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Le sutra du cur de la sublime Prajnaparamita

Bhagavati Prajna Paramita Hridaya


Ainsi une fois ai-je entendu :
Le Bienheureux se trouvait Rajagriha, au pic des Vautours, accompagn d'une
vaste assemble de moines et de grands bodhisattvas.
A ce moment, le Bienheureux entra dans le samadhi du discernement des
dharmas, appel profonde luminosit.
Au mme moment, le Bodhisattva-Mahasattva, le noble et puissant Tchenrzi,
contemplant parfaitement l'exprience de la profonde Prajnaparamita, vit
clairement les cinq agrgats vides de nature propre.
Alors, par le pouvoir du Bouddha, le vnrable Sharipoutra s'adressa au
bodhisattava Mahasattva, le noble et puissant Tchenrzi :
Comment doit pratiquer tout fils ou fille de noble famille qui aspire faire
l'exprience de la profonde Prajnaparamita ?
Le Bodhisattva-Mahasattva , le noble et puissant Tchenrzi rpondit alors au
vnrable Shariputra :
Sharipoutra, tout fils ou fille de noble famille qui dsire pratiquer la profonde
Prajnaparamita doit contempler parfaitement et voir vritablement que les cinq
agrgats sont vides de nature propre.
La forme est vide, la vacuit est forme. Autre que forme, il n'est de vacuit. Et
aussi, autre que vacuit, il n'est de forme.
De mme les sensations, les perceptions, les formations mentales et la
conscience sont vides. Ainsi, Sharipoutra, tous les dharmas sont vacuit : sans
caractristique, non ns, sans cessation ; ni souills ni libres de souillures ; sans
dcroissance ni croissance.
C'est pourquoi, Sharipoutra, en la vacuit, il n'est ni forme, ni sensation, ni
perception, ni formation mentale, ni conscience. Il n'y a ni il, ni oreille, ni
nez, ni langue, ni corps, ni mental ; ni forme, ni son, ni odeur ni saveur ni
contact ni objet du mental ; ni dhatu de l'oeil... jusqu' ni dhatu du mental et ni
dhatu de la conscience mentale. Il n'y est ni ignorance ni cessation de
l'ignorance... jusqu' ni vieillesse et mort ni cessation de la vieillesse et de la
mort.

De mme, il n'y est ni souffrance ni origine ni cessation ni chemin ni


exprience primordiale ni obtention ni non obtention.
C'est pourquoi Sharipoutra, les Bodhisattvas n'ayant rien obtenir s'en
remettent la Prajnaparamita et demeurent en celle-ci. Leur esprit sans voile
est sans peur ; et lorsque l'errance est compltement dpasse, c'est l'ultime
nirvana. Tous les Bouddhas des trois temps, s'en tant remis la
Prajnaparamita, ont vritablement atteint l'tat de parfait Bouddha,
l'insurpassable et parfait veil.
C'est pourquoi le mantra de la Prajnaparamita, le mantra de grande
connaissance, le mantra insurpassable galant le sans gal, le mantra qui apaise
compltement toute douleur, n'est pas trompeur et doit tre connu comme vrai.
Ainsi se rcite le mantra de la Prajnaparamita :

Om gat gat pragat prasamgat bodhi svaha


Sharipoutra, c'est ainsi qu'un Bodhisattva-Mahasattva doit s'entraner la
profonde Prajnaparamita.
Puis le Bienheureux sortit de samadhi, exprima ses flicitations au
Bodhisattva-Mahasattva, le noble et puissant Tchnrzi et dit :
C'est excellent ! C'est excellent ! C'est cela, fils de noble famille ! C'est
comme cela ! Il convient de pratiquer la profonde Prajnaparamita comme tu
viens de l'enseigner , et les tathagatha se rjouirent.
Lorsque le Bienheureux eut ainsi parl, le vnrable Sharipoutra, le
Bodhisattva-Mahasattva, le noble et puissant Tchnrzi, et tout l'entourage
prsent, ainsi que les mondes des dieux, des hommes, des asura et des
gandharva se rjouirent et lourent les paroles du Bienheureux.
Ici s'achve le soutra du grand vhicule intitul Le Coeur de la Sublime Prajnaparamita.

