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Antnio Jos Lopes Alves

Verinotio revista on-line


de filosofia e cincias humanas

Espao de interlocuo em cincias humanas


n. 19, Ano X, abr./2014 Publicao semestral ISSN 1981-061X

Marx e Pachukanis: do fetiche da mercadoria ao fetiche do direito e


de volta
Elcemir Pao Cunha*

Resumo:
Este ensaio destaca as contribuies de Pachukanis crtica da forma jurdica. Discute, no entanto, o paralelismo
pachukaniano entre o fetiche da mercadoria e o fetiche do direito. Ao retornar a Marx possvel explicitar
que o direito no configura um fetiche em si. Ao contrrio, o momento jurdico se daria na forma aparente
das relaes reais. Como consequncia do paralelismo de Pachukanis destacam-se as dificuldades de lidar com a
heterogeneidade entre direito e economia e com as reciprocidades complexas entre pessoa jurdica do direito
romano, homem abstrato do cristianismo e trabalho abstrato no capitalismo. O ensaio procura discutir estes
problemas e prope a retomada do fetiche da mercadoria, o que permite corrigir as dificuldades do paralelismo.
Palavras-chave:
Marx; Pachukanis; fetiche da mercadoria; fetiche do direito; paralelismo.

Marx and Pashukanis: from the commodity fetishism to the law


fetishism and back
Abstract:

This essay highlights the Pashukanis contributions to the critique of legal form. Nonetheless, it discusses the
pashukanian parallelism between commodity fetishism and law fetishism. Bringing back some Marxs ideas it is
possible to suggest that the law does not constitute a fetish in itself. On the contrary, the legal moment occurs
within the apparent form of real relations. As a consequence of Pashukanis parallelism, we can highlight a difficulty
in handling the heterogeneity between law and economy and the complex reciprocities among legal person of
Roman law, abstract man of Christianity and abstract labour in capitalism. This essay discusses such problems
and proposes the return to the commodity fetish which allow us to correct those difficulties posed by parallelism.

Key words:
Marx; Pashukanis; commodity fetishism; law fetishism; parallelism.

* Professor da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).

Verinotio revista on-line n. 11, Ano VI, abr./2010, ISSN 1981-061X

Marx e Pachukanis: do fetiche da mercadoria ao fetiche do direito e de volta

I
As notas desenvolvidas por Pachukanis (1988) em Teoria geral do direito e marxismo (doravante TGDM) talvez
sejam as mais instigantes, complexas e desenvolvidas consideraes sobre a relao entre direito e economia no
capitalismo. A despeito de serem consideradas mesmo por seu autor notas iniciais destinadas ao autoesclarecimento,
no perderam sua fora mesmo aps seus 90 anos de publicao. Terminaram no apenas por fazer parte dos
debates sobre o direito no perodo revolucionrio russo ou a tragdia pessoal que marcou o destino de seu autor,
mas tambm entraram para a histria da crtica marxista do direito.
No h dvidas das mltiplas influncias que Pachukanis recebeu no perodo que ajudou a culminar no
material publicado. Alm das visveis influncias dos debates entre os autores russos sobre uma teoria geral do
direito, destacam-se elementos derivados de Marx, Engels e Lnin, bem como das discusses que marcaram a
Segunda Internacional. De todas estas influncias, gostaramos de destacar a de Engels, como ficar demonstrado
adiante, alm, claro, do dilogo fundamental com Marx.
Nesse material (TGDM), sob essas influncias, ficou demarcado o desenvolvimento pachukaniano da forma
jurdica de maneira complementar forma-mercadoria, sobretudo a partir de uma leitura particular de O capital.
Material de amplos mritos, TGDM buscou estabelecer uma profcua retomada da letra marxiana e, em menor
intensidade (embora decisiva), de Engels. J mostramos em outro lugar (PAO CUNHA, 2014) que, no obstante
a proficuidade da obra, existem inmeros pontos em que a relao entre Pachukanis e Marx torna-se problemtica,
fundamentalmente em razo de ter o autor russo confundido o mtodo de exposio de O capital com o mtodo de
investigao do movimento real da matria tratada. Some-se a isto a orientao para uma problemtica aplicao
do mtodo de Marx como veremos, a dificuldade est em aplicar a dialtica em vez de descobri-la. Voltar a este
ponto no , de maneira alguma, desprezar as contribuies do autor de Staritsa. Antes ao contrrio: trata-se de
retomar o fio da meada, recuperando os mritos e solapando os possveis desvios da tortuosa caminhada tangente
relao entre economia e direito que se armou tendo por base o fetiche da mercadoria, e que ainda hoje se mostra
relevante e nos desafia.
Nosso intuito retomar centralmente o fetiche da mercadoria para discutir o desenvolvimento pachukaniano
e suas dificuldades no trato de um fetiche do direito como complementar e paralelo ao da mercadoria. Esta
complementaridade aparece em diferentes momentos. Por exemplo, ao tratar do direito subjetivo, afirmou nosso
autor que:
A esfera de domnio, que envolve a forma do direito subjetivo, um fenmeno social que atribudo ao indivduo do mesmo modo que o valor, outro fenmeno social, atribudo coisa, enquanto produto do trabalho. O
fetichismo da mercadoria se completa com o fetichismo jurdico. (PACHUKANIS, 1988, p. 75)

Devemos fundamentalmente retomar o ponto de partida do autor russo (o fetiche da mercadoria em Marx)
e apontar incidentalmente as dificuldades que inevitavelmente surgem em razo de uma espcie de paralelismo
posto em TGDM por deduo lgica (1988, p. 72). Como o prprio autor russo escreveu: Stutchka definiu,
muito corretamente, a minha posio com relao teoria geral do direito, como uma tentativa de aproximar a
forma do direito da forma da mercadoria. (1988, p. 8) A marca operativa determinante de TGDM foi, por meio
de dedues lgicas, a de aplicar as citadas reflexes metodolgicas de Marx teoria do direito (1988, p. 35).
Para o autor russo, A crtica da jurisprudncia burguesa, do ponto de vista do socialismo cientfico, deve tomar
como paradigma a crtica da economia poltica burguesa tal como Marx no-la oferece (1988, p. 29), tomando a
economia paralela ao direito, e a economia poltica, teoria do direito. Em suma, avaliava que, por analogia, O
que Marx diz das categorias econmicas , tambm, totalmente aplicvel s categorias jurdicas (PACHUKANIS,
1988, p. 35)! preciso esclarecer: no significa que no existam influncias mtuas, mas a aplicao do mtodo
de Marx para alm do ngulo decisivo de que a dialtica se descobre e no se aplica (cf. PAO CUNHA, 2014, p. 154,
notas 4; 5) sugere um tipo de paralelismo em que as propriedades da economia so as propriedades do direito
dadas por esta relao fortemente tomada por analogia. Constroem-se, assim, dificuldades para lidar, como veremos
adiante, com as complexas reciprocidades e com o grau relativo de heterogeneidade entre direito e economia no
capitalismo. Trata-se de determinar, ento, a adequabilidade de um tipo particular, paralelo, de fetiche desenvolvido
por Pachukanis. Dito de outro modo, preciso perguntar: tem o direito um fetiche prprio?
Ressalva-se que no trataremos dos variados textos de Pachukanis. Nossa ateno principal deve recair
sobre TGDM, de 1924, por um motivo especial: nesta considerao pachukaniana da reificao da forma jurdica
h uma potncia para a crtica marxista do direito que o prprio autor foi abandonando ao logo da dcada de 1930,
em razo de ter sido coagido pela consolidao do stalinismo. O movimento geral de Pachukanis foi o de partir
de um monismo no trato do direito em 1924, deslocando-se para um tipo de politicismo ao longo do perodo
subsequente, culminando em 1936 numa considerao da forma jurdica como determinao da classe que detm
o poder do estado (PACHUKANIS, 1980, p. 356) mais do que a partir dos enlaces com a economia. A despeito
desse movimento que s se explica pelas dificuldades na leitura dos textos de Marx, no ponto de partida, e pela

