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Apresentao
Vinicius de Figueiredo
Marcelo Carvalho
A publicao dos Livros da ANPOF resultou da ideia, que pautou o programa da Diretoria da ANPOF em 2011 e 2012, de promover maior divulgao da
produo filosfica nacional.
Esse intuito, por sua vez, funda-se na convico de que a comunidade filosfica nacional, que vem passando por um significativo processo de ampliao em
todas as regies do pas, deseja e merece conhecer-se melhor. O aparecimento da
primeira srie de Livros da ANPOF junta-se a outras iniciativas nesta direo, como
a criao de uma seo voltada para resenhas de livros de filosofia publicados no
Brasil ou no exterior que possuam repercusso entre ns, assim como da modernizao (ainda em curso) da pgina da ANPOF, para que ela permanea cumprindo
a contento a funo de divulgar concursos, congressos, trabalhos, livros e fatos de
relevncia para a comunidade. Essas iniciativas s sero consolidadas, caso o esprito que as anima for encampado por mais de uma gesto, alm, claro, do interesse da prpria comunidade em conhecer-se melhor. A estreita cooperao entre as
duas gestes a de 2011-2012 e a de 2013-2014 faz crer que a iniciativa lograr
sucesso. Bem rente consolidao da filosofia no Brasil, em um momento em que
fala-se muito em avaliao, o processo de autoconhecimento cumpre funo indispensvel: ele , primeiramente, autoavaliao.
Alm desse aspecto, h tambm outros a serem assinalados nesta apresentao. O ndice dos volumes possibilitar que pesquisadores descubram no trabalho de
colegas at ento ignorados novos interlocutores, produzindo o resultado esperado
de novas interlocues, essenciais para a cooperao entre as instituies a que pertencem. Tambm deve-se apontar que essa iniciativa possui um importante sentido
de documentao acerca do que estamos fazendo em filosofia neste momento.
Nesta direo, a consulta dos Livros da ANPOF abre-se para um interessante
leque de consideraes. perceptvel a concentrao dos trabalhos apresentados
nas reas de Filosofia Moderna e de Filosofia Contempornea. Caber reflexo sobre a trajetria da consolidao da filosofia no Brasil comentar esse fenmeno, examinando suas razes e implicaes. Como se trata de um processo muito dinmico,
nada melhor do que a continuidade dessa iniciativa para medir as transformaes
que seguramente esto por vir.
Cabe, por fim, agradecer ao principal sujeito dessa iniciativa isto , a todos
aqueles que, enfrentando os desafios de uma publicao aberta como essa, apresentaram o resultado de suas pesquisas e responderam pelo envio dos textos. Nossa
parte esta: apresentar nossa contribuio para debate, crtica e interlocuo.
Apresentao
V. 5. Filosofia Contempornea:
Lgica, linguagem e cincia
Abilio Azambuja Rodrigues Filho (GT Lgica)
Uma teoria paraconsistente para a verdade aritmtica................................................................................9
Sumrio
Sumrio
Sumrio
Sumrio
* abilio@ufmg.br
ste pequeno texto est dividido em duas partes, cada uma com duas sees.
Na primeira parte (i) apresento um problema que resulta do acrscimo de
um predicado verdade aritmtica de Peano, a saber, a construo de uma
sentena do mentiroso que torna a teoria assim obtida contraditria e (ii) apresento
os traos gerais de um modo de evitar o paradoxo do mentiroso que utiliza como
lgica subjacente teoria da verdade uma lgica paraconsistente. Na segunda parte, com o objetivo de justificar a soluo proposta do ponto de vista filosfico, (i)
fao uma breve reflexo sobre a natureza da lgica e (ii) apresento argumentos em
defesa da adoo de uma lgica da inconsistncia formal. Os leitores que tenham familiaridade com o teorema da indefinabilidade da verdade e interessados nos problemas filosficos das lgicas paraconsistentes podem ir direto para a parte dois.
I
1.i. O problema
(i) contraditria sse existe uma sentena A na linguagem de T tal que T prova
A e T prova A (i.e. T prova uma contradio);
(ii) trivial sse para toda A, T prova A;
Do ponto de vista da lgica clssica, uma teoria contraditria trivial, pois vale
o princpio da exploso. Uma teoria trivial no tem evidentemente interesse algum.
Suponha que desejamos formular uma teoria da verdade aritmtica, que
chamaremos de V, acrescentando linguagem da aritmtica um predicado verdade Tx e axiomas cujo objetivo explicar o funcionamento do predicado verdade no
que diz respeito s sentenas verdadeiras da aritmtica. primeira vista, parece
natural e desejvel incluir em V o chamado esquema-T,
(T) a sentena S verdadeira se, e somente se, S
pois certo que, ao lidarmos com a noo de verdade, dada uma sentena S
verdadeira, claramente podemos asserir S e, inversamente, se podemos corretamente asserir S, S verdadeira. Note que nossa teoria V no precisa ser deflacionista e pode ter outros axiomas acerca do funcionamento e da natureza da noo
da verdade aritmtica. Mas o ponto que nos interessa aqui que o esquema-T certamente seria parte de nossa teoria.
O problema surge porque em V temos recursos suficientes para formular o
paradoxo do mentiroso, o que a torna contraditria e, no mbito da lgica clssica,
trivial. Veremos brevemente a seguir como isso feito, sem entrar nos detalhes
tcnicos (que podem ser encontrados, por exemplo, em Boolos et al. 2010).
equivalente sentena do mentiroso, que diz de si mesma que no verdadeira. Obtemos agora uma contradio em poucos passos. Do esquema-T temos
V | T().
Logo,
V | T() T().
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As chamadas lgicas da inconsistncia formal so uma famlia de lgicas paraconsistentes cuja caracterstica fundamental a possibilidade de expressar a noo
de consistncia na linguagem objeto. Podemos distinguir, na linguagem objeto, as
frmulas consistentes das inconsistentes. Se a lgica de V for uma lgica da inconsistncia formal, podemos obter um sistema que, por um lado, tem o mesmo poder
de expresso da lgica clssica no que diz respeito aritmtica mas, por outro lado,
trata a noo de verdade com uma lgica no explosiva. No cabe aqui apresentar
em detalhe os aspectos tcnicos desse procedimento, mas apenas as ideias bsicas.
Veremos a seguir o que necessrio para evitar o paradoxo do mentiroso.
Considere um sistema axiomtico apropriado para a lgica sentencial clssica, no qual o princpio da exploso substitudo pelo esquema
(bc1) oA (A (A B)).4
que expressa na teoria V que tudo o que demonstrado na aritmtica consistente. Por fim, ao invs da formulao ingnua do esquema-T, usamos o seguinte esquema,
(T) oA (A T(A)),
que restringe a aplicao do esquema-T s frmulas consistentes. Dessa forma, a equivalncia entre a atribuio do predicado verdade e a assero de uma
sentena S vale somente no caso de S ser consistente.
O leitor j deve ter percebido de que modo a contradio evitada em . Bloqueamos a contradio porque no pressupomos que consistente e, portanto,
no temos a respectiva instncia do esquema-T. O problema, entretanto, no termi3
A alternativa aqui proposta pretende ilustrar o uso de uma lgica paraconsistente. O acrscimo do
esquema-T aritmtica permite tambm, com mais alguns poucos recursos, a formulao do chamado Paradoxo de Curry. Para evitar o Paradoxo de Curry, restries adicionais devem ser formuladas,
alm da rejeio do princpio da exploso.
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na aqui, pois temos que justificar, do ponto de vista filosfico, no apenas o uso da
lgica paraconsistente como lgica de base de uma teoria da verdade mas tambm,
e principalmente, a restrio do esquema-T s frmulas consistentes.
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Sobre esses diferentes aspectos no decorrer da histria da lgica, ver cap. 1 de Tugendhat e Wollf,
Propedutica Lgico-semntica. Para uma discusso da natureza da lgica e uma defesa de seus aspectos ontolgicos e epistemolgicos, ver a introduo de Chateubriand, Logical Forms vol. 1.
Considero o diagnstico de Hilbert corretssimo, alm de ser rico em consequncias. Tanto os paradoxos semnticos quanto os de teoria de conjuntos partem
de princpios aparentemente corretos e produzem uma contradio. Mas o que me
parece essencial que em ambos os casos os pressupostos que levam contradio so princpios formulados pelo pensamento. Em outras palavras, as contradies so produzidas pelo pensamento.
H uma diferena entre admitir que o pensamento produz contradies e afirmar que existem, na realidade, eventos e fatos contraditrios. No h, em absoluto,
nenhuma evidncia conclusiva da segunda tese, ao contrrio da primeira. Alm disso, a tese de que o pensamento produz contradies recorrente na histria da filosofia. Dois exemplos relevantes, especialmente por serem relacionados, so Kant e
Hegel. Kant tratava do tema com o cuidado (e eu diria bom senso) que lhe peculiar.
Tentava mostrar que a razo (i.e. o pensamento), quando ultrapassa os seus limites,
produz contradies. Hegel, por outro lado, insatisfeito (como o idealismo alemo
em geral) com os resultados de Kant, especialmente com a separao insupervel
entre sujeito e objeto e a consequente impossibilidade de um conhecimento absoluto ou incondicionado (o que quer que isso signifique), concebe um sistema em que
sujeito e objeto colapsam. A presena de contradies no sistema de Hegel deve ser
analisada com reservas. Algumas vezes so apenas metforas, em outras, so contradies que resultam do colapso do mbito ontolgico com o epistemolgico. Em outras palavras, as contradies so engendradas pelo pensamento, e se tornam parte
da realidade devido ao colapso entre sujeito/objeto.
Contemporaneamente, um notrio defensor da tese segundo a qual h contradies na realidade Graham Priest7. De incio, note-se que Priest, ao enfatizar
a noo de dialetias, sentenas que so simultaneamente verdadeiras e falsas, endossa a concepo lingustica da lgica acima mencionada. Desse modo, no fica
suficientemente claro quando a linguagem usada para falar da realidade propriamente dita ou para expressar construes do pensamento. Os argumentos de
Priest, sem dvida muito mais elaborados e cuidadosos que os de Hegel, merecem
uma anlise mais detalhada, que no pode feita aqui. Mas importante mencionar
que mesmo quando Priest pretende sustentar, por exemplo, que o movimento um
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Mas o que tudo isso tem a ver com a teoria paraconsistente da verdade aritmtica, mais especificamente, com o uso de uma lgica da inconsistncia formal
em uma teoria da verdade aritmtica? Quando se fala em lgica paraconsistente,
uma das primeiras questes : por que, afinal, deveramos aceitar simultaneamente duas sentenas contraditrias, A e A? Qual seria a justificativa para aceitar contradies? As lgicas paraconsistentes tm seu lugar nas situaes que demandam
da lgica uma abordagem epistemolgica.
H duas razes que justificam lgicas paraconsistentes, que so, sem dvida, relacionadas. Uma, vista na seo anterior, a tese, muito plausvel, segundo a
qual o pensamento produz contradies. Assim uma lgica do pensamento deveria
levar isso em conta (volterei mais adiante ao tema). Outra pragmtica: independentemente de contradies serem indesejveis, elas surgem em diversas circunstncias. Encontrarmos em textos sobre lgica paraconsistente vrios exemplos de
situaes em que temos de lidar com contradies, entre eles: teorias cientficas,
bancos de dados, dilemas morais, formalizao de informao em geral. E nem por
isso nessas situaes usamos o princpio da exploso e conclumos que 2 + 2 = 5.
O que eu gostaria de chamar a ateno nos exemplos acima que todos eles tem
carter epistemolgico, nenhum diz respeito ocorrncia de fatos contraditrios,
o que corrobora a tese de que contradies tm origem no pensamento.
Por uma lgica do pensamento quero dizer o modo pelo qual o pensamento
efetivamente lida com informaes e realiza inferncias. Isso no significa tornar
a lgica uma cincia emprica ou descritiva, mas sim admitir que em uma srie de
situaes temos de lidar com contradies. A lgica no precisa perder o carter
normativo. plenamente razovel a ideia de uma lgica que responda seguinte
pergunta: como raciocinar corretamente na presena de contradies?
muito razovel considerar que uma lgica do pensamento deveria ser paraconsistente. Note que a regra da exploso no , de modo algum, uma regra de
inferncia efetivamente usada pelo pensamento. Uma possvel objeo que tal regra no pode ser efetivamente utilizada simplesmente porque no h contradies
verdadeiras. Mas o ponto que o princpio da exploso no espontaneamente
aceito como uma regra de inferncia vlida.8 As lgicas da inconsistncia formal,
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8
H um sem nmero de discusses a esse respeito. Ver per exemplo Stephen Read a respeito de lgicas relevantes.
Referncias
Boolos, G. et al., 2010. Computability and Logic (5. ed.). Cambridge University Press.
Carnielli, W.A.: 2006. Sistemas de lgica paraconsistente in Enciclopdia de termos lgico-filosficos. So Paulo: Martins Fontes.
Carnielli, W.A.; Coniglio, M.E.; Marcos, J.: 2007. Logics of Formal Inconsistency in
Gabbay & Guenthner (org.). Handbook of Philosophical Logic vol. 14 (2a ed.) Dordrecht:
Springer.
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* Mestrando em filosofia
UFRN
Resumo
Este trabalho pretende defender a ideia de que, apesar de todas as diferenas
entre Karl Popper e Thomas Kuhn acerca de suas consideraes sobre a racionalidade e o mtodo cientfico, sua principal dissidncia reside em suas posies acerca da relao entre cincia e realidade. Nesse sentido ele comea
apresentando as principais ideias desses dois autores no que diz respeito ao
desenvolvimento cientfico, defendendo a tese de que a relao entre cincia
e realidade, tal como eles a entendem, desempenha um papel essencial em
suas consideraes sobre o mtodo. Defende ainda que tal relao pode ser
entendida como anterior e independente de suas observaes sobre o empreendimento cientfico, e que, portanto, so posies irredutveis de suas
filosofias. Conclui apontando algumas consequncias dessa ideia, que dizem
respeito principalmente ao debate que por longo tempo tem envolvido esses
dois autores.
Palavras-chave: Popper, Kuhn, cincia, realismo, verdade.
1.
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Contudo, pouco foi dito sobre a diferena entre esses dois autores no que diz
respeito a suas posies metafsicas e importncia delas nas suas ideias. Popper,
enquanto um realista convicto, acredita que teorias sucessivas aproximam-se cada
vez mais de uma descrio correta da realidade, razo pela qual ele utiliza a ideia
de verdade reguladora como um padro pela qual podemos medir o progresso de
nossas teorias cientficas (POPPER, 2008, p.255). Kuhn, por outro lado, nega que
teorias sucessivas deem um retrato cada vez mais aproximado do que podemos
chamar de mundo real, falando em vez disso numa capacidade progressiva para a
soluo de quebra-cabeas como sendo a meta da cincia. Por essa razo, verdade
para ele teria apenas usos intratericos (KUHN, 2006, p.200).
Este trabalho prope e defende a ideia de que a principal dissidncia entre esses dois autores est no em suas consideraes acerca do mtodo cientfico, mas antes em seus comprometimentos metafsicos e em suas consideraes a
respeito do tema verdade, temas dos quais dependem suas demais ideias sobre
a natureza da cincia. Para tanto o trabalho comea apresentando as principais
ideias desses dois autores no que diz respeito ao desenvolvimento cientfico, o que
inclui suas posies acerca do papel do mtodo em cincia e da relao desta com
a realidade. Em paralelo a isso, defende a tese de que as posies de Kuhn e Popper
quanto a esta relao so importantes em suas descries de como os cientistas
conduzem o trabalho cientfico. Em seguida, mostra que elas so at mesmo anteriores e independentes de suas observaes sobre o empreendimento cientfico, e
que, portanto, so posies irredutveis de suas filosofias. Conclui apontando algumas consequncias dessa ideia, consequncias que dizem respeito principalmente
ao debate que por longo tempo tem envolvido esses dois autores.
2.
O ponto de partida da filosofia de Popper a formulao de uma metodologia cientfica que supere as fragilidades do confirmacionismo indutivo de teorias
cientficas, tido at ento como o mtodo legtimo da cincia. Segundo esse autor,
no importa que tipo de formulao ou tratamento esse mtodo receba, nunca ser
possvel que os enunciados particulares baseados em observaes individuais justifiquem a aceitao dos enunciados gerais que representam as teorias cientficas
(POPPER, 2007, pp. 27-31). Nesse sentido ele oferece uma metodologia alternativa
que, valendo-se da lgica dedutiva, pretende emprestar cincia a mesma credibilidade que tal lgica j gozava no que diz respeito confiabilidade dos seus processos de inferncia, o que por sua vez caracterizaria a cincia como um empreendimento racional.
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Com efeito, para ele, hipteses cientficas no podem nunca ser confirmadas,
por tratarem de mais observaes do que somos capazes de verificar, mas podem
sempre ser falseadas, j que uma nica observao emprica tem carter conclusivo, e enquanto tal pode contrariar o enunciado universal afirmado pela hiptese.
Adan John Gomes da Silva
Sendo assim, Popper diz que as teorias cientficas devem ser avaliadas segundo a
possibilidade de serem falseadas, isto , quanto capacidade de gerarem previses
singulares que pudessem ser observadas e testadas, e que, caso fossem descobertas falsas, falsearem tambm a teoria (POPPER, 2007, pp. 33-34).
Partindo desse preceito, Popper acreditou ter oferecido uma poderosa ferramenta metodolgica para a avaliao e escolha terica. Assim que, dadas duas
teorias rivais, devemos extrair delas consequncias empricas testveis, enunciados singulares que pudessem ser observados e colocados prova. Baseados nesses
testes e observaes, devemos preferir sempre aquela teoria que foi mais corroborada, isto , a que resistiu a testes mais severos que a outra. Ao lado disso, devemos
tambm preferir aquela teoria mais simples, entendendo simplicidade como maior
capacidade de ser falseada. Em outras palavras, devemos preferir aquelas teorias
que so tanto capazes de oferecer um maior nmero de consequncias empricas
observveis e testveis quanto de resistir a esses testes.
A metodologia legtima da cincia seria, segundo essa viso, a formulao
de conjecturas, com um grau progressivo de predies falseveis, a fim de que elas
pudessem se submeter crtica e subsequente teste, procedimento ao fim do qual
podemos dizer que nossa atual hiptese a que melhor resistiu crtica, e, portanto, a mais confivel e prefervel dentre as opes disponveis. Em paralelo a isso,
Popper desenvolveu seu ideal realista de que a meta da cincia seria a busca da
verdade, encaixando essa ideia na metodologia falseacionista.
A primeira questo que surge como uma interpretao realista da cincia poderia estar baseada numa metodologia que se esfora sempre por falsear
teorias. A fim de superar essa aparente contradio, Popper utiliza o conceito de
verdade reguladora como uma forma de compatibilizar seus ideais metodolgicos
e realistas. Esse conceito diz respeito existncia de uma verdade objetiva que,
embora nunca possamos saber se a alcanamos ou no, serve como referncia para
medirmos o avano em sua direo. Assim, nossa situao seria tal qual a de um
alpinista que, subindo um pico encoberto por nuvens, nunca pode ter certeza de
que chegou ao topo, embora sempre possa afirmar quando avanou em sua direo
(POPPER, 2008).
Os critrios usados por Popper para avaliar essa aproximao esto intimamente relacionados com seu falseacionismo, j que o maior indcio de veracidade
de uma teoria seria sua resistncia a testes. Nesse sentido ele diz que
[] mesmo aps haver refutado a teoria t2, ainda podemos afirmar que ela
melhor do que t1, pois, embora ambas se tenham revelado falsas, o fato de
que t2 resistiu a testes que refutaram t1 pode ser uma boa indicao de que
o contedo falso de t1 excede o de t2, o que no acontece com o contedo-verdade de t1. Podemos, portanto, preferir ainda t2, mesmo aps a refutao,
pois temos motivos para acreditar que ela corresponde melhor aos fatos do
que t1. (POPPER, 2008, p. 261)
19
3.
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Ao lado de sua funo de guia metodolgico, um paradigma tambm proveria a viso de mundo do cientista. Seria ele o responsvel por responder a perguntas do tipo quais so os constituintes ltimos do universo e que tipo de foras os relacionam uns com os outros?, perguntas cujas respostas eventualmente
mudavam durante uma revoluo cientfica. E assim como paradigmas rivais no
podiam ser conciliados quanto a suas metodologias, tambm as vises de mundo
inspiradas por eles se mostrariam incompatveis entre si.
Por conta dessa incompatibilidade entre as ontologias das teorias cientficas,
Kuhn afirmou no haver nenhum sentido falar sobre a cincia como uma aproximao cada vez maior da realidade, j que paradigmas sucessivos divergiam entre si e
no representariam um aprimoramento uns em relao aos outros nesse sentido.
Por negar a existncia de uma metodologia universal de avaliao e escolha
de teorias, bem como por defender a necessidade de elementos subjetivos nos momentos que tradicionalmente se acreditava serem os maiores expoentes da racionalidade cientfica, Kuhn foi imediatamente taxado de irracionalista. Contra isso,
ele procurou desenvolver uma argumentao que explicaria o real sentido de racionalidade cientfica e como ele prprio se encaixaria nela.
Segundo ele, um empreendimento racional deve ser caracterizado como
aquele que toma decises visando aproximao a um objetivo previamente estabelecido (KUHN, 1983). Assim, se o objetivo de um grupo de cientistas for, por
exemplo, conseguir uma explicao mais abrangente de certo aspecto da natureza,
racional escolher uma teoria mais abrangente em detrimento de uma mais restrita, e irracional fazer o contrrio.
Tendo isso em mente, ele segue dizendo que
Na formulao principal da tradio pregressa em filosofia da cincia, as crenas deveriam ser avaliadas com respeito sua verdade ou probabilidade de
serem verdadeiras, entendendo-se por verdade algo como correspondncia
ao real, ao mundo externo independente da mente. (KUHN, 2003, p. 143)
Assim, entendendo que na cincia uma deciso racional seria aquela que a
aproximasse de sua meta, e sua meta sendo considerada a verdade ou uma probabilidade crescente de que suas teorias sejam verdadeiras, uma deciso racional deveria conduzir a enunciados cada vez mais verdadeiros sobre o mundo, o que vincula,
no mbito do modelo tradicional de racionalidade, o mtodo cientfico a um carter
realista da cincia, vnculo corroborado pelo realismo falseacionista de Popper.
Popper, Kuhn e a verdade
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Contudo, Kuhn diz que nem toda observao objetiva, e que muito da interpretao sobre o que est sendo observado depende da teoria de onde parte o
observador. No obstante, por tradio ou convenincia, os cientistas continuam
empregando alguns dos mesmos termos para se referir a coisas que os termos no
se referem em outras teorias. Como consequncia, em momentos de cincia extraordinria alguns dos termos compartilhados por paradigmas rivais mudam de significado, dificultando a comunicao entre seus partidrios e colocando em dvida
o ideal de linguagem neutra e universal. Essa ideia, chamada por ele de incomensurabilidade semntica, partilha das mesmas caractersticas daquela incompatibilidade metodolgica e ontolgica apontadas por ele e citadas mais acima.
Com efeito, a relao entre a incomensurabilidade semntica e o antirrealismo de Kuhn corroborada pela averso deste ao uso da teoria correspondencial da verdade. Essa teoria, que pretende dar o conceito do que seja verdade,
foi adotada explicitamente por Popper e ensina, em resumo, que o enunciado A
neve branca seria verdadeiro se e somente se a neve for de fato branca. Verdade seria assim, simplesmente, a correspondncia entre os enunciados sobre o
mundo e o prprio mundo.
A rejeio dessa teoria por parte de Kuhn aconteceria porque
Para aplicar essa concepo na comparao de duas teorias, preciso supor [...]
que os observadores objetivos em questo compreendem A neve branca da
mesma maneira, o que pode no ser to bvio se a sentena diz: Os elementos
se combinam em proporo constante pelo peso. (KUHN, 2003, p. 200).
22
Por essa razo, segundo Kuhn e contra Popper, assumir a verdade como
sendo a meta da cincia traz uma srie de dificuldades, j que para isso a avaliao
precisa ser indireta, ou seja, preciso eleger um conjunto de critrios secundrios
que se passem por indicadores de verdade, os quais as teorias devem satisfazer.
Vemos assim que, enquanto para Popper a ideia de que a cincia busca a verdade sobre o mundo o que a torna um empreendimento racional, para Kuhn essa
caracterstica s pode ser conseguida mediante a adoo de uma posio antirrealista, aquela que nega que a meta da cincia seja a procura da verdade.
4.
At aqui o trabalho mostrou como Popper e Kuhn diferem em suas interpretaes do desenvolvimento cientfico, e como suas ideias sobre isso esto intimamente relacionadas com seus ideais realistas e antirrealistas, respectivamente.
Nessa seo essas informaes funcionaro como premissas da ideia segundo a
qual a principal dissidncia entre esses dois filsofos reside no em suas consiPopper, Kuhn e a verdade
23
Para tanto considere o que j foi dito sobre a diferena desses filsofos acerca de do desenvolvimento cientfico. Adicione a isso a ideia de que suas consideraes sobre esse desenvolvimento provm de suas posies realistas e antirrealistas. Assim, basta que seja demonstrado que essas posies iniciais so elementos
irredutveis e, de certa forma, injustificados de suas filosofias, para chegarmos
concluso de que so elas, acima de tudo, que os dividem.
Quanto s ideias de Popper isso no chega a ser um problema. Com efeito, ele
diz que um realista convicto, mas que no espera poder oferecer uma demonstrao definitiva a favor do realismo e contra o idealismo (POPPER, 1975). Para ele
H um sentido estreitamente relacionado e excelente no qual podemos falar
de realismo cientfico: o processo que adotamos envolve [] xito no sentido
de que nossas teorias conjecturais tendem progressivamente a chegar mais
perto da verdade, isto , de descries verdadeiras de certos fatos ou aspectos
da realidade. (POPPER, 1975, p. 46)
Assim, embora Popper alegue que os argumentos normalmente pesem em favor do realismo, metafsico ou cientfico, ele mesmo assume essa posio como indemonstrvel, o que permite afirmar que ela um ponto irredutvel de sua filosofia.
Logo, conclumos que Popper , independente de qualquer outra coisa, um realista.
No que diz respeito a Kuhn essa uma tarefa mais difcil, j que tem sido
relativamente unnime a ideia de que seu antirrealismo deriva diretamente de sua
defesa da tese da incomensurabilidade, e que esta fruto de observaes diretas
da histria da cincia. Contudo, se for demonstrado que a averso de Kuhn pela
meta de aproximao da verdade no se segue necessariamente da tese da incomensurabilidade, a relao entre essa averso e suas observaes da histria da
cincia perdem seu carter necessrio. Assim, a fim de provar que o antirrealismo
de Kuhn um elemento injustificado de sua filosofia, preciso mostrar que tudo
que foi dito por ele sobre a histria da cincia e a incomensurabilidade pode resultar numa outra concluso que no a que ele chegou.
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Algo nesse sentido foi feito por Howard Sankey, que defende uma interpretao da filosofia de Kuhn segundo a qual a variao de sentido da linguagem utilizada por paradigmas sucessivos defendida por aquele pode ser encaixada em uma
perspectiva realista da cincia. Para isso Sankey oferece uma breve caracterizao
do realismo cientfico e das teses que ele envolve, a fim de demonstrar como a
incomensurabilidade no lhe representa um real desafio. Segundo ele o realismo
cientfico envolve a ideia de que a meta da cincia descobrir a verdade sobre o
mundo, e que o progresso cientfico consiste no avano em direo a essa meta. Em
segundo lugar est o uso que o realista faz da teoria correspondencial da verdade
como um critrio de verdade dos enunciados feitos pelas teorias. Ainda, o realismo
Adan John Gomes da Silva
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constitui a principal. Foi possvel chegar a essa concluso aps termos observado que tanto Kuhn quanto Popper assumem posies injustificadas e irredutveis
acerca desse tema, e que por isso, diferentemente de todas as outras questes sobre as quais eles discorrem, estas podem no ser sequer passveis de debate.
Referncias
KUHN, T. S. 2005. A estrutura das revolues cientficas; traduo de Beatriz Vianna Boeira
e Nelson Boeira. 9. ed. So paulo: Perespectiva.
KUHN, T. S. 2003. O caminho desde a estrutura; traduo de Cezar Mortari. So Paulo: Unesp.
KUUKKANEN, J. 2007. Kuhn, the correspondence theory of truth and coherentist epistemology. In: Studies in history and philosophy of science 38 (pp.555-566)
SANKEY, H. Taxonomic incommensurability. Disponvel em http://philosophy.unimelb.edu.
au/about/staff/Sankey/howard/howardpaper6.PDF. Acesso em julho de 2011.
BIRD, A. 2003. Kuhn, nominalism, and empiricism. Philosophy of Science 70: 690-719.
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A crtica de Canguilhem
aos fundamentos tericos e
ideolgicos da cincia moderna:
a medicina como caso exemplar
Adriana Belmonte Moreira*
Resumo
* Doutoranda
Universidade de
Paulo - USP
So
O problema de a medicina ser uma arte da cura ou uma cincia das doenas
se inscreve no pensamento canguilhemiano no contexto de uma discusso
epistemolgica mais ampla, de carter antipositivista, que procura elucidar a
anterioridade lgica e cronolgica das tcnicas em relao s cincias. Alm
disso, somente tendo em vista a crtica que faz aos fundamentos ideolgicos da cincia moderna que podemos compreender o pleno sentido de sua
recusa ideia de medicina como cincia das doenas, a seu ver associada
teoria da identidade real dos fenmenos normais e patolgicos. Segundo ele,
tal teoria, ao defender a ideia de que o patolgico seria apenas uma modificao quantitativa do estado normal, fazendo da patologia uma mera extenso
da fisiologia, carrega a ideia de que possvel controlar a natureza, domin-la atravs da atividade cientfica. Destarte, se Canguilhem defende a ideia de
uma medicina como arte da cura no somente porque ela evidencia a precedncia da tcnica em relao cincia, dos valores em relao aos fatos, do
qualitativo em relao ao quantitativo, do subjetivo em relao ao objetivo e
da experincia vivida em relao experimentao laboratorial. , sobretudo,
porque ela permite que ele faa frente ideologia de controle da natureza que
orienta a atividade cientfica. Da, a nosso ver, o papel exemplar da medicina
no interior da crtica canguilhemiana aos fundamentos tericos e ideolgicos
da cincia moderna.
Palavras-chave: medicina; cincia; tcnica; ideologia; controle da natureza.
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problema de a medicina ser uma arte da cura ou uma cincia das doenas
se inscreve no pensamento canguilhemiano no contexto de uma discusso
epistemolgica mais ampla de carter antipositivista, que procura elucidar
a anterioridade lgica e cronolgica das tcnicas em relao s cincias. Ou seja,
almejando colocar em xeque a ideia de que preciso primeiramente saber para
agir, de que a tcnica deve ser a mera aplicao de um conhecimento cientfico, que
Canguilhem se empenha em mostrar a precedncia da tcnica mdica em relao
cincia da vida, apresentando-a enraizada nas normas e valores vitais. Portanto,
ao enraizar a arte mdica na vida, sua inteno contestar a tese de que a cincia
deve comandar a tcnica, ideia que enfaticamente recusa. A seu ver, a medicina,
como uma tcnica que se coloca na confluncia de vrias cincias, mais do que uma
cincia das doenas propriamente dita uma arte de curar que, por se originar
da vida mesma, tem por objetivo se colocar a servio de seus valores e normas,
aumentando sua capacidade de reao e de resistncia degradao e morte. De
modo mais preciso, como uma arte da cura, a medicina deve menos se orientar por
uma cincia biolgica do normal - da qual ele questiona at mesmo a existncia mas sim considerar a dimenso axiolgica e criativa da vida, isto , a polaridade
dinmica e a normatividade que lhe so prprias.
Alm disso, somente tendo em vista a crtica que Canguilhem faz aos fundamentos ideolgicos da cincia moderna que podemos compreender o pleno sentido de sua recusa ideia de medicina como cincia das doenas, a seu ver associada
teoria da identidade real dos fenmenos normais e patolgicos. Segundo ele, tal
princpio, que tem sua origem na obra do mdico escocs Jonh Brown e foi admitida por Broussais, Comte e Claude Bernard, abolindo a distino entre fisiologia
e patologia, ps a medicina inteiramente sob os auspcios da atividade cientfica
experimental, afastando-a da observao e da confiana na natureza, prprias da
medicina expectante, instituindo uma medicina racional, pautada na ideia de eficcia total, que aposta numa supervalorizao do saber que supera e domina a
natureza ou, mais precisamente, a vida. , portanto, por ter em vista que o desejo
de domnio da vida pelo conhecimento cientfico que subjaz ideia de reduo da
qualidade quantidade, implicada na identidade essencial do fisiolgico e do patolgico, que Canguilhem diz, ao fazer uma genealogia ideolgica da tese segundo
o qual o patolgico no passaria de um aumento ou reduo do estado normal, ter
procurado colocar em questo uma ideologia mdica liberta de toda fidelidade ao
hipocratismo, ideologia esta vinculada ao progressismo da sociedade industrial e
fundadora do poder ilimitado da medicina:
A medicina experimental, atuante e militante, cujo modelo Claude Bernard
pensou construir, a medicina de uma sociedade industrial. Quando Claude
Bernard ope a sua medicina medicina contemplativa, expectante, isto ,
medicina das sociedades agrcolas, ele, que filho de um vinhateiro, no consegue conceber que a cincia da poca no s exigia do sbio o abandono das
ideias invalidadas pelos fatos, mas que sobretudo exigia a renncia ativa a um
28
Assim, em sua tarefa crtica, na esteira de Bergson, Canguilhem define a medicina com uma tcnica de enraizamento vital, isto , um prolongamento consciente de uma fora curativa natural (vis medicatrix naturae), disparada por valoraes
negativas que a vida mesma atribui a determinados comportamentos orgnicos:
Nenhum ser vivo jamais teria desenvolvido uma tcnica mdica se, nele, assim como
em qualquer outro ser vivo, a vida fosse indiferente s condies que encontra, se ela
no fosse reatividade polarizada s variaes do meio no qual se desenrola (CANGUILHEM, 1990, 100). Desta forma, assim como a cincia entendida como a procura do conhecimento verdadeiro surge das resistncias encontradas na ao prtica,
a medicina, como arte da vida, existe porque o vivente humano considera como
patolgicos certos estados ou comportamentos que, em relao polaridade dinmica da vida, so apreendidos sob a forma de valores negativos. A doena, de valor vital negativo para a totalidade orgnica, no homem, como totalidade orgnica
consciente, sentida como um mal, sendo que este pathos o que o leva a praticar
intencionalmente tcnicas de autocura e auto-regeneraao, j exercidas espontaneamente pelo primeiro mdico que a vida.
1
Como esclarece Mariconda (2006), a distino entre fato e valor, elaborada na primeira metade do
sculo XVII, e presente nos trabalhos de Bacon, Galileu, Descartes e Pascal, est na raiz da concepo
moderna de domnio (controle da natureza) que direciona o conhecimento cientfico e o desenvolvimento tcnico e tecnolgico atuais. A seu ver, em torno da dicotomia entre fato e valor ou entre
objetivo e subjetivo que se constituiu o prprio campo da cincia natural no interior da ampla modificao que conduziu ao nascimento da cincia moderna, de Coprnico a Newton, de Bacon a Hume.
tambm ela que est na origem da separao entre as disciplinas naturais e morais e da ideia de
que as cincias naturais possuem um mtodo baseado na experincia e na matemtica, divorciado
da esfera dos valores. Esta considerao negativa da esfera valorativa na cincia acarretou posteriormente sobretudo atravs dos trabalhos dos positivistas lgicos - em sua total desqualificao,
j que considerada despojada de significado cognitivo. Por isso, o mtodo da cincia natural, no por
acaso, combina uma parte hipottica e uma experimental, conjugando matemtica, experincia, observao sistemtica e interveno controlada da natureza, visto no estar direcionado somente ao
entendimento dos fenmenos naturais, mas tambm ao aumento do controle das condies naturais.
29
passou a definir o que o normal e o que o patolgico experimentalmente. O normal passou a ser um conceito objetivamente determinvel por mtodos cientfico-experimentais e o estado patolgico apenas uma modificao quantitativa deste.
30
(CANGUILHEM, 1990, 68). A seu ver, qualquer conceito emprico de doena sempre conserva uma relao com o conceito axiolgico de doena, porque no um
mtodo objetivo que qualifica como patolgico determinado comportamento orgnico, mas o doente, por intermdio da clnica mdica, que diz qual comportamento
ou no normal, de modo que o conceito de normal no um conceito de existncia
suscetvel, em si mesmo, de ser medido objetivamente (CANGUILHEM, 1990, 164).
No entanto, atravs de sua crtica, Canguilhem no quer negar a possibilidade de haver uma patologia cientfica, metdica, armada de mtodos objetivos de
observao e de anlise. O que ele quer mostrar precisamente que o objeto de estudo do patologista, ainda que possa ser estudado metdica e objetivamente, no
desprovido de subjetividade: Pode-se praticar objetivamente, isto , imparcialmente, uma pesquisa cujo objeto no pode ser concebido e construdo sem referncia
a uma qualificao positiva ou negativa; cujo objeto, portanto, no tanto um fato
mas, sobretudo, um valor (CANGUILHEM, 1990, 189). No significa dizer tambm
que ele defenda a impossibilidade de haver uma cincia da vida. O que ele prope
coloc-la em relao com a atividade normativa da vida e, por conseguinte, com
a tcnica mdica, tornando-a agora uma cincia das situaes biolgicas consideradas normais: a atribuio de um valor de normal s constantes cujo contedo
determinado cientificamente pela fisiologia reflete a relao da cincia da vida com
a atividade normativa da vida e, no que se refere cincia da vida humana, com as
tcnicas biolgicas de produo e de instaurao do normal, mais especificamente
com a medicina (CANGUILHEM, 1990, 188).
Alm disso, outra estratgia utilizada por Canguilhem para criticar validade
da tese de que o patolgico seria apenas uma modificao quantitativa do estado
normal operar seu desvelamento ideolgico, evidenciando a relao mutuamente reforadora, presente na cincia moderna, entre experimentao, quantificao
e domnio2. Isso porque, segundo ele, desde Bacon, investe-se na ideia de que s
se pode domar a natureza fazendo com que ela nos obedea. Por este ponto de
vista, dominar a natureza tambm conhecer as relaes do estado normal com o
patolgico, atravs do uso de mtodos experimentais e da matematizao de seus
resultados, a exemplo das cincias fsico-qumicas. Por isso, ele acredita que a ideia
de heterogeneidade existente entre estes estados melhor se alia concepo mdi-
2
Tomamos aqui de Lacey (1998), a expresso relao mutuamente reforadora, para quem na
cincia moderna existe como que uma afinidade eletiva entre as estratgias materialistas e a perspectiva moderna do controle da natureza, inaugurada pelo pensamento de Francis Bacon. Com
efeito, o terico da epistemologia engajada, ao estudar a relao entre entendimento cientfico e
controle da natureza, nota que as estratgias materialistas, bastante conhecidas desde Galileu e
Descartes, aumentam a capacidade de controle da natureza, respondendo assim aos interesses da
utilidade baconiana. Num sentido importante caracterstica do homem controlar a natureza, mas
esta postura deve ser valorizada apenas na medida em que contribui para o ideal de florescimento
humano, pois o controle contrasta com posturas de reciprocidade, mutualidade e respeito em relao natureza, representado por noes como harmonizao, adaptao, participao e unidade
dialtica: explorar as possibilidades de controle alm desses limites no possui nenhuma inteligibilidade moral (ou racional) (LACEY, 1998, 120)
31
ca naturista que espera pouco da interveno humana para a restaurao do normal, pois segundo ela a natureza, e no o homem, que encontra os meios para a
cura, enquanto que numa concepo cientfica que admite e espera que o homem
deva forar a natureza e dobr-la a seus desejos normativos, a diferena qualitativa
que separa o normal e o patolgico dificilmente pode ser sustentada (cf. CANGUILHEM, 1990, 21).
Destarte, por considerar que a medicina como cincia das doenas advm
do desejo humano de dominar a vida para controlar o mal, localizando-o para melhor agir sobre ele, e que como tcnica enraizada na vida expressa a confiana do
homem na natureza e em suas tentativas de cura, que Canguilhem opera uma revalorizao do empirismo mdico e da teraputica expectante e defensiva. No
obstante, com isso, ele no quer resgatar a medicina dos antigos, negar cincia o
seu papel de produtora de conhecimentos verdadeiros, nem mesmo desconsiderar
os benefcios dos conhecimentos obtidos em laboratrio para as prticas mdicas.
Atravs da valorizao empirismo, o que ele quer criticar o que chama de cientificismo exacerbado daqueles que acreditam a tcnica deva ser sempre a aplicao de
uma cincia, j que dela nada pode se esperar para os progressos do conhecimento.
Ou seja, o que ele defende, fundamentalmente, que a renovao do progresso
terico pode se dar atravs da atividade no terica, pragmtica e tcnica. Sem a
temeridade da tcnica, diz, os problemas cientficos seriam poucos: Eis o que h
de verdade no empirismo, filosofia da aventura intelectual menosprezada por um
mtodo experimental que, por reao, se sente um pouco tentado demais a se racionalizar (NP, 1990, 79).
32
mentao laboratorial. tambm porque ela permite que ele faa frente ideologia de controle da natureza que orienta a atividade cientfica, controle que, no
limite, transformado em jugo e domnio acaba por dificultar ou mesmo impedir
o progresso do conhecimento, a exemplo da cincia da vida e sua dificuldade de
compreender o que seja a vida pela via cientfico-experimental. Ora, para Canguilhem, A vida experincia, quer dizer, improvisao, utilizao de ocorrncias: ela
tentativa em todos os sentidos (CANGUILHEM, 1985, 118). Isto , ela no objeto estvel, idntico a si mesmo, desprovido de valor. Ela dinmica, polarizada e
capaz de errar: a vida supera seus erros por outros ensaios, sendo um erro da vida
simplesmente um impasse (CANGUILHEM, 1989, 364).
Destarte, tomando a tcnica mdica como caso exemplar para sua crtica,
refletindo sobre a potncia e os limites da racionalidade em medicina, que Canguilhem procura colocar em questo a potncia e os limites da racionalidade cientfica moderna, a eficcia de seus mtodos de investigao e a ideologia que lhe
subjacente. Ou seja, atravs de sua crtica medicina racional que ele contesta o
cientificismo radical da modernidade, seus fundamentos tericos e sua ideologia
de controle da natureza, controle que, quando desmedido, pode tambm se tornar
destrutivo. Com efeito, em La connaissance de la vie, ao refletir sobre a relao do
pensamento com a vida, ele afirma tambm que o conhecimento o que permite
o descolamento do homem do mundo, sendo um meio de resoluo direta ou indireta de suas tenses com o meio. Mas, para que o conhecimento possibilite ao
homem um novo equilbrio com o mundo, uma nova forma e uma nova organizao de sua vida, a inteligncia deve reconhecer seus limites e a originalidade dos
fenmenos da natureza, de modo que, j que a vida no se ope ao pensamento, o
conhecimento no destrua a vida.
Referncias
CANGUILHEM, G (1981). Idologie et rationalit dans lhistoire des sciences de la vie. Problmes et Controverses 2. ed. Paris. J. Vrin.
________________ (1985) La connaissance de la vie. 2. ed. revue et augmente. Paris. J. Vrin.
________________ (1989). tudes dHistoire et de Philosophie des Sciences. Problmes et Controverses. 5. ed. Paris. J. Vrin,
________________ (1990) O normal e o patolgico (trad: Maria Thereza Redig de Carvalho Barrocas e Luiz Octvio Ferreira Barreto Leite). Coleo Campo Terico. 3. ed. revisada e aumentada. Rio de Janeiro, Forense Universitria.
LACEY, H (1998). Valores e atividade cientfica. So Paulo, Discurso Editorial, 1998.
MARICONDA, P. R (2006). O controle da natureza e as origens da dicotomia entre fato e valor. Scienti Studia: Revista Latino-Americana de Filosofia e Histria da Cincia, So Paulo,
v. 4, n. 3, p. 453-72.
33
O carter pr-temtico
da significao e da verdade
Adrielle Costa Gomes de Jesus*
* Mestranda em filosofia
da Universidade Federal da Bahia.
Resumo
Abordaremos neste artigo o direcionamento dado por Heidegger em Ser e
Tempo aos conceitos de significncia e verdade, inserindo-os no projeto superao da concepo tradicional de verdade como adequao e do significado
como representao do ente. Veremos que o lugar da experincia prvia, denominada pr-temtica, constituda pela significncia e pela verdade, uma
abertura ontolgica que precede a determinao do ente como objeto. E assim, que as teorias do conhecimento e as cincias, como lugar dentro do qual
o ente se constitui como objeto, so possveis porque so concernidas por
aquilo que nelas h de ontolgico, ou seja, pela abertura e descoberta do ser
que as antecipa e as constitui. Mostraremos por fim que o deslocamento de
tais questes para um mbito pr-temtico consiste em uma restituio do
carter de pergunta-guia da filosofia pergunta pelo ser.
Palavras-chave: pr-temtico; significncia; significado; mundanidade; verdade.
s conceitos de verdade e significao so alguns dos conceitos que demarcam e caracterizam a histria da metafsica e da epistemologia, entre as
quais, desde Kant, se pretendeu estabelecer uma ruptura. Na modernidade, a capacidade significativa analisada como ato constitutivo da conscincia,
sendo a partir desta que possvel conferir significao e verdade, e desse modo,
objetividade ao mundo. Assim, na conscincia que se fundamenta a condio de
possibilidade de todo conhecimento. Este assegurado pela capacidade de ser mesurado pela conformidade que o juzo deve manter com os estados-de-coisas da
O carter pr-temtico da significao e da verdade
35
Em assim sendo, o eu entendido transcendentalmente, passa a ser considerado como Dasein. No mais analisado em seu carter de ser sujeito consciente,
mas primeira e fundamentalmente como ser-no-mundo1. Esta estrutura explicita
o carter pblico e cotidiano de um ente, distinto dos outros entes que se do no
mundo, porque se compreende em seu ser, e nessa medida se relaciona com os outros entes no modo de ser-junto e ser-com, estando estes inseridos no projeto de
compreenso de suas possibilidades de ser.
como parte constitutiva da estrutura do Dasein que se concebe a significncia e a verdade, como possibilidade de significaes. Enquanto tais, esses conceitos
passam a ser descritos e interpretados em seu carter pr-temtico e pr-predicativo, ou seja, pr-epistemolgico, como aquilo que est enraizado na existncia,
em sua abertura para o ser, e assim se determina a partir da facticidade do Dasein.
Donde surge o lugar da transcendentalidade que fundamenta a possibilidade do
conhecimento, que , por sua vez, uma das possibilidades do Dasein.
36
II
Isso implica em afirmar duas coisas: O Dasein j est desde sempre lanado
em um contexto significativo, isto , em um sentido de ser, na medida em que seja
determinado pela temporalidade e assim, determinado por uma histria que o antecipa. O que Heidegger designa como verdade enquanto abertura e descoberta, e
posteriormente como desvelamento da histria do ser. Em segundo lugar, a abertura das aes de signi-ficar expressa que no remeter-se do Dasein aos entes, ele
j est desde sempre familiarizado com o sentido de ser destes, na medida em que
seja um ser- lanado em um mundo com o qual j est familiarizado; e, uma vez j
estando familiarizado com o sentido de ser desses entes, j desde sempre capaz
de nome-los, ou seja, de signific-los.
Nesse sentido, estando as significaes inseridas na constituio da mundanidade do mundo, a sua possibilidade de determinao predicativa v-se alargada
para o seu fundamento pr-predicativo, mostrando-se no como uma modalidade
puramente terica, mas sendo descrita no modo como se insere no mundo prtico
e cotidiano da presena.
Do mesmo modo, a linguagem v-se alargada para alm de sua funo terica e instrumental. Sendo considerada em Ser e Tempo originariamente como fala
(como fundamento ontolgico-existencial da linguagem), dada de modo copertencente com o existencial da significncia. A fala passa ento a ser descrita em
Ser e Tempo no somente em sua modalidade prtica, pr-temtica, mas como um
Ser e Tempo e Sobre a essncia do fundamento sero os nicos momentos que Heidegger falar de
uma significabilidade originria.
2
37
existencial que efetiva a prtica comunicativa entre os homens. Ela possui, como
todos os outros existenciais, um carter ontolgico, e enquanto tal, constitui existencialmente o Dasein em sua facticidade.
III
No 44 de Ser e Tempo Heidegger aprofunda a sua abordagem da diferena ntico-ontolgica da constituio do Dasein, mostrando a diferena e o pertencimento entre descoberta e abertura como condio para que algo como mundo e
Dasein sejam concebidos. Nesse pargrafo realizada a descrio de uma verdade
originria, que se d como abertura e descoberta, que a condio das verdades derivadas as quais se encerram nos limites epistemolgicos. Desse modo, o conceito de
verdade em Heidegger deslocado para alm de sua funo de medida reguladora
Embora seja por meio dessa diferena que Heidegger questionar sobre o esquecimento do ser, e
assim, pretender superar a metafsica tradicional, que se desdobrou na histria da filosofia como
ontologia da coisa, C. Lafont apontar a diferena ontolgica como uma dicotomia que, enquanto tal,
recai na ciso entre sujeito e objeto, bem como confere um sentido hipostasiado ao ser; ainda que
o filsofo tenha pretendido assegurar a unidade entre ser e ente com a noo de circularidade. Cf.
LAFONT, C. Lenguaje y apertura del mundo: El giro lingstico da hermenutica de Heidegger. Madrid: Alianza, 1997, p. 220.
3
38
A afirmao de que o Dasein e est na verdade4, revela esta como algo que
concerne to somente ao Dasein ou seja, s h verdade porque h (existe) Dasein.
Na mesma medida, o Dasein est fundado nesta verdade que o concerne, em seu
carter de estar-lanado em uma disposio j dotada de sentido, em um mundo j
constitudo de significaes.
39
o ou da preocupao, confere sentido, significncia ao seu mundo, e a si, enquanto concernido e constitudo por essa mundanidade. E uma vez que a constituio
da significao seja dada primeiramente no mbito pr-temtico e pr-predicativo
de abertura e descoberta do mundo, a modalidade enunciativo-predicativa que
resguarda o significado dos entes em seu ser, e o seu valor de verdade, ou seja, a
sua capacidade de se conformar com o ente sobre o qual predica, deriva e mantm-se em unidade com essa significabilidade originria que, enquanto significncia,
forma e constitui a mundanidade do mundo.
Ao afirmar no 34 que dos significados brotam palavras,5 Heidegger explicita essa derivao mostrando que, se o mundo j no fosse constitudo pelo
sentido de ser e pela significncia, as palavras seriam um mero conjunto de concatenaes sem sentido. Elas constituem o sentido de ser dos entes e do Dasein
porque so constitudas como fala pelo ser-no-mundo.
IV
Pode-se considerar o alargamento das concepes da significao e da verdade para o mbito pr-temtico e pr-predicativo inserido na tentativa de superao da filosofia da conscincia em Ser e Tempo. Pois, o alargamento desses conceitos consiste em um deslocamento da supremacia da conscincia como fundamento
incocussum do conhecimento, para o carter ftico do ser-no-mundo, dado antecipadamente e determinado pela temporalidade. O que confere s tentativas de
fundamentao do conhecimento um carter derivado dessa facticidade. Desse
modo, a constituio da significabilidade e da verdade deixam de ser atribudas a
uma instncia representativa do ente como objeto, conferida pela capacidade apreensivo-cognitiva da conscincia. A constituio de ambas se d primeiramente no
fenmeno da mundanidade do mundo como existencial que estrutura e constitui o
Dasein. Assim, enquanto essa significabilidade e verdade originrias sustentam e
constituam o Dasein que este pode significar e julgar o mundo como algo.
Do mesmo modo, os conceitos de significao e verdade no so considerados mediante os padres que delimitam a objetidade do objeto. A constituio
da significabilidade e da verdade antecedem as possibilidades de determinaes
5
40
O carter de ruptura de Heidegger com essa modernidade consiste justamente em uma retomada dos conceitos fundamentais da metafsica, dentre eles,
os conceitos de verdade e significao aqui tratados, para pensar o que estava nas
suas entrelinhas, e que assim guiava implicitamente todo o seu questionamento
sobre o fundamento do conhecimento, a saber, o ser. O qual, por sua vez, tem o
seu lugar restitudo no pensamento de Heidegger, frente ao esquecimento que se
determinou na tradio, como o questionamento fundamental que constitui todo
modo de questionar sobre a verdade, o mundo e o homem.
Referncias
Fonte primria
_______________. Os conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude, solido. Rio de Janeiro: Forence Universitria, 2003.
_______________. Conferncia e Escritos Filosficos. So Paulo: Nova Cultural, 1979 (Os pensadores).
Fonte secundria
LAFONT, C. Lenguaje y apertura del mundo. El giro lingstico de la hermeneutica de Heidegger. Madrid: Alianza, 1997.
O carter pr-temtico da significao e da verdade
41
STEIN, E. Seminrio sobre a verdade: lies preliminares sobre o pargrafo 44 de Sein und
Zeit. Petrpolis: Vozes, 1993.
_______________. Compreenso e finitude: Estrutura e movimento da interrogao heideggeriana. Iju: Unijui, 2001.
VOLPI, F. La question du logos dans larticulation de la facticit chez le jeune Heidegger,
lecteur dAristote. In: CURTINE, J-F. De lhermneutique de la facticit la mtaphysique du
Dasein. Paris: J. Vrin, 1996.
42
Resumo
Quando Frege declarou que sentenas ficcionais no so autnticas proposies porque elas no fazem referncia a objeto algum e porque carecem de
valor lgico, o problema da fico se tornou incidentalmente relevante para
a tradio analtica da filosofia. O debate envolve os aspectos epistemolgicos e ontolgicos acerca de sentenas ficcionais. A partir da exposio deste
amplo debate, desenvolvemos hipteses para algumas questes relacionadas
aos discursos metaficcionais, aqueles que, inseridos em textos ficcionais, discorrem sobre a prpria fico.
Palavras-chave: Teoria da fico; Filosofia Analtica; Ceticismo.
Introduo
43
Segundo Frege, as variaes de sentido podem ser toleradas, ainda que elas
devam ser evitadas na estrutura terica de uma cincia demonstrativa, e no devem ter lugar numa linguagem perfeita2. O inverso no verdadeiro, pois ao sentido sempre - pelo menos deveria ser assim - corresponde uma referncia, mesmo
em exemplos disputveis como o corpo mais distante da terra. O sentido est
entre a representao, que subjetiva e mental, e o objeto designado, por exemplo,
a lua que se apresenta no telescpio. Sentenas ficcionais como Ulisses profun1
FREGE, 1892, p. 63. n1. Nesta nota, Frege afirma que a compreenso do termo Aristteles em
descries como O discpulo de Plato possvel atravs do recurso referncia, e no ao sentido.
Observe-se que este tipo de ambiguidade no ocorreria numa linguagem perfeita.
2
44
damente adormecido foi desembarcado em taca possuem sentido, mas, uma vez
que o nome Ulisses no possui referncia - pelo menos duvidoso que possua -,
a pressuposio de referncia de toda a sentena torna-se suspensa3. Ora, uma vez
que o valor de verdade de uma sentena declarativa sua prpria referncia, isto ,
a circunstncia de ela ser verdadeira ou falsa, uma sentena (ou parte dela) qual
no se pode atribuir uma referncia no possui valor epistemolgico4.
totalmente irrelevante para ns se o nome Ulisses, por exemplo, tem referncia, contanto que
aceitemos o poema como uma obra de arte. , pois, a busca da verdade, onde quer que seja, o que
nos dirige do sentido para a referncia (FREGE, 1892, p. 69). Na nota 1, Frege aventa a seguinte
possibilidade, para a manuteno da bivalncia: Seria desejvel ter um nome especial para aqueles
sinais que s devem ter sentido.
4
45
tm sentidos iguais, para S que pensa A e B, se ele os pensa no mesmo sentido, dito
de outro modo, se e somente se S, compreendendo A e B, pode pensar que A verdadeiro e B falso. No teste, o termo sentido utilizado pelo terico e no pelo
sujeito S, cujo pensamento se procura explicitar. Essa a soluo de Frege quanto
ao enigma da falha na transitividade de termos correferenciais.
A Teoria das Descries de Bertrand Russell oferece outra maneira de interpretar expresses referenciais, aquelas que medeiam nosso conhecimento de algo,
alternativamente ao conhecimento de trato e imediato, que vigora atravs dos sentidos. Russell enumera os seguintes casos de expresses deste tipo: (a) referir um
objeto definido; (b) no referir nada; (c) referir algo de forma ambgua. Uma das
motivaes dessa teoria tentar explicar, de maneira no artificial, o significado
de expresses referenciais (ou denotativas) que no possuem referncia (ou denotao), tais como objetos imaginrios, objetos impossveis e objetos ficcionais.
Russell alude aqui artificialidade da soluo fregiana, segundo a qual descries
definidas como o atual rei da Frana em O atual rei da Frana careca tem como
referncia o conjunto vazio. Alm de artificial, outro inconveniente desta soluo
admitir casos que envolvam o desrespeito ao principio do terceiro excludo, segundo o qual, do ponto de vista ontolgico, no h um termo mdio entre o que e seu
oposto. Do ponto de vista semntico, o princpio rege que a algo no se pode atribuir duas propriedades contrrias. No caso das proposies, se so verdadeiras,
ento elas no podem ser falsas, e vice-versa. A questo das expresses cujas partes parecem no possuir nenhuma referncia (ou denotao) fundamental para a
proposta revisionista de Russell sobre teoria de Frege. Conforme Russell,
se aceitarmos que expresses referenciais, em geral, possuem os dois aspectos, sentido e referncia, os casos em que parece no haver referncia causam
dificuldades tanto na assuno de que realmente h uma referncia quanto na
de que no existe nenhuma referncia.6
46
47
10
48
As abordagens modais sustentam que os mesmos nomes fazem referncia a indivduos possveis em mundos possveis, podendo ter um tratamento verifuncional
conforme um modelo semntico peculiar.
3. Mundos ficcionais
Nelson Goodman (1976) encaminha respostas coerentes ao entender a linguagem num sentido amplo, como sistema ou modo de expresso e simbolizao,
ou melhor, como condio de possibilidade de construes de mundos. No se trata de uma teoria sobre mltiplas alternativas ao mundo atual singular, mas sobre
a atualizao de mltiplos mundos. Rejeitando uma distino rgida entre fico e
no-fico, sem incorrer numa semntica modal de mundos possveis, o ponto de
partida da tese a intuio de que textos de fico contm tantas asseres falsas
e verdadeiras quanto textos de no-fico. Alm disso, Goodman aventa a possibilidade de que a linguagem artstica, como a cientfica, proporciona conhecimento
na medida em que contribui para a construo de mundos. A fico, entre outros
modos de construir mundos, s pode acontecer dentro dos limites do mundo atual,
com o qual se reconhece metaforicamente, a partir dos seguintes postulados11:
I. Toda fico , literalmente, falsidade literria. Ela se caracteriza pelo uso
de expresso, exemplificao e referncia mltipla e complexa.
II. Algum tipo de fico verdadeiro metaforicamente.
III. A verdade das descries ficcionais independe do que dito ou retratado ser fatual, isto , de um critrio de verdade correspondencialista.
Um romance pode ser metaforicamente verdadeiro caso seja correto e
coerente internamente.
IV. A fico sobre o que atual ou real, embora parea ser sobre entidades
imaginrias e impossveis.
49
12
Estrutura de Interpretao: Conjunto K = conjunto de todos os mundos possveis. G = um mundo
atual (membro bem designado do conjunto K). Relao-R = qualquer relao entre mundos possveis contidos em K. Subconjunto K1 = Mundos acessveis a partir de G. Subconjunto K2 = Mundos
inacessveis a partir de G.
13
14
50
KRIPKE, 1963, p. 85
contingentes satisfeitas por um objeto, porque o conjunto de descries que utilizamos para designar objetos contingente e depende do conhecimento emprico15.
Todas as descries que dispomos sobre Aristteles podem se revelar falsas. Podemos descobrir que ele no foi o mestre de Alexandre nem o discpulo de Plato
nem o autor da Metafsica e, ainda assim, o nome Aristteles se referir ao que
se referem essas descries. De acordo com Kripke, todas as seguintes formas da
concepo Frege-Russel, a cluster concept theory, so falsas: (1) Que um nome X
corresponde a uma famlia de propriedades P, que determina (eventualmente por
uma maioria ponderada) seu referente; (2) a frase se X existe, X possui a maior
parte das propriedades P conhecida a priori; (3) a frase se X existe, ento X...
uma verdade necessria. Dizer que F no mundo W1 poderia no ser F diferente
de dizer que F pode no ser F. A determinao metafsica diferente da determinao epistmica, ou seja, o que eu posso imaginar no o que de fato pode ser.
atravs do fato de eu poder imaginar, neste mundo, um indivduo com tal propriedade, que podemos identifica-lo em outros mundos possveis, ceteris paribus, com
outras propriedades. O nome transmitido atravs de uma cadeia comunicacional
na qual est inserido.
51
4. Abordagem pragmtica
As abordagens pragmticas oferecem outro tipo de resposta a nossas questes. Balizadas principalmente pela teoria dos atos de fala, elas enfatizam as diferenas internas ao texto, entre discursos ficcionais, discursos no ficcionais srios
e no srios, salientando o comprometimento do emissor com as regras semntico-pragmticas para asseres verdadeiras. Searle (1979) acredita que o discurso
ficcional um tipo especfico dentre os atos ilocucionrios. Ele ataca o problema
formulando um paradoxo:
Como as palavras e os outros elementos numa histria ficcional podem ter
os seus significados comuns ao passo que as regras que coordenam essas palavras e outros elementos, e que determinam os seus significados, no funcionam plenamente: como pode ser o caso de em Chapeuzinho Vermelho a
palavra vermelho significar vermelho, ao passo que as regras que correlacionam vermelho com o vermelho no produzem efeito?17
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5. Metafico e Ceticismo
Como eu disse anteriormente, estou mais interessado em expresses metaficcionais do que em expresses ficcionais. A concepo fregeana admite a ocorrncia da metalinguagem quando, no discurso, nos referimos ao sentido das palavras,
ou seja, quando nos referimos diretamente a outra sentena ou indiretamente a
um pensamento. Analogamente, a metafico ocorre diretamente quando nos referimos ao sentido de palavras no texto ficcional, isto , propriedades dos personagens e da estria, ou, indiretamente, quando representamos a representao do
autor. Suponho que isso seja o mesmo que imaginar as intenes do autor.
Como vimos, os autores mencionados aceitam a autenticidade das proposies metaficcionais. Essa abordagem correta se pensarmos que o emissor em
questo o intrprete ou o leitor de fico, que fazem asseres potencialmente
verdadeiras ou falsas ao se referirem a um conjunto de palavras e sentidos dentro
de um livro. Frege denomina esta ao de representaes sobre representaes.
Russell afirma se tratar de uma ocorrncia secundria da proposio. E Searle
que seu emissor versa seriamente sobre o no srio.
Segue-se a admisso de um tipo intermedirio de verdade. Podemos transformar as expresses ficcionais, por exemplo, Ulisses desembarcou em taca em Na
Odisseia, Ulisses desembarcou em taca, no Livro tal etc. No primeiro caso, trata-se
de uma expresso fingida sem propsito srio, ao passo que a segunda exprime algo
que ocorreu ficcionalmente. Observe-se que o prefixo marca essa diferena. Para
avaliar este ltimo tipo de expresso, G. Evans (1982) afirma que tal proposio
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54
Tomando essa concepo de maneira radical, Lakoff & Johnson (1980) sugerem que o aprendizado da linguagem verbal ocorre aps apreendermos a estrutura da metalinguagem, ainda que no tenhamos a competncia de utiliz-la.
Aprender o recurso metalingustico no se difere de aprender a se comunicar com
competncia. Mais que isso: a competncia verbal de uma pessoa relativa s suas
potencialidades quanto a este recurso, detectando-o nos outros ou fazendo dele
pleno uso. Assim como o ato de contar, de administrar diferenas entre entes, incluindo a diferena entre o prprio corpo e o corpo dos outros, de apreender quase
instintivamente movimentos e regras bsicas da natureza, como a lei da gravitao,
do mesmo modo aprender as regras metalingusticas fazem parte de nossa ontologia bsica. Porm, no podemos dizer que essa metalinguagem tenha sentido
apenas ascendente, ou seja, que diga de si mesma o que significa.
A ruptura entre fico e realidade nos indica apenas o modo pelo qual os nveis se diferenciam, constituindo, portanto, algo essencialmente lgico. A intuio
de Frege sobre a natureza dos nmeros, por exemplo, se no os explica satisfatoriamente, pelo menos nos indica quando e como aprendemos a contar, a diferenciar,
mensurar e nivelar. Entender nossas experincias em termos de objetos e substncias nos permite reconhecer partes de nossa experincia e trat-las como entidades especficas ou substncias de um tipo uniforme. Este tipo de metaforizao, de
tratar genericamente coisas diferentes como se fossem semelhantes e tratar coisas
semelhantes como se fossem iguais, est na ontognese de nossa linguagem. Como
definem Lakoff & Johnson, a essncia da metfora entender e experimentar um
tipo de coisa em termos de outro23. A tese central a de que os processos do pensamento humano, a percepo, o entendimento e a ao so, em grande parte, estruturados metaforicamente.
O modo de lidar com representaes falsas e aceitar diferentes critrios para
uma proposio ficcional e uma proposio metaficcional, parece permear e se
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Referncias
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Informao e Significado no
Monismo de Triplo Aspecto
Alfredo Pereira Jnior
GT-Filosofia da Mente
Resumo
Introduo: Os Monismos
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No mbito da Filosofia da Natureza e da Mente, h diversas concepes de Monismo. Pode-se conceber, como em Hegel, que na constituio da realidade a Idia
seja o aspecto primitivo, dela se derivando o mundo da Natureza. Temos ento uma
concepo Monista Idealista. Invertendo-se tal ordem de coisas, como fez Marx, temos um Monismo Materialista, para o qual as relaes materiais (em particular, as
relaes sociais pelas quais os homens e mulheres produzem os recursos necessrios para sua sobrevivncia) so primitivas, delas se derivando as ideologias.
Para o Monismo Neutro, proposto entre outros por Bertrand Russell (vide
Stubenberg, 2010), no haveria predominncia de um dos aspectos da realidade
(fsico ou mental) sobre o outro; ambos seriam derivados de uma substncia nica
e primitiva, como o Aperon de Anaximandro. Para esta concepo, admite-se a
possibilidade de explicaes reducionistas dos fenmenos fsicos e mentais, a partir de caractersticas imanentes a tal substncia primitiva.
J para o Monismo Dual ou Monismo de Duplo Aspecto, defendido por Velmans (2009), no haveria uma nica substncia primitiva, mas dois aspectos fundamentais, distintos e irredutveis um ao outro. Velmans se baseia na distino
entre as perspectivas de primeira e terceira pessoas, feita por Nagel (1974); haveria uma nica realidade, que se manifesta em duas perspectivas diferentes. A
distino entre as duas perspectivas pode se basear em consideraes puramente
epistemolgicas (ou seja, a impossibilidade de se abordar fenmenos subjetivos na
perspectiva da terceira pessoa), no se excluindo a possibilidade de uma justificao ontolgica, como fao aqui.
possvel interpretar os monismos, Neutro ou de Duplo Aspecto, de duas
maneiras. Na interpretao panpsiquista, tanto a Mente quanto a Natureza existiriam eternamente nas modalidades em que as conhecemos. Isto implica, por exemplo, que no momento de um suposto Big Bang j existiriam mentes conscientes,
ou uma Alma do Mundo (um dos sentidos do termo grego Nous); implica ainda
que qualquer ser da natureza como uma simples pedra j conteria um grau
mnimo de conscincia.
