prximo de Kant do que o faz Buber, no
que tange finitude.

3.3.1. Intuio finita e infinita

A exposio, na Crtica da Razo Pura, da distino entre intuio finita e


infinita dada logo de incio, na primeira parte da Doutrina Transcendental dos
Elementos, a Esttica Transcendental. Seguindo de perto o programa kantiano,
Heidegger, que tem como um dos interesses principais a finitude, j a aborda na
segunda parte de sua obra, tomando quase metade do livro nesta exposio. a
partir da intuio finita que Heidegger procura apresentar a essncia de todo
conhecimento possvel, mas, no incio da exposio, Heidegger deixa claro que o
carter finito da razo humana, de onde vem a sua essncia, no consiste nica
e primariamente no fato de que o conhecimento humano demonstra muitos
defeitos devido inconstncia, inexatido e ao erro, seno que reside na

140

HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 78.

85

estrutura essencial do conhecimento mesmo. A limitao fctica do conhecimento


no seno uma conseqncia desta essncia141.

O conhecimento finito tem por base a finitude da intuio. A distino bsica


entre intuio finita e infinita que, nesta ltima, o ente intudo inteiramente
criado no ato da intuio. A intuio infinita seria, por essa razo, a intuio divina,
que cria aquilo que intui. Para Heidegger, essa intuio imediata e absoluta do
ente faz desnecessrio o pensamento, visto que o ente j est esgotado pela
intuio que o criou no ato de ser criado. Tal o acesso que esta intuio dispe
do ente, que no precisa transcender para chegar a ele. Este carter imediato e
absoluto faz com que, nesta possibilidade infinita, intuio e conhecimento
coincidam, o que o mesmo que dizer que o conhecimento divino intuio, pois
todo seu conhecimento h de ser sempre intuio e no pensamento142. Em
decorrncia disso, tudo o que podemos considerar sobre o conhecimento deve
partir, antes, das consideraes sobre a intuio finita, que radica na essncia da
possibilidade de conhecimento.

Pelo carter mediato da intuio finita, ela j encerra em si o carter sinttico.


Em razo do fato de o carter mediato no ser derivado da intuio, mas
concernente a ela, a intuio finita j se d, em princpio, como entendimento,
sendo que a finitude deste se refere prpria intuio. Heidegger enraza a
capacidade de generalizar do entendimento (a qual considera a essncia de sua
finitude) na intuio, sendo pelo qual um contedo qiditativo, como unidade que
compreende uma multiplicidade, vale para muitos143. O conhecimento surge da
sntese entre sensibilidade e entendimento, e esta sntese tem carter ontolgico,
visto que original com relao ao que nela se mostra em uma unidade.

141

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 28.
142
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 31.
143
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 35.

86

Mas a unidade desta unio no nenhum resultado posterior da


adio dos dois elementos, seno o que os une; esta sntese tem
que deixar surgir os elementos em sua correspondncia e
unidade.144

A intuio infinita, por sua vez, no pode relacionar-se com os objetos. Um


ente, para ela, nunca fenmeno. Pergunto-me, portanto, o que, para a intuio
infinita, poderia ser. Nada aparece intuio infinita que j no seja ela mesma.
At mesmo ela mesma no poderia aparecer para ela. Se que se pode falar de
algo dotado de intuio infinita, este algo jamais poderia ser para si, ou seja,
jamais se daria em sua intuio infinita como um si-mesmo. Visto que infinita,
esta intuio nunca se ultrapassa, de modo que no pode transcender para nada
alm dela, o que o mesmo que dizer: no capaz de transcendncia.

O carter restritivo do conhecimento com relao aos fenmenos, pela


interpretao de Heidegger, muito mais distintivo que restritivo to somente. O
que o prprio Kant afirma, e Heidegger o cita de Kants Opus postumum, p. 653,
que a coisa em si no algo absolutamente distinto do ente dado no fenmeno,
no outro objeto, seno outra relao da representao com respeito ao mesmo
objeto145. A diferena, para Kant, subjetiva, e no objetiva. Esta distino
fundamental para se observar os muitos modos de conduo ao ente, e entender
como que, ontologicamente, todos eles se unem na essncia do conhecimento,
que a finitude. A partir disso, enfatizo que a observncia em cada modo de
conduo ao ente pertence ao conhecimento ntico, enquanto que a observncia
com a distino na relao entre o fenmeno e aquilo que lhe ultrapassa, atento
ao fato de que a distino na relao no forma dois objetos distintos, pertence ao
conhecimento ontolgico.

144

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 40.
145
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 37.

87

Somente atravs da finitude pode-se haver algo como o conhecimento. Esta


concluso refere-se a uma capacidade, no uma impotncia. O caso no que a
coisa em si no seja acessvel ao conhecimento por causa da finitude deste
ltimo, mas acessvel ao conhecimento como fenmeno graas a finitude do
conhecimento. A confuso, e decorrente condenao da finitude nesta etapa da
exposio, , justamente, a desconsiderao da diferena ontolgica, que resulta,
ao fim de seu processo, na clssica considerao do ser como ente. Pode-se,
precipitadamente, ao se considerar tematicamente a coisa em si, julgar sua
distino com o fenmeno como uma impossibilidade de conhecer algo. Mas, para
isso, seria preciso que a coisa em si se apresentasse como um ente, como um
outro dado fenomnico. A distino a se daria entre dois objetos, a serem
considerados onticamente. O que se desconsidera que o modo ontolgico da
coisa em si dar-se a conhecer atravs do fenmeno, e no fenmeno que no
s posso conhecer o objeto, mas o modo como o conhecimento o recebe, ou seja,
conhecer o prprio conhecimento e chegar a sua essncia.

Como coisa em si o ente est fora de ns, j que ns, como seres
finitos, estamos excludos da forma de intuio infinita que lhe
corresponde. Quando a expresso significa fenmeno, o ente est
fora de ns, posto que ns mesmos no somos este ente, tendo, em
funo disso, acesso a ele.146

Agora tendo em vista o ente, considero que, justamente por esse fora de
ns, o conhecimento finito tem condies de lanar-se em sua direo. Ele
transcende para o ente, mas o ente no ele mesmo um transcendente, esttico
e, evidentemente, alm de todo o ente, nem como coisa em si. Afirmar que a coisa
em si transcende a experincia, embora fenomenicamente correto, pode ser
inadequado em sentido fenomenolgico, visto que a coisa em si que, enquanto
objeto, se fenomeniza ao conhecimento, e este modo de relao, pensado em seu

146

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 38.

88

sentido ontolgico-fundamental, e no apenas ontolgico, guarda a distinta


relao do Dasein com o ser, que, do modo como Heidegger o apresenta neste
momento de sua anlise, quer fazer coincidir, atravs da diferena ontolgica, com
a relao e especfica diferena entre ser e ente.

O caso que no se pode conhecer a coisa em si enquanto fenmeno. O


fato de o conhecimento exigir uma relao fenomnica de modo algum implica em
ele ser defeituoso ou restrito; significa, muito diferente disso, que ele faz conhecer,
de um modo que o conhecimento divino no pode fazer, por ser este ltimo
intuio infinita e, da, ser estritamente intuio.

3.3.2. Finitude e sntese.

O conhecimento no diminudo pela finitude. Ao contrrio, possibilitado


por ela. A idia de juzo determinante implica em que os dados recolhidos pela
sensibilidade j se encontram determinados pelo entendimento, e isto, como
vimos, dado na unidade originria da sntese, e no um em decorrncia do outro.
O juzo determinante o pensar j sempre unido intuio; , em origem, sntese,
constitudo pela finitude. nesta sntese que o objeto se faz patente na unidade
de uma intuio pensante147. A esta sntese d-se o nome de veritativa. Ela a
sntese entre duas outras snteses: a predicativa, onde o juzo se revela enquanto
opera as funes de unidade do conceito; e a apofntica, onde o juzo se
apresenta como enlace de sujeito e predicado.

Por ser a sntese das snteses, e por deixar surgir em sua unidade o ente
enquanto intuio pensante, e no ser ela a surgir como derivada da composio
entre intuio e pensamento, a sntese veritativa a sntese pura por excelncia,
ou seja, a sntese ontolgica. a partir desta sntese que se pensa a diferena
ontolgica, onde o ser a prpria patentibilidade do ente, o que lhe disponibiliza

147

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 34.

89

enquanto tal, e s a partir dela pode-se pensar ontologicamente em sentido pleno


as outras snteses, porque por ela se revela de maneira mais evidente que a
essncia das outras duas assenta na finitude, visto que ela , antes de tudo,
intuio pensante.

Fica agora mais claro a citao do Wegmarken no subcaptulo 3.2.1., em


como que o fundamento da diferena ontolgica seja a transcendncia. Tendo em
vista de que a intuio finita transcende para os entes em decorrncia de sua
finitude, a sntese ontolgica se assentara na intuio pensante enquanto
condio de possibilidade fctica da diferena ontolgica, sem a qual esta no
poderia ser realizada pelo Dasein. Neste sentido, a finitude a condio de
possibilidade da prpria diferena ontolgica.

Em seguida, Heidegger vai buscar a fonte fundamental que patenteia a


sntese originria entre sensibilidade e entendimento a partir da finitude, ou seja, a
constituio da intuio pensante um uma unidade originria, o que conduzir
imaginao transcendental, visto que esta a tese que pretende demonstrar. Este
trabalho, por sua vez, retomar o caminho da finitude no que tange seu
desenvolvimento para a ontologia fundamental.

90

3.3.3. A finitude no nenhum defeito.

Retornando s quatro perguntas da Lgica de Kant, no algum caminho


para reduzir sua finitude que elas procuram, isso porque no uma privao o
que se revela nelas. A finitude no , de modo algum, privao, mas requisito para
a transcendncia, j que a prpria finitude do pensamento puro, isto , ontolgico,
o que se manifesta como transcendncia148, e que pode conduzir-se em
direo ao ente. Por essa razo, as perguntas de Kant querem, na interpretao
de Heidegger, dirigir-se para a finitude, seu fundamento a partir do qual elas esto
unidas, manifestando esta unidade a partir da quarta pergunta: que o homem149?

Ao contrrio de procurar com que a finitude nelas seja amenizada, as


perguntas de Kant podem ser enunciadas justamente porque a finitude as
possibilita. Na pergunta pelo homem, a partir da questo da finitude nesta
pergunta que ela perde, ao menos, o carter de uma investigao arbitrria, que
tambm queda indeterminada, das propriedades humanas. Desse modo, mesmo
as propriedades humanas que decorrem de sua finitude no podem aclarar sua
essncia; so elas prprias parciais, visto que o mbito de atuao da finitude do
homem a fundamentao da metafsica150.

Esta relao escapa totalmente a Buber. Somente porque lhe escapa que
pode distinguir um categoria finita e outra infinita, e entender o homem em
participao de ambas, visto que necessita das duas para dar conta de todas as
propriedades do homem. No entanto, o finito e o infinito como categorias no
aclaram em nada a essncia do homem. Afirmar que a essncia do homem
assenta no finitude quer dizer aqui que ele se constitui essencialmente de modo
148

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 71.
149
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 183.
150
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 185.

91

transcendental. A finitude no uma propriedade do homem, no sentido de que o


define. Ela a condio de possibilidade de sua transcendncia. Ela no diz nada
do que o homem, mas diz de que como o homem o se assenta nela. O que
quer que o homem seja, ele o de modo transcendental. De modo algum poderia
ser se o modo como se d sua intuio fosse infinito. No seria originariamente
uma intuio pensante. A partir deste questionamento, que no me d o que
homem, mas me abre as possibilidades do que ele , que se mostra um
caminho em direo sua essncia. Deve-se aclarar de que modo a intuio
pensante se d como uma unidade. A intuio pensante a intuio sempre de
um ente. No se trata agora de uma intuio emprica to somente. A intuio
pensante poderia reduzir-se sntese entre sensibilidade e entendimento se a
questo pleiteada por Heidegger fosse a mesma de Kant, a saber, o que e quanto
pode conhecer o entendimento e a razo, independentemente de toda a
experincia. A pergunta pelo que o homem vai para alm deste questionamento.
Entretanto, Heidegger pergunta pelo que seja o homem enquanto fundamentao
da metafsica. Fundamentao, como colocado anteriormente, significa revelao
de possibilidade interna de algo; metafsica, Heidegger considera como
compreenso do ser, embora isto ainda no tenha sido exposto nesta dissertao
dentro do presente contexto.

Considero que entender o que seja o homem dentro desta perspectiva


entender o homem para alm dele mesmo. No entanto, o fundamento
transcendental do homem assim o exige. No caso de Buber, no pode tanger o
fundamento transcendental do homem a partir de sua prpria essncia. Como o
finito e o infinito entram na exposio de Buber como categorias, a transcendncia
entra como propriedade, que, de modo algum, pode se dar como modo de ser do
Dasein. Por essa razo, a transcendncia enquanto propriedade no pode se
apresentar enquanto constitutivo do Dasein em sua abertura, mas apenas estar
junto ao homem enquanto ser-simplesmente-dado. Outra perda considervel de
Buber com relao sua concepo de finitude que, somente a partir dela, o
homem encontra a capacidade de ser tudo o que ele . a finitude que d deixa

92

aberta as possibilidades do Dasein que ele mesmo . Entendo que, a partir da


concepo do infinito enquanto existencial, enquanto modo de ser, restaria apenas
a possibilidade de ser si-mesmo, ou talvez nem isso, visto que sequer este modo
de ser poderia dar-se como um modo de ser. Entretanto, a pergunta pelo que seja
o homem no se responde com a finitude, no que ele seja finito. A finitude a
condio de possibilidade de como ele prprio se d. neste sentido de que sua
finitude, que se manifesta como transcendncia, pode servir como caminho ao se
deixar a vista qual sua relao com a fundamentao da metafsica.