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Elcemir Pao Cunha

coao sob o regime de Stalin durante o perodo de 1925 a 1936 , devemos nos ocupar to-somente da elaborao
primeira em que aparece decisivamente a vigorosa anlise do fetiche do direito a partir do fetiche da mercadoria e
abrir caminho sem o percorrer para a superao da posio tendencialmente monista do texto de 1924.
Ao retomar a discusso sobre o fetiche da mercadoria e o problema do direito, pretendemos insinuar sem
desenvolver, no entanto um caminho de avano futuro da relao progressivamente heterognea do direito no
capitalismo, mas dentro das relaes de reciprocidade que tendencialmente se apagam em razo do paralelismo
pachukaniano.

II
A anlise de Marx , obviamente, fundamental a esse respeito. Como se trata de algo bastante conhecido da
ampla maioria dos interessados nessa discusso, podemos reter apenas alguns pontos centrais para considerarmos
a retomada desta questo por Pachukanis. Adicionalmente, o esforo foi o de concentrar a ateno, em O capital,
no tpico sobre o fetiche da mercadoria e no Captulo 2, sobre as trocas, evitando trazer outros elementos
complicadores. Alguns poucos, entretanto, foram inevitveis.
A discusso que Marx monta no Tpico 4 do primeiro captulo de O capital no plenamente apreendida
sem que se traga para o primeiro plano a natureza objetiva das formas aparentes. muito mais forte, por outro
lado, aquela tendncia j histrica de apreender a aparncia como um tipo de desvio da subjetividade prejudicada,
quer dizer, de uma dada impotncia ideal. Tomada assim a questo, a leitura do Tpico 4 produz a impresso de
haver ali um problema de gnese psicolgica. O prprio Pachukanis chegou a escrever que se poderia falar de uma
ideologia mercantil ou, como Marx a nomeia, de um fetichismo da mercadoria, e pr este fenmeno na conta
dos fenmenos psicolgicos. Tambm tinha claro que isso no significa que as categorias de economia poltica
possuem exclusivamente uma significao psicolgica. Exemplifica com a prpria mercadoria, ao compreender que,
apesar de seu evidente carter ideolgico, reflete uma relao social objetiva (PACHUKANIS, 1988, p. 42). Aqui
j se encontram pistas da feio pachukaniana na apreenso do problema, quando faz equivaler ideologia e fetiche
da mercadoria.
A entrada no problema do fetiche da mercadoria serve a Pachukanis para a explicitao do fetiche do
direito. Mas j existe uma problemtica aproximao que termina por colocar uma relao reflexa unidirecional,
sem mais mediaes. Fiquemos por agora com a maneira pela qual o prprio Marx desenvolveu a discusso.
Sem meias palavras, o fetiche da mercadoria est dado na prpria forma-mercadoria como coisa acabada.
Objetivamente falando, todo o percurso social, sua origem e relaes necessrias por meio das quais a mercadoria
se apresenta esto dissolvidos no prprio resultado o que no uma exclusividade da mercadoria, pois muitos
outros fenmenos no revelam prima facie os vestgios de sua prpria edificao. Ela, a mercadoria em si mesma,
no revela as relaes sociais pressupostas, suas qualidades. Em outras palavras, na prpria forma esto ocultadas
as relaes sociais de sua produo. Por isso Marx perguntou: De onde surge, portanto, o carter enigmtico do
produto do trabalho assim que ele assume a forma-mercadoria? Ele mesmo respondeu: Ele surge dessa prpria
forma. (2013, p. 147) A prpria forma, como resultado, apresenta-se contendo propriedades naturais prprias e
as mercadorias se mostram numa relao entre coisas margem dos produtores, como lemos na sequncia.
por meio desse quiproqu que os produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas sensveis-suprassensveis
ou sociais (ou ainda sensivelmente suprassensveis, numa traduo livre), quer dizer, na prpria materialidade da coisa
acabada est dada a possibilidade de sua apreenso sensvel, mas tambm de deslocamento, como algo para alm
dos sentidos imediatos, sobrenatural (bernatrliche cf. MARX, 1968, p. 71) e com vida prpria, por no deixar os
rastros das relaes sociais que a engendraram. Assim, completou Marx: apenas uma relao social determinada
entre os prprios homens que aqui assume, para eles, a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. Este
fetichismo, que se cola aos produtos do trabalho to logo eles so produzidos como mercadorias e que, por isso,
inseparvel da produo de mercadorias (2013, pp. 147-8), vem ao mundo por mediao da atuao prtica dos
homens nas relaes de produo e de troca e no parece ser algo que se possa reduzir ao problema da conscincia,
embora ela esteja a implicada por mediao da prpria prtica social.
A igualdade dos trabalhos confrontados mostra isso. As duas determinaes ou o duplo carter do trabalho
social (o carter til do trabalho de acordo com alguma necessidade social no interior de uma dada diviso social
do trabalho e a equivalncia dos trabalhos confrontados para que possam ser permutados) criam as condies reais
para que se desenvolva uma igualdade dos trabalhos. Por isso lemos que A igualdade toto coelo [plena] dos diferentes
trabalhos s pode consistir numa abstrao de sua desigualdade real, na reduo desses trabalhos ao seu carter
comum como dispndio de fora humana de trabalho, como trabalho humano abstrato. Para compreender que
no se trata de uma mera projeo, mas de uma abstrao de carter objetivo, preciso situar a a mediao posta
pelas experincias prticas dos portadores de mercadorias. A reduo do trabalho a trabalho simples, ao trabalho
socialmente mdio ou, em termos decisivos, a trabalho humano em geral uma abstrao que praticada diariamente

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Marx e Pachukanis: do fetiche da mercadoria ao fetiche do direito e de volta

no processo social de produo (MARX, 1974, p. 143). Esta abstrao, portanto, real; o trabalho abstrato um
resultado concreto mediado pela experincia prtica. Disso resulta que
O crebro dos produtores privados reflete esse duplo carter social de seus trabalhos privados apenas nas
formas em que se manifestam no intercmbio prtico, na troca dos produtos: o carter socialmente til de
seus trabalhos privados na forma de que o produto do trabalho tem de ser til, e precisamente para outrem; o
carter social da igualdade dos trabalhos de diferentes tipos na forma do carter de valor comum a essas coisas
materialmente distintas, os produtos do trabalho. (MARX, 2013, pp. 148-9)