60
dades mentais (entendidas em termos de capacidade de processamento de informao), sem, contudo, atualizar outras (a conscincia); j uma pedra, enquanto
pedra, no atualiza propriedades mentais. Estas permaneceriam em estado potencial, dependendo de transformaes adicionais (por exemplo, a ao de um escultor) para serem atualizadas (por exemplo, ao se esculpir na pedra uma forma).
H ainda o Monismo Substancial com Dualismo de Propriedades de Chalmers (1996). Esta concepo filosfica se baseia na possibilidade do Duplo Aspecto da Informao (ou seja, a informao poderia ser entendida como fsica e
mental). Embora tal concepo seja semelhante s outras concepes monistas,
traz consigo uma conotao dualista, ao opor as propriedades fsicas e mentais. Tal
concepo comporta duas interpretaes, a primeira sustentando que no se pode
considerar a informao como fsica e mental ao mesmo tempo, ou seja, seriam
propriedades cuja instanciao seria excludente: ao se instanciar uma, se exclui
a possibilidade de instanciao da outra. Na segunda interpretao, os aspectos
fsico e mental da informao so concebidos como complementares, ou seja, dizer
que um determinado sistema fsico no implicaria que seja desprovido de atividade mental, e vice-versa. Por exemplo, a atividade de um neurnio seria ao mesmo tempo fsica (envolvendo interaes de macromolculas, ons, etc.) e mental
(dando suporte a processos cognitivos e afetivos). Nesta interpretao, contudo,
a expresso Dualismo de Propriedades no seria totalmente apropriada, sendo
prefervel utilizar a denominao Monismo de Duplo Aspecto, pois a ltima se
aproxima mais da idia de complementaridade.
Minha posio, que chamo de Monismo de Triplo Aspecto (MTA; Pereira Jr,
2013), constitui uma extenso do Monismo de Duplo Aspecto. O MTA se refere a
trs aspectos constitutivos dos sistemas que manifestam o fenmeno da conscincia (o fsico-qumico-biolgico, a informao inconsciente e a informao consciente) sustentando que so aspectos inseparveis, distintos e irredutveis de um
sistema dinmico subjacente. Este sistema no entendido com sendo composto
de uma substncia indiferenciada e infinita, como no caso do peiron. Na verdade,
no temos pleno conhecimento das propriedades e potencialidades deste sistema,
pois as mesmas s se manifestam na medida em que, a partir das relaes que se
estabelecem, determinadas condies vem a ser satisfeitas. Deste modo, epistemologicamente o MTA se aproxima do realismo cego proposto por Almeder (1991),
posio filosfica que sustenta que a inacessibilidade sensorial de parte da realidade no constitui razo suficiente para se negar sua existncia.
Para o MTA, as mentes individuais, entendidas como sistema de relaes
formais individualizadas pela matria em que esto incorporadas, expressam um
aspecto fundamental da realidade, mas no seriam primitivas, no sentido de que
dependem da satisfao de determinadas condies para que venham a existir. As
formas ou informaes subsistem como potencialidades no mundo fsico, se atualizando por meio da ao de mecanismos apropriados, como no contexto da TerInformao e Significado no Monismo de Triplo Aspecto
61
Por exemplo, o cheiro do enxofre existe como potencialidade desde o momento em que, no processo evolutivo do universo, se fixaram os elementos da tabela peridica, com seus respectivos nmeros de partculas atmicas (prtons e
eltrons). Entretanto, sua atualizao depende de dois mecanismos que s vieram
a se formar posteriormente: a propagao da forma do enxofre como sinal dotado
de contedo informacional, e sua recepo sensvel como odor. Da mesma maneira,
o gosto do sal j preexiste como possibilidade desde que os tomos do sdio e o
cloro se ligaram quimicamente, mas sua atualizao depende igualmente de mecanismos de transmisso desta informao e sua recepo por um sistema capaz de
sentir tal gosto.
Para o MTA, o real concebido como composto de trs camadas: fsica, informacional e mental consciente, as quais apresentam correspondncias parciais,
pois so aspectos de um mesmo sistema dinmico. necessrio que estas camadas
formem blocos coerentes, mas no que os eventos de cada camada tenham uma
imagem isomrfica completa nas outras camadas.
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Referncias
Almeder R. (1991) Blind Realism: An Essay on Human Knowledge and Natural Science.
Lanham, Md.: Rowman and Littlefield. 261 p.
Chalmers D. (1996). The Conscious Mind. New York: Oxford University Press.
Pereira Jr., A. (2013) Triple-Aspect Monism: A Framework for the Science of Consciousness. In: The Unity of Mind, Brain and World: Current Perspectives on a Science of Consciousness, Eds. Alfredo Pereira Jnior; Dietrich Lehmann. Cambridge-UK: Cambridge University
Press. 350 p.
Stubenberg L. (2010). Neutral Monism. In Zalta E. N. (ed.), The Stanford Encyclopedia
of Philosophy (Spring 2010 Edition) URL: http://plato.stanford.edu/archives/spr2010/entries/neutral-monism/ (acesso em fevereiro de 2013)
Velmans M. (2009). Understanding Consciousness, 2nd Edn. London: Routledge.
64
GT - Wittgenstein
Resumo
A tica na perspectiva de Wittgenstein um tema de extrema complexidade.
Segundo o filsofo, a tica faz parte do mbito denominado mstico. O mstico
por ser transcendental, no possui contedo descritivo, destarte no um
fato e consequentemente no est situado no mundo. Sendo assim no pode
ser expresso pela linguagem, j que esta no capaz de abarcar o extraordinrio. Segundo o pensamento filosfico de Wittgenstein o essencial est situado no limite do mundo. Nesse sentido, a tica tema de grande relevncia
embora o filsofo no tenha desenvolvido nenhuma teoria acerca da mesma.
A fim de situarmos melhor a tica na perspectiva do filsofo, nosso presente
trabalho limita-se ao perodo que vai de 1914 a 1929, respectivamente do ano
da elaborao do Tractatus Logico-Philosophicus ao ano em que foi proferida
a Conferncia sobre tica. Apesar dos respectivos escritos fundamentarem
nosso trabalho, consideraremos alguns elementos de escritos contemporneos ao Tractatus, como os Diarios Secretos e Cadernos 1914-1916. Nosso
trabalho analisa alguns elementos da concepo tica no pensamento do jovem Ludwig Wittgenstein. Sendo assim, nossa proposta contribuir com elementos que possam auxiliar para o esclarecimento do complexo campo que
envolve o domnio da tica para o jovem filsofo. Atravs da leitura das obras
de Wittgenstein e de outros autores relacionados, relacionamos os temas dos
ltimos aforismos tractatianos com os conceitos expostos na Conferncia sobre tica. Ressaltamos que quando citamos os ltimos aforismos tractatianos
estamos nos referindo especificamente do 6.4 ao 7. Estes so os aforismos
considerados que marcam o incio da discusso sobre o tema da tica. Esse
procedimento nos permite chegar ao entendimento de que aproximadamente
a mesma concepo de tica apresentada em cada um dos referidos escritos.
Assim, torna-se possvel estabelecer os pontos de tangncia existentes entre
o Tractatus e a Conferncia. As intersees apontadas em ambas as obras sugerem a continuidade do perfil tico do autor, mostrado a princpio no TractaMerleau-Ponty e a arte como deiscncia do Ser
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tus e elucidado depois na Conferncia. O filsofo argumenta, em ambos os escritos, que a tica est situada para alm dos limites da linguagem e no pode
ser colocada em palavras. O discurso tico habitual contrassenso e deriva
da tendncia humana de usar equivocadamente a linguagem para dizer o que
apenas se mostra e no pode ser dito. O silncio por ele proposto como a
nica maneira pela qual o tico pode ser propriamente revelado. Nesse trabalho, a Conferncia usada para esclarecer os obscuros aforismos tractatianos
sobre esse assunto.
Palavras-Chave: Wittgenstein tica Tractatus Conferncia Silncio
Mstico.
Introduo
66
Se Wittgenstein estava pregando honestidade, ele obviamente no podia abominar a tica no sentido de defender uma licena para a imoralidade; estava
Como se pode ver, a mera obedincia s normas insuficiente para estabelecer a motivao autntica do indivduo que praticou a ao, uma vez que tal
motivao no deve decorrer de algo externo ao indivduo. Por isso Wittgenstein
percebe as regras morais como sem utilidade.
A incompreenso de Russell sobre Wittgenstein pode ser, mais uma vez, percebida em uma das cartas que Wittgenstein escreveu para o filsofo ingls, aproximadamente em 1922. Nesta ressaltou a importncia de ser um homem decente
e de estar bem consigo mesmo, antes de ser um lgico ou qualquer outra coisa
(1970). A afirmao wittgensteiniana provoca uma espcie de repulsa em Russell,
eis o comentrio deste ltimo: Como todos os grandes homens, tinha suas fraquezas (RUSSEL, 1970, p.135). A abordagem de um assunto que envolve temas ticos
e religiosos para Wittgenstein um tema ligado prpria existncia, para Russell
uma temtica a qual a anlise sistemtica da linguagem poderia solucionar.
Em vista do relato desses dois episdios ocorridos entre Russell e Wittgenstein, podemos perceber que a leitura dos escritos tractatianos feita pela tica russelliana no poderia ultrapassar a percepo de uma obra exclusivamente
analtica. Salientamos que Wittgenstein foi aluno de Russell e foi ele quem o teria
incentivado a doutorar-se e lecionar em Cambridge, na Inglaterra. Na concepo
de Janik e Toulmin:
Wittgenstein foi apresentado aos outros filsofos de Cambridge e, portanto, a toda a rede de filsofos acadmicos da lngua inglesa por intermdio
de Bertrand Russell, fato que imprimiu um cunho de orientao cambridgiana a toda a interpretao subsequente das ideias de Wittgenstein. (JANIK,A.
TOULMIN, S.,1991, p.9)
A partir da citao, torna-se mais claro, para ns leitores da obra wittgensteiniana, o motivo pelo qual ainda hoje muitos intrpretes insistem em ler o Tractatus
exclusivamente como um livro de Filosofia da Linguagem. Embora o jovem filsofo
estivesse cada vez mais envolvido com a atmosfera inglesa, inegvel a sua identidade austraca.
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Podemos afirmar isto com base na carta que Wittgenstein escreveu para Von
Ficker: O objetivo primordial do livro tico (JANIK,A. TOULMIN, S.,1991, p.222).
Destarte, percebemos que alm de uma significativa importncia para a filosofia
analtica, os escritos tractatianos devem ser apreendidos enquanto uma obra com
fim tico. Sendo assim h duas vertentes que devem ser levadas em considerao
para uma leitura mais profcua da obra: analtica e sobretudo tica.
Em 1929, Wittgenstein recebe o convite para proferir uma conferncia. Motivado pela compreenso equivocada, o filsofo decide que tal conferencia poderia
ser a situao adequada para tentar esclarecer alguns pontos dos escritos tractatianos, especialmente a parte considerada mstica. Mais especificamente, os enfoques que versam sobre a tica, a religio e a metafsica. Isto porque, alm de
corrigir os respectivos erros de interpretao, tambm desejava que o estigma de
positivista e anti-metafsico que lhe estava sendo atribudo fosse aniquilado. Assim, a Conferncia sobre tica talvez possa ser vista como uma luz para a compreenso do Tractatus.
Tentaremos estabelecer pontos de convergncia entre o Tractatus e a Conferncia sobre tica. H alguns pontos obscuros da filosofia tractatiana que, acreditamos, podero ser esclarecidos com o auxlio de pontos a eles relacionados na
Conferncia sobre tica.
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tentativa fracassada de dizer o que apenas se mostra, um desesperado debater-se contra os limites do exprimvel para ultrapass-lo. Apesar de fracassada,
esta tentativa revela-se indispensvel para a clarificao conceitual: preciso
tentar dizer o que no pode ser dito, preciso chocar-se contra as fronteiras
do dizvel para poder perceber os seus limites efetivos. As proposies do Tractatus, quando assim entendidas, no passam de contrassensos que, ao serem
enunciados, revelam no apenas a sua insuficincia da linguagem para ir alm
do mero contedo descritivo. Uma experincia de tipo semelhante est descrita
na Conferncia sobre a tica, de 1929. (MARGUTTI, 2008, p.309)
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Alm da crtica feita ao artifcio do smile, para elucidar a questo da impossibilidade das proposies ticas, o filsofo utiliza em ambos os escritos a metfora
do hipottico livro que trataria dos temas da esfera mstica. Nos aforismos tractatianos, Wittgenstein salienta que, se houvesse um livro com todas as descries
dos fatos do mundo, ainda assim, o sujeito metafsico, que corresponde vontade
portadora do tico, no faria parte do contedo desse livro (1922). Na Conferncia sobre tica, ele diz que, caso fosse possvel, um livro realmente sobre a tica
destruiria de forma explosiva todos os outros livros (1929). Nos dois escritos wittgensteinianos, vemos que a tica no poderia constituir assunto de um livro, haja
vista que ela est ligada quilo que se mostra e contemplada pela dimenso metafsica do sujeito. Percebemos que o exemplo utilizado pelo filsofo tenta deixar
claro o que pode ser dito, tendo em vista que se encontra no mundo, e o que no
pode ser dito, tendo em vista que est no limite do mundo.
72
termo milagre existncia da prpria linguagem. Ver o mundo como milagre seria
semelhante a ver a prpria linguagem que descreve o mundo como milagre. Assim,
a hiptese da continuidade entre o Tractatus e a Conferncia nos permite supor
que o assombrar-se diante da existncia do mundo constitui uma verso alternativa da intuio do mundo sub specie aeterni, do mundo como totalidade limitada, tal
como descrita no aforismo 6.45.
Ainda no contexto da Conferncia sobre tica, consideremos agora as expresses sentir-se absolutamente seguro e sentir-se culpado perante Deus, que correspondem s duas outras descries da experincia mstica. Na comparao que
estamos fazendo com o Tractatus, podemos pensar nessas expresses enquanto
correspondentes aos aforismos 6.422 e 6.43(1922). No primeiro aforismo, Wittgenstein parte do princpio de que a recompensa e a punio devem estar na prpria ao tica, no dependendo de alguma relao causal entre a ao e o seu
resultado. Ora, o filsofo parece permanecer nesta linha de pensamento quando
profere a Conferncia sobre tica. A sensao de segurana absoluta pode ser
compreendida como uma espcie de recompensa tica presente na prpria experincia da contemplao mstica. Em outras palavras, faz parte integrante da
contemplao do mundo sub specie aeterni o sentimento de segurana absoluta,
para alm dos fatos contingentes. J a segunda expresso pode ser entendida como
forma de punio tica. A pessoa que no atinge a intuio do mundo sub specie
aeterni sente-se afastada do sentido da vida e, portanto, sujeita contingncia dos
fatos, insegura, culpada perante Deus. Esse tema tractatiano est ligado questo
do mundo do feliz e do infeliz. A felicidade faz parte integrante da vida daquele que
acessa a atemporalidade, ou seja, o eterno presente, com a ressalva de que deve ser
uma vida consciente por intermdio do conhecimento (1998). A infelicidade faz
parte integrante daquele que no acessa a atemporalidade e vive o presente histrico passageiro, sujeito contingncia dos fatos. Em ambos os casos, a recompensa
e a punio tica fazem parte da prpria ao tica e no so consequncias dela.
Sendo assim, parece que a Conferncia poderia ser utilizada para esclarecer aquilo
que foi sugerido no Tractatus sobre a experincia mstica e seus atributos.
Chegamos, por fim, questo do silncio. Com ela atingimos, sem dvida,
um dos cumes do pensamento do jovem Wittgenstein. No Tractatus, o silncio representa uma espcie de porta que se abre para algo para alm da linguagem e do
mundo, a nica sada para lidar com aquilo de que no se pode falar. O texto tractatiano econmico ao abordar esse tema. Os aforismos tractatianos indicam que
a tica transcendental e no se deixa exprimir, sendo que as proposies no podem exprimir nada de mais alto. Para o indizvel resta o silncio. Essas orientaes,
embora sejam valiosas pistas para compor as noes acerca da tica, ainda so
muito obscuras. A Conferncia sobre tica parece seguir a mesma direo apontada
Merleau-Ponty e a arte como deiscncia do Ser
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nica forma de compreender o tico. Passar pela experincia mstica leva a pessoa
a querer falar a respeito do que foi mostrado. Mas ela fracassa em virtude da incapacidade da linguagem de expressar o que deseja. Da vem a angstia, o sofrimento
da pessoa que tenta transgredir os limites da linguagem. A consequncia do fracasso a frustrao. No entanto, este contratempo pode vir a se tornar um sucesso,
quando essa pessoa percebe a incapacidade de traduzir a experincia mstica em
linguagem significativa. Esta postura faz com que a pessoa atinja a clarificao conceitual de maneira silenciosa. Sendo assim, podemos pensar que a pessoa recebe a
clarificao silenciosa como um verdadeiro prmio.
Seguindo esta linha de raciocnio, pensemos no funcionamento da escada tractatiana. Coloquemos o Tractatus nos moldes da Conferncia como a tentativa necessria, mas essencialmente frustrada, de colocar em palavras aquilo que
no pode ser dito. Nesse caso, a tentativa pode ser interpretada como uma escada,
que deve ser utilizada para que vejamos as coisas corretamente, mas que deve ser
abandonada no exato instante da clarificao. Em outras palavras, os aforismos
tractatianos podem ser vistos como resultados da tentativa frustrada de dizer
aquilo que se mostra e no pode ser dito. A frustrao decorrente da tentativa leva
constatao no apenas de que os aforismos tractatianos so contrassensos, mas
de que qualquer outra tentativa de colocar em palavras o tema da obra ser tambm frustrada, em virtude da incapacidade inexpressiva essencial da linguagem
nesse domnio. A escada corresponderia ento tentativa frustrada de dizer o que
no pode ser dito mais a constatao de que essa tentativa ser sempre frustrada.
O abandono da escada corresponderia ao abandono dos aforismos tractatianos,
pois no passam de contrassensos cuja nica funo seria a de propiciar a constatao mencionada. E ver o mundo corretamente corresponderia clarificao
conceitual decorrente da tentativa frustrada. A soluo do problema do sentido da
vida, que o Tractatus tenta formular e resolver, revela-se paradoxalmente na dissoluo desse mesmo problema. A subida dos degraus da escada tractatiana traz
consigo o reconhecimento de que o ser humano tem uma tendncia profunda de
querer falar sobre aquilo que o mais importante, isto , o mstico. Sendo assim,
ele padece da doena conceitual de tentar colocar em proposies aquilo que no
pode ser dito. Nessa perspectiva, o Tractatus constitui uma descrio do uso da
escada dos aforismos e o seu abandono final, pela via da clarificao conceitual.
A obra, para ser compreendida, exige como pr-requisito no apenas a constatao dos limites da linguagem, mas tambm o vivenciar a experincia mstica da
contemplao do mundo sub specie aeterni.
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o que no pode ser dito, chegamos constatao silenciosa de que sobre isso devemos calar. O silncio a nica forma de resposta para aquilo que est ligado ao
mstico. A subida dos degraus tractatianos resulta no inegocivel silncio.
Esperamos ter mostrado a possibilidade de uma concatenao entre a metfora da escada e a do relmpago. Os mecanismos utilizados em ambas so semelhantes. Vejamos: na primeira, o filsofo sugere que, aps subir os degraus aforsticos, devemos jogar a escada fora para que possamos viver a experincia mstica
e ver o mundo corretamente, ou seja, na mais pura contemplao silenciosa da
totalidade dos fatos a subida da escada mostra que, para estabelecer o indizvel
foi preciso tentar falar dele; na segunda, o filsofo argumenta que a tentativa de
dizer o que no pode ser dito desemboca na constatao de que ela ser sempre
frustrada e que, nesse domnio, estamos condenados ao silncio contemplativo.
Nos dois casos, o resultado a intuio da impossibilidade de proposies ticas
e religiosas. Nos dois casos, foi preciso paradoxalmente recorrer a contrassensos
para constatar que eles no passam de contrassensos e que no h como dizer algo
com sentido a respeito do tico e do religioso. Nos dois, o silncio o resultado
final. Mas o que est implcito no Tractatus a Conferncia explicita e vice-versa.
Nessa perspectiva, os dois escritos se complementam na mostrao da limitao
da linguagem com respeito ao mstico. O resultado a que Wittgenstein chega praticamente a mesma nos dois escritos. Eles so exemplos de como o filsofo se auto-destri atravs do paradoxo para mostrar aos leitores o sentido da vida.
Concluso
Finalmente, nossa hiptese sugere fortemente que o cerne das ideias tractatianas, especialmente aquelas que se referem ao nosso tema, permanecem estveis
na Conferncia sobre tica. Parece de fato existir alguma complementaridade entre
os dois escritos.
Referncias
76
MONK, R. Wittgenstein. O dever do gnio. Trad. C. A. Malferrari. So Paulo: Cia. das Letras.
1995.
RUSSELL, B. Autobiografia 1914-1944. Vol. II. Trad. Jos Laurnio de Melo. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1970.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Cadernos 1914-1916. Trad. Joo Tiago Proena. Portugal: Edies
70, 1998.
_________________. Cartas a Russell, Keynes y Moore. Org. Georg Henrik Von Wright. Madrid:
Editora Taurus, 1979.
_________________. Conferncia sobre tica. Trad. Darlei DallAgnol. In: tica e Linguagem. 3 ed.
So Leopoldo: Unisinos, 2005, p. 215-224.
_________________. Dirios Secretos. Trad. de A. S. Pascual. Madrid: Alianza Editorial, 1991.
77
Causalidade e determinao:
o carter abstrato das
proposies causais
Ana Maria Corra Moreira da Silva*
* Doutoranda, Pontifcia
Universidade Catlica do
Rio de Janeiro (PUC/RJ.
Resumo
Como problema filosfico, a causalidade abordada no aspecto da complexidade inerente aos fatores causais, sejam eles fatos abstratos ou eventos
concretos, bem como nos graus de determinao dos agentes envolvidos e
das proposies que expressam relaes causais, que se revelam como abstraes de situaes empricas mais amplas, analisadas dos pontos de vista
microscpico e macroscpico.
Palavras-chave: causalidade; acaso; determinao; semntica; abstrao.
1. Introduo
A causalidade possui um forte apelo intuitivo e est profundamente imbricada nas prticas cotidianas, sendo que a prpria linguagem estimula o uso corriqueiro de termos causais, como fazer, produzir, gerar, provocar, influenciar, construir,
destruir, curar, matar, etc.. Tudo o que acontece parece ter sua causa ou sua cadeia
de causas, que podem retroceder no espao e no tempo de forma vertiginosa. A
Causalidade e determinao: o carter abstrato das proposies causais
79
admisso da causalidade como lei universal foi criticada por Russell num artigo de
1913,On the Notion of Cause (RUSSELL, 1957), em que ele afirmou que o princpio de causalidade no tem aplicao na cincia, especialmente na fsica, sugerindo
substituir o termo causa, de ordem qualitativa, por dependncia funcional, de
ordem quantitativa, expressa em equaes diferenciais e funes matemticas.
A pergunta pela existncia de leis causais acompanhada pela no menos
importante pergunta pela existncia do acaso, entendido como aquilo que incausado ou indeterminado. Enquanto a noo de causa est vinculada ao determinismo e previsibilidade, a noo de acaso est vinculada ao indeterminismo e
imprevisibilidade. Essas noes podem ser tomadas sob dois pontos de vista: subjetivo (ou epistemolgico), que se refere a eventos que no se podem prever por
ignorncia de suas reais causas, e objetivo (ou metafsico), que se refere a eventos
que no se podem prever pela ausncia absoluta de suas causas.
Existe ainda uma distino entre ser causado e ser determinado: uma coisa
no ter sido causada at que tenha acontecido, mas ela pode ser determinada antes que acontea. No determinismo, as possibilidades existentes estreitam-se numa
s, j antes do evento que o seu resultado. As leis fsicas e as condies iniciais
de um evento implicam a unicidade de seu resultado, que se revela como o nico
verdadeiramente possvel, antes mesmo de acontecer. No indeterminismo, ao contrrio, essas possibilidades no so mutuamente excludentes, mas coexistem e no
sabemos qual ir prevalecer at que o prprio efeito ocorra, de modo que a unici-
Um sistema catico determinista possui duas caractersticas: (i) a evoluo do sistema por um longo
perodo de tempo simula um processo randmico ou estocstico, ao qual faltam previsibilidade e
computabilidade; (ii) dois sistemas com praticamente as mesmas condies iniciais tero desenvolvimentos futuros radicalmente divergentes, dentro de um intervalo finito de tempo. O primeiro
aspecto chamado aleatoriedade (randomness), e o segundo, sensvel dependncia s condies
iniciais. Muitas vezes no se tem como distinguir entre um sistema genuinamente estocstico e indeterminista, e um sistema catico e ao mesmo tempo determinista (HOEFER, 2010).
1
80
Uma das crticas levantadas por Russell diz respeito complexidade estrutural das causas e efeitos, naquilo que est envolvido como enumerao exaustiva
de eventos abrangidos por um ou outro, que afasta qualquer pretenso de unicidade. Russell chamou a ateno para a existncia de uma pluralidade de causas
que geram um nico efeito (por exemplo, a morte de um homem), ou de uma nica
causa que gera uma pluralidade de efeitos (como o estado total do universo, aps
a morte desse indivduo). Na verdade, todos os eventos so efeitos de uns e causas
de outros eventos, possuindo ambos os fatores causais uma complexidade que lhes
garante uma certa simetria, que contrasta com sua reconhecida assimetria temporal e contrafactual (RUSSELL, 1957, 1998).
O problema da complexidade das causas pode ser analisado luz da distino entre condies necessrias e suficientes para um determinado evento. Uma
condio S suficiente para um efeito E quando, sempre que S estiver presente, E
ocorre (a menos que algo intervenha para impedi-lo). E se E pode ocorrer na ausncia de S, ento S, embora suficiente, no condio necessria de E. Assim, uma
condio N uma condio necessria de E, quando E nunca ocorre na ausncia
de N (isto , se E ocorreu, N tambm ocorreu). E uma condio NS necessria e
suficiente para uma ocorrncia E quando: 1) sempre que NS estiver presente, E
ocorre; 2) sempre que NS estiver ausente, E no ocorre. Uma causa efetiva deveria ser, assim, uma condio no apenas necessria, mas tambm suficiente. Alm
disso, se quisermos causas com o objetivo de produzir um efeito, podemos buscar
Causalidade e determinao: o carter abstrato das proposies causais
81
Mackie chama a ateno para o fato de que, se admitirmos causas negativas, como ausncias de interferncia na produo dos efeitos, nosso conjunto de
fatores causais somente ser genuinamente suficiente para produzir um efeito, se
incluir uma clusula ceteris paribus ilimitada, que exclua a presena de potenciais
interventores que, de outro modo, podem impedir o efeito de acontecer. Teramos,
com isso, uma lista sem fim de condies negativas, requeridas para se atingir a
almejada suficincia causal. Ele distingue ainda entre dois tipos de condies causais: as permanentes, que seriam causalmente relevantes por estarem presentes
como algo que predispe (standing or predisposing conditions), e as ativadoras, que
propriamente fariam a diferena, ao dar incio ao processo de mudana (triggering
causes). Teramos aqui algo parecido com a distino entre condies necessrias
e condies suficientes para um efeito, vista anteriormente: as necessrias seriam
permanentes e as suficientes seriam ativadoras.2
82
2
possvel manter a distino entre causa e condio, a partir das noes de suficincia e necessidade. Neste sentido, a causa de um fenmeno uma alterao nas suas circunstncias antecedentes
que foi suficiente para produzi-lo, ao passo que a condio de um fenmeno uma alterao, ou mais
frequentemente um estado, das circunstncias antecedentes, que foi necessria para a sua ocorrncia
daquele modo (DUCASSE, 1966).
No entanto, em nosso discurso ordinrio, selecionamos apenas um subconjunto, do conjunto exaustivamente completo e detalhado de todas as condies positivas
e negativas envolvidas num complexo causal, de modo que o que reconhecemos como
causa depende fundamentalmente daquilo que sabemos, ou sabemos primeiro.
Neste sentido, leis causais diferem quanto a seu grau de abstrao, que diretamente proporcional a seu grau de simplicidade, isto , quanto mais simples em
sua expresso, mais abstratas como representao. Assim, uma causa parece ser
sempre uma abstrao e generalizao de situaes particulares mais complexas,
as quais, sob um ponto de vista pragmtico, aparecem como uma ocorrncia singular, do mesmo modo que os efeitos (STEBBING, 1998).
83
sua composio, sabemos o que o fato correspondente (What you see is what
you get). Como designador de eventos, o nominal perfeito refere-se a algo mais
denso e impreciso (coarse-grained), isto , totalidade do episdio em questo,
formada por uma variedade de eventos ou processos concretos, cuja riqueza no
est expressa em seu designador. Este funciona como um nome puro e pode tomar
a forma do plural, diferentemente do nominal imperfeito; por exemplo, o roubo
da bicicleta por Mary (Marys steal of the bicycle), que se refere a uma situao
dinmica mais complexa.
A diferena entre os dois tipos de designadores tambm se reflete nas relaes de causalidade, que dependem do que os itens relacionados so, e no do
modo como esto nomeados ou expressos. Se esses itens forem fatos, no haver
lacuna significativa entre o que eles so e como esto expressos, pois seu nome ou
descrio fornece a verdade completa sobre sua natureza intrnseca. No entanto, se
esses itens forem eventos, seu nome ou descrio funciona de maneira diferente:
podemos nos referir a eles atravs de algumas de suas propriedades intrnsecas,
silenciando a respeito do resto. Assim, uma sentena como o evento 1 causou o
evento 2 pode ser verdadeira mesmo que os traos do evento 1, responsveis pela
causao, no estejam sequer sugeridos em seu nome. Por exemplo, o roubo da
bicicleta por Mary chateou o seu pai verdadeira no porque foi Mary, ou foi um
roubo, ou de uma bicicleta, mas sim porque o evento ocorreu de forma barulhenta
e perturbou o sono de seu pai.
Para Davidson (DAVIDSON, 2001), so eventos concretos, e no fatos abstratos, os reais termos das relaes causais. Em sua complexidade, eventos so
causas, que no se restringem aos aspectos presentes em sua descrio. Se estivermos interessados numa relao mais seletiva do que a que ocorre entre eventos
concretos, devemos buscar apenas os seus aspectos mais relevantes (contidos, por
exemplo, nos fatos). No entanto, trata-se nesse caso de explanaes causais rudimentares, que relacionam sentenas (statements), e no eventos, sendo que essas
sentenas explanatrias no seriam extensionais como as que asseveram relaes
causais puras. Para obter apenas explanaes, utilizamos fatos como causas, e no
eventos em seus quase infinitos detalhes. Teramos, assim, dois tipos de causas:
causas produtoras (eventos) e causas explanadoras (fatos).
A diferena entre fatos e eventos, como termos possveis para as relaes causais, gera a situao de que podemos saber que um certo evento causou outro, mesmo sem conhecer os aspectos relevantes para tanto, isto , os fatos que o compem e
que poderiam ser chamados de suas causas. Para Mackie, talvez seja mais fcil identificar o evento causador do que o fato causador o que requer um conhecimento e
mesmo uma teoria, em razo justamente da determinao mais precisa do segundo.
Alm disso, o evento concreto no necessrio no mesmo sentido que o fato abstrato: o evento pode ter sido um pouco diferente em algum de seus detalhes, sem alterar
o efeito, ao passo que o fato, como descrito, no pode (MACKIE, 1980).
84
Assim, do ponto de vista da fsica fundamental, a fim de especificar o conjunto das condies que sejam nomologicamente suficientes para a ocorrncia de um
evento, precisamos no mnimo de uma descrio completa de todos os pontos de
uma seo extrada do cone de luz imediatamente anterior ao evento (backward
light-cone). De outro modo, estar aberta a possibilidade de que aquelas condies
sejam satisfeitas e, no obstante, alguma influncia compatvel com elas ocorra e
exclua a ocorrncia do efeito (por exemplo, uma exploso de radiao de alta energia proveniente do espao sideral vaporiza uma pedra, imediatamente antes de ela
estilhaar uma vidraa). Essa descrio microfsica suficientemente precisa significa que tudo o que se encontra no passado absoluto de um evento causalmente
relevante para ele (WOODWARD, 2007).
Se admitimos que a causalidade tambm est presente nos nveis microscpicos, temos que reconhecer que no existe uma noo de causa uniforme, que se
aplique da mesma maneira aos dois nveis. medida que descemos ao longo desses
nveis, obtemos diferentes modelos causais, gerados pela intensificao no nvel de
detalhamento dos eventos correspondentes. Assim, as causas macroscpicas podeCausalidade e determinao: o carter abstrato das proposies causais
85
Alguns autores consideram que so eventos concretos os entes responsveis pela causao (BENNETT, 1988; DAVIDSON, 2001). Um aprofundamento dessa concepo traz-nos a tese metafsica de que esses eventos podem ser considerados abstratos particulares (ou tropes) entendidos como instncias especficas
de propriedades ou relaes (WILLIAMS, 1953). Essa a posio, por exemplo,
de Bennett (BENNETT, 1988, 1991) e Campbell (CAMPBELL, 1991), para os quais
eventos so tropes, que possuem uma extensa natureza, no revelada completamente pelos nomes ou descries que os expressam, sendo, por isso, referidos de
um modo relativamente impreciso (coarse-grained). Tropes seriam uma categoria
mais geral que incluiria estados de coisas, obtidos pela nominalizao de adjetivos,
com propriedades estticas (por exemplo, a inteligncia de Einstein) e eventos, obtidos pela nominalizao de verbos, com propriedades dinmicas (por exemplo, a
exploso de uma certa fbrica). Em princpio, os agentes causais seriam apenas os
tropes como eventos, e no tambm como estados de coisas, embora essa segunda
hiptese no deva ser abandonada.4
O problema da determinao dos fatores causais pode ser aprofundado luz
da noo de trope que, como particular abstrato, e conforme a teoria que se adote,
est situado num ponto intermedirio na escala de graus crescentes de abstrao.
O carter abstrato dos tropes pode ser explicado, entre outras concepes, por sua
possibilidade de co-localizao espaciotemporal com outros tropes, no fenmeno
da compresena de tropes num mesmo indivduo. Em geral, admite-se que duas
entidades so abstratas se podem ocupar a mesma regio espaciotemporal o que
ocorre com os tropes compresentes.
extensa a literatura sobre tropes, inserida no debate geral quanto ao problema dos universais.
Por exemplo, tropes exatos e tropes semelhantes formam classes, que correspondem ao conceito
mais formal de universal. Adeptos dos tropes como categoria ontolgica nica definem os particulares concretos como feixes de tropes compresentes. No entraremos nessas questes metafsicas,
por fugirem ao escopo do presente trabalho.
4
86
Por ser uma ocorrncia particular de uma propriedade ou relao numa regio especfica do espao-tempo, somente existindo como instncia unicamente
individualizada, um trope deveria ser, do ponto de vista cientfico, maximamente
determinado.5 No entanto, a introduo de duas categorias de tropes simples e
complexos gera alguns problemas quanto a seus graus de determinao. Podemos nos perguntar se uma mesma regio espaciotemporal pode conter mais de um
trope (ou evento) e, nesse caso, quantos tropes existem nessa regio. Se contarmos
cada trope maximamente determinado como um, no podemos nos referir a ele
atravs de outros tropes, sob pena de estarmos ento lidando com vrios tropes
numa mesma regio, sem um critrio de individuao claro. O problema levantado por Bennett quanto contagem de eventos como tropes o de, se somente
tropes maximamente especficos puderem ser contados, chegarmos na situao
de ter apenas um trope em cada regio do espao-tempo. Se houver mais de um
trope, deve haver uma maneira de impedir que, sempre que haja um par de tropes
espaciotemporalmente co-localizados, eles sejam fundidos num nico trope mais
especfico (BENNETT, 1991).6
Adeptos dos tropes como categoria ontolgica fundamental chegam a afirmar que, por sua especificidade e seu carter de particulares abstratos, tropes seriam mais determinados do que os particulares concretos de tamanho mdio que os instanciam, inseridos no espao-tempo com fronteiras s
vezes no muito bem definidas.
Seja, por exemplo, a distino entre um nado (swim) e uma jornada (journey), como dois eventos especficos, que coincidem espaciotemporalmente: so eles o mesmo trope, ou dois tropes diferentes?
Para Bennett (BENNETT,1988), num sentido fino (thin exemplification), eles so distintos, por conterem duas propriedades distintas. Num sentido denso (thick exemplification), eles podem ser juntados num trope complexo, com uma propriedade constitutiva fundamental e rica, entendida como
uma conjuno de diversas propriedades, incognoscvel em toda a sua completude.
6
87
Como vimos, quanto mais nos aproximamos dos nveis fsicos microscpicos
ou subatmicos, mais difcil a tarefa de especificar as entidades a presentes, bem
como os agentes responsveis pelas relaes causais mais fundamentais. Embora
no nvel macroscpico de nossas descries causais, utilizemos tropes complexos
como seus agentes, no nvel microscpico parecem ser tropes simples os que atuam
de fato, entendidos eles como maximamente determinados. No entanto, questes
quanto a seus critrios de identificao e contagem dificultam descries precisas
desses processos causais.
Concluso
Do ponto de vista metafsico, temos o problema da determinao dos agentes causais, agravado quanto aos critrios de individuao de eventos entendidos
como tropes, em face das distines entre tropes simples e complexos, bem como
entre sua atuao nos nveis microscpico e macroscpico da realidade fsica.
Do ponto de vista semntico, temos a dificuldade de as proposies que expressam relaes causais descreverem com exatido os agentes e processos envolvidos, diante das complicaes metafsicas acima mencionadas.
88
Diante do at hoje insolvel problema da causalidade, vrios autores debruaram-se sobre as questes levantadas por Russell, especialmente quanto relao entre a cincia e o princpio de causalidade (PRICE & CORRY, 2007). Embora
a maioria deles aceite a tese de que a cincia, especialmente a fsica, no trabalhe
em suas teorias com a noo de causalidade, eles no consideram que ela deva ser
abandonada, como preconizou Russell, por possuir um valor metodolgico e heurstico, que possibilita uma maior inteligibilidade do real.
Ana Maria Corra Moreira da Silva
A noo de causalidade est inserida em nossos aparatos conceituais e cognitivos, de um modo que se revela bvio demais para ser descrito. Do mesmo modo
como o conceito de verdade (RUSSELL,1996), podemos concluir que talvez o conceito de causa seja to primitivo e indefinvel, que tenhamos que abandonar qualquer tentativa de analis-lo. Como disse Michael Scriven (SOSA & TOOLEY, 1993),
o conceito de causa fundamental para nossa concepo de mundo, do mesmo
modo que o conceito de nmero: no podemos defini-lo em termos de outras noes, sem cair numa circularidade conceitual ou ostensiva.
Referncias
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BENNETT, J. (1988). Events and their Names. Indianapolis: Hackett Publishing Co..
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n 3 (Sep., 1991), pp. 647-662.
DUCASSE, C. J. (1966). Cause and Condition. The Journal of Philosophy, vol. 63, n 9.
EAGLE, A. (2007). Pragmatic Causation. In: PRICE, H. & CORRY, R. (Ed.).
MACKIE, J.L. (1980). The Cement of the universe a Study of Causation. New York: Oxford
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RUSSELL, B. (1957). On the Notion of Cause. In: Mysticism and Logic. New York: Doubleday Garden City.
____________. (1996). The Principles of Mathematics. New York: W.W. Norton.
____________. (1998). Psychological and Physical Causal Laws: an Excerpt from The Analysis
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SOSA, E. & TOOLEY, M. (Eds.) (1993). Causation. New York: Oxford University Press.
Causalidade e determinao: o carter abstrato das proposies causais
89
STEBBING, S. (1998). Causality: an Excerpt from A Modern Introduction to Logic. In: INWAGEN P. V. & ZIMMERMAN, D.W. (Eds.).
WILLIAMS, D. C. (1953). The Elements of Being, Review of Metaphysics n 7: 3-18, 171-192.
WOODWARD J. (2007). Causation with a Human Face. In: PRICE, H. & CORRY, R. Eds.).
90
* Doutorando/UFSCar
(Was ich auch immer schriebe, es sind Fragmente, aber der Verstehende
wird daraus ein geschlossenes Weltbild entnehmen)
L.W. Wiener Ausgabe II, p. 252.
Resumo
91
Um dos aspectos notveis dos textos do perodo intermedirio o que inclui, em particular, as pginas mencionadas acima a tentativa de Wittgenstein
de acomodar a noo de proposio matemtica dotada de sentido. No Tractatus,
as proposies matemticas (equaes) eram pseudo proposies (WITTGENSTEIN, 2004, p. 261 aforismo 6.2) e, portanto, no possuam sentido algum, embora elas tivessem a extraordinria funo de mostrar a lgica do mundo (WITTGENSTEIN, 2004, p. 262 aforismo 6.22). Isso contrasta, se se observa os textos
de 1929-1930, com o uso constante da expresso proposio matemtica e com
a pergunta sobre o sentido de tais proposies. Claro est, entretanto, que as
proposies matemticas no so proposies no mesmo sentido que as proposies empricas: elas no afiguram uma situao possvel no mundo, sua verdade
Esses manuscritos so hoje etiquetados como MS105-108. Citaremos estes manuscritos por meio
da edio de Michael Neto, intitulada Wiener Ausgabe (Wien/New York: Springer Verlag, 1999, doravante WA), pois ela mantm a ordem cronolgica da escrita dos textos, ao contrrio dos manuscritos..
Os dois primeiros volumes desta edio correspondem aos quatro manuscritos que deram origem
s PhBm.
1
92
Luis Nakano
2
Cf. FRASCOLLA, 1994, p. 62: If the existence of a proof were the condition of the meaningfulness
of a proposition, and if the understanding of its sense were identified with the acquaintance with
such a proof, then one of either a proposition or its contradictory would be condemned to senselessness. On the contrary, if the understanding of a proposition is bound not to the knowledge of
the sequence of formulae in which a proof would consist, but only to the knowledge of the general
decision procedure for all the propositions of the same system, then such a proposition can be both
asserted and negated meaningfully. .
93
Deste modo, h dois doadores de sentido para proposies, a saber, sua prova
e um mtodo geral de prova. O primeiro pode ser visto como um caso degenerado
(caso limite) do segundo, em que o mtodo se aplica a apenas um caso particular.
94
3
Cf. WITTGENSTEIN, 1999, vol. I, p. 173: Um sistema , por assim dizer, um mundo. / Ou tambm:
cada sistema superior um mundo de mais dimenses que o inferior.
Luis Nakano
= S (a )
, a + b Def.
seb = 1
Def.
= S (a + P (b ))
cc.,
a
+
b
=
a + b Def.
a+b
Def.
=
= S (b )
, a + b Def.
sea = 1
Def.
cc.,a + b = S (P(a ) + b )
Como se pode notar, o modo pelo qual a equao 2+3=5 verificada inteiramente distinto nos dois casos e, portanto, temos de admitir que o sentido de
2+3=5 no primeiro caso diferente do sentido de 2+3=5 no segundo. Isso porque,
para Wittgenstein, a maneira pela qual uma equao provada est organicamente
conectada a ela, de modo que esta no pode ser separada daquela outra sem preWittgenstein e o elo forte entre a proposio matemtica e sua prova
95
juzo para seu sentido. O filsofo compara a proposio matemtica com a superfcie imediatamente visvel de um slido (a parte escondida do slido seria a prova
da proposio): a proposio matemtica apenas a superfcie imediatamente
visvel de um corpo de prova inteiro, a qual delimita a superfcie na frente (WITTGENSTEIN, 1964, p. 192).
96
Luis Nakano
a + b = b+' a
.
a+' b = b + a
por:
p q = ( p | q)| ( p | q) ~ p = p | p
.
p | q = ~ p ~ q
O problema no qual se esbarra agora que a validade desta transformao tambm deve ser provada, e no h um espao por onde procurar por esta
transformao. Neste caso, como vimos, a proposio de que dois espaos so o
mesmo espao s ganha sentido depois de termos encontrado a transformao de
um em outro. E, quando a encontramos, descobrimos algo de novo, e isto faz com
6
A prova recursiva no provar, segundo Wittgenstein, o resultado algbrico, que dever ser uma
estipulao algbrica usada para que esta possa coincidir com os resultados da aritmtica. No entanto, a induo fornecer um esquema que pode ser utilizado toda vez que se precisar de uma prova
para nmeros a e b particulares. O captulo XIV das Philosophische Bemerkungen estuda as relaes
entre provas indutivas e resultados algbricos, com o intuito de mostrar como feita a ponte entre
aritmtica e lgebra.
97
que conheamos um novo sistema, com uma nova multiplicidade, de modo que a
identidade entre os espaos anteriores j no faz mais sentido, pois se trata agora
de um novo espao, de um novo sistema. Se a identidade fizesse sentido antes,
poderamos considerar a transformao de um sistema no outro como uma surpreendente descoberta, o que contradiria o lema witgensteiniano segundo o qual
no h surpresas na lgica e na matemtica. O dilema aparece claramente no seguinte fragmento do segundo volume dos WA:
Uma vez eu disse em uma discusso que dois sistemas so o mesmo espao
se eles podem ser traduzidos um no outro. Mas como o caso de dois sistemas de tautologias em que um deles ao escrito modo de Frege com ~ e
e o outro escrito no sistema de ~ ~. Ambos sistemas podem claramente
ser traduzidos um no outro, mas somente se se v o segundo no primeiro. (...)
/ Poder-se-ia tambm expressar minha opinio nas seguintes palavras: no
se pode descobrir nenhuma conexo de partes da matemtica ou da lgica
que j estivessem presentes sem que se soubesse. Ao invs disso, se a conexo
ainda no fosse conhecida, ento ela no estava presente. E o sistema no qual
ela est presente um novo sistema. (WITTGENSTEIN, 1999, vol. II, 255)
Assim, quando Sheffer descobriu o sistema com apenas uma funo de verdade ele descobriu um sistema totalmente novo e, portanto, o que ele mostrou no
a identidade entre seu sistema de tautologias e um outro, mas ele descobriu, por
assim dizer, um novo mundo. No entanto, ainda se pode falar da identidade de espaos (e tambm de provas) dentro do sistema maior que engloba ambos, pois, se
verdade que eu no posso sair fora de um sistema para observar sua equivalncia
com respeito a outro sistema, eu posso muito bem destacar sub-sistemas dentro de
um mesmo sistema: No posso traar os limites do meu mundo, mas posso traar
limites no interior do meu mundo. No posso perguntar se a proposio p pertence
ao sistema S, mas posso perguntar se ela pertence parte s de S (WITTGENSTEIN,
1964, p. 178).
Isto , a pergunta sobre a equivalncia de provas e de espaos s faz sentido depois que a transformao de um espao no outro ou de uma prova na outra
foi descoberta. Neste momento, o que foi descoberto um novo espao, um novo
sistema em que a pergunta faz sentido. A identidade de espaos, ento, , na verdade, uma identidade de sub-espaos, que so partes de um espao maior. Dentro
deste espao que engloba ambos, a identidade j no mais uma descoberta, pois
j estava presente ou sua prova ou um mtodo geral para verific-la. Nas palavras
de Wittgenstein: A descoberta da conexo entre dois sistemas no estava em um
espao com ambos sistemas, e se estivesse no mesmo espao, ento no seria uma
descoberta (mas a soluo de uma lio de casa) (WITTGENSTEIN, 1964, p. 187).
98
Tendo isto em mente, no difcil de entender as observaes de Wittgenstein sobre a equivalncia de provas no Captulo XIII das PhBm. Isto tambm explica
a apario da questo da trisseco de um ngulo dentro do sistema Euclidiano,
Luis Nakano
mas este assunto ficar para uma outra ocasio. Apenas queremos, por fim, notar
que esta tese de nenhuma surpresa j est presente, como indicamos no incio
desta exposio, no Tractatus, a respeito da lgica: Na lgica, processo e resultado
so equivalentes. (Por isso, nenhuma surpresa.) (WITTGENSTEIN, 2004, p. 261
aforismo 6.1261). E esta tese advm, como indica o aforismo acima, exatamente do
elo forte entre processo e resultado, entre a proposio matemtica e sua prova.
Referncias
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FRASCOLA, P. (1994). Wittgensteins Philosophy of Mathematics. London: Routledge.
FREGE, G. (1997). The Frege Reader. Oxford: Blackwell.
_________________. (2001). Wittgensteins lectures, Cambridge, 1932-1935. New York: Prometheus Books.
_________________. (2004). Tractatus logico-philosophicus. So Paulo: Editora Edusp.
99
GT-Wittgenstein
* Professora
UFG.
Doutora,
Resumo
Nesse artigo, pretendo comparar os comentrios de Wittgenstein no incio
do captulo V das Observaes filosficas, sobre a linguagem do dspota,
com a teoria das expresses diticas apresentada por Kaplan em seu artigo Demonstratives. Mas, especificamente, voltarei minha ateno para uma
sentena que para Kaplan analtica e, sempre que enunciada, verdadeira, a
sentena Eu estou aqui agora. Defenderei que, tanto em relao ao carter
crtico de comentrios a respeito de afirmaes desse tipo, quanto em relao
ao seu carter evidente, Wittgenstein vai mais alm e considera que essas
sentenas sejam simplesmente destitudas de sentido. Apresentarei a posio
de ambos e, em seguida, algumas concluses sobre as diferenas e semelhanas entre essas posies.
Palavras-chave: Wittgenstein, Kaplan, expresses diticas.
I. Introduo
101
Pretendo mostrar como essa distino, proposta por Kaplan em seu artigo
Demonstratives, entre um contexto de uso determinador do contedo a ser avaliado e circunstncias possveis e variadas nas quais esse mesmo contedo deveria ser
avaliado, envolve em realidade uma suavizao da concepo de sentido como sendo
exclusivamente condies de verdade atuais, ao menos para esse tipo de sentena
em particular. Com suavizao quero dizer que essa distino envolve a introduo
de elementos modais no mtodo de verificao do enunciado, tendo, portanto, consequncias especialmente radicais quando estamos tratando de sentenas do tipo:
eu estou aqui agora. Esse ltimo aspecto bastante claro na posio de Kaplan
quando ele, ao invs de abrir mo da identificao entre ter sentido e existir, prefere postular existncias possveis, adotando a concepo metafsica de que a proposio seria um todo estruturado, atribuda por ele a Russell (KAPLAN, 1989, p. 496).
Pensemos nos veculos de avaliao, o que-foi-dito em um determinado contexto como proposies. No penso nas proposies, como conjuntos de mundos possveis, mas sim como entidades estruturadas, algo parecido como as
frases que expressam. (KAPLAN, 1989, p. 494)
Tal postura torna razovel que ainda utilizemos essas sentenas para dizer
coisas sobre a realidade, pois podemos distinguir a situao do enunciado na qual os
elementos que Kaplan chama de contexto de uso so determinados (pessoa, tempo
e lugar), os ndices prprios, das circunstncias de avaliao, muitas vezes contendo
ndices imprprios, estabelecedora dos elementos a serem considerados na determinao de valores possveis de verdade da sentena. Assim, atravs dessas circunstncias alternativas de avaliao do enunciado, podemos atribuir a ele a capacidade de
descrever realidades possveis, mesmo que elas no coincidam com o mundo atual.
102
Apesar de estarem no foco de nossa discusso presente, as sentenas contentoras de expresses diticas foram muitas vezes desprezadas pela tradio
filosfica por seu carter incompleto. No lugar delas, os lgicos privilegiaram as
sentenas eternizadas, aquelas que incorporavam os nomes das pessoas, o tempo
e o lugar envolvidos na sua avaliao. Por conterem nomes de pessoas, lugares e
ndices temporais, sentenas como Araceli estava na rua 2b em Goinia no dia
16 de outubro de 2012 s 11hs descrevem um estado determinado e nico do
mundo e seu valor de verdade est fixado eternamente. Em casos como esses, o
contedo a proposio a ser avaliada e a situao que determina o seu valor de
verdade so os mesmos e podemos assumir que o seu contedo e o seu valor de
verdade sejam completamente determinados por suas condies de verdade, ou
seja, que esses dois elementos sejam determinados plenamente pela mundo atual,
sem que precisemos apelar para modalidades alticas. Ao contrrio das sentenas
Araceli R. S. Velloso
eternizadas, Eu estou aqui agora no tem, nem o seu contedo, nem o seu valor de
verdade, fixados definitivamente.
Antes, porm, de analisarmos com mais cuidado o exemplo que nos interessa, vamos compar-lo com alguns outros exemplos mais curiosos dados, o primeiro,
por Wittgenstein, e o segundo e terceiro, por Kaplan respectivamente: Eu vejo uma
mancha vermelha, Eu no existo e Eu existo. Frases como essas foram tratadas
pela tradio filosfica como tendo um carter especial, que se deveria a dois fatores:
a sua dependncia da situao em que fossem proferidas e a sua consequente indubitabilidade. Elas descreveriam o mundo em suas contingncias, mas, ao serem pronunciadas, no instante mesmo de sua enunciao, para o sujeito que as enuncia, no
poderiam ser falsas. Essa caracterstica, a de dependerem da situao de aplicao
e, consequentemente, segundo essa tradio, a de serem evidentes, ou seja, de no
necessitarem de justificativa para serem verdadeiras, quando conjugadas ao ato da
sua enunciao por um sujeito, parece colocar tais frases e o prprio sujeito em uma
posio privilegiada dentro da linguagem e da filosofia. Devido a essa caracterstica,
elas no seriam, nem meras afirmaes contingentes, nem meras tautologias, seriam
pois analticas, ou seja, verdadeiras apenas pelo seu significado e independentemente do mundo, mesmo mantendo uma funo descritiva. Elas seriam tambm necessrias, pois neg-las envolveria seu falante em contradies.
O tratamento especial dado a essas sentenas e seu carter evidente e necessrio parecem advir da suposio de que seu significado deveria ser determinado
juntamente com a situao em que elas fossem avaliadas, no podendo elas, portanto, serem consideradas falsas. Ou seja, elas teriam de ser avaliadas na mesma
situao e tempo em que fossem proferidas e ao faz-lo estaramos forosamente
reconhecendo a sua correspondncia com os fatos. nesse ponto que as ideias de
Kaplan parecem alterar todo o cenrio.
Num movimento prximo ao de Wittgenstein, por criticar o carter necessrio e instantanesta do cogito, a distino proposta por Kaplan entre significado
(carter e contedo), e circunstncias de avaliao, parece oferecer a vantagem de
nos permitir um tratamento mais claro desse tipo de sentena, mesmo que discordemos de suas crticas. Sua distino nos permite at mesmo separar o aspecto que
diz respeito a analiticidade, daquele que se refere s circunstncias de avaliao,
tratando tais sentenas como verdades lgicas1, analticas2, se quisermos, porm
Kaplan chama de verdade lgica uma proposio que vlidas do ponto de vista ditico, ou seja,
verdadeiras em todos os contextos possveis de enunciao, ou ainda, uma verdade da lgica dos
demonstrativos: The form of a prioricity that I will discuss is that of logical truth (in the logic of
demonstratives) (KAPLAN, 1989, p. 538). importante observar que desse modo ele aproxima verdade lgica de verdade analtica e a distingue de uma noo de necessidade que seria compreendida
modalmente, ou seja, verdadeira em todos os mundos possveis, ou em todas as circunstncias de
avaliao possveis (contextos imprprios).
2
A noo de analiticidade usada aqui a de ser verdadeiro apenas por causa do significado das
palavras.
1
Uma discusso sobre diticos puros entre o Wittgenstein do perodo intermedirio e Kaplan
103
104
Araceli R. S. Velloso
liar a proposio nessa circunstncia. [...] Assim, no apenas que o constituinte acaba por determinar o mesmo objeto em todas as circunstncias, o
constituinte (correspondente a um designador rgido) simplesmente o objeto. (KAPLAN, 1989, p. 494)
Uma discusso sobre diticos puros entre o Wittgenstein do perodo intermedirio e Kaplan
105
O aspecto analtico no caso de (6) se deve ao fato de que a sua verdade seria
uma consequncia direta do significado descritivo das regras designativas associadas a cada uma das expresses diticas puras que ocorrem nela, eu, aqui e
agora. O curioso que, apesar de analtica, dadas as proposies que ela gerou
e vir a gerar, essa sentena no necessria para Kaplan. No necessrio que
Araceli, ou qualquer outra pessoa, esteja em Goinia, ou qualquer outro lugar, no
dia tal e tal. Eu poderia estar em outro lugar agora, ou ter estado aqui em uma outra
data e horrio.
Mas, o que mudou do exemplo, (6) Eu estou aqui agora, para o exemplo, (8)
o Eu estou aqui agora? Na proposio sem a modalidade altica, temos as expresses diticas, eu, aqui e agora, cujo carter fixa, como individuo relevante no
contexto, Araceli (ou o caro leitor), como local, o local da enunciao, e como
tempo, o instante em que a sentena foi enunciada. Se agora considerarmos como
circunstncias apropriadas para a avaliao as mesmas circunstncias da enunciao, ou seja, seus ndices prprios, teremos uma verdade da lgica dos demonstrativos. Porm, apesar de ser o indivduo relevante a ser considerado, enquanto parte
do contedo proposicional a ser avaliado, no preciso ser um indivduo que deva
existir em quaisquer circunstncias possveis de avaliao dessa sentena. Ao contrrio, podemos imaginar uma srie de circunstncias alternativas s atuais nas
quais essa sentena seria avaliada como falsa, todas elas circunstncias nas quais
eu poderia no estar naquele local naquele instante.
106
O trabalho desenvolvido por Wittgenstein no perodo intermedirio em relao anlise de sentenas contentoras de expresses diticas muito surpreendente, em vrios sentidos. Nas Observaes Filosficas, o filsofo prope que
distingamos duas linguagens: uma linguagem primria, que descreveria nossos
testemunhos imediatos, e uma secundria, a linguagem com a qual habitualmente
descrevemos o mundo fsico. Algumas das sentenas contentoras de expresses
diticas e consideradas significativas por ele estariam no primeiro grupo de sentenas e descreveriam o meu mundo.
Araceli R. S. Velloso
Uma discusso sobre diticos puros entre o Wittgenstein do perodo intermedirio e Kaplan
107
IV. Concluso
108
Retomando ento o argumento geral proposto at aqui, nesse espao praticamente sem dono da conscincia, como aquele proposto por Wittgenstein no
perodo intermedirio, as ocorrncias para as quais no faria sentido se colocar os
pronomes, ou expresses diticas puras, para usar o vocabulrio kaplaniano, seriam justamente aquelas s quais a tradio atribuiria um carter evidente. Esse
carter viria, segundo a tradio cartesiana, justamente da atribuio ao sujeito de
um predicado que ele no poderia deixar de ter sem que estivssemos proferindo
um absurdo. Ao tirar o pronome, e afirmar apenas ocorrncias no espao (nico) da
conscincia, Wittgenstein se afasta da tradio, e de modo ainda mais radical das
Araceli R. S. Velloso
crticas de Kaplan ao carter evidente dessas proposies. Assim, ao invs de considerar tais proposies como sendo apenas analticas, mas no necessrias, considera que elas sejam simplesmente mal formadas ou, algumas vezes, meras descries contingentes. Com efeito, se dispensarmos as expresses: eu, aqui e agora
da sentena Eu estou aqui agora, no restaria muita coisa para ser avaliada.
Num movimento diferente e por razes diversas, Kaplan acaba por chegar a
uma concluso semelhante de Wittgenstein. Com efeito, o filsofo americano considera que essas sentenas, quando consideradas fora de seu contexto de uso, simplesmente no teriam qualquer significado, e quando associadas a algum contexto,
ou seja, quando enunciadas por algum falante, em um lugar e tempo especficos,
elas seriam proposies como outras quaisquer, que deveriam ser avaliadas, e que
poderiam inclusive ser tanto falsas, quanto verdadeiras, caso considerssemos suas
circunstncias de avaliao de modo dissociado de seu contexto de enunciao.
O elemento comum que me parece ter sido muito bem observado por ambos
o de que no faria sentido se falar em contedo verificvel para sentenas que
no tivessem sido proferidas por falante algum em nenhum tempo e lugar. por
isso que Kaplan as chama de verdades lgicas e Wittgenstein as despoja de seus
(pseudo) pronomes. Em ambos os casos, portanto, o componente modal, a modalidade do possvel, desempenha um papel muito importante na determinao do
sentido da proposio e na delimitao dos conceitos de analtico e necessrio.
Referncias
KAPLAN, D. (1989). Demonstratives. In: J. Almong, J. Perry, & H. Wettstein, Themes from
Kaplan (pp. 481-563). New York: Oxford University Press.
WITTGENSTEIN, L. (1993). Philosophical Occasion 1912-1951. Cambridge: Hackett Publishing Company.
____. (1975). Philosophical Remarks. Oxford: Basil Blackwell.
____. (1961). Tractatus Logico-Philosophicus. London: Routledge & Kegan Paul Ltd.
Uma discusso sobre diticos puros entre o Wittgenstein do perodo intermedirio e Kaplan
109
* mestrando UFPE.
Resumo
A seo 10 do Grundgesetze der Arithmetik o lugar onde Frege pretende resolver o problema da indeterminao da referncia dos nomes de percurso
de valores. Seu famoso Axioma V, como ele percebe, incapaz de provar ou
refutar as expresses de identidade mistas como o percurso de valores de F
= q se q no dado como um nome da forma o percurso de valores de..., de
modo que seu sistema viria a ser incompleto. Como soluo para a indeterminao seu procedimento consiste em estipular valores de verdade para serem
percursos de valores, de modo que esta soluo ainda deixa em aberto se um
objeto comum (Csar, a Lua) um percurso de valores ou no. Motivado por
este fato muitos estudiosos influentes afirmam que, apesar de todos os seus
esforos, Frege no foi capaz de resolver o problema Jlio Csar. Neste artigo
afirmo que essa viso equivocada.
Palavras-chaves: Frege, problema Jlio Csar, Indeterminao referencial.
Introduo1
1 Usarei as seguintes abreviaes para me referir s obras de Frege ao longo do texto: GGA Gundgesetze der Arithmetik: begriffsschriftlich abgeleitet, Band I. GLA Die Grundlagen der Arithmetik:
Eine logisch mathematische Untersuchung ber den Begriff der Zahl. Begriffsschrift Begriffsschrift: eine der arithmetischen nachgebildete Formelsprache des reinen Denkens. As tradues das passagens citadas das obras de Frege no texto so minhas, com exceo s do GLA. Neste caso, utilizarei
a traduo de Luiz Henrique Lopes dos Santos, listada na bibliografia.
111
que est em risco nesta seo o desfecho de um antigo problema posto no Grundlagen der Arithmetik, o problema Jlio Csar. Neste livro, a proposta de explicar
numerais atravs de uma definio contextual (princpio de Hume)
abandonada e, como alternativa, Frege introduz a infame noo de exten como a extenso do conses, definindo explicitamente os nomes do tipo
ceito equinumrico a F. No obstante, essa definio informal baseia-se na incerta pressuposio de que o leitor j sabe o que so extenses. Considerando que
nmeros2 so extenses de conceitos, que, por sua vez, apenas um caso particular
de percursos de valores, Frege se compromete a explicar ao leitor do GGA que tipo
de objetos percursos de valores so e isto, claro, significa fixar sua referncia. Pois,
em virtude disto, saberamos por que no podemos confundir percursos de valores
com objetos comuns (pessoas, montanhas) e, portanto, saberamos que Jlio Csar
no um desses percursos de valores peculiares, definidos como nmeros.
Sua objeo clara. Porque no podemos reconhecer qual a funo correspondente de um objeto q, o Axioma V no possui critrios para demonstrar ou
, se q no dado como um percurso de varefutar igualdades do tipo
lores. Com efeito, haveria proposies indecidveis em GGA o que ocasionaria sua
2
112
Bruno Bentzen
incompletude (embora, claro, sua teoria j fosse incompleta a princpio, devido aos
resultados posteriores dos teoremas da incompletude de Gdel). Evidentemente
a incompletude seria intolervel, pois no seramos capazes de determinar se, di. Dito de outra forma, ns nunca poderamos saber se
gamos,
valores de verdade so percurso de valores.
3
Naturalmente essa determinao teria de ser exigida de cada nova funo, no momento de sua introduo.
4
Cf. Moore e Rein (1986) para uma discusso mais detalhada deste argumento.
5
Cf. Schroeder-Heister, 1987. Neste artigo, no entanto, Schroeder-Heister argumenta que esta tese
falsa. No obstante, em um curto artigo em resposta Schroeder-Heister, Moore e Rein (1987) apresentam uma defesa clara e consistente da tese da identificabilidade, demonstrando que a leitura de
Schroeder-Heister equivocada. Cf. Moore e Rein, 1987, especialmente a p. 52.
113
A convico de que o domnio de variveis de primeira ordem de GGA abrange no s percursos de valores mas tambm objetos no lgicos , parece justificada em uma interpretao literal da seo 2 de GGA: O domnio do que admitido como argumento deve tambm ser estendido a objetos em geral (p. 7).
No obstante, no mnimo curioso que a teoria formal de Frege s possua nomes
para objetos lgicos e que tampouco faa meno a objetos comuns em qualquer
parte da obra. Isto sugere fortemente que apenas este fragmento de GGA 2 no
suficiente para compreender quais tipos de objeto Frege tem em mente quando
diz que o domnio das funes aritmticas deve ser estendido. Mas a respeito disso
Frege bastante claro, em passagem imediatamente posterior: portanto, conto
como objetos tudo que no uma funo, por exemplo, nmeros, valores de verdade e percursos de valores a ser introduzidos abaixo (p. 7). Embora no sejam
evidncias claras, esta passagem sugere fortemente que a generalizao irrestrita de objetos ilegalmente atribuda a Frege por seus intrpretes. Apesar do seu
forte carter indicativo, esta passagem parece ter sido negligenciada, pelo menos
at Ruffino (2002). Por conseguinte, percebemos que a interpretao de Dummett,
Wright, Parsons e Heck parece apoiar-se em uma leitura unilateral.
Mas na realidade qualquer um que endosse a interpretao que sugerimos
acima ainda precisar enfrentar a seguinte objeo. Pois se correto que o domnio de variveis de primeira ordem de GGA compreende to somente percursos de
valores, ento de que maneira a objeo de que
6
114
Cf. Heck (1999), p. 272, para uma apresentao mais sistemtica deste argumento.
Bruno Bentzen
por meio de nossas definies nunca poderemos decidir para dar um exemplo grosseiro se a um conceito convm (zukommen) o nmero Jlio Csar, se
este famoso conquistador das Glias ou no um nmero. (GLA, 56, p. 134)
O problema Jlio Csar tem suscitado incmodos e discusses na literatura sobre a real natureza da objeo posta por Frege. A literatura tem apontado a
existncia de ao menos trs naturezas distintas (embora interconectadas): a metafsica, epistmica e semntica. Entre os principais expoentes, pode-se citar Heck
(1997, 2005) e em seguida MacBride (2006). Esta interpretao no unnime.