Heidegger agora deve aclarar como um programa de fundamentao da


metafsica remata-se na finitude do homem. O programa clssico de uma filosofia
primeira e seu duplo caminho a pergunta pelo ente enquanto tal e a pergunta
pelo todo do ente no deve mais ser aceita como delineamento definitivo do
problema151. A essncia da finitude do homem estranha a este programa. Para
Heidegger, este programa tambm no dispe de um delineamento claro,
deixando obscura a conexo entre a pergunta pelo ente enquanto tal e a pergunta
pelo todo do ente152. A pergunta pelo todo do ente pressupe alguma
compreenso do que seja o ente, e a pergunta pelo ente enquanto tal encobre a
pergunta que lhe d fundamento, que a pergunta pelo ser. Heidegger afirma que
a conexo essencial do programa de fundamentao da metafsica entre a
finitude do homem e o ser, e no o ente, j que o ser do ente que determina o
ente enquanto tal. A pergunta originria, portanto, a pergunta pelo ser, e no
pelo ente, demasiada equvoca. Mas, ao se perguntar pelo ente, o ser j se
encontra de algum modo compreendido nesta pergunta153. este modo do ser j

151

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 186.
152
Queda, alis, to obscura quanto indeterminada. Do mesmo modo, era tambm indeterminada a pergunta
pelo que o homem. Penso que a indeterminao de uma e outra se correspondem, na medida em que
guardam em comum a fundamentao que no levam a cabo. Na pergunta pelo homem, tomada pela
antropologia filosfica, o homem abordado apenas enquanto ente entre outros entes, distinguindo-se deles
pelas suas propriedades e ignorada a instncia de onde se desencobre esse ente em seu modo especial. Na
dupla pergunta da filosofia primeira, a direo sempre orientada para o ente, onde, tambm, fica obscura a
reflexo sobre a relao do ente com o ser que lhe desencobre.
153
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 188.

93

estar compreendido na pergunta pelo ente, desde as questes ontolgicas at as


questes mais imediatas, que deve agora conduzir a investigao.

O na pergunta que o ente afirma tanto sua qididade quanto o fato de


ele ser; dito de outra forma, quanto o fato de que ele . Afirma-se, portanto,
segundo Heidegger, a partir da pergunta pelo ente, tanto sua essncia quanto sua
existncia. Considero, particularmente, que a partir disso ainda se permanece
dentro dos parmetros j delineados pela filosofia primeira e pelo questionamento
tradicional sobre o ente, onde o ser, embora entrevisto, seja tambm conduzido
pela investigao em vista exclusiva do ente, mas no suficientemente pensado
em sua distino com ele, como tambm pouco aclarada a relao entre ambos.
Entendo que Heidegger conduz seu questionamento ao obscurecimento da
questo do ser justamente para delinear a dificuldade e, talvez, impossibilidade de
lhe fundamentar um conceito, obrigando ento que a reformulao da filosofia
primeira, que se conduzia particularmente em vista ao ente, seja realizada a partir
de que possvel compreender uma noo como a de ser, com todas suas
riquezas e com o conjunto de articulaes e relaes que implica154?

Entretanto, a conduo ao obscurecimento da questo do ser tem outro


propsito, ao meu ver: permanecer atento questo do carter indeterminado
presente nesta investigao. Heidegger no tem por objetivo propor uma
superao da indeterminao acerca do problema do homem onde falhou a
antropologia filosfica. Este objetivo s teria sentido dentro de uma outra proposta
de antropologia filosfica. A pergunta pelo ser, portanto, no deve tomar como
obstculo o carter indeterminado e se propor a super-lo, mas deve penetrar nele
e procurar aclar-lo a partir dele mesmo.

A partir desta recolocao, a pergunta pelo ser enquanto tal se converte na


pergunta pela compreenso do ser. atravs da compreenso do ser que

154

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 189.

94

Heidegger apresentar a conexo interna entre a finitude do homem e a


fundamentao da metafsica, que agora se deixa aclarar como revelao da
possibilidade interna de compreenso do ser. Para este trabalho, atravs da
compreenso do ser que, a partir da finitude do homem, se far possvel o
caminho de acesso ontologia fundamental.

3.4. Anlise da cotidianidade em Kant e o problema da metafsica.

atravs da interrogao pelo ser que a ontologia fundamental ser


apresentada. As etapas que encaminham esta apresentao se constituem como
uma anlise da cotidianidade, que, embora se inicie desde j, s ser enunciada
ao fim do subcaptulo 3.4.1., obedecendo ordem expositiva neste trecho do
prprio Heidegger. A anlise da cotidianidade o primeiro passo na empresa da
ontologia fundamental. Ela tem como objetivo apresentar a unidade estrutural da
transcendncia finita do Dasein, que se constitui a partir da compreenso do ser.

95

3.4.1. Compreenso do ser, existncia e Dasein.

A pergunta pela compreenso do ser a pergunta por algo que todos ns,
sendo homens, entendemos constantemente e temos entendido sempre155.
Sempre h alguma compreenso do ser em nossa lida com o ente. Sempre j
compreendemos, de algum modo, o ser envolvido tanto na pergunta pelo que o
ente quanto na afirmao de que a sala iluminada. Sempre se compreende algo
semelhante ao ser. Compreendemos o ser de um modo pr-conceitual, ou seja, o
compreendemos de algum modo, mesmo que de modo indeterminado, ainda que
nos falte um conceito.

O homem o ente que pela realizao desta compreenso do ser.


Heidegger coloca esta realizao como fundamental. Independente de todas as
faculdades que tenha, s se faz um ente entre outros entes, se reconhece deste
modo, se conduz em direo daquele ente que no , em funo da compreenso
do ser. Esta maneira de fazer patente para si mesmo desse modo abarca toda a
extenso do que compreende, se faz de modo constante e, no entanto,
indeterminado.

Apesar

desta

indeterminao,

sempre

suficientemente

compreendido, porque se d inteiramente como evidente156, de modo que o


problema do ser escapa desta evidncia. Essa forma de ser do homem Heidegger
a nomeia por existncia.

Considero, com isto, que Heidegger no perde de vista a diversidade do


homem, como se restringisse sua existncia apenas a consideraes metafsicas,
nem o subtrai do real e da relao com os outros, fechando-o em si mesmo157
como afirma Buber. Aponta, to somente, para um aspecto presente em toda a
155

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 190.
156
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 191.
157
BUBER, Martin. Qu es el hombre? Traduo de Eugenio maz. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2002, p. 98.

96

lida do homem com o ente, com o mundo, consigo mesmo. A compreenso do ser
patenteia toda diversidade humana, e esta no pode ser pensada em seu
fundamento sem aquela.

Este privilgio de no ser simplesmente ante os olhos entre os


outros entes, que no se fazem patentes entre si, seno de fazer-se
em meio dos entes, entregue a eles como tal, e de ser responsvel
de si mesmo como ente, este privilgio de existir implica, em si
mesmo, a necessidade de compreender o ser.158

Existir implica em compreender o ser. A especificidade do existir implica na


compreenso do ser. O homem se responsabiliza de si enquanto este ente que se
deixa entregue em meio aos entes, o meio pelo qual eles se desencobrem. A
compreenso do ser serve de base para a forma de ser do homem, que a
existncia. O ente se faz patente a partir da existncia, que, nas palavras de
Heidegger, significa uma irrupo da totalidade do ente159. Portanto, o modo de
ser do homem, a existncia, que patenteia o ente; ou seja, em razo de sua
finitude.

Existncia significa estar destinado ao ente, como tal, em uma


entrega ao ente que lhe est destinado como tal. A existncia como
forma de ser em si finitude e, como tal, possvel unicamente
sobre a base da compreenso do ser. S h algo como o ser, e tem
que hav-lo, ali de onde a finitude se fez existente. Desta maneira,
a compreenso do ser que () domina a existncia do homem se
patenteia como o ntimo fundamento de sua finitude. () S
porque a compreenso do ser o mais finito no finito, pode
possibilitar as chamadas faculdades criadoras do ser humano

158

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.
159
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.

97

finito. () Baseando-se na compreenso do ser, o homem o da


(a) que realiza com seu ser a irrupo inicial no ente, de maneira
que este, como tal, possa anunciar-se a um si-mesmo. Mais
originria que o homem a finitude do Dasein (ser-a) nele.160

Do que se seguiu, a primeira considerao que deve ser feita sobre o


carter fundamental da compreenso do ser, radicado na finitude do Dasein. Este
carter fundamental d compreenso do ser o status ontolgico por excelncia.
Ela o mais finito no finito. A finitude constitui o fundamento de sua capacidade
de transcendncia do Dasein. Em outro momento da anlise da Crtica da Razo
Pura, Heidegger pde apresentar a faculdade do entendimento como no derivado
da intuio, e aprofundar seu aspecto ontolgico, pelo fato de o entendimento ser
mais finito que a intuio, visto que ao entendimento falta at o carter imediato
usufrudo por ela161. A transcendncia se d atravs da finitude. Seu fundamento
deve pertencer a finitude mais fundamental, pois a finitude que se manifesta
como transcendncia162. Como j visto, como revelao da transcendncia que
se funda a possibilidade interna da ontologia163. A compreenso do ser se faz
patente como o mais ntimo fundamento da finitude do Dasein164, que se
manifesta como transcendncia.

A segunda considerao, que acontece em decorrncia da primeira, sobre


a afirmao de que a existncia, que tem por base a compreenso do ser,
finitude em sua forma de ser. finitude em sua forma de ser por ser dominada
pela compreenso do ser. Isto quer dizer que toda a existncia do homem
acontece enquanto compreenso do ser. Se a compreenso do ser a essncia
160

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.
161
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 34.
162
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 71.
163
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 174.
164
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.

98

mais ntima da finitude165, pode-se concluir que, no homem, sua essncia est
em sua existncia166. O homem o ente cuja essncia se realiza em sua
existncia. Somente onde a finitude se fez existente pode haver algo
semelhante ao ser. Entendo que o prprio homem que, realizando sua essncia
na existncia atravs da compreenso do ser, pode perguntar pelo ser e, em
observncia ao ser do ente, o ente j lhe vem ao encontro em sua duplicidade, ou
seja, pela sua qididade e pelo fato de que duplicidade esta j discutida na
indagao pelo ente empresada pela filosofia primeira. Entendo, desse modo, que
na compreenso do ser no homem encontramos o fundamento da unidade da
duplicidade que h em todo ente, essncia e existncia.

Embora seja pela compreenso do ser que o Dasein realiza sua essncia
como existncia e, em funo disso, se deixa patente umas das relaes entre a
finitude do Dasein, que se d como compreenso do ser, e a metafsica, como foi
indicado acima, de modo algum se apresenta alguma determinao sobre o que o
homem seja, tanto quanto sobre o ser. Esta relao que se deixou patente deve
ser considerada como um aprofundamento no carter indeterminado com que se
d a compreenso do ser, e no como sua superao.

Em decorrncia do modo como se d o homem em sua essncia, a terceira


considerao refere-se ao modo como o homem se encontra destinado ao ente. O
homem realiza sua conduo ao ente atravs de sua existncia. Sua existncia,
que tem por base a compreenso do ser, significa uma irrupo tal na totalidade
do ente que faz patente o ente mesmo, enquanto ente167. Essa irrupo, que tem
carter originrio no ente, realizada pelo ser do homem, atravs da
compreenso do ser. justamente o a, o da de seu ser, esta irrupo, e que
originria com relao ao ente, fazendo-lhe patente como ele mesmo. Este da o
165

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 193.
166
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 193.
167
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.

99

prprio homem, a sua essncia, realizada atravs da compreenso do ser, que


existencial. Seu ser s o enquanto a, neste projeto. Entendo que este da o
projeto sempre projetado para que a compreenso do ser se d, e tudo o mais se
d nela. Como neste da que se d a compreenso do ser, e tudo o mais se d
atravs deste da de maneira originria, podemos concluir que mais originrio
que o homem a finitude do Dasein nele.

Se o homem s homem pela raiz do Dasein nele, a pergunta pelo


que mais primordial que o homem no pode ser, em princpio,
uma pergunta antropolgica. Toda antropologia, mesmo a
filosfica, supe j o homem como homem.168

Aqui cai, definitivamente, o ente determinado como homem, na exposio de


Heidegger; ao menos, para a tarefa de determinar sua essncia e fundamentar a
metafsica.

Entendo que o ente determinado como homem tem sua essncia para alm
de si, e isto porque assenta sua essncia, a partir de sua posio especial entre
os entes, na subjetividade. O ente determinado como homem, na relao sujeitoobjeto, encontra sua essncia estando para alm de si. O que se conceitua como
homem no dispe de possibilidade interna de fundamentao; quer dizer, no
capaz de fundamentar a si mesmo, exigindo que procure seu fundamento em um
outro. E por qual razo no tem carter fundamental? Porque, enquanto ente de
uma antropologia, ainda que filosfica, se converte () em uma ontologia
regional que, coordenadas com as outras ontologias, repartem entre si o domnio
total do ente.169 Por outro lado, entendo que ter sua essncia para alm de si,
mais essencial para este ente do que o conceito homem pode abarcar. De todo
modo, inadequado colocar a essncia do Dasein como para alm de si. Esta

168

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 193.
169
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 178.

100

necessidade se configura quando consideramos o homem em seu modo


tradicional de ser-simplesmente-dado, a partir da subjetividade. O Dasein,
diferentemente, suas prprias possibilidades, enquanto projeto. somente a
partir desta posio que se torna possvel fazer a experincia da coisa ela mesma.
Como afirma o j citado Loparic, se tomarmos como ponto de partida a
conscincia, fica impossvel fazer esta experincia. A fim de que ela possa ser
realizada, precisamos de uma outra regio que a da conscincia. Essa outra
regio denominada ser-a (Dasein).170 Como o Dasein se constitui com relao
ao ser, como ele que faz patente todo ente atravs dessa relao de um
modo que os outros entes no podem se fazer entre si, sua essncia radica
justamente neste da, por onde este ente se projeta e se constitui como projeto,
como j exposto sinteticamente nesta dissertao, no subcaptulo sobre a
facticidade. Por essa razo o Dasein se constitui de modo originrio como
transcendental, e sempre , em seu projeto, suas possibilidades.

Alm disso, j no 10 de Ser e Tempo, Heidegger critica no s o uso


corrente e consagrado do conceito de homem, mas ataca frontalmente a humana
propriedade crist de transcendncia, onde transcender significa transcender para
deus171, por quem o homem foi feito sua imagem e semelhana172. A
transcendncia, assim colocada como propriedade deste ente, aparece como
evidncia, como um atributo de um ente que, atravs dele, se diferencia dos
outros entes. Colocada dessa maneira, a transcendncia no traz o que mais
essencial ao Dasein173, que a sua especial relao com o ser do ente atravs da
compreenso do ser. O mero colocar da transcendncia no pe em evidncia o
carter da finitude, tudo que decorre dela, e seu fundo mais importante, a
compreenso do ser que constitui o Dasein. Em ltima anlise, o prprio Dasein
no se deixa ver na transcendncia proposta desta maneira. O que se perde de
170

LOPARIC, Zeljco. Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 72.
O que, tambm, implica em um ente transcendente, localizado, em contraste a um ente imanente, que deve
transcender em direo a ele.
172
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 85.
171

101

vista sua fundamentao na finitude como condio de possibilidade do Dasein.