Reflete-se, portanto, apenas aquilo que se d no contato da experincia prtica das trocas. Todo o processo
como anterioridade , por assim dizer, apagado na prpria forma da coisa circulante e, por decorrncia, na maneira
como ela reflete para os homens concretos.
A comparao com a regio nebulosa do mundo religioso mostra que o processo que se d semelhante,
embora na produo das mercadorias seja a prpria produo, e no o movimento das ideias puras, que apresenta
as coisas como que dotadas de vida prpria, como figuras independentes que travam relao umas com as outras
e com os homens (2013, p. 148). Constitui-se, assim, uma aparncia objetiva do carter social do trabalho (2013, p.
149, grifo nosso) que no se elimina, segundo Marx, pela simples tomada de conscincia cientfica de sua existncia.
Destaque-se a objetividade da aparncia, ganhando aderncia medida que a produo de mercadorias, esta forma
particular de existncia, continua a aparecer, para aqueles que se encontram no interior das relaes de produo
das mercadorias, como algo definitivo (2013, p. 149). Essa aparncia de algo definitivo no produto de um
engano do intelecto; a maneira prpria de aparecer das relaes sociais entre os homens na forma da produo
de mercadorias. Obviamente, os efeitos deste fetichismo so mltiplos. Por exemplo:
O quanto uma parte dos economistas enganada pelo fetichismo que se cola ao mundo das mercadorias ou
pela aparncia objetiva das determinaes sociais do trabalho demonstrado, entre outros, pela fastidiosa e
absurda disputa sobre o papel da natureza na formao do valor de troca. (MARX, 2013, p. 157)

Outras consequncias aparecem com Pachukanis e, antes dele, com o jovem Lukcs (2003), o qual estendeu
tais efeitos, sobretudo, tangentemente conscincia de classe e ao processo de burocratizao.
Marx, no obstante, leva mais longe a comparao com o mundo religioso. Isso muito til para uma
apreenso, ainda que superficial em nossa exposio, da relao entre a dimenso material e o reflexo religioso,
abrindo uma considerao importante sobre a conexo entre o homem abstrato do cristianismo e o trabalho
abstrato na produo das mercadorias. Alm disso, mostra que Marx mesmo, por suas prprias preocupaes na
redao de O capital, no desenvolveu uma conexo direta entre o fetiche da mercadoria e um fetiche do direito,
como em Pachukanis. Mas o reflexo religioso demanda uma ligeira indicao dos modos de produo no
capitalistas historicamente anteriores.
importante, para nossos propsitos, destacar a relao transparncia-aparncia e simplicidadecomplexidade combinadas ao baixo e alto desenvolvimento das foras produtivas, comportando, neste ltimo
caso, o grau de desenvolvimento das individualidades. Trata-se apenas de um recurso, ainda que esquemtico, para
trazer ao primeiro plano os nexos fundamentais. Nessa direo, explicou Marx:
A dependncia pessoal caracteriza tanto as relaes sociais da produo material quanto as esferas da vida erguidas sobre elas. Mas justamente porque as relaes pessoais de dependncia constituem a base social dada
que os trabalhos e seus produtos no precisam assumir uma forma fantstica distinta de sua realidade. (MARX,
2013, p. 152)

Forma fantstica, bem entendida, na forma de coisas.


Destaca-se o fato de que as relaes sociais das pessoas em seus trabalhos aparecem como suas prprias
relaes pessoais e no se encontram travestidas em relaes sociais entre coisas, entre produtos de trabalho
(MARX, 2013, p. 152). As relaes de dependncia so simultaneamente dominao econmica e poltica. Em
razo de as relaes serem marcadamente de dependncia social e de ser evidente, por exemplo, o tempo de
trabalho para si e o tempo de trabalho para o senhor no regime feudal, torna-se desnecessria qualquer forma
fantstica distinta de sua realidade na medida mesma em que essas prprias relaes no so encobertas por
coisas.
Na comparao entre produo capitalista e formas de produo historicamente anteriores, destaca-se aqui
o par transparncia-aparncia. Nos modos de produo anteriores as relaes de produo eram diretamente
de dependncia, transparentes no sentido de existirem sem a capa da relao entre coisas. A forma aparente,
portanto, que demarca a produo de mercadorias, uma expresso do fato de que a relao entre as coisas oculta
precisamente as relaes sociais entre os homens o que no significa inexistir qualquer forma de aparncia nos
modos de produo no capitalistas. Essa comparao transparncia-aparncia insinua tambm que nas formas
histricas anteriores ao capitalismo est ausente a reificao das relaes sociais em coisas, mas amplo o espao

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de atuao da nebulosa regio do mundo religioso porque implica um baixo grau de desenvolvimento das foras
produtivas. A produo de mercadorias e o avano das foras produtivas andam lado a lado contraditoriamente
ao longo do desenvolvimento do capitalismo (at um dado limite), o que tornaria a religio uma marca menos
presente mas no algo j superado. Diferente o processo de gnese do capitalismo, pois a religio (protestante)
desempenhou importante papel na acumulao primitiva do capital (cf. MARX, 2013, p. 348, nota 124); algo que
parte da sociologia burguesa mais esclarecida no recusou reconhecer; ao contrrio, buscou colocar com a maior
evidncia possvel na luta contra o materialismo histrico. Marx chega mesmo a escrever:
Para uma sociedade de produtores de mercadorias, cuja relao social geral de produo consiste em se relacionar com seus produtos como mercadorias, ou seja, como valores, e, nessa forma reificada [sachlich], confrontar
mutuamente seus trabalhos privados como trabalho humano igual, o cristianismo, com seu culto do homem
abstrato, a forma de religio mais apropriada, especialmente em seu desenvolvimento burgus, como protestantismo, desmo etc. (MARX, 2013, pp. 153-4)