Greimann (2003), por exemplo, sugere a existncia de uma quarta natureza: a lgica7. Mas apesar das divergncias, Heck, MacBride e Greimann parecem concordar que a dimenso semntica a mais bsica do problema. Essa sugesto parece
plausvel, uma vez que a estratgia de Frege para superar o problema Jlio Csar,
definindo nmeros em termos de percursos de valores pressupe que as regras
semnticas de seu sistema determinem a referncia dos nomes de percursos de
valores completamente. E a natural consequncia desta interpretao seria identificar os problemas de indeterminao referencial e Jlio Csar, trat-los como duas
roupagens do mesmo problema. Mas esta viso enganosa. trivial que o problema de indeterminao referencial de GGA 10 possui natureza semntica, ele
um problema tcnico. Mas a preocupao de Frege quando apresenta a objeo de
Csar outra, ela vai alm da convenincia tcnica. Sua objeo filosfica.
Ao declarar que nmeros so objetos Frege imediatamente impe a si prprio o problema quais objetos?. Pois considerando os seus interesses de fundamentar a aritmtica na lgica ele no poderia tratar o 0, 1, 2... simplesmente como
objetos primitivos, mas apenas demonstrar que debaixo desta roupagem numrica
h nesses objetos uma ontologia subjacente puramente lgica. Em virtude disso,
Heck (1997), por exemplo, no admite a natureza lgica do problema. Ele alega que apenas em
escritos posteriores Frege veio a exigir a delimitao precisa de conceitos. Greimann, porm, demonstra com razo que a posio de Heck baseada em uma leitura negligenciada da seo 74 de GLA.
Cf. Greimann (2003), p. 270.
7
115
qualquer definio que deixe margem para dvidas acerca do carter lgico dos
nmeros (i.e., provar que so objetos lgicos), essa definio no poderia ser satisfatria. E, claro, o princpio de Hume no atende a essa exigncia. No h nada no
princpio de Hume que garanta que nmeros so objetos lgicos. E na realidade
isso que Frege pretende expressar ao leitor quando faz sua objeo em GLA 63.
Pois a objeo de que Csar poderia ser um nmero no implica a existncia de
objetos comuns no domnio de variveis de primeira ordem, mas apenas um recurso literal, a maneira pela qual ele expressa suas crenas logicistas no h nada
aqui que garanta que nmeros so objetos lgicos. E como consequncia desta
incerteza nenhuma proposio da aritmtica seria garantidamente analtica. Isto
claro na seo 103 de GLA, quando em meio a uma discusso sobre nmeros complexos, diz: de qualquer maneira, devemos comear pela tentativa de mostrar que
todas as proposies da aritmtica so analticas (p. 162).
Todas essas consideraes parecem apontar para a necessidade de distinguir fortemente os problemas Jlio Csar e da indeterminao referencial10. Pois
as preocupaes do primeiro problema so de carter metafsico, enquanto que as
dificuldades do segundo so tcnicas (semnticas).
Outra objeo a esta tese que defendemos acerca do domnio de GGA seria
a segunda nota de rodap da seo 10 deste livro. Nesta nota, Frege revela que
seria natural propor uma generalizao de sua estipulao adicional, de modo que
no s valores de verdade, mas qualquer objeto tambm pudesse ser identificado
se verifica. Mas
com sua classe unitria. Isto , para todo objeto ,
8
116
Cf. Burge (1984) e Ruffino (2000) para uma discusso mais sistemtica desta tese.
Ainda que extenses de conceitos empricos como lua de Jpiter no sejam puramente lgicas.
10
Ate onde sei o primeiro a criticar esta analogia e sugerir fortemente uma distino entre os problemas Jlio Csar e da indeterminao referencial Ruffino (2002). Essencialmente, Ruffino afirma
com razo que esta ilegtima identificao ignora o carter metafsico do problema Jlio Csar.
9
Bruno Bentzen
117
que Frege apresenta na seo 10 parece ser uma instncia da estipulao geral
que ele mesmo recusa em sua nota de rodap. A diferena que a
da seo 10 um conceito sob o qual apenas o Verdaestipulao
deiro e o Falso caem. Pois como j foi mencionado, se admitimos esta estipulao
para percursos de valores tambm estaramos provocando uma contradio com
o Axioma V.
Concluso
Se esta argumentao plausvel, fica claro que Frege fracassou em resolver o problema da indeterminao da referncia dos GGA, ainda que por motivos
diferentes das alegaes de Dummett, Wright, Parsons e Heck. Como mencionado,
as crticas desses estudiosos baseiam-se na suposio duvidosa de que o domnio
de variveis de primeira ordem de GGA irrestrito, que a referncia de expresses
de identidade mistas entre nomes de percursos de valores e de objetos comuns
no foram fixadas. Devido a esta convico, so tambm levados a sustentar que
tampouco o problema Jlio Csar foi solucionado. Mas esta alegao apenas o trata
como um problema tcnico e o confunde com o prprio problema da indeterminao da referncia. Ela ignora a natureza metafsica do problema Jlio Csar.
Moore e Rein (1986), por exemplo, criticam a legitimidade desta identificao com os princpios
platonistas da filosofia da matemtica de Frege. Porque a tese da identificabilidade afirma que
podemos identificar arbitrariamente quaisquer dois percursos de valores extensionalmente no
equivalentes com o Verdadeiro e outro com o Falso, a ideia de Moore e Rein que afirmar de que a
estrutura ontolgica de objetos totalmente independente de nossas capacidades de apreenso, ,
ao mesmo tempo, refutar quaisquer possibilidades de identificao de objetos que dependa de nossa
convenincia. Essencialmente, Schirn (2001) tambm parece convergir na mesma linha argumentativa que a de Moore e Rein e minha.
12
118
Bruno Bentzen
Referncias
BURGE, T. (1984). Frege on Extensions of Concepts, From 1884 to 1903, Philosophical Review, v. 93, n. 1, 334.
DUMMET, M. (1981). Frege: Philosophy of Language. U.K: Duckworth.
______. (1989) Os Fundamentos da Aritmtica. Traduo Luiz Henrique Lopes dos Santos.
So Paulo: Abril Cultural.
______. (1998). Die Grundgesetze der Arithmetik I/II. Georg Olms: Hildesheim.
GREIMANN, D. (2003). What is Freges Julius Caesar Problem? Dialectica, v.57, n.3, p. 261278.
HECK, R. (1997). Julius Caesar Objection. In: Heck (Ed.). Language, Thought, and Logic: Essays in Honour of Michael Dummett. New York and Oxford: Oxford University Press, p. 273308.
______. (1999). Grundgesetze der Arithmetic I 10. Philosophia Mathematica, v. 7, n. 3, p.
258-292, out.
MACBRIDE, F. (2003). More problematic than ever: the Julius Caesar Objection. In: MacBride; Wrigth (Eds.). Identity and Modality, Oxford: Oxford University Press.
MOORE, A.W.; REIN A. (1986). Grundgesetze Section 10. In: HAAPARANTA, L.; HINTIKKA, J.
(Ed.). Frege Synthesized. p. 375-84.
______. (1987). Freges Permutation Argument. Notre Dame Journal of Formal Logic, v.28,
n.1, p. 51-4, jan.
PARSONS, C. (1965). Freges Theory of Number. In: Black (Ed.). Philosophy in America, (London: Allen & Unwin), p. 180-203.
WRIGHT, C. (1983). Freges Conception of Numbers as Objects. Aberdeen: Aberdeen University Press.
119
Causal ou no-causal:
eis a questo? Repensando a
controvrsia entre
Schrdinger e Born
* Doutoranda - Universidade Federal de Santa
Catarina.
Resumo
O objetivo deste texto compreender melhor a controvrsia entre Schrdinger e Born quanto ao papel da causalidade na Fsica. Traremos, para isso, reflexes de autores como Ben-Menahem e Bitbol, que tm se aprofundado no
estudo da obra filosfica de Schrdinger. Essas perspectivas sero vistas
luz da abordagem de Russell, em Sobre a noo de causa, visando a localizar a Filosofia nesse debate. Tencionamos mostrar que as ideias de Born e
Schrdinger tm mais proximidade do que comumente se supe, em linhas
gerais. Mais do que esclarecer uma controvrsia, no entanto, atentamos especialmente para as mudanas que ocorriam no fazer cientfico naquele momento e suas repercusses na Filosofia, como mostra o caso de Russell, que
tomou essa discusso como ponto de partida para questionar a maneira como
se entendia, at ento, a causalidade na Cincia.
Palavras-chave: Schrdinger, causalidade, quntica.
endo em vista a grande quantidade de trabalhos versando sobre a causalidade na rea de Filosofia, especialmente no terreno de histria da Fsica
Quntica, uma pesquisa sobre esse tema precisa ter um foco que a diferencie da grande maioria das produes, at mesmo para que possa acrescentar
algo novo ao panorama de pesquisa em Filosofia da Cincia. O caminho por ns
escolhido neste artigo foi o de deslocar o foco da causalidade, especialmente como
conceito filosfico, para dois outros focos, a saber, a controvrsia gerada pelo tema
no perodo do incio do estabelecimento da Fsica Quntica e tambm a questo da
utilizao ou no do conceito por parte dos cientistas. Ou seja, focamos a anlise
Causal ou no-causal: eis a questo? Repensando a controvrsia entre Schrdinger e Born
121
Reduzindo ainda mais o recorte escolhido, focamos a discusso que se tornou famosa entre Born e Schrdinger, acerca da adequao do conceito de causalidade em se tratando de fenmenos qunticos e mesmo de fenmenos macroscpicos, face s novas teorias fsicas e ideias filosficas que estavam surgindo no incio
do sculo XX. Nosso intuito no necessariamente reforar o consenso geral sobre
ideias desses autores, mas sim buscar diretamente nos seus textos o mago de suas
ideias, objetivando apresentar uma viso menos deturpada e menos estereotipada
do papel de cada um deles nesse perodo de controvrsia.
Tambm nos serviremos de dois outros autores para enriquecer essa anlise:
Ben-Menahem, que trabalhou para esclarecer diversos pontos dentro da obra de
Schrdinger, inclusive a questo da causalidade, e Russell, que foi talvez o nico filsofo a dar ateno ao tema na mesma poca em que o debate ocorria. Temos portanto dois espelhos a que recorrer ao analisar o tema; temos em Russell o espelho
filosfico dessas controvrsias, contemporneo discusso de Born e Schrdinger,
e de foco mais amplo; por sua vez, em Ben-Menahem o espelho temporalmente
mais avanado, mas especialmente focado nas ideias Schrdinguerianas. interessante notar que esses dois espelhos, embora afastados no tempo e diferentemente
posicionados no espao, acabam por produzir imagens bastante semelhantes.
A ideia que esses dois autores procuravam defender no caso de Ben-Menahem, defender que era o caso na obra de Schrdinger era a de que o conceito
filosfico de causalidade, embora sempre tido em grande conta para os filsofos,
nunca fora de grande importncia para os cientistas, ou melhor dizendo, para a
prtica cientfica. Ben-Menahem afirma, mais especificamente, que Schrdinger
no considerava a questo da causalidade como tendo grande importncia para a
Fsica Quntica.
Nas prximas pginas, pretendo explicar as razes pelas quais essa afirmao, que parece to conflitante com as ideias filosficas dominantes, pode ser
defendida. importante salientar que se trata de uma viso controversa, no somente devido afirmao acima, mas tambm por encontrar mais semelhanas do
que diferenas entre Born e Schrdinger, cujo debate acabou ficando erroneamente muito mais conhecido pelas divergncias, as quais foram supervalorizadas nos
registros histricos oficiais que tratam desse perodo.
122
Russell foi sem dvida um filsofo com ideias bastante polmicas, brilhantemente expressas sempre em textos muito bem escritos. Em 1912, j no incio de
On the notion of cause (Sobre a noo de causa), ele mostra todo o seu talento
para fazer filosofia em grande estilo e ainda dar uma alfinetada no poder poltico:
A lei da causalidade, eu creio [] uma relquia de uma era passada, sobrevivenCaroline Elisa Murr
do, como a monarquia, somente porque se supe, erroneamente, que ela no causa
nenhum dano. (RUSSELL, [1912], p. 180).
No se alongando sobre esse tpico, Russell diz apenas: deve-se, claro, admitir que muitas regularidades de sequncias suficientemente dependentes ocorrem na vida cotidiana. (RUSSELL, [1912], p. 187). Em outro ponto, afirma ainda:
... tais leis de sequncias provveis, embora teis na vida cotidiana e na infncia de
uma cincia, tendem a ser substitudas por leis bem diferentes to logo uma cincia bem sucedida. (RUSSELL, [1912], p. 194).
1
Aluso ao ltimo verso do poema Sonnet to Science, de Edgar Allan Poe (2006), que contm a
insinuao de que a Cincia, entre outras coisas, teria roubado do poeta o sonho de vero debaixo
do p de tamarindo.
123
Essa lei no teria, no entanto, a fora de necessidade suposta para a causalidade. Russell afirma: ... se alguma dessas sequncias foi observada em muitos casos e
nunca foi vista falhar, h uma probabilidade indutiva de que ser vista valendo em
casos futuros. (RUSSELL, [1912], p. 192). Ou seja, tudo o que podemos afirmar
que h probabilidade de, se um evento j ocorreu muitas vezes, ocorrer novamente.2
Como garantir, ento, a constncia das leis cientficas, seno simplesmente postulando que elas so necessrias? Para Russell, a resposta seria: atravs de
uma crena na uniformidade da natureza, aceita em bases indutivas, no envolvendo necessidade a priori, mas generalizaes empricas. Para Russell: A Cincia,
em qualquer caso dado, assumir o que o caso requer, mas no mais. (RUSSELL,
[1912], p. 197). Isso descarta uma viso apriorstica da atividade do cientista que,
para ele, claramente no se preocupa em procurar nem satisfazer necessidades a
priori, nem estabelecer leis gerais e necessrias.
Born deixa sua posio bem clara j no incio de seu livro Natural Philosophy of cause and chance (Filosofia Natural da Causa e do Acaso). Ele afirma que
a causalidade no uma dependncia lgica, mas dependncia de coisas reais da
natureza umas nas outras (p. 7). Mesmo assim Born acredita que, para estabelecer
as leis causais da Cincia, impossvel no se recorrer metafsica. Entretanto,
esta s estaria presente no momento da inferncia por induo (p. 17) que, por sua
vez, seria algo mais geral, como uma intuio aplicada vida cotidiana.
124
2
Russell fala em probabilidade indutiva, explicando que esta pressuporia a validade do princpio da
induo, o qual poderia, no entanto, ser questionado. Entretanto ele considera que, para a sua argumentao nesse texto, suficiente consider-lo como indubitvel.
Segundo Born (p. 102), o que foi abandonado no foi a causalidade propriamente, mas uma interpretao dela, que podemos identificar com o determinismo. A pesquisa cientfica causal, como busca da descoberta desse tipo de
dependncia, continuaria valendo na Fsica Quntica. S que os objetos de observao seriam agora diferentes, no sendo mais eventos, mas sim probabilidades
de eventos ocorrerem.
Finalmente, Born afirma que a causalidade seria uma das crenas fundamentais da Fsica (p. 124). Essa crena na existncia de dependncia fsica em uma
situao observvel no foi abandonada na Fsica Quntica. E ela mantm um outro
princpio, o qual seria metafsico, assim como o da induo: o da probabilidade;
segundo ele, aplicar probabilidades em Fsica envolve a crena de que as predies
de clculos estatsticos so confiveis no mundo real.
125
evidentemente, nos trouxe, no caso deste artigo, inmeras outras discusses que
parecem perifricas ao tema, mas que por fim acabam por justificar a dvida insinuada de modo Shakespeariano no ttulo. Ademais, quando se olha para a Gestalt
deste texto, percebemos que o esboo da resposta toma forma clara; um auspicioso
NO em letras garrafais, que no foi, claro, desenhado por formigas de Putnam,
ao acaso, mas escavado propositadamente das conexes entre as ideias dos autores a que demos nfase.
Por outro lado, nosso NO que parece to bem delineado pode transformar-se em um SIM de trao igualmente firme caso observemos a figura de outra maneira, como caracterstico e permitido que faamos em se tratando de Gestalt,
em que patos transformam-se em coelhos num piscar de olhos, ou melhor, mesmo
sem se piscar. Em favor do NO, j desenvolvemos muitos argumentos ao longo do
texto; vejamos agora o que podemos elaborar em favor do SIM.
Em primeiro lugar, a curva que resulta no S pode ser desenhada j tomando
da pena de Russell e da tinta de Shcrdinger: como ambos parecem sustentar como
distintas uma realidade cotidiana e outra realidade criada pela Cincia, a questo
se coloca e a causalidade vence, na vida cotidiana.
Alm disso, para Russell essa deve ser a questo pois ele claramente considera necessrio esclarec-la de uma vez por todas e mudar a imagem que a Filosofia
fazia do uso desse princpio na prtica cientfica.
Deixemos o i de lado por hora e passemos ao M, a ver quem ter contribudo para o seu traado. Atribumos o seu desenho a Born, que elabora uma maneira
particular de se conceber a causalidade a fim de dizer que ela pode ser mantida em
certo sentido. A causalidade a questo pois Born precisa explicar em que sentido a
rejeita e em que sentido se pode afirmar que a Fsica Quntica a teria abandonado.
O I central se impe como vogal que , e portanto, d corpo, permite a
fontica, estabelece o prprio sentido da palavra. E quem o planta definitivamente entre o S e o M Ben-Menahem, afirmando no prprio ttulo de seu artigo
que havia uma luta com e no contra a causalidade, no caso de Schrdinger. No
sentido de que ele leva esse conceito ao longo da sua obra como a Hidra de cujas
cabeas tenta se desvencilhar, obviamente no conseguindo, e ainda ganhando-as em dobro a cada tentativa de cort-las. Ben-Menahem chega ao socorro de
Schrdinger como Hrcules, fazendo usando seus escritos para que ele mesmo
queimasse as feridas cortadas impedindo a constante reproduo dos problemas
que ele preferiu negligenciar.
126
E, para concluir, eu mesma me encarregarei de colocar o pingo no I. Pode-se dizer que a questo a causalidade simplesmente porque ela foi tomada como
ponto de partida por todos esses autores, e mesmo por mim. Ela pode ser vista
como uma questo desencadeadora das muitas outras, sendo inegvel a sua eficcia para tanto. Outra poderia ter sido a questo, nesse sentido, mas arrisco dizer
que, tendo em vista a tamanha controvrsia que esta causou tanto na Histria da
Cincia quanto da Filosofia, dificilmente outra poderia ter sido to profcua.
Caroline Elisa Murr
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127
Convergncias metodolgicas
entre Kuhn e Quine
Csar Frederico dos Santos*
Resumo
Quine e Kuhn tm vises diferentes sobre a cincia e deram origem a linhas de
pesquisa em filosofia da cincia comumente percebidas como divergentes. Mas,
apesar das diferenas, possvel identificar no trabalho de ambos semelhanas
metodolgicas. Neste ensaio, sustentamos que certos aspectos metodolgicos
da filosofia histrica da cincia de Kuhn harmonizam-se com o esprito da epistemologia naturalizada de Quine. O naturalismo de Maddy, defendemos ao final, pode ser visto como combinando aspectos das duas abordagens.
Palavras-chave: Kuhn, Quine, Maddy, naturalismo.
129
130
para nossos propsitos. Por fim, indicamos como o naturalismo de Maddy1 pode ser
visto como contendo uma combinao de aspectos metodolgicos quinianos e kuhnianos proveitosa por proporcionar uma viso mais abrangente da cincia.
Kuhn no discute sua filosofia histrica da cincia em termos que guardem
semelhana direta com a apresentao de Quine de sua epistemologia naturalizada. Isso dificulta, mas no impossibilita, a identificao de elementos centrais do
trabalho de Kuhn que se ajustam bem ao esprito do naturalismo quiniano. Comeamos por notar que as filosofias da cincia de Kuhn e Quine, em certa medida,
originam-se de uma reao crtica ao positivismo lgico. Grosso modo, o objetivo
central do positivismo lgico era dotar o conhecimento cientfico de mais certeza,
fundamentando-o em bases pretensamente mais slidas, tais como lgica, teoria
dos conjuntos e dados dos sentidos. Contudo, o positivismo lgico no alcanou
sua meta. Embora concordem sobre o fracasso do projeto do positivismo lgico,
so diferentes os motivos que levam Quine e Kuhn a ver a situao assim.
Para Quine, o fracasso desse programa tradicional se deve, dentre outras razes, impossibilidade de dispor de dados dos sentidos da maneira como desejavam os positivistas lgicos, isto , dados primitivos, capturveis em enunciados que
pudessem ser conhecidos sem a necessidade de pressupor outros conhecimentos.
Se tais enunciados devem ser descries, por exemplo, dos estmulos sensoriais
causados por raios de luz que atingem nossas retinas, argumenta Quine, em tais
enunciados j esto pressupostos nossos conhecimentos de fsica, neurofisiologia e
psicologia. apenas porque temos certos conhecimentos cientficos que podemos
imaginar que raios de luz em nossas retinas sejam o que h de mais prximo a dados dos sentidos. Portanto, o conceito de dados dos sentidos , ele mesmo, terico,
cientfico, e no serve de ponto de partida para fundamentar as teorias cientficas
em bases mais certas (cf. HYLTON, 2010, 89-90). Admitindo-se, com Quine e seu
holismo, que todos os enunciados cientficos, inclusive enunciados sobre dados dos
sentidos, pressupem outros enunciados cientficos, existe uma circularidade nociva na tentativa positivista de fundamentar o conhecimento em enunciados sobre
dados dos sentidos, o que finalmente leva ao fracasso desse programa.
Na viso de Kuhn, o maior problema da tentativa de reconstruo racional
da cincia operada pelo positivismo lgico a sua irrealidade. A cincia, tal qual
retratada nessa reconstruo, algo irreconhecvel como cincia tanto para o historiador da cincia quanto para o prprio cientista (KUHN, 1977, 14). Os filsofos
tradicionais, sustenta Kuhn, no identificaram corretamente o que h de essencial
na atividade cientfica. como se os filsofos da cincia tivessem tomado erroneamente pelo todo [da atividade cientfica] uns poucos elementos selecionados
e ento forado-os a desempenhar funes para as quais eles seriam inadequados a princpio e que eles certamente no desempenham na prtica (Ibid., 14). Os
1
Penelope Maddy filosofa norte-americana ligada Universidade da Califrnia, Irvine. Se dedica s
reas de lgica e filosofia da cincia, com destaque especial filosofia da teoria dos conjuntos. Desenvolve seu naturalismo principalmente em Maddy (1997) e Maddy (2007).
131
enunciados sobre dados dos sentidos so, certamente, um desses aspectos tomados erroneamente. Na prtica, fatos no so independentes de teoria, afirma Kuhn,
no que coincide com Quine. Mas essa apenas uma das caractersticas da prtica
cientfica que a reconstruo racional dos positivistas lgicos representa de forma
irreconhecvel. H muitas outras, e a crtica de Kuhn se dirige desconformidade
da representao como um todo2.
Por partirem de crticas diferentes, as propostas de Kuhn e Quine para superar as deficincias do positivismo lgico so consequentemente diferentes, mas
guardam uma semelhana essencial que destacamos em seguida.
132
2
Leitores de Quine podem estranhar a crtica de Kuhn ao positivismo lgico. Afinal, como nota Quine,
no era objetivo do positivismo lgico obter uma reconstruo racional reconhecvel para o cientista.
Qualquer reconstruo, desde que bem sucedida em reduzir o discurso fisicalista da cincia lgica,
teoria dos conjuntos e experincia sensvel, seria satisfatria (cf. QUINE, 1975a, 166). Mas o problema, aponta Kuhn, que a reconstruo intentada jamais seria satisfatria pois apegava-se a aspectos
incorretos, irrelevantes, e ignorava os essenciais. Para perceber o que essencial, preciso examinar
a prtica cientfica (cf. KUHN, 2006b, 162-163; KUHN, 1977, 14).
vista. Nesse sentido, sua resposta ao fracasso do positivismo lgico vai na direo
de enfatizar a importncia para a filosofia da cincia do exame atento do empreendimento cientfico. Por exemplo, ao abordar o problema da escolha de teorias
e a consequente ideia de progresso cientfico, Kuhn afirma: seja l o que for o
progresso cientfico, temos de explic-lo examinando a natureza do grupo cientfico, descobrindo o que ele valoriza, o que tolera e o que desdenha (KUHN, 2006b,
164). A nica forma de evitar uma noo filosfica de progresso da cincia divergente da prtica cientfica, prope Kuhn, estudar o comportamento da comunidade cientfica e identificar nele o que considerado progresso. Para tal, ele lana
mo de estudos histricos sobre a cincia, de que extrai elementos que subsidiam
sua anlise filosfica e permitem, a seu ver, a elaborao de explicaes mais conformes prtica cientfica real. Em uma passagem autobiogrfica, Kuhn conta que
o que o levou a se dedicar histria da cincia foi
a descoberta de que a cincia, quando vista em materiais de origem histrica,
parece um empreendimento muito diferente daquele implcito na pedagogia
da cincia e explcito nas abordagens filosficas usuais do mtodo cientfico. A histria poderia, percebi com espanto, ser relevante para o filsofo da
cincia e talvez tambm para o epistemlogo de um modo que transcendia
seu papel clssico como repositrio de exemplos para posies previamente
assumidas. Ela poderia, isto , mostrar-se uma origem particularmente importante de problemas e insights. (KUHN, 1977, 4).
133
to voltado a explicar o conhecimento cientfico em termos cientficos4. Obviamente, em tal empreendimento pretenses fundacionalistas tradicionais esto abandonadas, e nada exige uma filosofia primeira, isto , a filosofia da cincia de Kuhn
no se coloca em uma perspectiva privilegiada, anterior cincia, a partir da qual
a prtica e o conhecimento cientficos usuais seriam justificados ou criticados. O
objetivo de Kuhn no justificar ou criticar a cincia, mas apenas entender o empreendimento cientfico. A seguinte passagem, em que Kuhn delineia uma forma
de responder ao problema da escolha de teorias, ilustra esse ponto:
tome um grupo das pessoas disponveis mais capazes, com a motivao mais
apropriada; treine-as em alguma cincia e nas especialidades relevantes para
a escolha em questo; impregne-as do sistema de valores, da ideologia, corrente em sua disciplina (e, em grande medida, tambm corrente em outros
campos cientficos); e, finalmente, deixe que elas faam a escolha. Se essa tcnica no explicar o desenvolvimento cientfico como o conhecemos, nenhuma
outra o far (KUHN, 2006b, 164, nfase de Kuhn).
Kuhn fundamenta-se sobretudo em obras de historiadores. A cientificidade da Histria notoriamente discutida, porm muitos historiadores a reivindicam, e no se trata, em todo caso, de um
estudo apriorstico, especulativo. Cabe acrescentar que Kuhn se remete ocasionalmente tambm a
outras cincias como psicologia, lingustica e sociologia (cf. KUHN, 2007, p.11, p. 45 n. 1, p. 63 n. 4).
4
134
Em suma, a tarefa da epistemologia explicar os processos pelos quais os estmulos sensoriais recebidos pelos indivduos transformam-se naquela descrio
do mundo que chamamos de conhecimento cientfico. Com o interesse focado no
indivduo, natural que a psicologia seja a disciplina a que Quine incumbe a funo
de explicar a gnese do conhecimento. Mas claro que a maior parte do conhecimento que um indivduo adquire provm de estmulos sensoriais que ele recebe de
outros indivduos humanos. por meio desses estmulos que ele obtm a cultura e
o conhecimento acumulado ao longo de geraes. H, pois, uma parte do processo
de aquisio e produo do conhecimento que acontece na interao entre os indivduos, isto , no mbito social. Depois de apresentar, de maneira muito similar
presente na citao acima, sua imagem epistemolgica bsica do ser humano no
mundo, Quine diz o seguinte:
Minha habilidade em responder desse modo elaborado deve-se a eu ter assimilado uma boa parte da cultura da minha comunidade e talvez modificado-a
e elaborado-a um pouco por minha prpria conta. Todo esse treinamento, por
sua vez, deu-se pela aplicao de foras fsicas, em grande parte elocues de
outras pessoas, sobre minha superfcie, e por mudanas graduais em minha
prpria constituio em consequncia dessas foras fsicas. Tudo o que sou
ou espero ser deve-se a irritaes em minha superfcie, somadas a certas tendncias de resposta latentes que talvez estivessem presentes em meu plasma germinativo inicial. E toda a cultura dos sculos deve-se a irritaes nas
superfcies de uma sucesso de pessoas, somadas, novamente, s condies
internas iniciais dos diversos indivduos (QUINE, 1966, 215-216).
135
O ponto de partida da anlise de Kuhn um retrato da comunidade cientfica e de suas teorias por um prisma histrico acrescido sua prpria experincia
pessoal como fsico. dessa perspectiva que Kuhn avalia a reconstruo racional da
cincia operada pelos positivistas como irreconhecvel. Dentre seus aspectos irreconhecveis, encontram-se principalmente aqueles ligados aos processos de produo e validao do conhecimento cientfico. A filosofia tradicional, diz Kuhn, estava
preocupada em prover normas metodolgicas e supunha que elas fossem poderosas o suficiente para resistir aos efeitos de infraes ocasionais (KUHN, 2006a,
137). Atentando, contudo, aos fatos da vida cientfica, Kuhn afirma ter descoberto
que muito comportamento cientfico, at mesmo o dos maiores cientistas, infringia
persistentemente cnones metodolgicos aceitos, o que o levou a questionar por
que essa falta de conformidade com eles no parecia, de modo algum, tolher o xito
do empreendimento (KUHN, 2006b, 162). O problema, percebeu Kuhn, que uma
viso alterada da natureza da cincia ditara cnones metodolgicos que transformavam em comportamento aberrante o que era uma parte essencial do xito da cincia
(Ibid., 162). O objetivo da filosofia da cincia de Kuhn , ento, produzir uma viso da
cincia que inclua as prticas anteriormente marginalizadas pela filosofia tradicional
e explique como elas contribuem para o xito da cincia. Kuhn sustenta que o nico
modo de atingir esse objetivo debruando-se sobre o exame da vida cientfica.
Mas isso impe um obstculo aos filsofos: em geral, filsofos no tm formao cientfica e portanto no esto familiarizados com os mtodos e prticas
da atividade cientfica. A filosofia da cincia, afirma Kuhn (1977, 12), porta uma
caracterstica quase nica dentre as especialidades filosficas reconhecidas: a distncia que a separa do seu assunto. Filsofos que se dedicam tica e esttica,
continua Kuhn,
136
tratam de experincias que compartilham com uma vasta poro da humanidade e que no so, de todo modo, atividades exclusivas de um grupo profissional claramente demarcado. (...) As filosofias da cincia e do direito esto
5
Por isso Kuhn criticou, e com razo, as pretenses do Programa Forte e outros estudos de sociologia
do conhecimento, por reduzirem o contedo cognitivo a causas sociais (cf. KUHN, 2006a, 139, 145).
137
Os positivistas empenharam-se em ditar normas metodolgicas para a cincia, criadas a partir de concepes tradicionais de racionalidade e evidncia. Kuhn,
com sua filosofia histrica da cincia, pretende descobrir as normas metodolgicas que os cientistas efetivamente seguem. H um paralelo claro com a atitude
de Quine. Ambos criticam as posies tradicionais por terem, por assim dizer, negligenciado os fatos. Para Quine, a tradio se perdeu em especulao filosfica
e negligenciou o estudo das ligaes efetivas entre teoria e evidncia. Para Kuhn,
a tradio se perdeu em especulao filosfica e negligenciou a prtica cientfica
real. Suas filosofias esto animadas, por assim dizer, pelo mesmo esprito naturalista , mas seguem rumos diferentes porque visam problemas diferentes. Os
mtodos de investigao filosfica de Kuhn e Quine operam em nveis diferentes e
no excludentes. Se o objetivo explicar os processos de transformao da cincia,
a abordagem histrica, moda de Kuhn, parece ser a mais adequada. Por outro
lado, se o objetivo explicar o nexo entre evidncia emprica e conhecimento, a
abordagem psicolgica, moda de Quine, pode render bons frutos. Nesse sentido,
as abordagens de Kuhn e Quine so complementares. Ambos concordam sobre os
pressupostos metodolgicos bsicos naturalistas, como defendemos acima e a
partir disso empregam os recursos que veem como mais adequados para a finalidade da investigao a que se dedicam.
A interao entre a perspectiva da filosofia histrica da cincia e a epistemologia naturalizada pode ser muito salutar para uma compreenso mais abrangente da
cincia. O trabalho de Maddy em filosofia da cincia, a nosso ver, ilustra esse ponto.
O interesse filosfico de Maddy recai principalmente sobre a filosofia da matemtica. Maddy adota uma postura naturalista em matemtica, e seu naturalismo
fortemente inspirado no naturalismo quiniano, mas com diferenas importantes.
O principal ponto de divergncia entre Maddy e Quine est no modo como encaram
o conhecimento matemtico. Quine subordina o conhecimento matemtico a sua
aplicao nas cincias naturais, ao passo que Maddy considera a matemtica um
campo de conhecimento autnomo. De acordo com Quine, porque a matemtica
indispensvel para as cincias naturais que devemos conceder carter de conhecimento matemtica. Maddy recusa este que ficou conhecido como o argumento
de indispensabilidade de Quine e assevera que a matemtica tem seu status de
conhecimento garantido, grosso modo, por seus prprios mritos.
138
6
O espao nos impede de expandir a discusso sobre as semelhanas e diferenas entre Maddy e Kuhn
no que toca ao uso da histria da cincia. As linhas gerais que expusemos do margem a vrias objees.
Uma primeira objeo seria enfatizar que o estudo que Maddy faz da histria da teoria dos conjuntos
requer da filsofa e do seu leitor uma aprofundada formao matemtica em teoria dos conjuntos, ao
passo que o uso que Kuhn faz, por exemplo, da histria da fsica dispensa um aprofundamento em fsica
do mesmo grau. Isso sinalizaria, talvez, que Maddy e Kuhn encaram o estudo da prtica cientfica e da
histria da cincia de forma diferente. Pensamos que este no o caso. O aprofundamento em formao matemtica requerido pela filosofia de Maddy deriva da natureza dos objetivos de sua filosofia, bem
diferentes dos objetivos da filosofia de Kuhn. Com objetivos diferentes, o grau e o tipo de familiaridade
exigidos com as prticas cientficas so consequentemente diferente. Deixamos para outra oportunidade um esclarecimento mais amplo e convincente sobre essas dificuldades.
139
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140
Externalismo do Contedo
Mental e Acesso Privilegiado
Cludia Passos-Ferreira*
Resumo
O objetivo do artigo analisar as trs principais teorias externalistas do contedo mental o externalismo da Terra Gmea de Putnam e Burge e o externalismo perceptivo de Davidson e suas solues para o problema do autoconhecimento. A tese central do externalismo afirma que o contedo dos nossos
estados mentais constitudo, em parte, pelas relaes com o ambiente. A
adoo da tese externalista coloca em dvida a suposio cartesiana tradicional de que temos acesso epistmico privilegiado aos contedos de nossos
pensamentos, e consequentemente, o externalismo inconsistente com a autoridade da primeira pessoa. A tese de Davidson apresentada como reconciliando o autoconhecimento e as idias centrais do externalismo. O externalismo perceptivo de Davidson oferece uma soluo ternria para o problema
do autoconhecimento.
Palavras-chave: anti-individualismo; externalismo; contedo mental; autoconhecimento; acesso privilegiado.
141
142
Ao examinar os modelos de externalismo, investigo a restrio ao problema do autoconhecimento. O externalismo do contedo mental central para a
discusso sobre autoconhecimento e acesso privilegiado da primeira pessoa. A
anlise se concentra na viso que motivada pelo argumento da Terra Gmea:
Twin Earth externalism um artifcio de pensamento que se passa no nosso mundo e num mundo contrafactual. Os principais filsofos responsveis por esse argumento so Hilary Putnam e Tyler Burge. As teses que Putnam e Burge discutem so a respeito de como individuamos os estados e eventos psicolgicos a que
nos referimos em descries, explicaes e previses do comportamento intencional, quer dizer, como identificamos os tipos de atitudes proposicionais. Ambas
as teses recorrem a afirmaes sobre a intencionalidade e o contedo que podem
ser aplicadas aos estados psicolgicos em geral. Putnam e Burge acreditam que o
carter social do contedo mental se estende virtualmente a todas as expresses
de nossa linguagem e todo aspecto de nossos pensamentos, e que, portanto, para
entender o significado de um contedo necessrio entender a linguagem dos
parceiros da comunidade lingstica. As teses de ambos os autores trazem obstculos para o problema do autoconhecimento.
Defendo que o externalismo de Davidson a tese que oferece respostas a
alguns problemas levantados pelo externalismo da Terra Gmea e tenta compatibilizar externalismo e autoconhecimento. Davidson (2001) defende uma concepo
do mental que , em sua origem, externalista e compatvel com o privilgio epistmico da primeira pessoa. A defesa que Davidson faz da autoridade da primeira
pessoa no significa a manuteno das teses fortes cartesianas do privilgio epistmico, como a infalibilidade e a incorrigibilidade. Davidson inclui a possibilidade do auto-engano, do agente possuir pensamentos que ele mesmo desconhece.
Davidson reconhece a assimetria entre primeira e terceira pessoa, mas discorda
da interpretao inflacionada do principio da autoridade da primeira pessoa, formulado pelo postulado da transparncia do contedo proposicional, e prope
uma interpretao deflacionada que preserve o contedo intuitivo do princpio de
discriminao. Ele mostra que, mesmo admitindo que o contedo proposicional de
nosso pensamento determinado por fatores externos, possvel ter um conhecimento de nossas atitudes proposicionais ordinrias que no seja fundamentado na
evidncia externa.
143
O externalismo do mental tem sido muitas vezes usado para atacar a autoridade da primeira pessoa tal como formulada por Descartes. Os externalistas incompatibilistas argumentam que os mtodos usados ao interpretarmos o outro, o
intrprete da terceira pessoa, determinam o que estimamos ser os contedos mentais do agente. Porm, o que determinamos como seus contedos mentais pode ser
desconhecido do prprio agente. Se o agente pode ter contedos mentais que ele
mesmo ignora, ento, no h garantias para autoridade da primeira pessoa. Muitos defensores do externalismo no chegaram a considerar isso um problema. De
incio, o behaviorismo, por sua nfase no comportamento pblico e observvel do
indivduo, foi invocado para mostrar como possvel uma pessoa conhecer o que
outra tem em mente. Porm, ao mesmo tempo, foi rejeitado, pois no explicava o
fato de que os estados mentais so conhecidos pela pessoa que os possui sem fazer
apelo evidncia comportamental.
Para aqueles que, como Putnam, aceitam a distino entre os contedos da
mente determinados internamente e as crenas, desejos e intenes, s quais atribumos uma base social, o problema da autoridade da primeira pessoa no pode
ser resolvido, e, na verdade, nem se preocupam em explic-lo. Putnam, por exemplo, d pouca importncia ao debate sobre a questo da autoridade da primeira
pessoa. Uma resposta, portanto, manter a distino entre os contedos da mente
determinados subjetivamente e internamente e as crenas, desejos e intenes, as
quais atribumos uma base social e conexes externas.
Para Burge, possvel compatibilizarmos a concepo cartesiana do conhecimento privilegiado de nossos prprios pensamentos e a concepo anti-individualista de individuao dos pensamentos proposta pelo externalismo.
Descartes sustentava a tese que conhecemos nossos eventos mentais de modo
direto, autoritativo e no emprico. Burge concorda com essa tese e acredita que
Descartes estava certo em afirmar o carter especial de certeza e diretividade do
autoconhecimento. Contudo, Burge afirma que Descartes hipostasiou o poder do
conhecimento autoritativo e extraiu concluses metafsicas da tese do autoconhecimento. Da constatao de que podemos conhecer nossos pensamentos de
forma privilegiada e duvidar da existncia do mundo fsico, ele inferiu que nosso
pensamento deve ser independente de qualquer relao com o mundo fsico.
Se, para Burge, a individuao dos tipos mentais da pessoa, incluindo pensamentos sobre objetos fsicos e propriedades, necessariamente dependente das
relaes que a pessoa estabelece com seu ambiente fsico e social, e se cada pensamento que a pessoa tem dependente da relao que estabelece com o meio ambiente, como podemos afirmar que conhecemos nossos eventos mentais de forma
direta e no emprica?
144
Agora, digamos, que penso creio que a gua lquida. Chamarei esse pensamento de pensamento de segunda ordem ao qual se refere noo de autoconhecimento. O autoconhecimento no requer o conhecimento das condies que capacitam o sujeito a ter o pensamento. O autoconhecimento consiste num juzo reflexivo
que envolve pensar sobre um pensamento de primeira ordem, sobre o qual o juzo.
Esse juzo reflexivo herda o contedo do pensamento de primeira ordem. No h nenhum critrio de identificao entre dois tipos de pensamento. Conhecemos nossos
prprios pensamentos apenas exercitando os poderes das atribuies de segunda
ordem, ou seja, simplesmente pensando o pensamento de modo reflexivo. Como esclarece Burge, individuamos nossos pensamentos, ou os discriminamos de outros,
ao pensar neles e no em outros de forma auto-atribuitiva. Grosso modo, nosso conhecimento de nossos prprios pensamentos imediato, no discursivo. Para sua
justificao, o simples autoconhecimento no necessita, de nenhum modo, de suplementao de investigaes discursivas ou comparaes. (1988 [1979]: 119)
Burge apresenta algumas caractersticas que distinguem o autoconhecimento. Concentro-me em duas delas. A primeira caracterstica o aspecto da primeira
pessoa do autoconhecimento. O estatuto epistmico especial desses pensamentos
depende deles serem feitos simultaneamente a partir e sobre o ponto de vista da
pessoa. O pensamento reflexivo identifica o ponto de vista. Portanto, o carter da
primeira pessoa fundamental para o seu estatuto epistmico. Ao se ter um pensamento reflexivo, esse pensamento simultaneamente objeto da referncia e constituinte de um ponto de vista.
Externalismo do Contedo Mental e Acesso Privilegiado
145
146
Para Burge, o pensamento de segunda ordem sobre um pensamento de primeira tem sempre um carter reflexivo. Ao atribuirmos uma crena a ns mesmos,
como fazemos no pensamento de segunda ordem, que creio que a gua lquida,
o pensamento de segunda ordem opera como uma meta-representao que atribui
representao de primeira ordem (a gua lquida) o mesmo contedo que a
representao de primeira ordem carrega (ou seja, que a gua lquida). Assim,
no podemos nos enganar que acreditamos que a gua lquida, pois o contedo
daquilo que acreditamos retirado do prprio pensamento de primeira ordem,
qualquer que seja o contedo que tenha. Se realmente acredito que a gua lquida (crena de primeira ordem), ento, tem que ser verdade que creio que a gua
lquida (crena de segunda ordem), pois a crena de segunda ordem tem seu contedo atribudo pela crena de primeira ordem, no importa qual seja o contedo.
Portanto, no podemos errar ao identificar o contedo do pensamento de primeira
ordem. Ento, mesmo se consideramos que o externalismo de contedo verdadeiro, no podemos estar equivocados em acreditar que creio que a gua lquida,
Cludia Passos-Ferreira
pois aquilo em que creio que acredito tem seu contedo emprestado daquilo que
acredito1. Chamamos a essa forma de conhecer nossos pensamentos de privilgio
epistmico da primeira pessoa. Nessa medida, a autoridade da primeira pessoa
no ameaada pelo externalismo do contedo.
Donald Davidson (2001) defende uma concepo do mental que , em sua origem, externalista e compatvel com o privilgio epistmico da primeira pessoa. Ele
mostra que, mesmo admitindo que o contedo proposicional de nosso pensamento
determinado por fatores externos, possvel ter um conhecimento de nossas atitudes proposicionais ordinrias que no seja fundamentado na evidncia externa.
Na sua formulao original, os propositores do externalismo, ao sustentar a
idia de que nossos pensamentos e os significados do mundo so fixados por fatores externos que ignoramos, foram levados a considerar um erro a idia cartesiana
de que a nica coisa que podemos ter certeza o contedo de nossa prpria mente.
Isso levou concluso de que a posio externalista no seria compatvel com a
autoridade da primeira pessoa. Haveria um conflito entre o fato de que os aspectos
externos determinam os contedos do pensamento e o fato de que conhecemos
o que pensamos de uma forma que os outros no podem conhecer. O problema
surge se pensarmos que admitir a relevncia dos fatores externos na identificao
desses estados significa concluir que no podemos conhecer completamente nossos pensamentos. Mas a resposta a essa questo depende de como concebemos a
contribuio dos fatores externos na identificao do mental.
Para Davidson, o externalismo como formulado por Putnam-Burge oferece
dois obstculos para compatibilizar essas teses. Primeiro, no reconhece que o
contedo mental proposicional possa ser idntico ao estado cerebral, e, com isso,
desacredita qualquer teoria da identidade fsico-mental, at mesmo a teoria da
identidade token-token proposta por seu monismo anmalo. Segundo, opera com o
que Davidson chama de metfora dos objetos diante da mente. Comecemos pelos
argumentos a favor da identidade entre os eventos fsicos e mentais.
147
148
Para Davidson, a forma como Burge prope identificar as atitudes proposicionais compromete a autoridade da primeira pessoa, e incompatvel com o
tipo de conhecimento que temos das nossas prprias mentes. Davidson acredita
que h um modo de concebermos a determinao social dos estados mentais sem
abrir mo da noo de autoconhecimento. Ele concorda com a tese externalista
de que as atitudes proposicionais (o que eu penso e quero dizer com meus pronunciamentos) no so fixadas somente pelo que se passa com o indivduo. Mas
no concorda com a idia de Putnam-Burge de que os fatores externos e sociais
controlam os contedos da mente da pessoa. Ele rejeita a tese de Burge de que estaramos limitados a dar s palavras da pessoa o significado que a mesma palavra
possui na sua comunidade lingstica, e que o uso lingstico social ditaria o que o
falante quer dizer com suas palavras e fixaria seus estados psicolgicos estreitos.
Cludia Passos-Ferreira
149
150
2
Davidson contra-argumenta que os estados e eventos individuais no pressupem conceitualmente
qualquer coisa neles mesmos; porm, algumas de suas descries podem pressupor.
Cludia Passos-Ferreira
foram aprendidas no mesmo contexto que poderia ter dado o significado correto.
No podemos afirmar que ele quer significar qualquer coisa com os sons que pronuncia ou que tem qualquer pensamento. A impossibilidade de ter pensamentos
no se deve ao fato de ser um objeto criado acidentalmente ou artificialmente. Ele
precisa de tempo para adquirir uma histria causal na qual faa sentido para as
frases que est falando.
O experimento do homem do pntano confirma a premissa de Burge de que
se dois eventos mentais tm diferentes contedos eles so seguramente eventos
diferentes. O argumento da crnica das Terras Gmeas mostra que pessoas idnticas em todos os aspectos fsicos relevantes podem diferir no que elas significam
ou pensam. Mas existiria alguma coisa diferente nessas pessoas mesmo no mundo
fsico: suas histrias causais so diferentes e eles so objetos fsicos nicos. Portanto, o simples fato de que os estados e eventos mentais ordinrios sejam individuados em termos de suas relaes com o mundo exterior no serve para desacreditar
as teorias da identidade fsico-mental como tais. O externalismo de certos estados
e eventos mentais pode ser usado para desacreditar as teorias da identidade type-type, mas serve para sustentar as teorias da identidade token-token. Davidson conclui que Burge est errado ao pensar ter demonstrado que as teorias da identidade
so implausveis, pois possvel imaginar que as pessoas podem ser idnticas em
todos os aspectos fsicos relevantes enquanto diferem psicologicamente. Est a
posio do monismo anmalo de Davidson.
151
vio imaginar que as pessoas ignoram os aspectos infinitos de todo objeto externo e
desconhecem partes do mundo que participam da determinao de suas crenas.
Contudo, Davidson rejeita essa imagem. Para ele, ter crenas no corresponde a ter objetos mentais, pois, os objetos aos quais relacionamos as pessoas
na tentativa de descrever suas atitudes no necessitam ser, em nenhum sentido,
objetos psicolgicos, objetos a serem apreendidos, conhecidos pela pessoa cujas
atitudes so descritas. (...) Ter uma atitude no ter o objeto diante da mente.
(2001 [1987]: 37). Se nos livrarmos dessa imagem, a autoridade da primeira pessoa deixa de ser ameaada pelo externalismo do mental.
Em Epistemology Externalized (2001 [1990]), Davidson prope o externalismo perceptivo, que se distingue dos argumentos de Putnam-Burge em relao
forma como os eventos mentais so individuados.
152
gua ocupa em tornar falso meu pensamento de que eu estou vendo gua apesar
do pensamento sobre a gua. O falante que pensa que isto gua, provavelmente
est certo, pois aprendeu o uso da palavra gua num ambiente aquoso, e o erro
sempre determinado a partir de um background de interao normal.
Essa forma de conceber o externalismo corroborada por Davidson ao afirmar que os contedos de nosso aprendizado precoce e das frases bsicas devem
ser determinados pelo que est no mundo e pelo que nos leva a mant-los como
verdadeiros. Para Davidson, aqui que os laos entre a linguagem e o mundo so
estabelecidos e os constrangimentos centrais de significado so fixados; e dada a
estreita conexo entre pensamento e linguagem, comentrios anlogos vo para os
contedos das atitudes. (2001 [1990]: 200)
No obstante aceitar o externalismo perceptivo de Burge, Davidson no concorda com a resposta de Burge a dvida ctica sobre a existncia do mundo e do
autoconhecimento. Para Davidson, o externalismo no impe nenhuma restrio ao
privilgio do autoconhecimento. Pois se alguma coisa est sistematicamente causando certas experincias ou respostas verbais, exatamente sobre isso que os pensamentos e pronunciamentos se referem. Conseqentemente, isso exclui o erro sistemtico. Se aceitamos o externalismo perceptivo, ento, sabemos que no podemos
estar sistematicamente enganados sobre a existncia das coisas do mundo exterior.
Davidson fornece um exemplo elucidativo desse tipo de relao causal implicada na formulao de um pensamento na percepo de um objeto fsico. Ele afirma:
um exemplo o modo como o fato de um certo estado mental estar sendo
tipicamente causado por ver vacas nos permite pensar Existe uma vaca mesmo quando nenhuma vaca est presente. Mas aqui aparece um problema. O
que determina o contedo de tais pensamentos bsicos (e o que queremos
dizer pelas palavras que usamos para express-los) o que tem tipicamente
causado pensamentos similares. Mas o que tem tipicamente causado esses
pensamentos? Existem muitas escolhas, por exemplo, eventos que ocorreram
antes de todas as vacas, ou eventos que estejam espacialmente mais prximos
daquele que pensa do que qualquer vaca. (2001 [1990], 201)
Para Davidson, o modo como interagimos perceptivamente com o mundo exterior determinante para a forma como classificamos o mundo. Somos projetados
evolutivamente de forma a agruparmos e classificarmos o mundo com aprendizado mnimo, a partir das similaridades das respostas que obtemos ou das causas de
nossas experincias. Essas similaridades se tornam relevantes, pois consideramos
simples e natural agruparmos essas respostas. Se no fosse assim no teramos razes para afirmar que os outros esto respondendo aos mesmos objetos e eventos
aos quais estamos respondendo tambm. Nas palavras de Davidson:
a identificao dos objetos de pensamento repousa, ento, numa base social.
Sem uma criatura para observar outra, a triangulao que localiza os obje-
153
tos relevantes num espao pblico no poderia ocorrer. No quero dizer com
isso que uma criatura observando outra fornece a cada criatura o conceito
de objetividade; a presena de duas os mais criaturas interagindo uma com
a outra e com um ambiente em comum , na melhor das hipteses, uma condio necessria para tal conceito. Somente a comunicao pode fornecer o
conceito, pois ter o conceito de objetividade, os conceitos de objetos e eventos
que ocupam um mundo partilhado, de objetos e eventos cujas propriedades
e existncia so independentes de nosso pensamento, exigem que estejamos
conscientes do fato que partilhamos pensamentos e um mundo com outros.
(2001 [1990], 202)
154
insiste que no podemos concluir que crenas sem suportes evidenciais so mais
confiveis que as crenas baseadas na observao. O ceticismo coloca o problema
nos seguintes termos: sei o que estou buscando ao atribuir pensamentos aos outros, mas por que deveria pensar que so pensamentos que estou atribuindo a mim
mesmo ao aplicar os mesmos predicados a mim mesmo? Como a evidncia que
uso no caso dos outros pblica, no h razo para atribuir pensamentos a mim
mesmo do mesmo modo que atribuo aos outros, ou seja, no h razo para tratar
meus pensamentos da mesma forma que trato os dos outros. H uma assimetria na
forma como conheo meus pensamentos e conheo a mente dos outros que resta a
ser explicada. A possibilidade de que eu me engane sobre os meus prprios pensamentos no pode negar a presuno de que a pessoa sabe em que acredita: que je
puisse me tromper parfois no significa que je me trompe toujours. Em geral, o
fato de que eu acredito que tenho uma crena suficiente para justificar a crena.
Na maioria das vezes, eu sei em que estou pensando sem recorrer evidencia ou
observao. Isso faz com que o conhecimento da primeira pessoa, o autoconhecimento, mesmo que no seja nem infalvel nem incorrigvel, tenha uma autoridade
sobre o conhecimento da segunda e da terceira pessoa. Davidson no apenas reconhece esse fato como tambm tenta fornecer uma explicao para o mesmo.
155
O externalismo perceptivo est baseado na triangulao entre o conhecimento de outras mentes, o conhecimento do mundo externo e o conhecimento de nossa
prpria mente. Esse conhecimento no ocorre de forma progressiva, ao contrrio,
emerge de forma holstica. Davidson oferece uma imagem intersubjetiva tridica
da mente. Ao definir conhecimento como, de incio, intersubjetivo, inverte a lgica solipsista cartesiana e empirista que pretende construir uma viso do mundo
a partir do indivduo e seu ponto de vista subjetivo perceptivo, entendido como
evento isolado e irreproduzvel.
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156
Cludia Passos-Ferreira
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157
Problema e mtodo:
desencontros e encontros
na investigao filosfica*
Cristiane M. C. Gottschalk**
159
Nesta seo, Wittgenstein afirma que na psicologia h mtodos experimentais e confuso conceitual, enquanto que na matemtica temos mtodos de demonstrao e... tambm confuso conceitual. Wittgenstein prossegue afirmando
que, no caso da psicologia: A existncia do mtodo experimental nos faz crer que
teramos os meios para nos livrarmos dos problemas que nos inquietam; embora
problema e mtodo passem um pelo outro desaprumados. (p. 297)1 Pretendo explorar um pouco mais esta afirmao do filosfo, recorrendo a outros pargrafos
da Parte I das IF, onde parece-me que fica mais evidente em que sentido h este
desencontro entre mtodo e problema.
Comecemos com o pargrafo 334 da parte I das IF. Nesta passagem Wittgenstein menciona o problema matemtico da tripartio do ngulo com rgua
e compasso. Uma vez que a bisseco do ngulo com rgua e compasso era possvel, por analogia, esperava-se que a sua trisseco pudesse tambm ser construda atravs dos mesmos procedimentos, o que levou inmeros matemticos a
tentarem a resoluo deste problema ao longo de mais de dois milnios, como se
algo estivesse oculto esperando ser desvelado. Este problema aparece j na Grecia
antiga, sculo IV a.C., juntamente com os problemas de duplicar o cubo e quadrar o
crculo (isto , construir um quadrado com rea igual de um crculo) utilizando-se apenas rgua e compasso. Apenas na virada do sculo XVIII para o sculo XIX
d.C. que se demonstrou matematicamente que estas construes eram impossveis atravs de rgua e compasso. Para isso foram criadas novas teorias, surgem os
nmeros complexos, introduzidos por Gauss (1777-1855) e a teoria dos gruos formulada por Galois (1811-1832) 2. Assim, aps praticamente vinte e dois sculos
de procura se demonstra em poucos anos que no existia o que se havia procurado
incessantemente. Assim o problema da tripartio do ngulo de certa forma se dissolve, os novos procedimentos matemticos no solucionam o problema, apenas o
tiram de circulao...
160
Cristiane M. C. Gottschalk
Aqui nesta passagem, mais uma vez Wittgenstein recorre a uma analogia de
um conceito psicolgico com a matemtica. No caso, o conceito de pensamento e
sua expresso lingustica de um lado, e de outro lado, os nmeros e sua expresso atravs de smbolos numricos. A confuso se instaura em ambos os domnios
quando esta forma de falar induz crena de que o pensamento antecede a expresso lingustica, do mesmo modo que acreditamos que a existncia do nmero
seria anterior aos seus modos de representao. Assim, em ambos os domnios
a fora do modelo referencial leva a confuses de natureza conceitual. Mas com
uma diferena importante. A matemtica dispe de mtodos que demonstram a
inexistncia de objetos procurados pelos matemticos, enquanto que na psicologia
h a iluso permanente de que seus objetos sero descobertos atravs de procedimentos empricos, e que atravs destes teramos os meios para nos livrarmos
dos problemas que nos inquietam. Pretende-se, ento, descobrir atravs de experimentos, por exemplo, a natureza do pensamento e suas propriedades. Como
ele se desenvolve, supostos estgios de desenvolvimento so nomeados, como se
algo oculto se processasse independentemente da linguagem. No entanto, segundo
Wittgenstein, o pensamento no um acompanhamento do falar. Basta fazer a seguinte experincia proposta por ele:
s vezes chamamos de pensar um processo psquico, mas pensamento
no o nome que damos quele acompanhamento.- Diga uma frase e pense-a; diga-a com compreenso!-E agora no a diga, faa somente aquilo com que
voc a acompanhou ao diz-la com compreenso! IF ##332
Como vemos, Wittgenstein nos mostra atravs deste experimento a impossibilidade de uma linguagem privada. No h uma espcie de linguagem anterior (o
pensamento) que antecede o que est sendo dito publicamente, como se a frase j
estivesse de algum modo presente no esprito:
Mas eu no intencionava a forma completa da frase, p. ex., j em seu princpio? Portanto, ela j se encontrava em meu esprito antes mesmo de ser
proferida!-Se ela se encontrava em meu esprito, ento, de um modo geral,
no estava em outra ordem de palavras. Mas fazemo-nos aqui novamente a
ideia enganadora de intencionar, isto , do uso desta palavra. A inteno est
3
A notvel estria de Peter Schlemihl, escrita em 1814 pelo franco/alemo aristocrata Adelbert von
Chamisso, onde Peter faz um acordo com um misterioso homem cinza (que provavelmente o demnio) de vender sua sombra por uma bolsa de ouro sem fundos.
161
Como vemos, o conceito psicolgico de inteno refere-se no a algo presente de algum modo no interior do sujeito, mas faz parte de algo pblico, que so
nossas instituies e costumes. Da o interesse de Wittgenstein em descrever estas
condies de sentido do pensamento e da linguagem, no ao modo do cientista,
mas algo mais prximo da antropologia. Penso que neste sentido que ir abordar
criticamente a obra do antroplogo James G. Frazer, O Ramo de Ouro4, o que resultou em suas Observaes sobre O Ramo de Ouro de Frazer5.
Magia e erro
Man knnte fast sagen, der Mensch sei ein zeremonielles Tier. Das ist wohl teils
falsch, teils unsinnig, aber es ist auch etwas Richtiges daran6. (Wittgenstein)
162
4
Neste estudo de 1890, Frazer comparou crenas religiosas e mgicas em diversos lugares do planeta, concluindo que as crenas humanas progrediam atravs dos seguintes estgios: mgica primitiva,
religio e cincia.
5
No original, Bemerkungen ber Frazers The Golden Bough, publicado originalmente por seu discpulo Rush Rhees na Revista Synthese em 1967 (pp.233-253). Utilizarei a sigla BFGB para me referir
a esta obra, e considerei o texto em alemo publicado em Philosophical Occasions (1993), tambm
utilizado na verso bilngue alemo- portugus citada na nota 1. Para facilitar o acesso a este texto,
considerei a paginao da publicao eletrnica.
6
Esta afirmao de Wittgenstein presente nas Observaes sobre o Ramo de Ouro de Frazer (p.14)
pode ser traduzida como: Poder-se-ia quase dizer, o homem um animal cerimonial. Isto provavelmente em parte falso, em parte absurdo, mas h algo tambm de correto nisto.
Cristiane M. C. Gottschalk
Quando o filsofo afirma que, no se trata aqui de um erro, no est querendo dizer com isto que so costumes verdadeiros. A questo outra. Estamos
diante de prticas que no so nem verdadeiras nem falsas. No estamos diante de
fatos empricos verificveis experimentalmente, confirmando ou refutando hipteses que tentam explic-los. Estes costumes so imagens profundas e necessrias
que devem ser respeitadas. A terapia destas imagens pode ser esclarecedora, ao
dissolver confuses e evitar atitudes dogmticas. Mas no deve ser um de seus
resultados qualquer pretenso de condenao de prticas to enraizadas em suas
formas de vida. Os costumes traduzem o esprito de um povo, mostram o carter
dos homens que delas participam.
Problema e mtodo: desencontros e encontros na investigao filosfica
163
Problema e mtodo
O que quero ensinar : como passar
de um absurdo no evidente
para um absurdo evidente. (IF 464)
Voltando ltima seo da Parte II das IF, temos mais elementos agora para
entender a afirmao que Wittgenstein faz sobre o descompasso entre problema e
mtodo. A viso cientificista de Frazer est presente at hoje em diversas reas do
conhecimento, no sentido de que se manteve a iluso metodolgica de se poder solucionar qualquer problema atravs de procedimentos prprios das cincias empricas.
No entanto, o que caracteriza as cincias empricas, como sabemos, a formulao de hipteses explicativas recorrendo-se a experimentaes para confirm-las. Como vimos no caso descrito acima, um ritual ou uma prtica de magia
expressa um fato humano, onde no cabe explicaes ou uma procura por causas.
O melhor que o antroplogo deveria fazer descrev-lo, organizando o que j se
sabe. Assim, ao se relatar prticas de uma determinada cultura, so descritas relaes internas de sentido, e no externas, causais. A confuso filosfica se instaura
quando se faz um uso mitolgico do modelo cientfico, a saber, quando se tenta
explicar rituais, fundamentando-os a partir de paradigmas alheios a estas culturas,
julgando-os verdadeiros ou falsos, como se estes povos praticassem uma m cincia tal como o faz Frazer.
164
Cristiane M. C. Gottschalk
No caso da psicologia, Wittgenstein aplicar a sua terapia filosfica. Seu objetivo ser ensinar como passar de um absurdo no evidente para um absurdo
evidente (IF 464). Assim, comparando o uso de conceitos psicolgicos que feito
de modo referencial pelos filsofos e psiclogos com casos na matemtica, Wittgenstein observa terapeuticamente que, no porque se est procurando que o
que se procura exista. A procura no garante a existncia, como se viu no caso da
tripartio do ngulo com rgua e compasso. No toa, que na psicologia o problema persiste, pois continuamos enfeitiados pela fora do modelo referencial,
e no nos damos conta que o mtodo experimental no adequado para os fatos
humanos. Conceitos como os de pensamento, compreenso, desejo, inteno, expectativa, dentre outros, esto entranhados nas nossas formas de vida, so normas
que seguimos, que poderiam ser diferentes em outras formas de vida. Trata-se de
relaes internas, como ocorre com os enunciados da matemtica. Neste plano no
cabe falar em erro ou verdade, so modos de agir cristalizados nos nossos costumes e instituies, anlogos, neste sentido, aos rituais mgicos descritos por Frazer. Aqui no cabe aplicar os mtodos das cincias empricas, uma vez que estamos
lidando com relaes internas, de sentido, e no hipotticas, causais.
Assim, do mesmo modo que um erro se produz, antes de tudo, quando a magia interpretada cientificamente. (BFGB, p. 12), confuses se instauram quando
nossos conceitos psicolgicos so interpretados cientificamente. Vejamos porque
esta afirmao de Wittgenstein tem uma funo teraputica7 no s em relao
s interpretaes reducionistas de alguns antroplogos, mas essencialmente em
nossas prticas atuais, em particular, as educacionais, que pressupem a existncia
de entidades a serem desenvolvidas, denominadas vagamente de competncias, e
que poderiam ser descritas e at mesmo avaliadas atravs de exames, independentemente de tcnicas aprendidas no interior dos diversos jogos de linguagem que
constituem nossas formas de vida8. Como desenvolv-las no aluno, passa a ser um
novo problema no campo educacional. O que pretendo mostrar a partir das consideraes anteriores, que este um falso problema.
Nos exemplos extrados do campo da antropologia e analisados por Wittgenstein, vemos que o simbolismo e a linguagem desempenham um papel importante na magia, diferente do papel que exercem na cincia.
O sentido de nossos conceitos psicolgicos no tem a ver com os fatos do
mundo (exteriores ou interiores), mas com certos rituais de nossa cultura, condies de sentido para as nossas aes e expresses lingusticas. Ainda em sua obra
7
Segundo Moreno (1995), a terapia filosfica conduz-nos a direes surpreendentes ao mostrar
diferenas importantes no interior de um mesmo jogo de linguagem, assim como ao indicar proximidades gramaticais entre jogos aparentemente muito afastados. (p.60)
8
O dogmatismo expresso nesta idia tem reflexos perversos nas salas de aula, quando se procura fundamentos ltimos dos conhecimentos transmitidos pelo professor, vistos como tendo uma natureza
hipottica, e, por conseguinte, passveis de serem descobertos naturalmente pelo aluno, ao formular
hipteses sobre o mundo. Cf. Gottschalk (2007)
165
Temos tambm nossa magia, pressupostos e modos de agir que no so passveis de investigao emprica. Nas cincias acumulam-se resultados, entrelaados progressivamente. Formulam-se hipteses que so verificadas, reformuladas
e mesmo descartadas a partir de objetos externos ou internos. J nossos rituais
no comportam a verificao/refutao. No h julgamento de valor de verdade,
pois so eles prprios as condies de sentido de nosso modo de ver o mundo. A
cerimnia e o rito descritos pelos antroplogos so algumas das expresses do que
o filsofo denominar de gramtica. As aes que se configuram como ritos no
expressam opinies (hipteses) sobre o mundo, mas sim, trata-se de uma configurao complexa de elementos heterogneos, como palavras e imagens, que vo
constituindo uma mitologia particular, qualquer que seja a comunidade estudada.
Temos tambm, na nossa civilizao ocidental, nossos rituais, no to distantes das
magias de outros povos. Tambm usamos as palavras alma, esprito, etc.:
Gostaria de dizer: nada mostra melhor nosso parentesco com aqueles selvagens do que Frazer ter mo uma palavra to familiar para ele e para ns
como fantasma ou sombra, para descrever a maneira de ver daquela gente.
(...) Na realidade, essa estranheza no se refere s s expresses fantasma
e sombra, e muito pouca ateno se d ao fato de que contabilizamos a palavra alma, esprito (spirit), no nosso prprio vocabulrio culto. (...) Na
nossa linguagem est assentada toda uma mitologia. (BFGB, p. 17)
Por mais estranho que certos ritos possam parecer a nossos olhos ocidentais, Wittgenstein vai tecendo ligaes internas entre estas prticas supostamente
exticas e os nossos prprios costumes. O resultado desta comparao aponta para
uma concepo de humano que rompe tanto com o evolucionismo de Darwin como
com o funcionalismo de Malinowsky9, o qual procurava explic-las como exercendo funes especficas no interior das comunidades estudadas. Contrapondo-se a
estas vertentes antropolgicas, Wittgenstein nos mostra que no somos o resultado de uma evoluo de ritos primitivos, pr-cientficos. Tampouco estes exercem
funes especficas em suas respectivas formas de vida. Os ritos so formas, com
166
9
Malinowsky, leitor de Frazer, e profundamente influenciado por ele, considerado um dos precursores do funcionalismo na antropologia, corrente que procura explicar os fenmenos em termos de
funes sociais fundamentais para a reproduo das sociedades.