Atravs da finitude, que se realiza na transcendncia como compreenso do ser,
at mesmo todas as capacidades e propriedades do homem tomado enquanto
ser-simplesmente-dado encontram sua condio de possibilidade.

3.4.1.1.

Compreenso do ser enquanto projetar do Dasein na

existncia.

Considero que no da do Dasein que se concentra toda exposio


perpetrada por Heidegger em Kant e o problema da metafsica. Enquanto projeto,
o da a prpria transcendncia onde se manifesta sua finitude, finitude esta que
no Dasein tem como fundamento mais ntimo a compreenso do ser. pela
compreenso do ser que todo ente se faz patente, isto , pode ser para o Dasein,
o que d compreenso do ser, em seu projetar, o seu carter originrio.

Desse modo, o Dasein, atravs do da, se projeta para sua prpria


existncia. Este ato de projetar-se para sua prpria existncia sua essncia. A
essncia do Dasein sua existncia. Somente na existncia, que em si finitude,
poderia aparecer algo como o ser. Por essa razo a existncia com o que nos
deparamos quando passamos a interrogar pela ser enquanto tal, e no pelo ente.
No entanto, a essncia do Dasein coincide com sua existncia porque decorre da
finitude. A essncia do Dasein existencial justamente no da, em seu projeto, e
penso que este da, ao deixar evidente, como foi feito, a relao entre a
compreenso do ser e a finitude, tambm revela, em decorrncia disso, o
fundamento da relao entre a pergunta pelo ente enquanto tal e a pergunta pelo
todo do ente174, na filosofia primeira, que Heidegger j havia apresentado como
essncia e existncia175. Por essa razo, afirma Heidegger:

173

HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 86.
174
Como se observar mais adiante, o Dasein tem como destino se conduzir em direo ao todo do ente.

102

A metafsica do Dasein no somente a metafsica que trata do


Dasein, seno que a metafsica que se realiza necessariamente
como Dasein. Isto implica que no pode converter-se nunca em
uma metafsica sobre o Dasein na forma em que a zoologia fala
sobre os animais. A metafsica do Dasein no , de nenhuma
maneira, um organum j feito e fixo. Ao transformar-se sua
idia, tem que se reconstruir constantemente, graas elaborao
da possibilidade da metafsica.176

A fundamentao da metafsica desgua num trabalho metafsico de modo


especial. justamente essa especialidade que impossibilita, a partir desta
fundamentao, que se patenteie ontologias regionais. Como a metafsica
descobre sua fundamentao na metafsica do Dasein, ela no pode constituir um
corpo dogmtico e fixo em seu fundamento. Sendo a existncia177 do Dasein sua
essncia, isto implica que a fundamentao da metafsica existencial por
essncia, e deve reconstruir-se constantemente, tendo em vista que sua
autofundamentao se constitui no projeto do Dasein. em vista deste fator que
Heidegger alude para est ambigidade da expresso, a saber, que a pergunta
sobre o que o homem, pergunta indispensvel para a fundamentao da
metafsica, pertence metafsica do Dasein178.

Por outro lado, entre os entes, somente o Dasein capaz de metafsica. Isto,
como j visto, no uma propriedade que ele tenha enquanto ente, enquanto
outros entes no a possuem. Distinto disso, ser capaz de metafsica concerne
essncia do Dasein, atravs da compreenso do ser, enquanto que a prpria
175

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 188.
176
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 194.
177
Recordo aqui a distino j apontada no captulo da configurao prvia do Dasein nesta dissertao, onde
se distinguiu o uso de existncia empregado por Heidegger do tradicional existentia, para o qual Heidegger
usa a expresso interpretativa ser simplesmente dado. Portanto, a existncia do Dasein no o configura atravs
de propriedades, mas em modos possveis de ser que so tambm ser.
178
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 194.

103

fundamentao da metafsica pertence ao mbito da metafsica do Dasein.


Entendo, a partir disto, que a fundamentao da metafsica se realiza enquanto o
Dasein constitui a si mesmo. Entretanto, este modo de constituir-se da metafsica
como Dasein s ser plenamente aclarado na angstia, quando a anlise da
cotidianiade encontrar a constituio de sua unidade estrutural no cuidado, cuja
sustentao enquanto modo de ser do Dasein dada justamente pela angstia.

Considero que esta reciprocidade, concentrada no da do Dasein, foi


acompanhada por todo o percurso da fundamentao da metafsica percorrido por
Heidegger em sua interpretao de Kant, de modo que a resultante ambigidade
num sentido positivo,179 como escreve Heidegger, j era esperada.

3.4.1.2.

Percurso na obra da ambigidade da expresso metafsica do

Dasein.

J na primeira parte da obra, Heidegger havia concludo que a intuio no


podia ter sua essncia na receptividade to somente, mas era, de maneira
originria, uma intuio pensante, pelo fato de sempre j ser determinante com
relao ao ente180. Contudo, como falar de uma intuio determinante do ente, ou
seja, de uma intuio finita, que no se fundamente na receptividade? A questo
de como esta intuio pode conhecer o ente antes de toda recepo sem ser a
criadora deste ente181. Heidegger encontra a primeira expresso completa desta
reciprocidade quando discute a imaginao:

De modo que na imaginao h um peculiar desligamento frente ao


ente. livre na recepo de aspectos, ou seja, a faculdade capaz
de os proporcionar-se a si mesma em certa maneira. A imaginao
179

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 194.
180
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 34.
181
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 41.

104

pode chamar-se, portanto, uma faculdade formadora em um duplo


sentido caracterstico. Como faculdade de intuir, formadora j
que se proporciona (forma) a imagem (o aspecto). Sendo uma
faculdade que no est destinada a presena do intudo, realiza ela
mesma, ou seja, cria e forma a imagem. Esta fora formadora
um formar ao mesmo tempo passivo (receptor) e criador
(espontneo). A verdadeira essncia de sua estrutura esta contida
neste ao mesmo tempo.182

Este ao mesmo tempo a essncia da estrutura desta questo, ainda que a


imaginao seja produtiva, e no criadora, ou seja, no capaz de produzir uma
representao

sensvel183.

Todas

as

outras

faculdades

do

homem

se

fundamentam nesta faculdade especial. Por um lado passiva, no sentido que, de


muitos modos, recebe o ente, por outro lado, o faz ao mesmo tempo em que
proporciona o ente, pois o determina, o traz luz184. Isto porque a imaginao
forma previamente o aspecto do horizonte de objetividade como tal, antes da
experincia do ente185. Isto quer dizer que, quando a imaginao intui um ente
que no est presente, quando ela prpria d os seus aspectos, ela produtiva,
mas quando ela forma previamente o aspecto do horizonte de objetividade como
tal, antes da experincia do ente, ela produtiva pura e, neste sentido,
imaginao transcendental186.

Nesta caracterstica que Heidegger interpreta da imaginao em sua tese


sobre a Crtica da Razo Pura, onde esta teria aquela em vista para a sntese

182

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 114.
183
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 115.
184
Por essa razo, a imaginao transcendental perfeita para ser a sntese ontolgica, e justificaria pelo seu
carter ao mesmo tempo passivo e ativo, como poderia sintetizar sensibilidade e entendimento, possibilitando
um entendimento anterior a toda experincia.
185
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 116.
186
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 117.

105

ontolgica, j est indicado, penso eu, o prprio conceito da compreenso do ser,


que abre o horizonte onde se d o ente ele mesmo187, de modo pr-conceitual e
inteiro em uma evidncia188. Considero que este aspecto se encontra presente na
expresso que Heidegger considerou ambgua num sentido positivo, onde a
fundamentao da metafsica constitui a metafsica do Dasein, e pelo fato de que
a essncia do Dasein sua existncia. Estas conseqncias so dependentes do
carter especfico referente compreenso do ser.

Um outro aspecto relevante o modo como a imaginao descrita em seu


peculiar desligamento frente ao ente. Entendo que est indicado neste
desligamento frente ao ente o que j foi dito anteriormente como o homem j se
encontrar para alm de si na transcendncia, se considerado enquanto sujeito,
mas que, de algum modo coincide com a idia do Dasein ser suas possibilidades.
Estaria, portanto, a imaginao enquanto faculdade fundamental j a indicar este
elemento constitutivo do Dasein, ou seja, o seu d, quando se afirma que o Dasein
em seu projeto, ou seja, suas possibilidades. Entretanto, este desligamento
frente aos entes refere-se de maneira mais fundamental a transcendncia, que a
condio

de

possibilidade

de

todo

projeto

do

Dasein.

Este

elemento

transcendental de estar alm de si junto a idia de desligamento frente ao ente


encontrar seu desenvolvimento pleno no resultado da analise da cotidianidade,
no que tange angstia.

A compreenso do ser se d como projeto. Como j indicado neste trabalho,


a prpria relao sujeito-objeto se d como possibilidade de projeto do Dasein,

187

S porque a compreenso do ser o mais finito no finito, pode possibilitar tambm as chamadas
faculdades criadoras do ser humano finito. in HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica.
Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192. E, visto que todo
compreender constitui o ser somente enquanto projeo, p. 195, Toda projeo e por conseguinte toda
atuao criadora do homem lanada, ou seja, determinada inteiramente pelo feito, que no pode evitar,
de estar destinado o Dasein ao todo do ente, p. 198.
188
A diferena que, em Kant, procura-se o fundamento a priori a experincia de todo conhecimento dado
em sntese com a sensibilidade. Heidegger, por sua vez, quer deslocar este elemento para a existncia.
Interessa a compreenso do mundo, no como compreenso clara e distinta, mas ampla e inteira, envolvendo
nela o que no se explicitou, o que se d indeterminadamente, e a prpria relao com o ser, que permanece
encoberta.

106

apenas no lhe sendo uma relao fundamental. Em sua interpretao da Crtica


da Razo Pura, Heidegger afirma que a deduo transcendental objetiva e
subjetiva, e isto ao mesmo tempo, pois a revelao da transcendncia que
forma a orientao essencial da subjetividade finita para toda objetividade189. A
possibilidade interna da ontologia se funda naquilo que se revela como
transcendncia190 que, como j visto, est nesta subjetividade finita, e sua
unidade estrutural191 () que se manifesta como transcendncia192 (mas aqui,
especificamente, a unidade estrutural da finitude do Dasein, que ser levada a
cabo mais adiante com a anlise da cotidianidade). Este ao mesmo tempo
prprio do Dasein. Ao se tomar o Dasein no enquanto ele mesmo, mas enquanto
relao sujeito-objeto, o que decorre disto que a transcendncia ser ao mesmo
tempo subjetiva e objetiva. Dentro desta perspectiva, a transcendncia se revela
pela subjetividade finita, ou seja, a prpria finitude se manifesta como
transcendncia. Visto que a relao sujeito-objeto descreve a partir dela mesma
um projeto, eu concluo que todo projeto se d como manifestao da
transcendncia. Visto, ainda, que a compreenso do ser o mais finito no
finito193, ele se constitui como o projeto fundamental do Dasein, que se manifesta
como transcendncia. Tambm por essa razo, a metafsica do Dasein no pode
converter-se em uma metafsica sobre o Dasein, mas deve ser uma metafsica
que se realiza como Dasein, visto que, em sendo transcendental, por essa tica
aqui abordada, e assim o porque finito, o dirigir do Dasein para si no deve
ignorar que parte de si. Tendo em vista seu modo de ser, ou seja, que tem por
essncia sua existncia, a metafsica deste ente que enquanto pergunta pelo ser
e pelo ente que ele mesmo e no , enquanto pergunta pelo fundamento, se
constituindo neste perguntar, neste projeto, a metafsica deste ente deve ser uma
ontologia fundamental.
189

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 143.
190
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 174.
191
Itlico meu.
192
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 71.

107

Esta outra razo pela qual uma antropologia filosfica no pode abarcar o
que essencial ao homem, ou seja, a finitude do Dasein nele, dentro de seu
mbito de estudo. Isto porque todo conhecimento que a antropologia, ainda que
filosfica, pode produzir sobre o homem, ser produzido sobre ele, mas a
antropologia filosfica jamais se realizar como ele. Eu proponho a questo desse
modo: o homem o produtor de todo conhecimento ntico. Por essa razo, no
poderia ser ele mesmo mais um conhecimento ntico entre os outros, como ele
no um ente simplesmente dado entre os outros entes. A razo pela qual um
conhecimento ntico no cabe ao homem no to somente porque ele se presta
exclusivamente a um conhecimento ontolgico, mas presta-se apenas a este
conhecimento porque seu modo de ser ontolgico. Em decorrncia disso, uma
ontologia regional, ainda que seja dada em uma antropologia filosfica, no pode
dar a essncia do homem, visto que s poderia ter Dasein enquanto objeto (e este
no se faz de modo algum um objeto), ao invs de se realizar como ele. Para que
uma ontologia se realize como Dasein, e, a partir disso, fundamente a metafsica,
ou seja, fundamente o mbito que revela a constituio do ser do ente
(conhecimento ontolgico) que patenteia o ente (conhecimento ntico), ela deve
ser uma ontologia fundamental. A ontologia fundamental, por sua vez, se constitui
a partir de uma unidade estrutural da transcendncia finita do Dasein, que se faz
patente no encontrar-se-fundamental do Dasein promovido na angstia, a ser
plenamente aclarado ao final da anlise da cotidianidade.

A metafsica do Dasein () deve revelar a constituio do ser do Dasein, de


tal forma que esta se manifeste como o que faz internamente possvel a
compreenso do ser194, ou seja, deve ser capaz de dar seu fundamento. Isto
importa para Heidegger por que o problema da fundamentao da compreenso
do ser de onde surge toda pergunta explcita sobre o ser. A pergunta pela

193

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.
194
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 195.

108

constituio do ser do Dasein ontologia, que se faz fundamental quando toma


como fundamento da metafsica a finitude do Dasein. A ontologia fundamental
s a primeira etapa da metafsica do Dasein. Enquanto tarefa, a ontologia
fundamental tambm possui uma primeira etapa, que a anlise da cotidianidade,
completada com a elaborao do conceito de cuidado (Sorge). A tarefa principal
da anlise da cotidianidade a unidade estrutural da transcendncia finita do
Dasein, e, no caso deste trabalho, atravs da compreenso do ser, que o mais
finito na finitude do Dasein.