Dessa forma, toda a discusso sobre a relao entre produo de mercadorias e direito ficar em dvida
com aqueles que suspeitam haver ligaes entre o progressivo desenvolvimento do capitalismo (com as marcas
decisivas do trabalho abstrato) e as articulaes histricas de correspondncia de traos do direito romano e
do homem abstrato do cristianismo. Tanto o direito romano (a pessoa jurdica) quanto o homem abstrato
funcionaram em correspondncia e como muletas at que o capitalismo mesmo pudesse andar com seus prprios
ps, desenvolvendo-os em direes distintas de suas tendncias histricas anteriores to logo o tempo de trabalho
socialmente necessrio (...) se impe com a fora de uma lei natural reguladora (MARX, 2013, p. 150). Qual a
relao entre pessoa jurdica e homem abstrato articulados pelo trabalho abstrato na produo do valor?
possvel rastrear o sujeito de direito por via dessas conexes em vez de deriv-lo diretamente, sem mediaes, da
forma-mercadoria, como espera Pachukanis? No obstante a importncia da questo, nossa atual incapacidade de
lidar com ela exige que escusemos maiores detalhes.
Por agora importante destacar que o par acima no est suficientemente desenvolvido sem a relao
simplicidade-complexidade. A combinao simplicidade-transparncia no implica imediatamente baixo grau de
desenvolvimento das foras produtivas. Essa articulao pode se dar de modos mais complexos, como seria de se
esperar num desenvolvimento futuro da humanidade, com alto avano das foras produtivas, cujas relaes dos
homens livremente associados so transparentemente simples (MARX, 2013, p. 153). O que Marx pretende
destacar na comparao entre a sociedade produtora de mercadorias e as formas histricas anteriores que o
movimento histrico, o nico que conhecemos e do qual podemos tirar algum aprendizado, no foi outro at aqui
seno o da complexificao e simultneo obscurecimento das relaes sociais entre os homens (o desenvolvimento
cientfico simultneo ambguo, pois desempenha o duplo papel de atravessar as formas aparentes ou refor-las).
Em contraste, os
antigos organismos sociais de produo so extraordinariamente mais simples e transparentes do que o organismo burgus, mas baseiam-se ou na imaturidade do homem individual, que ainda no rompeu o cordo umbilical que o prende a outrem por um vnculo natural de gnero [Gattungszusammenhangs], ou em relaes diretas
de dominao e servido. Eles so condicionados por um baixo grau de desenvolvimento das foras produtivas
do trabalho e pelas relaes correspondentemente limitadas dos homens no interior de seu processo material de
produo da vida, ou seja, pelas relaes limitadas dos homens entre si e com a natureza (MARX, 2013, p. 154).

A contraditoriedade do desenvolvimento histrico fica bastante mostra: ao passo que as relaes


capitalistas so mais desenvolvidas e angariam avanos na vida individual, estas mesmas relaes recebem uma
aparncia fantstica, colada produo das mercadorias, aparncia determinada que inexistia no mundo antigo
mais transparente, porm, rudimentar e com um tipo de desenvolvimento hostil individualidade.
Disso se destacam duas coisas importantes. A primeira que Essa limitao real se reflete idealmente
nas antigas religies naturais e populares (MARX, 2013, p. 154). Quer dizer, a articulao entre transparnciasimplicidade-baixo desenvolvimento das foras produtivas refletida idealmente nessas formas religiosas antigas. A
segunda, e mais importante aos nossos propsitos, que tanto no mundo antigo quanto no contemporneo, onde
quer que tenha lugar um reflexo religioso do mundo real, este somente pode desaparecer quando as relaes
cotidianas da vida prtica se apresentam diariamente para os prprios homens como relaes transparentes e
racionais que eles estabelecem entre si e com a natureza. At este ponto da anlise claramente tratado o reflexo
religioso em sua especificidade. A continuidade da anlise marxiana que cria algumas dificuldades, pois lemos que:
A figura do processo social de vida, isto , do processo material de produo, s se livra de seu mstico vu de
nvoa quando, como produto de homens livremente socializados, encontra-se sob seu controle consciente e
planejado. Para isso, requer-se uma base material da sociedade ou uma srie de condies materiais de existncia

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Marx e Pachukanis: do fetiche da mercadoria ao fetiche do direito e de volta

que, por sua vez, so elas prprias o produto natural-espontneo de uma longa e excruciante histria de desenvolvimento. (MARX, 2013, p. 154)

Uma das dificuldades a de saber se o mstico vu de nvoa do processo material de produo se limita ao
reflexo religioso ou se abrange todo um conjunto de coisas alm do prprio fetiche da mercadoria. Em palavras
mais diretas, devemos saber em que medida haveria, por exemplo, um reflexo jurdico como componente do
mstico vu de nvoa e se h, por decorrncia deste reflexo, uma determinao objetiva de um fetiche do direito.
Pachukanis no teve muitas dvidas sobre este ponto, pois transps a anlise marxiana do fetiche da mercadoria
imediatamente para o direito. Ao mesmo tempo em que este movimento abre possibilidades importantes para
uma crtica mais aguda do direito, tambm promove certo automatismo que torna difcil lidar com o movimento
prprio da realidade histrica, ainda mais se considerando as mltiplas reciprocidades nos nexos reais. Teremos
de analisar como Pachukanis desenvolve o fetiche da mercadoria em fetiche do direito adiante, para alm dos
indcios de que j dispomos.
A dificuldade que identificamos reverbera ainda mais se trouxermos uma passagem tambm bastante
conhecida. Trata-se da nota incidental na qual Marx explicou a um de seus crticos poca que obviamente a Idade
Mdia no podia viver do catolicismo, assim como o mundo antigo no podia viver da poltica. Ao contrrio, o
modo como eles produziam sua vida que explica por que l era a poltica, aqui o catolicismo que desempenhava o
papel principal (MARX, 2013, p. 156, nota 33). Na comparao Idade Mdia-mundo antigo, ressalta-se o papel
importante da religio no primeiro, e da poltica no segundo, em razo das especificidades das relaes sociais em
cada caso particular. A produo de mercadorias, a maneira como os homens produzem sua existncia na relao
com a natureza e entre si, explica por que a religio teve seu papel diminudo (mas no inteiramente apagado), na
medida em que a poltica que aqui se desenvolve comparativamente mais lado a lado ao direito em seu sentido
moderno. Quer dizer, a articulao historicamente posta at aqui entre aparncia-complexidade-alto desenvolvimento
das foras produtivas explica por que a poltica e o direito desempenham o papel principal vis--vis os modos
de produo historicamente anteriores. Pachukanis tende a avaliar um pouco mais unilateralmente a questo ao
destacar que a ideologia jurdica se torna a ideologia por excelncia (1988, p. 14) no modo de produo capitalista,
deslocando o papel da poltica, ainda que tivesse clara para ele a existncia das reciprocidades entre direito e poltica
possvel ler na crtica da jurisprudncia dogmtica, por exemplo, que:
O poder poltico pode, com a ajuda das leis, regular, modificar, determinar, concretizar da maneira mais diversa,
a forma e o contedo deste contrato jurdico. A lei pode determinar, de forma bastante precisa, o que pode ser
comprado e vendido, como tambm sob que condies e por quem. (PACHUKANIS, 1988, p. 54)