Cristiane M. C. Gottschalk
um grau de semelhana entre elas bem maior do que suspeitamos. Mas estas relaes entre os diferentes ritos no se do necessariamente de modo evolutivo; o
que interessa a Wittgenstein compreender como vemos as coisas olhando para as
concatenaes entre as diversas manifestaes ritualsticas:
Esta apresentao panormica proporciona o compreender, que consiste precisamente em ver as concatenaes10. Da a importncia de se encontrar os
elos intermedirios.
Um ele intermedirio hipottico, entretanto, nada deve fazer nesse caso seno dirigir a ateno para a semelhana, para a concatenao entre os fatos.
Como se uma pessoa quisesse ilustrar uma relao interna da forma circular
com a elipse, transformando gradualmente uma elipse num crculo; mas no
para afirmar que uma certa elipse factualmente, historicamente, teria se originado de um crculo (hiptese evolutiva), seno somente para aguar nosso
olho para uma concatenao formal. (p. 16-7)
Em outras palavras, o que interessa ao filsofo mostrar as relaes de sentido (e no causais) existentes entre diferentes formas de vida, sem que haja um
suposto desenvolvimento progressivo entre elas.
Quando estou furioso com algo, bato s vezes minha bengala na terra ou contra
uma rvore etc. Mas no acredito que a terra seja culpada ou que a bengala
possa ajudar em algo. Descarrego minha fria. E todos os ritos so desse tipo.
Essas aes podem ser denominadas como aes instintivas. E uma explicao histrica do que talvez eu ou os meus antepassados acreditaram antes, de
que bater na terra ajudava em algo, so fantasmagorias, so hipteses suprfluas que nada explicam. O importante a semelhana do ato com o meu ato de
castigar; porm, mais do que essa semelhana, nada se pode constatar. (p. 19)
10
Esta afirmao de Wittgenstein de enorme interesse para o campo educacional, ao propor um
sentido para o conceito de compreenso totalmente inusitado, no como a posse de um estado mental privilegiado, mas sim como a possibilidade de se estabelecer conexes.
167
Assim, o que impressiona no so os relatos em si, mas tambm aquelas coisas que no esto ligadas imediatamente a eles: o esprito destes rituais. Este esprito muito vago, no se descreve, apenas se mostra. Esta natureza interna presente no ritual so todas as coisas que no esto compreendidas nos relatos, mas que
reconhecemos como fazendo parte de nossas prprias experincias.
Todas essas diferentes prticas mostram que no se trata aqui da filiao de
uma a outra, mas de um esprito comum. Poder-se-ia inventar (criar poeticamente) todas essas mesmas cerimnias. E o esprito pelo qual seriam inventadas precisamente o seu esprito comum. (p.27)
Referncias
_____________ Bemerkungen ber Frazers The Golden Bough. Texto bilnge alemo portugus, traduzido para o portugus por Joo Jos R. L. de Almeida. In: http://www.unicamp.
br/~joaojose/observacoes_ramo_de_ouro.pdf.
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11
Com reflexos imediatos no campo educacional, quando se olha para a criana como um pequeno
selvagem, que deve se desenvolver atravs de estgios (Freud, Piaget...) at chegar ao estado civilizatrio. Penso que estas reflexes de Wittgenstein nos obrigam a repensar este caminho to repisado
pelas atuais vertentes pedaggicas, e, ao mesmo tempo, permitem vislumbrar (imaginar poeticamente) outros modos de ver o que nos caracteriza como humanos, desde o nascimento at o que denominamos de maturidade.
Cristiane M. C. Gottschalk
Parece um fato bastante trivial que quando uma teoria cientifica se torna obsoleta, por ter sido substituida por outra, isto nao tem nenhuma
consequencia para os objetos tecnicos compativeis com a teoria antiga. Pretendo, neste ensaio, responder a questao bem menos obvia de por que isto
se da. Como subproduto, apresento uma defesa da teoria da ciencia de Thomas Kuhn. Para tanto, inicio mostrando como a teoria de Kuhn foi motivada por consideracoes sobre a historia da ciencia. Em seguida, defendo um
pressuposto sobre como se da a relacao entre ciencia e tecnologia. Continuo,
apresentando uma distincao entre conteudo factual e conceitual na ciencia. E
por fim, utilizo esta distincao e o pressuposto sobre a relacao entre ciencia e
tecnologia para elaborar tanto a resposta a questao titulo quanto concluir o
argumento em defesa da teoria da ciencia de Kuhn.
Palavras-chave: tecnologia, ciencia, revolucoes cientificas, substituicao
teorica, conhecimento factual, conhecimento conceitual.
Introduo
inegavel que a ciencia, atraves da historia, mudou de ideia e retratou-se inumeras vezes. A terra, outrora centro imovel do universo, tornou-se pequeno satelite de uma estrela insignificante. Os atomos de hoje, de
indivisiveis so tem o nome. A combustao, que ja foi liberacao de flogisto, tornou-se
consumo de oxigenio. No entanto, nenhuma destas revolucoes cientificas, por mais
radical que tenha sido, afetou certos conhecimentos estabelecidos. Ja sabiamos,
no cosmo de Ptolomeu, prever com bastante exatidao os eclipses do sol e da lua. O
novo cosmo copernicano inverteu completamente nossa visao do mundo, mas nao
abalou este conhecimento. Os instrumentos geolocalizadores adequados a astroPor que as revolues cientficas no destroem os objetos tcnicos?
169
170
O leitor critico de Kuhn pode ter duas atitudes com relacao a este fato. Pode
retirar de suas reflexoes sobre a ciencia as teorias obsoletas, tratando-as como
erros e considerando-as a-cientificas. Neste caso, este ensaio constitui-se em um
argumento direto contra esta posicao, do qual antecipo a conclusao: as teorias obsoletas sao tao cientificas quanto as teorias atuais mais prestigiadas pois, ainda
que substituidas, elas continuam efetuando, hoje, as mesmas tarefas preditivas e
explicativas que efetuavam no passado, nao havendo nenhuma diferenca essencial
entre elas e as nossas melhores teorias atuais. Evidentemente que seja para poder
concordar comigo sobre isso, seja para me refutar, o leitor critico de Kuhn com esta
atitude de negacao da cientificidade das teorias obsoletas tera que me conceder
alguns minutos de seu tempo, lendo o texto ate o fim. E, tambem, exatamente neste
sentido que entendo este ensaio como um endosso a teoria de Thomas Kuhn, uma
vez que ao usar os objetos tecnicos para argumentar em favor da cientificidade das
Daniel Durante Pereira Alves
A Estrutura das Revolucoes Cientificas, de Thomas Kuhn, que em 2012 completou exatos 50 anos, foi a resposta do autor a uma inabilidade que importantes abordagens filosoficas sobre a ciencia tinham para explicar e enquadrar como
cientificos varios dos eventos da historia da ciencia mais significativos. As principais criticas de Kuhn ao falsificacionismo (Popper 2001), por exemplo, baseiamPor que as revolues cientficas no destroem os objetos tcnicos?
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-se no fato de que muitos dos mais importantes eventos da historia da ciencia violam o falsificacionismo (Kuhn 2000, 108). Se o falsificacionismo fosse a prescricao
da boa ciencia, entao muitos dos importantes passos dados na historia da ciencia
nao seriam boa ciencia. O objetivo de Kuhn era, portanto, esbocar um conceito de
ciencia (...) que [pudesse] emergir dos registros historicos da propria atividade de
pesquisa (Kuhn 2000, 20).
Sabemos, destes registros, que a ciencia muda e se revisa, que teorias tornam-se obsoletas no decorrer da historia. A astronomia ptolomaica foi substituida
pela copernicana, a teoria flogistica da combustao foi substituida pela teoria do
oxigenio, apenas para citar dois exemplos. Mas o que pensar das teorias cientificas
obsoletas? Ha duas possibilidades:
1. As teorias obsoletas so erros. So mitos a-cientficos.
Kuhn, conhecendo aspectos tanto da fisica teorica contemporanea quanto da historia da ciencia,1 nao via divergencia essencial entre os fundamentos
metodologicos e racionais que os antigos cientistas utilizaram para obter suas teorias obsoletas com relacao aos que utilizamos hoje em nossas mais avancadas teorias. O que fizemos no passado e tao racional e cientifico quanto o que fazemos
hoje. Este talvez seja o principal pressuposto de Thomas Kuhn. Pressuposto que, se
aceito, da um grau de plausibilidade bastante alto a sua abordagem.
E a grande vantagem deste pressuposto e que ele nao e inteiramente filosofico
ou aporetico. Ele e, em alguma medida, uma hipotese empiricamente testavel. Podemos, atraves da pesquisa historica, examinar os fundamentos metodologicos e
racionais das teorias obsoletas e com isso corroborar ou refutar o pressuposto de
Thomas Kuhn. Considero este fato um grande merito de seu trabalho. O presente
texto pretende, inclusive, reforcar o argumento sobre a testabilidade da hipotese
de que as teorias obsoletas sao racionais utilizando-se para isso da concretude e
materialidade da tecnologia. Voltarei a este ponto nas consideracoes finais.
Kuhn quer, na verdade, salvaguardar a racionalidade da ciencia e a adequacao
do metodo cientifico. E este ponto, a meu ver, e bastante importante para afastar
algumas das criticas de irracionalista e relativista que ele recebeu. Ele entao rejeita
a alternativa (1), teorias obsoletas sao mitos a-cientificos, e adota a alternativa (2),
as teorias obsoletas sao tao cientificas quanto as atuais.
172
1
Kuhn era um estudante de doutorado em Fisica quando descobriu e se encantou com a historia da
ciencia, decidindo, inclusive, mudar de area. (Kuhn 2000, 9)
A consequencia de assumir (2) e que temos que considerar cientificos conjuntos incompativeis de crencas, pois tanto as teorias obsoletas, quanto as que as
substituiram sao cientificas. Se a combustao e liberacao de flogisto, entao ela nao
e consumo de oxigenio. Se a terra gira em torno do sol, entao ela nao e o centro do
universo. No entanto, ambas as teorias quimicas e ambas as astronomias, ainda
que conflitantes, sao cientificas. Entao (2) envolve o abandono da ideia de que o
desenvolvimento cientifico e um processo de acrescimo cumulativo.
A filosofia da ciencia tem que dar conta da cientificidade das teorias. De todas elas. Tanto das atuais, quanto das obsoletas, porque os metodos, a racionalidade, e o tipo de atividade envolvida nas teorias obsoletas e essencialmente o mesmo
que continuamos a praticar. A filosofia da ciencia que podemos extrair da Estrutura das Revolucoes Cientificas foi a tentativa de explicar, argumentar, por ordem e
racionalidade a estes dois pontos de partida bastante dificeis de acomodar:
As teorias obsoletas sao tao racionais e cientificas quanto as que fazemos hoje.
Conjuntos incompativeis de crencas, teorias incompativeis, podem ser conjuntamente cientificos. A racionalidade/cientificidade admite a incompatibilidade.
Deste contexto emerge teoria de Kuhn. A ciencia normal paradigmatica, seguida de crise e revolucoes cientificas sao a resposta de Kuhn a este desafio.
Mesmo antes de tentarmos explicar este fato, parece nao haver duvidas de
que nenhuma revolucao cientifica, por mais radical que seja, estragara as coisas
que ja sabemos, ou fara parar de funcionar as coisas que ja funcionam. Da mesma forma que nao perdemos a capacidade de prever os eclipses do sol, quando
trocamos o geocentrismo pelo heliocentrismo, nenhuma revolucao cientifica fara
os avioes cairem, ou os celulares pararem de funcionar, ou o coquetel anti-AIDS
perder seus efeitos, ou o meu grampeador levar menos de 0,4 segundos para
cair de minha escrivaninha ao chao. As revolucoes cientificas nao interferem na
caracteristica mais fundamental das teorias cientificas: a sua capacidade preditiva. (Alves 2007)
Por que as revolues cientficas no destroem os objetos tcnicos?
173
E e exatamente a capacidade preditiva da ciencia que a liga a tecnologia. Podemos entender a tecnologia justamente como a materializacao (ou realizacao, ou
corporificacao) de nossa capacidade preditiva. Seja o coquetel anti-AIDS, seja um
aviao, uma ponte, meu celular, a lombada da esquina, a mola que mantem a porta
do banheiro fechada, meus oculos, um manejo adequado do solo para o plantio de
algodao,... Seja qual for a tecnica/tecnologia/aparato ela se fundamenta em nossa
capacidade de prever o futuro, de saber antecipar o que ocorrera em determinadas
circunstancias controladas e atuar conforme este conhecimento.
Seria preciso falar mais sobre isso. Mas eu precisaria de mais tempo. Vou deixar isso aqui como um pressuposto meu, mas um bastante plausivel. O pressuposto
de que os conhecimentos cientificos que fundamentam o projeto, a construcao e o
funcionamento dos objetos tecnicos sao exclusivamente as predicoes cientificas.
A ciencia parece possuir dois tipos de conteudo, um que e cumulativo e imune as revolucoes cientificas, que vou chamar de descritivo-factual, mas ao qual
as vezes, tambem me refiro como preditivo, empirico, ou, como prefere meu ex-aluno Arthur V. Lopes, a quem atribuo esta classificacao, fenomenico. Em Fisica,
a Cinematica e a Termodinamica sao exemplos de teorias cujo conteudo e quase
que exclusivamente descritivo. A cinematica descreve os movimentos dos corpos,
mas nao explica por que os corpos movem-se da maneira que ela descreve. O outro
tipo de conteudo, a que chamarei de explicativo-conceitual, e aquele que explica
e da estrutura ao conteudo descritivo da ciencia. E este o tipo de conteudo que e
substituido nas revolucoes cientificas, que e incerto e contingente, e teorico, conceitual ou, como prefere Arthur, hipotetico. Ele corresponde as ideias mais abstratas das quais nao temos experiencia fenomenica e que organizam racionalmente as
Apresentei esta distincao entre conteudo descritivo e conteudo explicativo pela primeira vez em
Alves (2007), onde refletia sobre as relacoes entre o conhecimento cientifico e o determinismo. O
texto desta secao, portanto, nao e completamente original. E uma verso reescrita com alteracoes do
trecho de Alves (2007) onde apresento originalmente esta mesma distincao.
2
174
descricoes cientificas. As teorias cientificas definidoras de paradigmas sao exemplos claros de teorias que apresentam alto grau de conteudo explicativo, tais como
a Mecanica de Newton, as Astronomias de Ptolomeu e Copernico, ou a Teoria da
Evolucao de Darwin. E a mecanica, por exemplo, que explica o movimento que a
cinematica apenas descreve.
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Entao, podemos separar os conteudos da ciencia em dois grupos: os conhecimentos descritivos-factuais e os explicativos-conceituais. Estes dois tipos de
conteudo sao partes essenciais do conhecimento cientifico. Sempre que em alguma area ou disciplina um dos tipos prevalece sobre o outro, os cientistas sentem
um incomodo, ou porque precisam explicar melhor os fenomenos que descrevem,
quando falta conteudo explicativo e sobra descritivo, ou porque precisam verificar
se suas ideias correspondem aos fatos, quando falta conteudo descritivo-factual e
sobra explicativo-conceitual.
Nossa tecnologia relaciona-se com ambos os tipos de conhecimento. No entanto, nao e o conhecimento explicativo-conceitual que garante e fundamenta o
funcionamento dos aparatos. Ele apenas os explica. O conhecimento que garante
o seu funcionamento e o nosso conhecimento descritivo-factual. Nao sao as nossas explicacoes mecanicas de por que os corpos movem-se da maneira como se
movem que nos dao capacidade de prever o tempo de queda dos objetos. Para fazermos isso bastam as equacoes descritivas da cinematica. Se a unica dependencia
da tecnologia com relacao a ciencia e dada pela capacidade preditiva que a ciencia
nos fornece, entao o conhecimento explicativo nao afeta a tecnologia. O unico tipo
de conteudo cientifico que interfere na tecnologia e o conteudo descritivo-factual.
E este e imune as revolucoes cientificas. Por isso, nenhuma revolucao cientifica
destroi os objetos tecnicos. Eu nao preciso saber por que (conhecimento explicativo) determinados fenomenos ocorrem de acordo com determinadas leis. Basta que
eu saiba que (conhecimento descritivo) eles ocorrem segundo certas leis para eu
ser capaz de produzir aparatos.
Nossa questao principal ja esta respondida. Poderiamos terminar por aqui,
mas voces poderiam continuar se perguntando:
1. Qual e a peculiaridade do conhecimento descritivo-factual que o faz imune as revolucoes cientificas e parece o tornar eterno?
2. Qual e a peculiaridade do conhecimento explicativo-conceitual que o faz
sensivel as revolucoes cientificas, tornando-o contingente e perecivel?
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Minha resposta mais honesta para (1) seria: Nao sei. Sei apenas que tem sido
assim. Se quisermos, no entanto, dar um fundamento a este posicionamento eu
diria que ele se baseia numa confianca bastante forte, mas para muitos ainda injustificada, na regularidade da natureza. A natureza nao tem se mostrado caprichosa
ou voluntariosa, mas regular. A propria natureza nao muda quando mudamos nossos paradigmas e teorias. Ela continua seguindo a mesma regularidade. Por isso
continuamos capazes de prever o que ja sabiamos prever. Podemos considerar, metaforicamente, que o conhecimento descritivo-factual e o que a natureza nos diz.
Depende so dela. E como a natureza tem se comportado regularmente, o conhecimento descritivo-factual tem se mantido.
Daniel Durante Pereira Alves
Concluso
177
178
Por fim, eu prometi que responderia a questao titulo deste artigo, que pode
tambem ser formulada sem apelo ao vocabulario de Kuhn nos seguintes termos: por
Daniel Durante Pereira Alves
que os objetos tecnicos antigos, cuja construcao baseia-se nas capacidades preditivas
de teorias obsoletas, continuam funcionando, a despeito de as explicacoes de seus
fundamentos serem equivocadas de acordo com as nossas melhores teorias atuais?
A resposta que apresentei aqui tambem se baseia na distincao entre conteudo
factual e conteudo conceitual, e no reconhecimento de que o conteudo factual e a
contrapartida objetiva do conhecimento, de responsabilidade da natureza, enquanto que o conteudo conceitual e a contrapartida sob nossa responsabilidade, limitado e constrangido por nossas escolhas da linguagem e dos conceitos atraves dos
quais inquirimos a natureza e interpretamos suas respostas. Os objetos tecnicos
sobrevivem as trocas teoricas, as revolucoes cientificas, porque o que e substituido
nestas trocas e apenas o conteudo explicativo-conceitual, que e falivel e contingente justamente por ser a contrapartida do conhecimento que depende de nossas
escolhas. O conhecimento descritivo-factual tem se mostrado regular e eterno, justamente por ser a contrapartida que esta sob a responsabilidade da natureza. E e
este tipo de conteudo que se configura na capacidade preditiva que a ciencia nos
da. Como o unico tipo de dependencia que a tecnologia tem com relacao a ciencia
estabelece-se atraves da capacidade preditiva que a ciencia fornece a tecnologia,
entao o conhecimento que fundamenta a construcao, funcionamento e o uso da
tecnologia nao e o conceitual, mas o factual. E como o conteudo factual e a capacidade preditiva que ele fornece sao a parte do conhecimento imune as substituicoes
de teorias, as revolucoes cientificas nao destroem os objetos tecnicos.
Referncias
Ronan, C. A. (1987). Historia Ilustrada da Ciencia. I Das Origens a Grecia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor.
Somerville, W. B. (1972). The Description of Foucaults Pendulum. Quarterly Journal of the
Royal Astronomical Society 13, 40.
179
Objetividade e Racionalidade
na Filosofia da Cincia de
Thomas Kuhn*
Daniel Laskowski Tozzini**
Resumo
Aps o lanamento de seu principal livro, a saber, A Estrutura das Revolues
Cientficas, Kuhn tornou-se alvo de acusaes de subjetivismo e irracionalismo cientfico. O objetivo do trabalho estudar tais acusaes, sobretudo,
quando relacionadas escolha entre paradigmas rivais. Para tanto, foram
destacados dois episdios marcantes na filosofia da cincia contempornea:
o encontro de Popper e Kuhn, em 1965, transcrito com o ttulo de A Crtica e
o Desenvolvimento do Conhecimento; e o livro de Israel Scheffler, Science and
Subjectivity, que teve grandes repercusses no pensamento de Kuhn. Com
base na anlise dos argumentos de cada um dos interlocutores de Kuhn, foram criados grupos de crticas, a partir de um ncleo comum entre eles. Com
isto, a racionalidade cientfica foi identificada sobre diversos ngulos: base
emprica, mtodo cientfico, comunicao, dogmatismo cientfico, etc. No total, foram identificados oito clusters. Concluiu-se que a racionalidade cientfica, para Kuhn, parece estar fundamentada, em grande parte, nas mesmas
premissas sustentadas por seus crticos. O que no foi compreendido por eles
era que no se tratava de questionar a existncia da racionalidade cientfica
ela mesma. Tratava-se, sim, de dar importncia a outras variveis que eram
vistas at ento como meros rudos, que simplesmente no deveriam entrar
na lista de explicaes da filosofia da cincia. A racionalidade no deveria ser
descartada, mas repensada.
Palavras-chave: Thomas Kuhn, Racionalidade Cientfica, Objetividade Cientfica, Escolha Terica, A Crtica e o Desenvolvimento do Conhecimento.
* O presente artigo um
resumo da dissertao
Objetividade e Racionalidade na Filosofia da Cincia de Thomas Kuhn.
2011. 111f. Dissertao
(Mestrado) Programa
de Ps-Graduao em Filosofia do Departamento
de Filosofia da Universidade Federal do Paran,
Paran, 2011. Para maiores detalhes, consultar a
obra original, disponvel
em http://www.filosofia.
ufpr.br.
** Mestre em Filosofia
Universidade Federal do
Paran GT Filosofia, Histria e Sociologia da Cincia e da Tecnologia.
181
Introduo
Perspectiva prxima apresentada acima foi tambm expressa por filsofos da cincia, como defensores do positivismo lgico e Karl Popper. Filsofos tais
como Carnap e Schlick estavam procura de uma linguagem que possibilitasse
a comparao entre teorias cientficas. Davam a impresso de estar em busca de
procedimentos algoritmos para aceitao ou rejeio de uma teoria. Uma disputa entre comunidades rivais seria, por meio deles, facilmente resolvida. Teorias
cientficas poderiam ser diretamente relacionadas aos fatos. Na maioria das vezes,
cultivava-se uma imagem realista da cincia. Teorias cientficas eram representaes exatas da estrutura ontolgica do mundo. Por isso, a confrontao terica com
os fenmenos deveria ser encarada como concludente para o julgamento de proposies cientficas. Tal tipo de julgamento, baseado em procedimentos racionais,
levaria o desenvolvimento da cincia a caminhar invariavelmente em direo ao
progresso constante. A empresa cientfica era tida, assim, como puramente objetiva. Popper, por sua vez, rompeu com essa viso realista e adotou a posio de que
os fatos so impregnados por teorias, o que tornaria impossvel utiliz-los como
critrios indubitveis. Aceitar a base emprica passa a ser visto, ento, como uma
mera conveno. Entretanto, o mtodo popperiano de seleo de teorias, o falseacionismo, ainda oferecia cincia uma sustentao racional. Teorias no poderiam
ser confirmadas, mas poderiam ser refutadas. Aquelas que resistissem aos testes
seriam, no mximo, provisoriamente corroboradas pela experincia. Apesar disso,
a filosofia de Popper ditava pontos de radicalismo, visto que ele afirmava que, uma
vez falseada pela experincia, uma teoria deveria evitar estratgias convencionalistas para o seu salvamento. A teoria deveria ser descartada pelos cientistas, sem
a aceitao de alteraes ad hoc. Havia um mtodo rgido que, se seguido adequadamente, levaria a cincia ao progresso. Era isso, ento, um mtodo racional destinado escolha entre teorias, e toda atitude de proteo e salvamento de teorias
deveria ser vista como anticientfica.
182
Kuhn, por sua vez, inicia sua participao na filosofia da cincia causando
grande repercusso. O ceticismo em relao objetividade cientfica parecia prosperar como chave de leitura de sua obra. Nela, a impregnao dos fatos pelas teorias
evidente; a impossibilidade de uma linguagem teoricamente neutra para comparao de teorias descartada; teorias rivais diferentes so tidas como incompatveis e
incomensurveis; na escolha entre teorias rivais, entram em jogo interesses comunitrios; e o poder de persuaso passa a ser um ingrediente para influenciar a escolha
dos demais cientistas. Suas teses lhe renderam a fama de sustentar uma concepo
de cincia interpretada por seus pares como relativista, irracionalista e subjetivista2.
Esse tipo de acusao a Kuhn pode ser vista, por exemplo, nestas palavras
de Lakatos: Kuhn, aps reconhecer o fracasso do justificacionismo e do falseacionismo na tentativa de proporcionar explicaes racionais para o desenvolvimento
cientfico, parece agora recair no irracionalismo (...) [:] a mudana cientfica de
um paradigma a outro uma converso mstica (LAKATOS, 1979, p. 112). Tambm nestas palavras de Watkins: dentro da Cincia Normal, o teste autntico das
teorias dominantes torna-se impossvel por influncia de algum misterioso fator
psicossociolgico (WATKINS, 1979, p.37). E, por fim, nestas outras de Popper:
Kuhn sugere que a racionalidade da cincia pressupe a aceitao de um referencial comum (...), essa uma tese amplamente aceita e, com efeito, est na moda: a
tese do relativismo (POPPER, 1979, p.69). Alm disso, as ideias de Kuhn passaram
a ser utilizadas mesmo quando se queria defender o irracionalismo. Isso pode ser
visto na afirmao de Feyerabend: Quero agora defender Kuhn contra Lakatos.
Mais especialmente, quero sustentar que a cincia , ou deveria ser, mais irracional
do que Lakatos (...) [est] preparado a admitir (FEYERABEND, 1979, p. 265).
Em meio a tantas acusaes, Kuhn se mostrou completamente insatisfeito.
Em um artigo publicado aps seu livro A Estrutura das revolues Cientficas, Kuhn
tem um julgamento claro sobre essas posies: descries desse tipo manifestam
uma incompreenso total (KUHN, 1977, p. 384). Em outro, ele diz: no entendo
agora o que meus crticos querem dizer quando empregam termos como irracional e irracionalidade para caracterizar meus pontos de vista. (...) descrever o argumento como defesa da irracionalidade na cincia me parece no s absurdo, mas
tambm obsceno (KUHN, 1979, p. 325).
Objetivo
Com esse panorama, dentre as acusaes recebidas por Kuhn, pretende-se analisar neste trabalho, sobretudo, aquelas relativas racionalidade e
objetividade,3 enquanto relacionadas escolha feita por cientistas perante para-
Kuhn tem sido acusado de relativismo, subjetivismo, irracionalismo e uma multido de outras
grandes marcas da lista de combate dos filsofos (LAUDAN, 1984, p. 72).
3
Os termos racionalidade, irracionalidade, objetividade e subjetividade, sempre que citados
no decorrer da obra, designam aspectos relacionados atividade cientfica. Subentende-se, desse
modo, racionalidade, irracionalidade, objetividade e subjetividade cientfica ou na cincia.
2
183
digmas rivais. Tradicionalmente, a racionalidade cientfica est vinculada utilizao de critrios por cientistas para sustentar suas deliberaes. Esses critrios
deveriam ditar o que deve e o que no deve ser feito. Por meio deles, as escolhas
de teorias converter-se-iam em procedimentos algortmicos um conjunto de regras bem definidas e ordenadas que, se seguidas adequadamente, produzem um
resultado nico e certo. Um impasse terico, uma situao na qual um grupo de
cientistas precisa decidir entre aceitar um ou outro conjunto de crenas para resolver um problema cientfico, seria trivialmente solvel. O objetivo da filosofia da cincia seria, ento, encontrar essas normas e esclarecer sua utilizao. Afinal, eram
elas que diferenciavam a cincia de outros empreendimentos intelectuais. Eram
elas que justificariam o sucesso cientfico, mostrando os motivos e as razes que
a levaram a adquirir o status que hoje possui. Desse modo, um empreendimento,
para ser caracterizado como racional, deveria ser dirigido por esses padres. Caso
contrrio, seria irremediavelmente irracional.
J a objetividade cientfica est justamente na possibilidade desses critrios
poderem ser utilizados por todos, no sendo influenciada por fatores subjetivos.
No importa a comunidade que os apliquem, seus resultados sero os mesmos.
Procura-se a ausncia de fatores meramente idiossincrticos ou sociais na deliberao terica. Para um empreendimento ser classificado como objetivo, ele no
deve sofrer interferncia subjetiva. Segundo os crticos de Kuhn, a ausncia desses
critrios em sua concepo de cincia implica a sua adeso classificao da atividade intelectual mais bem sucedida do homem a cincia como, inaceitavelmente, subjetiva e irracional.
O que no era compreendido, no entanto, pelos crticos da nova maneira de
representar a cincia, era que no estava em jogo, pelo menos no caso de Thomas Kuhn, a racionalidade cientfica ela mesma. No se estava questionando a sua
existncia dentro do empreendimento. Estava-se, sim, dando importncia a outras
variveis que eram vistas at ento como meros rudos, que atrasavam o progresso
cientfico ou que no deveriam simplesmente entrar na lista de explicaes, na prtica cientfica. A racionalidade no deveria ser descartada, mas repensada4.
Cupani corrobora esta ideia: tal como reagiu Kuhn perante as acusaes de que sua doutrina tornava irracional a atividade cientfica, creio que o que est em questo aqui no a suspeita de que
a cincia seja irracional, mas a necessidade de repensar em que sentido ela racional e, mais amplamente, o que podemos entender por racionalidade humana, terica e prtica, em geral (CUPANI,
2000, p. 38).
4
184
da cincia naquela segunda metade do sc. XX, tais como Lakatos e Feyerabend.
No lhe faltaram crticas e objees. Rendeu-lhe muita insatisfao e respostas. O
mesmo se passou quando da publicao, no ano seguinte, do livro de Israel Scheffler, Science and Subjectivity, que da mesma forma teve grandes repercusses no
pensamento de Kuhn.
Percebeu-se, contudo, que as teses de irracionalismo e subjetivismo cientfico no estavam baseadas somente em acusaes sobre a ausncia de critrios
para a escolha entre paradigmas. Ela abrangia uma variedade de formas. Alm da
inexistncia de uma lista de normas para a atividade cientfica, falava-se sobre as
imprecises de Kuhn, sobre suas defesas da inexistncia de uma base emprica
compartilhada, sobre a impossibilidade de encontrar um mtodo que caracterizasse propriamente a cincia, sobre a amplitude de revolues cientficas, sobre
problemas de comunicao entre defensores de paradigmas rivais etc.
Para a anlise dos argumentos de cada um dos crticos de Kuhn, foram criados grupos de crticas, a partir de um ncleo comum entre eles. No total, foram
identificados oito clusters5: grupo de crticas ambiguidade (GCAmb SAmb e FDN);
grupo de crticas descritividade (GCDec PDN, FDN, e SAmb); grupo de crticas ao dogmatismo e ao referencial comum (GCDgm WEd, TEd, TMRC, PMRC e SMRC); grupo de crticas ao mtodo cientfico (GCMtd WMtd, LMtd, FMtd e GCDec); grupo de crticas base
emprica (GCBE WBE, TBE, LV, SBE e SS); grupo de crticas existncia de revolues
(GCRev TProg, FMtd e GCDgm); grupo de crticas incomensurabilidade (GCInc WInc,
SInc, FInc, TC , GCMtd e GCBE); e grupo de crticas em defesa da racionalidade na cincia
normal (GCRCN). Cada um desses agrupamentos tem seu alicerce em uma ou mais
suposies sobre o que seria um empreendimento racional e sobre como Kuhn se
posicionava perante elas. Alguns grupos possuem maior afinidade com as crticas
racionalidade, outros so fundamentados em argumentos mais perifricos, que
se relacionam de modo indireto com a questo.
Dentre os grupos de crticas formados, h trs deles que no tm relaes
diretas com a questo da racionalidade. Eles foram analisados devido frequncia
com que foram encontrados e em virtude de alguma forma influenciar as concluses dos crticos sobre como Kuhn se posiciona na discusso. So eles: grupo de
crticas ambiguidade (GCAmb); grupo de crticas descritividade (GCDec); grupo de
crticas existncia de revolues (GCRev).
O grupo de crticas ambiguidade (GCAmb) mais um possvel fundamento
das crticas que Kuhn recebeu do que um alvo das principais acusaes que pesaram sobre suas teses. Sua base est, sobretudo, na maneira polissmica como
Kuhn utiliza seus termos. Questiona-se a falta de clareza ou coerncia de Kuhn na
construo de seu vocabulrio e de seus argumentos.
H uma lista de abreviaturas e sigla no final do trabalho. Como h uma variedade de argumentos
particulares, de cada um dos autores estudados, e cada um deles sustenta pelo menos um grupo de
crticas, este recurso foi utilizado para ajudar o leitor a encontrar e reencontrar onde esto e quais
so os fundamentos de cada crtica. Alm da lista de abreviaturas, h tambm uma sntese dos grupos
de crticas no apndice.
5
185
O grupo de crticas descritividade (GCDec) trata das intenes que Kuhn tinha com a sua obra. Questiona-se qual o objetivo da filosofia da cincia e se Kuhn
se posicionava adequadamente dentro disso. Para a tradio filosfica, a tarefa da
filosofia da cincia era encontrar as normas claras que regiam o empreendimento
cientfico. A mera descrio da cincia era tarefa de outras cincias, tal como da
sociologia. O GCDec dividido em dois principais argumentos. O primeiro (GCDec1)
fundamentado na seguinte ideia: o objetivo da filosofia da cincia encontrar
as normas epistmicas do empreendimento cientfico. O segundo (GCDec2) est baseado na seguinte afirmao: sem normas epistmicas no possvel esclarecer o
conceito de cincia nem fazer filosofia da cincia.
Os defensores do grupo de crticas existncia de revolues (GCRev) questionam a diferena entre modificaes ocorridas em paradigmas em poca de cincia
normal e grandes alteraes paradigmticas ou revolues cientficas. Segundo
GCRev, toda mudana pode ser vista como revoluo ou como operao de salvamento. Cientistas propem mudanas na cincia frequentemente, seja para salvar
uma teoria de um contraexemplo, seja para acabar com uma crise. Logo, a distino
entre um e outro momento desnecessria.
Os demais clusters tm ligao direta com a questo da racionalidade cientfica. Deles retiram-se concepes que definem os ngulos sob os quais possvel
classificar um empreendimento como racional ou irracional. Esses grupos so: grupo de crticas ao dogmatismo (GCDgm); grupo de crticas ao mtodo cientfico (GCMtd);
grupo de crticas base emprica (GCBE); grupo de crticas incomensurabilidade
(GCInc) e grupo de crticas em defesa da racionalidade na cincia normal (GCRCN).
O grupo de crticas ao dogmatismo (GCDgm) tem um duplo carter: um externo cincia e outro interno a ela. Ambos dizem respeito liberdade de pensamento. O primeiro deles (GCDgm1) trata de como cientistas aceitam paradigmas por meio
de dogmas societrios como a autoridade do professor ou de instituies. Seguindo esta mesma linha, os crticos mais radicais desta vertente interpretaram Kuhn
como um defensor da cincia guiada por fatores meramente sociais, realmente externos a ela, tais como fatores polticas ou econmicas, aproximando-o dos socilogos da cincia. GCDgm1 est baseado na seguinte afirmao: se a atividade cientfica
racional, ento h critrios epistmicos que transcendem a autoridade didtica e
institucional e que conduzem aceitao das suas concluses. O segundo (GCDgm2)
diz que os dogmas existentes numa comunidade cientfica so to influentes que
no h espao para o cientista questionar suas prprias crenas batizado por
Popper de o mito do referencial comum. GCDgm2 estruturado a partir da seguinte
premissa: se h racionalidade na cincia, ento o cientista tem autonomia para escapar de seu referencial terico.
O grupo de crticas ao mtodo cientfico (GCMtd) tem relaes de similaridades com o GCDec. Ambos so os que mais se aproximam da noo de racionalidade
comum tratam de critrios ou regras epistmicas na atividade cientfica. Dife-
186
rente do GCDec, que tem como concluso o fazer ou no filosofia da cincia, GCMtd
tem como concluso a atividade cientfica ser ou no um empreendimento racional. Questiona-se a existncia de padres que diferenciam a atividade cientfica
de outros empreendimentos de uma demarcao entre cincia e outros tipos de
conhecimento ou de regras que definam quando uma tradio cientfica deva ser
abandonada em prol de outra. Segundo GCMtd, se h um mtodo que caracteriza a
atividade cientfica, ele passvel de ser descoberto e descrito. Sem esse mtodo, a
atividade cientfica ocorreria ao acaso, sem procedimentos racionais.
O grupo de crticas base emprica (GCBE) subdividido em dois argumentos. Ambos focam a importncia de utilizar a experincia como o fundamento da
escolha entre paradigmas rivais. Este grupo de crticas tem implicaes diretas sobre as acusaes de anti-realismo. GCBE1 questiona o acesso direto base emprica.
De acordo com ele, cientistas precisam de um meio racional para testar ou escolher
suas teorias. Esse meio a confrontao da teoria com a base emprica. A falha ou
xito em um experimento cientfico deve ser essencial para o cientista tomar uma
deciso. GCBE2 d importncia ao compartilhamento de uma mesma base emprica
entre paradigmas rivais. Segundo GCBE2, para escolher racionalmente entre paradigmas, cientistas precisam ter uma base emprica comum como fundamento de
suas escolhas. Um cientista deve poder afirmar ter resolvido um problema que seu
rival no teve xito em fazer.
As respostas ao grupo de crticas incomensurabilidade (GCInc) foram as
que mais renderem trabalho a Thomas Kuhn. GCInc sustentando por uma srie de
crticos e se baseia tambm em todos os outros grupos de crticas anteriores. As
acusaes dos participantes do colquio de 1965 e de Israel Scheffler podem ser
divididas em trs vertentes principais. Duas delas se relacionam de modo direto
com a questo da racionalidade cientfica (GCInc1 e GCInc2) e outra de maneira indireta (GCInc3). Todas esto fundamentadas em uma interpretao extrema da noo de
incomensurabilidade (quase literal) a ausncia de medida comum, seja ela qual
for, entre paradigmas rivais.
187
podem ser comparadas, ento deve haver pontos de contato entre um e outro paradigma em competio.
188
6
Os meus pontos de vistas, dizia-se, fazem da escolha terica uma questo de psicologia de massas.
Kuhn acredita, disseram, que a deciso de um grupo cientfico em adotar um novo paradigma no
se pode basear em boas razes de qualquer espcie, fatuais ou outras. Os meus crticos afirmam
que os debates que rodeiam essas escolhas devem ser para mim meras exposies persuasivas, sem
substncia deliberativa. Afirmaes desse tipo manifestam uma incompreenso total (KUHN, 1973,
p. 384).
7
(...) pretendo eliminar os mal-entendidos pelos quais meu prprio passado retrico , sem dvida,
parcialmente responsvel (...). Estes mal-entendidos so todos danosos, no importando qual seja
minha responsabilidade por possibilit-los. (KUHN, 1979, p. 320 321).
8
Diversos filsofos contemporneos descobriram contextos importantes nos quais o normativo e o
descritivo esto inextricavelmente misturados. O e o deve no esto sempre to completamente
separados (KUHN, 2003, p. 257).
9
Alguns leitores desse livro [Estrutura] concluram que minha preocupao se orienta principalmente
ou exclusivamente para as grandes revolues (...). Para mim, uma revoluo uma espcie de mudana
envolvendo certo tipo de reconstruo dos compromissos de grupo. Mas no necessita ser uma grande
mudana, nem precisa parecer revolucionria para os pesquisadores que no participam da comunidade comunidade composta talvez de menos de vinte e cinco pessoas (KUHN, 2003, p. 227).
10
A essncia do problema que para responder pergunta normal ou revolucionria? precisamos
perguntar primeiro, para quem?. s vezes, a resposta fcil: a astronomia copernicana foi uma revoluo para todos; o oxignio foi uma revoluo para qumicos, mas no o foi, digamos, para astrnomos matemticos, a menos que eles estivessem tambm interessados, como Laplace, em assuntos
qumicos e trmicos (KUHN, 1979, p. 311).
189
dos participantes nela envolvidos. Sua distino no desnecessria como sugerido por GCRev mas no deve ser tomada de maneira absoluta. com esse conceito
que se altera a concepo de progresso, defendida pela tradio. Em uma revoluo
h perdas e ganhos, mas para alguns grupos, certas mudanas apresentam mudanas mais significativas do que para outros.
No que diz respeito ao grupo de crticas ao mtodo cientfico (GCMtd), o critrio de demarcao kuhniano no to preciso quanto o oferecido por Popper. Mas
isso no significa que no haja maneira alguma de discernir entre comunidades
cientficas e as demais comunidades tal como afirma o GCMtd. H alguns indcios
que diferenciam a atividade cientfica madura das demais nela no h discusses
sobre fundamentos, h a aprendizagem por meio de manuais, h problemas com
solues asseguradas, h um corpo slido de crenas, regras, compromissos e valores compartilhados. Diferente do critrio popperiano, tambm no possvel prever com retido quando um paradigma ser substitudo por outro. Nesse sentido,
realmente s possvel ter certeza de que houve uma revoluo cientfica depois
que ela ocorreu. Mas no se pode concluir que Kuhn no acredite que no h um
mtodo que caracterize a cincia. Ele estava interessado em desvencilhar o mtodo
cientfico de procedimentos apodticos13. No h um algoritmo que possa definir
com excees de breves notas laterais, eu nada disse a respeito do papel do avano tecnolgico ou
das condies sociais, econmicas e intelectuais externas no desenvolvimento das cincias. (...) Penso
que a considerao explcita de exemplos desse tipo no modificaria as teses principais nesse ensaio
(KUHN, 2003, p. 14 15).
12
A investigao filosfica ainda no forneceu nem sequer uma pista do que poderia ser uma linguagem capaz de realizar tal tarefa (KUHN, 2003, p. 165 166).
13
Em primeiro lugar (...) est a insuficincia das diretrizes metodolgicas para ditarem, por si s,
uma nica concluso substantiva para vrias espcies de questes cientficas (KUHN, 2003, p. 22).
11
190
a priori nem o que cincia nem quando um corpo de crenas deva ser necessariamente substitudo. A ideia de Kuhn no incompatvel com a existncia de boas
razes para que se decida entre escolher um ou outro paradigma e para dizer se
um empreendimento est mais prximo de uma cincia madura ou de uma cincia
pr-paradigmtica.
Kuhn questiona o acesso direto base emprica e a separao clara entre teoria e observao, tal como descrito pelo grupo de crticas base emprica (GCBE).
Grande parte dos argumentos de seus crticos foi baseada nos experimentos psicolgicos utilizados por Thomas Kuhn na Estrutura. Mas seus argumentos eram
baseados em analogias e no deveriam ser interpretados de modo exagerado14. O
mundo ele mesmo no muda aps uma revoluo cientfica15. O que alterado o
modo como cientistas se relacionam com ele. H inmeras maneiras de enxerg-lo
ora levando em conta certo nmero de variveis e certas relaes entre elas, ora
outras mas isso no implica jamais a possibilidade de enxerg-lo (categoriz-lo)
ao bel-prazer. E, apesar de Kuhn ter defendido a impossibilidade de uma falha na
resoluo de um enigma ser decisiva para a substituio paradigmtica, ele no
desprezou o papel do teste de teorias em uma revoluo tese defendida por GCBE1.
Uma falha na resoluo de um quebra-cabea no decisiva, mas falhas consecutivas por profissionais experientes so fundamentais para colocar um paradigma
em crise. Apesar de ser possvel afirmar que Kuhn defenderia a inexistncia de
uma base emprica comum a todo e qualquer paradigma, no possvel dizer que
no exista em sua defesa alguma base emprica compartilhada entre um e outro
paradigma assim como sugere o GCBE2. Afinal, entre os critrios (valores) utilizados para escolher entre um e outro paradigma, est a preciso quantitativa. Kuhn
fala constantemente que resolver o problema que levou o paradigma anterior a
crise um dos fatores decisivos para que um novo triunfe16. S possvel falar em
resoluo de um problema que outro paradigma no pode resolver se eles compartilharem de alguma maneira aquilo que gerou a frustrao. Desse modo, o papel da
base emprica no isento na substituio de um paradigma. Esse grupo de crticas
levanta questes relacionadas tambm a acusaes de irrealismo por parte dos
crticos de Kuhn. Mas isso foge ao escopo deste trabalho.
A respeito do grupo de crticas incomensurabilidade, a defesa da incomensurabilidade foi baseada numa interpretao radical do conceito. Kuhn no pretendeu defender em sua obra que a comunicao entre cientistas inexistente como
14
(...) para minha repetida referncia as mudanas de gestalt, experincias de converso e coisas semelhantes (...) uma caracterstica especial do desenvolvimento cientfico levou-me a usar tais termos
metaforicamente (KUHN, 2006, p.112).
15
Embora o mundo no mude com uma mudana de paradigma, depois dela o cientista trabalha
em mundos diferentes. No obstante, estou convencido de que devemos aprender a compreender o
sentido de proposies semelhantes a essa (KUHN, 2003, p. 159).
16
Como resultado, embora novos paradigmas raramente (ou mesmo nunca) possuem todas as potencialidades de seus predecessores, preservam geralmente, em larga medida, o que as realizaes
cientficas passadas possuem de mais concreto. Alm disso, sempre permitem a soluo concreta de
problemas adicionais (KUHN, 2003, p. 214).
191
afirma GCInc1. Ele realmente teve pouco cuidado ao afirmar que o debate entre defensores de paradigmas rivais poderia ser comparado a um dilogo de surdos (talk
through each other), por exemplo. Mas se havia alguma dvida na Estrutura, elas
cessam perante suas primeiras respostas. Apesar de ter sugerido em sua fase intermediria a possibilidade de traduo entre paradigmas em competio17, em
sua terceira fase ficou claro que sua inteno era que a incomensurabilidade fosse
interpretada como intraduzibilidade18, mas no como incomunicabilidade ou incomparabilidade. Tambm no era a inteno de Kuhn defender uma ruptura absoluta entre um e outro paradigma como afirma GCInc2. Na Estrutura, sem dvida,
ele deixou espao para ser taxado como tal. Ora sugeriu uma ruptura radical, ora
parcial19. Mas ao mesmo tempo dedicou um captulo para falar dos critrios compartilhados por cientistas para decidir entre paradigmas rivais20 e sugeriu a possibilidade de comparao entre eles21. Mais tarde, Kuhn organizou tais critrios e os
chamou de valores preciso (exatido), consistncia, abrangncia (alcance), simplicidade e fecundidade22. Sua lista no era exaustiva e, segundo ele, concordava
com o que foi defendido pela tradio filosfica at ento23. Mas tais critrios no
so impositivos como queriam seus crticos24. Alm de serem imprecisos, quando
aplicados individualmente, ao serem aplicados em conjunto, eles podem entrar em
conflito. Dentre tais valores, a escolha feita por um conjunto de valores compartilhados (objetivos) e individuais (subjetivos). De acordo com ele, foi sua nfase
nos segundos que prejudicaram a compreenso de seu argumento25. Deste modo,
a escolha terica no uma quimera devida incomensurabilidade, seja pela ausncia de algo em comum ou pela impossibilidade de comunicao. Junto com as
demais respostas aos grupos de crticas a Kuhn, GCInc3 tambm no se sustenta. S
haveria contradio entre defender que paradigmas so incomensurveis e rivais
O que resta aos interlocutores que no se compreendem mutuamente reconhecerem-se uns aos
outros como membros de diferentes comunidades lingusticas e a partir da tornarem-se tradutores.
(KUHN, 2003, p. 251).
18
A incomensurabilidade torna-se, assim, um tipo de intraduzibilidade, circunscrita a uma ou outra
rea em que duas taxonomias lexicais diferem (KUHN, 2006, p. 118).
19
[Revolues so] aqueles episdios de desenvolvimento no-cumulativo nos quais um paradigma
mais antigo total ou parcialmente substitudo por outro novo, incompatvel com o anterior (KUHN,
2003, p. 125).
20
(cf. KUHN, 2003, p. 147 174).
21
Decidir rejeitar um paradigma sempre decidir simultaneamente aceitar outro e o juzo que conduz a essa deciso envolve a comparao de ambos os paradigmas com a natureza, bem como sua
comparao mtua (KUHN, 2003, p. 108).
22
cf. KUHN, 1977, p. 383 388.
23
concordo inteiramente com a viso tradicional que eles [valores, critrios] desempenham um papel central quando cientistas devem escolher entre uma teoria estabelecida e uma pretensa competidora (KUHN, 1977, p. 385).
24
as premissas e valores partilhados pelas duas partes envolvidas em um debate sobre paradigmas
no so suficientes amplos para permitir [que a converso seja impositiva] (KUHN, 2003, p. 128).
25
Visto que os ltimos em geral no aparecem na filosofia da cincia, o meu realce sobre eles [critrios individuais] fez que a minha crena nos primeiros [critrios compartilhados] no tivesse sido
apercebida pelos meus crticos (KUHN, 1977, p. 389).
17
192
ou incompatveis ao mesmo tempo, caso a incomensurabilidade fosse compreendida de modo quase literal levando ausncia de qualquer recurso (lingusitico,
metodolgico, axiolgico etc.) compartilhado.
Concluso
Conclui-se que a racionalidade cientfica, para Kuhn, parece estar fundamentada, em grande parte, nas mesmas premissas sustentadas por seus crticos. Algumas em sua totalidade, outras com ressalvas e apenas uma com grande diferena.
Para serem classificados como racionais, segundo ele, cientistas precisam escolher
seus paradigmas sem que eles sejam influenciados por instituies, professores,
questes econmicas, polticas ou culturais de maneira significativa (GCDgm1); devem compartilhar a mesma base emprica ou o mesmo mundo (GCBE2); necessitam que seus membros possam manter um dilogo entre si (GCInc1); precisam comparar seus paradigmas por meio de alguma medida comum (GCInc2); e no podem
descartar seus paradigmas perante as primeiras dificuldades (GCRCN).
Por fim, possvel diferenciar uma atividade cientfica madura de uma pr-paradigmtica, mas no possvel ter certeza de quando um paradigma ser substitudo (como enseja GCMtd). No existe um algoritmo. H critrios valores que
auxiliam suas escolhas, mas eles no podem ser aplicados de modo apodtico. Isso
no significa que no possam servir de base para decidir qual a melhor escolha
perante as existentes. Por meio deles, possvel saber qual o melhor paradigma
para determinados fins, mas no o melhor paradigma em qualquer situao.
FMtd: Crticas de Feyerabend metodologia da cincia (no possvel dizer se uma mudana
ou no revolucionria, no h mtodo nico na cincia).
LMRC: Crticas de Lakatos ao referencial terico.
193
SMRC: Crticas de Scheffler impossibilidade de interpretao e de deliberao devido, principalmente, ao referencial comum.
SProg: Crticas de Scheffler noo de progresso e evoluo do conhecimento.
APNDICE
1. Lista de grupos de crticas e seus respectivos argumentos
GCAmb (SAmb e FDN) Grupo de Crticas Ambiguidade
Tem ligao indireta com a questo da racionalidade na cincia. Serve como pista para um
dos fatores centrais para o surgimento das interpretaes que defenderam Kuhn como o
smbolo da irracionalidade cientfica.
GCDec (PDN, FDN, e SAmb) Grupo de Crticas Descritividade
GCDec1: O objetivo da filosofia da cincia encontrar as normas epistmicas do empreendimento cientfico. Fazer filosofia da cincia fazer isso. Kuhn no encontra tais normas
(seja por acreditar que, apesar de existente, no possvel encontr-las devido a uma incapacidade humana, seja por acreditar que elas no existam). Logo, Kuhn no faz filosofia da
cincia (apesar de poder achar que o est fazendo).
GCDec2: O conceito de cincia esclarecido por meio de normas epistmicas. Sem elas, no
possvel fazer filosofia da cincia. Kuhn acredita que encontrar tais normas no importante e, por isso, no o faz. Logo, Kuhn no faz filosofia da cincia.
194
GCDgm (WEd, TEd, TMRC, PMRC e SMRC) Grupo de Crticas ao Dogmatismo e ao Referencial Comum
GCBE1: Cientistas precisam de um meio racional para testar ou escolher suas teorias. Esse
meio baseado na confrontao da teoria com a experincia. Para Kuhn, no h acesso
direto base emprica. Mesmo quando h algum tipo de confrontao, um resultado negativo no suficiente para que uma teoria seja descartada. Desse modo, a base emprica
no pode ser utilizada como parmetro. Logo, cientistas no tm um meio racional para
escolher suas teorias.
GCBE2: Para escolher racionalmente entre paradigmas rivais, cientistas confrontam a teoria com a base emprica como fundamento de suas escolhas. Para que isso ocorra, preciso
que a base emprica seja comum aos paradigmas em disputa. Para Kuhn, no h base emprica comum a paradigmas diferentes. Desse modo, cientistas no podem escolher racionalmente entre paradigmas rivais.
GCRev (TProg, FMtd e GCDgm) Grupo de Crticas Existncia de Revolues
Uma revoluo cientfica caracterizada por uma mudana na cincia. Operaes ad hoc
de salvamento de teorias so caracterizadas por mudanas na cincia. Cientistas propem
mudanas na cincia frequentemente, seja para salvar uma teoria de um contraexemplo,
seja para acabar com uma crise. Logo, toda mudana pode ser vista como revoluo ou
como operao de salvamento. Desse modo, a distino entre um e outro momento desnecessria.
GCInc (WInc, SInc, FInc, TC , GCMtd e GCBE) Crticas Incomensurabilidade
GCInc2: Se h racionalidade na cincia, ento teorias rivais podem ser comparadas. Se teorias podem ser comparadas, ento deve haver pontos de contato entre um e outro paradigObjetividade e Racionalidade na Filosofia da Cincia de Thomas Kuhn
195
ma em competio. Kuhn defende uma ruptura completa entre um novo paradigma e seu
antigo predecessor, pois cada paradigma oferece seus prprios padres, mtodos, solues
e uma viso de mundo nica. Se h uma ruptura completa, ento paradigmas no tm ponto de contato algum. Se isso ocorre, ento paradigmas rivais no podem ser comparados.
Logo, no h racionalidade na cincia.
GCInc3: Se duas coisas so incompatveis ou rivais, ento eles tm algo em comum. Segundo
Kuhn, no h nada em comum entre paradigmas incomensurveis. Eles tm padres, mtodos, solues e oferecem uma viso de mundo diversa. Logo, paradigmas em competio
no so rivais nem incompatveis. Ento, eles so e no so rivais, esto e no esto em
competio, so e no so incompatveis. Portanto, Kuhn cai em contradio.
GCRCN: Sempre h anomalias na cincia. Por vezes, cientistas conseguem resolver anomalias sem descartar seus paradigmas. Por isso, racional que cientistas no descartem seus
paradigmas frente s primeiras dificuldades. Thomas Kuhn defende que na cincia normal
sempre h anomalias e nem por isso cientistas descartam seus paradigmas. Logo, nesse
aspecto, a concepo de cincia de Kuhn racional.
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197
Testemunho, justificao
e credulidade
Delvair Moreira*
GT - Epistemologia Analtica
* mestrando em filosofia
pela Universidade Federal
de Santa Catarina.
Resumo
Epistemlogos esto de acordo quanto importncia do testemunho como
fonte de justificao. No entanto, eles divergem quanto maneira em que
crenas justificadas via so justificadas. Reducionistas defendem que justificamos crenas testemunhais a partir de outras crenas previamente justificadas, que asseguram que o testemunho confivel. Anti-reducionistas defendem que a justificao de crenas testemunhais direta: estamos justificados
em acreditar que p pelo simples fato de algum testemunhar que p se no
houver razes para no faz-lo. Uma objeo ao anti-reducionismo que conferir justificao ao ouvinte sem que este tenha alguma razo para confiar
na testemunha sanciona a credulidade. Neste trabalho, pretendemos discutir
essa objeo, que chamaremos aqui de argumento contra a credulidade, e
oferecer uma possvel resposta anti-reducionista a ela.
Palavras- chave: testemunho, justificao, reducionismo, anti-reducionismo, credulidade.
Relatos escritos ou falados so corriqueiramente aceitos como fontes de justificao: acreditamos justificadamente que a Terra redonda, que a gua H2O e
que a Proclamao da Repblica Brasileira ocorreu em 15 de novembro de 1889.
Todos estes so exemplos crenas justificadas que a maioria de ns s tem por meio
de relatos de outrem. Em epistemologia chamamos testemunho a esta fonte de
crenas, justificao e conhecimento. Com alguma reflexo, concordaramos que a
maior parte de nosso conhecimento sobre o mundo tem como fonte o testemunho.
Ento, se considerarmos que a justificao condio necessria para o conhecimento, a questo como justificamos nossas crenas adquiridas atravs de testemuTestemunho, justificao e credulidade
199
Uma crena pode ser classificada de acordo com sua fonte, por exemplo,
crenas formadas pela percepo seriam crenas perceptivas, crenas formadas
por raciocnio indutivo seriam crenas indutivas, etc. (GREEN, 2006.). Uma fonte
de crenas, por sua vez, pode ser entendida como ligaes epistmicas atravs
das quais adquirimos informaes sobre o mundo (FRICKER, 1995). Considere,
por exemplo, a percepo. A percepo uma fonte de crenas acerca do ambiente a nossa volta. Quando estamos em uma praa, por exemplo, a percepo
produz em ns uma srie de crenas perceptivas, tais como a crena de que h
rvores ao nosso redor de que h bancos onde se encontram pessoas sentadas
etc. neste mesmo sentido que o testemunho tambm uma fonte de crenas:
quando algum nos diz que h um acidente na estrada formamos a crena (uma
crena testemunhal, como passaremos a chamar, doravante, crenas formadas
atravs de testemunhos) de que h um acidente na estrada. Mas isto nos conduz
a outro problema: nem toda declarao nos produz crenas. Suponha que estejamos caminhando beira da praia com amigos e um deles exclama est um dia
lindo hoje! (LACKEY, 2006); no parece que formamos, neste caso, a crena de
que est um dia lindo hoje no mesmo sentido do primeiro exemplo1. Portanto,
outra questo tambm importante para a epistemologia do testemunho a ques-
200
1
Evidentemente, como notado por Lackey, casos de declaraes deste tipo podem ser qualificados
como testemunho. Por exemplo, se algum est dormindo em seu apartamento e um amigo diz, por
telefone, que est na praia e que est um lindo dia hoje ento a pessoa formaria a crena de que est
um lindo dia hoje.
Delvair Moreira
Alguns pontos adicionais precisam ser considerados para que uma crena
seja classificada como crena testemunhal. A crena tem de ser formada em virtude da declarao sem que outros fatores interfiram em sua formao. Por exemplo,
suponha que o Pinquio nos diga que a igreja esta pegando fogo e observamos
seu nariz crescer durante a declarao. Considerando que temos conhecimento de
que o nariz do Pinquio cresce toda vez que ele diz uma mentira iremos formar a
crena de que a igreja no est pegando fogo e esta crena no ser uma crena
testemunhal, pois ela foi formada tambm em virtude da percepo do nariz do Pinquio crescendo mais o conhecimento prvio que temos de que seu nariz cresce
toda vez que ele conta uma mentira5. Uma crena testemunhal tambm tem de ser
mantida apenas pelo testemunho ou por testemunhos, de forma que a crena testemunhal de que h um acidente na estrada deixa de ser uma crena testemunhal
quando observamos o acidente na estrada.
2
Para discusses acerca da definio de testemunho ver COADY (1992), GRAHAM (1997) e LACKEY
(2006b).
3
Estamos excluindo, desta discusso, testemunhos secundrios. Na terminologia de Audi (1997),
testemunhos secundrios so testemunhos transmitidos de maneira no-oral, tais como em jornais,
livros, cartas, etc.
4
As clusulas (1) e (2) so disjuntas, mas no uma disjuno exclusiva, ambas podem ocorrer num
caso de testemunho. Considere o caso em que algum entra em uma sala de aulas (supondo haver
pessoas l dentro) e declara O RU no ir funcionar hoje a primeira disjunta satisfeita (e a segunda
pode ser satisfeita), ento esta declarao conta como testemunho; num segundo caso, algum se
encontra dentro de seu escritrio e ouve outro, l fora, dizer O elevador est quebrado, se a pessoa
de dentro do escritrio tomar a declarao como informao de que o elevador est quebrado, a
segunda disjunta satisfeita e, portanto, a declarao ir contar como um caso de testemunho; por
fim, quando pedimos alguma informao na rua, digamos, acerca do endereo de certo lugar, ambas
as disjuntas so satisfeitas e temos tambm um caso de testemunho. Esta caracterizao aparece em
LACKEY, 2006 e 2006b, apresentada aqui com ligeira modificao com fins de adequao terminologia que estamos usando neste trabalho.
5
Este exemplo aparece em ELGIN (2002) para ilustrar um ponto ligeiramente diferente. No exemplo
original Elgin est tentando demonstrar que apesar do testemunho ser uma fonte de justificao, a
justificao para crer em no-p quando Pinquio declara que p e seu nariz cresce no uma justificao testemunhal.
201
O requisito (ii) merece alguma considerao. Algum com capacidades cognitivas normais competente para acreditar justificadamente que h um acidente
na estrada, pois ao ver o acidente - em condies normais - ele formaria a crena
justificada de que h um acidente na estrada. Um mdico tem autoridade e competncia para formar uma crena justificada acerca do estado de sade de certo
paciente. Em ambos os exemplos as testemunhas - caso cumpram o requisito (i)
da sinceridade, seriam testemunhas confiveis quanto a um tipo de relato: de que
h um acidente na estrada no primeiro caso e de um diagnstico mdico, digamos,
no segundo - pois ambos tambm so competentes para fazer cada um dos relatos
respectivamente.
Posto desta forma, podemos esboar uma primeira resposta nossa questo: algum est justificado em acreditar em um testemunho quando tem justificativa de que a testemunha confivel. Mas esta resposta ainda no satisfatria, o
que queremos saber : quando temos justificativa de que a testemunha confivel?
Neste ponto, a epistemologia do testemunho se divide em duas teses gerais que
tentam responder questo. De um lado, temos reducionistas7 que afirmam que
6
Ibid. Ver tambm em FRICKER 1994 para uma discusso mais detalhada acerca desta definio de
testemunho confivel.
202
7
Alguns defensores do reducionismo: ADLER (1994, 2002), AUDI (1997, 2002, 2004, 2006), FAULKNER (2000), HUME (1972), FRICKER (1987, 1994, 1995, 2006), LYONS (1997), LIPTON (1998), VAN
CLEVE (2006)
Delvair Moreira
Defensores do anti-reducionismo incluem BURGUE (1993, 1997, 1999), COADY (1973, 1992), DUMMET (1993), FOLEY 1994, GOLDBERG (2006), HARDWIG (1985), McDOWELL (1998), REID (1764),
SCHMITT (1999), WEINER (2003).
A distino entre reducionismo global e local feita por Fricker (1994), Fricker concorda com a
impossibilidade do reducionismo, mas defende a possibilidade do reducionismo em termos locais.
10
203
A expresso razes positivas11 deve ser entendida como uma crena justificada que S possua de que testemunhos (ou tipos de testemunho)12 so geralmente
confiveis. O requisito independente de testemunhos serve para evitar a circularidade na justificao: S acredita que testemunhos so em geral confiveis porque
algum disse a S que testemunhos so confiveis.
Isso seria o mesmo que dizer a razo pela qual eu acredito no que a pessoas dizem porque me disseram que as pessoas so confiveis. Assim, a crena que fornece suporte para a justificao do testemunho tem de ser obtida por
meio de outras fontes de crenas. Para o reducionismo global essa crena sempre
uma crena indutiva13: frequentemente recebemos testemunhos sobre localizao
de lugares que desconhecemos e frequentemente confirmamos que estes teste11
A qualificao positiva necessria para distinguir da clusula ausncia de razes contrrias da
tese anti-reducionista, uma vez que ausncia de razes contrrias tambm uma razo para acreditar, mas neste caso seria uma razo negativa.
12
O reducionismo global pode ter duas leituras, em uma leitura mais forte a ideia ter uma crena
indutiva que testemunhos em geral so confiveis, noutra mais fraca o testemunho classificado em
tipos de testemunho, por exemplo, testemunhos de jornalistas, testemunhos mdicos, testemunhos
sobre milagres etc. e devemos ter uma crena indutiva para cada tipo de testemunho de modo a ganhar justificao de testemunhos deste tipo.
13
204
Por esse motivo o reducionismo global tambm conhecido como indutivismo (cf. LYONS, 1997).
Delvair Moreira
munhos foram verdicos, ento formamos uma crena indutiva justificada de que
testemunhos acerca de localizaes so geralmente confiveis e, portanto, temos
justificativa para este tipo de testemunhos segundo o reducionismo global.
Reducionismo Local: O est justificado em acreditar em p com base no testemunho de T se, e somente se, O tiver razes positivas que assegurem que a testemunha em particular confivel quanto ao relato em particular na ocasio
particular em que d o testemunho.
205
Elizabeth Fricker (1994), em Against Gullibility, argumenta que ao dispensar o ouvinte de monitorar sinais de confiabilidade da testemunha o anti-reducionismo compatvel com a formao de crenas testemunhais de forma crdula.
Formar um crena de maneira crdula aqui deve significar formar uma crena
de maneira tal que a crena seja injustificada (veja abaixo) e, uma vez que o anti-reducionismo uma proposta norma de justificao para formao de crenas
testemunhais demonstrar que tal normal compatvel com a formao de crenas
injustificadas acarretaria na falsidade da norma. Para Fricker, a nica maneira de
evitar a credulidade reduzindo a justificao, portanto, a reduo do testemunho necessria para evitar a credulidade. Antes de discutirmos o argumento de
Fricker, no entanto, devemos primeiro entender como a credulidade denota uma
propriedade epistemicamente no desejada, assim como caracterizar a noo de
monitoramento (em particular em que sentido monitorar sinais de confiabilidade significa reduzir a justificao testemunhal). Depois, num segundo momento,
iremos expor as razes de Fricker para pensar que o anti-reducionismo compatvel com a formao de crenas testemunhais de forma crdula.
Goldberg & Henderson (2005), ao objetarem o argumento contra a credulidade de Fricker, oferecem algumas interpretaes do conceito de credulidade no
qual este contaria como uma caracterstica epistemicamente indesejvel. Utilizaremos aqui estas definies como se seguem:
C1: S crdulo1 se, e somente se, tem um grau mximo de confiana em testemunhos.
206
circunstncias em questo seriam menores - tais como aquelas envolvendo assuntos complexos para o ouvinte ou em face de enganadores habilidosos.
C3: S crdulo3 se, e somente se, h circunstncias nas quais S ignora (ou ignoraria) boas razes para no confiar em uma testemunha.
Assim como no caso da credulidade2, a credulidade3 tambm pode ser entendida em dois sentidos, dependendo das circunstncias em que ela ignoraria boas
razes para no confiar em uma testemunha.