O objetivo do subcaptulo 3.4.1. foi a exposio da compreenso do ser do


Dasein em seu modo de ser de existncia. O resultado deste subcaptulo foi que,
em funo da essncia do Dasein ser sua existncia, a metafsica do Dasein se
realiza como Dasein. Esta existncia totalmente dominada pela compreenso do
ser, pois o Dasein nela se projeta como compreenso e ele mesmo esse
projeto, este da baseado na compreenso do ser, cujo se patenteia como
ntimo fundamento de sua finitude, que o que se faz mais originrio que o
homem. Neste da, o Dasein, em seu modo de ser enquanto existncia, realiza
em seu ser a irrupo inicial no ente195.

Cumpre-se, desse modo, a exposio da compreenso do ser na existncia,


faltando, para completar este quadro, o modo de ser da facticidade e da
decadncia. Pelo modo de ser da facticidade, ser investigado o modo da
compreenso do ser se realizar como projeto e ser-no-mundo, como um dos
elementos constitutivos do Dasein. Em seguida, pelo modo de ser da decadncia,
ser abordado o fato da permanncia do Dasein neste projetar como lanado, por
onde o ser do ente se mostra enquanto evidentemente ente, ocultando sua
essncia

constituio

pela

desconsiderao

da

diferena

ontolgica,

desconsiderao que pertence ao modo de ser do Dasein e constitui o latente


carter indeterminado com que se d a compreenso do ser. Estes aspectos

195

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.

109

sero apresentados exclusivamente pela compreenso do ser, por ser ela que se
patenteia como o mais ntimo fundamento da finitude do homem. Alm disso, a
complexa estrutura do Dasein carece de um feixe pelo qual se constitua sua
unidade estrutural, e esta unidade deve ser dada na prpria constituio da
compreenso do ser, para que o fundamento do Dasein na finitude tenha
consistncia. Esta consistncia ser encontrada no cuidado e na angstia.
Heidegger adverte em uma nota na pgina 196 que o que segue no pode ser
compreendido seno tendo em vista Ser e Tempo como pano de fundo, tendo em
vista que no objetivo de sua obra neste ponto expor novamente a analtica do
Dasein. Tambm no objetivo desta dissertao faz-lo. Por essa razo, se
apresentou no segundo captulo deste trabalho uma caracterizao prvia do
Dasein, afim de que alguns conceitos fossem sumariamente apresentados para se
cumprir um esquema suficiente dos aspectos centrais do Dasein, disponibilizando,
dessa maneira, um mapa que sirva de quadro geral neste momento da exposio.

3.4.2. Compreenso do ser como projeto (Entwurf) e a sua permanncia


nele como lanado (geworfen).

Como foi visto, a existncia o modo de ser pelo qual o Dasein j se


encontra desde sempre em meio aos entes como patente o ente que ele no e
o ente que ele mesmo 196. pela realizao da compreenso do ser que ele se
encontra na existncia. A compreenso do ser a essncia ntima da finitude e,
por essa razo, sempre j se faz como projeto. O projeto o modo como se d a
compreenso do ser em funo da finitude do Dasein. J foi dito que o Dasein
realiza a si mesmo na compreenso do ser. Isto quer dizer, realiza a si mesmo
como projeto.

A compreenso do ser no estar projetado na existncia o modo pelo qual


Heidegger explicita a forma como o Dasein se projeta, mas ela ainda no

196

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 191.

110

completa. Como foi visto no captulo anterior, falta, em parte, os elementos que
fazem referncia facticidade e os elementos que fazem referncia decadncia
do Dasein. Heidegger deve justificar de que modo o Dasein desconsidera a
diferena entre ser e ente, por onde o ente se faz patente, j que o ser do ente na
compreenso se d pr-conceitualmente em toda sua extenso, constncia e
indeterminao () como inteiramente evidente. O ser como tal est to longe de
converter-se em problema que, pelo contrrio, parece como se no houvesse
nada desta ndole.197 Entretanto, a no converso do ser em problema no pode
ser apresentada como acidental nem circunstancial ao Dasein. Deve, ao contrrio,
concernir ao seu prprio ser, e deve ser possvel apresent-la pela compreenso
do ser, para que a tese da finitude do Dasein como seu fundamento tenha
consistncia. Deve-se, em funo disso, encontrar a existncia, a facticidade e a
decadncia em algo que possa ser tomado como denominao da unidade
estrutural da transcendncia da finitude do Dasein,198 a partir da compreenso do
ser.

Heidegger nomeia esta empresa de anlise da cotidianidade, que por onde


se inicia o desenvolvimento da ontologia da existncia199. J em Ser e Tempo,
atravs dela que podemos acessar o Dasein a partir de si mesmo, sem recorrer a
dogmas e a sistemas categoriais prvios, mas mostr-lo na sua cotidianidade
mediana, tal como antes de tudo e na maioria das vezes200. Este antes de
tudo, aqui significa aquilo que j se apresenta na lida do Dasein na existncia de
maneira imediata. Seguido de na maioria das vezes, quer dizer tratar-se de uma
exceo que este modo de ser no se faa vigente. O que, onticamente,
conhecido e constitudo o mais prximo, , ontologicamente, o mais distante, o
desconhecido, o que constantemente se desconsidera em seu sentido
197

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 191.
198
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
199
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
200
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 44.

111

ontolgico201. por essa razo que o ente j se apresenta em uma evidncia que
no deixa aparecer a questo do ser, o que j se refere a desconsiderao da
diferena ontolgica. justamente por esse modo especfico de ser do Dasein que
se deve conduzir sua unidade estrutural.

O compreender um modo de existir, uma construo que deve assegurar


previamente tanto a direo como o salto da projeo202. Esta construo domina
todo o Dasein lhe deixando patente o que lhe mais evidente e conhecido, mas
fazendo indeterminada sua prpria finitude, fazendo cair no esquecimento o
prprio fenmeno da compreenso do ser.

Este cair no esquecimento no de nenhum modo fortuito, acidental. Ao


contrrio, constante e concerne ao ser do Dasein. tarefa da ontologia
fundamental, ao dar a possibilidade interna da compreenso do ser, compreender
dentro do projetar este cair no esquecimento. Deve-se compreender por que na
projeo a compreenso do ser no se faz patente, fazendo cair no esquecimento
a interrogao pelo ser. Sendo esta forma de ser do Dasein a cotidianidade, uma
das tarefas da anlise da cotidianidade deve ser evitar que a interpretao do
Dasein no homem invada o terreno de uma descrio antropo-psicolgica das
vivncias e faculdades do homem203. Heidegger deixa claro que no se trata de
desconsiderar o conhecimento antropolgico e psicolgico. Como j foi dito, so
eles conhecimentos nticos vlidos em seus mbitos correspondentes, mas no
so capazes de ter em vista o problema da existncia do Dasein ou seja, o
problema de sua finitude204.

201

HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 79.
202
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 196.
203
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 197.
204
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 197.

112

O mbito da facticidade que aqui tem relevncia o que Heidegger chama


ser-no-mundo: a transcendncia do Dasein em direo aos entes por onde se
realiza a projeo do ser do ente em geral. O Dasein, no ato de sua
transcendncia, realiza com seu ser a irrupo inicial no ente, de maneira que
este () possa anunciar-se a um si-mesmo205. O ser do ente se projeta na
transcendncia do Dasein de maneira oculta e indeterminada, se faz patente
deste modo, justamente porque fica j de incio oculta a diferena entre ser e ente.
O ser-no-mundo j se encontra em meio aos entes e, de maneira originria, os
compreende, ainda que de modo indeterminado.

Esta questo no , contudo, uma questo epistemolgica, embora d as


condies necessrias para que toda questo epistemolgica se apresente. Pela
manifestao da finitude como transcendncia, o ser-no-mundo nunca se reduz a
uma relao entre sujeito e objeto, seno que h possibilita, visto que Dasein j
esta sempre projetado em sua existncia, realizando a projeo do ser do ente em
geral na base de sua transcendncia.

Penso que, porque a transcendncia realiza a projeo do ser do ente em


geral, o ser-no-mundo ontolgico com relao estrutura sujeito-objeto, esta
recebendo sua possibilidade daquela. Por essa explicao, penso contribuir para
dar maior visibilidade ao apontamento j citado neste trabalho de Loparic, onde a
conscincia no um ponto de partida que faa possvel uma experincia
fundamental da coisa ela mesma,206 como aqui descrito como condio de serno-mundo, baseado na compreenso do ser como a mais ntima finitude no
Dasein. A partir da abertura do Dasein como ser-no-mundo, fica desnecessrio
conceber o homem como subjetividade, como a relao entre o que interno e o
que externo conscincia. Sendo este projetar compreender, Heidegger
constituir a unidade do Dasein a partir da finitude, ou seja, a partir da

205

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.
206
LOPARIC, Zeljco. Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 71.

113

compreenso do ser, na unidade essencial dessa compreenso enquanto cuidado


e enquanto angstia.

3.4.2.1.

Compreenso do ser como cuidado.

No cuidado, como j visto no captulo anterior, o homem j se encontra de


incio e constantemente em estado de lanado. J est em estado de lanado no
prprio projeto pelo qual se constitui constantemente. Permanecendo no projeto
enquanto lanado, o prprio projetar desaparece. permanecendo neste estado
de lanado que Dasein decai na existncia. Como lanado, j se faz esquecida a
relao entre ser e ente, e o ente pode aparecer apenas como ele mesmo em sua
evidncia, nas modalidades de cuidado exploradas no subcaptulo da decadncia.
O cuidado o modo pelo qual o Dasein enquanto ser-no-mundo est mais
diretamente destinado ao ente enquanto tal, em sua lida mais cotidiana, onde o
homem mesmo se apresenta como um ente entre outros entes207, deixando-se
oculta a especial relao entre Dasein e o ser este ser que s pode haver, e
tem que hav-lo, ali onde a finitude se fez existente208. O Dasein esquece-se do
ser no circunstancialmente, seno como um carter da ntima finitude
transcendental do Dasein que est unida projeo lanada209. Este o modo de
ser da decadncia, e ela domina210 o Dasein por completo como tambm o faz a
facticidade e a existncia211. Como visto no captulo anterior, no subcaptulo da

207

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 197.
208
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.
209
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
210
O estado de lanado no est limitado al oculto gestar-se do chegar-a-ser-a, seno que domina o Dasein
como tal por completo. HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred
Ibscher Roth. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192. Entendo aqui que atravs do estado de
lanado que se pode afirmar que a decadncia domina o Dasein por completo. Embora o texto no faa
nenhuma meno facticidade, como ela unida decadncia e existncia
211
Desta maneira a compreenso do ser que, ignorada em sua extenso, constncia, indeterminao e
evidncia, domina a existncia do homem se patenteia como o ntimo fundamento de sua finitude.
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 1996, p. 192.

114

existncia, o Dasein sempre sua possibilidade212, de modo que ele j sempre se


encontra entregue ao que ele e deve ser. Na condio de lanado, o Dasein se
lana no modo de ser do projeto; j que Dasein suas possibilidades, um ser
possvel entregue a si mesmo, possibilidade lanada do incio ao fim, j que
desde sempre se compreendeu e sempre se compreender a partir de suas
possibilidades.213 Isso quer dizer que ele se cuida fundamentalmente do que ele
possa ser, e o faz por meio da necessidade da compreenso do ser. O Dasein se
manifesta a si mesmo, na transcendncia, como necessidade da compreenso do
ser.214 Esta necessidade no uma escolha do Dasein, do mesmo modo que
estar destinado aos entes tambm no uma escolha. Enquanto lanado, j
sempre tem diante de si suas possibilidades, que so elas prprias Dasein,
abertas para ele, mas Dasein no tem o fato de estar lanado no projeto como
uma de suas possibilidades. Dasein nunca retorna aqum seu estado de lanado.
Ele no lana a si mesmo. O fato de Dasein ser, no uma escolha sua. Dasein
no pode escolher no ser Dasein, ou seja, no pode escolher no ser seu modo
de ser na existncia. Dasein no pode escolher o fato de ser e ter de ser
propriamente a partir de seu ser si mesmo e conduzi-lo ao seu da215. Dito deste
modo, fica excludo, acredito, a possibilidade inclusive de suicdio, visto que ela
no configura uma escolha que o Dasein possa escolher a partir do seu ser si
mesmo e conduzi-lo ao seu da. A conduo no seria realizada at o da,
quedando incompleta.

O cuidado a unidade da estrutura transcendental da ntima necessidade do


Dasein no homem216, a necessidade pela qual o Dasein se manifesta a si mesmo,
como necessidade de compreenso do ser. Como Dasein sempre j se encontra
212

HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 78.
213
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 199 201.
214
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
215
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte II. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
1998, p. 71
216
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.

115

lanado em uma compreenso do ente que ele no e do ente que ele mesmo
nas modalidades de cuidado j apresentadas no captulo sobre a
caracterizao prvia do Dasein, eu concluo que sua lida mais imediata com o
mundo se d atravs da compreenso do ser, onde ele prprio se constitui em um
si mesmo e irrompe a projeo do ser do ente que se realiza na transcendncia.

A compreenso do ser, como mais ntimo fundamento da finitude no homem,


no pode ter sua fundamentao em termos absolutos, visto que finita. por
esta razo, pela finitude impedir que a fundamentao da metafsica
fundamentalmente finita217 se d em termos absolutos, que se pde afirmar
anteriormente que a metafsica do Dasein se realiza necessariamente como
Dasein218 e nunca se constitui em uma metafsica sobre o Dasein, visto que o
Dasein fundamentalmente finito suas possibilidades.

3.4.2.2.

Compreenso do ser e angstia.

O cuidado no se verte em uma caracterstica ntica do homem, no sentido


de uma apreciao ideolgica ou tica da vida humana, mas mantm seu status
ontolgico como denominao da unidade estrutural da transcendncia finita do
Dasein219, e assim se mantm pela exposio da angstia como condutora da
analtica existencial na pergunta pela possibilidade de compreenso do ser.
Enquanto ontolgico, o cuidado tambm no se verte em uma estrutura categorial
pela mesma razo220. Como foi discutido no captulo anterior, o uso do conceito de
categoria enquanto caractere ontolgico no adequado ao modo de ser do
Dasein221, visto que as caractersticas constitutivas do Dasein so sempre modos
217

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
218
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 194.
219
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
220
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 200.
221
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 92.

116

possveis de ser e somente isso. Toda modalidade de ser deste ente


primordialmente ser.222 Por essa razo, o Dasein no est a exprimir uma
qididade, mas sempre o seu ser.