Dado que tambm na produo de mercadorias as relaes cotidianas da vida prtica no se apresentam
diariamente para os prprios homens como relaes transparentes e racionais que eles estabelecem entre si e
com a natureza como sugere Marx acima , seria possvel identificar a a necessidade prtica da poltica e do
direito no desenvolvimento da aparncia objetiva da prpria produo de mercadorias? Sendo a resposta positiva,
no poderamos determinar um fetichismo prprio ao direito (ou poltica), nem mesmo como um fetichismo
complementar, mas o direito (em complexas reciprocidades com a poltica) atuando a partir e na forma aparente
das relaes entre os homens. Pachukanis no negou esta reciprocidade, mas ajuizou que o direito pudesse ser a
ideologia por excelncia da produo de mercadorias. Talvez isso insinue que o jurista russo ainda permanecia,
em 1924, atrelado a uma perspectivao jurdica da realidade que o levou a acentuar demasiadamente o papel do
direito, mas algo difcil de aprofundar nesse momento.
O mais certo que Marx mesmo no desenvolve nenhuma ligao direta com o direito na parte em que
discute o fetiche da mercadoria, embora reste aquela questo indicada antes de o mstico vu de nvoa comportar
ou no outros elementos que no apenas o reflexo religioso. Mas, mesmo assim, ainda que comporte tantos
outros elementos nesse sentido, no determinaria necessariamente um fetiche prprio dos complexos parciais nem
seria razovel exagerar o fenmeno convertendo toda a realidade numa espcie de mundo-fetiche (como um tipo
de tendncia que encontramos no jovem Lukcs de 1923, por exemplo).
Em contraste com o que podemos identificar no tratamento marxiano da questo, o movimento prprio de
Pachukanis o de escorregar do tpico sobre o fetiche da mercadoria para o Captulo 2, O processo de troca.
L, Marx explica que as relaes de troca comportam os guardies das mercadorias como pessoas cuja vontade
reside nessas coisas e que agem em concordncia no intercmbio destas mesmas coisas. Completa na sequncia:
Eles tm, portanto, de se reconhecer mutuamente como proprietrios privados. Essa relao jurdica, cuja
forma o contrato, seja ela legalmente desenvolvida ou no, uma relao volitiva, na qual se reflete a relao
econmica. O contedo dessa relao jurdica ou volitiva dado pela prpria relao econmica. (MARX, 2013,
p. 159)

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Elcemir Pao Cunha

Esse rico comentrio de Marx expressa que nas trocas das mercadorias que s tm lugar numa sociedade
produtora de mercadorias, e no antes ou depois, quer dizer, a produo subordinada de mercadorias como algo
secundrio numa dada ordem social no caracteriza uma sociedade produtora de mercadorias o contedo da relao
jurdica dado pela relao econmica. A relao jurdica, de mtuo reconhecimento como livres proprietrios de
mercadorias, deve-se aqui existncia objetiva das relaes de troca entre proprietrios de mercadoria; so, pois,
correspondentes. E este movimento no termina num reflexo jurdico inerte. Expressar a complexidade do
movimento que se apresenta como a maior dificuldade.
Se no, vejamos. No foram as relaes jurdicas correspondentes produo de mercadorias (MARX,
2013, p. 159, nota 38) que engendraram a relao econmica, no so o seu pressuposto objetivo. Mas tambm
no significa que as relaes econmicas determinadas tenham criado, a partir de si mesmas e nada mais, relaes
jurdicas sem mediao alguma das formas histricas que deixaram profundas marcas na prtica concreta dos
homens, como a pessoa jurdica do direito romano e o homem abstrato do cristianismo... As relaes econmicas
do o contedo, mas o acabamento das formas no se d sem outros movimentos histricos importantes o
que no retira da economia a qualidade de momento preponderante (MARX, 2011, p. 49) no movimento total da
realidade histrico-social (o que seria da pessoa jurdica do direito romano, por exemplo, se no casse na rbita
do capital?). Por outro lado, o avano a outro patamar das relaes econmicas nessa forma das trocas, quer dizer,
a expanso progressiva do modo de produo capitalista, pressupe o desenvolvimento tambm progressivo de
relaes jurdicas. Esse desenvolvimento no significa que o capitalismo crie todas as formas. Significa, na verdade,
que com a criao de determinados aspectos especficos e prprios convive uma rearticulao e desenvolvimento
repletos de contraditoriedades e choques entre algumas formas histricas mais ou menos correspondentes s
relaes econmicas capitalistas, sem mencionar a potencial eliminao das formas limitadoras. Essa criao/
rearticulao/eliminao desenvolve tais formas histricas em direes muito complexas e, por vezes, opostas s
tendncias que as guiavam anteriormente.

III
No obstante, de posse de algumas dessas questes aqui sintetizadas, Pachukanis procura desenvolver o
fetiche do direito como complementar ao fetiche da mercadoria como j adiantado na Introduo e
o sujeito de direito, considerado o menor elemento na teoria geral do direito, na medida em que reflete a
mercadoria que, por sua vez, componente elementar da economia capitalista. Queremos chamar a ateno para
uma hiptese: foi precisamente este movimento, perseguindo um tipo de paralelismo analtico dado por analogia,
que fez obscurecer as reciprocidades entre direito e economia no desenvolvimento pachukaniano, ainda que suas
consideraes sejam consequentes para uma crtica da forma jurdica.
O ponto nodal desse movimento talvez tenha sido a leitura que Pachukanis fez da afirmao de Engels que
aparece, sem muitos desenvolvimentos, em Anti-Dhring, de que a deduo das modernas ideias de igualdade,
a partir das condies econmicas da sociedade burguesa, foi exposta pela primeira vez por Marx em O capital
(ENGELS apud PACHUKANIS, 1988, p. 8; ENGELS, 1971, p. 133). Voltaremos a este ponto adiante. Por agora
basta reconhecer que este aceite de uma derivao ou deduo (cf. Ableitung, ENGELS, 1975, p. 98) marca com
bastante peso a anlise de Pachukanis por considerar ter o direito uma histria real, paralela (PACHUKANIS,
1988, p. 32). munido desta certeza de uma deduo ou derivao que o autor russo desenvolver variadas
consideraes.
Alguns poucos exemplos so teis nesse sentido, evitando-se uma anlise muito extensa e no preciso
dizer que estamos lidando com traos tendenciais de Pachukanis em 1924, e no com algo que resuma a obra em
questo. No obstante o fato de avaliar que As premissas materiais da comunidade jurdica ou das relaes entre
os sujeitos jurdicos foram definidas pelo prprio Marx no primeiro tomo de O capital, ainda que s de passagem
e sob a forma de anotaes muito gerais (PACHUKANIS, 1988, p. 70), o autor de Staritsa atribui a Marx a
determinao de que a anlise da forma do sujeito tem origem imediata na anlise da forma da mercadoria
(1988, p. 70). Um automatismo se desenha e permite a Pachukanis colocar lado a lado mercadoria e sujeito de
direito, fetiche da mercadoria e fetiche do direito, em suma, economia e direito numa relao reflexa, porm
relativamente automtica. A questo que devemos reter se o existente reflexo jurdico autoriza o direito como
uma forma fetiche. No caso do fetiche da mercadoria que o ponto que nos interessa diretamente , o autor
russo estabelece um vnculo bastante direto. Diz ele:
A vida social desloca-se simultaneamente, por um lado, entre totalidade de relaes coisificadas, surgindo espontaneamente (como o so todas as relaes econmicas: nvel dos preos, taxa de mais-valia, taxa de lucro
etc.), isto , relaes em que os homens no tm outra significao que no seja a de coisas, e, por outro lado,
entre totalidade de relaes em que o homem no se determina a no ser quando oposto a uma coisa, ou seja,
quando definido como sujeito. Essa precisamente a relao jurdica. Estas so as duas formas fundamentais

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Marx e Pachukanis: do fetiche da mercadoria ao fetiche do direito e de volta

que originariamente se diferenciam uma da outra, mas que, ao mesmo tempo, condicionam-se mutuamente e
esto intimamente unidas entre si. Assim o vnculo social, enraizado na produo, apresenta-se simultaneamente sob duas formas absurdas; por um lado, como valor de mercadoria e, por outro, como capacidade do homem
de ser sujeito de direito. (PACHUKANIS, 1988, pp. 71-2)