Agora se consideramos o fato de que h, em certos contextos, muitas instncias de testemunhos no confiveis, seja porque h situaes onde a testemunha
tem a inteno de enganar, ou porque em muitos casos a testemunha ao testemunhar comete um erro honesto, i.e., a testemunha incompetente, ento qualquer
ouvinte que apresente um destes tipos de credulidade poderia adquirir, nestes contextos, um grande nmero de crenas testemunhais falsas e neste sentido, portanto, que credulidade denota uma propriedade epistemicamente no desejvel.
Passamos agora segunda parte da questo: por que Fricker pensa que o
anti-reducionismo compatvel com a credulidade assim definida? Quando ela
afirma que o anti-reducionismo carta branca epistmica para credulidade (FRICKER, 1994, p. 143) ela quer dizer, com isto, que em uma circunstncia particular
onde um ouvinte apresentando um (ou mais) dos tipos de credulidade acima estaria justificado em acreditar, segundo o anti-reducionismo, na testemunha onde
na verdade ele no estaria justificado por apresentar algum tipo de credulidade.
A principal razo de Fricker defender este ponto de vista porque ela acredita
que necessrio ao ouvinte monitorar sinais de confiabilidade da testemunha para
evitar um dos tipos de credulidade epistemicamente no desejveis, e que o anti-reducionismo incompatvel com o monitoramento:
A noo de [anti-reducionismo] parece somente fazer sentido quando interpretada como conferindo justificao ao ouvinte para acreditar sem engajamento em uma atividade epistmica, quando no h requerimento de estar
alerta indcios contrrios (FRICKER, 1994, p. 144).
207
Ora, entendemos que estar consciente de possveis indcios contra a confiabilidade da testemunha diferente de ter uma crena ocorrente de que no h
indcios contra a confiabilidade da testemunha (ou, em outras palavras, ter uma
crena ocorrente de que a testemunho no inconfivel) que seria equivalente a
ter uma crena de que a testemunha est sendo confivel e, portanto, significa ter
uma razo positiva de que a testemunha confivel14. Nesta formulao o anti-reducionismo seria incompatvel com o monitoramento, dado que aquilo que define
o anti-reducionismo o distingue do reducionismo a no-necessidade do ouvinte
ter razes positivas acerca da confiabilidade da testemunha para ganhar justificao. Mas afirmar que o anti-reducionismo incompatvel com ter razes positivas
demasiado forte. Um anti-reducionista no se compromete que um a ideia de que
um ouvinte nunca pode ter razes positivas para confiar em um testemunho. plenamente admissvel que algum, em certas ocasies, tenha razes positivas para
acreditar num dado testemunho. Tudo que o anti-reducionista afirma que no
necessrio que o ouvinte precise de qualquer razo positiva para acreditar em uma
208
14
Talvez seja necessrio um esclarecimento acerca deste ponto. Defendemos que (i) ter uma crena
ocorrente de que a testemunha no inconfivel equivalente (ii) ter uma crena ocorrente de que a
testemunha confivel, e portanto, (iii) ter uma crena ocorrente de que a testemunha no inconfivel ter uma razo positiva de que a testemunha confivel. O ponto facilmente demonstrvel considerando que (i) uma proposio p que logicamente equivalente a p, ou seja, equivalente a (ii).
Delvair Moreira
Dado as consideraes acima, podemos notar que h duas formas de entendermos o argumento contra a credulidade. Num primeiro sentido, por ser incompatvel com o requerimento de monitoramento (no sentido de ter uma sensibilidade contrafactual a indcios contrrios confiabilidade), o anti-reducionismo
compatvel com a aquisio de crenas testemunhais de forma crdula e, num
segundo sentido, ao dispensar o ouvinte de ter razes positivas em favor da confiabilidade da testemunha, o anti-reducionismo permite que em certas ocasies
algum possa adquirir uma crena testemunhal de forma crdula (deste ponto em
diante, sempre que falarmos em monitoramento estaremos nos referindo ao primeiro sentido.
Usaremos razes positivas para segunda interpretao de monitoramento
dada por Fricker).
Tendo estas distines em mente dois argumentos contra a credulidade podem ser formulados:
Argumento contra a credulidade (verso 1)
P12: Se o anti-reducionismo dispensa razes positivas que assegurem a confiabilidade da testemunha, ento ele sanciona formao de crenas testemunhais
onde o ouvinte apresenta um tipo de credulidade epistemicamente no desejvel;
P22: o anti-reducionismo dispensa razes positivas que assegurem a confiabilidade da testemunha;
209
pequena histria. Imagine uma situao na qual trs amigos - Samanta, Junior e
Fernando - viajam para uma cidade desconhecida, onde vo passar o feriado. A
cidade tm vrios pontos tursticos que os amigos pretendem visitar, mas no h
guias tursticos oficiais (que possam ser identificados de alguma forma), portanto,
para se deslocarem corretamente de um ponto a outro os trs tero de confiar no
testemunho de desconhecidos. Agora suponhamos que cada um dos amigos exiba
um tipo de credulidade epistemicamente no-desejvel: Samanta crdula1, ela
desconhece a maldade humana e sempre acredita em tudo que lhe dizem; Junior
crdulo2, por ser ingnuo, ele tem uma disposio em acreditar em pessoas no
confiveis; e Fernando crdulo3, ele tem o vcio epistmico de ignorar indcios
contrrios confiabilidade das pessoas. Tambm vamos considerar, a princpio,
que todos no monitoram sinais de confiabilidade dos testemunhos que recebem.
Durante sua estadia na cidade eles pedem informaes a vrias pessoas para encontrarem os lugares que querem visitar. Em muitas dessas ocasies as testemunhas so confiveis, vamos chamar essas ocasies de O. Em outras as testemunhais
podem no ser confiveis - e h indcios de que elas podem no ser confiveis,
chamamos essas ocasies de O*. Nas ocasies O* os trs ouvintes possivelmente
formariam um grande nmero crenas testemunhais falsas (seja por que a testemunha teve inteno de enganar, seja porque a testemunha era incompetente no
assunto): Samanta acreditaria em tudo que lhe dissesse, Junior teria uma disposio a aceitar estes testemunhos (embora, por se tratar de uma disposio isso
nem sempre ocorreria) e Fernando acreditaria simplesmente por ignorar as razes
para no faz-lo.
O ponto de Fricker contra o anti-reducionismo est nessas ocasies O*: nestes casos, as testemunhas poderiam no ser confiveis e haveriam sinais de que
elas poderiam no ser, portanto, haveria indcios contra a confiabilidade destas
testemunhas. Mas, por conta dos tipos de credulidade que cada um dos ouvintes
apresenta, eles acreditariam nestes testemunhos. Ento, dados os motivos, seguro afirmar que os ouvintes no estariam justificados em acreditar nos testemunhos
em O*. Mas o anti-reducionismo, segundo Fricker, consideraria que os ouvintes
estariam justificados em acreditar nos testemunhos nas ocasies O* porque (i) o
anti-reducionismo dispensa o ouvinte de ter razes positivas de que o testemunho
confivel e (ii) o anti-reducionismo incompatvel com um requerimento para
monitoramento. Desta forma, intuitivamente diramos que Samanta, Fernando e
Junior, no estariam justificados em testemunhos nas ocasies O*, mas, segundo o
anti-reducionismo, eles estariam.
210
Devemos entender, contudo, porque o requerer razes positivas ou requerer monitoramento evitariam a credulidade nas ocasies O* (evitariam a credulidade no sentido de no conferir justificao aos ouvintes por serem crdulos nas
ocasies O*). Razes positivas aqui no podem ser no sentido de ter uma crena
justificada prvia (e independente do testemunho) de que a testemunha confivel. Porque se for este o caso, o requerimento de ter razes positivas insufiDelvair Moreira
211
212
No que se segue, iremos analisar a solidez de ambos os argumentos, nosso objetivo demonstrar que a premissa P21 da verso 1 do argumento contra a credulidade implausvel argumentando que, ao contrrio do que Fricker pensa, no bvio
que h incompatibilidade entre a tese anti-reducionista e um requerimento de monitoramento. Pelo contrrio, tentaremos demonstrar que o anti-reducionismo pressupe o monitoramento. Quando verso 2 do argumento contra a credulidade , pretendemos objetar a premissa P12: aceitando a antecedente da condicional, i.e., que a
tese anti-reducionista dispensa razes positivas por parte do ouvinte para acreditar
justificadamente em um testemunho, mas negando a consequente - que, com isto, o
anti-reducionismo sanciona a formao de crenas testemunhais em ocasies onde o
ouvinte apresenta algum tipo de credulidade epistemicamente no desejvel.
Comeando pela verso 2 argumento contra a credulidade. Pretendemos demonstrar que em ocasies O*, onde o ouvinte no tem razes positivas parar confiar
na testemunha e apresenta um tipo de credulidade epistemicamente no desejvel,
o ouvinte, nesta ocasio, no estaria justificado, segundo o anti-reducionismo, em
acreditar no testemunho. Se obtivermos sucesso, demonstraremos, ento, que o anti-reducionismo dispensa o ouvinte de ter razes positivas por parte do ouvinte que
assegurem a confiabilidade da testemunha e no sanciona um tipo epistemicamente
no desejvel de credulidade, negando, com isto, a premissa P12 do argumento.
Ao formular a tese anti-reducionista, Fricker ignora (ou interpreta mal)
a clusula ausncia de razes contrrias e o papel que esta clusula desempenha
na justificao testemunhal. Ao formularmos precisamente o que est clusula significa e como ela funciona como norma epistmica para a justificao segundo o
anti-reducionismo, ficar claro como ela evita que em ocasies O*, onde o ouvinte
apresenta um ou mais tipos de credulidade epistemicamente no desejveis, que
estes ouvintes ganhem justificao.
A clusula ausncia de razes contrrias significa, em termos tcnicos, ausncias de derrotadores. Um derrotador qualquer proposio D que derrote a
confiabilidade da testemunha. Por exemplo, ao receber o testemunho que p de certa testemunha T o qual O acredita ser um mentiroso compulsivo, a proposio T
um mentiroso compulsivo, acreditada por O, derrota a confiabilidade de T quanto
ao testemunho de que p, e esta razo contrria revoga a justificativa de O acreditar em p com base no testemunho de T. O que precisa ser acrescentado, a fim de
demonstrar que o anti-reducionismo no sancionaria em ocasies O* algum tipo
de credulidade epistemicamente no desejvel, a distino entre derrotadores
doxsticos e normativos. Jennifer Lackey (1999, 2001, 2003) apresenta essa distino de derrotadores na discusso sobre o testemunho: O primeiro [tipo] de derrotador uma proposio D a qual S acredita ser verdade e que indica que a crena
de S de que p falsa ou formada de maneira no-confivel (LACKEY, 1999, p. 474).
Testemunho, justificao e credulidade
213
214
Agora iremos considerar a verso 1 do argumento contra a credulidade. Devemos observar, em primeiro lugar, que uma vez que nas ocasies O* h derrotadores, e devido clusula de ausncia de razes contrrias incluir derrotadores
normativos o monitoramento parece ser dispensvel. Como conclui Goldberg &
Henderson em seu ensaio: Considere que se h qualquer derrotador relevante (),
ento luz do [anti-reducionismo], o ouvinte no teria justificativa para acreditar
no testemunho se ele monitorou ou no o testemunho (GOLDBERG; HENDERSON, 2005, pp. 607-608). O que Goldberg & Henderson tm em mente que quando no h derrotadores (doxsticos ou normativos), luz do anti-reducionismo,
o ouvinte estaria justificado em acreditar num dado testemunho, por outro lado,
se houver derrotadores normativos, nos quais o ouvinte deveria levar em conta,
tendo monitorado ou no, o anti-reducionismo no conferiria justificao. Ento
se perguntam onde est a necessidade de monitorar? (GOLDBERG; HENDERSON,
2005, p. 608). A concluso de Goldberg & Henderson de que o monitoramento
no condio nem necessria, nem suficiente para evitar a credulidade.
Acreditamos que essa concluso, no entanto, demasiada forte. Nossa resposta verso 1 argumento contra a credulidade que, de fato, necessrio algum
monitoramento para que o ouvinte se torne consciente de possveis derrotadores, mas, diferente de Goldberg & Henderson e Fricker, acreditamos que o anti-reducionismo j pressupe em sua formulao original tal requerimento. Afinal,
qual seria o sentido de uma clusula ausncia de razes contrrias que inclui
derrotadores normativos, derrotadores que so definidos em termos de evidncias
disponveis ao ouvinte que ele deveria levar em conta, se no estivesse pressuposto que o ouvinte estivesse alerta ou exibindo uma sensitividade contrafactual a
estas evidncias?
Se o anti-reducionismo fosse incompatvel com tal requerimento de monitoramento ento, ele estaria exigindo, com clusula ausncia de ausncia de razes
contrrias, uma norma que os ouvintes nunca poderiam cumprir: (i) estar consciente a possveis derrotadores disponveis ao ouvinte incompatvel com o anti-reducionismo (i.e, o anti-reducionismo incompatvel com monitoramento) e (ii)
o anti-reducionismo para conferir justificao exige que no exista derrotadores
disponveis ao ouvinte (dos quais os ouvintes possam estar conscientes) que revogam a confiabilidade da testemunha. Isto no faria sentido ao algum. Ao nosso entendimento, uma clusula ausncia de razes contrrias que inclua derrotadores
normativos s faz sentido se for pressuposto que o ouvinte possa estar consciente
desses derrotadores caso eles existirem (se eles formam a crena ou no com base
nesses derrotadores outra histria, o ponto que eles deveriam formar a crena
Testemunho, justificao e credulidade
215
com base neles dado as evidncias disponveis). Se estivermos corretos em nossa anlise temos, ento, suporte para a seguinte premissa: se o anti-reducionismo
exige a ausncia de derrotadores normativos para conferir justificao, ento ele
pressupe o monitoramento por parte do ouvinte. Isso nos d o ponto de partida
para o modus ponnens abaixo que demonstra a implausibilidade da premissa P21:
P1: se o anti-reducionismo exige a ausncia de derrotadores normativos para
conferir justificao, ento o anti-reducionismo pressupe o monitoramento
por parte do ouvinte.
P2: o anti-reducionismo exige a ausncia de derrotadores normativos para
conferir justificao; C: logo, o anti-reducionismo pressupe o monitoramento por parte do ouvinte.
Nossa concluso, portanto, que a verso 1 do argumento contra a credulidade, possu uma premissa implausvel com a qual o anti-reducionista no est, em
princpio, comprometido a aceitar. Desta forma, parte de um argumento adicional que demonstre inconsistncia entre a tese anti-reducionista e o requerimento
de monitoramento, a verso 1 do argumento contra a credulidade (assim como a
verso 2) no suficiente para sustentar a Tese da Necessidade da Reduo.
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218
Delvair Moreira
A tese da indefinibilidade
da verdade em Frege:
Uma nova reconstruo
Dirk Greimann*
* Doutor, UFF.
Introduo
tese da indefinibilidade da verdade toma o stimo lugar na lista das doutrinas bsicas da lgica de Frege. Ela diz que seria ftil empregar uma definio a fim de tornar mais claro o que deve ser entendido por verdadeiro
(cf. FREGE 1983, p. 189), ou seja, toda tentativa de explicitar verdade fracassa porque pressupe que j entendemos o que verdade. O argumento :
Se, por exemplo, queremos dizer uma apresentao verdadeira se ela concorda com a realidade nada teria sido conseguido, uma vez que para aplicar essa definio num dado caso precisamos decidir se uma apresentao
219
concorda com a realidade, em outras palavras: se verdadeiro que a apresentao concorda com a realidade. Desse modo, precisaramos pressupor
a coisa definida. O mesmo aplicar-se-ia a qualquer explicao da forma A
verdadeiro se e somente se A tem tais e tais propriedades ou est em tal e tal
relao com tal e tal coisa. Em cada caso, sempre voltaria questo de se
verdadeiro que A tem tais e tais propriedades, ou est em tal e tal relao com
tal e tal coisa. A verdade obviamente algo to primitivo e simples que no
possvel reduzi-la a qualquer coisa ainda mais simples. (FREGE 1983, pp.
139-40, minha traduo)
220
Dirk Greimann
Pode-se reproduzir a estrutura sinttica da linguagem formal da Begriffsschrift numa parte do portugus que podemos chamar de portugus nominalizado.
Toda sentena desta linguagem tem a forma x um fato, onde x representa nominalizaes como a morte violenta do Archimedes. O nico predicado do portugus nominalizado o predicado um fato, que corresponde forma da sentena
assertrica no portugus normal e barra do juzo na linguagem lgica. A sentena
A neve branca do portugus normal pode ser traduzida para o portugus nominalizado como A brancura da neve um fato. A sentena Romeu ama Julieta pode
ser traduzida como O amor de Romeu por Julieta um fato, e assim por diante.
Qual o ponto destas nominalizaes? Um motivo principal de Frege consiste no seu objetivo de tornar a estrutura lgica dos juzos explicita. Segundo ele,
221
importante distinguir entre dois atos cognitivos que ele nomeia pensar e julgar.
Quando formamos a hiptese que p, sem decidir se ela seja verdadeira ou falsa, estamos realizando o ato do mero pensar que p. Para julgar que p, temos que reconhecer a verdade da hiptese. Devido a este ato, a hiptese transforma-se numa crena.
Na linguagem natural, expressamos juzos por sentenas assertricas. O julgar corresponde assero, e o pensar, mera expresso de um pensamento sem
a sua assero. Como na linguagem natural a assero no representada por um
signo prprio, mas pela forma da sentena assertrica, a sintaxe dessa linguagem
provoca uma confuso entre o julgar e o pensar.
Para representar sintaticamente a diferena entre o pensar e o julgar, Frege
precisa construir, na sua linguagem formal, uma categoria de expresses que expressem um pensamento sem asser-lo. A maneira mais fcil e natural para construir tais expresses nominalizar as sentenas assertricas da linguagem natural.
Assim, a nominalizao a brancura da neve expressa o mesmo contedo que a
sentena assertrica A neve branca. A nica diferena que a nominalizao no
afirma o seu contedo, ou seja, no o apresenta como um fato. Consequentemente,
a estrutura sinttica da sentena do portugus nominalizado A brancura da neve
um fato faz transparente que o juzo de que a neve branca consiste no reconhecimento da verdade do pensamento que a neve branca.
222
Por razes paralelas, a concepo Fregeana da assero implica que no podemos definir verdade sem pressupor que o definiendum j conhecido. O problema basicamente o seguinte: para definir verdade, temos que explicitar o que
expressamos, na linguagem natural, pela forma da sentena assertrica. Para exDirk Greimann
plicitar isso, temos que usar sentenas assertricas. Porm, para entender tais sentenas, temos que saber o que essa forma expressa. Portanto, se queremos definir
o conceito de verdade, sempre temos que pressupor que o ouvinte j entendeu o
que queremos expressar pela forma assertrica das sentenas que usamos na definio. Como essa forma o definiendum da definio, no podemos definir verdade
da maneira no circular.
Este resultado significa, em outras palavras, que a barra de juzo no definvel. Em Grundgesetze, encontra-se um argumento em favor a esta tese. Para
reconstru-lo, temos que recapitular brevemente a estrutura da linguagem lgica
do segundo sistema.
223
Ora, no pargrafo 5 de Grundgesetze, encontramos um argumento que sugere a tese da indefinibilidade da barra do juzo. Seria natural definir o predicado x
o Verdadeiro por um predicado como x = (2=2), porque 2=2 um nome para
o Verdadeiro. Desta maneira, poderamos expressar que o pensamento que 2+3=5
verdadeiro pela equao: (2+3=5) = (2=2). Frege rejeita esta estratgia explicitamente pelo seguinte motivo:
J acima foi dito que uma mera equao supostamente no contm nenhuma
assero; por 2+3=5 simplesmente designa-se um valor de verdade, sem dizer qual dos dois ele . Mesmo se eu escrevesse (2+3=5) = (2=2) e supusesse
que se sabe que 2=2 o Verdadeiro, eu no teria asserido com isso que a soma
de 2 e 3 5, mas teria apenas designado o valor de verdade de que 2+3 = 5 se
refere mesma coisa que 2=2. Precisamos ento de um signo especial para
podermos asserir algo. Para este fim coloco o signo | em frente do nome do
valor de verdade []. (FREGE 1893, 5, no original sem grifo)
Referncias
224
FREGE, G. (1918). Die Verneinung. Eine logische Untersuchung, Beitrge zur Philosophie
des Deutschen Idealismus 1, em: G. FREGE, Kleine Schriften, ed. por I. Angelelli, Hildesheim,
Zrich, New York: Olms 21990, pp. 362378.
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225
* Doutoranda em Filosofia
pela FFLCH/USP e bolsista CNPq
Resumo
Introduo
Para tanto, apresentaremos respectivamente uma caracterizao do realismo metafsico, do realismo interno e do realismo natural. Mostraremos algumas
diferenas e semelhanas mantidas durante essas fases do pensamento de Putnam.
O ceticismo e o Naturalismo na Filosofia de David Hume
227
Em especial, trataremos dos dois sentidos de realismo interno: o realismo cientfico e o verificacionismo sofisticado. Paralelamente, pretendemos examinar o papel
ocupado pelo argumento do milagre durante a trajetria intelectual de Putnam.
E ainda:
228
[...] o realismo uma teoria emprica. Um dos fatos que essa teoria explica
o fato de que as teorias cientficas tendem a convergir no sentido de que
teorias antigas so, muito frequentemente, casos limites de teorias mais recentes (este e o motivo pelo qual possvel considerar que os termos tericos
preservam sua referncia durante a maioria das mudanas de teoria).
Este o conhecido argumento do milagre a favor do realismo cientfico. Putnam, em What is Realism? (Proceedings of the Aristotelian Society, 1975-6, pp.
177-94) apresenta uma formulao desse argumento, partindo do argumento negativo at chegar ao positivo, e fazendo uso de exemplos, o que facilita a nossa
compreenso de sua proposta. Segundo ele, constitui um fato emprico indubitvel que a cincia bem-sucedida em fazer muitas previses verdadeiras, inventar
O ceticismo e o Naturalismo na Filosofia de David Hume
229
A teoria da referncia e do significado oferecida por Putnam (1975b) nesse perodo o externalismo semntico. Segundo o externalismo semntico, o con-
230
O realismo metafsico, de acordo com Putnam (1981, p. 49), uma perspectiva segundo a qual (1) inquestionvel a existncia de uma realidade completamente independente do sujeito. Essa realidade constituda por objetos com
propriedades intrnsecas a eles. De modo que, (2) uma descrio verdadeira da
realidade, do todo ou de alguma parte, deveria levar em considerao as propriedades inerentes a esses objetos que a constituem. Nesse contexto, (3) a verdade
entendida como uma correspondncia fiel aos fatos como eles so em si mesmos.
(4) Isso leva possibilidade de uma espcie de confrontao entre a realidade e as
teorias pretensamente aplicadas a ela: viso do Olho de Deus.1
Apesar de filsofos contemporneos, como Putnam (1981, p. 49) e Richard Rorty (1980, p. 12),
atriburem ao realismo metafsico o comprometimento com as teses acima, essa caracterizao no
incontroversa. Em outra ocasio (cf. Alves, 2005), discutimos a dificuldade (impossibilidade) de se
oferecer uma caracterizao completa e exata do realismo, e questionamos, inclusive, a utilidade de
tal feito. A verificao de leituras crticas caracterizao putnamiana do realismo cientfico, como a
de Hartry Field (1982), que alega que essas teses atribudas ao realismo metafsico no so essenciais
a essa doutrina e que possvel identificar na histria pensadores ditos realistas metafsicos que no
subscreveram a todas elas, nos levou a destacar nos textos de Michael Devitt (1984) e Galileu Galilei
(1983; 1999), pensadores normalmente citados como tpicos realistas metafsicos, passagens em que
se identifica a interdependncia das teses em questo, a fim de justificar a essencialidade de tais teses
como caracterizadoras de uma tpica postura realista metafsica, bem como confirmar a representatividade histrica dessa caracterizao.
1
231
No livro Reason, Truth and History, Putnam (1981), a partir da negao dessas quatro teses caractersticas do realismo metafsico, apresentou a sua proposta positiva2.
De acordo com a perspectiva internalista putnamiana, no h uma ntida ciso entre o sujeito e a realidade. Sujeito e realidade se constroem mutuamente. Para
Putnam (1981, p. 49), [...] a pergunta em que objetos o mundo consiste? uma questo que apenas faz sentido no interior de uma teoria ou descrio (primeira tese).
As descries da realidade sero sempre as nossas descries da realidade.
Elas, admitidamente, incorporam elementos subjetivos. possvel existir mais do
que uma teoria verdadeira ou descrio do mundo. Segundo Putnam (1981, p. xi),
[...] a mente no copia simplesmente um mundo que admite ser descrito por Uma
Teoria Verdadeira. Mas tampouco [...] a mente constri o mundo (segunda tese).
No internalismo, no se pretende que possa existir a descrio verdadeira
ou correta da realidade. As nossas descries e teorias devem ser consistentes e se
ajustar aos dados obtidos experiencialmente e ao nosso corpo terico total. Nesse sentido, elas sofrem restries empricas e tericas para serem racionalmente
aceitas. Defende-se, assim, uma teoria coerentista da justificao. No entanto, Putnam no identifica verdade com justificao ou aceitabilidade racional. Seria
melhor caracterizar a verdade como a idealizao da aceitabilidade ou justificao
racional. Uma crena que fosse justificada em condies ideais, que passasse por
todos os testes imaginveis e, ainda assim, fosse corroborada, que satisfizesse todos os critrios relevantes para ser aceita racionalmente como verdadeira seria,
desse modo, verdadeira. Embora no possamos atingir condies epistmicas ideais, podemos, proveitosamente, imagin-las e isso que aprendemos a fazer na
prtica. Aprendemos na prtica a decidir entre acreditar na, ou negar a, verdade de
uma crena em seu contexto. Putnam no pretende apresentar uma definio formal de verdade, apenas elucidar, informalmente, a complexidade dessa ideia. Com
isso, pretende esclarecer alguns fenmenos relacionados nossa prtica cotidiana
e cientfica que envolve essa noo. Nas palavras de Putnam (1981, p. 49-50), A
verdade [...] um tipo de aceitabilidade racional (idealizada) um tipo de coerncia ideal de nossas crenas umas com as outras e com as nossas experincias tal
como essas mesmas experincias esto representadas no nosso sistema de crena e
no uma correspondncia com estados de coisas independentes da mente ou independentes do discurso (terceira tese).
De acordo com Putnam (1981, p. 50), No h algum ponto de vista do Olho
de Deus que possamos conhecer ou imaginar proveitosamente; h apenas os pontos de vista das pessoas reais que refletem os vrios interesses e propsitos que as
suas descries e teorias servem. Embora essa reflexo no esteja imune aos di-
Putnam (1981) apresenta o realismo interno em contraposio ao realismo metafsico e
procura mostrar seu distanciamento do relativismo. Isso porque uma das consequncias marcantes
desse vis epistemolgico do internalismo a sua aparente aproximao do relativismo em que a
verdade relativa ao ponto de vista do sujeito (no singular ou plural).
2
232
Apesar de seu carter antropocntrico (de serem profundamente interligadas com a nossa psicologia, de dependerem de nossa biologia e cultura, no sendo
livres de valor), a racionalidade e a objetividade j provaram ser suficientes. Para
comprovar isso, basta olhar para o grande xito da cincia (nosso modelo de procedimento racional), para a sua eficcia instrumental, sua coerncia, sua abrangncia,
sua simplicidade funcional etc.
O objetivo de Putnam (1981, p. ix) romper com a influncia sufocante que
vrias dicotomias parecem ter sobre o pensamento tanto de filsofos como de leigos. Dentre essas a mais importante a dicotomia entre as concepes objetiva e
subjetiva da verdade e da razo.
Putnam (1981, p. x), remontando s ideias de Kant, procura oferecer uma
concepo de verdade que unifica componentes objetivos e subjetivos: Podemos
rejeitar uma concepo ingnua de verdade como cpia sem ter que defender que
tudo uma questo de Zeitgeist [em alemo, esprito da poca], ou uma questo de
mudanas de Gestalt, ou tudo uma questo de ideologia.
233
234
Uma vez que ns deixamos claro como estamos usando objeto (ou existe), a
questo Quantos objetos existem? tem uma resposta que no , em absoluto,
uma questo de conveno. Essa a razo pela qual eu disse que esse tipo de
exemplo no serve de suporte para o relativismo cultural radical. Os nossos
conceitos podem ser relativos culturalmente, mas a isso no se segue que a
verdade ou falsidade de tudo que dissermos usando esses conceitos seja simplesmente decidida pela cultura.
Putnam (1987), por um lado, critica um certo tipo de independncia da realidade em relao mente, ao esquema conceitual do sujeito. Esse tipo de independncia aquele proposto pelo realista metafsico, segundo o qual h um mundo
completamente independente do sujeito, no sentido de ser um mundo pronto a
ser apenas descoberto pelo sujeito. Um mundo que divide a si prprio em objetos
e propriedades em um nico modo definido, fixo. Por outro lado, aceita um outro
tipo de independncia da realidade em relao mente, ao esquema conceitual do
sujeito. A realidade no apenas e to-somente uma criao das teorias. Do fato de
a descrio do mundo variar, de acordo com a teoria adotada, no se segue que a
teoria constri, literalmente, o mundo.
Da mesma forma, existe um sentido de correspondncia entre a realidade
e os conceitos que utilizamos para descrev-la que Putnam (1987) critica e outro
O ceticismo e o Naturalismo na Filosofia de David Hume
235
que ele admite. As teorias correspondem realidade no sentido de serem descries da realidade tal como a percebemos, mas no no sentido, tradicionalmente
entendido, de serem cpias fiis da realidade tal como ela em si mesma, ou seja,
no como um espelho da natureza, com a devida licena de Rorty (1980).
Putnam (1981; 1987) procurou enfatizar as discordncias existentes entre o
realismo interno e o realismo metafsico, assim como aquelas entre o realismo interno e o relativismo radical. Mas parece importante tambm considerarmos o que
essas perspectivas conflitantes (o realismo metafsico e o relativismo radical) tm
em comum com o realismo interno. O que o realismo interno guarda de semelhante com o realismo metafsico a crena de que, de fato, existe algo independente
do sujeito, esse algo a massa informe de x1, x2, x3 ou de x1, x2, x3, x1 +x2, x1+x3,
x2+x3, x1+x2+x3, bem como de qualquer outra descrio verdadeira. O que h no
realismo interno de semelhante ao relativismo radical a possibilidade de haver
vrias descries verdadeiras do mundo, oriundas de nosso corpo conceitual e terico, e no apenas uma descrio do Mundo.
Putnam ([2010] 2012, p. 96-8) esclarece que em Realism and reason sua
palestra descrita como o manifesto de seu perodo realista interno usou realismo interno em dois sentidos diferentes: (1) realismo cientfico e (2) verificacionismo sofisticado. Para ele, o realismo interno tem mesmo esses dois sentidos
diferentes. O caso que isso no ficou claro naquela ocasio, dando margem a muitas confuses por parte da crtica.
236
Com efeito, Putnam (1978, p. 123) inicia Realism and reason com a seguinte afirmao: Um modo de conceber o realismo como uma teoria emprica. E
em nota sugerida a leitura de What is Realism? (Proceedings of the Aristotelian
Society, 1975-6, pp. 177-94) para o detalhamento da afirmao.
Segundo Putnam (1975-6), constitui um fato emprico indubitvel que a cincia bem-sucedida em fazer muitas previses verdadeiras, inventar maneiras
melhores de controlar a natureza etc., e se o realismo for uma explicao desse fato,
ento, o prprio realismo deve ser uma importante hiptese cientfica. E, como
realista cientfico, ele oferece no apenas uma explicao, mas a nica explicao
satisfatria para do sucesso instrumental da cincia, na forma do argumento do
milagre, como vimos na primeira seo.
Mas, como medida preventiva, Putnam (1975-6) preferiu chamar simplesmente de realismo o que geralmente chamado de realismo cientfico. Isso porque
o rtulo cientfico carrega certas conotaes histricas, ideolgicas, indesejveis.
Segundo Putnam (1978, p. 123):
Um dos fatos que esta teoria [o realismo cientfico] explica o fato de que as
teorias cientficas tendem a convergir no sentido de que as teorias mais antigas so muito frequentemente casos limites das teorias mais recentes (este
o motivo pelo qual possvel considerar os termos tericos como preservando sua referncia atravs da maioria das mudanas de teoria). Outro fato
que ela explica o fato mais comum de que o uso da linguagem contribui para
a obteno de nossas metas, conseguindo satisfao, ou o que quer que seja.
A explicao realista, em poucas palavras, no que a linguagem espelha o
mundo, mas que os falantes espelham o mundo isto , seu meio ambiente no sentido de construir uma representao simblica desse meio. Em
Referncia e Entendimento eu argumentei que uma correspondncia entre
palavras e conjuntos de coisas (formalmente, uma relao de satisfao, no
sentido de Tarski) pode ser vista como parte de um modelo explicativo do
comportamento coletivo dos falantes.
[...] permita-me referir ao realismo neste sentido aceitao desse tipo de
descrio cientfica da relao dos falantes com o seu meio ambiente e do
papel da linguagem como realismo interno.
237
Mas, de acordo com Putnam ([2010] 2012, p. 96), na seo intitulada Por
que tudo isso no refuta o realismo interno?, realismo interno passou a designar
a viso desenvolvida na palestra como um todo, ou seja, aquela segundo a qual
verdade e verificabilidade idealizada supostamente coincidem. Aqui comeam as
discordncias entre realistas metafsicos e seus opositores diretos.
238
3
Embora, como vimos acima, na primeira fase de seu pensamento, subjacente a sua defesa de um
realismo de sendo comum, matemtico e cientfico, estava o realismo metafsico.
Segundo Putnam ([2010] 2012, p. 98), quando se trata de combater o antirrealismo sobre a verdade, ao contrrio do instrumentalismo sobre as teorias cientficas, o argumento do milagre no funciona. por isso que o realismo interno1,
que apresenta o argumento do milagre, compatvel com o realismo interno2, no
sentido de um verificacionismo sofisticado.
A mais recente perspectiva realista de Putnam o realismo natural (terminologia devida a Willian James) pode ser datada de 1990 (Gifford Lectures in
St. Andrews). Diferentemente da primeira mudana de seu pensamento que foi
radical e at inesperada, tratou-se desta vez de uma transio mais gradual e sutil,
quase uma volta s razes.
Putnam (1999, p. 12; 11) sugere que A questo Como a linguagem se acopla
ao mundo? , no fundo, uma retomada da antiga questo Como a percepo se
acopla ao mundo? Nesse contexto, destacam-se as ideias presentes na obra Sense
and Sensibilia de John Austin, a qual representa, segundo ele, a defesa mais contundente daquilo que denomino realismo natural em toda a histria da filosofia.
239
240
4
Conforme Wilfrid Sellars argumentou em Empiricism and the philosophy of mind, subjacente s
teorias representacionistas da mente est a imagem de um teatro interior.
O metafsico tradicional est completamente certo em insistir na independncia da realidade e na nossa responsabilidade cognitiva de sermos fiis a
tudo que descrevemos; mas a imagem tradicional de uma realidade que dita
de uma vez por todas a totalidade das descries possveis mantm essas
241
De acordo com Putnam ([2010] 2012, p. 101-2), se compreendermos o termo realista metafsico de um modo mais geral, ou seja, como aplicvel a todos os
filsofos que rejeitam o verificacionismo e a todos que falam que construmos, de
alguma maneira, o mundo, ento, perfeitamente possvel ser um realista metafsico, nesse sentido, e aceitar a existncia de casos de relatividade conceitual. E
exatamente esse o tipo de realista que ele diz ser. Em suas palavras:
Ento, eu me tornei um realista metafsico na minha velhice? Sim e no. Como
eu costumava explicar o realismo metafsico, ele era a conjuno de: (1) a
rejeio de verificacionismo e (2) a negao da relatividade conceitual. Penso
que a rejeio do verificacionismo estava correta, mas no a negao da relatividade conceitual. (PUTNAM [2010] 2012, p. 101)
Putnam ([2010] 2012, p. 63-4) procura ilustrar a situao recorrendo, novamente, histria da fsica:
De fato, na fsica matemtica a relatividade conceitual um fenmeno onipresente. Para dar um exemplo [...], existem alguns sistemas da mecnica
quntica cujas representaes descrevem as partculas em um sistema como
bsons enquanto outros as descrevem como frmions. Como o uso do termo
representaes indica, os fsicos reais [...] no consideram isso como um
caso de ignorncia. Em suas vises, os bsons e os frmions so simplesmente artefatos da representao usada. Mas o sistema, apesar disso, real
independentemente da mente, e cada um dos seus estados uma condio
real independentemente de mente, que pode ser representada em cada uma
dessas formas diferentes. Aceitar que essas descries sejam ambas responsveis pelos mesmos aspectos da realidade, que elas sejam, nesse sentido,
descries equivalentes, ser um realista metafsico sem letras maisculas,
um realista na sua metafsica, mas no um realista metafsico no sentido
tcnico, que eu dei a essa expresso em Realismo e razo e outras publicaes relacionadas. E se eu me arrependi muito de ter dito uma vez que a
mente e o mundo constroem a mente e o mundo, isso porque o que ns realmente construmos no o mundo, mas os jogos de linguagem, os conceitos,
os usos, os esquemas conceptuais. Confundir construir a noo de um bson,
que algo que a comunidade cientfica fez ao longo do tempo, com construir
os sistemas da mecnica quntica reais cair no idealismo, parece-me. E isso
uma coisa ruim para se cair.
242
Putnam ([2010] 2012, p. 91) no se convenceu de que o argumento do milagre esteja superado. Em vez disso, acredita que as crticas elaboradas contra esse
argumento se devem mais a uma confuso a respeito do que se entende por realismo cientfico e realismo metafsico, e seus respectivos pressupostos, do que a
qualquer equvoco com o prprio argumento e a posio sustentada por ele.
Consideraes Finais
O que nos leva a refletir que Putnam (1999, p. 5) ainda se encontra no limiar
de seu objetivo maior: a busca do meio termo entre a metafsica reacionria e o
relativismo irresponsvel.
Uma nova resposta questo do realismo sempre ser possvel. Segundo a
viso de Putnam, no h ltimas palavras em filosofia, visto que as tarefas filosficas nunca so realmente completadas.
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244
* Doutor em Filosofia
Universidade Federal do
Paran
Resumo
Os trabalhos de Thomas Kuhn (1922-1996) foram muito precoce e efusivamente associados ao grupo dos partidrios da assim chamada filosofia histrica da cincia. comum v-lo colocado ao lado de Feyerabend, Lakatos e
Laudan quando se trata de nomear os principais promotores da "virada histrica" que abalou as bases da filosofia da cincia de matriz empirista ao longo
das dcadas de 60 e 70 do sc. XX. No se pode negar que, sob muitos aspectos,
Kuhn parece estar plenamente aclimatado aos objetivos e s prticas analticas desses autores. Todavia, numa conferncia proferida em 1991, sob o ttulo
Trouble with the historical philosophy of science, Kuhn dirige duras crticas a essa orientao dos estudos sobre a cincia. O objetivo deste trabalho
reconstruir o que poderiam ser os pontos de convergncia entre o primeiro
grande trabalho filosfico de Kuhn, A Estrutura das Revolues Cientficas
(1962), e a filosfica histrica da cincia. Ao final, ser feito um exerccio de
estender as alternativas proposta por Kuhn a outras abordagens das prticas
cientficas, em particular, aos estudos sociais da cincia (SSS). Devo advertir
que essa ltima etapa do trabalho que aqui se prope ser bastante facilitada
pelo fato de que o prprio Kuhn no fez distino entre a filosofia histrica da
cincia e o programa forte em sociologia do conhecimento. Sobre as razes
dessa indistino, ser apresentada uma breve especulao guisa de concluso. relativamente no-problemtico compreender a alterao de foco que
Kuhn pretende operar na compreenso dos "processos avaliativos" em uso na
cincia: ele pretende substituir a "racionalidade da crena" pela "racionalidade da mudana incremental de crena". A razo da substituio de "crena"
por "mudana incremental de crena" como foco das anlises filosficas da
cincia est certamente vinculada chamada perspectiva histrica defendida por Kuhn. Mas por que Kuhn insiste em manter-se fiel ao vocabulrio da
tradio e falar insistentemente de racionalidade? No seria nada fcil encontrar uma resposta incontestvel para essa pergunta. A tradio sustentou
A crtica kuhniana filosofia histria da cincia
245
Estrutura das Revolues Cientficas (1962) foi muito precoce e enfaticamente incorporada ao grupo de textos seminais da filosofia histrica da
cincia (historical philosophy of science). comum ver o nome de Thomas
Kuhn colocado ao lado de outros tais como Feyerabend, Lakatos e Laudan quando
se trata de nomear os principais promotores da virada historicista que abalou as
bases da filosofia da cincia de matriz empirista e normativista inspirada no projeto de uma lgica da cincia no decorrer das dcadas de 60 e 70 do sc. XX. Nas
palavras de um dos mais ativos comentadores contemporneos de Kuhn,
246
247
1. Hoje em dia quase um trusmo afirmar que histrias de disciplinas cientficas particulares so muitas vezes urdidas com exclusivos propsitos de autojustificao das teorias em vigor nessas disciplinas. Trazer tona esse expediente foi
talvez o principal mrito historiogrfico dA Estrutura das Revolues Cientficas.
Mas Kuhn no descreveu esse estratagema com algo meramente acidental ou involuntrio, mero fruto talvez da ignorncia histrica daqueles que o empregam.
Ao contrrio, Kuhn sustentou com uma grande variedade de argumentos que se
tratava de um expediente nitidamente funcional, destinado a fornecer os meios frequentemente mais eficazes pelos quais os defensores das novas teorias pretendem
alcanar a adeso dos demais praticantes da mesma disciplina. E essa funo no
se esgota quando o consenso finalmente restabelecido no interior da comunidade. Ao contrrio, o carter funcional da histria de cunho justificacional perpetua-se e potencializa-se com o uso que dela fazem os manuais utilizados na educao
das futuras geraes de cientistas. A lio filosfica que disso resulta que no h
razes epistemolgicas suficientes para absolutizarmos quaisquer pretenses de
racionalidade e de progresso com respeito s atuais teorias cientficas os juzos
sobre a aceitabilidade de teorias cientficas particulares so sempre relativos s
demais teorias disponveis no mesmo campo cientfico. Nenhuma teoria, portanto,
pode sustentar-se como tal; elas apenas se sustentam ou no se sustentam relativamente s suas antecessoras ou suas potenciais alternativas com as quais parecem
tipicamente se confrontar. A cincia natural, apesar da tendncia anti-histrica
que frequentemente conforma os meios pelos quais ensinada e transmitida, no
pode escapar ao seu passado. (MacIntyre, 1984, p. 44). A reconstruo histrica
autojustificadora de uma disciplina cientfica converter-se, em geral, numa fonte
privilegiada das virtudes epistmicas capazes de consolidar e reproduzir a firme
adeso s suas teorias atuais em detrimento das suas rivais do passado.
248
1
Uma parfrase da famosa observao feita por Marx a Lafargues, em 1822, segundo um relato de
Engels (1924): ce quil y a de certain cest que moi, je ne suis pas Marxiste (o que certo que eu
no sou um marxista).
A tese principal de Laudan que no se pode compreender a histria da metodologia sem considerar cuidadosamente a evoluo histrica daquelas cincias
das quais a metodologia foi tradicionalmente parasitria (Laudan, 1981, p. 17)
A compreenso histrica da metodologia da cincia exigiria, portanto, pressupor
uma simbiose histrica entre a filosofia da cincia e aquela cincia da qual ela
a filosofia (Laudan, 1981, p. 2). A disciplina histria da filosofia da cincia, como
Laudan a concebe, compreende dois grupos distintos de questes: os fundamentos
conceituais da cincia e a metodologia cientfica. O estudo dos fundamentos conceituais da cincia consiste na explorao das implicaes e pressuposies ontolgicas e epistemolgicas de teorias cientficas particulares. A compreenso dos
mtodos e dos princpios mediante os quais as teorias, em geral, so conformadas,
avaliadas e validadas tarefa de uma teoria da metodologia cientfica. Enquanto teoria da validao, a metodologia cientfica procura determinar as credenciais episA crtica kuhniana filosofia histria da cincia
249
tmicas (as condies sob as quais as teorias podem ser consideradas verdadeiras,
falsas, provveis, verossmeis ou prximas verdade) e as condies de aceitabilidade das teorias cientficas. Enquanto heurstica, ela pretende identificar estratgias que proporcionem o crescimento cientfico, isto , que ampliem o mbito de
teorias viveis acerca de um domnio particular.
O carter a priori, normativo e prescritivo o principal trao identificado por
Laudan nas anlises que, na contramo do modelo pragmtico-simbitico por ele
proposto, se enquadram naquilo que ele chama de modelo purista da metodologia
cientfica. Por recusar o apriorismo e o normativismo epistemolgico tradicional,
o modelo pragmtico-simbitico projetado por Laudan pretendia notabilizar-se,
primeiro, pelo reconhecimento de que as ideias metodolgicas dos cientistas ativos so freqentemente as fontes das principais teorias epistemolgicas, tanto assim que toda anlise metodolgica deve estar voltada para tornar explcito aquilo
que est implcito nos melhores exemplares cientficos, e no reformar as melhores prticas cientficas existentes. As suas fontes de evidncia distinguem-se, portanto, radicalmente daquelas de carter apriorstico e prescritivo mobilizadas pelo
enfoque purista e concentram-se em estudos empricos e histricos capazes de
revelar o que est implcito nos melhores exemplares cientficos ou os padres
incorporados ao que intuitivamente considerado como uma prtica cientfica
exemplar (Laudan, 1981, p. 8).
Anos mais tarde, Laudan revisou parcialmente o seu modelo pragmtico-simbitico de anlise e reconstruo da racionalidade cientfica. Para os fins desta
discusso, importa apenas as novas restries s expectativas acerca do papel desempenhado pelas intuies pr-analticas na avaliao e na sustentao de uma
teoria da metodologia. Laudan passou a sustentar uma metametodologia naturalista, concebida como uma modalidade de epistemologia naturalizada, que se pretende, ao mesmo tempo, naturalista e normativa. Mas, mesmo assim, o papel a histria da cincia, ainda que ligeiramente reformulado, no perde a sua importncia.
Da histria da cincia, no se espera mais que fornea os exemplares as intuies
pr-analticas acerca da racionalidade implcita s escolhas de teorias. As reconstrues histricas devem, doravante, prover evidncias acerca das conexes contingentes (empricas, portanto) entre fins epistmicos e regras metodolgicas. Pois,
no necessitamos de nenhuma pressuposio sobre a racionalidade dos cientistas do passado nem de nenhuma intuio partilhada acerca de casos concretos para decidir, sob esse enfoque, se uma metodologia melhor do que a outra.
Simplesmente inquirimos sobre quais mtodos promoveram ou deixaram de
promover quais fins cognitivos no passado (Laudan, 1996, p. 137).
250
A histria da cincia, assim como a anlise das prticas cientificas contemporneas, deveriam fornecer informaes empricas sobre as frequncias relativas
com que vrios meios epistmicos so convenientes para promover diferentes fins
Eduardo Salles O. Barra
A metametodologia de Laudan exige que, ao lado de um tratamento instrumental da racionalidade cientfica sustentado na adequao de meios a fins, haja
tambm um tratamento naturalizado para os fins epistmicos. Uma axiologia naturalista admite que, alm dos mtodos, tambm os objetivos da cincia mudem
atravs do tempo, e julga que os mesmos mecanismos que orientam a mudana de
objetivos entre os cientistas podem tambm orientar a seleo das virtudes epistmicas realizada pelo epistemlogo.(Laudan, 1996, p. 157) Tanto os objetivos da
cincia quanto os valores epistmicos estariam, ento, sujeitos a duas ordens de
restries: (1) deve haver boas razes para crer que sejam realizveis, pois, na ausncia de realizabilidade, no haver () nenhuma epistemologia prescritiva que
possa sustent-los (visto que a epistemologia consiste em processos e meios); e
(2) devem preservar como cientfica a maioria dos trabalhos exemplares corrente e propriamente considerados como cientficos, pois se um objetivo proposto
implicasse, por exemplo, que nada nos Princpios Matemticos de Newton era realmente cientfico, isso representaria uma tal distoro da prtica cientfica que ele
no teria qualquer fora restritiva.(Laudan, 1996, p. 157)
Laudan (1996:163).
251
micas genunas, muito embora aqueles traos no fossem virtudes esperadas pelos
proponentes iniciais das teorias em questo. (Laudan, 1996, p. 161)
Em suma, modelo simbitico-pragmtico de Laudan (1981) estrutura-se sobre o duplo teoria (T) e mtodo (M), de tal modo que as relaes entre ambos sejam unidirecionais, isto , T M, onde presumindo-se que T incorpora aquilo que
intuitivamente considerado como uma prtica cientfica exemplare que cabe
ao filsofo da cincia realizar a escolha de M com base no juzo de que M contm as condies necessrias para T. No modelo reticulacional do mesmo Laudan
(1996), inclui-se um novo elemento nesse esquema, os objetivos ou os valores V, e
as relaes passam a ser bidirecionais, isto , T M V, de tal modo a cumprir o
desiderato fundamental de que todos esses elementos comportem-se funcionalmente no sistema do conhecimento precisamente do mesmo modo que outras teorias [empricas]...(Laudan, 1996, p. 156). Se, por um lado, a verso reticulacional
do enfoque historicista (ou naturalista) de Laudan restringe o controle exercido
pelas teorias sobre os mtodos, reabilitando o modo tradicional de conceber essa
mesma ao normativa na direo oposta, isto , dos mtodos sobre as teorias, por
outro lado, ela tambm expande o controle da base emprica (teoria e mtodos)
sobre padres ainda mais abrangentes das prticas cientficas, aqueles aspectos
relativos aos seus valores e objetivos, tambm chamados metametodolgicos.
um fato que esse nvel axiolgico ou metametodolgico ou havia sido negligenciado ou fora simplesmente eliminado nas primeiras verses das anlises historicistas da cincia. O deslocamento para cima do foco daquelas anlises foi, encarado
de outra perspectiva, um lance estratgico na reabilitao do carter normativo
da anlise epistemolgica ou metametodolgica que, primeira vista, parecia ser
irreconcilivel com o enfoque historicista. Veremos, ao final, que o mesmo deslocamento para cima e o mesmo objetivo poderiam estar entre as razes para a
aparente virada anti-historicista de Kuhn.
252
2. O aspecto mais surpreendente da conferncia O problema com a filosofia histrica da cincia, proferida por Kuhn em 1991 e publicada na coletnea
de textos intitulada O Caminho desde a Estrutura (Kuhn, 2006), talvez no seja
propriamente que Kuhn se indisponha com a tradio filosfica da qual era reconhecidamente um dos seus mais eminentes fundadores e disseminadores. O mais
surpreendente que ele no se dirija a qualquer um dos seus potenciais interlocutores nem a si mesmo ou s ideias que defendera num passado ainda no muito
remoto quela poca mais precisamente, h cerca de 30 anos. Nas suas palavras,
ele se dirige a uma gerao que se seguiu minha responsvel por uma nova
espcie de estudos histricos e, mais especialmente, sociolgicos que a obra de
minha gerao ajudou a suscitar. (Kuhn, 2006, p. 138) A meno aos estudos sociolgicos a dica para aguardarmos uma especificao dessa gerao como sendo
aquela formada pelos proponentes do chamado programa forte em sociologia
do conhecimento, cujos nomes mais influentes eram ento David Bloor (1976) e
Eduardo Salles O. Barra
primeira vista, alm de abjurar como enganadora a crena numa filosofia construda com base em observaes do comportamento cientfico real, Kuhn
passa a considerar irrelevante o recurso histria da cincia para fins para obter
quaisquer das suas concluses fundamentais presumidamente de ordem filosfica. Confrontadas ao programa triunfantemente apresentado na abertura da Estrutura a transformao da imagem da cincia mediante a considerao da sua
histria , essas ltimas palavras de Kuhn beiram o contrassenso.
A crtica kuhniana filosofia histria da cincia
253
Mas, lida com mais ateno, a passagem acima no parece autorizar a crena
de que, para suas concluses fundamentais, a histria da cincia fosse um recurso
da mais solene irrelevncia. Na passagem acima, Kuhn parece contrastar perspectiva histrica e registros histricos. Somente os ltimos seriam dispensveis. A
perspectiva histrica, ao contrrio, est mantida, por ser presumidamente indispensvel. Mant-la, segundo a interpretao que pretendo sustentar a seguir, ser
um passo decisivo para a grande reviso do kuhnianismo conforme o conhecemos
desde a Estrutura, e que discutiremos a seguir.
Mas, para esclarecer esse ponto, devemos prosseguir um pouco mais na exegese da passagem supracitada. Comearei perguntando se, na eventualidade de as
tais concluses fundamentais no serem de fato derivadas dos registros histricos,
como Kuhn e os demais filsofos/historiadores da sua gerao as poderiam ter alcanado? Ele prprio responde com plena convico: ... alcanada essa perspectiva
[histrica], muitas das concluses mais fundamentais que tiramos com base nos
registros histricos podem ser derivadas, em vez disso, de primeiros princpios.
(Kuhn, 2006, p. 141)
Ora, enunciado assim na forma de uma aporia entre ou bem registros histricos ou bem primeiros princpios e de uma firme convico sobre os equvocos
proporcionados pelo recurso aos primeiros, impossvel no ver nisso uma adeso
ainda que velada (dada a perspectiva histrica) a um enfoque apriorista, anti-empirista ou normativista nos negcios da filosofia da cincia, pois, afinal, tudo
que genunos primeiros princpios devem fazer tornar dispensvel ou mesmo
despropositvel todo tipo de investigao emprica e, portanto, histrica para o esclarecimento da natureza do conhecimento cientfico. A expresso primeiros princpios tem origem na defesa do ideal do conhecimento demonstrativo realizada
por Aristteles nos seus Analticos Posteriores. Aristteles recomenda a admisso
de primeiros princpios para escapar ao risco de um regresso ao infinito na busca
dos princpios a partir dos quais o restante das coisas possam ser demonstrativamente conhecidos. Para o conhecimento dos primeiros princpios, ainda segundo
Aristteles, poderiam concorrer a experincia e a memria, mas sua apreenso
final dependeria fundamentalmente de uma espcie de intuio intelectual (nous)
(cf. Shields, 2012).
254
Ora, apesar da clareza cristalina dessas ltimas palavras de Kuhn, a sua coerncia com o restante do edifcio conceitual kuhniano no nada evidente. Admita-se que seja relativamente no-problemtico compreender a alterao de foco que
Kuhn pretende operar na compreenso desses processos avaliativos: ele pretende
substituir a racionalidade da crena pela racionalidade da mudana incremental de crena. A razo da substituio de crena por mudana incremental de
crena como foco das anlises filosficas da cincia est certamente vinculada
chamada perspectiva histrica defendida por Kuhn. Mas por que a insistncia em
reabilitar o velho vocabulrio da tradio e falar insistentemente de racionalidade?
No seria nada fcil encontrar uma resposta incontestvel para essa pergunta. Mas
desconfio que encontraremos uma boa resposta se levarmos a srio a defesa da
abordagem a partir de primeiros princpios. O argumento geral de Kuhn poderia ser,
ento, assim parafraseado: derivar as concluses fundamentais dos seus estudos
a partir de primeiros princpios tem a vantagem de possibilitar recuperar luz da
perspectiva histrica leia-se dinmica aspectos que estiveram margem ou foram insuficientemente compreendidos pelos registros histricos mobilizados pelo
programa forte e seus congneres. Entre esses aspectos, o nico pelo qual Kuhn efetivamente se interessa so os chamados processos avaliativos, cuja compreenso
ele pretende agora ser vivel realizar luz das mudanas incrementais de crena.
Vejamos um exemplo disso. A tradio sustentou que a racionalidade de uma
determinada crena estava associada ao fato de serem sustentadas por observaes neutras e relativamente estveis. Diferentemente disso, Kuhn argumenta que
A plataforma arquimediana tradicional fornece uma base insuficiente para
a avaliao racional de crenas, fato explorado pelo programa forte e seus
semelhantes. Da perspectiva histrica, contudo, pela qual mudana de crena
o que est em questo, a racionalidade das concluses exige apenas que as
255
O equvoco do programa forte e, com ele, de toda a filosofia histrica da cincia foi, portanto, exatamente o mesmo do restante da tradio que os precedeu,
qual seja, admitir que a medida fixa a plataforma arquimediana empregada
para avaliar a racionalidade das crenas no estivesse ela mesma sujeito s mesmas mudanas a que as crenas esto sujeitas.3 Por mais divergentes que sejam
suas concluses, a premissa que empregam a mesma: um entendimento equivocado esttico sobre a natureza do conhecimento. O programa forte apostou
que nenhum registro histrico possa corroborar esse entendimento e Kuhn est
plenamente de acordo com isso. O equvoco do programa forte foi o corolrio que
extraiu dessa reductio com base em registros histricos. Eles julgaram que, diante
da impossibilidade de haver uma plataforma experimental fixa e estvel que avaliasse e promovesse as mudanas cientficas, essas mudanas somente poderiam
ser o resultado de um jogo de poder e de interesse.
Os proponentes do programa forte no perceberam, portanto, que assim realizavam uma crtica canhestra da imagem esttica da cincia: questionavam-lhe
apenas a sua compreenso do mtodo, mas silenciavam quanto a sua compreenso
do prprio conhecimento. As palavras acima de Kuhn parecem, ento, fazer o contrrio: preservar a compreenso do mtodo qual seja, a observao concebida
como uma plataforma mvel e dinmica e substituir a compreenso do conhecimento. Creio ser bem provvel que seja exatamente isso que Kuhn tinha em mente
quando especulou que talvez o conhecimento, entendido de forma apropriada,
seja o produto justamente dos processos mesmos que esses novos estudos descrevem (Kuhn, 2006, p. 140). Em outras palavras, o programa forte poderia corrigir
de seus equvocos se levasse a srio aquilo que ele mesmo ajudou a trazer tona: a
incontornvel perspetiva histrica ou, o que o mesmo, a mudana incremental de
3
Em minhas pesquisas sobre empregos anteriores da expresso plataforma arquimediana, encontrei esta sugestiva passagem de um ensaio do filsofo norte-americano John William Miller (1895
1978) intitulado The sense of history: Os acontecimentos histricos no devem ser julgados por
critrios a-histricos. Estamos acostumados a discutir e criticar e, geralmente, valorizamos certos
padres utilizados para avaliar enunciadose aes. H boas razes para fazermos isso. Mas, na medida em que para isso empregamos uma medida fixa, apenas ilustramos uma posio isolada em
meio s variaes temporais. Agindo dessa forma, no estamos fazendo histria. (...) to brbaro
desdenhar Plato quanto o seria quebrar um pedao de mrmoredo Prtenon. Pode-se, e deve-se,
alegar que as preocupaes que motivaram Plato no chegaram a serealizar totalmente.Mas isso
um julgamento que se faz a partir da histria e no a partir de uma imaculada oniscincia a-histrica
256
. () Ningum observa o universo de uma plataforma arquimediana nem se retira do seu tempo, a
fim de estimar o valor de suas descobertas. Tampouco podemos esperar que uma ancestralidade depauperada e estpida pudesse reconhecer nossas virtudes e nossa genialidade. (Miller, 1981, p. 83)
crena. Entre as condies para uma tal mudana incremental de crena, encontra-se aquela que Kuhn descreve nas suas ltimas palavras na citao acima: No h
nenhum critrio da racionalidade da discusso mais elevado do que esse.
Mas, se a mudana incremental de crena deve ser interpretada segundo esses parmetros, por que o programa forte como tal no poderia incorpor-la aos
seus pressupostos e aos seus modelos explicativos baseados em interesses e instrumentos de poder? Creio que nos ltimos anos muitos dos partidrios do programa forte deram passos significativos nesse sentido. Em particular, h da parte deles um reconhecimento tcito de que a derrocada da crena realista num mundo
externo real ao qual as crenas devem corresponder deixa um resduo, um vazio e,
por conseguinte, um problema a ser enfrentado por qualquer interpretao da prtica cientfica (cf. Barra, 2009). Todavia, no creio que isso seria suficiente para
convencer Kuhn a suspender suas crticas aos desvarios do programa forte. Num
sentido que pretendo ainda melhor desenvolver, a preocupao central de Kuhn
na poca da conferncia em Harvard era mais epistemolgica e menos metafsica.
Antes de achar um sucedneo para o mundo externo real, ele estava preocupado em identificar um papel distinto daquele atribudo pela tradio natureza no
controle das mudanas incrementais de crenas. Tudo indica que isso lhe exigiria
circunscrever um espao para que genunos primeiros princpios pudessem ser
acomodados a uma irrestrita perspectiva histrica.
possvel admitir que essa preocupao, se ela de fato existiu, visava apenas
a satisfazer a seus crticos que o acusavam de promover as formas mais devastadoras de irracionalismo e relativismo. No vejo por que nos limitar a essa maneira de pensar. A mim, parece-me que Kuhn havia detectado um ponto cego no seu
programa para um enfoque dinmico do conhecimento cientfico. sintomtico
que, para restituir a clarividncia nesse ponto, ele procure supri-lo com anlises
A crtica kuhniana filosofia histria da cincia
257
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259
Popper um Kantiano
No-Ortodoxo
Elizabeth de Assis Dias*
* Doutora em Filosofia,
UFPA.
Resumo
O objetivo do presente trabalho analisar a influncia de Kant na teoria da
cincia de Popper, mais precisamente na soluo dos dois problemas fundamentais de sua Epistemologia, o da demarcao cientfica e o da induo, que
ele considera como problemas eminentemente kantianos, os quais teriam
sido solucionados luz da filosofia de Kant. Pretendemos mostrar que Popper, em sua tentativa de solucion-los, foi alm do filsofo prussiano ao conceber o conhecimento como uma criao humana, conjectural, falvel e sob a
perspectiva de seu progresso.
PALAVRAS-CHAVES: Popper, Kant, influncia, teoria da cincia.
opper, em vrias partes de suas obras, reconhece explicitamente a influncia de Kant em sua teoria da cincia: Kant o precursor de seu racionalismo
crtico (1982) e seu aliado contra o positivismo e o puro empirismo (1972).
Suas crticas ao Circulo de Viena resultaram simplesmente do fato de ele ter lido
Kant e compreendido algumas de suas principais concepes (1986). Kant est na
origem dos dois problemas fundamentais de sua Epistemologia (o problema da induo e o da demarcao cientfica), cuja soluo s foi possvel luz das anlises
de Kant (POPPER, 1975, p.89). Chega at mesmo a considerar que sua filosofia
uma combinao de suas ideias com as de Kant (POPPER, 1986).
Embora admita a influncia kantiana em sua filosofia, Popper no um seguidor fiel de seu mestre. Em sua Autobiografia intelectual, declara-se um no-ortodoxo kantiano em Filosofia da cincia (1986). Julga a teoria kantiana do conhecimento como uma estranha mistura de verdade e absurdo. Mas, apesar de seu
parcial absurdo, considera que ela contm o ncleo da verdadeira filosofia da cinPopper um Kantiano No-Ortodoxo
261
cia (1982). Pensa que os problemas de Kant precisam ser revistos e que o sentido
dessa reviso indicado pela sua ideia fundamental de um racionalismo crtico,
ou autocrtico. Este racionalismo crtico que ele advoga constituir um simples
retoque final da filosofia crtica de Kant (POPPER, 1982, p.5)
262
Popper concorda com Kant que h em Hume um problema acerca da conexo causal, mas v na base deste problema um outro que considera mais fundamental, o da induo.
Elizabeth de Assis Dias
263
mentos Metafsicos da Cincia Natural, onde o filsofo prussiano formula uma deduo a priori da teoria de Newton (1990) e tambm, na concluso da Crtica da
razo prtica, onde a meno aos cus estrelados explicada por uma referncia
ao carter a priori da nova astronomia (1986).
A soluo de Kant para o problema levantado por Hume s foi possvel porque
ele operou sua revoluo copernicana no mbito de sua teoria do conhecimento.
Kant percebeu que as teorias no tm sua origem na pura observao ou nos dados
sensoriais coletados, mas sim que h uma participao do intelecto nesse processo.
Popper, em sua obra Conjecturas e Refutaes, procura ressaltar essa grande revoluo realizada por Kant, no mbito do conhecimento, nos seguintes termos: Ele presumiu corretamente, que o mundo como o conhecemos nossa interpretao dos
fatos observveis, luz de teorias que inventamos (POPPER, 1982, p.218). Em outras partes de sua obra ele se utiliza das prprias palavras do filsofo prussiano para
ressaltar essa grande realizao, quando afirma: Nosso intelecto no deriva suas
leis da natureza [...,] mas impe leis natureza. (1999, apud POPPER, 1982, p.218)
Kant teria acentuado, assim, o papel do sujeito investigador face natureza. O sujeito
no um mero observador passivo desta, esperando que ela o revele sua regularidade. Ao observar os fatos, o sujeito impe a estes a ordem e as leis do intelecto.
Desta forma, Kant pretendia ter resolvido o problema do conhecimento cientfico, da prpria possibilidade de haver uma teoria vlida, como a newtoniana e de
como podemos chegar a conhec-la. A cincia newtoniana no se baseia em observaes, mas resulta do nosso modo de pensar. Ela fruto de elaborao de nosso
intelecto, no da observao repetida de fatos. Assim, a natureza conforme a conhecemos, com sua ordem e suas leis, , portanto, em larga medida o resultado das
atividades de assimilao e ordenao de nossa mente (POPPER, 1982, p. 208).
264
gia. Tal como Kant, considera que as teorias no tm sua origem na observao. O
cientista no mero observador da natureza, esperando que ela lhe revele seus segredos. Sua atitude face a natureza de interrog-la, de propor teorias para explic-la. As observaes so sempre precedidas por teorias, hipteses ou conjecturas
que o cientista inventa livremente. A cincia vista desta perspectiva, como uma
criao do homem, produto de sua capacidade inventiva.
Ao acentuar a funo do observador, do investigador, do formulador de teorias, Kant deixou uma forte impresso no s na filosofia, mas tambm, na
fsica e na cosmologia. H um clima de reflexo, originado em Kant, fora do
qual as teorias de Einstein e de Bhr no so concebveis [...]. Mesmo os que
(como eu) no aceitam todas as ideias de Kant acatam seu ponto de vista de
que o experimentador no deve aguardar que a natureza decida revelar seus
segredos preciso question-la, propor-lhe indagaes luz das nossas dvidas, conjecturas, teorias, ideias e inspiraes. Eis a, na minha opinio, uma
maravilhosa descoberta filosfica, que torna possvel ver a cincia [...] como
uma criao humana (POPPER, 1982, p. 218).
Mas, embora Popper concorde com Kant de que o sujeito quem deve propor suas interpretaes natureza, e que estas so geneticamente a priori, no
aceita que estas sejam vlidas a priori, como afirmava o filsofo prussiano. Reconhece que nascemos com expectativas ou com conhecimentos que muito embora
no sejam vlidos a priori so psicologicamente ou geneticamente apriorsticos, ou
seja, so anteriores a toda experincia. Uma das mais importantes dessas expectativas esta associada inclinao inata de encontrar regularidades.