A angstia o encontrar-se-fundamental que nos coloca frente ao


nada. Mas o ser do ente s inteligvel e nele se encontrar a
mais profunda finitude da transcendncia se o Dasein, no fundo
de sua essncia, se assoma ao nada. Este assomar-se-ao-nada no
um intento casual e arbitrrio de pensar o nada, seno um gestarse que est na base de todo encontrar-se em meio do ente j ante os
olhos e que deve ser esclarecido, segundo sua possibilidade
interna, por uma analtica ontolgico-fundamental do Dasein. 223

Para o Dasein, todo encontrar-se em meio ao ente tem como base o encontro
fundamental com o nada. O que se deve responder agora de que maneira o
encontrar-se em meio ao ente tem como base o encontro fundamental com o
nada. Esta pergunta s poder ser respondido se antes ficar claro o modo prprio
de como se d o nada em um encontro com o Dasein. Para tanto, preciso que
se esclarea o que o nada. A pergunta pode parecer inadequada, visto que a
resposta s poderia ser nada, ou, do contrrio, se daria uma contradio.
Entretanto, a questo de que seja o nada, embora sua resposta no possa
diferenciar-se do prprio nada, abrir caminho para que se aclare o modo prprio
em que se d o encontro entre nada e Dasein, possibilitando, em decorrncia
disto, o entendimento de como o encontrar-se em meio aos entes encontra sua
base no encontro fundamental com o nada.

222

HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 78.
223
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 199.

117

Heidegger j havia citado Hegel no percurso de Kant e o problema da


metafsica: O ser puro e o nada puro so, portanto, a mesma coisa.224 Tratava
Heidegger, neste momento de sua exposio, sobre a obscuridade que cercava a
interrogao pelo ser, mas que, no obstante, ainda que de um modo prconceitual, indeterminado, compreende-se, de algum modo, o ser do ente em toda
sua extenso. Em cada disposio afetiva, quando nos sentimos de uma maneira
ou de outra, nosso Dasein se nos faz patente225.

A angstia entendida como uma disposio afetiva, mas, de uma maneira


diferente do temor e do tdio, ela est relacionada ao nada, que nada de ente.
Nesse sentido ele se assemelha ao ser, pois o ser aquilo que nada de ente.
por esse encontro fundamental com o nada, promovido pela angstia, que o
Dasein se assoma ao nada. O modo pelo qual o Dasein encontra o nada se
assomando a ele, visto que o nada no um ente que possa ser apenas
encontrado. Entretanto, o assomar-se como caracterizao do modo de encontro
entre eles ainda insuficiente, visto que apenas oferece uma alternativa ao modo
geral de encontro entre entes to somente, mas no deixa claro como o Dasein,
neste encontro fundamental, surge sumamente.

Esse se assomar ao nada no um intento arbitrrio de se pensar o nada.


Heidegger comenta este aspecto de maneira mais detida no em Kant e o
problema da metafsica, mas em outro texto, Que metafsica?, de 1929. J foi
indicado que o nada a plena negao do todo do ente226, mas no como o
intento arbitrrio de pensar esta negao.

Podemos, em todo caso, pensar a totalidade do ente imaginando-a,


e ento negar, em pensamento, o assim figurado e pens-lo
224

HEGEL, G.W.F. Wissenchaft der Logik. Obras Completas, t. III, p. 78s. in HEIDEGGER, Martin. Kant y
el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p.
190.
225
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 191.

118

enquanto negado. Por essa via obteremos, certamente, o conceito


formal do nada figurado, mas jamais o prprio nada. Porm, entre
o nada figurado, e o nada autntico no pode imperar uma
diferena, caso o nada represente realmente a absoluta indistino.
No , entretanto, o prprio nada autntico aquele conceito
oculto, mas absurdo, de um nada com caractersticas de ente?227

O caminho de se representar o nada nos leva a considerar o nada como


ente. Por essa razo, o nada, que nada de ente, no pode ser alcanado pela
via do pensamento. Ele deve ser encontrado atravs do encontro fundamental que
a prpria angstia228. Visto que sequer se compreende o todo do ente de
maneira absoluta, e que a prpria compreenso do ser se d de maneira
indeterminada, como possvel este encontro com o nada enquanto plena
negao da totalidade do ente? Como o Dasein se assoma ao nada?

3.4.2.2.1. A indeterminao na angstia como encontro com o nada.

Como j foi indicado, diferente do temor, a angstia sempre de algo ou por


algo indeterminado. Contudo, esta indeterminao no apenas uma simples
falta de determinao, mas a essencial impossibilidade de determinao229. Esta
indeterminao, discutida aqui neste captulo, comum compreenso do ser do
ente, que sempre j se d de modo pr-conceitual em toda sua extenso,
constncia e indeterminao () como inteiramente evidente230. O que no se
deixa evidente no modo como sempre j se d o ser do ente na compreenso

226

HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo


Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 236.
227
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 236.
228
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 199.
229
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 237.
230
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 191.

119

esta indeterminao, onde cai oculta a diferena entre ser e ente231. Em funo
disso, ao Dasein no est dado compreender de maneira absoluta o todo do ente,
mas evidente, contudo, que nos encontramos postados em meio ao ente de
algum modo desvelado em sua totalidade () constantemente em nossa
existncia232. Desta maneira, at mesmo o Dasein j se apresenta a si mesmo
como ente entre outros entes, permanecendo como lanado no projeto233, ao
modo de ser da decadncia.

Ao contrrio disso, a angstia deixa vir tona a estranheza desta


indeterminao. Esta indeterminao uma suspenso de toda determinao
bastante rara, Heidegger o reconhece que pe em fuga o ente em sua
totalidade, deixando o prprio Dasein suspenso nesta indeterminao, suspenso
na angstia, continuando presente como puro ser-a no estremecimento deste
estar suspenso onde nada h em que apoiar-se. Dessa maneira a angstia
promove este encontro fundamental, onde manifesta o nada.234

O Dasein, por sua vez, encontra-se a si mesmo em seu modo mais puro, sem
poder refugiar-se nos entes ao se fazer patente a si mesmo como ente entre
outros entes, ou como ser-simplesmente-dado. Nesse encontro com o nada, o
Dasein encontra-se como ele mesmo. Encontra-se, assim, suspenso na angstia.
Se a angstia manifesta o nada, ento ela pode conduzir o encontro do Dasein
como ele mesmo em seu modo mais puro.

Por outro lado, o modo do nada assediar o Dasein na angstia lhe


remetendo ao ente em sua totalidade em fuga235 deixa ver, de algum modo, o
231

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 197.
232
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 236.
233
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
234
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 237.
235
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 238.

120

todo do ente ao Dasein, tornando-o patente em sua fuga. Essa remisso a


essncia do nada, que Heidegger chama nadificao. No , de nenhum modo,
uma negao ou destruio do ente, mas o que remete a sua totalidade. Aqui,
importante ressaltar que o nada rejeita o todo do ente ao mesmo tempo em que se
remete a ele, ou seja, remete-se a ele enquanto o rejeita, por rejeit-lo em sua
totalidade. Desse modo, a nadificao no um evento casual. Ao contrrio,
constante, j que revela este ente em sua plena, at ento oculta, estranheza
como o absolutamente outro em face do nada236. O fato de que o ente , ou
seja, de que ente, e no nada, justamente o elemento que revela ser o nada,
de maneira originria, a possibilitao prvia da revelao do ente em geral, ()
e a conduzir primeiramente o Dasein diante do ente enquanto tal237.

Assim, por um lado, na angstia, o Dasein, no encontro fundamental com o


nada, encontra-se a si mesmo em seu modo mais puro. Por outro lado, o nada
em face do qual o ente se revela na estranheza como absolutamente outro. O
nada por onde se realiza a conduo do Dasein ao ente. Heidegger afirma que o
prprio Dasein significa estar suspenso dentro do nada, e que nesta suspenso o
Dasein j est sempre alm do todo do ente. Este estar alm do todo do ente a
transcendncia.

Dasein o seu prprio estar suspenso dentro do nada, pelo qual ele j est
sempre alm do ente em sua totalidade, ou seja, se d originariamente como
transcendncia. A finitude manifesta-se na transcendncia238. A angstia
manifesta o nada239. Se por j sempre se encontrar suspenso dentro do nada
que Dasein transcendental, por ser finito que pode se encontrar suspenso
dentro do nada, para alm do todo do ente, j estando sempre compreendido em
236

HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo


Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 239.
237
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 239.
238
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 71.
239
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 237.

121

um projetar, onde o prprio ser do ente se projeta na compreenso do ser do


Dasein. Sem esta revelao do nada, o Dasein no pode se apresentar como si
mesmo, nem pode estar o ente diante dele enquanto tal. neste sentido que
Heidegger cita a frase de Hegel, tanto num texto como no outro, sobre o fato de o
ser puro e o nada puro serem o mesmo, e conclui:

() o ser mesmo finito em sua manifestao do ente (Wesen), e


somente se manifesta na transcendncia do Dasein suspenso dentro
do nada. () Somente no nada do Dasein o ente em sua totalidade
chega a si mesmo, conforme sua mais prpria possibilidade, isto ,
de modo finito. () O Dasein humano somente pode entrar em
relao com o ente se se suspende dentro do nada.240

Melhor se esclarece, agora, porque outrora se afirmou que s h algo


semelhante ao ser, e tem que hav-lo, ali de onde a finitude se fez existente241,
ou seja, para o Dasein. Somente para o Dasein pode haver algo como o ser,
porque atravs da transcendncia, onde se revela sua essncia finita, j se
encontra suspenso dentro do nada. Encontrar-se suspenso dentro do nada a
condio ontolgica fundamental para que o Dasein esteja destinado aos entes, e
para que se de a projeo do ser do ente em geral na transcendncia, na
compreenso do ser. Por essa razo que se afirmou ser a angstia o que d a
possibilidade de compreenso do ser, e pde servir, em funo disso, como
condutora da analtica existencial na pergunta por essa possibilidade.

3.4.2.2.2. A indeterminao como destinao do Dasein ao ente.

240

HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo


Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 241 242.
241
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.

122

O nada permanece como o indeterminado pertencente ao ser do ente242.


Est junto a ele, faz a remisso a ele. Por esta razo, este carter originrio do
nada, a nadificao, no pode ser casual, no sentido de que pode ou no
acontecer. Ela contnua. A angstia apenas torna patente a suspenso do
Dasein no nada. Em sua remisso ao ente, o nada nadifica ininterruptamente sem
que ns propriamente saibamos algo desta nadificao pelo conhecimento no qual
nos movemos cotidianamente243. O que se oculta nesta dissimulao do nada em
sua originariedade justamente a indeterminao que a angstia faz patente. Por
meio da transcendncia, ou seja, por meio do estar alm do todo do ente
embasado pelo estar suspenso do Dasein dentro do nada, se realiza a projeo
do ser do ente em geral, de maneira oculta e indeterminada, mas compreensvel
em seu conjunto244; ele se d inteiramente como evidente e de maneira prconceitual, constante e indeterminadamente, na compreenso245. A compreenso
do ser, possibilitada pelo nada, acontece de maneira indeterminada, justamente
porque a nadificao, em sua remisso ao ente, faz com que o Dasein se volte ao
ente atravs de suas ocupaes, pertencentes ao modo de ser do cuidado, no
permanecendo mais perante ele a questo do ser, mas absorvido pela lida diria
do cotidiano. A nadificao continua atuando, porque originria, mas no como
evidente, o que s se d no encontro fundamental promovido pela angstia.
Contudo, este constante, ainda que ambguo, desvio do nada, seu mais prprio
sentido246.

Na compreenso do ser, o Dasein j se encontra em meio aos entes. Domina


sua existncia por completo seu estado de lanado, onde o Dasein j se encontra

242

HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo


Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 241.
243
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 239.
244
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 197.
245
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 191.
246
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 239.

123

sempre destinado ao todo do ente247. Este carter de encontrar-se desde sempre


destinado ao ente refere-se ao ser-no-mundo, tal qual se apresentou no segundo
captulo. Foi apresentada, especificamente, sua constituio ontolgico-existencial
no ser-em, em sua caracterstica fundamental de ser junto ao mundo, para aqui se
relacionar ao ser junto ao ente. Nessa remisso ao ente realizada pela
nadificao, onde o Dasein se encontra destinado ao todo do ente, abre-se ele
prprio como ser-no-mundo. Aqui, Dasein est no mbito de sua familiaridade
mais cotidiana, perante suas referncias consolidadas, em seu modo de ser da
facticidade.

O conceito de facticidade abriga em si o ser-no-mundo de um ente


intramundano, de maneira que este ente possa ser compreendido
como algo que, em seu destino, est ligado ao ser daquele ente
que lhe vem ao encontro dentro de seu prprio mundo.248

A nadificao conduz o Dasein ao ente que no ele mesmo, () a que


est destinado e cujo dono, apesar de toda sua cultura e tcnica, no poder ser
nunca no fundo. Destinado ao ente que no ele, no dono, no fundo, do ente
que ele mesmo .249 O Dasein capaz apenas de deixar ser o ente enquanto tal
e, para isso, o ente j deve ter se projetado. Este estarem destinados
mutuamente Dasein e ente a existncia. A angstia, por sua vez, prossegue de
algum modo escondida, porque latente est o modo indeterminado como a
compreenso do ser se d. Embora escondida, est presente. O Dasein o lugartenente do nada, e em sua finitude no capaz de se colocar originariamente
perante o nada pela sua vontade, no sentido de que sua mais genuna e profunda
finitude250 lhe escapa.
247

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
248
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 94.
249
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 191 192.
250
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 240.

124

Considero, aqui, que este elemento, perante o qual se d a impossibilidade


do Dasein se colocar diante do nada, onde sua finitude em seu sentido mais
genuno lhe escapa, faz referncia facticidade. justamente pela essncia do
Dasein constituir-se como finitude que deve sua finitude lhe escapar em sua
essncia. Por essa razo, tambm, tudo que tange finitude deve, de algum
modo, comportar-se de maneira semelhante. O Dasein em sua transcendncia
projeta-se em indeterminadas possibilidades em sua conduo ao ente. O nada,
de contrapartida, no um ente ao qual o Dasein j se encontra destinado em
suas possibilidades. Pelo Dasein querer dizer estar suspenso dentro do nada,
este elemento to originrio (seno o mesmo) quanto seu modo de ser enquanto
ser-lanado. As possibilidades do Dasein no envolvem este modo de ser, e
justamente por essa razo estas possibilidades indeterminadas de projeto esto
abertas ao Dasein. O Dasein no pode escolher no ser lanado, no pode
escolher no se constituir como projeto. O Dasein, originariamente, j se encontra
lanado em suas possibilidades que ele mesmo , por ele mesmo ser enquanto
suspenso dentro do nada. Do mesmo modo que o Dasein no pode escolher
retroceder em sua existncia e escolher no ser, ou seja, no pode escolher no
ser seu prprio projeto, tambm no pode escolher projetar-se desta ou daquela
maneira em direo ao nada. O nada originrio com relao a todo projeto, sua
condio de possibilidade, e deve, em razo disso, escapar-lhe, j que no pode
ser dado como projeto. A suspenso dentro do nada enquanto o estar alm do
ente em sua totalidade o fundamento de possibilidade de todo projeto, de modo
que no pode ser alcanado como projeto, seno pelo no encobrimento (todo
encobrimento patrocinado pelos projetos na compreenso do ser) da
indeterminao tornada patente na angstia. Esta indeterminao na experincia
fundamental da angstia o meio pelo qual o Dasein se assoma ao nada, e o
assomar-se do Dasein o modo especfico pelo qual o nada d-se, ou seja,
nadifica, que de nenhum modo pode ser entendi como projeto. Ao contrrio, os
projetos se do a partir do nadificar do nada, em sua constante remisso ao ente

125

pelo qual se dissimula enquanto nada primeiramente e o mais das vezes () em


sua originariedade251.