Le sutra du cur de la sublime Prajnaparamita


Bhagavati Prajna Paramita Hridaya
Ainsi une fois ai-je entendu :
Le Bienheureux se trouvait Rajagriha, au pic des Vautours, accompagn d'une
vaste assemble de moines et de grands bodhisattvas.
A ce moment, le Bienheureux entra dans le samadhi du discernement des
dharmas, appel profonde luminosit.
Au mme moment, le Bodhisattva-Mahasattva, le noble et puissant Tchenrzi,
contemplant parfaitement l'exprience de la profonde Prajnaparamita, vit
clairement les cinq agrgats vides de nature propre.
Alors, par le pouvoir du Bouddha, le vnrable Shariputra s'adressa au
bodhisattava Mahasattva, le noble et puissant Tchenrzi :
Comment doit pratiquer tout fils ou fille de noble famille qui aspire faire
l'exprience de la profonde Prajnaparamita ?
Le Bodhisattva-Mahasattva , le noble et puissant Tchenrzi rpondit alors au
vnrable Shariputra :
Shariputra, tout fils ou fille de noble famille qui dsire pratiquer la profonde
Prajnaparamita doit contempler parfaitement et voir vritablement que les cinq
agrgats sont vides de nature propre.
La forme est vide, la vacuit est forme. Autre que forme, il n'est de vacuit. Et
aussi, autre que vacuit, il n'est de forme.
De mme les sensations, les perceptions, les formations mentales et la
conscience sont vides. Ainsi, Sharipoutra, tous les dharmas sont vacuit : sans
caractristique, non ns, sans cessation ; ni souills ni libres de souillures ; sans
dcroissance ni croissance.
C'est pourquoi, Sharipoutra, en la vacuit, il n'est ni forme, ni sensation, ni
perception, ni formation mentale, ni conscience. Il n'y a ni il, ni oreille, ni
nez, ni langue, ni corps, ni mental ; ni forme, ni son, ni odeur ni saveur ni
contact ni objet du mental ; ni dhatu de l'oeil... jusqu' ni dhatu du mental et ni
dhatu de la conscience mentale. Il n'y est ni ignorance ni cessation de
l'ignorance... jusqu' ni vieillesse et mort ni cessation de la vieillesse et de la
mort.

De mme, il n'y est ni souffrance ni origine ni cessation ni chemin ni


exprience primordiale ni obtention ni non obtention.
C'est pourquoi Sharipoutra, les Bodhisattvas n'ayant rien obtenir s'en
remettent la Prajnaparamita et demeurent en celle-ci. Leur esprit sans voile
est sans peur ; et lorsque l'errance est compltement dpasse, c'est l'ultime
nirvana. Tous les Bouddhas des trois temps, s'en tant remis la
Prajnaparamita, ont vritablement atteint l'tat de parfait Bouddha,
l'insurpassable et parfait veil.
C'est pourquoi le mantra de la Prajnaparamita, le mantra de grande
connaissance, le mantra insurpassable galant le sans gal, le mantra qui apaise
compltement toute douleur, n'est pas trompeur et doit tre connu comme vrai.
Ainsi se rcite le mantra de la Prajnaparamita :

Om gat gat pragat prasamgat bodhi svaha


Sharipoutra, c'est ainsi qu'un Bodhisattva-Mahasattva doit s'entraner la
profonde Prajnaparamita.
Puis le Bienheureux sortit de samadhi, exprima ses flicitations au
Bodhisattva-Mahasattva, le noble et puissant Tchnrzi et dit :
C'est excellent ! C'est excellent ! C'est cela, fils de noble famille ! C'est
comme cela ! Il convient de pratiquer la profonde Prajnaparamita comme tu
viens de l'enseigner , et les tathagatha se rjouirent.
Lorsque le Bienheureux eut ainsi parl, le vnrable Sharipoutra, le
Bodhisattva-Mahasattva, le noble et puissant Tchnrzi, et tout l'entourage
prsent, ainsi que les mondes des dieux, des hommes, des asura et des
gandharva se rjouirent et lourent les paroles du Bienheureux.
Ici s'achve le soutra du grand vhicule intitul Le Coeur de la Sublime Prajnaparamita.