Essa expectativa (a de encontrar regularidades), geneticamente a priori, corresponde lei da causalidade que Kant considerava como parte de nosso equipamento mental a priori. Mas, Kant no percebeu a distino entre as formas de pensar e de reagir psicologicamente a priori e as crenas vlidas a priori. Para explicar
o carter singular da teoria de Newton e de sua veracidade, foi levado crena de
que ela se apoiava com necessidade lgica nas leis do nosso pensamento. (POPPER, 1982, p. 218).
265
dera como prprias do conhecimento cientfico. Por isso, prope uma reformulao na forma como ele enuncia o papel do sujeito investigador face natureza:
Considero essa formulao [a de Kant] essencialmente correta, mas acho que
muito radical; gostaria, portanto, de v-la reformulada da seguinte forma: Nosso intelecto no deriva suas leis da natureza, mas tenta impor natureza leis
que inventa livremente, com grau varivel de sucesso (POPPER, 1982, p. 218).
A diferena entre a posio de Popper e a de Kant est no fato de que na formulao de Kant o nosso intelecto impe leis natureza e exitoso nesta tarefa.
Conforme acentua Popper:
Kant acreditava que as leis de Newton tinham sido impostas natureza por
ns mesmos, com grande sucesso que estvamos obrigados a interpretar a
natureza por seu intermdio; conclua assim que essas leis eram verdadeiras
a priori. (POPPER, 1982, p. 218).
Na perspectiva de Popper, as teorias so, assim, livres criaes de nossa mente. A atitude do investigador face natureza no a de impor as suas criaes, mas
sim, de questionar a natureza, como Kant ensinou, procurando extrair dela, no
confirmaes da verdade das suas teorias, mas sim respostas negativas, ou seja,
refutaes das teorias. O esforo do investigador deve ser no sentido de falsear a
teoria, no de provar ou verificar a sua verdade. As teorias no tm sua origem na
observao, mas podem ser testadas por esta. A possibilidade de se refutar uma
teoria pela observao constitui a base dos testes empricos. Testar uma teoria
sempre uma tentativa de provar que ela falsa. As teorias corroboradas, que resistiram as tentativas de falseamento, so aceitas provisoriamente como verdadeiras,
mas podero ser futuramente falseadas.
266
Concluindo, podemos dizer que Popper concorda com Kant de que o mundo,
tal como o conhecemos fruto das nossas interpretaes dos fatos observados
luz de teorias, ou seja, Popper concorda com a revoluo copernicana realizada por
Kant, no mbito do conhecimento, mas, procurando ir alm dele, operou uma nova
revoluo ao colocar no lugar das verdades validas a priori de Kant, a ideia de que
o conhecimento, muito embora seja a priori, tem carter conjectural, susceptvel de
ser criticado e falseado, e, por isso, sua verdade s pode ser estabelecida a posteriori, no confronto com a experincia, por meio de testes empricos, sendo mesmo
possvel termos duas teorias rivais explicando os mesmos fatos. A melhor teoria
aquela que, resistindo aos testes, foi corroborada, ou seja, a que representa um
progresso em relao a sua concorrente.
As anlises de Kant possibilitaram a Popper solucionar os dois problemas
fundamentais de sua teoria da cincia, o da induo e o da demarcao cientfica.
Muito embora ele se recuse a admitir a existncia de enunciados sintticos vlidos
a priori, luz de Kant que consegue ampliar sua viso do problema de Hume,
que ele considera como sendo o da induo, chegando concluso de que tal procedimento invlido logicamente porque leva ou a um regresso ao infinito ou ao
apriorismo. Quanto questo da prpria possibilidade do conhecimento cientfico, que ele denomina de problema da demarcao cientfica, Kant tambm est
na origem de sua soluo, pois foi ele que lhe possibilitou reconhecer que o ponto
de partida da cincia no a observao, mas sim as teorias, as hipteses, e que o
investigador interpreta a natureza luz dessas teorias. Mas procurou ir mais longe
que Kant ao considerar o carter conjectural e falsevel dessas interpretaes e a
possibilidade de mais de uma interpretao dos fatos. Sua discordncia com Kant
est relacionada sua viso anti-justificacionista da cincia, ou seja, sua ideia de
que no possvel se provar a validade ou a verdade de uma teoria cientfica, mas
apenas a sua falsidade.
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Popper um Kantiano No-Ortodoxo
267
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268
O desenvolvimento da tica
na Filosofia da Mente de
Franz Brentano
Evandro O. Brito*
* Doutor USJ.
Resumo
Este trabalho tem como propsito comparar duas formulaes brentanianas
sobre moral e analis-las a partir da filosofia do psquico, ou filosofia da mente, que lhes serve de base. Esta pesquisa est orientada pela hiptese definida por Roderick Chisholm (1967) e pressupe que a teoria do conhecimento
moral, formulada por Franz Brentano em 1889, resultou de duas mudanas
especficas. Por um lado, ela resultou do abandono do conceito de objeto intencional, tomado como ponto arquimediano na formulao da Psicologia do
ponto de vista emprico. Por outro lado, ela resultou da formulao do conceito de ato intencional, apresentado no contexto da formulao da Psicologia
descritiva. Nosso trabalho sustenta a seguinte tese: ao abandonar os pressupostos da Psicologia do ponto de vista emprico, a teoria brentaniana do conhecimento moral baseou-se no pressuposto de que a noo de ato intencional estabelecia uma relao intrnseca e imediata chamada de conscincia da
preferncia do moral, ou seja, o fenmeno psquico de preferncia.
Palavras-chave: ato intencional; relao intencional; conhecimento moral;
preferncia; fenmeno psquico; Franz Brentano.
269
Seria plausvel esperar que Brentano tivesse seguido dois caminhos na sua
refutao doutrina jurdica de Ihering. O primeiro deles afirmaria a verdadeira
existncia de uma realidade moral e exigiria que a teoria brentaniana acerca do
conhecimento moral apresentasse uma fundamentao ontolgica. O segundo caminho argumentativo afirmaria a validade universal e necessria dessa lei moral e
exigiria a apresentao de uma fundamentao epistemolgica. Essas, no entanto,
no foram as questes a que a teoria brentaniana de 1889 respondeu separadamente. Desse modo, no foram questes tratadas e resolvidas em seus aspectos
ontolgicos ou epistemolgicos. Para Brentano, a fundamentao ontolgica e
epistemolgica, que norteava a teoria acerca do conhecimento moral, deveria ser
explicitada a partir da descrio da estrutura da conscincia, ou seja, por meio de
uma anlise filosfica do psquico. Nesse sentido, a anlise brentaniana mostrou
que a questo mais fundamental desconsiderada por Ihering, e que dissolvia as
duas questes acima, indagava pelo carter cognoscvel da lei moral na esfera da
atividade psquica. Desse modo, segundo Brentano, seria uma descrio da estrutura psquica que exporia a existncia de uma sano natural do moral e do justo a
partir do fenmeno psquico de preferncia.
Veremos, com base na hiptese de Chisholm, que a formulao da noo de
relao intencional, pertencente esfera terica da Psicologia descritiva, permitiu a
Brentano descrever o fenmeno psquico de preferncia. No momento, interessante ressaltar que esse fenmeno, pertencente terceira classe de fenmenos psquicos (amor e dio), s foi reconhecido por Brentano a partir de 1889.
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Evandro O. Brito
Brentano, portanto, enfatizou as mudanas incorporadas na sua posio terica ao apresentar, lado a lado, a antiga e a nova doutrina. No que se refere especificamente ao conceito de preferncia, utilizado por Brentano para descrever
uma parte do fenmeno psquico de sentimento a partir de 1889, fundamental
destacarmos uma observao muito precisa do editor Oskar Kraus.
Kraus encontrou, na Psicologia do ponto de vista emprico, o critrio brentaniano utilizado para descrever a escolha de um objeto considerado melhor ou mais
valioso que outro. Ao analisar o texto brentaniano a seguir, Kraus demarcou o grau
de intensidade do amor ou dio como o critrio determinante da escolha:
Ns podemos comparar umas com as outras as diferenas de graus de amor
ou dio, tal como ns podemos comparar diferentes nveis de convices na
afirmao e na negao. Assim como no h inconveniente em dizer que eu
afirmo uma coisa com maior certeza do que eu nego alguma outra, eu tambm posso dizer que eu amo uma coisa mais do que eu amo outra. E eu posso
determinar no apenas que a intensidade oposta relativamente maior ou
menor, mas tambm que a intensidade do prazer, desejo, volio e propsito
maior ou menor na relao de uma para com a outra. O prazer que eu tenho
nisso maior que o desejo que eu tenho por aquilo. Meu desejo de ver-te novamente no to forte como me propsito de fazer-te conhecedor de minha
desaprovao, etc (BRENTANO, 1971, p. 107).
271
amor ou dio. Assim, disse ele que, [...] posteriormente, Brentano concebeu tais
diferenas de graus, no como uma avaliao comparativa no amor e dio tendo
diferentes graus de intensidade, mas como diferenas em uma espcie particular
de atividade emocional, ou seja, preferncia (BRENTANO, 1971, p. 290).
Em segundo lugar, Kraus apresentou a definio brentaniana do termo preferncia e indicou sua fonte bibliogrfica. Desse modo, disse ele, [...] preferncia
um valor relativo, o qual est descrito detalhadamente na Origem do conhecimento
moral e no Ensaio suplementar V (BRENTANO, 1971, p. 290-1).
Finalmente, ele indicou a relevncia desse conceito para a sua prpria teoria e para a teoria econmica ao afirmar que [...] preferncias so de especial importncia para a teoria do valor, incluindo a teoria do valor econmico (BRENTANO, 1971, p. 291).
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Evandro O. Brito
tais como aquelas leis da matemtica e da lgica. O ponto relevante nesse argumento de Kraus recuperado por Chisholm o seguinte. Ao destacar as leis exatas
e apodticas como telos da Psicologia descritiva, Chisholm enfatiza-as como tarefa
fundamental do projeto brentaniano ocupado com o desenvolvimento da filosofia
do psquico entre 1888 e 1901. Assim, para compreendermos o modo como Brentano realizou esta tarefa assumida pela Psicologia descritiva, Chisholm sugere que
podemos voltar concepo brentaniana de intencional, comeando com a doutrina da in-existncia intencional que ele props em 1874 e abandonou subseqentemente (1967, p. 6). Ainda segundo a anlise de Chisholm, estava em jogo o fato de
que em sua Psychologie vom empirischen Standpunkt, publicada pela primeira vez
em 1874, Brentano props a doutrina da in-existncia intencional como um meio
de distino entre o mental (ou psquico) e o fsico (1967, p. 6).
Para sustentar este argumento, Chisholm aponta e analisa a clssica passagem da Psicologia do ponto de vista emprico, onde Brentano apresentou a definio positiva de fenmeno psquico. Esta definio dizia o seguinte.
Todo fenmeno psquico est caracterizado por aquilo que os escolsticos
da idade mdia chamaram de in-existncia intencional (ou mental) de um
objeto e que ns chamamos, se bem que com expresses no inteiramente inequvocas, a referncia a um contedo, a direo a um objeto (pelo
qual no se deve entender aqui uma realidade), ou a objetividade imanente. Todo fenmeno psquico contm algo em si como seu objeto, ainda que
nem todos do mesmo modo: na representao h algo representado; no juzo
h algo admitido ou rechaado; no amor, amado; no dio, odiado; no apetite,
apetecido, etc (grifo nosso) (BRENTANO, 1973, p. 124-5).
3. Cada uma destas teses parece-me ser importante. A tese ontolgica parece-me ser problemtica e no, como Brentano pensou subsequentemente, ser obviamente falsa. A tese psicolgica parece-me ser verdadeira (CHISHOLM, 1967, p. 6).
No que se refere especificamente ao (1) abandono da tese ontolgica,
Chisholm considera que o problema estava no seguinte fato.
O uso ontolgico da palavra intencional, portanto, parece enfraquecer seu
uso psicolgico. Objetos intencionalmente inexistentes foram concebidos
como tentativa de compreender referncia intencional, mas a tentativa no
foi bem sucedida porque os objetos assim concebidos eram intencionalmente
in-existentes (grifo nosso) (CHISHOLM, 1967, p. 12).
273
A descrio do fenmeno psquico de preferncia foi o principal avano epistemolgico da anlise brentaniana apresentada na obra Origem do conhecimento
moral. Alm da descrio do fenmeno psquico de amor e dio, o qual originava
os conceitos de bom e mau, o fenmeno psquico de preferncia tambm pertencia terceira classe de fenmenos psquicos e consistia na fonte originaria o conceito de melhor. O avano epistemolgico estava caracterizado pelo fato de que
esse fenmeno de preferncia, descrito de modo original na teoria tica, permitia
a Brentano superar o limite encontrado na Psicologia do ponto de vista emprico
(1874), que consistia na impossibilidade de apresentar a descrio dos fenmenos
de sentimentos de ordem superior. No intuito de acompanhar a superao dessa
limitao, possibilitada pelos pressupostos da Psicologia descritiva, precioso ter
em mente que, segundo a teoria de Brentano apresentada em 1889, [...] o conhecimento de que algo verdadeiramente e indubitavelmente bom origina-se des-
Crane aponta especificamente a interpretao de Quine e Field do seguinte modo. Two classic examples are Quines remark that Brentanos thesis of the intentionality of the mental is the claim that
there is no breaking out of the intentional vocabulary by explaining its members in other terms
(1960: 220); and Hartry Fields claim that Brentano thought it was impossible to give a materialistically adequate account of the relation between a person and a proposition (1978: 78). Both Field and
Quine link Brentanos thesis of the intentional inexistence of the mental with physicalism in the 20th
century sense. But as we shall see, physicalism was not one of Brentanos concerns, and Fields and
Quines attributions bear little relation to what Brentano really said (CRANE, 2006, p. 1).
2
274
Evandro O. Brito
275
(quando ela uma referncia coisa ao existente) e, por outro lado, na justa
atribuio de dio representao (quando ela uma referncia no coisa
ao no existente)3. O exemplo citado explicitou que, tratando-se do domnio afirmativo do sentimento, ocorre a valorao (ato de amar ou odiar, enquanto objeto
segundo) da compreenso (ato de representar algo ou no algo, enquanto objeto
primeiro) como boa ou m. Assim, tal domnio consiste, por um lado, na justa atribuio de amor representao (compreenso de algo) e, por outro lado, como
na justa atribuio de dio representao (compreenso de no algo, ou seja, a
incompreenso de algo).
No o caso de analisar cada um dos outros exemplos brentanianos4. Importa considerar o propsito de Brentano para com eles. Brentano pretendeu apontar
o fato de que, uma vez reconhecida com justa, a experincia do amor caracterizado
com justo se impunha de modo anlogo ao juzo evidente. Mesmo assim, no entanto, sua argumentao possua, ainda, outro objetivo. Brentano pretendeu evidenciar a pluralidade daquilo que pode ser conhecido como Bom, uma vez que a
objetividade do conhecimento acerca do amor justo, circunscrito esfera psquica poderia valorar uma infinidade de representaes (de coisas e no coisas)
como boas ou ms.
Para solucionar este problema Brentano apresentou a ltima virtude da
tautologia que envolvia a definio de Bem. Tratava-se da anlise da definio do
Bem luz do fenmeno psquico de preferir. Em outras palavras, Brentano tomou
a tautologia envolvida na definio de Bem como modo de expresso da atividade
psquica de escolha justa. Assim, ele mesmo indagou pela atividade psquica capaz
de reconhecer aquilo que seria melhor. Vejamos suas palavras:
So muitas, e no apenas uma, as coisa que conhecemos como boa desta maneira. Assim, permanece em p a pergunta: o que melhor entre o bom e,
principalmente, entre o bom exequvel? Qual o bem prtico supremo que,
como fim, dar a medida para nossas aes? Primeiramente, perguntemos:
quando uma coisa melhor que outra e ns a conhecemos como melhor? O
que significa o melhor, de modo geral? (BRENTANO, 1969, p. 23).
276
3
No primeiro caso, a justa atribuio do amor representao do existente explicita a valorao do
puro bem e, no segundo caso, a justa atribuio do dio representao do no existente explicita a
valorao do bem impuro (mesclado com o mau).
4
O segundo exemplo diz o seguinte: assim como preferimos a compreenso ao amor, em termos
gerais tambm preferimos a alegria tristeza, que no seja precisamente alegria de algo mau. Se houvesse seres que tivessem preferncias contrrias, com razo qualificaramos essa atitude de viciosa.
Aqui tambm nosso dio e nosso amor se caracterizam como justos. Um terceiro caso apresentado
pela atitude sentimental justa e caracterizada como justa. Assim como a justeza e a evidncia do juzo
esto computadas entre o bom, pela mesma razo tambm esto a justeza e o carter superior da
prpria atividade sentimental. De modo contrrio, o amor ao mal tambm mau. (O quarto exemplo diz:) e, para no deixar intactas as mesmas experincias referentes esfera das representaes,
diremos que nelas se explicitam igualmente que todo representar algo bom em si mesmo e toda
ampliao da vida de representao tambm aumenta o bom em ns mesmo, independentemente de
todo bom ou mau que pode estar enlaado com ela (BRENTANO, 1969, p. 23).
Evandro O. Brito
A resposta para essa questo, que indagou pelo que significa melhor, j
estava preparada no mbito dos pressupostos norteadores da Psicologia descritiva. Tratava-se, de fato, da descrio de um fenmeno psquico de terceira classe,
ou seja, a descrio da relao intencional estruturada como relaes psquicas
primrias e secundrias (diploseenergie). No se tratava ali, no entanto, do amor
justo ou do dio justo, enquanto fenmenos que davam origem ao conceito de
bem. Tratava-se, especificamente, da preferncia justa, ou seja, daquele fenmeno psquico de terceira classe a partir de onde se originava o conceito de melhor.
Em outras palavras, a resposta brentaniana para a questo acerca do que significava melhor estabeleceu que melhor seria aquele fenmeno psquico mais
amado. Isso, no entanto, no implicava que existisse qualquer tipo de intensidade no ato de amor, tal como esse pressupunha no contexto da Psicologia do ponto
de vista emprico. Tratava-se, como esclareceu Brentano na citao a seguir, de
um fenmeno psquico complexo, cujo modo de referncia intencional seria universalmente conhecido:
Contudo, ainda em outro sentido muito diferente, devemos dizer que o melhor o que, com razo, mais amado, o que com razo agrada mais. O mais
no se refere relao de intensidade entre os atos, mas a uma espcie particular de fenmenos pertencentes classe do agrado e desagrado: os fenmenos de preferncia. Estes so atos de referncia que todos conhecem em suas
particularidades (BRENTANO, 1969, p. 25).
A preferncia consistia na experincia psquica a partir de onde se conhece que uma representao (valorada como boa) verdadeiramente e indubitavelmente melhor que outra representao (valorada como boa ou m). Retomemos a
questo por outro ngulo.
277
Brentano sustentou a tese de que o fenmeno psquico da justa preferncia diferia do fenmeno psquico do amor justo, pois o primeiro daria origem ao
conceito de melhor e este ltimo daria origem ao conceito de bem. Por isso, sua
anlise precisou descrever os elementos ou as partes constituintes do ato psquico
de preferir, ao menos naquilo em que esse ato se diferenciava do amor justo. Para
elucidar o problema que acabamos de levantar, sigamos a anlise brentaniana e
[...] passemos agora questo: como conhecemos que algo realmente melhor?
(BRENTANO, 1969, p. 25).
278
4. Finalmente, no ltimo nvel estaria a preferncia baseada em um ato psquico injusto de dio (ou seja, o dio injusto valorado como mal).
Orientada pelo princpio da adio e analisada luz dos pressupostos da Psicologia descritiva, norteadores do critrio de preferncia do melhor, a seguinte considerao brentaniana sobre a clareza do ato psquico de preferir tornava-se coerente:
claro que aqui se d, antes de tudo, (1) o preferir algo bom e conhecido
como bom a algo mau e conhecido como mau. D-se tambm (2) o caso de
279
Referncias
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Evandro O. Brito
CRANE, Tim. (2006). Brentanos concept of intentional inexistence. Disponivel em: <http://
web.mac.com/cranetim/Tims_website/Online_papers_files/Crane%20on%20Brentano.
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PORTA, Mario Ariel Gonzles. (2002). Franz Brentano. Equivocidad del ser y objeto intencional. Kriterion Revista de Filosofia, Minas Gerais, vol. XLIII, n. 105, p. 7-118, jan. a jun.
SIMONS, Peter. (1995). Introduction. In: BRENTANO, Franz. Descriptive psychology ,(edited
and translated by Benito Mller). London: Routledge.
281
Justificao, ceticismo
e fechamento epistmico
Fernando Henrique Faustini Zarth*
Mestre UFSM.
Resumo
Tradicionalmente, o argumento ctico assim representado: (1) Se S est justificado ao crer que p, ento S est justificado ao crer que no se encontra em
um cenrio ctico; (2) S no est justificado ao crer que no se encontra em
um cenrio ctico, logo, (3) S no est justificado ao crer que p. Pode-se notar
que a primeira premissa depende da validade de alguma verso do princpio de fechamento epistmico, isto , que a relao epistmica tida com uma
proposio deve ser preservada nas proposies decorrentes dessa. Para resolver essa questo, alguns filsofos (destacando-se entre eles, Dretske) rebatem este argumento negando a premissa (1) e seu princpio de sustentao,
afirmando com isso ser possvel que S saiba que p ainda que S no saiba que
no est em um cenrio ctico. Outra estratgia contra o ceticismo defendida por Peter Klein, que concede (1) ao ctico, porm nega sua concluso,
apontando que este incapaz de evitar a circularidade ao defender a premissa (2). Discute-se aqui a viabilidade dessas alternativas.
Palavras-chave: ceticismo, fechamento epistmico, justificao, conhecimento.
eticismo, a tese segundo a qual nenhum agente epistmico sabe ou est justificado ao crer em qualquer proposio perceptual sobre o mundo exterior,
tradicionalmente defendida atravs deste argumento:
283
importante observar que mais do que sustentar a possibilidade das hipteses cticas, a primeira premissa do ACG advoga que S deve saber que no se encontra em um cenrio ctico caso ele saiba que p. Ao contrrio do que pode parecer,
essa no uma simples exigncia infalibilista, e sim o resultado de uma intuio
importante sobre o conhecimento: se x e y so contrrios de z, e S sabe que z (ainda
que considerado um conceito falibilista de conhecimento), ento S sabe que x e y
no so o caso, pois a falsidade destes uma conseqncia necessria da verdade
de z. Se S no capaz de encontrar uma evidncia vlida para apontar que x e y so
falsos, ento como S pode saber que z?
284
garrafa que estou segurando; se eu sei que isso uma mesa, ento eu sei que isso no
uma geladeira.
Em uma primeira acepo, portanto, o princpio assim exposto:
PFC 1: [Kp & (p q)] Kq3
Esse princpio, no entanto, tal como apresentado falso. O nmero de consequncias lgicas de uma proposio p virtualmente infinito, o que justifica a alcunha dada
por alguns filsofos de que esse seria um princpio de oniscincia (Hales, 1995 e Stroud,
1984). A sua aceitao poderia levar, inclusive, concluso absurda de que eu sei coisas
sobre as quais eu nunca formei crena alguma. Se pensarmos especialmente na matemtica, esse princpio nos parecer muito distante de como opera o conhecimento humano.
Duas alternativas PFC1 podem ser apresentadas (Hales, 1995):
PFC 2: [Kp & B(p q)] Kq4
PFC 3: [Kp & J(p q)] Kq5
PFC2 e PFC3 so falsos porque a crena de que (p q) (ainda que justificada)
no garantem a verdade de que q, o que poderia levar concluso absurda de que S possa ter conhecimento de algo que falso. Imagine que Pedro possua a crena justificada
de que se o sol est brilhando ento os pssaros esto cantando. Mesmo em um caso em
que Pedro saiba que o sol est brilhando naquele momento, ainda pode ser o caso de que
nenhum pssaro esteja cantando6. Apenas o conhecimento de que (p q) resguarda a
propriedade de verdade necessria para o fechamento.
Chegamos, assim, ao que possivelmente a mais famosa verso do Princpio de
Fechamento Epistmico:
PFC 4: [Kp & K(p q] Kq7
Esse princpio parece satisfazer as necessidades do argumento ctico, resolvendo
o problema apontado para PFC 1, pois em PFC 4, S no precisa saber todas as consequncias da verdade de p para saber que p, mas apenas as que ele sabe serem acarretadas
por p. Um defensor da validade desse princpio Barry Stroud, que em sua defesa do
ceticismo cartesiano escreve:
285
() mais plausvel sustentar que o simples e bvio fato que todos ns reconhecemos sobre o conhecimento o requerimento mais fraco de que ns devemos
saber a falsidade de todas as coisas que ns sabemos serem incompatveis com
aquilo que sabemos. Eu sei que um pssaro ser um canrio incompatvel com
este ser um pintassilgo; isto no algo distante, uma conseqncia desconhecida
deste ser um pintassilgo, mas algo que qualquer um que saiba alguma coisa sobre
pintassilgos saberia. E a ideia a de que por isso que eu preciso saber que no
se trata de um canrio se eu estou em condies de saber que se trata de um pintassilgo. Talvez, a fim de saber algo, p, eu no preciso saber a falsidade de tudo
que incompatvel com p, mas parece ser o caso que eu precise ao menos saber
a falsidade de tudo que eu sei ser incompatvel com p (STROUD, 1984, p. 28).
286
Rejeitando a premissa 1
Conforme foi mostrado na sesso anterior, o argumento ctico geral sustenta que
somos ignorantes sobre fatos possveis como nossa realidade presente ser apenas um
sonho ou existncia de mecanismos enganadores. Nossa incapacidade de apresentar
razes contra essas hipteses, alega o ctico, nos conduz concluso de que nosso camComo aponta Williams (1999), h dois caminhos que uma teoria ctica pode tomar para tentar
desafiar nosso conhecimento. Um deles consiste em, considerando a anlise tradicional do conhecimento, negar a possibilidade de determos crenas justificadas. O segundo afirmar que mera crena
verdadeira e justificada no suficiente para possuirmos conhecimento, impondo a necessidade de
algum novo requerimento que no pode ser alcanado, como a exigncia da certeza. O primeiro tipo
de argumento ctico, mais radical e interessante, o que est em discusso aqui.
10 Entre eles Klein (1981, 1995, 2004a), Luz (2009), Luper (2011). No h, no entanto, unanimidade.
Em minha dissertao de mestrado eu respondo uma objeo de Hales (1995) contra a plausibilidade
desse princpio.
9
287
1. Se os animais so zebras, ento necessariamente eles no so mulas habilmente disfaradas pelas autoridades do zoolgico para parecerem zebras.
2. Voc no sabe e no possui evidncias adequadas para os animais no
so mulas habilmente disfaradas.
Ainda assim:
Uma vez que para Dretske, ter evidncias para a afirmao de que os animais
no so zebras no implica possuir evidncias para a afirmao de que os animais
no so mulas habilmente disfaradas, o ctico no consegue utilizar (2) contra (3),
Dizemos estar em posio de saber porque, como foi apresentado, o princpio defendido como
mais apropriado para sustentar o argumento ctico exige apenas que , quando p implica q, apenas a
justificao proposicional esteja fechada entre as proposies.
12
Conforme a premissa (1) de ACG, corolrio do princpio de fechamento epistmico.
11
288
como normalmente procede aps construir suas hipteses cticas. Essa concluso
o resultado natural da rejeio do princpio de fechamento epistmico. Com base
nisso, diante dos cenrios cticos, Dretske no contraria o ctico em sua afirmao
de que no sabemos que esses cenrios possveis so falsos, ao contrrio, ele concorda com ele, defende-o firmemente nesse ponto. Mas ele complementa: eu me
separo da companhia do ctico (...) quando ele conclui, a partir disso que, portanto,
voc no sabe que os animais no cercado so zebras (DRETSKE, 1970, p. 1016). A
soluo para Dretske, portanto rejeitar a primeira premissa de ACG ou ACG*, isto
, nenhuma exigncia epistmica sobre hipteses cticas podem ser postuladas
para S para que este saiba que p.
Grosso modo, a estratgia de Dretske contra PFE consiste em alegar que o
modo que utilizamos para descobrir p no necessariamente nos permite descobrir aquilo que conseqncia de p, isso porque as evidncias no so transmitidas atravs das proposies acarretadas. A presente observao evidenciada
no caso da zebra no zoolgico, pois embora voc esteja vendo que h ali presente
um animal que possui a aparncia de uma zebra, que est escrito no cercado a
palavra zebra, voc no capaz, conforme alega Drestke, sem se certificar mais
cuidadosamente, de saber que o animal no uma mula disfarada de zebra. Isso
se d porque o conhecimento adquirido isto uma zebra foi obtido atravs de
um processo que no permite afirmar que o animal no uma mula disfarada,
pois afinal, o animal iria se parecer como uma zebra ainda que ela fosse uma mula
muito bem disfarada de zebra. A ideia, portanto, que Dretske parte para construir
sua tese de que podemos saber que p ainda que no saibamos que ~h, a de que
o modo pela qual aprendemos que p no o mesmo modo pela qual aprendemos
as consequncias lgicas de que p, ainda que saber uma conseqncia lgica de p
seja um requerimento para saber que p. Dretske (2005) apresenta vrios exemplos
para ilustrar seu ponto:
a) Atravs da viso S pode saber que h bolachas no pote. Mas esse mesmo
mtodo no te permite saber que as bolachas no so uma alucinao
criada por sua mente.
b) Tambm atravs da viso, S pode descobrir que ainda resta vinho na garrafa. Porm, atravs da viso, S no capaz de identificar que mesmo
vinho e no apenas uma gua colorida.
289
Considere uma crena, digamos bi, em que bi est justificada para S e implica
obviamente outra crena inteligvel, bk. Por hiptese, se S est justificado ao
crer que bi, ento essa crena suficientemente verossmil. Uma vez que a
crena em bi satisfaz essa exigncia, a crena em bk tambm a satisfaz, pois
a verossimilhana de bk ao menos to boa quanto a de bi. Assim, se a crena de que bi justificada para S, o mesmo se aplica para a crena de que bk.
Brevemente, bk est justificada para S porque bi constitui, para S, uma fonte
adequada de justificao para bk (KLEIN, 1995, p. 219).
Agora, claro que o ctico no precisa conceder posio de Klein sobre os contraexemplos, ou mais especificamente, ele no precisa aceitar que ao enxergar as zebras,
S possui justificao para crer que os animais so exemplares legtimos, e que com base
nessa proposio, ele possui justificao para crer que os animais no cercado no so mulas pintadas de zebras. Ele tem a opo, principalmente se for simptico a cenrios cticos
locais, de insistir que S no est justificado para crer que o animal no uma zebra justamente porque ele no possui razes para crer que o animal no uma mula disfarada,
fato esse defendido por Dretske. O importante a ser notado, no entanto, que o ctico no
precisa entrar em um confronto direto sobre como interpretar esse caso. Ele pode apenas
apontar que como Dretske no considerou todas as relaes possveis de justificao entre
p e q, no h caso algum contra o fechamento epistmico para ser defendido.
Em um texto mais recente, Klein (2004a, p. 168-170) demonstrou ainda que a
exigncia de um padro nico de relao epistmica para todo par de proposio p e
q, onde p implica q, logicamente insustentvel. Primeiro, embora tenhamos visto que
no caso tratado, seja lcito alegar que o agente epistmico pode utilizar o contedo de
uma crena justificada para justificar outra proposio que ela implica, isso no pode ser
generalizado para todas as circunstncias. Por exemplo, considere o seguinte raciocnio
trivial: se S est justificado ao crer que p, ento S est justificado ao crer que p. Nesse
exemplo, obviamente p no pode servir de fonte de justificao para p, pois p ento p
constitui uma clara petio de princpio.
Tambm no possvel exigir que a evidncia para a proposio implicada seja a
mesma evidncia que justifica a proposio implicadora. Klein (2004a, p. 169) exemplifica: Imagine que S apresente o seguinte argumento em defesa de uma hiptese A: ou A
verdadeiro ou B (contrrio de A) verdadeiro, porm, B no verdadeiro. Nesse caso,
290
~B uma das razes que S dispe para justificar A. Assim sendo, a mesma razo que S
tem para A (~B) no pode ser uma razo adequada para a proposio ~B implicada por A.
Se apresentarmos ~B como uma razo para ~B, ento teramos uma petio de princpio.
Do mesmo modo, tambm no se pode exigir que a proposio implicada sempre
faa parte das razes para a proposio que a implica. Klein prova esse ponto mencionando que em uma circunstncia onde x e y impliquem uma a outra mutuamente, exigir
isso acarretaria a necessidade de um raciocnio circular, pois, x precisaria ser uma razo
para y (pois implicada por y), e y precisaria ser uma razo para x (pois implicada
por x). O que esses exemplos demonstram, portanto, que um princpio de fechamento
no pode ditar uma prioridade epistmica entre a proposio que acarreta e a proposio
acarretada, pois a pertinncia dessa relao varia conforme as circunstncias e o que se
est em disputa.
Este diagnstico realizado sobre o fechamento epistmico no nos ajuda apenas
avaliar a eficcia dos contraexemplos de Dretske, ele tambm nos possibilita verificar
mais profundamente quais so as exigncias epistmicas possveis que o ctico pode
nos desafiar a cumprir, como ser observado na prxima sesso.
Rejeitando a premissa 2
Na sesso anterior foram feitas algumas consideraes sobre como quando temos p q, PFJ no estabelece que a prioridade epistmica entre as proposies seja a
mesma para todo p e para todo q. Deste modo, cabe ao ctico explicar qual caminho de
evidncia ele considera mais apropriado para representar a relao entre p e S no se
encontra em um cenrio ctico, escolhendo entre trs opes possveis, que podem ser
assim representadas13:
Padro 2: E . . . p . . . q
Padro 3: E . . . q . . . p
O Padro I estabelece que existe uma evidncia, E, que adequada tanto para
justificar p, como para justificar q. Embora ele no parea ser um modelo adequado para
capturar a relao epistmica exigida no caso da zebra descrita por Dretske, h circunstncias onde ele o padro apropriado para estabelecer a relao de fechamento, por
exemplo, se Santa Maria menor que Porto Alegre, ento Santa Maria menor que So
Paulo. Eu tenho boas razes para crer que Santa Maria menor que Porto Alegre, e essas mesmas razes justificam minha crena de que Santa Maria menor que So Paulo.
13
291
No Padro II, definido que existe uma evidncia, E, adequada para p, bem como
p constitui ela prpria uma evidncia adequada para q. Por exemplo, eu posso ter uma
evidncia adequada para crer que o Vitinho nasceu em Viena (o testemunho dele, por
exemplo), e a prpria proposio O Vitinho nasceu em Viena servir como evidncia
adequada para crer que o Vitinho nasceu na ustria.
No Padro III, afirma-se que existe uma evidncia adequada para p, e q parte
integrante dessa evidncia, ao mesmo tempo em que sua verdade implicada por p. Inferncias melhor explicao (raciocnios abdutivos) utilizam tipicamente esse modelo
de justificao, pois se toma como evidncia para asserir p aquilo que seria verdade se
p fosse o caso. Por exemplo: voc observa fumaa saindo pela porta e janelas de uma
casa e conclui que um incndio est ocorrendo l dentro. Nesse exemplo, a existncia
de um incndio na casa (p) acarretaria a produo de fumaa (q), mas (q) a evidncia
para (p). Naturalmente, a simples existncia de fumaa no implica a existncia de um
incndio, pois a casa em questo pode estar apenas passando por uma dedetizao.
Expostos os trs caminhos de evidncia possveis para expressar a relao entre p
e q, Klein argumenta que nenhum dos trs consegue motivar um argumento convincente
para o ctico. Se este asseverar que o Padro 1 ou o Padro 2 o mais adequado, ento
ao defender a segunda premissa de ACG*, o ctico incorrer em petio de princpio.
A nica opo formalmente vlida para o ctico defender o Padro 3, porm, nesse
caso, a concebilidade do argumento proscrita. Como isso ocorre demonstrado nos
pargrafos seguintes.
Suponhamos que o ctico defenda que seja o padro que captura corretamente a
relao entre as proposies seja o Padro 2. Com isso, o ctico estar afirmando que
PFJ correto porque a relao entre p e S no est em um cenrio ctico... tal
que p constitui ela prpria a razo a ser dada para a proposio implicada por p. Nesse
modelo, se for possvel apresentar uma evidncia para aceitar que p, a proposio S
no est em um cenrio ctico... estar justificada (dado que p). Em suma, caso o
ctico considere o Padro 2 como apropriado, ao defender a segunda premissa do seu
argumento, ele precisar mostrar que no h nenhuma razo que torne p suficientemente justificada. fcil notar que isso levar o ctico a incorrer em petio de princpio,
pois para ascender concluso de que S nunca est justificado ao crer que p, o ctico
precisar contar com a premissa de que S no esta justificado ao crer que p, o que torna
seu argumento circular.
Consideremos agora que o ctico defenda que o Padro 1 o que descreve a relao evidencial presente entre p e S no est em um cenrio ctico.... Nesse caso, as
duas proposies no possuem prioridade epistmica uma sobre a outra, de modo que
uma razo s ser adequada para a primeira se e somente se ela tambm for uma razo
adequada para a segunda. O ctico dever apontar ento, para defender a segunda premissa de ACG*, que no existe nenhuma razo comprobatria comum disponvel para
as duas proposies, mas essa necessidade demonstrar que no existe nenhuma razo
comprobatria comum para p e S no est em um cenrio ctico... tambm fora
292
o ctico a incorrer em petio de princpio, pois para cumprir essa exigncia ele precisar instituir que no h nenhuma evidncia disponvel que possa justificar p. No seria
possvel, por uma questo de coerncia, defender que h uma evidncia boa o suficiente
para p mas no para ~h, tal como no se poderia defender que no h uma evidncia
adequada para ~h, mas sim para p.
Resta ao ctico defender seu argumento a partir do Padro 3, onde este afirmaria
que a relao epistmica presente entre p e S no se encontra em um cenrio ctico
onde p falso e apenas aparenta ser verdadeiro tal que o ltimo constitui uma razo
ou precisa estar includa entre as razes para o primeiro, ou seja, S precisa primeiro estar
justificado ao crer que no se encontra em um cenrio ctico para poder estar justificado
ao crer que p. Nessa circunstncia, o argumento ctico no se torna circular, pois ele
no precisar em suas premissas apontar a inexistncia de uma evidncia para p para
estabelecer sua concluso. Se o Padro 3 o que descreve a relao apontada entre as
proposies ordinrias que julgamos saber e as hipteses cticas, ento o epistemista se
torna obrigado a apresentar razes contra a hiptese ctica, demonstrando que ele pode
assentir justificadamente que no estamos em um cenrio de engano. Note que se esse
o caminho evidencial apropriado, o epistemista no poder dizer que p a razo para
ele crer que no est em um cenrio ctico, similar ao defendido por Klein no caso das
zebras, porque p precisar contar com a negao da hiptese ctica como uma evidncia//razo para poder justificar p.
No h boas razes, no entanto, para aceitar essa exigncia ctica. O requerido
pelo ctico que segue o Padro 3 parece estar apoiado, primeira vista, na tese de que
todas as hipteses rivais de p precisam ser eliminadas para p estar justificada para S, ou
seja, uma evidncia E para p deve incluir a negao de todas os contrrios de p, o que
incluiria ento ~h. Esse requerimento, no entanto, equivalente, em ltima instncia,
a exigir que uma evidncia para p necessite implicar p, o que se demonstra atravs do
seguinte raciocnio (Klein, 1995, p. 230): considere que ~p & q, e ~p & ~q sejam
contrrios de p. Agora, se queremos justificar p, precisaremos ter como evidncia a negao de ambos os contrrios listados, de modo que nossa evidncia deve incluir [~(~p
& q) & ~(~p & ~q)], conjunto esse que implica p.
Exigir que uma evidncia s seja adequada para p quando ela implica p , nas
palavras de Klein (2004b, p. 307) um afastamento ultrajante de nossas prticas epistmicas ordinrias, e ele parece ter razo nisso. Considere por exemplo o caso abaixo:
Voc avista de longe, em um supermercado, algum que aparenta ser seu colega
de faculdade. Decide ento se aproximar para cumpriment-lo, mas antes voc busca
se certificar que o sujeito em questo realmente quem voc est pensando ser. Para se
certificar disso, consideraramos prudente aproximar-se a uma distncia adequada para
reconhec-lo, que o ambiente esteja bem iluminado etc.. Ao se aproximar de seu colega,
voc ter uma evidncia E que, embora adequada, no implicar que p (o sujeito o seu
colega), pois sua evidncia perceptual no ter eliminado as seguintes hipteses:
293
a) A pessoa que voc pensa ser seu colega de faculdade na verdade um irmo
gmeo idntico a ele.
b) Ele no seu colega, mas sim um aliengena que, com sua tecnologia avanada conseguiu replicar o corpo dele, com a inteno maligna de abduzir voc.
c) O seu colega morreu em um acidente de carro horas atrs, e seu esprito resolveu aparecer para se despedir.
Teria o ctico o direito de exigir plausivelmente que nosso conjunto de razes [R1,
R2, R3..... Rn] inclua ~(a), ~(b), ~(c)? Se pensarmos que talvez voc possa ter evidncias
contra as trs hipteses mencionadas, isso fica ainda mais claro. Digamos que voc j
tenha investigado o histrico familiar de seu colega e saiba que ele no possui irmos, e
que voc tenha ainda um conhecimento privilegiado em astronomia e tenha descoberto
que impossvel que exista outra espcie inteligente no universo, e ainda, que voc tenha
provas contundentes de que no existe vida aps a morte, nesse caso, ~(a), ~(b), e ~(c)
estaria justificado para voc. Parece que mesmo assim, ao menos ~(b), ~(c) no tero participao relevante nenhuma para voc estar justificado ao crer que encontrou seu colega
de faculdade no supermercado. Essas razes sequer compem o chamado background
que sempre contamos em nossas prticas epistmicas. Portanto, a exigncia de que E
implique p no precisa ser considerada seriamente por um opositor do ctico.
Entretanto, isso no implica afirmar que nunca necessrio eliminar hipteses
concorrentes de p, para p estar justificado para o agente epistmico. De fato, h casos
onde isso necessrio, e o Padro 3 adequado. A questo que deve ser feita ento para
quais proposies a relao epistmica deve ser tal que ~q (onde q concorre com p)
serve de razo para p? A sugesto dada por Klein bastante simples e intuitiva, nossas
evidncias s precisam desqualificar contrrios de p que ns tenhamos alguma razo,
ainda que mnima, para acreditar ser o caso. H uma srie de circunstncias cotidianas
que parecem reforar essa ideia, retomemos nosso cenrio do colega de faculdade no
supermercado, nele vimos que a evidncia para crer que ele era o seu colega no eliminava todas as hipteses concorrentes possveis, uma delas, a possibilidade deste ser
um irmo gmeo. Agora, consideremos uma pequena modificao nesse cenrio: voc
foi ao supermercado, mas no sozinho, e sim na companhia de um amigo. Ao avistar
algum que aparenta ser seu colega de faculdade voc diz: - Ei, veja, aquele o Tenrio,
ele meu colega na universidade. Nisso, seu amigo responde: - Sim, eu o conheo, e
tambm conheo a famlia dele. Alis, voc sabia que ele tem um irmo gmeo? E o
irmo dele realmente idntico, inclusive ambos utilizam o mesmo estilo de roupas.
possvel que ele no seja o Tenrio, e sim o Lorival, seu irmo gmeo.
Na circunstncia descrita acima, voc possui uma razo para acreditar que o seu
colega possa ser na verdade um irmo gmeo, de modo que apenas a evidncia disponvel parece o seu colega de faculdade no ser suficiente para justificar essa crena.
Nesse caso, ser til uma evidencia adicional que conte contra esta possibilidade de
erro, por exemplo, a informao de que o irmo do Tenrio, o Lorival, est a trabalho
no Chipre e, portanto, no poderia estar ali na sua frente. Por outro lado, no parece
294
Referncias
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296
Consideraes introdutrias
sobre os escritos sobre a
filosofia da psicologia de
Ludwig Wittgenstein*
* Trabalho apresentado
no XV Encontro Nacional
da Anpof, em outubro de
2012, na cidade de Curitiba (PR - BRASIL).
Filicio Mulinari**
GT - Wittgenstein
Resumo
Nos escritos tardios de Ludwig Wittgenstein (1889-1951), isto , aqueles
posteriores ao Tractatus Logico-Philosophicus (1921), pode-se dizer que
o filsofo concentra sua ateno em trs reas distintas: na filosofia da linguagem, na filosofia da matemtica e na filosofia da psicologia. Durante os
anos posteriores a sua morte, muitos comentadores publicaram obras tendo
como objeto de estudo as incurses do filsofo sobre a linguagem, sobretudo ao tratamento dado a questo do significado presente na obra pstuma
Investigaes Filosficas (1953). No entanto, percebe-se que o mesmo no
ocorreu no mesmo nvel com os escritos de filosofia da matemtica e com
a filosofia da psicologia, esta ltima aqui especialmente tratada. Por conta
disso, so poucos os textos nos quais se encontram uma discusso razoavelmente profunda sobre os temas referentes a essa temtica da filosofia de Wittgenstein. Embora no se possa traar um limite claro e definitivo de tal rea
de concentrao nas obras do filsofo, principalmente pela descontinuidade
e no-sistematicidade de seus escritos tardios, algumas questes podem ser
ainda assim problematizadas. nesse sentido que, aqui, questiona-se: o que
pretende Wittgenstein com seus escritos sobre filosofia da psicologia? Quais
so os problemas que ela trata e qual seu mtodo de abordagem? Sero essas
as questes que serviro de norte para a apresentao e buscar-se- realizar
algumas consideraes explicativas em torno delas.
Palavras-chave: Linguagem; Mente; verbos psicolgicos; introspeco; expresso; sensaes
** Mestre em Filosofia
UFES.
Introduo
297
298
1
Salienta-se aqui que os escritos sobre filosofia da psicologia redigidos por Wittgenstein se concentram sobretudo na segunda metade da dcada de quarenta. Exemplos disso so suas Observaes
sobre a Filosofia da Psicologia e os ltimos escritos sobre a Filosofia da Psicologia.
2
Sobre a falta de referncias que abordam o tema da psicologia em Wittgenstein, Gil de Pareja afirma:
Se ha resaltado frecuentemente su contribucin al estudio filosfico del lenguaje, respaldando con
una nueva Teora del Significado el giro lingstico operado en el pensamiento de nuestra poca;
pero no se ha prestado suficiente atencin a otra de las facetas ms relevantes de su quehacer intelectual: la Filosofa de la Psicologa. A esto ha contribuido, entre otros motivos, la tarda publicacin
de sus estudios sobre este tema, ya expuesto en parte en sus clebres Philosophische Untersuchungen,
que aparecieron a los dos aos de su fallecimiento (GIL DE PAREJA, 1992, p. 15.)
3
importante observar uma questo existente em torno dos escritos tardios de Wittgenstein, sobretudo os escritos de psicologia produzidos entre os anos de 1946 e 1949. Conforme assinala Schulte
(1995, p. 1), so os escritos de psicologia de Wittgenstein um trabalho filosfico a parte, ou eles so
partes de uma obra maior do filsofo? Dado que apenas o Tractatus Logico-Philosophicus e o Some
Remarks of Logical Forms foram publicados com o filsofo em vida, a tentativa de dar uma resposta
definitiva a tal questo se torna tanto quanto problemtica. No obstante, salienta-se de antemo
que aqui, na presente pesquisa, se tomar partido da convico de que os escritos sobre filosofia da
psicologia de Wittgenstein so escritos com objetivos distintos de outros trabalhos, o que por sua
vez concederia certa autonomia aos mesmos. Sobre isso, Marques (2007, p. 8-9) afirma categoricamente: De facto, especialistas com a autoridade de G. H. Von Wright e Joachim Schulte, entre outros,
consideram que as observaes do ltimo Wittgenstein sobre filosofia da psicologia representam
realmente algo novo, uma reconfigurao de temas e conceitos, ainda que nunca se ponha em causa
a total continuidade da metodologia e do estilo de pensamento.
Filicio Mulinari
Como ser possvel perceber nessa pesquisa, a problemtica referente significao dos termos mentais exposta inicialmente nas Investigaes Filosficas,4
mas recebe um tratamento maior e mais especfico nos escritos sobre filosofia da
psicologia redigidos por Wittgenstein na dcada de 40 e, ainda, revela outros paradoxos relacionados ao mbito do mental que aparecem de forma secundria ou at
mesmo no aparecem em escritos anteriores.
Contudo, deve-se advertir que, se em um primeiro momento Wittgenstein
pode ser situado na histria da filosofia como um dos mais influentes pensadores
da chamada virada lingustica (linguistic turn)5 na filosofia contempornea, deve-se ressaltar que os escritos sobre a filosofia da psicologia do filsofo de Viena incluindo outros escritos abalizados pela noo de jogos de linguagem (Sprachespiel)
- se enquadram em um momento posterior ao incio do linguistic turn. Noutros termos, se o Tractatus Logico-Philosophicus foi um dos principais responsveis pelo
primeiro momento da virada lingustica da filosofia, que culminaria posteriormente nos trabalhos realizados pelos tericos do positivismo lgico do Crculo de Viena, pode-se dizer que os escritos de Wittgenstein da dcada de 40 se inserem em
um outro contexto filosfico, que conhecido como virada pragmtico-linguistica
da filosofia contempornea da linguagem.
De forma geral, tal como prope Marcondes (2006, p. 23), h duas grandes
vertentes provindas do modelo de filosofia proposto pelo linguistic turn na filosofia. A primeira seria proveniente da Escola Analtica de Cambridge, principalmente
por meio dos escritos de Gottlob Frege, Bertrand Russel e do Tractatus Logico-Phi-
4
Ressalta-se aqui que h uma polmica em torno da publicao da segunda parte das Investigaes
Filosficas. De acordo com alguns comentadores, no h nenhuma evidncia de que Wittgenstein
realmente quisesse publicar algo alm das 693 sees que compem a primeira parte das IF. Sobre
isso, Marques pontua: Aspecto a sublinhar o facto de muitas destas observaes [dos LWPPI] serem
a repetio praticamente ipsis verbis de passagens da Parte II das IF editada por G.E.M. Anscombe e
R. Rhees. [...] Alis, convm alertar o leitor, o qual eventualmente j conhece as IF, para que o prprio Wittgenstein apenas preparou para ser publicado o conjunto das 693 seces apresentadas por
aqueles editores como constituindo a primeira parte do livro. Assim, a parte II das IF, [...] foi acrescentada por aqueles, a partir de textos manuscritos dos ltimos anos de vida do filsofo (mais ou menos
de 1946 a 1949). A verdade que no existe evidncia emprica, mediante testemunhos escritos ou
orais, de que Wittgenstein pretendesse acrescentar uma segunda parte 693 seces das IF que ele
prepara, essas sim, para publicao (MARQUES, 2007, p. 6-7).
5
A expresso virada lingustica (linguistic turn), ou, ainda, giro lingustico, foi introduzida por Richard Rorty em 1967, no livro The Linguistic Turn. Nesse livro, Rorty rene textos sobre aquilo que ele
denomina como filosofia lingustica. Na introduo do livro, Rorty proporciona uma possvel definio do conceito de filosofia lingustica e, consequentemente, davirada lingustica na filosofia: The
purpose of the present volume is to provide materials for reflection on the most recent philosophical
revolution, that of linguistic philosophy. I shall mean by linguistic philosophy the view that philosophical problems are problems which may be solved (or dissolved) either by reforming language, or by understanding more about the language we presently use. (Rorty, 1992, p. 3). Contudo, cabe ressaltar a
posio de Hacker (2007), que afirma que a virada lingustica foi iniciada no Tractatus. Hacker no
vincula de forma imediata a filosofia analtica com a virada lingustica. Para ele, a filosofia analtica se
iniciou no final do sculo XIX, sobretudo pelas obras de Moore e Russell em contraponto com o idealismo hegeliano e a concepo de sntese idealista. Em oposio a isso, partiam de um compromisso
com o realismo e com o processo filosfico de anlise. Entretanto, Hacker (2007, p. 11) diz que a
virada lingustica s teria sido iniciada no Tractatus de Wittgenstein e finalizada com a refutao das
doutrinas metafsicas da prpria obra pelo prprio Wittgenstein, na dcada de 30.
299
Primeiramente, adverte-se que a psicologia desenvolveu-se ao fim XIX e incio do sculo XX como uma cincia fundamentada em estudos empricos, realizados por intermdio de metodologias experimentais (matemtico-estatsticas)
sobre o comportamento. Segundo essa metodologia, a experincia ou vivncia
subjetiva teria carter secundrio em favor de uma fundamentao do comportamento a partir de um observador externo.
300
6
Sobre a distino entre as Escolas de Cambridge e de Oxford no que concerne filosofia analtica,
cabe ressaltar o comentrio de Hacker (2007), para quem a filosofia analtica possui fases especficas
e distintas uma das outras. Para Hacker, o Tractatus foi o pice da primeira fase da filosofia analtica
e fonte primria das prximas duas fases (Hacker, 2007, p. 2). Entretanto, aquilo que aqui denominado como virada pragmtico-lingustica da filosofia analtica, Hacker vincula como sendo a quarta
fase da filosofia analtica, que fundamentada principalmente na escola de Oxford, e inclui de sobretudo a participao de Ryle (que sofreu influncia decisiva dos escritos tardios de Wittgenstein).
Filicio Mulinari
Um paralelo enganador: a Psicologia trata dos processos da esfera do psquico, como a Fsica trata dos processos da esfera do fsico. Ver, ouvir, pensar, sentir,
querer no so no mesmo sentido objetos da Psicologia como o movimento dos corpos e os fenmenos eltricos so objetos da Fsica. E isso v-se no fato de o fsico
ver, ouvir, refletir sobre esses fenmenos, informar-nos acerca deles, enquanto que
o psiclogo observa as exteriorizaes (o comportamento) do sujeito (IF, 571).
Com essa considerao, Wittgenstein quer enfatizar que o estudo dos conceitos e verbos psicolgicos, i.e., do objeto de estudo de seus escritos sobre a psicologia, no deve ser fundamentado em uma anlise de um fenmeno fsico, ou seja,
em uma pesquisa cientfica. Isso se d pois, como ser visto no decorrer da pesquisa, para Wittgenstein os fenmenos psicolgicos, por serem vivncias na primeira
pessoa (vivncias prprias do sujeito),8 no podem ser reduzidos a uma explicao
fisiolgica: O conceito psicolgico paira intocado por cima da explicao fisiolgica.
E a natureza do nosso problema torna-se por isso mais clara (UEFP, I, 777).
7
Conforme salienta Hebeche (2002, p. 19), tanto a psicologia quanto a matemtica estariam envolvidas em uma confuso gramatical que impediria a compreenso correta dos conceitos usados por
ambas as cincias, dado que na psicologia existem mtodos experimentais e confuso gramatical, tal
como na matemtica, rea na qual existiria confuso conceitual e mtodos demonstrativos. por esse
motivo que se pode traar um paralelo entre ambas as cincias nas investigaes de Wittgenstein,
posto que o objetivo da investigao do filsofo sobre ambas reas de conhecimento seria a realizao de uma investigao de carter conceitual, dado que o mtodo da psicologia pressupe o uso das
palavras na linguagem (que no so alcanados pelo mtodo experimental), da mesma forma que a
tematizao da matemtica pressupe uma crtica das iluses metafsicas de seus fundamentos.
8
Sobre fenmenos psicolgicos e vivncia na primeira pessoa, salienta-se que mais detalhes sero dados ao longo da pesquisa, sobretudo no captulo 3.1. Entretanto, por hora adverte-se que tal relao diz
respeito a particularidade pertencente ao mbito dos conceitos mentais no que se refere uma suposto
acesso exclusivo ao fenmeno mental: apenas o indivduo que possui um fenmeno mental (crena,
inteno, etc.) pode acessar esse fenmeno; terceiros possuiriam apenas um acesso indireto.
301
Dessa maneira, os escritos sobre a psicologia propostos por Wittgenstein teriam como objetivo obter uma representao panormica (bersichtliche
Darstellung)9 de conceitos psicolgicos expressos na linguagem e, nesse sentido,
possuiria a finalidade de realizar uma anlise conceitual dos termos psicolgicos.10
Ressalta-se que, conforme adverte Hebeche (2002, p. 60), o conceito de representao panormica (ou apresentao perspcua) mantm relao direta com
o tema da psicologia nos escritos de Wittgenstein, uma vez que diz respeito ao
nosso modo de apresentar (Darstellungsform) as coisas, ao modo como as coisas
aparecem e, concomitantemente, ao modo como podemos fazer conexes e relaes intermedirias entre os conceitos. Nesse sentido, com a realizao de uma
representao panormica dos conceitos psicolgicos, Wittgenstein teria como
propsito dissolver problemas metafsicos que estariam h tempos enraizados na
filosofia, mas que no fundo nada mais seriam que problemas conceituais, i.e., de
linguagem.11 Isso se d uma vez que [...] o objetivo da filosofia da psicologia [de
Wittgenstein] a dissoluo dos problemas filosficos sobre a natureza da mente,
a partir da compreenso das relaes perspcuas dos conceitos psicolgicos cotidianos (HEBECHE, 2002, p. 28).
Entretanto, apesar de almejar a realizao de uma representao panormica dos conceitos psicolgicos, deve-se salientar que o procedimento de abordagem
que Wittgenstein emprega em seus escritos de psicologia puramente descritivo
e, de modo algum, deve ser tomado como explicativo, elucidativo ou de carter
sistemtico. Sobre isso, o filsofo pontual:
Era certo dizer que nossas consideraes no deviam ser consideraes cientficas. A experincia de que isto ou aquilo possa ser pensado contra nosso preconceito o que quer que isso signifique no podia nos interessar. (A concepo
pneumtica do pensamento.) E no devemos construir nenhuma espcie de teoria.
No deve haver nada de hipottico nas nossas consideraes. Toda elucidao deve
desaparecer e ser substituda apenas por descrio. E esta descrio recebe sua
302
9
importante advertir que no h um consenso entre os tradutores de lngua portuguesa de qual
a melhor traduo do termo bersichtliche Darstellung, bem como tambm no h para a dos termos
bersehen e bersichtlichkeit. O substantivo bersichtlichkeit pode significar, no alemo, algo equivalente palavra clareza. Contudo, muitos tradutores preferem ligar a traduo do termo a outras
palavras de melhor sentido na filosofia de Wittgenstein, como as palavras panormica, perspcua e/
ou sinptica. Tendo em vista essa dificuldade de traduo, ressalta-se que o termo bersichtliche
Darstellung ser traduzido aqui, mesmo com ressalvas, como Representao Panormica. O termo
bersichtlichkeit ser tomado aqui como equivalente, no portugus, a Carter Panormico ou, em
outras vezes, como viso clara do todo. A palavra bersehen, por sua vez, ser traduzida como viso
panormica. No entanto, adianta-se que sempre que estes termos se fizerem presentes na pesquisa,
ter logo na frente da traduo seu equivalente em alemo, a fim de se evitar possveis equvocos.
10
De acordo com Gil de Pareja (1992, p. 25) [...] la preocupacin de Wittgenstein no es desarrollar la
Psicologa como Ciencia, sino slo diagnosticar y aclarar las confusiones conceptuales que en ella se
dan. Su estudio lo lleva a cabo desde el punto de vista del anlisis del uso de los trminos que expresan
los conceptos psicolgicos. Mira la Psicologa desde la Filosofa: su propsito no es, por tanto, desarrollar un saber emprico sino realizar una reflexin filosfica sobre elementos bsicos de una Ciencia.
11
Exemplos desses problemas de linguagem seriam os problemas relacionados natureza da mente,
introspeco e relao interior/exterior, significao, etc.
Filicio Mulinari
luz, isto , sua finalidade, dos problemas filosficos. Estes problemas no so empricos, mas so resolvidos por meio de um exame do trabalho de nossa linguagem
e de tal modo que este seja reconhecido: contra o impulso de mal compreend-lo.
Os problemas so resolvidos no pelo acmulo de novas experincias, mas pela
combinao do que j h muito tempo conhecido. A filosofia uma luta contra o
enfeitiamento do nosso entendimento pelos meios da nossa linguagem (IF 109).
Sobre isso, Wittgenstein diz: Isto se expressa na questo relativa essncia da linguagem, da proposio, do pensamento. Pois se, em nossa investigao, tentamos compreender tambm a essncia
da linguagem sua funo, sua estrutura -, no porm a isso que visa esta questo. Pois no se v
na essncia algo que j evidente e que se torna claro por meio de uma ordenao. Mas algo que se
encontra abaixo da superfcie. Algo que se encontra no interior, que vemos quando desvendamos a
coisa e que uma anlise deve evidenciar. A essncia nos oculta: esta a forma que toma agora nosso
problema. Perguntamos: o que a linguagem?, o que a proposio?. E a resposta a estas questes
deve ser dada de uma vez por todas; e independentemente de toda experincia futura (IF 92).
12
303
Nas palavras do prprio Wittgenstein, a teoria referencial do significado carregaria em si a ideia de que as palavras denominam objetos:
[...] as palavras da linguagem denominam objetos frases so ligaes de tais
denominaes. Nesta imagem da linguagem encontramos as razes da ideia:
cada palavra tem uma significao. Esta significao agregada palavra. o
objeto que a palavra substitui (IF, 1).
Noutros termos, a teoria referencial do significado postularia que todo processo de significao seria dado por meio de uma definio ostensiva. Segundo
Glock (1997, pg. 122), uma definio ostensiva caracterizada por meio da elucidao do significado por enunciados como Isto um elefante, Esta cor o vermelho, Isto um carro, etc. Percebe-se que tais enunciados pressupem caracteristicamente trs particularidades: uma expresso demonstrativa (Isto ...; O
nome disso ....; Esta ...); um gesto ditico (um apontar); e uma amostra, i.e.,
um objeto para o qual se aponta ou se referencia.
W.E. Johnson (1858-1931) foi um importante lgico britnico, professor do Kings College, em Cambridge por quase trinta anos. Foi professor de alunos ilustres, como John Maynard Keynes e John Neville Keynes. Entretanto, o lgico mais conhecido por ter escrito a obra Logic (1921-1924), publicada
em trs volumes e de grande relevncia para a lgica contempornea.
13
304
Filicio Mulinari
Entretanto, embora cite diretamente Agostinho, nota-se que tal ideia tambm
est presente no prprio Tractatus de Wittgenstein. Apesar do filsofo no citar no
Tractatus diretamente o termo definio ostensiva, o mesmo pode ser compreendido por meio do termo Mtodos de Projeo que, como afirma Glock (1997, p.
123), indica que a projeo dos nomes sobre objetos consiste em atos de projeo
ostensiva. Contudo, nas Investigaes Filosficas o filsofo categrico ao afirmar
que a definio ostensiva no fornece uma base inabalvel para os termos:14
Pode-se, pois, definir um nome prprio, uma palavra para cor, um nome de
matria, uma palavra para nmero, o nome de um ponto cardeal etc., ostensivamente. A definio do nmero dois isto se chama dois enquanto se mostram
duas nozes perfeitamente exata. Mas, como se pode definir o dois assim?
Aquele a que se d a definio no sabe ento, o que se quer chamar com dois;
supor que voc chama de dois este grupo de nozes! Poderia, tambm, inversamente, se eu quiser atribuir a esse grupo de nozes um nome, confundi-lo com um
nome para nmero. E do mesmo modo, quando elucido um nome prprio ostensivamente, poderia confundi-lo com um nome de cor, uma designao de raa, at
com o nome de um ponto cardeal. Isto , a definio ostensiva pode ser interpretada em cada caso como tal e diferentemente (IF, 28).
No caso particular dos conceitos psicolgicos, tais definies ostensivas seriam referentes s causas ou objetos psicolgicos, internos e acessveis somente
ao sujeito. Em outras palavras, o processo de definio ostensiva referente aos
termos psicolgicos seria sempre de carter privado, i.e., seria referente a um objeto mental interno (sensao, sentimento, etc.), ideia da qual o filsofo se ope.
Sobre a questo da significao dos conceitos psicolgicos, Wittgenstein lana o
seguinte questionamento:
Como acabamos usando uma expresso como eu creio...? Ser que de repente reparamos num fenmeno, o da crena? O que fizemos foi observar a ns
mesmos e desta forma encontrarmos o fenmeno? O que fizemos foi observar
a ns mesmos e os outros homens e desta forma encontramos o fenmeno da
crena? (RPPI, 61-62-63).
Os pormenores da crtica de Wittgenstein significao dos conceitos psicolgicos por definio ostensiva sero dados ao longo do trabalho, sobretudo no
primeiro captulo da segunda parte. Entretanto, por hora necessrio pontuar que
Wittgenstein rejeita a tese de que o significado das palavras seja sempre dado por
meio de uma referncia a um objeto, tal como postulam as teorias referencialistas.
Para Wittgenstein, algumas palavras no seriam significadas por meio de refern-
14
Apesar de no fornecerem uma base inexorvel, as definies ostensivas no devem ser tomadas
como inteis ou irrelevantes. As mesmas cumprem, de acordo com Wittgenstein, um importante papel na linguagem, principalmente em uma linguagem mais primitiva, como nos casos nos quais uma
criana aprende a falar. Nesse sentido, a crtica de Wittgenstein vai em direo a tomar a definio
ostensiva como nico modelo para o processo de significao das palavras, algo como se a finalidade
da linguagem fosse designar objetos. (vide: IF, 6).
305
cia alguma: os conceitos psicolgicos, quando proferidos na primeira pessoa, seriam exemplos disso.
Dado que o objetivo de Wittgenstein nas suas reflexes sobre conceitos psicolgicos seja uma descrio gramatical dos usos dos mesmos, importante agora
elucidar, mesmo que brevemente, aquilo que o filsofo pretende realizar com seus
escritos sobre psicologia.
A rvore genealgica dos fenmenos psicolgicos: No estou buscando exatido, mas uma viso
clara do todo [ebersichtlichkeit] (RPPI, 895).
16
A rvore genealgica (Stammbaum) dos conceitos psicolgicos no resulta de um esforo por exatido, mas apenas de uma tentativa de viso panormica. Porm, a vagueza indica que o que est em
jogo aqui o prprio mtodo (Z 555), isto , que a visada perspcua dos conceitos psicolgicos anda
junto com a dissoluo de problemas filosficos, como a linguagem privada e concepo objeto-designao, e, portanto, com a crtica da reificao do conceito de conscincia. Wittgenstein reconhece
que a grande dificuldade dessas investigaes conceituais a de encontrar um modo de apresentao
para a vagueza (Darstellungsweise fr die Vagheit) [LWPPI, 347], pois, ao contrrio da elucidao de
tipo platnica, o conceito de apresentao perspcua no ele mesmo perspcuo, ou melhor, a eliminao da forma geral (ou do ideal de exatido) s se d sob a condio de a bersichtliche Darstellung
no ser bersichtlich. Ou seja, a visada sintica de certos mbitos da linguagem no um superconceito ou uma meta-regra, pois como so vagos os conceitos do mundo da conscincia, tambm vago
o modo de apresent-los (como os conceitos de ver e ver-como) (HEBECHE, 2002, p. 63).
15
306
Uma fonte principal da nossa incompreenso que no temos uma viso panormica do uso de nossas palavras. Falta carter panormico nossa gramtica. A representao panormica permite a compreenso, que consiste
Filicio Mulinari
Queremos estabelecer uma ordem no nosso conhecimento do uso da linguagem: uma ordem para uma finalidade determinada; uma ordem dentre as muitas
possveis; no a ordem. Com esta finalidade, salientaremos constantemente diferenas que nossas formas habituais de linguagem facilmente no deixam perceber.