Este privilgio de no ser simplesmente ante os olhos entre


os outros entes, que no se fazem patentes entre si, seno
de encontrar-se em meio aos entes, entregue a eles como
tal, e de ser responsvel de si mesmo como ente, este
privilgio de existir implica, em si mesmo, a necessidade de
compreender o ser.252

Perante o estar destinado aos entes na existncia, para onde conduzido


pela nadificao, impera, no Dasein, a necessidade de compreender o ser. Este
andar em torno do ente tem como base a transcendncia do Dasein, o ser-nomundo253.

O Dasein se manifesta a si mesmo, na transcendncia, como


necessitado da compreenso do ser. Por meio desta necessidade
transcendental cuida-se fundamentalmente do que o Dasein possa
ser. Esta necessidade a ntima finitude que sustenta o Dasein.
unidade da estrutura transcendental da ntima necessidade do
Dasein no homem se d o nome de cuidado.254

Como, ontologicamente, ser Dasein estar suspenso dentro do nada, sendo


o nada primeiramente e o mais das vezes dissimulado em sua originariedade255,
sustenta o Dasein a si mesmo em sua ntima finitude enquanto necessidade de
251

HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo


Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 239.
252
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.
253
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 197.
254
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
255
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 239.

126

compreenso do ser, por meio da qual se cuida em suas possibilidades que ele
mesmo . O encontrar-se com o nada se d a partir do estar o Dasein em meio
aos entes. A partir de sua essncia, o nada conduz originariamente o Dasein
diante o ente, onde j sempre se encontra a ele destinado. Permanecendo no
projeto enquanto lanado, o Dasein decai e no mais das vezes j se encontra
absorvido na lida imediata do cotidiano enquanto cuidado. Neste sentido, o
cuidado se apresenta como unidade estrutural da transcendncia finita do
dasein256, sua prpria constituio fundamental257, salvaguardado em seu
carter existencial pela angstia sempre presente, ainda que raramente salte
sobre ns para nos arrastar situao em que nos sentimos suspensos258.

Ainda que em meio aos entes, imerso no cuidado, o Dasein o seu prprio
estar suspenso no nada. Por esse estado fundamental e constante que pode,
primeiramente e no mais das vezes, refugiar-se junto aos entes. Pode refugiar-se
porque j se encontra, originariamente, alm do ente, o que caracteriza a
transcendncia. Possusse o Dasein como nica possibilidade estar junto ao
ente, se ser junto ao ente se configurasse em sua constituio ontolgicofundamental, de modo que o ser do Dasein no se constitusse como
transcendncia, jamais poderia refugiar-se nos entes, visto que no se possvel
ter refgio onde desde sempre permaneceu e permanecer. O fato de,
primeiramente e no mais das vezes, o Dasein se encontrar refugiado em meio aos
entes, no significa que se constitua essencialmente como junto ao ente. Para se
refugiar junto aos entes, para estar originariamente destinado ao ente em sua
totalidade, sua constituio deve se dar na transcendncia do ente em sua
totalidade para poder se encontrar originariamente destinado a ele. A nadificao,
por sua vez, ao rejeitar o todo do ente em fuga, remete ao todo do ente em fuga
em razo de rejeit-lo. Esta remisso do Dasein ao todo do ente em fuga o
256

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
257
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 200.
258
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 240.

127

evento pelo qual o Dasein se refugia junto ao ente originariamente, est destinado
a ele, na dissimulao do nada. neste sentido que Heidegger coloca o Dasein
como lugar-tenente do nada, visto que este remete o Dasein ao ente no modo
como o Dasein j se encontra destinado ao ente, ainda que no lhe sobrevenha a
angstia. Por j ser alm do ente em sua totalidade que se encontra
originariamente destinado ao ente, pois o Dasein se constitui em sua
transcendncia.

Esta caracterstica comparada por Heidegger em O que metafsica


prpria metafsica, aventando uma outra interpretao para o seu nome. O seu
met significa aqui trans, no sentido de alm do ente enquanto tal. Metafsica o
perguntar alm do ente para recuper-lo enquanto tal em sua totalidade para a
compreenso.259 Este sentido pode, agora, tambm servir de auxlio para aclarar
a afirmao em Kant e o problema da metafsica, onde Heidegger afirma que a
metafsica se realiza, necessariamente, como Dasein. Ela nunca pode ser sobre o
Dasein, visto que concerne sua essncia. Porque ela tambm se realiza como
um alm do ente em sua totalidade, ela se constitui como Dasein a partir dele.
Por isso jamais encontrar um organum fixo, visto que j se encontra na
transcendncia alm do ente enquanto tal. Pela mesma razo, uma antropologia
filosfica fica impossibilitada de dar o fundamento do homem todo, visto que este
fundamento se d a partir da finitude, que se manifesta como transcendncia,
onde uma antropologia filosfica no poderia estender seu domnio, j que no se
realiza como Dasein, no podendo encontrar-se alm do ente enquanto tal. S
poderia, uma antropologia filosfica, abordar o homem atravs de categorias fixas,
que de nenhum modo poderiam se realizar como Dasein.

O Dasein realiza sua transcendncia em sua destinao ao ente, onde se


refugia e permanece junto a ele em funo da nadificao, na dissimulao do
nada, que remete-o ao ente. Neste sentido que Heidegger afirma que o nada

259

HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo


Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 241.

128

a possibilidade de revelao do ente enquanto tal para o Dasein humano260. O


nada, como j indicado, d o ente. O nada pertence a essncia do ser, e no ser do
ente acontece sua nadificao. Deste modo em que permanece junto ao ente,
para ele remete o Dasein, que ele se destina em forma de cuidado, enquanto
necessidade de compreenso do ser. Visto que o nada se dissimula em seu
sentido mais prprio, o Dasein, que agora se apresenta como lugar-tenente do
nada, fica em seu lugar primeiramente e no mais das vezes no modo de ser do
cuidado. enquanto lugar tenente do nada, no cuidado, que o Dasein, ao seu
modo, nadifica. O modo especfico de nadificao, exercido atravs do Dasein,
apresenta-se como necessidade de compreenso do ser. atravs desta
necessidade que o ser do ente em geral se projeta na compreenso do ser, tendo
como base a transcendncia do Dasein, o ser-no-mundo, () de maneira oculta e
() indeterminada, () mas compreensvel em seu conjunto. Nisto queda oculta a
diferena entre ser e ente. O homem mesmo se apresenta como um ente entre
outros entes261.

por essa razo que o homem no tem diante de si apenas objetos dados a
sua subjetividade. O ente no surge simplesmente para o homem; mas o ser do
ente em geral se d essencialmente, atravs do Dasein, pela nadificao,
projetando-se na compreenso do ser. Diferentemente disso, uma antropologia
filosfica est restrita descrio categorial do homem, onde os entes nunca
surgiriam na existncia como eles mesmos, e sequer se entreveria como o carter
indeterminado indicador da presena da nadificao, ainda que latente est
intimamente vinculado ao ente enquanto tal em face do nada enquanto
absolutamente outro, que abre o ente enquanto tal.

No cabe agora expor o modo inautntico e autntico de ser do cuidado, mas


apenas de indicar que pelo seu modo que o Dasein permanece enquanto lugar-

260

HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo


Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 239.
261
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 197.

129

tenente do nada. deste modo que se chega ao cuidado como unidade estrutural
da transcendncia finita do Dasein, faltando apenas para enfeixar esta exposio
uma apresentao sinttica e esquemtica desta estrutura, que ser dada no
captulo seguinte.

A indeterminao, que originariamente destina o Dasein a todo ente, no se


encontrava indicada apenas na compreenso de maneira especfica. Heidegger j
a havia indicado anteriormente no texto. Considero que, em funo do carter de
indeterminao frente angstia, Heidegger escolhe justamente o trecho de
Scheler em Por uma idia de homem para servir-lhe de indicao: O homem
algo to amplo, matizado e diverso que escapa a toda definio262. Logo na
pgina seguinte citao, Heidegger d incio sua digresso sobre a
antropologia filosfica, dando a conhecer o carter de indeterminao em que se
apresenta, deixando obscura sua fundamentao e sua funo no conjunto da
filosofia263. Desse modo, aceitando a posio de Heidegger como meu ponto de
partida, penso que Scheler j tinha diante de si o problema fundamental do carter
indeterminado dado no modo evidente com que todo ser do ente e mesmo o
Dasein j se projetam na compreenso do ser. Entretanto, ao invs de tomar
como seu guia este escapar de toda definio relativo ao homem264, Scheler
procura super-lo atravs de alguma determinao categorial, invadindo, assim, o
terreno de uma descrio antropo-psicolgica das vivncias e faculdades do
homem265 que a anlise da cotidianidade faz evitar. Enquanto guia, o escapar de
toda definio relativo ao homem deve conduzir impossibilidade de toda
determinao posto em descoberto pela angstia. Tal caminho, contudo, s pode

262

SCHELER, Max. Zur Idee des Menschen. Abhandlungen und Aufstze. T. 1, 1915, p. 324 (Na segunda e
na terceira edio os volumes foram publicados sob o ttulo de Vom Umsturz der Werte) in HEIDEGGER,
Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1996, p. 178.
263
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 179.
264
Tomo este escapar de toda definio como o indeterminado, em funo da temtica desenvolvida por
Heidegger a partir dele, j indicado no texto.
265
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 197.

130

ser traado a partir na finitude do Dasein, que exige, em seu percurso, a ontologia
fundamental.

3.5. Resultado da anlise da cotidianidade em Kant e o problema da metafsica.

A anlise na cotidianidade apresentou o cuidado como o existencial


fundamental266 que faz visvel o Dasein no homem precisamente segundo aquela
forma de ser do homem que, de acordo com sua essncia, se esfora para manter
no esquecimento o Dasein e a compreenso do ser do mesmo, ou seja, a finitude
originria267. o cuidado o existencial que faz patente o problema da existncia
do Dasein em sua forma de ser decisiva: a cotidianidade. O que segue uma
retomada sumria dos principais pontos que acompanharam esta anlise desde a
elucidao da compreenso do ser como fundamento da finitude do Dasein.

Partiu-se da finitude para a tarefa de fundamentao da metafsica. A


metafsica tradicional, em seu duplo caminho, pergunta pelo ente enquanto tal e
pelo ente em sua totalidade de onde seu conhecimento ontolgico pode
encontrar apenas categorias, pois no pergunta pelo ser. Partir da finitude do
Dasein para fundamentao da metafsica exige uma metafsica do Dasein e, por
essa razo, uma metafsica que se realiza como Dasein. Para essa tarefa se faz
necessrio uma ontologia fundamental que no mais encontraria categorias, mas
existenciais, visto que ela pergunta no mais pelo ente, mas pelo ser enquanto tal.
Em decorrncia disto, a pergunta pelo ser deve mostrar-se como essncia do
problema da finitude no homem.

Perante a impossibilidade de uma resposta direta e final pergunta pelo ser


enquanto tal, verificou-se que o ser j se d originariamente em uma compreenso

266

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 200.
267
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 197.

131

do ser, onde j se encontra projetado o ser do ente de modo pr-conceitual e


indeterminado, embora compreensvel em seu conjunto.

capacidade

de

transcendncia

do

Dasein

se

realiza

enquanto

compreenso do ser, que o mais finito em sua finitude. A constituio de a


transcendncia no compreender se d na unidade essencial que mantm com o
encontrar-se-fundamental do Dasein e com seu estado de lanado.

O encontrar-se-fundamental do Dasein promovido pela angstia se d como


estranheza, como algo que no pode se determinar. Entendo que este
indeterminado estava presente desde o princpio da exposio da compreenso
do ser, mas de modo latente. Este indeterminado se torna patente na angstia.
Esta impossibilidade de determinao patente enquanto humor fundamental o
encontrar-se-fundamental no nada, onde o Dasein encontra-se consigo mesmo
em seu modo mais puro, em sua transcendncia e enquanto destinado ao todo do
ente. O nada a condio de possibilidade de transcendncia.

Somente perante a finitude possvel a transcendncia, que agora se


apresenta como alm do ente em sua totalidade, pela razo do Dasein, em sua
finitude, estar suspenso dentro do nada. Pertence nadificao se dissimular,
visto que remete o Dasein totalidade do ente em fuga, onde originariamente,
com a angstia em seu modo latente, se encontra no cuidado. Este o estado de
lanado que o Dasein, no mais das vezes, j se encontra.

O cuidado onde se d a unidade estrutural do Dasein, e onde se d


tambm a unidade de suas determinaes ontolgicas, como visto no captulo
anterior sobre a caracterizao prvia do Dasein. Nele foi indicado, ainda que
sumariamente, que, em funo da liberdade, o Dasein se encontra na maior parte
das vezes no cuidado de modo inautntico. Entretanto, o interesse neste momento
de apresentar a unidade estrutural entre existncia, facticidade e decadncia se

132

enfeixando no cuidado, a partir da exposio de Heidegger em Kant e o problema


da metafsica.