O condicionamento recproco das duas formas absurdas no inteiramente desenvolvido, seno apenas
anunciado. O vnculo e o movimento so, com muito mais fora na letra de Pachukanis, da economia ao direito, da
forma absurda da mercadoria forma absurda do direito. Como reforo dessa relao, podemos ler que:
As relaes dos homens no processo de produo envolvem, assim, num certo estgio de desenvolvimento,
uma forma duplamente enigmtica. Elas surgem, por um lado, como relaes entre coisas (mercadorias) e,
por outro, como relaes de vontade entre unidades independentes umas das outras, porm, iguais entre si:
tal como as relaes entre sujeitos jurdicos. Ao lado da propriedade mstica do valor aparece um fenmeno
no menos enigmtico: o direito. Simultaneamente, a relao unitria e total reveste dois aspectos abstratos e
fundamentais: um aspecto econmico e outro jurdico. (PACHUKANIS, 1988, p. 75)

Forma-se no interior da argumentao de Pachukanis um espelhamento que sugere uma modificao


importante. Algo que irrefutvel na realidade mesma e que aparece bem explicitado por Marx, isto , a relao de
pressuposio objetiva entre as relaes materiais e as jurdicas, tendencialmente convertida na letra do autor russo
numa relao causal se apreciada do ngulo econmico, ou derivativa/dedutiva se prismada a partir do resultado,
o direito. Esta dificuldade com a histria foi reconhecida pelo prprio Pachukanis, que buscou insuficientemente
em textos subsequentes incorporar em sua explanao geral as formas embrionrias do direito que aparecem nos
modos de produo que precederam o capitalismo (cf. PACHUKANIS, 1988, pp. 13-4; 1980, sobretudo os textos
de 1927 em diante). A despeito disso, para o Pachukanis da TGDM estava perfeitamente claro que a lgica dos
conceitos jurdicos corresponde lgica das relaes sociais de uma sociedade de produo mercantil (1988, p.
56), sem mais.
Essa busca por um espelhamento direto abre muitas problemticas que flertam com certo tipo de
analogia cujos enigmas no foram ainda todos revelados. guisa de exemplificao, um comentador bastante
perspicaz de Pachukanis chegou a escrever que, Assim, a classe operria dissolvida e seus membros podem
ressurgir, em uma espantosa metamorfose, como cidados cuja vontade poltica circula no estado assim como,
analogamente, circulam as mercadorias na sociedade civil (NAVES, 2001, p. 5). Quer dizer, deve haver uma
produo e distribuio de vontades polticas, cuja analogia com a produo real exige que se encontre o maisvalor jurdico, o duplo carter do direito (uso e troca) assim como o duplo carter do seu processo de produo
(trabalho e valorizao) para tudo ser, ento, consequente. Como no h, na realidade mesma, a contragosto do
paralelismo, uma pura identidade entre a produo material e o direito (ou ainda entre produo material e espiritual),
esse espelhamento imediato, levado ao seu extremo, impede a captura do movimento real e mais complexo das
relaes reciprocamente histricas e flerta perigosamente com determinismos. Temos em mente, por exemplo, a
relao desigual do desenvolvimento da produo material, sobretudo a relao do direito privado romano com a
produo moderna (MARX, 2011, p. 62), alm das demais conexes entre o homem abstrato do cristianismo e
o trabalho abstrato na produo mercantil j desenvolvida.
possvel dizer, porm, a favor de Pachukanis, que desenvolver mais extensamente o lado do condicionante
econmico sobre o direito importante na luta contra as demais tendncias explicativas do direito. contra
a tendncia marcante de uma metajurdica (1988, p. 19) do positivismo jurdico e das teorias sociolgicas e
psicolgicas (1988, p. 19) que o autor russo se levanta para sustentar a explicao materialista, nica capaz de
explicitar o problema objetivo das formas e do contedo e situar decisivamente a a funo do direito na produo
e reproduo do capital. preciso corrigir, no entanto, o desvio dado pela analogia, pelo paralelismo exagerado.
No podemos ir adiante, contudo, sem reconhecer que Pachukanis tinha em mente a existncia das
reciprocidades. O tempo histrico que no foi permissivo, quantitativa e qualitativamente falando, para que o
autor de Staritsa as desenvolvesse. Alm da passagem acima, na qual se destaca a considerada e no desenvolvida
reciprocidade entre as duas formas absurdas, Pachukanis tambm comenta que As relaes de produo e a sua
expresso jurdica formam aquilo que Marx chamava de, na sequncia de Hegel, a sociedade civil. A superestrutura
poltica e, notadamente, a vida poltica estatal oficial constituem um momento secundrio e derivado (1988, p.
52). Essa construo tem um lugar de destaque na histria do marxismo. Secundrio e derivado poderiam ser daquele
mesmo tom que encontramos em elaboraes mecnicas e vulgares, mas no disso que se trata em Pachukanis.
Poucas pginas depois, em nota verdade, o autor russo comenta rapidamente que seria um grande erro concluir
destas poucas linhas que a organizao poltica no desempenha absolutamente qualquer papel (1988, p. 53, nota
62). A ressalva fica ainda mais patente na continuidade da nota, quando o autor russo escreve:
Limitamo-nos aqui a estas poucas notas prematuras, uma vez que a nossa tarefa no consiste em refutar as
concluses falsas que tm sido tiradas da teoria marxista sobre as relaes de base e de superestrutura (tanto

167

Elcemir Pao Cunha

mais que isso j foi brilhantemente efetuado pelo marxismo revolucionrio em sua luta contra o sindicalismo
e o reformismo), mas sim em extrair desta teoria histrica certos pontos de vista teis anlise da estrutura
jurdica. (PACHUKANIS, 1988, p. 53, nota 62)