Isto poderia dar a aparncia de que considerssemos como nossa tarefa reformar
a linguagem. Uma tal reforma para determinadas finalidades prticas, o aperfeioamento da nossa terminologia para evitar mal-entendidos no uso prtico, bem
possvel. Mas esses no so os casos com que temos algo a ver. As confuses com
as quais nos ocupamos nascem quando a linguagem, por assim dizer, caminha no
vazio, no quando trabalha (IF, 132).
Sobre a importncia da aproximao e comparao entre jogos de linguagens distintos, Wittgenstein diz: Nossos claros e simples jogos de linguagem no so estudos preparatrios para uma futura
regulamentao da linguagem, - como que primeiras aproximaes, sem considerar o atrito e a resistncia do ar. Os jogos de linguagem figuram muito mais como objetos de comparao, que, atravs de
semelhanas e dessemelhanas, devem lanar luz sobre as relaes de nossa linguagem (IF, 130).
18
Um exemplo de linguagem primitiva criado por Wittgenstein pode ser encontrado no incio das Investigaes Filosficas, no pargrafo primeiro. Sobre tal linguagem, Wittgenstein diz: Aquele conceito filosfico da significao cabe numa representao primitiva da maneira pela qual a linguagem funciona.
Mas, pode-se tambm dizer, a representao de uma linguagem mais primitiva que a nossa (IF, 2).
17
307
quele que tenta dar a descrio falta, sobretudo, qualquer espcie de sistema. Os sistemas que lhe vm mente so insuficientes, e ele subitamente parece encontrar-se numa selva em vez de no jardim bem arrumado que ele to bem
conhecia. claro que regras lhe vm mente, mas a realidade nada mostra seno
excees. (RPPI, 557).
Como se percebe, as questes conceituais que derivam dos termos psicolgicos resultam do fato de que os mesmos possuem variadas formas de usos na
linguagem e, ainda, so em muitos casos associados a alguma teoria psicolgica
tradicional. Termos e palavras como ter esperana, desejar, crer, pensar
no possuem apenas uma definio de uso possvel, mas vrias definies e usos
aceitveis, o que por sua vez dificultaria a obteno de uma viso panormica
(bersehen) dos mesmos.21 Este ampla gama de possibilidade de uso dos termos
psicolgicos seria uma das fontes de origem da uma confuso gramatical que cerca
a gramtica do mental.
Sobre isso, toma-se como ponto importante a crtica que Wittgenstein faz concepo tradicional
de interior. Segundo salienta Marques (2003, p. 13), a tese que Wittgenstein defendeu a de que o
[...] interior uma pseudo-entidade que se deve associar no imagem de uma caixa a que apenas
o prprio sujeito tem acesso, mas sim a formas lingsticas expressivas que introduzem assimetrias
inultrapassveis entre a perspectiva da 1 pessoa e da 3.
20
Wittgenstein d como exemplo a tentativa de explicar as regras de uso do termo pensar: De onde
tiramos o conceito pensa que queremos aqui examinar? Da linguagem cotidiana. O que se dirige a
nossa ateno num primeiro momento a palavra pensar. Mas o uso desta palavra confuso. Nem
podemos esperar algo diferente. Naturalmente, isso pode ser dito de todos os verbos psicolgicos. O
emprego deles no to claro e to fcil de abarcar [bersehen] como o dos termos da mecnica, por
exemplo (Z 113 ; RPPII 20).
21
De acordo com Gil de Pareja, [...] el conjunto de los conceptos psicolgicos es difcil de sistematizar,
porque resulta extremadamente complicado realizar una sinopsis explicativa entre los trminos y
enunciados psicolgicos (GIL DE PAREJA, 1992, p. 83).
19
308
Filicio Mulinari
Para Wittgenstein, devido confuso gramatical em torno de alguns conceitos que se originam certos problemas filosficos. De acordo com Budd (1993,
p. 7), problemas metafsicos sobre a natureza da mente, por exemplo, seriam para
o filsofo nada mais que confuses oriundas do uso equivocado do vocabulrio
psicolgico e, conforme prega terapia gramatical proposta pelo filsofo, esses
problemas seriam eliminados por meio de uma viso sinptica dos termos psicolgicos. Esse parece ser, ento, o escopo elementar das investigaes de Wittgenstein
sobre a filosofia da psicologia, sem o qual qualquer investigao sobre essa temtica nos escritos wittgensteinianos ficaria comprometida.
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______. Observaes sobre a Filosofia da Psicologia. Trad.: Ricardo Hermann Ploch Machado.
Aparecida, SP: Idia & Letras, 2008.
310
Filicio Mulinari
311
312
1
Hume, D., Investigao Acerca do Entendimento Humano, Traduo de Anoar Aiex, Editora Nova Cultural, So Paulo, 1996
2
Russell, B., On the Notion of Cause. Em: Slater, J., Frohmann, B. (orgs.), Logical and Philosophical Papers, 1909-13 (The Collected Papers of Bertrand Russell), Routledge, Oxford, 1992. Minha traduo.
3
Libet, B. et al, Time of Conscious Intention to Act in Relation to Onset of Cerebral Activity (ReadinessPotential) The Unconscious Initiation of a Freely Voluntary Act, in Brain (1983), 106, 623-642
4
Libet, B., How does conscious experience arise? The neural time factor. Brain Research Bulletin, Vol.
50, Nos. 5/6, 1999, pp. 339 340
5
Libet, B., How does conscious experience arise? The neural time factor. Brain Research Bulletin,
Vol. 50, Nos. 5/6, 1999, pp. 339 340
a publicao de seu trabalho pioneiro, em 1983, at hoje, h inmeras outras publicaes concordando ou discordando de suas concluses e o assunto ainda est
pleno de discusses, notadamente entre neurocientistas, filsofos da mente e filsofos da ao. Crticas contra a acurcia tcnica de seu mtodo, por exemplo, no
foram raras. Trevena e Miller6 entendem que a utilizao do readiness potential
no representa o mtodo mais acurado para os propsitos da investigao, alm
de defenderem, em recente trabalho, que a atividade eltrica cerebral detectada
por Libet no caso de movimento voluntrio no se diferencia do caso de se decidir
no executar o ato7. Dennet8 acha incoerente que um poder de veto, para ele causao uma mental no explicada por Libet, possa ter o poder quase mgico de modificar uma deciso, o que descambaria para um retrocesso a um certo cartesianismo
com dualismo de substncia.
No entanto, de modo peculiar, Fried, Mukamel e Kreiman9, em recente trabalho, baseando-se no modelo experimental de Libet e tendo utilizado anlises inditas de pequenos grupos de neurnios com eletrodos implantados diretamente
no crebro de humanos, reportaram achados impressionantes e de uma acurcia
indita, apresentando evidncias de que atividades pr-conscientes no s precedem a volio como podem prever essa volio e seu momento de ocorrncia,
alm de explicitar mincias novas do processo cerebral da volio. Isso oferece
uma perspectiva genuinamente renovada em relao ao problema e representa o
cerne deste trabalho.
Inicialmente e de maneira indita, decidiu-se utilizar voluntrios j portadores de eletrodos intracranianos implantados por motivos clnicos e repetir-se o experimento j clssico de Libet. O grupo estudado deveria observar um relgio com
ponteiro nico em movimento e informar em qual posio do ponteiro ele decidiu
mover o dedo (tempo W) para apertar um boto o tempo em que se deu o aperto
(tempo P) seria medido automaticamente pela mquina. A variao, em relao a
Libet, foi a possibilidade, para alguns voluntrios, de decidir qual membro utilizar
(direito ou esquerdo), alm de quando realizar o movimento, deciso esta comum
a todos. Assim, conseguiu-se uma alta acurcia temporal, espacial e a possibilidade
de se estudar um pequeno grupo de neurnios (at algumas poucas unidades).
Essa conjuno de anlises possveis muito rara e rendeu achados interessantes.
O grfico inicial a seguir mostra como foram encontrados intervalos temporais compatveis com os achados temporais originais de Libet quanto ao intervalo entre a deciso volitiva de se apertar o boto e o aperto mesmo.
6
Trevena, JA, Miller, J., Cortical Movement preparation before and after a conscious decision to move.
Consciousness and Cognition, 11(2), pp. 162-190 (2002)
7
Trevena, JA, Miller, J., Brain preparation before a voluntary action: Evidence against unconscious
movement initiation. Consciousness and Cognition, Volume 19, Issue 1, March 2010, pp. 447-456
8
Dennet, D. Freedom Evolves, Penguin (2004)
9
Fried, I., Mukamel, R., Kreiman, G., Internally Generated Preactivation of Single Neurons in Human
Medial Frontal Cortex Predicts Volitio. Neuron 69, 548562, February 10, 2011
313
Extrado de: Fried, I., Mukamel, R., Kreiman, G., Internally Generated Preactivation of Single Neurons
in Human Medial Frontal Cortex Predicts Volitio. Neuron 69, 548562, February 10, 2011
Extrado de: Fried, I., Mukamel, R., Kreiman, G., Internally Generated Preactivation of Single Neurons
in Human Medial Frontal Cortex Predicts Volitio. Neuron 69, 548562, February 10, 2011
314
Ainda, quanto subjetividade do tempo W (conscincia da deciso vontade - de mover), em neurnios do lobo frontal houve impressionante e uniforme
correlao entre esse tempo (definido pelo indivduo estudado) e o recrutamento
neuronal anterior a ele, mesmo que se deslocasse o tempo W informado por vrias
centenas de milissegundos, como mostra o quadro abaixo:
Extrado de: Fried, I., Mukamel, R., Kreiman, G., Internally Generated Preactivation of Single Neurons
in Human Medial Frontal Cortex Predicts Volitio. Neuron 69, 548562, February 10, 2011
Extrado de: Fried, I., Mukamel, R., Kreiman, G., Internally Generated Preactivation of Single Neurons
in Human Medial Frontal Cortex Predicts Volitio. Neuron 69, 548562, February 10, 2011
315
Por fim, e representando o achado potencialmente mais interessante do estudo, a utilizao de uma algoritmo preditivo originalmente utilizado em estudos de
tecnologia da informao (Sector Vector Machine) conseguiu predizer o momento
W (conscincia em relao vontade de realizar o movimento) com uma acurcia
intrigante. No lobo frontal medial, por exemplo, cerca de 1000 ms antes do tempo W
informado, alcanou-se uma certeza de 70% (setenta por cento) em relao a este.
No s houve o registro de atividade eltrica antes da conscincia da vontade, como
houve, tambm, predio dessa vontade. O grfico abaixo mostra bem isso:
Extrado de: Fried, I., Mukamel, R., Kreiman, G., Internally Generated Preactivation of Single Neurons
in Human Medial Frontal Cortex Predicts Volitio. Neuron 69, 548562, February 10, 2011
Tal discusso, assim, representa exemplo perfeito de uma necessria interao entre a Filosofia e reas diversas do conhecimento humano, algo que no se
pode evitar hodiernamente e que enriquece a reflexo a respeito de certos problemas filosficos cruciais, devendo ser concretizada, no entanto, com o devido cuidado conceitual e respeitando-se a coerncia das informaes e das reflexes de cada
campo do conhecimento, apesar e por causa de seu possvel contedo hermtico.
Superados os obstculos de entendimento e de expresso de parte a parte com
uma adequada interao, o domnio e a combinao desses diversos saberes passa
a ter uma potencialidade enorme de incrementar a discusso filosfica.
316
Referncias
Dennet, D., Freedom Evolves, Penguin, 2004
Fried, I., Mukamel, R., Kreiman, G., Internally Generated Preactivation of Single Neurons
in Human Medial Frontal Cortex Predicts Volitio. Neuron 69, 548562, February 10, 2011
Hume, D., Investigao Acerca do Entendimento Humano, Traduo de Anoar Aiex, Editora
Nova Cultural, So Paulo, 1996
Libet, B. et al, Time of Conscious Intention to Act in Relation to Onset of Cerebral Activity
(Readiness-Potential) The Unconscious Initiation of a Freely Voluntary Act. Brain (1983),
106, 623-642
Libet, B., How does conscious experience arise? The neural time factor. Brain Research
Bulletin, Vol. 50, Nos. 5/6, 1999, pp. 339 340
Russell, B., On the Notion of Cause. Em: Slater, J., Frohmann, B. (orgs.), Logical and Philosophical Papers, 1909-13 (The Collected Papers of Bertrand Russell), Routledge, Oxford,
1992.
Trevena, JA, Miller, J., Cortical Movement preparation before and after a conscious decision
to move. Consciousness and Cognition, 11(2), pp. 162-190 (2002)
________________, J., Brain preparation before a voluntary action: Evidence against unconscious movement initiation. Consciousness and Cognition, Volume 19, Issue 1, March
2010, pp. 447-456
317
* Doutorando - UFSC.
Resumo
Ancorados na distino entre contexto de descoberta e contexto de justificao, muitos epistemlogos passaram a considerar apenas o ltimo como
essencialmente relevante para a investigao do conhecimento. Desse modo,
o mtodo padro em epistemologia passou a ser a anlise conceitual atravs
de contraexemplos potenciais: especifica-se um conjunto de condies individualmente necessrias e coletivamente suficientes para a aplicao de um
conceito. Tal metodologia parece independer totalmente de informaes empricas sobre seu objeto de estudo, e seus adeptos podem permanecer alheios
a quaisquer informaes advindas das cincias naturais. Em contraste, outros
epistemlogos buscam demonstrar a relevncia dessas informaes empricas na investigao filosfica acerca do conhecimento. O presente estudo visa
apresentar duas propostas de reconciliao entre a anlise conceitual e o naturalismo metodolgico: A primeira diz respeito a Epistmica proposta por
Alvin Goldman; a segunda, a Metafsica Sria de Frank Jackson.
Palavras-chave: Naturalismo; Anlise Conceitual; a priori.
ecentemente tem havido uma importante discusso sobre a natureza prpria do empreendimento filosfico. Por um lado, existem aqueles filsofos
mais tradicionais que defendem a completa autonomia da filosofia com relao s cincias, utilizando-se de argumentos que desautorizam o uso de mtodos
empricos em prol de uma metodologia que se supe especificamente filosfica,
Anlise Conceitual vs. Naturalismo Metodolgico
319
320
1
Quando utilizamos aqui a expresso anlise conceitual, estamos nos referindo a noo mais tradicional em que se especifica um conjunto de condies individualmente necessrias e coletivamente
suficientes para a aplicao de um determinado conceito. Atualmente, h diversas formas de anlise
conceitual que divergem em aspectos importantes da anlise conceitual tradicional, inclusive aquela
proposta por Jackson (1998), que ser um dos temas abordados no presente estudo.
2
Em ingls, armchair philosophy.
3
H diversas formas de naturalismo filosfico, sendo bastante complicado atribuir uma tese comum
a todas elas. Kitcher (1992) atribuiu o psicologismo e a negao do a priori como elementos distintivos do naturalismo. Uma posio semelhante apresentada por Maddy (2008), que diz que o naturalismo, em termos muito gerais, qualquer posio filosfica que valoriza a cincia e os mtodos
empricos em detrimento de alegadas formas a priori de conhecimento, como as intuies metafsicas
(p. 349). No entanto, consideramos que importante uma melhor definio do a priori, visto que
algumas concepes falibilistas desse parecem no implicar necessariamente em uma objeo de
posies mais naturalizadas. Entretanto, esse assunto ser melhor tratado em um estudo futuro.
em que mantm o aspecto normativo de regular e guiar nossas atividades intelectuais. Entretanto, a premissa bsica da Epistmica a de que no se pode dar o
melhor conselho sobre as operaes mentais sem informaes detalhadas acerca
de processos mentais (GOLDMAN, 1978, pg. 509), o que lhe concerne um aspecto
mutlidisciplinar, orquestrado e direcionado pela filosofia, mas que requer importantes contribuies de outros campos. Como a proposta de Goldman tem como
intuito manter o carter normativo da epistemologia tradicional ao mesmo tempo
em que enfatiza a importncia dos mtodos empricos de investigao para o empreendimento epistemolgico, defendendo uma continuidade entre a epistemologia e as cincias empricas, torna-se necessrio explicitar como ocorre essa relao
entre uma tarefa especificamente normativa e uma tarefa puramente descritiva.
A Epistmica de Goldman constitui-se de dois ramos: primeiramente, a epistmica individual procura solucionar os problemas epistemolgicos que remetem
ao indivduo cognoscente e seu prprio sistema cognitivo; em segundo lugar, uma
epistmica social busca solucionar os problemas referentes s questes epistemolgicas que envolvem grupos ou comunidades epistmicas. De outro modo, como
a discusso mais detalhada de todos os aspectos que envolvem o projeto de Goldman fogem do escopo da atual discusso, iremos nos focar apenas naqueles que
consideramos mais relevantes para a compreenso de como a Epistmica surge
como uma proposta de reconciliao entre o naturalismo metodolgico e a anlise
conceitual tradicional ou mtodo de casos.
Em um artigo recente (GOLDMAN, 2010), Goldman trata mais detalhadamente do debate corrente entre os filsofos mais tradicionalistas e aqueles que defendem um naturalismo metodolgico. Em ltima instncia, o debate ocorre sobre
se podemos ou no confiar nas intuies surgidas a partir do mtodo de casos possveis, ou seja, se tais intuies ou juzos intuitivos podem ou no serem considerados como uma boa evidncia para sustentar algum tipo de concluso filosfica.
Por exemplo, tais intuies ou juzos intuitivos podem gerar boa evidncia para a
concluso de que o caso C ou no uma instncia de F? O interesse no o caso
em si, mas o exame de tais casos para se determinar o contedo ou composio do
referente de F. O artigo famoso de Gettier um bom exemplo de como as intuies
podem ter um forte impacto sobre o pensamento filosfico. A partir da apresentao de seus casos e das intuies que se desprendem deles, a noo tradicional de
conhecimento como crena verdadeira e justificada passou a ser alvo de diversas
crticas at se tornar, nos dias atuais, praticamente abandonada pela maioria dos
filsofos. Desse modo, no se pode subestimar o poder das intuies em mbito
filosfico. Resta saber, entretanto, em que medida os filsofos esto corretos ao se
guiarem por tais juzos intuitivos (GOLDMAN, 2010, p.2).
Goldman disntingue entre dois tipos de questes acerca das evidncias intuitivas: as questes de primeira ordem, acerca do status evidencial das intuies,
suas qualidades, tipos, etc.; e questes de segunda ordem, que seriam aquelas acerAnlise Conceitual vs. Naturalismo Metodolgico
321
ca das evidncias que apoiam o status evidencial das intuies. Segunda sua argumentao, as intuies podem ter status evidencial de primeira ordem de um tipo
substancialmente a priori, ao passo que seu status evidencial de segunda ordem
de um tipo principalmente emprico. Entretanto, esse tratamento s possvel se
aceitarmos a distino entre questes de primeira e segunda ordens acerca das
evidncias. Quando o status evidencial das intuies so de um tipo a priori depende parcialmente de como se define esse a priori, alm de o que as cincias
cognitivas podem nos dizer sobre os processos cognitivos subjacentes s intuies
de classificao.
Ele defende um sentido de evidncia ao qual denomina de indicador confivel, onde X evidncia de Y se e somente se X um indcio, ou indicador (bastante) confivel (da verdade ou existncia) de Y (GOLDMAN, 2010, p.4). Segundo esse
sentido de evidncia, aquelas entidades que constituiro evidncia so os estados
de coisas, na medida em que esses so comumente considerados como indicadores confiveis da verdade de uma dada proposio. Por exemplo, um termmetro
apontando 25C um indicador confivel de que a temperatura ambiente est em
25C. Mas e no caso dos estados mentais, como so qualificados segundo esse sentido? Ele sustenta que nem todos os estados mentais com contedos podem ser
considerados indicadores confiveis da verdade de seus contedos. Entretanto,
podem haver alguns deles, e dentre esses as intuies, ou ao menos alguma classe
adequada delas, que podem ser considerados indicadores confiveis da verdade
de seus contedos. Caso o sejam, ento podem ser qualificadas enquanto estados
evidenciais dentro do sentido indicador confivel de evidncia.
Obviamente, essa noo de evidncia segundo o critrio do indicador confivel est relacionada com a noo de confiabilidade de processos. Ou seja, os
processos que levam normalmente a um determinado estado de coisas frequentemente contribuem para seu status evidencial. No caso do termmetro, se soubermos que ocorreram eventos ou processos anteriores nossa leitura que tenham
distorcido ou prejudicado de algum modo o bom funcionamento do termmetro,
eles se tornam evidncia (de segunda ordem) de que a leitura atual do termmetro
uma evidncia frgil, ou sequer se contitui enquanto evidncia, da temperatura
ambiente. Assim, argumenta, o status evidencial de um detreminado tem pode
ser examinado ao se investigar a histria de sua gerao. Os processos causais fornecem uma espcie de evidncia de segunda ordem acerca do status evidencial
de primeira ordem de um determinado estado ou evento (GOLDMAN, 2010, p.6).
Se, portanto, as questes evidenciais de segunda ordem so decididas a posteriori,
como fica o status a priori do mtodo de casos? Qual o tipo de evidncia em que se
constituem as intuies advindas de tal mtodo?
322
Goldman mantm a ideia tradicional de que, ao menos nos casos mais favorveis (aqueles com alto ndice de acordo intuitivo), as intuies podem ser consideradas como evidncias bona fide para concluses de interesse filosfico. Por
outro lado, ele se afasta de uma posio mais tradicional e se aproxima de uma naGabriel Pereira Porto
Essa formulao remete obviamente posio original de Quine apresentada em seu artigo Epistemology Naturalized (1969), onde este descreve a epistemologia naturalista como um captulo da psicologia e, portanto, das cincias naturais, o qual estudaria uma relao de inputs e outputs envolvendo um fenmeno
Anlise Conceitual vs. Naturalismo Metodolgico
323
natural particular, ou seja, um sujeito humano fsico (Quine, 1969, p.82). Assim
compreendida, a epistemologia naturalista est claramente comprometida com a
metodologia das cincias naturais, visto que tal metodologia tem se mostrado h
muito o melhor meio de investigar os fenmenos naturais, e, sendo o conhecimento entendido simplesmente como mais um desses, torna-se evidente que a metodologia mais promissora para investigar o conhecimento aquela das cincias
naturais, isto , uma investigao emprica, fundamentalmente a posteriori.
Goldman se mostra bastante insatisfeito com essa descrio do naturalismo epistemolgico, e o principal motivo o de que nenhum ramo da cincia emprica, incluindo a psicologia, assume a tarefa (normativa) de especificar os critrios, as condies ou os padres de justificao e/ou conhecimento (GOLDMAN,
2002, p.25). Ele sustenta sempre um manifesto desejo de manter as questes da
epistemologia tradicional em voga, e o (NC) no parece deixar espao para que
se discuta justificao ou garantia de crenas. Sendo assim, ele nega essa descrio de epistemologia naturalista por ela ignorar alguns temas que parecem ser
distintivos da epistemologia.
A segunda forma de naturalismo epistemolgico radical que Goldman apresenta o chamado naturalismo empirista, o qual ele formula como do seguinte modo:
Toda justificao surge de mtodos empricos. A tarefa da epistemologia articular e defender esses mtodos de modo mais detalhado. (GOLDMAN, 2002, p.26)
Ao contrrio do (NC), o (NE) possui a virtude de abordar a natureza da justificao, assim como atribui adequadamente epistemologia a tarefa de clarificar
os mtodos epistmicos apropriados (GOLDMAN, 2002, p.26). Na medida em que
no se compromete em igualar a epistemologia com algum ramo da cincia, essa
descrio se mostra mais fraca do que o (NC), mas, ao mesmo tempo, se mostra
mais forte por possuir um compromisso mais inequvoco ao empirismo. Mesmo
que o (NC) indique a ideia de que o estudo da epistemologia deva ser emprico, no
faz qualquer meno a se toda justificao ou garantia tem origem por mtodos
empricos (GOLDMAN, 2002, p.26).
O problema evidente desse tipo de naturalismo epistemolgico, diz Goldman, que est longe de ser claro que uma epistemologia adequada deva sustentar
que toda crena garantida seja emprica. Entretanto, a negao de um empirismo
completo no exclui necessariamente a possibilidade de que algum defenda uma
epistemologia naturalista. Podemos sustentar uma posio naturalista em epistemologia sem que nos comprometamos com a ideia de que no h possibilidade de
qualquer outra forma de garantia de crenas que no seja emprica. E justamente
nesse ponto que Goldman apresenta o tipo de naturalismo epistemolgico que ele
mesmo endossa, que uma espcie de fuso de duas teses, a primeira dizendo
respeito s fontes genricas de garantia epistmica, e a segunda concernente prpria natureza do empreendimento epistemolgico. Tal perspectiva, a qual denomina naturalismo moderado, formulada do seguinte modo:
324
(a) Toda garantia ou justificao epistmica uma funo dos processos psicolgicos (ou talvez computacionais) que produzem ou preservam crenas.
(b) O empreendimento epistemolgico necessita de ajuda apropriada da cincia, especialmente a cincia da mente. (GOLDMAN, 2002, p.26)
325
326
dar, ou compreender) todas as propriedades remanescentes nos termos das propriedades fsicas fundamentais. Seu uso do termo sria no significa que autores
que buscam defender algum tipo de pluralismo mais radical, onde nenhum conjunto de propriedades pode ser tomado como mais fundamental metafisicamente, no
estejam fazendo um trabalho srio. Ao invs disso, ele usa o termo para denotar
uma posio a qual ele considera como sendo, em consequncia de maior reflexo,
obviamente verdadeira. Ele aponta que, por exemplo, a propriedade de densidade
pode ser compreendida a partir das propriedades distintas de massa e volume,
e, desse modo, haveria um sentido bvio no qual as propriedades de massa e volume so mais bsicas, e, portanto, aptas a explicar a propriedade de densidade.
Segundo sua abordagem, qualquer metafsico disposto a fazer uma metafsica sria inevitavelmente encarar, em algum momento, aquilo que ele chama de
o problema da localizao, isto , aquela tarefa de situar as propriedades remanescentes por entre as propriedades fundamentais. Utilizando constantemente do
exemplo do fisicalismo como uma metafsica sria, ele aponta que o fisicalista encara o problema de localizar as propriedades psicolgicas, semnticas e ticas dentre as propriedades fsicas, consideradas por eles as mais fundamentais. Normalmente, quando nos deparamos com um problema desse tipo, podemos escolher
uma alternativa mais simples e adotar uma postura eliminativista sobre qualquer
subconjunto que, presuma-se, seja composto por propriedades no-fundamentais,
como, p ex., quando um reducionista mais radical nega a existncia ou relevncia
das propriedades mentais no debate acerca do problema mente/corpo. Entretanto,
Jackson se afasta de qualquer tipo de eliminativismo e frequentemente se demonstra bastante realista acerca de propriedades psicolgicas, semnticas e ticas.
Um primeiro ponto a ser considerado para se fazer uma metafsica sria,
segundo ele, o de que devemos evitar aquilo que ele chama de atos de f. Esse
um dos pontos mais controversos e constantemente atacados da obra de Jackson.
Segundo sua viso, se a metafsica sria est comprometida com a explicao de
como coisas ditas em um vocabulrio so tornadas verdadeiras atravs de coisas
ditas em outro vocabulrio, importante ter em mos uma explicao de como as
coisas ditas nos dois vocabulrios esto interconectadas. Assim, aponta, aqueles
fisicalistas que no so eliminativistas sobre estados intencionais precisam dizer
algo acerca de como a descrio fsica de nosso mundo torna verdadeira a descrio intencional do mesmo. Caso contrrio, afirma, o realismo dos no-eliminativistas sobre os estados intencionais ser mais um ato de f do que qualquer outra
coisa (JACKSON, 1998, p.29). Um ato de f no sentido de que eles no teriam como
responder a algum que insistisse que sua viso de que uma explicao completa
da natureza de nosso mundo pode ser dada em termos puramente fsicos, sem
lanar mo de um vocabulrio intencional, precisamente a viso de que no h,
de fato, estados intencionais (idem). Ou seja, no h nada que possam dizer para
justificar serem chamados de realistas ao invs de eliminativistas acerca de estados intencionais.
Anlise Conceitual vs. Naturalismo Metodolgico
327
328
Spooky worlds.
Esclarecidos esses aspectos do fisicalismo conforme exposto por Jackson, podemos voltar-nos ao seu argumento de que, se o fisicalismo fidedigno em nosso
mundo, ento o modo como as coisas so fisicamente implica o modo como as coisas so psicologicamente ((JACKSON, 1998, p.25-26). Utilizando seu prprio exemplo, consideremos duas sentenas, e , onde a descrio completa da natureza
fsica do mundo real e inclui uma clusula de parada 7, anloga ideia de duplicao
mnima, a qual indica que nenhuma propriedade adicional est instanciada. De acordo com Jackson, se verdadeiro no mundo real, ento o tambm em todos os
mundos que so uma duplicata fsica mnima do mundo real. A outra sentena, ,
uma sentena verdadeira a qual descreve algum aspecto psicolgico do mundo real.
Sendo assim, se o fisicalismo (conforme definido por Jackson) verdadeiro, ento
tambm o em todas as duplicatas fsicas mnimas do mundo real. Por conseguinte,
qualquer mundo no qual verdadeiro tambm um mundo no qual verdadeiro, ou seja, implica (no sentido de determinar necessariamente) .
Com o intuito de traar com clareza a conexo entre sua proposta de metafsica sria com a anlise conceitual, ele busca responder a uma questo a qual
considera essencial para suas pretenses: Por que um compromisso com a tese
da implicao entre assuntos descritos em algum vocabulrio preferido e assuntos
descritos em vrios outros vocabulrios requer aos metafsicos srios que faam
anlise conceitual? (JACKSON, 1998, p.28). Uma resposta mais curta, segundo
ele prprio, seria a de que a anlise conceitual a prpria atividade de proceder
quando uma estria contada em um vocabulrio tornada verdadeira por outra
contada em algum vocabulrio alegadamente mais fundamental (JACKSON, 1998,
p.29). Tal atividade contaria como uma anlise conceitual, pois uma explicao
de um conceito por uma linguagem mais fundamental, como no caso de conhecimento sendo explicado como crena verdadeira e justificada, teria como intuito
sobreviver ao mtodo de casos possveis.
Stop clause.
329
relevantes para que se empreenda uma metafsica sria so aqueles que tomam
a forma de problemas de localizao e, conforme assinala Jackson, para solucionar qualquer problema de localizao precisamos estar aptos a distinguir o que
que ns estamos buscando localizar, ou seja, precisamos definir claramente qual o
assunto (objeto de estudo) que pretendemos localizar (JACKSON, 1998, p.28). Embora a metafsica verse sobre como o mundo , as questes que colocamos quando
fazemos metafsica esto enquadradas em uma linguagem. Assim sendo, precisamos prestar ateno ao que exatamente os usurios dessa linguagem querem dizer
atravs das palavras que empregam quando esto formulando suas questes.
8
9
330
...according to our ordinary conception, or something suitably close to our ordinary conception.
Folk theory.
assunto seja o de elucidar as varias situaes abrangidas por pores de linguagem de acordo com um ou outro usurio daquela linguagem, ou pelo senso comum
daquela linguagem, ela alheia de consideraes locais sobre qualquer linguagem
particular. Sendo assim, o foco da anlise conceitual de Jackson acerca dos casos
abrangidos, e no daquilo que abrange, a palavra per se (JACKSON, 1998, p.33).
Alm disso, embora o foco seja a elucidao das situaes possveis que so
abrangidas pelas palavras as quais ns usamos ao colocar nossas questes (sobre
a ao livre, conhecimento, a relao entre o fsico e o psicolgico,), isso no significa que devamos nos comprometer com a viso de que o critrio de identidade
conceitual seja uma espcie de co-extenso necessria. Podemos concordar que,
em um uso aceitvel do termo conceito, tringulo equilateral no o mesmo conceito do que tringulo equiangular, afora o fato de que cada caso abrangido pelo
primeiro abranja tambm o segundo. Considerando esses exemplos citados como
conceitos compostos, os conceitos constituintes equiangular e equiltero no so
necessariamente co-extensivos. Essa posio bastante semelhante, como o prprio Jackson assume, do modo como Carnap distingue o isomorfismo intencional
da sinonmia (JACKSON, 1998, 34).
Em segundo lugar, enfatiza, ele no est procurando evocar novamente o argumento com base no caso paradigmtico. Ou seja, no est defendendo que os
casos originais dos quais se aprende ou se adquire um conceito ou termo devam
enquadrar-se necessariamente naquele conceito ou termo. Pode-se ser apresentado a casos que se considere ter determinada caracterstica, e resolver, ou aprender,
ou ouvir falar, ou concordar, a usar T para os casos que possuem essa caracterstica,
isto , para usar T para essa caracterstica. Nada acerca desse procedimento implica
que os casos originais realmente tenham tal caracterstica. Alm disso, ns frequentemente aprendemos a usar um termo ao sermos apresentados a casos que nos
foram dados como aqueles aos quais o termo no se aplica, mas que naturalmente
nos sugerem os casos para os quais os termos se aplicam (JACKSON, 1998, p. 34).
Isso ocorre inclusive com termos tericos como cido, energia cintica, peixe, accia, os quais so em parte determinados pela melhor ou mais verdadeira
teoria na qual tais termos aparecem. Nesses casos, sugere, aps ns sabermos o que
nos diz a melhor teoria disponvel, no temos mais casos paradigmticos do termo.
Pode-se pensar que no estaramos aptos a dar condies necessrias e suficientes para a K-dade em tais casos antes que a teoria relevante esteja conosco.
Mas tudo o que se segue que precisamos declar-los em longas disjunes de mais
longas conjunes do tipo seguinte: x um peixe se e somente se (a melhor teoria
verdadeira da biologia diz que as propriedades importantes de, ou descendentes de,
ou explanatrias de, F1, F2, F3,..., so isso e aquilo, e x tem isso e aquilo) ou (a melhor
teoria verdadeira da biologia diz que as propriedades importantes de, ou descendentes de, ou explanatrias de, F1, F2, F3,..., so tais e tais, e x possui tais e tais) ou...,
onde, F1, F2, F3,... so as propriedades que ns inicialmente associamos como sendo
Anlise Conceitual vs. Naturalismo Metodolgico
331
um peixe (as propriedades dos exemplares). Ou, para abreviar, x um peixe sse x
tenha as propriedades importantes de, ou descendentes de, ou explanatrias de, F1,
F2, F3,..., de acordo com a melhor teoria verdadeira. (JACKSON, 1998, p. 35).
Ele afirma que a teoria de tipos naturais de Putnam e a explicao histrico-causal de Kripke sobre a referncia, eles prprios, revelam nossa teoria de senso
comum (JACKSON, 1998, p. 39). Lycan, por sua vez, afirma que aquilo o que Jackson significa por teoria de senso comum bem diferente daquele conjunto de lugares comuns10 de Lewis, assim como do modelo socrtico tradicional de condies
necessrias e suficientes. Ao invs disso, sustenta Lycan, Jackson parece significar
apenas um conjunto de crenas ou disposies cognitivas abrangendo um termo
que subjaz queles juzos intuitivos contidos no termo em questo (LYCAN, 2009,
p.66). Desse modo, embora no possa ser equiparado a um conjunto tradicional socrtico de condies analiticamente necessrias e suficientes, podemos dizer que a
teoria de senso comum de Jackson semelhante a uma condio conceitualmente
necessria e suficiente (LYCAN, 2009, p.66, nosso itlico).
No pretendemos ir muito fundo nessa discusso entre esses dois proeminentes filsofos, apenas procuramos esclarecer os motivos pelos quais Jackson
afirma existir apenas uma falsa oposio entre a teoria de senso comum e a teoria
histrico-causal de referncia dos termos tericos. Utilizando o exemplo do termo
gua, ele afirma que gua o que for que realmente tanto aquoso quanto aquilo
que estamos, ou alguns de nossos antepassados lingusticos esto, familiarizados
(JACKSON, 1998, p.39). No primeiro caso, ele lana mo dos lugares comuns acerca de gua, utilizando-se assim de um estilo Lewis-Ramsey-Carnap de referncia;
no segundo, procura satisfazer uma condio histrico-causal, na medida em que
a familiaridade em questo se sucede a partir do uso que ns (ou nossos antepassados lingusticos) fazemos do termo.
Desse modo, nos parece que essa falsa oposio entre as teorias de senso
comum e histrico-causal da referncia sustentada por Jackson to somente uma
tentativa de associ-las, no sentido de que a teoria histrico-causal passaria a ser
considerada como uma espcie de veredicto sobre a teoria de senso comum que,
10
332
No original, platitudes.
por sua vez, seria a fonte inicial de informaes sobre o termo em questo. Tal tentativa tambm um ponto crucial em sua argumentao a favor de que a anlise
conceitual (mtodo de casos) tem um papel preponderante no empreendimento
do metafsico srio e, alm disso, procura revitalizar a anlise conceitual como um
mtodo frtil e genuinamente filosfico na medida em que busca conciliar uma
posio aparentemente falibilista com elementos pretensamente a priori. Vejamos,
portanto, como ele apresenta essa conciliao entre os aspectos falveis e aqueles
a priori de sua anlise conceitual.
Segundo a explicao de Jackson, ao fazermos anlise conceitual de uma qualidade K qualquer, estamos procurando explicar quando algo conta ou no como K.
E, se estivermos interessados em explicar quando alguma coisa conta como K no
apenas para ns mesmos, mas para um pblico-alvo, ento o melhor seria enderear a questo de modo a que o que conta como K ser definido no pela minha prpria compreenso de K, mas por aquela do pblico-alvo, ou seja, pelo senso comum
deste. Aqui, novamente, ele faz duas ressalvas importantes. Em primeiro lugar, se
considerarmos que nossa audincia fosse composta por, p. ex., fsicos tericos, e
nosso assunto estivesse formulado nos termos locais da fsica terica, ento seriam as intuies e estipulaes desse subconjunto especial do senso comum que
devero realizar um papel central na anlise conceitual. Em segundo lugar, como
ele j havia enfatizado anteriormente, devemos estar preparados para fazer alguns
ajustes aos conceitos do senso comum, e isso pode envolver certa massagem limitada das intuies de senso comum (JACKSON, 1998, p.47).
Desse modo, a anlise conceitual ao estilo de Jackson possui claramente aspectos empricos, no sentido de que um fato emprico que usamos certo termo
para os tipos de situaes e particulares para os quais ns, de fato, o usamos, e
as concluses as quais ns chegamos sobre o assunto so falveis, o que se torna
latente quando pensamos nos casos de Gettier, pois esse mostrou que excelentes
analistas conceituais como Ayer e Chisholm se equivocaram no caso da palavra
conhecimento. Jackson aponta tambm que tal anlise conceitual de um tipo semelhante daquela feita por psiclogos cognitivistas quando investigam o conceito
de mais rpido nas crianas, ou de quando cientistas polticos investigam o conceito de socialista de diferentes eleitores, o que so evidentemente investigaes
empricas (JACKSON, 1998, p. 47).
Entretanto, quando falamos de uma anlise conceitual (e no de termos, proposies, etc.), esta deve dizer respeito, ao menos de algum modo, ao a priori. Desse modo, a questo principal a que devemos responder : em que sentido a anlise
conceitual no estilo de Jackson envolve aspectos a priori? A resposta consiste em
traar uma distino entre dois sentidos fundamentais nos quais um termo pode
ser pensado como sendo aplicado a vrias situaes (particulares, eventos,) possveis11. Em um primeiro sentido, podemos considerar diversas hipteses para as
11
Jackson atribui essa distino s ideias de Kripke sobre o necessrio a posteriori e escritos subsequentes sobre o tema tratados por autores como Pavel Tichy, Robert Stalkner, David Lewis, Martin
Davies, Lloyd Humberstone e David Chalmers.
333
No primeiro sentido, podemos considerar aquele estofo para o qual T se aplica em w, como sendo a extenso-R (real) de T em w, se considerarmos que w o
mundo real. Assim, podemos chamar a funo de atribuir, para cada mundo w, a
extenso-R de T nesse prprio mundo, a intenso-R de T. De outro modo, se considerarmos aquilo para o qual T se aplica em w, sendo w qualquer mundo contrafactual possvel, podemos cham-lo de a extenso-C (contrafactual) de T em w e, do
mesmo modo, consideramos a funo de atribuir, para um mundo w qualquer, uma
extenso-C de T naquele prprio mundo, como a intenso-C de T. No h ambiguidade sobre a extenso de um termo no mundo real, na medida em que a extenso-R
e a extenso-C no mundo real deve ser, evidentemente, a mesma. Alm disso, algumas palavras como, p. ex., quadrado, possuem sempre a extenso-r e a extenso-c
como idnticas e, do mesmo modo, a intenso-r e a intenso-c so a mesma, isto ,
as coisas para as quais ns podemos aplicar a palavra quadrado em um mundo,
considerando a hiptese de que este mundo o real, so as mesmas coisas para
as quais ns podemos aplicar a mesma palavra em um mundo ao qual consideramos apenas um mundo contrafactual. Entretanto, conforme nos evidenciou Kripke,
para muitas palavras, inclusive algumas aplicadas a tipos naturais como gua, o
caso no o to simples.
At 1750, diz Jackson, a palavra gua era simplesmente um designador rgido para o tipo comum de exemplares aquosos a que temos acesso, ou aos batizadores apropriados na nossa comunidade lingustica aos quais estamos familiarizados. Assim, continua, supondo que o mundo w o mundo real, aquilo para o
que o termo gua se aplica nesse mundo so os exemplares aquosos dele mesmo,
os quais apresentam um tipo K (H2O, XYZ, etc.). Em suma, ele toma a estria de
Kripke sobre a fixao de referncia e a aplica para qualquer mundo w sob a suposio de que este o mundo real, e assim ns adquirimos a extenso-r de gua
naquele mundo. Entretanto, sua teoria ainda mais audaciosa.
Se estivermos interessados em saber o que a palavra gua denota em qualquer mundo, sob a hiptese de que este apenas um mundo contrafactual, afirma
Jackson, a resposta com certeza H2O. E isto simplesmente porque o estofo aquoso
do qual temos conhecimento no mundo real H2O, e gua um designador rgido
para o que for que seja o estofo aquoso no mundo real (JACKSON, 1998, p. 49).
Assim sendo, para ele, a extenso-r da palavra gua em um mundo qualquer o
estofo aquoso ao qual estamos familiarizados naquele mundo, e a extenso-c de
12
334
Actual.
Quando a extenso-a e a extenso-c de um termo diferem em alguns mundos, isto , quando ele um termo bidimensional, h uma diferena crucial entre
o status epistmico da extenso-a de um termo e sua extenso-C. Para saber a
extenso-c de um termo, precisamos conhecer algo sobre o mundo real. Embora
compreendssemos a palavra gua antes de 1750, no conhecamos sua extenso-c em outro mundo qualquer que no o real. importante notar que Jackson
no est falando da essncia de algo o qual nossas palavras denotam, mas to
somente que, a fim de alcanar o que elas denotam em um mundo contrafactual,
temos que conhecer algo sobre as relaes entre o mundo contrafactual e o mundo
real, conhecimento que ns s alcanamos aps descobrir a natureza subjacente
quela palavra como, por exemplo, o conhecimento de que no mundo real H2O desempenha o papel de aquosidade.
Poderia ser dito tudo que h para saber sobre um mundo contrafactual w
como ele em si mesmo, mas, at que conheamos algo sobre o mundo real, a saber, o que desempenha o papel aquoso nele, seramos incapazes de dizer o que seria a gua em w. Ao contrrio, ns conhecemos a extenso-r de gua em qualquer
mundo, pois sua extenso-r no depende da natureza do mundo real. A ignorncia
acerca do mundo real no importa para o conhecimento acerca das extenses-r das
palavras. Pois a extenso-r de T em um mundo w a extenso de T em w dado que
w o mundo real, e assim no depende de quando w ou no, de fato, o mundo
real. Ou, em outras palavras, o conhecimento da intenso-r de T no requer conhecimento da natureza do mundo real. Em contraste, de um modo geral, o conhecimento das intenses-c requer que conheamos os fatos relevantes sobre o mundo
real. (JACKSON, 1998, p. 50)
335
336
Consideraes Finais
Como vimos, o naturalismo epistemolgico de Goldman bastante excepcional, diferente e por vezes divergente de outras posies epistemolgicas ditas naturalistas. Podemos dizer que a posio de Goldman se enquadra na tese de continuidade, na medida em que defende a possibilidade de importantes contribuies
advindas das cincias empricas e sociais para o empreendimento epistemolgico,
ao mesmo tempo em que defende uma autonomia da filosofia enquanto possuidora de uma metodologia prpria e igualmente importante. Talvez o ponto mais
delicado da posio de Goldman em relao a uma reconciliao entre o naturalismo e a anlise conceitual sua preocupao em manter o apriorismo como uma
parte importante do empreendimento epistemolgico. Por outro lado, a normatividade epistmica, normalmente considerada como ponto crucial dessa reconciliao, pode ser compreendida mesmo dentro de um escopo naturalista mais radical
(como, p. ex., a posio mais tardia de Quine) 13.
Jackson, por sua vez, tambm defende uma espcie de continuidade entre
a anlise conceitual e algum tipo de naturalismo, na medida em que sua anlise
se constitui de duas etapas: a primeira, que ele considera a priori, aquela onde
analisamos os conceitos do senso comum com o intuito de definir com clareza
nosso conceito-alvo, ou seja, aquilo que conta como conhecimento, livre-arbrio,
etc.; posteriormente, procuramos na descrio que julgamos mais adequada da realidade aqueles ingredientes que iro ou no satisfazer os papis atribudos aos
conceitos-alvo. Entretanto, na primeira etapa, Jackson parece atribuir ao contedo
dos conceitos fatos comportamentais ou disposicionais acerca dos sujeitos cognoscentes. Uma vez que tais fatos parecem no ser to facilmente acessveis atravs de
mtodos puramente a priori de anlise conceitual como ele pretende sustentar14, o
status a priori da anlise assim empreendida parece se enfraquecer.
Defendemos a tese de que ambas as propostas de reconciliao no se mostram totalmente satisfatrias, na medida em que, de uma forma ou de outra, acabam corrompendo, de uma forma ou de outra, algum aspecto da anlise conceitual
tradicional, modificando a sua principal caracterstica que a de ser uma metodologia puramente a priori (no sentido tradicional) de investigao filosfica, incorporando na anlise conceitual algum tipo de apelo s informaes cientficas.
337
Referncias
AHLSTROM, Kristoffer. Intuitions in Epistemology: Towards a Naturalistic Alternative.
Studia Philosophica Estonica 2:15-34, 2009.
DUTRA, L. H. Normatividade e Investigao. In: Principia, vol. 3, Florianpolis, 1999, Editora da UFSC.
GOLDMAN, A. I. A Priori Warrant and Naturalistic Epistemology. In: James Tomberlin
(ed.), Philosophical Perspectives, vol. 13, pp. 1-28 (1999).
_____. Epistemology and Cognition. Cambridge: Harvard University. Press, 1986.
_____. Foundations of Social Epistemics, Synthese 73: 109-144 (1987).
_____.Philosophical Naturalism and Intuitional Methodology. (Romanell Lecture), Proceedings and Addresses of the American Philosophical Association, pp. 115-150 (2010).
JACKSON, Frank. From Metaphysics to Ethics: A Defence of Conceptual Analysis. Clarendon
Press, 1998. 174p
LYCAN, William G. Serious Metaphysics: Frank Jacksons Defense of Conceptual Analysis. In:
RAVENSCROFT, Ian. Minds, Ethics, and Conditionals: Themes from the Philosophy of Frank
Jackson. 2009, Oxford University Press. 488p
338
* Ps-Doutor em Filosofia
e professor Associado do
Programa de Ps-Graduao em tica e Epistemologia da UFPI.
Resumo
Karl Raimund Popper um dos mais importantes filsofos do sculo XX. Sua
contribuio maior est na reflexo que ele faz sobre a cincia. Sua obra
bastante vasta, mas mantm relao entre as partes, bem como uma coerncia interna. Abrangendo diversas reas do conhecimento Popper, alm das
cincias naturais estuda a histria, a poltica, sobretudo o marxismo, a psicanlise e a neurocincia. O pensamento popperiano referncia nas discusses sobre o status epistemolgico da cincia. Os tericos que abordam estas
discusses esto, sempre, em dilogo com Karl Popper sejam concordando
ou discordando com ele. O problema da verdade algo que sempre inquietou
os filsofos. Aproximadamente podemos classificar as teorias da verdade em
cinco. So elas teoria da verdade por correspondncia, teoria consensual da
verdade; teoria da verdade por coerncia; teoria pragmtica da verdade e,
por ltimo, a teoria deflacionista da verdade. O objetivo do presente trabalho
investigar como o filsofo Karl Popper trata a questo da verdade nas suas
reflexes. O estudo envolve anlise das principais obras de Popper como Lgica da Pesquisa Cientfica, Conjecturas e Refutaes, O Conhecimento Objetivo,
Sociedade Aberta e Seus Inimigos (volume I e II), A Misria do Historicismo,
O Mundo e o Seu Crebro e Os Ps-Escritos Lgica da Descoberta Cientfica.
Palavras-chave: Karl Popper; Teoria da Verdade; Filosofia da Cincia.
339
Luiz Henrique Dutra, na obra Verdade e Investigao o problema da verdade na teoria do conhecimento, pgina 9, nos diz: A verdade um conceito que est
nos prprios fundamentos da epistemologia e da filosofia da cincia, enquanto
disciplinas que estudam o conhecimento. No mesmo texto ele vai mais adiante e
afirma: Ela mesmo essencial para a compreenso comum do conhecimento e da
investigao. (DUTRA, 2001, p.9).
Dutra constata, porm, que pouco trabalho terico tem sido escrito sobre a
verdade. Ele afirma: No que diz respeito s teorias da mente e s teorias da verdade, pouca literatura especfica tem sido produzida. (DUTRA, p.10). Isto justifica,
ento, mais pesquisa e mais estudo sobre a questo da verdade.
Entre os pensadores que desenvolveram teorias da verdade por correspondncia podemos destacar Aristteles e Alfred Tarski.
No livro Delta da sua obra conhecida como Metafsica, Aristteles afirma que
verdade dizer daquilo que e daquilo que no , no ; j falsidade seria dizer
daquilo que , no e daquilo que no , .
Ora o que Aristteles quer dizer que verdade quando aquilo que est sendo dito na proposio corresponde ao objeto abordado nela. E falsidade quando
h um desacordo entre o que foi dito na proposio e o objeto tratado nela.
340
Outro pensador que estudou o problema da verdade foi Alfred Tarski, lgico
polons que emigrou para os Estados Unidos, onde desenvolveu grande parte de
Gerson Albuquerque de Araujo Neto
sua carreira. Nos anos 30 do sculo XX, ele publicou o texto O Conceito Semntico
de Verdade. Neste texto Taski afirma que a proposio A neve branca verdade
se e somente se a neve branca.
Guiraldelli, no prefacio da obra Ensaios sobre a Verdade, de autoria de Donald Davidson (2002), na pgina 13, apresenta um esquema para as teorias da verdade por coerncia e teoria da verdade pragmtica:
S verdadeira sse S um membro de um conjunto de crenas coerente internamente;
S verdadeiro sse e provvel, ou verificvel em condies ideais, o que poderamos alcanar, que idealmente, no final da investigao;
S verdadeiro sse S e til de se acreditar.
Outro filsofo contemporneo que estudou a questo da verdade foi Donald Davidson. Em diversos artigos publicados em peridicos internacionais Davidson tratou do tema. Entre estes artigos pode-se destacar Inquires into Truth
and Interpretation; The Strutucre and Contento of Truth e The Folly of Trying
to Define Truth
O filsofo Americano Hilary Putnam um dos filsofos que investiga a racionalidade e a formao desta no problema da verdade.
Teoria da Verdade na Filosofia de Karl Popper
341
Tarski
Popper (1975) afirma que adota a teoria da verdade de Tarski. Na pgina 51
de sua obra Conhecimento Objetivo: Aceito a teoria do senso comum (defendida e
aprimorada por Alfred Tarski) de que a verdade a correspondncia com os fatos
ou a realidade.
Ns tambm vemos a cincia como a busca da verdade, e pelo menos desde Tarski, j no temos medo de diz-lo. (POPPER, 2010, p. 187). Pois segundo
Popper no incio apresentava suas ideias da sua filosofia da cincia sem abordar
a questo da verdade. Segundo os estudiosos da obra de Taski este no definiu
verdade. Que um equvoco classific-la como correspondentista. Outros ainda,
que Tarski est a tratar de linguagens formais e no da linguagem natural. Contudo
parece que Popper tinha conscincia disto, pois afirma: Aceito a teoria do senso
comum (defendida e aprimorada por Alfred Tarski).
O primeiro artigo de Tarski foi O Conceito de Verdade nas Linguagens Formalizadas. Foi publicado em 1933. Em 1944 ele publica A Concepo Semntica
de Verdade e os fundamentos da semntica. Sendo o primeiro mais tcnico e mais
difcil de leitura para um leitor no conhecedor de lgica.
O primeiro texto inicia com Tarski enunciando que o objetivo do texto uma
definio materialmente adequada e formalmente correta da expresso sentena
verdadeira. (TARSKI, 2007, p. 20).
O esquema T de Tarski pode assim ser apresentado:
Segundo Mortari e Dutra Tarski claramente reticente quanto possibilidade de extenso de seus mtodos para o domnio da linguagem natural. (TARSKI,
p. 12). Davidson critica Tarski quanto a demarcao entre uma linguagem formalizada e a linguagem natural.
Teoria da Redundncia
342
Fred Ramsey afirma que verdadeiro redundante, pois dizer que verdade que p equivalente a dizer p (HAACK, 2002, p. 129). Para Ramsey os prediGerson Albuquerque de Araujo Neto
Popper e Tarski
Popper vai alm acrescenta que estas so em uma linguagem L1 (por exemplo, o alemo) a respeito da qual podemos falar desembaraadamente em outra
linguagem Lm, tambm chamada metalinguagem. (POOPER, 1975, p. 51-52).
Popper reclama ser incompreendido e criticado por sua teoria da verosimilitude. Seus crticos no teriam entendido seus escritos. Pensariam que Popper teria tentado estabelecer um clculo para trabalhar um grau de verosimilitude. No
entanto, ele nega esta pretenso. Na pgina 64 do livro Conhecimento Objetivo ele
Teoria da Verdade na Filosofia de Karl Popper
343
afirma: Certas pessoas tem imaginado que meu alvo era algo como a exatido ou a
preciso... que eu esperava encontrar uma funo numrica que se pudesse aplicar
a teorias e que nos dissesse, e, termos numricos, qual a sua verossimilitude (ou
pelo menos seu contedo de verdade; ou talvez seu grau de corroborao).
Estamos vendo que a preocupao e tratamento que Popper dar a questo
da verdade coerente com o restante de seu pensamento. E que o problema da
verdade ocupa um lugar importante dentro do pensamento popperiano. Popper
trata a questo da verdade com cuidado e procura harmoniz-la com o restante do
seu pensamento.
Referncias
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344
limites epistmicos:
conhecimento e angstia
intelectual
Giovanni Rolla*
* Mestrando, UFRGS.
GT-Wittgenstein
Resumo
Apresentamos a noo de limites epistmicos em On Certainty, as ltimas
notas de Wittgenstein. Essa noo entendida a partir das assim chamadas
proposies dobradias cuja aceitao condiciona a possibilidade dos nossos inquritos racionais e d ar a uma angstia intelectual, precisamente, a
descoberta de que a posse do nosso conhecimento depende de que as nossas
certezas estejam certas, o que no podemos nos assegurar.
Palavras-chave: Wittgenstein, Moore, proposies dobradias, certeza, conhecimento
345
so examinadas. Assim como Kant, Wittgenstein observa que os nossos limites condicionam a possibilidade das nossas conquistas cognitivas sem, contudo, deixar de
notar que a dificuldade dar-se conta da falta de fundamento do nosso acreditar
(OC, 166). O desafio que pretendo encarar aqui , diante do reconhecimento e da
aceitao da nossa finitude epistmica, mostrar como os nossos limites condicionam a possibilidade do nosso conhecimento e como podemos nos dar conta da
falta de fundamento do nosso acreditar.
346
Giovanni Rolla
nas leituras de On Certainty (e tambm por isso tornou-se conhecida como neo-mooreanismo)4, pois, na fase madura da filosofia de Wittgenstein, o significado
de um conceito estabelecido pelo seu uso (analisar um conceito diferentemente
do uso que fazemos dele seria fazer com que a linguagem sasse de frias). Ora,
como o uso do conceito de conhecimento, em atribuies auto-referenciais ou a
terceiros (como eu sei que..., ele sabe que...), implica que aquele que atribui conhecimento cumpra com uma demanda justificativa, ento o significado desse conceito no pode prescindir de uma condio reflexiva a chamada terceira condio
da anlise tripartite do conceito de conhecimento, a saber, de crena verdadeira
e justificada. a isso que apontam algumas das passagens em que Wittgenstein
examina e descreve nossos jogos de linguagem epistmicos: Nesses casos [em que
o sujeito diz que sabe que N.N est em casa], portanto, o sujeito diz eu sei e menciona como sabe, ou ao menos como pode faz-lo. (OC, 484). Eu sei, eu digo para
algum, e aqui h uma justificativa. (OC, 175).
Um sujeito diz eu sei quando est pronto para oferecer justificativas/motivos convincentes [compelling grounds]. Eu sei relaciona-se com a possibilidade de demonstrar a verdade. Se algum sabe de algo ou no pode vir luz,
assumindo que ele esteja convicto disso. (OC, 243)
4
Essa a interpretao de Pritchard (2002a, 2002b, 2005) e em linhas gerais representa uma interpretao epistemicista das observaes de Wittgenstein. De acordo com essa leitura, ns conhecemos
as proposies dobradias (ou podemos conhec-las). Essas proposies so, como veremos a seguir,
descritivas e contingentes, mas realizam um papel de reguladoras das nossas prticas. A grande vantagem dessa leitura manter a validade do princpio de fechamento: segundo essa leitura, se um
sujeito sabe uma proposio qualquer e sabe que ela implica uma proposio como as de Moore
(digamos, que a Terra existe h muitos anos), ento ele sabe essa proposio.
5
Para uma teoria causal do conhecimento, veja Goldman (1967).
347
Se a sua prova fosse: [sei que] em tal-e-tal parte da Inglaterra h uma vila
chamada assim-e-assado, logo o mudo exterior existe, seria perfeitamente concebvel que um interlocutor se levantasse na audincia de Moore e pusesse em
dvida a verdade da sua premissa, e essa dvida seria inteligvel mesmo que Moore
houvesse atribudo um alto grau de confiana evidncia em favor da sua premissa como ele de fato faz nas premissas de sua prova, alegando estar convicto
de que havia duas mos diante de si. Em oposio a uma aceitao compartilhada, a atribuio individual de alto grau de confiana a uma evidncia caracteriza o
que Wittgenstein chama de certeza subjetiva (Cf. OC, 194), e um erro tomar essa
modalidade de certeza como uma justificativa para a posse de conhecimento, pois
pouco importa a minha convico na crena que mantenho se ela verdadeira
e justificada, eu sei, ao passo que, se ela no , eu sou apenas um cabea-dura.
Moore no poderia, ento, avanar em seus propsitos por meio de uma alegao
de conhecimento sobre tal-e-tal lugar da Inglaterra com o qual ele est familiarizado, porque o fato descrito por essa alegao no amplamente compartilhado, ou,
mais precisamente, aceito por todos ns. Contrariamente, no momento da sua conferncia, a possibilidade de dvida acerca das suas premissas parece pouco inteligvel e dependeria seguramente de um exerccio retrico como a construo de um
cenrio ctico (e se fssemos crebros encubados...), caso contrrio, a hiptese
de que naquele momento poderia no haver duas mos diante de todos pareceria
apenas remota (cf. OC, 117).
348
6
Com efeito, Moore chegou a asseverar, na sua Defesa do Senso Comum (1959), que ele tem razes em
favor das proposies acerca das quais estamos mais certos, embora ele no possa individuar essas
razes. Ele escreve: Se, por exemplo, eu de fato sei que a Terra existiu por muitos anos antes do meu
nascimento, eu certamente sei disso apenas porque eu soube outras coisas no passado que foram
evidncias para isso [...]e eu certamente no sei exatamente que evidncia era. (MOORE, 1959, p. 44).
7
Expressamente: se pertence descrio de um jogo de linguagem, ento pertence lgica (OC,
628). Veja tambm os aforismos 56 e 82.
Giovanni Rolla
A ideia , portanto, que proposies como aqui h duas mos (em condies
ideais de percepo), a Terra existe h muito tempo antes do meu nascimento, eu
nunca estive muito longe da superfcie da Terra, nas condies e na poca da prova
e da defesa de Moore, parecem desfrutar de um carter pblico e objetivo que as
pe alm da dvida, distinguindo-as das demais proposies que descrevem estados de coisas possveis e que esto sujeitas dvida e justificao. Assim sendo,
h algo de especial nas proposies escolhidas por Moore, e no exagero afirmar que o empenho de Wittgenstein em On Certainty resume-se a descobrir o que
(e a destrinchar as implicaes desta descoberta) faz com que essas proposies
estejam alm da dvida, da justificao e se o conceito de conhecimento compreendido, como eu sugiro que seja para Wittgenstein, como crena verdadeira e
justificada para alm do nosso alcance cognitivo.
2. Ora, se as proposies da prova e da defesa de Moore no ganham seu carter distinto pela atribuio de uma certeza subjetiva, e sim porque elas so aceitas por todos, razovel perguntar, ento, no que consiste sua aceitao pois, se
elas no podem ser justificadas, no como se pudssemos oferecer razes em seu
favor. A ateno aos nossos jogos de linguagem epistmicos esclarecedora quanto
a isso e revela pelo menos duas coisas: primeiro, que a aceitao dessas proposies consiste no fato perfeitamente contingente de que assim que agimos, isto ,
que elas sejam usualmente indubitadas no curso dos nossos inquritos racionais
apenas o modo como atualmente procedemos. Dessa forma: O nosso no duvidar
[de fatos como que a Terra existe h mais de cem anos] simplesmente a nossa
maneira de julgar e, portanto, de agir. (OC, 232).
349
(iii) Meu nome G.R.. Essa uma proposio com cuja verdade eu me familiarizei durante a vida e, embora no seja aceita por todos os seres humanos, certamente o por aquelas pessoas que me conhecem ao menos superficialmente.
porque eu aceito a verdade dessa proposio que eu posso responder quando sou
chamado, assinar uma lista de presena ou um documento qualquer. Se, contudo,
eu duvidasse de que meu nome G.R., o nome figurando no topo deste texto seria
uma evidncia de qu? De que alguma outra pessoa, que eu no sei se sou eu, escreveu estas palavras? Como eu poderia seguir minha vida prtica se no tomasse
isso como certo?
A noo de normatividade em jogo, pois, a seguinte: as proposies que descrevem aqueles fatos de que estamos mais certos regulam os nossos exerccios racionais, determinando o que pode servir de evidncia a favor ou contra proposies
genuinamente empricas. Duvidar da verdade daquelas proposies inviabilizaria a
prtica dos nossos exerccios racionais, portanto, prejudicaria a prtica da prpria
racionalidade: aqui, uma dvida pareceria arrastar tudo consigo e submergi-lo no
caos diz Wittgenstein dramaticamente (OC, 613). Nesse aspecto, a presente interpretao inteiramente concordante com a leitura normativista de Coliva:
350
Isso [lanar dvida sobre as nossas certezas] nos privaria das prprias prticas [racionais] e, portanto, de todas as normas epistmicas. Consequentemente, isso nos privaria da prpria noo de racionalidade epistmica, que
constitutivamente depende dessas prticas. (COLIVA, 2010, p. 132).
Giovanni Rolla
Em resumo, o modo como no duvidamos de certas proposies no apenas uma questo pragmtica para Wittgenstein, mas uma atitude que estabelece
as normas dos nossos exerccios racionais. Nessa medida, a certeza uma atitude
que possibilita as nossas conquistas cognitivas, no sentido de que as crenas verdadeiras que obtemos justificadamente e que com isso se candidatam ao ttulo de
conhecimento dependem de que tomemos determinados fatos como alm da dvida e da justificao. Vimos, portanto, que julgar sem duvidar de certas proposies
(o que caracteriza o modo como agimos) confere a estas o carter de certeza, cuja
aceitao a condio de possibilidade dos nossos inquritos racionais. Minha sugesto tomarmos essas observaes, que servem de esclarecimento da lgica das
nossas investigaes (no apenas) cientficas, como a classificao de um novo tipo
proposies, aquelas acerca das quais estamos mais certos, para que possamos,
ento, compreender o modo como as nossas certezas constituem nossos limites
epistmicos e do ar nossa angstia intelectual.
3. Como a histria da filosofia esforou-se em sedimentar, proposies podem ser analticas ou sintticas, cognoscveis a priori ou a posteriori, e seu valor
de verdade pode ser necessrio ou contingente. Para que possamos entender claramente as proposies que regulam e condicionam a possibilidade dos nossos
inquritos, devemos olh-las sob a luz de cada uma dessas distines para, ento,
distingui-las e classific-las, finalmente, como proposies dobradias.
Em primeiro lugar, lembremo-nos de que essas proposies descrevem fatos: que a Terra existe h muitos anos antes do meu nascimento, que eu nunca
andei na superfcie da Lua, que meu nome G.R., e assim por diante de modo
que no podem ser consideradas proposies analticas. No entanto, como eu
enfatizei, elas no ocorrem nas nossas prticas epistmicas como descries de
fatos, mas circunscrevem-nas como normas, sem que digam, contudo, como devem ser conduzidos nossos inquritos, pois em uma proposio dobradia no
vemos a ocorrncia de um operador deontolgico, como em voc deve crer que
a Terra existe h muito tempo. Logo, a primeira coisa que devemos ter em mente
: elas no so analticas, pois so descritivas de estados de coisas possveis no
obstante a sua normatividade.
limites epistmicos: conhecimento e angstia intelectual
351
Em segundo lugar, parece indefensvel que, se h um conjunto de proposies que possam ser conhecidas a priori, as dobradias constem neste conjunto.
Elas certamente no compartilham a distino epistmica de que, por exemplo, o
Cogito cartesiano goza. Complementarmente, notemos que, se a aceitao da verdade das dobradias condiciona a possibilidade de inquritos racionais (compreendidos como prticas em que se busca obter justificao para crer em proposies verdadeiras), e se Wittgenstein endossa uma variao de internalismo epistemolgico
que, no detalhe, mostra-se idntica tradicional tese KK, segue-se que as dobradias no podem ser conhecidas tampouco a posteriori9. No tom exegtico que eu venho assumindo, ento, as proposies dobradias so simplesmente incognoscveis.