Primeiramente, o modo de ser da existncia em si finitude e, como tal,


possvel unicamente sobre a base da compreenso do ser268. Na compreenso
do ser, o Dasein e o ser do ente j se encontram destinados mutuamente, e esta
relao domina por completo sua existncia. Entretanto, a constituio do Dasein
e do ser de todo ente s acessvel ao compreender como projeo269. Este o
mbito da facticidade, onde o Dasein sempre suas possibilidades, projetando-se
para elas, configurando a compreenso do ser onde o ser do ente se projeta e se
constitui. O Dasein, de modo originrio, no apenas se projeta, mas permanece no
projeto enquanto lanado, onde queda encoberta sua prpria essncia como
projeto, deixando cair no esquecimento a diferena entre ser e ente, onde o
homem termina por se apresentar para si mesmo como um ente entre os outros
entes. Este o modo de ser da decadncia, onde, por meio da necessidade
transcendental de compreenso do ser, o Dasein se cuida fundamentalmente do
que () possa ser270. Esta necessidade de compreenso do ser j era dada no
modo de ser da existncia, pelo fato de o Dasein ser um ente em meio aos entes,
destinado ao ente em sua totalidade, patente este atravs da nadificao em seu
modo latente. Se a compreenso do ser a essncia ntima da finitude271,
aumentando o grau de preciso sobre a interrogao pelo ser empreendida na
obra, chegamos ao resultado de que o cuidado, como a necessidade de
compreenso do ser, a ntima finitude que sustenta o Dasein272. O cuidado,
desta maneira, une em si os trs modos de ser principais ao Dasein. Neste
encadeamento, no h precesso de uns sobre os outros. Eles de do na unidade
268

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.
269
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 195.
270
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
271
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 193.
272
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.

133

do cuidado. no cuidado que o Dasein se encontra destinado aos entes. no


cuidado que o Dasein se lana nos trs modos caractersticos daquele, de modo
prprio ou imprprio. no cuidado que o Dasein, permanecendo no lanado,
deixa esquecida a diferena ontolgica, e sua peculiar relao com o ser, que
prossegue a exercer todavia enquanto lugar-tenente do nada.

Entendo a unidade estrutural da transcendncia do Dasein no cuidado como


lugar-tenente do nada. Neste sentido, necessrio fazer patente de que modo a
nadificao do nada se d na existncia, na facticidade e na decadncia. Na
existncia, a nadificao que revela o ente enquanto tal ao Dasein. Na
facticidade, pelo fato do Dasein como suspenso dentro do nada ser alm do
ente em sua totalidade, que se instaura a transcendncia do Dasein como
possibilidade de todo projeto. Na decadncia, pelo modo prprio do nada se
dissimular que nos conduz ao ente, nos remete a ele, onde o Dasein j se
encontra, primeiramente e no mais das vezes, absorvido em suas ocupaes273,
destinado ao ente em seu estado de lanado274.

Se considerado a partir do carter indeterminado, enunciado ao comeo


deste captulo, enquanto modo fctico da finitude do Dasein, deve ser atravs dele
que a constituio transcendental do Dasein se faz atuante. Em seu modo
patente, est desencoberto pela angstia no encontrar-se-fundamental onde o
Dasein se assoma ao nada. Em seu modo latente, est encoberto pela estado de
lanado do Dasein enquanto este se d como lugar-tenente do nada.

Enquanto lugar-tenente do nada, a prpria nadificao atravs do Dasein


que d a constituio tanto do Dasein para si mesmo quanto do ser do ente
enquanto projeto na compreenso do ser. Entendo que somente a partir desta
posio, que se pode falar de uma imaginao produtiva pura em decorrncia da

273

HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo


Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 239.
274
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.

134

finitude do homem. O aumento de preciso na interrogao pelo ser enquanto tal


conduziu a exposio de Heidegger do resultado da imaginao transcendental
como fundamento da possibilidade interna de transcendncia275 para o cuidado
como constituio fundamental da transcendncia do Dasein.

A anlise da cotidianidade foi capaz de aclarar a unidade estrutural do


Dasein a partir de sua finitude. Aclarar esta unidade estrutural era justamente o
que a antropologia filosfica, na exposio de Heidegger, j no realiza de incio,
visto a impreciso com que o homem nela se apresenta, tendo-se em conta a
diversidade dos conhecimentos emprico-antropolgicos em que se baseia276.
Desta maneira tambm foi que descreveu que os esforos de Scheler,
acentuados em seus ltimos anos e empenhados em uma nova inspirao
fecunda, foram dedicados no somente a conseguir uma idia unitria do homem,
seno a destacar tambm as dificuldades essenciais e as complicaes de
semelhante tarefa277.

Na opinio de Heidegger, a antropologia filosfica no capaz nem de um e


nem de outro. Para se realizar essa tarefa a que Scheler havia se proposto, era
necessrio mais do que a soma dos saberes nticos sobre o homem e mais do
que a soma das ontologias regionais onde, atravs do todo do ente, pudesse se
localizar a posio do homem em meio aos entes. Tanto a descrio emprica
quanto a categorial no correspondem ao modo essencial de ser do homem, no
concernem a sua finitude, do modo como s existenciais poderiam concernir. A
constituio do Dasein exige que a pergunta dirigida ele se constitua como
Dasein. Tal a metafsica do Dasein, que tem como primeira etapa a ontologia
fundamental. Atravs da anlise da cotidianidade, que o primeiro passo da
ontologia fundamental, Heidegger realiza a seu modo as tarefas empresadas por
275

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 173.
276
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 197.
277
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 178.

135

Max Scheler, segundo sua exposio: em primeiro lugar, aclara a dificuldade


essencial

em

conseguir

uma

idia

unitria

de

homem,

atravs

da

indeterminao latente sempre presente na compreenso do ser, que se patenteia


como essencial impossibilidade de determinao na angstia; d, em decorrncia
disto, uma idia unitria de homem atravs da unidade estrutural da
transcendncia do Dasein278, que se realiza como cuidado.

Se o primeiro passo da ontologia fundamental a anlise da cotidianidade, o


segundo passo a exposio do cuidado a partir da temporalidade. A obra Kant e
o problema da metafsica encerra-se na indicao desse caminho, onde
Heidegger indica a anlise do tempo que deve ser empresada. O tempo no deve
ser tomado nem em sua possibilidade ntica nem ontolgica. Diferente disso, deve
ser tomado em seu sentido ontolgico-fundamental, ou seja, no pode ser tomado
meramente nem como dado ntico nem como categoria, mas como um
existencial, na ntima relao com o ser, visto que a ontologia fundamental tem por
finalidade a interpretao do Dasein como temporalidade. Este o modo pelo qual
se interroga o ser em Ser e Tempo279. A obra Kant e o problema da metafsica
pode ser considerada, segundo Heidegger, como uma introduo histrica
problemtica tratada em Ser e Tempo280, ou, ao menos, assim considerou em seu
prlogo primeira edio de 1929. Considerando esta afirmao, entendo que a
anlise da cotidianidade indicada em Kant e o problema da metafsica faz
referncia primeira seo da primeira parte de Ser e Tempo, visto que ela j se
encontrava pronta poca. A primeira redao da segunda seo de Ser e Tempo
se originou junto interpretao da Crtica da Razo Pura, e Heidegger considera
Kant e o problema da metafsica como um complemento preparatrio para ela,
conforme declara no prlogo da primeira edio. Nesse sentido, entendo que o
segundo passo da ontologia fundamental, o aclaramento do cuidado como
278

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
279
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 200.
280
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 9.

136

temporalidade, refere-se mais especificamente segunda seo da primeira parte


de Ser e Tempo.

Portanto, pode-se considerar que em Ser e Tempo se encontra o


desenvolvimento em termos de uma questo mais vasta desses dois passos em
que se encerra a ontologia fundamental, onde a regresso para a finitude do
homem () se realiza de maneira a manifestar no Dasein a temporalidade como
proto-estrutura transcendental281.

Kant e o problema da metafsica, nesse sentido, se apresenta como um


trabalho preparatrio para o questionamento de Ser e Tempo, e, de maneira mais
especfica, enquanto desenvolvimento da ontologia fundamental em que nele
apresentada e delimitada com relao ao conhecimento ntico e ontolgico, este
ltimo, em particular nesta obra, referido possibilidade de uma antropologia
filosfica.

A explicao da idia de uma ontologia fundamental aclarou


que, se a problemtica da metafsica do Dasein se
apresentou como O ser e o tempo, a conjuno e deste
ttulo que implica o problema central. Nem o ser nem o
tempo tm necessidade de abandonar seu significado
anterior, mas tm necessidade de uma interpretao mais
originria que fundamente seu direito e seus limites.282

A positiva ambigidade da fundamentao da metafsica pertencer a


metafsica do Dasein e que, enquanto busca de uma unidade estrutural, percorreu
toda obra, encontra agora a base para seu desenvolvimento na interpretao
originria de onde ser e tempo retiram seu fundamento. A unidade deste

281

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 203.
282
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 203.

137

fundamento constitui a essncia do Dasein em virtude de que seu ser que deve
ser interpretado a partir da temporalidade em seu sentido existencial. Entretanto, a
interpretao empresada em Ser e Tempo se encaminha e os ultrapassa para
onde ambos retiram seu fundamento nico. Mais alm, ainda, de uma antropologia
filosfica esta interpretao j se encontra, visto que, em princpio, a antropologia
filosfica sequer considera finitude do Dasein.

138

4. O carter indeterminado enquanto reorientao da pergunta sobre o homem da


antropologia filosfica para a anlise da existncia na ontologia fundamental.
O Dasein o ente que responde ao ser283 porque enquanto questiona o
sentido do ser284. O Dasein o prprio interrogado sobre a questo do sentido do
ser285. Nisto se estabelece sua peculiar relao com o ser286. Esta relao
configura-se como experincia metafsica pela qual o Dasein se apropria de si
mesmo287. No se trata do exerccio disciplinar da metafsica, mas do humor
fundamental (Grundstimmung) da angstia onde o Dasein se encontra alm do
todo do ente. A fica descoberto seu ser-lanado que, em Kant e o problema da
metafsica, o estado originrio do Dasein enquanto transcendncia. Desvelado
seu estado originrio de encontrar-se alm do ente em sua totalidade, o Dasein
encontra-se em seu estado mais prprio, suspenso no nada. Heidegger afirma que
o Dasein quer propriamente dizer suspenso dentro do nada288.

Assim tambm define a metafsica ao final da preleo, ao propor a traduo


do prefixo grego meta pelo latino trans e interpretar metafsica como alm do
ente enquanto tal289. Este o sentido originrio de metafsica, e no seu sentido
decado, encoberto enquanto disciplina filosfica. neste sentido originrio que
Heidegger afirma ser metafsica o prprio Dasein, pois refere-se ao seu modo de
ser originrio de estar alm do todo do ente, ou seja, a transcendncia.

283

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 17.
284
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 16.
285
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 15,
286
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 17.
287
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 75.
288
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 239.
289
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 240 241.

139

Por esta razo o Dasein enquanto responde ao ser, enquanto questiona o


sentido do ser, onde se tem em questo o prprio ser do questionador. O Dasein
exercendo metafsica, fazendo metafsica, inclusive no sentido decado de
metafsica, que corresponde metafsica escolar assim definida por Kant.
Heidegger afirma que a essncia do nada conduzir primeiramente o Dasein
diante do ente enquanto tal290. a prpria nadificao que desencobre os entes,
os faz patentes. A condio de possibilidade do Dasein se conduzir ao ente
enquanto tal constituir-se alm justamente do ente.

Deste modo, a nadificao do nada faz com que o Dasein se conduza ao


ente intramundano e l permanea, primeiramente e no mais das vezes, enquanto
ser-explicitado-pblico. A nadificao do nada faz com que o Dasein entre no seu
ser, nomeado na sua integralidade por cuidado.

Assim como o nada, o mundo nada de ente. Suspenso no nada, o Dasein


deixa-se desencoberto enquanto ser-no-mundo. O que a se pe a mostra seu
ser-lanado que, na conduo ao ente intramundano, se encobre. Como j visto,
encobrir-se permanecer no lanado. Por isso o Dasein existe facticamente de
modo decadente. Embora encobridora, a decadncia no restritiva. Ao contrrio,
existncia, facticidade e decadncia so os traos ontolgicos fundamentais do
Dasein que acontecem em uma unidade indivisvel, sempre presentes, no
cuidado, sendo a impropriedade, na decadncia, a condio de possibilidade do
Dasein poder entrar no que lhe prprio.

O cuidado, em vista disso, no rejeita o estar suspenso no nada; ao


contrrio, ele tem sua transcendncia sua condio de possibilidade ou no
seria o cuidado a totalidade indivisa da unidade estrutural do Dasein. Procurar
investigar o Dasein em seu mais puro si-mesmo na angstia patente restritivo. O
humor fundamental da angstia, quando encoberto, permanece latente, mas

290

HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo


Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 239.

140

permanece291, ainda que decada no temor292. Isto significa que o Dasein tambm
permanece no ser-explicitado-pblico pela nadificao do nada.

Incluindo a decadncia, o Dasein em seu modo de ser integral, e a partir


da que deve ser considerado. Por essa razo ele prprio metafsica293, ainda
que no trabalhe seus conceitos ou sequer os considere, mas mesmo quando se
insere neles totalmente no modo da enunciao. Em decorrncia disso, quando
considera a disciplina metafsica em seu modo de conhecimento terico, trata-se
de um encobrimento que concerne ao ser do Dasein. Estes encobrimentos, por
sua vez, que so restritivos quando se procura consider-los apenas a partir de
suas disciplinas especficas. Quando a evidenciao altera o modo de ser a que
se dirige por procurar consider-lo a partir de si to somente, enquanto destacado
de suas relaes fundantes, abre-se algum modo especfico da Vorhandenheit
que mais se refere ao modo de questionar que coisa anteriormente questionada,
tendo como principal prejuzo a no considerao deste fenmeno, que tambm
pertence ao modo de ser do Dasein.

O antropos da antropologia, o homem todo da antropologia filosfica, a


subjetividade do idealismo, o cgito cartesiano, o psiquismo da psicologia,
sero sempre encobrimentos com relao a considerao da unidade do Dasein
no cuidado, onde estes encobrimento se mostram como encobrimentos. Se
somados estes aspectos, como s vezes sugeriu a antropologia filosfica, mais
distante ainda estaramos da manifestao da unidade estrutural do Dasein no
nada que no permite aspectos, por ser nada de ente. Esta tentativa apenas faz
sentir o objeto como um conceito que no se deixa precisar, como afirmou
Heidegger em Kant e o problema da metafsica294. Esta preciso deve antes
291

HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo


Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 246.
292
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio.
Petrpolis: Editora Vozes, 2000, p. 254.
293
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 242.
294
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 176 180.