Quer dizer, trazia consigo muito conscientemente essas relaes complexas, mas o desenvolvimento ficou
muito mais encarregado do primeiro movimento, isto , o condicionante do econmico sobre o direito, levandose tambm em conta a tendncia da analogia e da converso da relao de pressuposio objetiva em causalidade.
Em suma, existe uma tendncia monista na letra de Pachukanis que s se desfaz numas notas e comentrios mais
esparsos contidos em TGDM, um material inicial de sua pujante trajetria intelectual que, infelizmente, no foi
beneficiada pela longevidade de seu autor nem o que foi mais determinante por condies sociais e polticas
favorveis.
A questo mais decisiva que no se resolvem as complexas relaes transpondo-se, por analogia, as
propriedades por Marx identificadas, tangentes produo e circulao das mercadorias, para os demais complexos
que formam a totalidade social. E o fato de a circulao aparecer como o den dos direitos inatos do homem, de
onde o livre-cambista vulgaris extrai noes, conceitos e parmetros para julgar a sociedade do capital e do trabalho
assalariado (MARX, 2013, pp. 250-1), no deve servir como pista nica. Em nome de determinar o movimento
prprio das coisas como tais preciso reconhecer os limites das analogias e assumir que o desenvolvimento que
Marx nos legou acerca do fetiche da mercadoria revela que as relaes jurdicas como momento derivado de um
contedo econmico anterior so parte constitutiva da forma aparente que encobre as verdadeiras relaes sociais
por baixo da crosta da reificao. Desse ngulo, o direito no formaria um fetiche prprio, nem complementar,
como sugeriu Pachukanis, mas se marca como momento jurdico da aparncia objetiva posta pelo fenmeno do
fetiche da mercadoria. Uma vez que o direito se desenvolva superestruturalmente, complexificando-se na forma
do direito racional, com sistemas particulares, normas, aparatos e funcionrios, os condicionantes do fetiche da
mercadoria no deixam de operar, como bem sabia o jurista russo.
Antes de seguirmos, uma pequena digresso sobre este ltimo ponto. Pensemos, por exemplo, na forma
bastante abstrata pela qual se expressa a Declarao dos princpios e direitos fundamentais no trabalho (OIT, 2014),
particularmente no impulso de eliminar todas as formas de trabalho forado ou compulsrio. No se expressam
adequadamente a produo do valor nem a compulso econmica como traos normais da produo capitalista e
que foram venalidade voluntria da fora de trabalho. Pensemos tambm nos ecos das relaes entre livres e iguais
proprietrios de mercadorias quando esta mesma Declarao entoa assegurar o direito da negociao coletiva. Mas,
uma vez desenvolvido a este grau, para alm das relaes jurdicas mais imediatas, o direito opera como fora
reguladora externa por necessidade prpria de um tipo de produo particular. Opera, entretanto, como momento
da forma aparente, ou melhor, funciona por meio das formas aparentes, expressando, de modo heterogneo, em
suas abstraes, as condicionantes engendradas pelo contedo real: as relaes materiais entre os homens. Para
funcionar como tal e este ponto decisivo precisa assumir um desenvolvimento particular que acentua sua
no identidade com a economia, buscando tambm cobrir os mais diversos espaos sociais. Quanto mais abrangente
tende a ser o direito, quanto mais desenvolvidos seus variados ramos, mais abstrato e heterogneo em relao
economia ele se torna, embora no possa existir sem ela. Esse desenvolvimento heterogneo um dos pilares pelos
quais, por efeito da prtica social e poltica, o direito moderno (assim como a poltica) no aparece como expresso
de relaes de dominao.
Uma considerao rpida do contrato pode ajudar na explicitao do direito como decorrncia do fetiche
da mercadoria, isto , o direito como fetiche-no-prprio, por assim dizer, sem, contudo, alcanarmos o
desenvolvimento mais amplo insinuado acima. Pachukanis corretamente afirma que O trabalhador assalariado,
ao contrrio, surge no mercado como livre vendedor da sua fora de trabalho e, por esta razo, a relao de
explorao capitalista se realiza sob a forma jurdica do contrato (1988, p. 69). Por via daquela problemtica
aplicao do mtodo de Marx, no entanto, nosso autor tendencialmente identifica o contrato como forma
acabada (1988, p.70), tentando reproduzir exatamente o mesmo sentido que, como vimos, Marx buscou explicitar
com relao mercadoria. Vemos aqui a tendncia marcante de transpor as propriedades da mercadoria para
o direito. Dito de forma mais direta e nos termos prprios do autor, o sujeito jurdico aparece na sua forma
acabada, como complemento indispensvel e inevitvel da mercadoria (PACHUKANIS, 1988, p. 11). Tomada a
coisa deste ngulo, o prprio contrato (forma jurdica) seria uma forma-fetiche em si mesmo, paralelo ao fetiche da
mercadoria. Na questo do contrato de trabalho, porm, no que a coisa se torna obscura em razo de um fetiche
do direito, mas da relao econmica mesma. O fato de no prprio salrio individual estar apagado o processo
de sua constituio (a produo do valor pelo trabalhador coletivo), o fato de no ser transparente o tempo que
o trabalhador trabalha para si e para o capital, este propriamente o movimento real sobre o qual se acresce o
momento jurdico relao de propriedade objetivamente dada. Da mesma forma que no nos habilita falar de
um fetiche do salrio embora exista o fetiche do dinheiro (cf. MARX, 2013, p. 167), mas dinheiro mercadoria
, um fetiche do direito s se explica pelo paralelismo desenvolvido por Pachukanis. O contrato faz parte j da

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Marx e Pachukanis: do fetiche da mercadoria ao fetiche do direito e de volta

forma, expresso das relaes reificadas, e no um tipo de fetiche particular que se soma, paralelamente ao fetiche
da mercadoria. O contrato, assim como o salrio, por exemplo, componente do modo de apario objetiva das
relaes materiais matrizadas pelo confronto dos homens como livres proprietrios, forma heterognea da
produo e no constitui um fetiche propriamente em si. Que seja permitida uma breve fuga dos limites de O capital
para nos refugiarmos no laboratrio de Marx, texto, alis, a que lamentavelmente Pachukanis no teve acesso:
A capacidade de trabalho viva pertence a si mesma e dispe, por meio da troca, da manifestao de sua prpria energia. As duas partes se defrontam como pessoas. Formalmente, sua relao a relao igual e livre entre
trocadores. Que essa forma seja aparncia, e aparncia enganosa, apresenta-se, na medida em que se considera a
relao jurdica algo situado fora desta. O que o trabalhador livre vende sempre s uma medida determinada,
particular, de manifestao de energia; acima de toda manifestao particular est a capacidade de trabalho
como totalidade. (MARX, 2011, p. 381; 1983, p. 377)

Com efeito, a relao jurdica parte constitutiva da aparncia prpria da produo de mercadorias. No
o contrato que produz o obscurecimento da relao. A no transparncia dada pela relao mesma que, sob
a forma do contrato, apresenta outras camadas aparncia objetiva j dada. Poder-se-ia mesmo determinar o
direito, depois desenvolvido em outra potncia para alm da relao jurdica imediata, como um espessador do modo
de apario das relaes sociais reais. To certo quanto isso que, como bem sabia o autor russo, apenas na
sociedade burguesa capitalista, em que o proletariado surge como sujeito que dispe da sua fora de trabalho como
mercadoria, que a relao econmica da explorao juridicamente mediatizada sob a forma de um contrato
(PACHUKANIS, 1988, p. 14). Tomada esta clareza, o fato do paralelismo, da problemtica aplicao do mtodo
de Marx no corri inteiramente a potncia crtica de Pachukanis forma jurdica. Nosso autor deve ser celebrado
por isso e por muitas outras coisas. As consequncias prejudiciais, porm, so de outra ordem, pois, dado o
automatismo e o monismo, fica dificultada a compreenso do movimento complexo tendencialmente reduzido s
analogias reproduzidas por considervel nmero de comentadores, pondo identidades um tanto quanto foradas
para relaes certamente recprocas, mas tambm heterogneas. E so mais heterogneas quanto mais o capitalismo
desenvolve suas correspondentes relaes jurdicas na qualidade de pressupostos em parte repostos e em parte
engendrados. Marx (1985, p. 86) chegou a escrever em 1847 que O direito no mais que o reconhecimento
oficial do fato; pois preciso acrescentar: reconhecimento do fato no autntico, as mltiplas camadas aparentes.