141

precisar melhor o que se apresenta, deter-se perante os problema e se reorientar


por eles. Heidegger, em Ser e tempo, reorienta a questo do ser se orientado por
ela, perante os seus preconceitos legados pela tradio de universalidade,
impossibilidade de definio e evidencia. a partir da impossibilidade de definio
que, atravs da diferena ontolgica, se tomar a universalidade por problemtica
e a evidencia por encobrimento. por isso que nenhum rigor de qualquer cincia
alcana a seriedade da metafsica. A filosofia jamais pode ser medida pelo padro
da idia da cincia295.

No se est desconsiderando aqui as cincias particulares. So elas, cada


qual em sua restrio especfica, que desconsideram a amplitude do Dasein
enquanto ser-no-mundo. Esta amplitude, contudo, deve ser considerada mediante
seja necessrio. As cincias particulares tm outras tarefas que dar a unidade do
Dasein e a fundamentao da metafsica. A ontologia fundamental destri a
ontologia tradicional na medida em que procura, em cada etapa da cincia, a
correspondncia do ser.

Todavia, ainda que restrita, pela deciso de sua tarefa, a antropologia


filosfica no pode tratar de outra coisa a no ser do Dasein, embora o
desconsidere em sua integralidade, em seu essencial modo de ser sua
compreenso do ser, afastando-se do que considera impreciso, indeterminado,
para precis-lo no caminho tradicional de uma categoria no modo de ser da
Vorhandenheit. Como j dito, esta possibilidade de encobrimento tambm
concerne ao ser do Dasein, ao cuidado. No se trata a antropologia filosfica de
um erro, um modo deficiente de cincia. Sua existncia se d no exerccio do ser
do Dasein.

Antropologia,

ainda

que

filosfica,

um

modo

particular

de

desconsiderao da diferena ontolgica. Esta desconsiderao prpria da

295

HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo


Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 242.

142

metafsica como um todo. Referindo-se ao curso Problemas fundamentais da


fenomenologia e ao escrito Da essncia do fundamento, Dubois afirma que a
meditao da diferena ontolgica () leva a situar a metafsica (filosofia ela
mesma em suas decises primeiras) ao mesmo tempo nessa diferena e como
cegueira para essa diferena enquanto tal296. Ou seja, a desconsiderao do
mbito amplo do Dasein em sua peculiar relao com o ser, desconsiderao esta
que abre o mbito primrio de toda ontologia regional em cincias particulares,
pertence ao originrio modo de ser do Dasein. Mais importante do que considerar
o mbito do Dasein levar em considerao prioritria a habitual desconsiderao
deste mbito.

Do mesmo modo, no a desconsiderao da antropologia filosfica com


relao ao carter indeterminado de sua pergunta sobre o homem que deve ser
corrigido. Isto despreza o elemento mais importante, o comportamento geral da
antropologia filosfica em desconsiderar a importncia do carter indeterminado.
Esta desconsiderao da antropologia filosfica pertence ao carter indeterminado
de sua questo sobre o homem. Vale dizer, j o prprio carter indeterminado,
enquanto nadificao do nada que conduz o Dasein no seio do cuidado junto ao
ente intramundano, neste caso, enquanto Vorhandenheit. O que deve ser
considerado o carter de indeterminao em seu mbito total, que leva em conta
a sua desconsiderao. Quando isto feito, ocorre uma reorientao a partir do
carter indeterminado nos moldes da anlise da existncia em Ser e tempo, em
razo do ser daquele que questiona entrar em questo enquanto aquele que
desconsidera. Esta desconsiderao radica no modo de ser fundamental do
Dasein no cuidado, e compreendida na totalidade da questo do carter
indeterminado, reorienta a pergunta da antropologia filosfica para uma anlise da
existncia como primeira tarefa de uma ontologia fundamental.

296

DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 72.

143

CONCLUSO

O problema inicial deste trabalho de como a ontologia fundamental supera


a proposta de uma antropologia filosfica. Ela supera porque cumpre a tarefa que
a antropologia filosfica havia assumido e no pode cumprir, a saber, apresentar a
unidade estrutural do homem a partir de si mesmo, de modo que a antropologia
filosfica oferea as condies internas de possibilidades de fundamentar a si
mesma e, em decorrncia disso, dar o fundamento de todas as cincias.

O problema fundamental da antropologia filosfica o modo problemtico em


que se verteu a pergunta pela unidade do homem. O homem, enquanto objeto da
antropologia filosfica, ou se perde em uma diversidade que o imprecisa, ou se
apresenta restrito demais para oferecer uma idia unitria a partir de si mesmo.

Permanece na pergunta pela idia unitria de homem um carter


indeterminado. Este carter que resiste a toda determinao foi tomado como
obstculo

ser

superado

pela

antropologia

filosfica.

Contudo,

esta

indeterminao refere-se constituio originria do Dasein em seu encontrar-se


fundamental suspenso no nada, onde se deixa ver sua unidade estrutural.

Neste trabalho se apresentou a compreenso do ser como condio de


possibilidade na unidade estrutural do Dasein no cuidado. No segundo captulo se
apresentou a compreenso do ser como decorrente da questo do ser em sua
reorientao para o sentido da questo. No terceiro captulo a compreenso do
ser surge como o mais ntimo fundamento da finitude, esta como condio de
possibilidade do Dasein enquanto transcendncia, de onde se constitui
originariamente e de onde se revela sua unidade estrutural no cuidado.

Como proposto pela antropologia filosfica de Max Scheler, considero correto


as questes concernentes ao homem se localizarem no centro dos problemas
outrora filosficos legados pela tradio ocidental. Entretanto, assim o faz

144

atualizando em seu tempo os problemas sempre em vigncia na metafsica, sem


poder com relao a eles estabelecer-se de modo fundamental. A antropologia
filosfica metafsica, mas desta no pode dar o fundamento, visto que no tem a
condio de se autofundamentar.

Por sua vez, a ontologia fundamental, tendo como sua primeira etapa a
anlise da existncia, supera a dicotomia herdada da metafsica em vigncia na
antropologia filosfica atravs da utilizao da diferena ontolgica e do crculo
hermenutico para se chegar unidade estrutural do Dasein.

Antropologia filosfica no pode dar a unidade da idia de homem porque,


enquanto inserida dentro dos limites de uma ontologia regional, atualiza a
dicotomia herdada da metafsica em seu prprio modo de indagar pelo homem,
onde tomado previamente como sujeito. Como foi visto, segundo o modo de
discurso da enunciao, o homem sofre uma verdadeira modificao ontolgica
onde fica fora de sentido, desumanizado, tomado como ente a partir de si mesmo,
considerado em relao com o que lhe ultrapassa s de modo derivativo. Este o
modo de ser da Vorhandenheit, que no nem o modo originrio nem o primrio
em que se d o Dasein. Ele prprio derivativo do modo primrio de ser-nomundo da Zuhandenheit, mas, diferente desta, nega sua provenincia. Como
afirma Dubois, a tradio partiu da enunciao na questo do ser, onde a
abordagem lgico-predicativa, o ser enquanto substancialidade e a unilateralidade
terica se estabelecem decorrentes do mesmo fato.

Como foi apontado no trabalho, evidente que no se pode abrir mo do


modo de discurso da enunciao para a elaborao de um trabalho cientfico. A
questo, propriamente, levar isso em conta, e observar a modificao ontolgica
que sofre o ente a partir do modo com que abordado.

Levar em considerao o crculo hermenutico determinante para a anlise


da existncia, mas o modo de abordagem da antropologia filosfica sobre o

145

homem carece de instrumentos para identificar a modificao ontolgica que


realiza sobre seu objeto em razo do prprio modo de abordagem. Alm disso,
justamente pela herdeira da metafsica em que se constitui a antropologia
filosfica, qualquer possibilidade de aproximao da considerao de um conceito
como o do crculo hermenutico ser julgado como vago e improdutivo, do mesmo
modo que antes o carter indeterminado foi tomado apenas como obstculo.

O carter fundamental, em Ser e tempo, de o Dasein constituir-se em sua


relao com o ser, o alicerce da unidade estrutural do Dasein no cuidado. Em
Kant e o problema da metafsica, este alicerce dado pela finitude. No so,
contudo, dois pontos distintos, mas duas formas diferentes de se abordar o
mesmo ponto, visto que o estar em relao com o ser encontra sua condio de
possibilidade na finitude, porque o Dasein sua prpria transcendncia.

O carter indeterminado no uma negligncia ou o resultado de uma tarefa


no realizada. Antes, ele o carter que resiste a toda determinao. Ignorado
pela antropologia filosfica em seu modo em se perguntar pelo homem,
corresponde definio primria de ser, ao conceito existencial de mundo e ao
nada ambos so nada de ente. Portanto, o carter indeterminado ignorado na
questo sobre o homem o nico caminho que conduz a sua unidade estrutural,
ou seja, o Dasein em seu encontrar-se mais prprio suspenso no nada, enquanto
transcendncia. O indeterminado justamente o que no se deixa determinar, o
que em cada um destes conceitos: ser, mundo, nada, no se deixa definir como a
um ente. Esta indeterminao tambm se refere ao modo problemtico em que se
apresenta a questo sobre o homem. Este carter problemtico da questo
constitui-se no fato de o homem, embora no plenamente explicitado,
compreende-se j primeiramente de modo vago e mediano. O modo problemtico
da questo sobre o homem, ignorado pela antropologia filosfica, s se deixa ver
na analtica do Dasein. Ele se refere compreenso do ser, que Heidegger
considera o mais ntimo de sua finitude, fundamento da unidade estrutural do
Dasein no cuidado.

146

Alm disso, como foi visto na anlise da existncia, todo conceito de homem
na histria da filosofia Vorhandenheit, o que configura apenas um modo de ser
do Dasein com relao ao ente. Alm de haverem outros modos de ser do Dasein,
o Dasein se constitui em sua relao com o ser. Dasein no apenas o homem,
o ser do homem e ultrapassa todas das definies que na histria da filosofia se
deu ao homem. Nesta ultrapassagem, encontra seu modo prprio e originrio de
ser enquanto transcendncia. Enquanto transcendncia, tendo por ser o cuidado,
o Dasein d condio de possibilidade de todas as definies ontolgico-regionais
elaboradas sobre o homem. Por essa razo, partindo-se destas definies, no se
pode chegar a um conceito unitrio de homem. Est unidade est no Dasein, mas
no se est mais tratando do homem especificamente, e sim da relao originria
com o ser que funda e se realiza como metafsica.

O conceito de homem no tem como abarcar a constituio mediana do


Dasein, onde, atravs da anlise da existncia, mostra-se que sua constituio
ontolgica originria a condio de possibilidade de toda a imerso na
cotidianidade. Inversamente, a partir da anlise da existncia, pode-se
compreender qual o sentido do surgimento da idia de homem na tradio da
metafsica, e qual relao esta idia guarda com o Dasein. Esta relao de
desvio, mas porque constitui a essncia do Dasein desviar-se. Ele se esquiva de
seu ser-lanado na cotidianidade do mesmo modo que, ao se constituir como
metafsica, desvia-se para as ontologias regionais procurando contornar o carter
indeterminado na questo sobre o homem.

A antropologia filosfica, ao procurar superar o carter indeterminado da


questo sobre o homem meramente como obstculo em funo de se alcanar
sua idia unitria , negligencia e empenha-se em ultrapassar justamente o
existencial que articula a estrutura do Dasein em uma unidade no cuidado: a
compreenso do ser. Perdendo de vista a compreenso do ser, que s se abre
tematicamente no aprofundamento do carter indeterminado da questo sobre o

147

homem, a antropologia filosfica perde definitivamente a possibilidade de


descrever uma unidade estrutural efetiva que se constitua alm da dicotomia
herdada pela metafsica.

Da compreenso do ser que, em Kant e o problema da metafsica, o mais


ntimo fundamento da finitude, deve se apresentar de que modo ela se constitui
em uma unidade com o ser-lanado e com a disposio, ou seja, com o encontrarse (Befindlichkeit). Em O que metafsica, h dois modos de disposio, dois
modos de encontrar-se: lanado na impropriedade e suspenso no nada. O
encontrar-se (Befindlichkeit) suspenso no nada deixa ver o ser-lanado do Dasein
como compreenso do ser, condio de possibilidade para ser em um mundo e
estar junto ao ente, possibilidades salvaguardadas pela finitude.

Como somente suspenso no nada deixa ver a compreenso do ser, que o


fundamento da unidade estrutural do Dasein, o carter indeterminado da questo
sobre o homem deve ser primeiramente considerado, porque este carter que
resiste a toda determinao se institui em relao direta com a nadificao do
nada, que em proximidade resiste a toda determinao, mas que atua, ainda que
latente, constituindo ontologicamente o que Dasein enquanto transcendncia, de
maneira originria, como condio de suas possibilidades nticas, j o conduzindo
primeiramente e no mais das vezes em direo ao ente, em sua integralidade no
cuidado.

O carter indeterminado oriundo da pergunta pela unidade do homem j o


modo encoberto da compreenso do ser que o prprio Dasein enquanto
lugar tenente do nada.

Tento isso em vista, concluo que o carter indeterminado parte do que h de


mais prprio na pergunta pela unidade do homem. Ele parte da finitude, esta
sendo

condio

de

possibilidade

da

constituio

do

Dasein

enquanto

transcendncia. A unidade estrutural do Dasein se manifesta quando este se

148

encontra propriamente com o que ele , em seu modo mais puro, suspenso no
nada. O nada, que resiste a toda determinao, nadifica, conduzindo o Dasein
para junto do ente A nadificao do nada continua a atuar ainda que ele no
esteja na angstia. Na nadificao contnua do nada o Dasein constitui-se como
ser-no-mundo em sua lida cotidiana. O carter indeterminado a marca da
atuao latente do nada, manifestando-se enquanto indeterminado quando se
pergunta do homem sua essncia, ainda que na forma de sua unidade. Somente
se o carter indeterminado for tomado como guia da pergunta pela idia unitria
de homem que ela pode ser frutfera. Ele exige uma anlise da existncia como
primeira etapa da ontologia fundamental para que se mostre que o objeto
pretendido o homem em sua unidade e o modo como se pergunta na
forma exclusiva da evidenciao, sem que se leve em conta esta diferena so
muito restritos para cumprir a tarefa e, na medida em que a tarefa os ultrapassa, a
ultrapassagem apresenta-se como indeterminao.

A finitude o mais ntimo fundamento da compreenso do ser. O carter


indeterminado que parte dela a prpria indeterminao da compreenso do ser
que nunca se deixa ver na lida cotidiana do ser-no-mundo. Por essa razo, o
carter indeterminado encontra-se relacionado com a compreenso do ser, e na
compreenso do ser que o Dasein j se encontra sempre articulado em sua
unidade estrutural no cuidado.

149

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