IV
Essa problemtica que identificamos em Pachukanis multifacetada e se deve a muitas fontes. Mas possvel,
para efeito de hiptese, identificar uma destas fontes a ser considerada. Mostramos antes que o autor russo assumiu
a afirmao de Engels como ponto de partida indubitvel. Repetimos: disse Engels que a deduo das modernas
ideias de igualdade, a partir das condies econmicas da sociedade burguesa, foi exposta pela primeira vez por
Marx em O capital (ENGELS apud PACHUKANIS, 1988, p. 8; ENGELS, 1971, p. 133). No por acaso que
este argumento seja decisivo a Pachukanis. Disse ele que se serviu essencialmente, das ideias que encontrou em
Marx (1988, p. 14), no sem compilar os diversos pensamentos de Marx e Engels, unific-los e tentar aprofundar
algumas concluses (1988, p. 8). Aqui existem duas questes importantes. A primeira ter se concentrado em
trazer para o primeiro plano a letra de Marx e de Engels sem, no entanto, ter avanado nos grandes traos de
evoluo histrica e dialtica da forma jurdica (PACHUKANIS, 1988, p. 14). A segunda que parece identificar
Marx e Engels de maneira linear, o que nos permite lanar a tese seguinte: serviu-se essencialmente das ideias que
encontrou em Marx sob a influncia decisiva da perspectivao engelsiana.
Com relao a essa segunda questo, importante que se diga que Engels buscou avanar de modo especfico
muito mais do que pde Marx fazer no campo do direito. No apenas em Anti-Dhring e nO socialismo jurdico, mas
tambm mais marginalmente nO fim da filosofia clssica alem e em cartas, sobretudo na dcada de 1890. No se
deve, como se tornou costume no sculo XX, enxotar Engels como um autor mecanicista, portador imperdovel
de graves distores e por abrir portas entrada do positivismo no marxismo. um erro reduzi-lo a isso. Mas
igualmente problemtico aproximar Marx e Engels linearmente, como uma aberrao de uma s mente em dois
corpos distintos. Marx no era Engels; e o segundo violino reproduz notas prprias. Ademais, esta aproximao
demasiada criou j muitos tipos de problemas, em variados assuntos, como no campo da poltica, por exemplo.
Importa avaliar futuramente qual , de fato, o peso da influncia de Engels na apreenso automtica, uma espcie
de deduo ou derivao necessria formao do paralelismo pachukaniano embora tanto Engels quanto
Pachukanis (mais o primeiro do que o segundo) tenham muito claras as reciprocidades entre os vrios complexos
parciais (religio, direito, filosofia, poltica, economia, arte...).
No que diz respeito primeira questo, talvez Pachukanis no pudesse mesmo desenvolver uma dialtica
da forma jurdica por dois motivos bsicos, mesmo que no estivesse restrito em 1924 compilao das ideias

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Elcemir Pao Cunha

amalgamadas de Marx e Engels: a forma jurdica no tem uma dialtica prpria e o ponto de partida de um
automatismo a partir das condies do capitalismo j por si pronto cortou as reciprocidades histricas importantes
para a compreenso mais desenvolvida do movimento complexo das relaes entre, por exemplo, religio, direito,
poltica e economia.
Aqui temos em mente, como j anunciado outras vezes, a dificuldade que um paralelismo teria de lidar
com as complexas relaes entre a pessoa jurdica herdada do direito romano, o homem abstrato vindo do
milenar cristianismo, o cidado no cu poltico do estado emancipado politicamente e o trabalho abstrato no
capitalismo, uma vez que existe a tendncia monista de derivar muito diretamente o sujeito de direito da formamercadoria, cortando outras mediaes histricas tambm importantes. Sem tais mediaes das formas histricas
sendo rearticuladas (ao lado da criao de algumas e eliminao de outras), corre-se o risco de apreender tudo que
existe como uma produo exclusiva das relaes materiais no modo de produo capitalista, sem considerar uma
anlise histrica mais ampla que abra a possibilidade de apreender a cada, por assim dizer, de elementos j existentes
na rbita do valor to logo ele se torne o princpio regulador e precise, na gnese autntica, de muletas herdadas at
que possa andar sobre os seus prprios ps, desenvolvendo tais elementos em outras direes, sob outras formas.
Essa rearticulao consequente ao processo contraditrio por meio do qual o capital atua como o princpio
regulador da produo, superando os limites que no lhe correspondiam (MARX, 2011, pp. 544-5), repondo
alguns correspondentes e engendrando outros mais necessrios. As formas histricas entram decisivamente nesses
trs movimentos concretos (criao/rearticulao/eliminao). Em outros termos, as formas histricas (como
a igualdade, por exemplo) podem cortar muitos milnios, mas no apresentam o mesmo contedo e so ou no
desenvolvidas na medida da correspondncia no mecnica com o princpio regulador da produo, o momento
preponderante da totalidade social particular.
No momento no temos, entretanto, competncia suficiente para desenvolver inteiramente esse problema,
mas suas consequncias so facilmente identificveis para uma adequada apreenso do lugar do direito na dialtica
concreta. Devemos nos restringir a estas poucas indicaes, que podem servir de base para pesquisa futura.
Com efeito, temos de concluir levando em conta as poucas, iniciais e provisrias indicaes feitas, de que
tomar o caminho de volta ao fetiche da mercadoria no atirar fora a contribuio de Pachukanis crtica da forma
jurdica. O paralelismo no impede a identificao do problema da forma jurdica e da crtica de sua funo da
produo capitalista. A dificuldade, sob influncia ou no do Engels de Anti-Dhring to-somente neste aspecto,
est em lidar com as complexas reciprocidades histricas por meio de um tipo especial de deduo/derivao
consideravelmente desconectada de outros nexos importantes. Alm disso, a fora da analogia, da aplicao do
mtodo em vez da captura do movimento real, culmina num paralelismo que exige a determinao de um fetiche
prprio ao direito para que o espelhamento direto seja consequente. Mas, de volta ao fetiche da mercadoria,
identificamos que o direito parte componente de uma camada especificamente jurdica da aparncia objetiva que
encobre as relaes sociais reais, como consequncia de complexas relaes de criao, rearticulao e eliminao
das formas (no s jurdicas) anteriores. Identificamos, assim, uma propriedade inerente ao reflexo jurdico:
prprio da forma jurdica expressar de modo no autntico as relaes reais porque so consequentes no sem
mediao das formas histricas ao modo de apario destas mesmas relaes; reconhece oficialmente o fato
no autntico. Ganha uma progressiva heterogeneidade em relao economia quanto mais avana o prprio
capitalismo e quanto mais se ativam contraditoriamente os variados ramos do direito como pressupostos de seu
metabolismo continuado. Mas no um fetiche prprio ao direito que permite capturar esta propriedade, seno o
fetiche da prpria mercadoria. necessrio situar o direito nas camadas adicionais da forma aparente das prprias
relaes reificadas em coisas, esquivando-se do paralelismo e abrindo caminho para as reciprocidades complexas
sugeridas em relao s formas histricas.

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