Em terceiro lugar, no podemos deixar de passar em revista uma caracterstica fundamental acerca do modo como agimos e, por conseguinte, das proposies
acerca das quais estamos mais certos: a sua contingncia. A nossa agncia racional
perfeitamente aberta a mudanas e adaptaes, e, se o nosso modo de agir que
confere certeza s dobradias, segue-se que a sua presena no distinto hall de normas epistmicas tambm contingente. Tomemos como exemplo uma proposio
que, poca de Moore, era absolutamente indisputvel e fazia, pois, parte das nossas certezas: nenhum homem nunca esteve na Lua. Se, no meio de um inqurito
cientfico realizado antes de 1969 que investigasse a superfcie lunar por meio de
telescpios, fosse levantada a hiptese de que um homem poderia ter cavado as
crateras que podemos observar da Terra, ningum a teria compreendido, ela no
faria sentido. No entanto, depois da chegada dos tripulantes de Apollo 11 Lua, o
fato descrito pela dobradia em questo falso, de modo que ela no uma proposio em que ainda podemos apoiar nossos inquritos. Wittgenstein est plenamente ciente de que o valor de verdade das proposies dobradias contingente,
assim como o seu prprio carter de dobradia:
352
Poder-se-ia imaginar que algumas proposies, da forma de proposies empricas, fossem endurecidas e funcionassem como canais para tais proposies empricas que no fossem endurecidas, mas fluidas, e que essa relao
se alterasse com o tempo, em que proposies fluidas endurecessem e proposies endurecidas tornassem-se fluidas. (OC, 96)10.
Giovanni Rolla
A mitologia pode mudar para um estado de fluxo, o leito do rio dos pensamentos pode desviar-se. Mas eu distingo entre o movimento das guas no leito do
rio e o desvio do leito ele mesmo; embora no haja uma diviso ntida de um
para outro. (OC, 97).
353
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354
Giovanni Rolla
* Doutora.
problema das quatro cores (P4C), i. e., o de saber se qualquer mapa pode ser
colorido com apenas quatro cores sem que nenhuma regio adjacente compartilhe a mesma cor, que estimulou trabalhos de matemticos importantes ao longo de mais de 120 anos, foi divulgado enquanto conjectura matemtica
por intermdio de Augustus de Morgan no mesmo ano em que foi formulado, 1852,
por F. Guthrie.1 A soluo do P4C, a prova do Teorema das Quatro Cores (T4C), foi
H registros de cartas, datadas de 1852 e 1853, nas quais De Morgan discute a ento denominada
Conjectura das Quatro Cores, bem como uma resenha do livro de William Whewell, The Philosophy
of Discovery, publicada em 1860, na qual De Morgan menciona a conjectura. Para detalhes acerca da
histria da formulao e subsequentes tentativas de soluo do problema cf. Fritsch & Fritsch (1998)
e Saaty & Kainen (1986).
1
355
publicada por K. Appel e W. Haken em 1977, num artigo dividido em duas partes. A
segunda delas contou com a colaborao de J. Koch, que escreveu o programa que
executou as verificaes necessrias para a prova de um lema chave da prova do
T4C. Essa publicao considerada um marco na histria recente da matemtica,
na medida em que introduz do uso macio de computadores em procedimentos
matemticos de prova.
Apesar de ter sido mencionado por G. Kreisel (1977) em um artigo do mesmo ano da publicao da prova, pode-se dizer que a cidadania filosfica do T4C
foi adquirida atravs de um artigo publicado por T. Tymoczko (1979). A principal
ideia apresentada ali a de que a prova do T4C, construda com o inevitvel aparato computacional, foraria a uma reviso do conceito tradicional de prova matemtica. O presente trabalho consiste numa descrio esquemtica da prova do
T4C, seguida da apresentao do que denominanos o argumento da introduo da
experimentao na matemtica via prova do T4C, de Tymoczko. Na segunda parte,
mostraremos a relevncia da distino entre provas simpliciter, provas formais e
provas assistidas por computador, inspirada nas discusses em torno da concepo de prova de Oswaldo Chateaubriand, para a anlise daquele argumento de Tymoczko, um dos pontos principais do debate que objeto de nossa investigao.
356
4
No sentido da incorporao de recursos grficos como partes constitutivas de provas. Para uma
ideia geral acerca de provas heterogneas, instanciada em exemplos da geometria euclideana, pode-se informar em Lassalle Casanave (2012).
5
Em realidade essa crtica foi formulada de modo mais explcito quando os filsofos entraram em
cena. Para uma abordagem sociolgica da construo da prova cf. MacKenzie (2001).
357
Quando um programa escrito, usualmente tenta-se aperfeio-lo por tentativa e erro. O programa executado de muitas maneiras e, quando encontrados, bugs so removidos. H, entretanto, uma preocupao crescente de que
tais mtodos indutivos para testar programas no sejam suficientes, especialmente quando podem ocorrer grandes danos resultantes do mal funcionamento dos programas (...) claro que uma resposta simples e tradicional
questo acerca da diferena [entre mtodos indutivos e dedutivos] que
uma prova dedutiva garante a verdade do que provado, enquanto uma prova
indutiva no o faz. Em particular, se um programa provado correto, ento
ele correto; assim ele trabalha como deveria e qualquer mal funcionamento
depende do hardware, no do programa, enquanto se o problema for provado
apenas indutivamente, tal garantia no existe. (PRAWITZ, 2008, p. 81)
358
6
Entre la retrica y la dialectica (LASSALLE CASANAVE, 2008), acerca da concepo de prova de
Oswaldo Chateaubriand que, para Lassalle Casanave, pode ser legitimamente compreendida da
perspectiva da retrica e da dialticas aristotlicas, uma vez que reforam a ideia de que a realizao
das provas depende do grau de familiarizao dos auditrios com os conceitos e mtodos implicados (aspecto retrico da auditrio-dependncia) e da pressuposio de que existe um auditrio de
experts (aspecto dialtico).
7
Vale observar que o teorema das quatro cores pode ser formulado do ponto de vista da topologia
ou da teoria dos grafos. Saaty e Kainen observam que h literalmente dezenas de variaes na conjectura das quatro cores, que modificam sua formulao da colorao de vrtices para a colorao de
arestas, modificando vrtices do mapa, resolvendo equaes diofantinas, encontrando as razes de
polinmios, e assim por diante. (SAATY & KAINEN, 1986, p. 99)
simples que o teste de casos pode ser feito em nossas cabeas ou pode, no outro extremo, ser to extenso e/ou complicado que impossvel de ser levado
a cabo sem o auxlio de um computador. (SWART, 1980, p. 699)
O P4C, entretanto, costuma ser considerado como o advento mesmo da teoria dos grafos, uma vez que definies de conceitos e procedimentos prprios
disciplina resultaram das tentativas de resolv-lo, ao longo de mais de um sculo.
Swart parece cometer, aqui, uma circularidade: apesar do uso ineliminvel do computador, a prova do T4C como qualquer outra prova em teoria dos grafos, mas
seu padro ou modelo advm das tentativas de soluo do problema ele mesmo...
Alm disso, Appel e Haken defenderam-se das acusaes quanto aos programas no terem sido formalmente verificados apostando na legitimidade da verificao indutiva da no existncia de bugs (erros). Quanto a isso, e tambm
deselegncia da qual foi acusada a prova, afirmam (em entrevista):
Em uma prova puramente matemtica e engenhosa como a do ltimo teorema de Fermat... algo relativamente simples pode ser ignorado, e isso pode
destruir tudo. A nossa muito mais primitiva, e no h nenhuma grande ideia
engenhosa, apenas coisas tcnicas. Mas o nmero de conjuntos inevitveis
to grande e precisamos apenas de um. E se h um erro, um erro tcnico em
algum deles, podemos produzir outro conjunto inevitvel de configuraes
redutveis. impossvel que um bug num programa ou um erro no trabalho
feito mo destrua isso8. (MacKENZIE 2001, p. 141)
A ltima afirmao pode soar bastante improvvel afinal, o que nos impediria de pensar que o programa pode ter fornecido um resultado completamente
diferente do correto, unicamente devido a um bug no corrigido? O problema
que, no caso especfico do programa utilizado na prova do lema em questo, esse
resultado completamente diferente sempre podia ser controlado, de modo que
o medo de erro por trs da pergunta pode ele tambm ser dominado. A interao
homem-mquina na determinao do algoritmo de construo do conjunto inevitvel de configuraes redutveis9, o dilogo com o computador, consistia em
modificar ligeiramente o algoritmo que gerava o conjunto inevitvel de configura-
Esse mais um aspecto relevante da prova do T4C nas disputas filosficas em torno da mesma: a
ocorrncia de erros. Todos os erros encontrados eram tipogrficos ou de cpia e no de qualquer
bug nos programas. Eles foram descobertos ao longo da dcada de oitenta por dois estudantes independentes da equipe de Appel e Haken. Um desses universitrios, Ulrich Schmidt, aluno de engenharia eltrica interessado no teorema por conta da analogia possvel com processos de verificao
de design de chips para computador, encontrou o nico erro por assim dizer relevante na prova. Ele
se encontrava justamente na parte, extremamente complexa, feita mo. Para dar conta disso os
autores desenvolveram um procedimento de correo de erro (APPEL & HAKEN, 1986, p. 20), e ao
final da dcada de oitenta todos haviam sido reportados e corrigidos (FRITSCH & FRITSCH, 1998, p.
36). Utilizando a terminologia sugerida em comunicao pessoal por Frank Thomas Sautter pode-se
dizer que todos os referidos erros eram locais os nicos que podem ser irrelevantes, pois se trata
de um tipo de erro que no interfere no resultado final da derivao.
9
A apresentao oral contar com slides ilustrativos dessa interao.
8
359
a) no se pode esperar que a importncia do uso de computadores na matemtica ilustrada seja comparvel ao uso vulgar, a mera computao de
alta velocidade; um trusmo a afirmao de que o uso de computadores
na matemtica apenas uma pequena parcela de seu todo;
O que para Kreisel se justificaria com o exemplo da pequisa operacional, na qual raramente obtem-se ganho de eficincia com alguma ferramenta matemtica para resolver um problema (de deciso).
(KREISEL, 1977, 66).
11
Uso implicado em seu projeto de transformao (unwinding) de provas atravs de mtodos desenvolvidos em teoria da prova, exemplificados na terceira parte do artigo, bem como no apndice. Por
exemplo, uma prova prima facie no construtiva de um teorema existencial [pode ser transformada]
em uma realizao, uma prova analtica de um teorema algbrico [pode ser transformada] em uma
prova algbrica, e coisas do tipo. (KREISEL, 1977, p. 65)
10
360
(b) A prova do T4C, embora seja (aa) e (ac), no (ab), uma vez que os clculos realizados com o auxlio de programas computacionais no podem ser
verificados passo-a-passo por uma pessoa no tempo de uma vida humana;
(g) Os usos de programas computacionais em uma provas incorporam a experimentao no domnio das matemticas, posto que se baseiam na
determinao de um conjunto complexo de fatores empricos (TYMOCZKO, 1979, p. 74); ademais, no caso especfico do T4C, esses usos foram
combinados com a introduo de raciocnios probabilsticos;
(d) Assim, ao apelar forosamente execuo de programas computacionais, a prova do T4C faz dele a primeira proposio matemtica conhecida a posteriori, o que (da) nos compromete com uma modificao
do conceito de prova (TYMOCZKO, 1979, 58). Desse modo, (db) fica de
uma vez por todas includa nas matemticas a possibilidade de erro que
acompanha o uso de metodologias experimentais.
Provas simpliciter, provas formais e provas assistidas por computador
361
Sobre (aa), o critrio da convencibilidade, Tymoczko o afirma como o aspecto chave para a compreenso da matemtica como atividade humana (donde sua
caracterizao como critrio antropolgico). Ademais, e em geral, esse aspecto dependeria do fato de serem (ab), inspecionveis (um aspecto epistemolgico), e (ac),
formalizveis (aspecto lgico). Ora, apesar da linguagem imprecisa do incio do
texto, onde oscilava entre a ideia de que a prova foi aceita na comunidade matemtica, e a de que no, nosso autor acaba reconhecendo que a prova do T4C foi aceita.
Caberia, ento, perguntar: se a comunidade matemtica aceitou a soluo como
prova ainda que com algumas resistncias, gradualmente eliminadas quais seriam as razes para um questionamento filosfico da legitimidade da mesma?13
Talvez a resposta deva conter uma nuance da prpria pergunta, pois poca do
artigo de Tymoczko tratava-se justamente de tentar dar conta do processo de eliminio gradual das dvidas relativas introduo macia de computadores em
provas matemticas. Mas isso, digamos, dentro da comunidade matemtica. O que
ao filsofo da matemtica caberia mais propriamente realizar, a nosso ver, seria
uma tarefa elucidativa, um esforo de compreenso do modo como a prova foi levada a cabo (tentando, por exemplo, distinguir elementos do contexto de descoberta
e do contexto de justificao) muito antes do que, como Tymoczko, anunciar um
veredito de falncia no apenas de uma concepo padro de prova, mas tambm
de uma srie de crenas comumente aceitas sobre as matemticas, diretamente
Na lista dos sentidos de deduo que se encontra no dicionrio filosfico de Ferrater Mora, por
exemplo, encontramos: 1) um raciocnio de tipo mediato; 2) um processo discursivo e descendente que passa do geral ao particular; 3) um processo discursivo que passa de uma proposio
a outras proposies at chegar a uma proposio que se considera a concluso do processo; 4)
a derivao do concreto a partir do abstrato; 5) a operao inversa induo; 6) um raciocnio
equivalente ao silogismo e, portanto, uma operao estritamente distinta da indutiva; 7) uma operao discursiva na qual se procede necessariamente de algumas proposies a outras. (FERRATER
MORA, 1994, p. 790)
13
Essa pergunta coloca em jogo o princpio de primeiro-a-filosofia apontado por Shapiro (2000) como
a tnica de uma longa tradio em filosofia da matemtica, que desde Plato e Aristteles contm
um forte componente prescritivo com relao s prticas matemticas. Trata-se da ideia revisionista
de que cabe ao filsofo da matemtica o trabalho de determinar princpios que guiem as atividades
matemticas. O princpio inverso (se-filosofia-ento-por-ltimo [philosophy-last-if-at-all principle]) ,
por sua vez, anti-revisionista. Tymoczko parece ter ignorado um tal gnero de reflexo ao enunciar as
pretenses de suas observaes. Apesar do discurso da inovao, sente-se uma aragem revisionista
em suas formulaes.
12
362
Sobre (ab), percebe-se uma certa flutuao de sentido ao longo de todo artigo
ora ele parece aceitar que vale apenas uma inspeo mais geral (ou inspecionabilidade global), ora preciso poder inspecion-la passo-a-passo (ou inspecionabilidade local)15. Com relao prova do T4C, em particular, Tymoczko destaca o fato
de que no se pode, no segundo sentido, verificar os clculos necessrios prova
do lema principal, pois nenhum computador imprimiu a prova completa do lema
chave de redutibilidade, embora reconhea imediatamente que um tal documento
[nem] seria de muita valia para um ser humano. (TYMOCZKO, 1979, p. 68).
Todavia, ainda que a prova do lema-chave de redutibilidade tivesse sido impressa, e que por conseguinte pudssemos verific-la localmente, linha por linha, a
prova permaneceria no sendo explicativa. Que no o fosse, e que por conseguinte
no a compreendssemos de modo satisfatrio, um dos pontos em questo em
boa parte das crticas, sobretudo filosficas, prova do T4C. Ora, tais consideraes sugerem fortemente a necessidade de ajustar a noo de compreenso com a
de explicao nas matemticas, o que talvez seja a oportunidade de considerarmos
uma proposta de Gilles Dowek em Les mtamorphoses du calcul. Trata-se da ideia
de que qualquer rejeio da prova do T4C com base em sua no-explicatividade16
indicaria apenas que os conceitos de prova e explicao precisam ser distinguidos,
e no que seja preciso aceitar a curiosa tese de que, ainda que a comunidade matemtica tenha se convencido da legitimidade da prova, no se trata propriamente de
uma prova, uma vez que no um processo explicativo.17
Quanto a (ac) a formalizabilidade Tymoczko a caracteriza a partir da noo lgica de prova como sequncia finita de frmulas de uma teoria formal que
satisfaz certas condies ou conforme a capacidade de ser deduzida a partir
dos axiomas da teoria por meio dos axiomas e regras da lgica. (TYMOCZKO, 1979,
60) A vagueza dessa especificao, felizmente, no impede a compreenso do papel da capacidade de ser formalizada como aspecto central de provas no argumen-
14
Que seriam as seguintes: 1. Todos os teoremas matemticos so conhecidos a priori; 2. As matemticas, de maneira oposta s cincias naturais, no possuem contedo emprico; 3. As matemticas, de
maneira oposta s cincias naturais, baseiam-se apenas em provas, enquanto as cincias naturais fazem uso de experimentos; 4. Teoremas matemticos so dotados de um grau de certeza que nenhum
teorema da cincia natural pode alcanar. (TYMOCZKO, 1979, p. 63)
15
Para maiores detalhes quanto distino entre inspecionabilidade local e global cf. BASSLER, 2006.
16
O que nos obrigaria a rejeitar qualquer prova com um nmero muito grande de casos, gerando o
problema de estabelecer um limite no arbitrrio a partir do qual se determinaria a no razoabilidade do procedimento de exausto: Largument que cette dmonstration nest pas explicative vient de
lide que, sil est vrai que toutes les cartes sont coloriables avec quatre couleurs, il doit bien y avoir
une raison, et il ne peut pas y avoir mille cinq cents raisons diffrentes allant toutes miraculeusement
le mme sens. (DOWEK, 2007, p. 172).
17
Outra sugesto interessante consistiria em trazer baila a conhecida distino entre motivos, causas e razes para crenas (e conhecimentos) de modo a deixar claro que em processos matemticos
de prova no se trata de explicao de um fenmeno no sentido de apontar para as causas (uma vez
que a causalidade no parece desempenhar nesses processos papel minimamente anlogo ao que
desempenha em processos de justificao de afirmaes sobre fenmenos nas cincias naturais).
Para a referida distino cf. GEACH, 1976.
363
to de Tymoczko. Nosso autor considera que os critrios apontados como tradicionalmente aplicados s provas no so todos satisfeitos pela prova do T4C: ela
abriria uma brecha entre (ab), a inspecionabilidade, e (ac), formalizabilidade, pois
nenhum matemtico viu a prova, nem a prova de que h uma prova. Alm disso,
bastante improvvel que qualquer matemtico algum dia veja a prova do T4C.
(TYMOCZKO, 1979, p. 58) O problema de sua maneira de conceber a capacidade
de ser formalizada como nota caracterstica de provas matemticas no tanto o
de ser vago, mas o fato de que ele parte de uma definio de prova mais prpria
lgica do que s matemticas. Tentaremos dar conta desse ponto na segunda metade de nosso texto. Por ora cabe apenas indicar que sua afirmao, j mencionada
acima, de que as provas so capazes de convencer por causa de sua capacidade
de ser formalizadas (atribuindo essa perspectiva marioria dos matemticos)
uma das quais poderia se beneficiar de uma caracterizao mais precisa de formalizabilidade ou, ao menos, do papel das provas formais nas matemticas, que
lhe serve de apoio. Isso porque, nos parece, Tymoczko d muito mais crdito a esse
gnero de prova (as provas lgicas ou formais) em sua elaborao do que talvez, de
fato, elas meream.
O trecho acima tem pontos de contato com diversas questes que no sero
analisadas, sobretudo as relativas cincia da computao (programao, imple-
18
364
Isso talvez corroborasse nossa aplicao da distino entre dois tipos de inspecionabilidade (local e global) leitura de Tymoczko. Embora se possa concordar
com a afirmao bastante geral de que o trabalho de Appel e Haken no um argumento por fora bruta, num sentido mais especfico trata-se sim de mero clculo.
Afinal, pode-se considerar, embora seja necessrio argumentar em favor dessa considerao, que a prova do T4C dedutiva, independentemente do modo como viemos
19
Talvez no fosse irrelevante observar que, em nossa leitura, esse medo resultado da filiao acrtica de Tymoczko a uma ideia de Kripke, que em Naming and Necessity considera um caso similar: que
caso descubramos o auxlio de um calculador maqunico se um determinado nmero muito grande
primo, a crena em que tal nmero primo est baseada em evidncias a posteriori, pois acreditamos com base em nosso conhecimento das leis da fsica, da construo da mquina, e assim por
diante, KRIPKE, 1980, p. 35). Restaria, nos parece, realizar a crtica dessa ideia perguntando principalmente: qual o papel das crenas em leis da fsica na justificao da crena de que o nmero primo? No contaria muito mais nossa capacidade de descrever o algoritmo atravs do qual se construiu
o resultado? O mesmo tipo de questionamento pode ser dirigido a Tymoczko e sua aplicao da tese
kripkeana ao caso da prova do T4C.
365
366
Quando matemticos dizem que um nmero particular possui uma probabilidade x de ser primo, eles no pretendem que ele passe uma frao x de seu
tempo como primo e uma frao 1 x de seu tempo sendo fatorvel. Nem tampouco eles pretendem que se trate de um novo tipo de nmero que no nem
primo nem fatorvel (ou ambos). Tudo o que eles fazem estimar a probabilidade [likelihood] de se vale a pena buscar sua primalidade ou se vale a pena
cont-lo (por algum propsito criptogrfico ou outro). (SWART, 1980, p. 702)
Reiteremos, ento, o aspecto a ser destacado aqui: os raciocnios probabilsticos foram utilizados no contexto de descoberta de um dos programas utilizados
na prova, mais especificamente na execuo dos clculos a partir do algoritmo em
questo. Assim, eles no seriam relevantes do ponto de vista da repetio da prova
em contextos de verificao da mesma uma vez que nesses casos (nesse caso, melhor dizendo, pois a prova foi verificada por poucos referees) tratava-se de aplicar
ou executar o algoritmo em diferentes computadores, e no de cri-lo.
Sendo assim, julgamos agora legtimo (embora abrupto) apresentar a distino que intitula o presente trabalho, na tentativa de mostrar de que forma ela pode
servir como sugesto para nuanar, se no diretamente a concluso do argumento
de Tymoczko, ao menos a formulao de alguma de suas premissas.
Chateaubriand dedica boa parte de sua crtica s concepes de prova encontradas em A Mathematical Introduction to Logic, de Enderton e Introduction to Mathematical Logic de Church. Pode-se
acrescentar sua lista os Outlines of a Formalist Philosophy of Mathematics, de A. Curry (1951), especialmente os captulos X e XI.
23
367
claro que qualquer comparao de (j1) a (j4) com os traos (aa),
(ab) e (ac) destacados por Tymoczko ultrapassaria demasiado as pretenses dessas notas. Vale destacar, entretanto, que para Chateaubriand a apresentao algoritmicamente verificvel de seqncias finitas de passos inferenciais no pode
ser o ideal regulativo24 do que sejam provas, pois o ponto aqui que provas
algoritmicamente verificveis so procedimentos mecnicos que substituem compreenso por verificabilidade (CHATEAUBRIAND, 2005, p. 291). O reducionismo
desse procedimento no d conta de explicar o objetivo fundamental da prova:
compreenso e explicao por referncia ao que j compreendido (Idem).25 Independentemente de uma defesa irrestrita da relao essencial que Chateaubriand
estabelece entre provas e explicaes, preciso reconhecer que nesse ponto sua
concepo diz muito mais respeito ao que queremos chamar de provas simpliciter, em contraposio s provas formais, uma vez que com ela possvel pensar a
capacidade de adequao da apresentao de provas aos diferentes contextos de
enunciao/realizao, ou aos diferentes auditrios diante dos quais/com os quais
as provas so realizadas adaptabilidade que s possvel na medida em que o
sentido mais especfico de prova como prova formal ou formalizvel no seja um
trao essencial das mesmas26.
Quanto a (p), trata-se de reconhecer que as representaes formais de provas que encontramos em lgica matemtica no so meras descries das prticas
matemticas efetivas, mas extrapolaes idealizadas de provas comuns (CHATEAUBRIAND, 2005, p. 304). No se pode ignorar, verdade, uma certa retroatividade
entre a concepo idealizada de prova e algumas provas efetivas, e Chateaubriand
(op. cit., p. 307) no o faz. Essa ausncia denotaria desconhecimento, por exemplo,
das prolficas conexes entre alguns desenvolvimentos em teoria da prova, teoria
da calculabilidade, da construtividade e a cincia da computao a partir das
quais as matemticas elas mesmas passaram a incluir de modo significativo os
computadores em algumas prticas. Ainda assim, tambm verdade que as matemticas efetivas ou melhor, as manifestaes dessas prticas em livros, artigos,
cursos, palestras, conversaes no respeitaram de modo relevante as restries
368
impostas por aquelas concepes idealizadas de provas, nem parecem mais estar
de fato concernidas com as questes fundacionais que constituem o horizonte de
formulao daquelas restries. Apesar das anlises dos matemticos-filsofos interessados em questes fundacionais, e de sua influncia nos manuais de lgica
matemtica acima referidos, as matemticas da virada do sculo passado no parecem ter acatado em suas demonstraes cotidianas todos os requisitos estipulados pelas diferentes escolas nas quais geralmente dividimos as posies fundacionalistas, sobretudo aquelas determinadas na e pela influente escola de Hilbert
que Tymoczko implicitamente critica ao apontar para a insuficincia da noo
tradicional de prova em termos de inspecionabilidade e formalizabilidade, ideias
bastante caras ao programa de Hilbert, sobretudo sob o aspecto metamatemtico.
A distino entre as noes de prova simpliciter e prova formal que gostaramos de propor pode, ento, ser esboada mais ou menos do seguinte modo: a
noo de prova simpliciter de algum modo extrada das prticas dos matemticos,
que ao filsofo da prtica matemtica cabe descrever. Elas podem legitimemente
ser consideradas como procedimentos dedutivos utilizados para mostrar que uma
verdade matemtica se segue de outras27 e podem ser levadas a cabo, com diversos objetivos (didticos, epistemolgicos, estticos), das mais variadas formas (por
escrito, com o auxlio de diagramas e figuras, misturando-se o discurso falado com
a notao escrita), pelos mais variados mtodos (diretas, por induo matemtica,
por reduo ao absurdo, por construo, por exausto, por transposio). Concebidas como argumentos dedutivos vlidos elas evidentemente possuem a caracterstica de preservar a verdade das proposies em jogo ao longo do processo de
inferncia. Isso no quer dizer, entretanto, que toda prova matemtica tenha que
necessariamente ser formal no sentido da explicitao de todos os passos lgicos
implcitos na deduo, tal como era importante dos pontos de vista da metamatemtica hilbertiana. No consta que a prtica de provar teoremas, seja entre matemticos em geral seja em classes escolares de matemtica, desde suas origens at o
momento atual, dependa essencialemnte desse tipo de rigorizao muito embora
em alguns casos formalizar seja sinnimo de rigorizar28. O que se poderia objetar
quanto a esse ponto, em defesa de Tymoczko, que no se trata de exigir que toda
27
Embora possam tambm ser consideradas, de uma perspectiva wittgensteineana, como prticas
normativas de estabelecimento de padres (no estando, nesse caso, necessariamente vinculadas
com as ideias de proposio e verdade). Embora no a desenvolvamos aqui, essa concepo wittgensteineana, em alguns sentidos distinta da de Chateaubriand, desempenha um papel crucial em nossa
investigao. Gostaramos inclusive, num desenvolvimento posterior de nossas pesquisas, mostrar os
pontos em comum, apesar das diferenas, dessas duas concepes.
28
Cf. (WANG 1960, p. 230) onde se l: Em um sentido, formalizar rigorizar. Houve o ataque de
Berkeley aos matemticos de seu tempo, intitulado: Onde se examina se os objetos, os princpios
e as inferncias da anlise moderna so mais distintamente concebidos ou mais evidentemente deduzidos do que os mistrios e assuntos de f. H a longa histria de Lagrange, Cauchy, Weierstrass
e outros que se empenharam em formalizar exatamente as noes bsicas de limite, continuidade,
derivadas, etc, fornecendo desse modo fundamentos rigorosos (embora no necessariamente confiveis) para a anlise matemtica. Para uma abordagem formalista ao problema do rigor cf. Some
aspects of the problem of mathematical rigour, de Haskell B. Curry (1941).
369
prova seja formal, mas sim formalizvel. Nos termos do vocabulrio retrico-dialtico acima introduzido, entretanto, poder-se-ia pensar que a exigncia de que as
provas sejam algoritmicamente verificveis ou localmente inspecionveis atrelada a uma supervalorizao das provas formais em detrimento das provas simpliciter pressupe, contrariamente ao que sugere a concepo de Chateaubriand,
um auditrio universal de experts, desconsiderando assim o fato de que o grau de
detalhe na apresentao ou reproduo de uma prova varia de auditrio para auditrio. Como LASSALLE CASANAVE & PANZA sugerem29, entretanto, a inexistncia
desse auditrio universal no eliminaria a ideia de um auditrio universalizvel,
nem a possibilidade de sucessivas reinterpretaes das provas auditrio para auditrio, adaptando-se assim o grau de especificidade da apresentao das provas
conforme seu contexto (seus objetivos, formas, conceitos, mtodos e auditrio) de
enunciao ou realizao.
Outra objeo possvel a seguinte: mesmo que a apresentao das provas
seja contexto-dependente, deve haver pelo menos um trao compartilhado por
todas as provas, que lhe sirva como critrio de identificao. essa objeo, entretanto, por ora somente podemos contrapor a observao de que a qudruplice
caracterizao de Chateaubriand (que as provas possuem aspectos lgicos, psicolgicos, sociais e ontolgicos) nos parece sugerir um caminho para a construo
daquele critrio exigido na objeo. Isso no apenas porque ela possibilita a compreenso dos fenmenos de prova como eventos cuja realizao depende em boa
medida do contexto em que ocorrem, mas tambm por contemplar o fato de que,
em outra medida, as provas possuem uma objetividade que independe dos diferentes contextos nos quais so realizadas30.
Para completar o esboo de nossa distino, notemos que o domnio das provas assistidas por computador menos extenso do que o das provas formais. Alm
disso, as assistncia podem assumir diferentes nveis, como j observavam Kreisel
e Wang, ainda na poca do artigo de Tymoczko. Faz-se necessrio esclarecer mais
detidamente em que medida o uso do computador na prova do T4C, a manifestao
mesma da incorporao desse instrumento sui generis nas prticas matemticas,
no pode servir de exemplo para a tese da empiricizao das mesmas (a concluso
do argumento de Tymoczko) embora possua, admitimos, um potencial filosfico
significativo com relao reativaco de disputas filosficas tradicionais acerca
de distines to caras quanto a priori versus a posteriori, conhecimento puro
versus emprico (sem esquecer a questo do papel do conhecimento simblico),
370
Nota final Em resumo, consideramos que o domnio das provas matemticas simpliciter enormemente maior e mais diverso do que o das provas formais,
vinculadas aos projetos de fundamentao da matemtica engendrados a partir
de sua famigerada crise dos fundamentos, e desenvolvidos nas subdisciplinas da
teoria da prova e da calculabilidade, bem como na cincia da computao. Alm
disso, consideramos que qualquer investigao filosfica acerca das prticas de
prova precisa levar em conta que a diversidade das provas simpliciter implica em
numa espcie de sobredeterminao da noo de prova, mais ou menos nos moldes do que sugere G. Sundholm em Questions of proofs (SUNDHOLM, 1993): elas
podem ser consideradas como (q) atos (num sentido bastante prximo s provings
de Chateaubriand); (s) objetos (mais prximas ao sentido das proofs, as provas formais); (i) trao (podendo, nesse caso, ser interpretadas como vestgios de um ato
e, ao mesmo tempo, como conjunto de instrues para a realizao do mesmo ato).
As provas assistidas por computador, por sua vez, constituem um domnio ainda menor do que o das provas formais, mas no menos interessante enquanto matria de investigao filosfica, sobretudo se estamos lidando com um exemplo concreto de como elas engendraram disputas cujos pontos centrais ainda hoje merecem
esclarecimentos seja pela reativao de temas e problemas tradicionais da filosofia
da matemtica e do conhecimento, mas tambm por possibilitar a compreenso e a
elaborao de problemas de filosofia da informtica, to recentes quanto a inveno
mesma da disciplina. Dentre as questes que essa nova modalidade de provas suscitaram e que logram interesse, devemos destacar as que se relacionam com o lugar
da possibilidade de erro na matemtica como fundamento do argumento da introduo da experimentao, especialmente no que diz respeito questo da natureza
dos procedimentos computacionais em comparao com os procedimentos usuais
de prova matemtica (e, ainda, com os procedimentos experimentais caractersticos
das cincias naturais). Essa, por sua vez, nos conduziria a pergunta pela natureza
mesma dos computadores (e da cincia da computao) auxiliando na soluo de
alguns impasses gerados pela abordagem de Tymoczko quanto ao suposto elemento
experimental que o uso do computador introduziria nas prticas matemticas.
As questes que esse trabalho possibilita levantar por exemplo: qual a diferena entre calcular, provar e explicar? Qualquer uso do computador em provas
matemticas implica na introduo da experimentao (e da possibilidade de erro
e refutao) nesse domnio? Como adequar as frutferas consideraes de ordem
retrico-dialtica discusso sobre as prticas matemticas de prova (pensemos,
por exemplo, na exigncia de inspecionabilidade cuja origem remonta exigncia
retrica da perspicuitas dos discursos31 , tpico recorrente nas respostas a Tymoczko)? s podero ser esclarecidos e respondidas de modo satisfatrio, esperamos,
ao longo de nossa investigao.
31
371
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373
GT-Wittgenstein
A concepo de Wittgenstein,
no perodo intermedirio, da
memria como fonte do tempo
Guilherme Ghisoni da Silva*
* Doutor, UFG.
Resumo
O artigo tem por escopo as anlises de Wittgenstein sobre o tempo e a memria, no perodo intermedirio (em especial, nos anos de 1929-30). Primeiramente, pretendo explorar a distino entre tempo fsico e fenomenolgico
(ao analisar a metfora do projetor), tendo em vista compreender a importncia concedida pelo autor memria, no mundo primrio/fenomenolgico.
Segundo Wittgenstein, a memria em sentido fenomenolgico ser a fonte
do tempo, do conceito de passado, do conhecimento e da identidade. Em um
segundo momento, ser explorada a distino entre a memria em sentido
fenomenolgico e fsico. Por fim, esse artigo visa explicitar como a compreenso do estatuto da memria no tempo fenomenolgico afastaria Wittgenstein
da forma de ceticismo do passado, presente na filosofia de Bertrand Russell,
em 1921.
Palavras-chave: Tempo fenomenolgico e fsico, memria, conhecimento,
identidade, Russell.
Introduo
375
vista ontolgico: como fonte do tempo1 e do conceito de passado2, ii) pelo vis
epistemolgico: como fonte de nosso conhecimento, como verificao de nossas
proposies3 e iii) do ponto de vista semntico: como fonte da identidade4
(nesse terceiro caso, no ser a memria diretamente o objeto de estudo, mas o
reconhecimento (Wiedererkennen)).
Atravs do tratamento da memria como fonte, Wittgenstein sinaliza o seu
carter primitivo (indefinvel), a partir do qual tempo, passado, conhecimento e
identidade sero concebidos, em sentido fenomenolgico. Esses papis (que argumentarei serem centrais ideia de dado imediato (cuja forma e multiplicidade
lgicas seriam imediatamente dadas)) decorreriam do modo como a memria, em
sentido fenomenolgico, no seria uma faculdade de representao, mas (...) uma
determinada parte da estrutura lgica do mundo.5
Em um segundo momento, ser aqui explorada a distino entre a memria em sentido fenomenolgico e fsico. Nesse ponto, o objetivo ser compreender
como o estatuto da memria no tempo fenomenolgico (como um modo de perceber o passado) se distingue do seu estatuto no tempo fsico (como representao
bipolar do passado). Enquanto a memria dos fenmenos ser o fazedor de verdade das proposies fenomenolgicas sobre o passado, a memria dos eventos
fsicos seria apenas uma representao passvel de verdade ou falsidade.
Por fim, esse artigo visa explicitar como o estatuto da memria no tempo fenomenolgico afastaria Wittgenstein da forma de ceticismo do passado, presente
na filosofia de Bertrand Russell, em 1921.
Se eu comparo os fatos do primeiro sistema com as imagens na tela [do cinema] e os fatos do segundo
sistema com as imagens no filme, no filme h uma imagem presente e imagens passadas e futuras.
Mas na tela h apenas o presente./ O que h de caracterstico nessa comparao que, nela, eu vejo o
futuro como pr-formado./ Faz sentido dizer que os eventos futuros esto pr-formados se pertence
essncia do tempo o no se interromper. Pois ento podemos dizer: algo vai ocorrer, apenas no
sabemos o qu. E no mundo da fsica podemos diz-lo.6
376
1
Cf. MS 108, p.33 / PB, 49b. Para informaes acerca das abreviaes das obras utilizadas, ver o final
do artigo. As tradues dos trechos citados so de minha autoria.
2
Cf. MS 107, p. 242 / PB, 19.
3
MS 108, p. 33 / PB, 49.
4
Cf. MS 107, p. 242 / PB, 19.
5
BT 102, p. 351.
6
MS 105, p. 84-86 / PB, 51. (Grifo do autor).
Ao aproximar o tempo primrio (fenomenolgico) da tela do cinema, Wittgenstein expressa uma de suas caractersticas centrais. O tempo primrio ser um
constante presente (na tela h apenas o presente). Essa reduo da realidade experincia presente parece trazer consigo o seguinte problema (abordado pelo autor
no inicio de 1929). Se apenas a experincia presente tem realidade, o passado e o
futuro no seriam reais. Essa assimetria ontolgica entre as diferentes instncias do
triunviratum (presente, passado e futuro) torna o presente da experincia imediata
um presente sem concorrentes. Por essa razo, poderamos caracterizar esse constante presente como atemporal (zeitlos), pois, como afirma o autor: (...) presente
no seria usado aqui para distingui-lo do passado e do futuro. E, assim, seria um
epteto sem sentido.8 O paradoxo ao qual isso parece nos conduzir o de que: [s]e
o mundo do dado atemporal [zeitlos], como diabos se pode ento falar sobre ele9?
A resposta de Wittgenstein a esta indagao (que pode ser interpretada
como a sua recusa da atemporalidade do mundo primrio/fenomnico) nos remete ao ponto de partida do papel ontolgico concedido memria como fonte.
Segundo Wittgenstein, haveria uma experincia (Erlebnis) que fundamenta (zu
Grunde) o conceito de tempo (Zeitbegriff): (...) uma percepo contnua da qual o
presente um ponto final e que se pode chamar num sentido mais amplo tambm
de memria.10 Sem esse sentido mais amplo de memria, a realidade fenomnica
seria reduzida a um presente puntiforme (punktartige Gegenwart), atemporal,
desconexo de outros momentos do tempo, no qual as ideias de fluxo temporal e
ordem temporal no seriam possveis.11
No MS 107, Wittgenstein faz um desenho, que ilustra o tempo primrio, encabeado pela seguinte afirmao: [o] imediato encontra-se em constante fluxo.
(Ele efetivamente tem a forma de um fluxo).12
377
Esse desenho pode ser interpretado como uma aluso ao papel da memria primria como a percepo contnua (representado pelas linhas horizontais),
que antecede o presente (a linha vertical) e forma o fluxo da experincia imediata.
Nesse caso, podemos ver em que sentido a memria seria parte constitutiva da
realidade fenomnica, ao ser condio de possibilidade do constante fluxo da experincia, que situa o presente como ponto final.
A concepo da memria como continuidade da percepo permite compreender as razes que levam Wittgenstein a tomar a memria como fonte do tempo,
nos trechos em que o tempo primrio concebido como uma ordem. No BT 105,
Wittgenstein afirma: [o] tempo no um espao de tempo [Zeitraum], mas uma
ordem!13 Na pgina seguinte do BT, ele complementa: Os dados de nossa memria so ordenados, essa ordem chamamos de tempo da memria, em oposio ao
tempo fsico, a ordem dos eventos no mundo fsico.14
Nas conversas com o Crculo de Viena, Wittgenstein expressa essas ideias
de forma ainda mais enftica: Minhas memrias so ordenadas. Tempo o modo
como memrias so ordenadas. Ento, o tempo dado em conexo imediata com as
memrias. Tempo , por assim dizer, a forma como tenho memrias.15
A relao entre o tratamento da memria como percepo contnua e o tempo fenomenolgico como uma ordem estaria no modo como a continuidade da
percepo possibilita a relao interna entre as vivncias dadas, de tal modo que
poderamos dizer que uma vivncia veio antes da outra. Dito de forma negativa:
em um presente puntiforme (punktartige Gegenwart) no haveria a ideia de uma
ordem temporal, pois no haveria a relao de continuidade entre diferentes vivncias, dadas em diferentes presentes.16 a continuidade da percepo que torna
possvel as relaes transitivas, assimtricas e no-reflexivas de antes e depois, que
constituem a ordem do tempo primrio (do tempo da memria). Desse modo, visto
que o tempo secundrio ser apenas um modo de apresentao espacializado da
ordem temporal primria (como veremos a seguir),17 a memria seria a fonte de
toda e qualquer acepo de tempo.
BT, 105, p. 363. (Grifos do autor).
BT, 105, p. 364.
15
WVC, p. 98.
16
Cf. MS 105, p. 98.
17
Cf. MS 105, p. 86-8.
13
14
378
A memria ser a fonte do conceito de passado, pois, se no houvesse a continuidade da percepo, no teramos, no mundo fenomnico, a ideia ela prpria
de passado (de algo que foi dado).19
379
Ramsey (em seu manuscrito sobre o tempo, de tom wittgensteiniano, redigido, provavelmente, em 1928-29 poca em que se encontrava frequentemente
com Wittgenstein) aborda um grave problema da espacializao operada na construo do tempo fsico (que nos permitir notar um importante elemento da metfora do projetor). Segundo Ramsey, a representao espacial, que constitui o tempo fsico, leva a uma subtrao da qualidade temporal da srie dos eventos, pois,
transforma-se uma relao dinmica temporal em uma relao esttica espacial.24
Essa subtrao exigir que a qualidade temporal seja reintroduzida, para que a
representao espacial possa ser uma srie temporal. Segundo Ramsey:
(...) apenas quando a srie temporal substituda na imaginao por uma srie espacial, tentamos restituir a sua qualidade temporal introduzindo a presentidade [presentness] de fora. Isso no dizer que no possamos legitimamente representar a srie temporal por uma espacial, desde que estejamos
preparados a conceder que (por exemplo) a esquerda de represente por
conveno antes de e no tencione simultaneamente uma realizao imaginativa da relao temporal.25
380
Embora em Wittgenstein no encontremos sinais da ideia de que a imaginao tenha algum papel na espacializao fisicalista do tempo, podemos encontrar
a ideia da introduo da presentidade de fora (de modo bastante engenhoso) na
metfora do projetor na ideia de que a aplicao dinmica da linha do tempo (o
filme) lmpada do projetor (ao presente) torna o tempo fsico uma srie temporal. essa aplicao que torna a srie de eventos na representao fisicalista do
tempo (no filme) uma srie temporal e determina (no mundo fsico) o que passado, presente ou futuro (pois essa srie temporal secundria, por si s, no traz essa
determinao). Na srie secundria, os eventos apenas existem mantendo entre si
(de modo esttico) relaes espaciais. a aplicao dinmica da representao fisicalista do tempo luz do presente (da experincia imediata) que determina qual
fotograma (no filme) presente e quais fotogramas so passados e futuros.
381
sentido forte (de que todos os eventos fsicos existem ao mesmo tempo), pois o
sistema secundrio apenas um modo de apresentao do mundo primrio. Em
outros termos, assim como (...) a linguagem fisicalista descreve tambm o mundo
primrio e no um mundo hipottico,31 o tempo secundrio apenas um modo de
apresentao da ordem do tempo primrio.32
Jakko Hintikka foi o primeiro a notar, no que diz respeito ao perodo intermedirio de Wittgenstein, a importncia da memria para a identidade dos fenmenos. Segundo ele, para os (...) objetos fenomenolgicos no h critrio de identidade atravs do tempo exceto a memria.33 Podemos observar como Wittgenstein
articula essa concepo, em uma passagem do MS 107:
MS 105, p. 108.
Uma importante constatao do incio de 1929 que a linguagem necessitaria do tempo fsico ([o]
que ns compreendemos pela palavra linguagem flui no tempo homogneo da fsica (MS 105, p.
114 / PB, 69d)). Isso representa uma grande ruptura no percurso de Wittgenstein (que no teremos
espao para abordar aqui), pois a ideia de uma linguagem fenomenolgica (cujo simbolismo fosse
isomrfico aos fenmenos) deveria ater-se ao tempo da experincia imediata. Ao constatar a necessidade do tempo fsico, Wittgenstein constataria a impossibilidade temporal da linguagem fenomenolgica. Em termos tractarianos, isso significaria a constatao da impossibilidade de uma anlise
completa da linguagem. Para esse assunto, ver Ferraz Neto (2003), que foi o primeiro a explicitar de
forma detalhada como Wittgenstein constata temporalmente a impossibilidade da tal anlise.
33
Hintikka, 1996, p. 244. (Grifo meu). Gostaria apenas de frisar que no concordo com o tratamento
dado por Hintikka a esse tema. Seu tratamento sequer me parece ser consistente. Uma inconsistncia
pode ser notada, por exemplo, no trecho em que afirma: [c]omo em Descartes, Wittgenstein no
acreditava implicitamente no testemunho da memria (1996, p. 264). A posio de Wittgenstein
claramente contrria a de Descartes, uma vez que a memria dos fenmenos no estaria sujeita aos
equvocos causados pelo Gnio Maligno.
31
32
382
Como eu sei que a cor deste papel, que chamo de branco, a mesma que vi
aqui ontem? Porque a reconheo; e esse reconhecimento minha nica fonte
desse conhecimento [Quelle fr dieses Wissen]. Nesse caso, que a mesma
significa que eu a reconheo! / Ento tambm no se pode questionar se ela
realmente a mesma ou se eu poderia estar enganado; (se a mesma e no
apenas parece ser).34
383
384
Outro desdobramento da memria como fonte o seu tratamento como fonte de nosso conhecimento, como verificao de nossas proposies41 (no qual
ser tomada como o fazedor de verdade das proposies fenomenolgicas sobre
o passado). O que encontraremos no Wittgenstein intermedirio uma concepo
semelhante s ideias de Russell, do perodo de 1905-13.42 Em termos russellianos,
Wittgenstein, em decorrncia do colapso entre passado e memria, sustentaria
que a memria nos daria conhecimento por acquaintance com objetos do passado
remoto (embora, em Wittgenstein, esse acesso ao passado remoto esteja restrito
aos fenmenos). Visto que a memria o critrio nico dos fenmenos passados,
no mbito da experincia imediata, atravs da memria, no teramos uma mera
representao do passado (uma imagem), mas o passado, ele mesmo, em sentido
fenomenolgico. No h nenhum outro passado que o passado da memria. Assim,
no ato da rememorao de um fenmeno, no teremos uma representao do passado, mas um modo de perceber o passado.43 Como afirma Wittgenstein:
Conflita com todos os conceitos do tempo fsico que eu possa perceber o passado e isso novamente mostra apenas que o conceito de tempo no 1 sistema
deve ser radicalmente diferente daquele da fsica44
O acesso imediato ao passado (no tempo que se ope ao tempo fsico) permite ao autor atribuir memria o importante papel epistemolgico, como fonte
de nosso conhecimento, como verificao de nossas proposies.45 Wittgenstein
expressa essa ideia, em um trecho de uma passagem das conversas com o Crculo
40
PR, 19. importante notarmos nesse trecho que primrio e secundrio no fazem aluso ao fenomenolgico e ao fsico, mas a uma precedncia lgica do reconhecimento em relao identidade.
41
MS 108, p. 33 / PB, 49.
42
H ao menos dois momentos na filosofia de Russell, no que tange memria. Em um perodo inicial
ele sustenta que a memria nos daria conhecimento por familiaridade (acquaintance) com objetos de
um passado remoto. (Um timo artigo sobre esse tema o de Paulo Faria, de 2010). Posteriormente,
ele ir sustentar que a memria nos d acquaintance com objetos passados, apenas no caso da memria imediata (do passado imediato). H uma divergncia dos comentadores quanto datao desta
mudana. David Pears (1974) situa o primeiro momento entre 1905 e 1915 (revisando a sua interpretao inicial que marcava o final deste perodo em 1919 (Pears, 1967)). Sajahan Miah (2006) situa o primeiro momento entre 1905 e 1913, pois, segundo ele, no TK de 1913, Russell claramente no
mais concebe a memria como algo que nos daria acquaintance com objetos de um passado remoto.
No quero aqui me comprometer com esse problema da datao e, para isso, usarei de forma genrica os anos de 1905-13, como um modo de sinalizar o primeiro momento da concepo russelliana
da memria, no qual ela nos daria acquaintance com objetos do passado remoto. As anlises na parte
final deste artigo diro respeito concepo de memria de Russell entre 1915-21.
43
Cf. MS 105, p. 96 / PB, 50.
44
MS 105, p. 96 / PB, 50. (Grifos do autor).
45
MS 108, p. 33 / PB, 49.
385
de Viena, em que explora a distino entre a memria dos fenmenos e dos objetos
fsicos (que exploraremos na seo seguinte):
Se eu posso verificar uma especificao temporal por ex., que tal e tal veio
antes que tal e tal apenas atravs da memria, tempo deve ter um sentido
diferente do caso onde eu posso verificar uma tal especificao por outros
meios, por ex., lendo um documento, ou perguntando a algum e assim por
diante. (...).
Do mesmo modo, deve-se separar a memria como a fonte e a memria que
pode ser verificada de um modo diferente.46
Nesta seo, viso distinguir a memria dos fenmenos (que podemos chamar de memria primria) da memria dos eventos fsicos (que podemos chamar de memria secundria).47 A importncia dessa distino pode ser notada
em uma passagem do MS 108, em que o Wittgenstein afirma: [o]s dois modos de
apresentao [da memria como fonte do tempo e da memria como imagem de
um evento fsico] esto em ordem, e so igualmente legtimos, mas no podem ser
WVC, p. 53. Essa passagem nos permite afastar tambm um equivoco interpretativo recorrente na
bibliografia secundria - que diz respeito suposio de que a linguagem fenomenolgica deveria
ater-se exclusivamente ao presente da experincia imediata (como sustenta Hintikka (1996) e Perrin
(2007)). Wittgenstein traa aqui uma distino entre dois sentidos que tempo tm e em ambos os
casos atribui a possibilidade de proposies sobre o passado. O equvoco a ser afastado a ideia de
que no tempo fenomenolgico apenas proposies sobre o presente teriam sentido.
47
Embora essa terminologia remonte a William James (1918, p. 643), no estou aqui me comprometendo com o sentido atribudo a essas expresses por esse autor. O objetivo aqui justamente caracterizar o sentido peculiar dado por Wittgenstein s ideias subsumidas atravs dessas expresses.
46
386
Como visto, em sentido fenomenolgico, a memria no ser passvel de correo, sendo a memria, ela mesma, o que verifica as proposies sobre o passado.
J em sentido fisicalista, embora a verificao da memria no seja direta (pois no
podemos comparar a memria com um evento que no nos temporalmente acessvel), encontraremos uma separao entre a memria e o evento que a tornaria
verdadeira ou falsa (o seu fazedor de verdade).
Wittgenstein explora detidamente a distino entre a concepo primria (fenomenolgica) e secundria (fisicalista) de memria em uma longa passagem do MS
108 (que incorporada seo Tempo da memria (Gedchtniszeit) no BT 105):
Pois tempo tem um significado [Bedeutung] se tomamos a memria como
fonte do tempo e outro quanto a tomamos como uma imagem [Bild] preservada de um evento passado.
Se tomamos a memria como uma imagem, ento a imagem de um evento
fsico. A imagem desbota e eu noto como ela desbotou quando a comparo
com outras evidncias do que aconteceu. Nesse caso, a memria no a fonte do tempo, mas um guardio mais ou menos confivel do que realmente
aconteceu; e isto era algo de que poderamos ter notcia de outro modo, um
evento fsico. totalmente diferente se agora tomamos a memria como a
fonte do tempo. Aqui no uma imagem, e tambm no pode desbotar no
no sentido que uma imagem desbota, tornando-se uma representao menos
confivel de seu objeto.50
Wittgenstein contrape aqui dois modos pelos quais a memria pode ser
concebida: como fonte do tempo e como imagem de um evento fsico. No caso em
que a memria concebida como a imagem de um evento fsico, seria possvel determinar a correo da imagem (por exemplo, o quanto ela desbotou), em relao
ao objeto do qual ela imagem. Essa memria seria apenas uma representao
bipolar do passado. Essa bipolaridade ser possvel, pois a memria como imagem
de um evento fsico representa algo cuja existncia independe logicamente da memria. Nesse caso, a memria seria apenas um guardio mais ou menos confivel
do que realmente aconteceu; sendo aquilo que realmente aconteceu algo cuja
identidade independe da memria e que poderia ser verificado de vrias formas
((...) lendo um documento, ou perguntando a algum e assim por diante51).
MS 108, p. 33 / PB, 49.
WVC, p. 53. (Grifo do autor).
50
MS 108, p. 33 / PB, 49 / BT, 105, p. 363.
51
Cf. WVC, p. 53.
48
49
387
a independncia lgica concedida por Russell entre a memria (memory-belief) e o evento rememorado que torna logicamente possvel esta forma radical
de ceticismo do passado. Russell levado a ela por duas principais razes: i) o tratamento da memria semelhana de uma representao (bipolar) do passado e
ii) uma concepo realista do passado, na qual o passado poderia existir de forma
independente da memria (sendo o evento passado aquilo que determina a verdade ou falsidade da memria). A bipolaridade da memria est diretamente relacionada ao realismo do passado, pois, segundo ele, (...) minha memria verdadeira
(ou falsa) em virtude de um evento passado.53 E a possibilidade de falsidade da
52
53
388
AoM, p. 94.
AoM, p. 98.
memria que torna logicamente possvel que todas as memrias sejam falsas, podendo o passado, at mesmo, sequer existir.
Um modo de compreender como essa posio de Russell difere da de Wittgenstein, no que tange ao estatuto da memria, notar como Russell concebe a estrutura temporal da realidade de modo diferente de Wittgenstein, ao compararmos
os usos que esses autores fazem da metfora do projetor. Isso nos permitir o entendimento de como, de acordo com Wittgenstein, o estatuto da memria em Russell
(e, consequentemente, a forma de ceticismo ao qual estaria sujeito) encontrar-se-ia
atrelado confuso entre o tempo primrio e o tempo secundrio (entre o estatuto
do filme e da tela do cinema na metfora do projetor). Isso, por fim, nos possibilitar compreender como, para Russell, a memria uma representao que independe
logicamente do passado e, para Wittgenstein, ela (como j visto) a fonte do conceito
de passado e o critrio nico do que nos foi dado (no mundo primrio). A posio defendida por Russell seria apenas uma compreenso fisicalista da memria na qual
os eventos passados subsistiriam de modo independente da memria (tornando a
memria uma representao bipolar). Para compreendermos como Russell concebe
a estrutura temporal da realidade (no UCM de 1915), vejamos como ele interpreta a
metfora do projetor (que, retira de Henri Bergson)57:
AoM, p. 94.
AoM, p. 104.
56
Cf. AoM, p. 96.
57
bem possvel que Wittgenstein tenha tirado a metfora do projetor do uso feito por Russell (em,
por exemplo, do UCM, de 1915). Porm, caso levemos em considerao o relato feito a O. K. Bouwsma,
em 1949 (de que ele havia concebido a metfora em meio a uma conversa sobre o cogito cartesiano
com Gotlob Frege, em 1911 (cf. Bouwsma, 1986, p. 10)), devemos atribuir a gnese da metfora em
Wittgenstein a uma fonte que independe de Russell.
54
55
389
Quando, em um cinema, vemos um homem rolando morro abaixo, ou fugindo da polcia, ou caindo em um rio, ou fazendo qualquer uma dessas coisas
s quais os homens nesses lugares so aficionados, ns sabemos que no h
apenas um homem se movendo, mas uma sucesso de filmes, cada um com
um diferente homem momentneo. A iluso da persistncia decorre apenas
da aproximao continuidade da srie de homens momentneos. Agora o
que quero sugerir que neste respeito o cinema um metafsico melhor que
o senso comum, a fsica ou a filosofia. O homem real tambm, creio eu, por
mais que a polcia possa testemunhar sobre a sua identidade, uma srie de
homens momentneos, cada um diferente do outro, e unidos, no pela identidade numrica, mas pela continuidade e certas leis causais intrnsecas. E o
que se aplica aos homens aplica-se igualmente a mesas e cadeiras, ao sol, lua
e as estrelas. Cada uma dessas [coisas] deve ser tomada, no como uma nica
entidade persistente, mas como uma srie de entidades, sucedendo umas s
outras no tempo, cada uma durando apenas um perodo muito curto, porm,
provavelmente no um mero instante matemtico. Ao falar isso, estou apenas
reivindicando o mesmo tipo de diviso para o tempo que estamos acostumados a reconhecer no caso do espao. Um corpo que ocupa um p cbico ser
tomado como consistindo de muitos corpos menores, cada um ocupando apenas um pequeno volume; similarmente uma coisa que persiste por uma hora
deve ser tomada como composta de vrias coisas de menor durao. Uma
teoria verdadeira da matria requer a diviso das coisas em corpsculos-temporais assim como em corpsculos-espaciais.58
O que nos importante notar nesta longa citao que Russell aceita aqui
a metfora do projetor de Bergson como completamente verdadeira, mas a usa
de modo antagnico a Wittgenstein. Russell formula aquilo que seria para ele o
cerne da metfora como a ideia de que a persistncia das coisas na tela (o homem
que vemos perseguido pela polcia, ou aquele que cai em um rio etc.) seria apenas
uma iluso decorrente do modo pela qual a srie das imagens momentneas (os
fotogramas do filme) aproxima-se da continuidade (atravs da projeo do filme).
No h, para ele, em verdade, apenas um homem, mas uma srie de homens, nos
fotogramas do filme. Russell compreende tal descrio como uma metfora da realidade, pois o modo como um filme constitudo de imagens momentneas, que
levam iluso de que as coisas persistem, seria semelhante maneira pela qual a
realidade, composta por entidades momentneas, aparece-nos como temporal. O
homem real seria tambm uma srie de homens momentneos. O que une essa srie (dando identidade ao homem) no poder ser a identidade numrica (pois, em
cada instante, o homem seria outro), mas, de acordo com Russell, a continuidade
e as leis causais, intrnsecas realidade. Assim, os objetos materiais no seriam
entidades que perduram no tempo, mas uma srie de entidades, que ( semelhana dos fotogramas no filme) duram um curtssimo perodo de tempo. A parte final
da citao permite notar que Russell retira tal compreenso de tempo da analogia
com o espao da tese de que um objeto espacial poderia ser concebido como o
somatrio das minsculas partes que o compem. E para escapar do regresso ao
58
390
infinito ao qual essa concepo estaria sujeita, Russell recorre noo de que a matria, constituinte da realidade, seria composta por corpsculos-temporais (time-corpuscles) e corpsculos-espaciais (space-corpuscles).
BrB, p. 110
Cf. UCM, pp. 99-100.
391
concede um mesmo estatuto ontolgico (no UCM) s entidades da srie, em qualquer dos momentos do triunviratum (passado, presente e futuro). As entidades
passadas ainda existiriam, assim como, a presente e as futuras (que j estariam
pr-formadas). O cerne da contraposio com o modo como Wittgenstein concebe a memria que, para Russell, essa ainda existncia dos eventos passados ter
um papel central na concepo da memria como logicamente independente do
passado. A memria ser logicamente independente do passado, pois o evento
passado subsiste na srie de entidades momentneas. Nos termos do AoM, Russell
expressa semelhante concepo, como a ideia de que (...) a sensao que uma imagem supostamente copia est no passado quando a imagem existe61 atribuindo
sensao que o referente da imagem uma forma de existncia no passado. A
consequncia dessa concesso de uma positividade ontolgica ao passado que,
mesmo que tal evento no esteja situado na ordem da memria (para usarmos
uma expresso mais prxima da linguagem de Wittgenstein), ainda assim, o evento
continuaria a fazer parte da srie da realidade. essa concesso de uma ainda existncia no passado (o realismo metafsico do passado) que tornar a memria bipolar, em Russell (ao menos no segundo momento de sua filosofia sobre a memria, a
partir de 1915), pois o seu valor de verdade seria determinado pela correspondncia entre a memria e aquilo que existe no passado ((...) minha memria verdadeira (ou falsa) em virtude de um evento passado62). E, como visto anteriormente,
essa bipolaridade da memria que permite ao autor supor que todas as nossas
memrias sejam falsas (e que o passado sequer exista), abrindo caminho para uma
forma radical de ceticismo do passado.
Essa forma de ceticismo se encontrar vetada em Wittgenstein (nos anos de
1929-30), pois (como visto), para ele, a memria (no mundo primrio) no uma
mera representao do passado (passvel de verdade ou falsidade), mas o modo
pelo qual o passado nos dado, no mundo fenomnico. A memria parte da estrutura lgica da realidade fenomnica (da tela do cinema), sendo condio de possibilidade do tempo primrio. Assim, a relao memria/passado ser uma relao
interna (necessria) e constitutiva do conceito de passado no podendo haver,
no mbito primrio, uma ciso entre ser e parecer ser no ato da rememorao.63 A
principal consequncia dessa indistino entre ser e parecer ser que, para Wittgenstein (em 1929-30), da mesma forma que um dado imediato no campo visual
no est sujeito bipolaridade (mas o que determina a verdade ou falsidade das
proposies sobre o presente), a memria em sentido fenomenolgico (o seu contedo e a sua ordem) tambm no estar sujeita bipolaridade (mas ser o fazedor
de verdade das proposies sobre o passado fenomnico).
AoM, pp.93-94.
AoM, p. 98.
63
Cf. MS 107, p. 242 / PB, 19.
61
62
392
Concluso
Esse percurso nos permite concluir que Wittgenstein concebe, em 1929-30,
a memria dos fenmenos como um elemento central ideia de mundo primrio/fenomenolgico. A memria ser a fonte do tempo primrio e do conceito de
passado. Alm disso, ela ser a fonte do conhecimento e da identidade dos fenmenos. Esses papis concedidos memria podem ser tomados como uma consequncia do colapso entre passado e memria, decorrente da exclusividade ontolgica do presente. Do ponto de vista dos fenmenos, no h nenhum passado que
seja o fazedor de verdade da memria (e necessrio que tenhamos memria dos
fenmenos, pois, sem elas, no teramos o conceito de tempo e passado). Com isso,
tanto a ordem das memrias quando os seus contedos seriam a ordem e o contedo do passado. Isso leva o autor a tratar a memria (no ato da rememorao)
como um modo de perceber o passado. Tal concepo o afasta drasticamente da
ideia da memria como uma representao bipolar do passado (esse estatuto ser
concedido apenas s memrias dos eventos fsicos - cuja existncia no passado, no
modo de representao fisicalista do tempo, independe da memria).
A compreenso do estatuto concedido por Wittgenstein memria dos fenmenos (nos anos de 1929-30) nos permite contrapor sua concepo de Russell
(do perodo de 1915-21) de trs principais maneiras: i) (do ponto de vista fenomenolgico) no h em Wittgenstein o tratamento realista do passado, no qual o
evento passado que determinaria a verdade ou falsidade da memria (no mundo
primrio, para Wittgenstein, (...) apenas a experincia presente tem realidade64),
deste modo, ii) a memria no ser uma mera representao (uma imagem) do
passado, mas um acesso imediato ao que nos foi dado, pois iii) haver uma relao
interna entre passado e memria, visto que ela o critrio nico do que foi dado.
Isso distancia Wittgenstein do colapso de Russell entre memria e presente que
leva Russell ao tratamento da pretericidade como algo que acrescido a uma representao presente.
Russell perde de vista a distino entre as memrias dos fenmenos e dos
objetos fsicos, pois, ao tomar a realidade como um filme (que concede o mesmo
estatuto ontolgico a todos os corpsculos-temporais, que compem a realidade
no passado, presente e futuro), supe a possibilidade de que toda memria pudesse corresponder ou no ao evento que subsiste no passado. No modo como
Wittgenstein compreende o mundo primrio (em que h uma exclusividade ontolgica do presente), no h esse tratamento realista do passado (no qual os eventos
passados existiriam (no passado) independentes da memria). No mundo primrio de Wittgenstein (em 1929-30), o passado no nos dado por outra via que a
memria, de tal modo que fizesse sentido perguntar se a memria concorda ou no
com o evento passado (que a verificaria). Com isso, Wittgenstein veta a forma de
ceticismo do passado, que acomete a filosofia de Russell, em 1921, pois no faria
64
393
sentido supor que todas as memrias fossem falsas e o passado sequer existisse,
visto que, em termos fenomenolgicos, passado significa ser dado pela memria.
Abreviaes:
Obras de Wittgenstein:
BrB
PB
BT
MS
TS
WVC
Obras de Russell:
AoM
UCM
ML
TK
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395
O operador de consequncia
de Tarski e a lgica modal do
fecho dedutivo
Hrcules de Arajo Feitosa*
Mauri Cunha do Nascimenmto**
Introduo
397
398
(iv) a b (a b)
(v) (a b) = a b.
Pode-se definir o operador dual de em uma TK-algebra:
a =df ~~a.
Proposio 1.2 Em toda TK-algebra valem as seguintes condies:
(i) a a
(ii) (a b) a
(iii) a a
(iv) a b a b.
Um elemento a fechado se a = a, e a aberto se a = a.
Proposio 1.3 (i) Se a aberto, ento a b a b;
(ii) Se b fechado, ento a b a b.
A lgica proposicional TK um sistema modal associado s TK-algebras. TK
determinada sobre a linguagem proposicional L(, , , , p1, p2, p3, ...) por:
Axiomas:
(CPC)
j, if j uma tautologia
(TK1)
j j
(TK2)
j j.
Regras de Deduo:
(MP)
j y, j / y
(RM) j y / j y.
Seja G {j} um conjunto de frmulas de TK. O conjunto G deduz j, o que
denotado por G j, se existe uma sequncia finita de frmulas j1, ..., jn de modo que,
para todo 1 i n, vale um dos itens:
399
(i) ji um axioma
(ii) ji G
(iii) ji obtida de frmulas que ocorrem anteriormente na sequncia pela aplicao de alguma das regras de deduo de TK.
Segundo a tradio das lgicas modais, esta noo de consequncia sinttica
global.
Proposio 1.4: Valem em TK:
(i) j (j y)
(ii) j j.
Assim como no caso de uma TK-algebra, pode-se definir o operador lgico dual
de da seguinte maneira:
j =df j.
Proposio 1.5: Em TK valem:
(i) j y j y
(ii) j y j y
(iii) j j
(iv) j j
(v) (j y) j
(vi) (j y) j y.
Pode-se, de modo alternativo, tomar o operador como primitivo, e substituir-se
os axiomas TK1 e TK2 pelos seguintes:
(TK*1)
j j,
(TK*2)
j j,
j y / j y.
400
401
Monotonicidade em 1
3. (j j) j Transitividade
4. j j
CPC em 2 and 3.
j =df j.
402
(M)
(j y) (j y)
(T)
j j
(4)
j j
(RE)
j y / j y.
hiptese
2. j j CPC
3. j (j y)
CPC em 1 e 2
4. (j y) j
CPC
5. j (j y)
CPC em 3 e 4
6. j (j y)
RE em 5
7. (j y) (j y) M
8. j (j y)
CPC em 6 e 7
9. (j y) y
CPC
10. j y
CPC em 8 e 9.
Consideraes finais
Com estes resultados temos algumas distintas maneiras de formalizar uma caracterizao da deduo dentro de sistemas formais. Temos trs formalizaes em contexto
lgico dedutivo TK, D e EMT4, e ainda a verso algbrica dada pelas TK-lgebras e o
modelo relacional W, , . Em (Mortari e Feitosa, 2011) est uma outra caracterizao com modelo relacional. Planejamos a obteno de uma modelo de carter topolgico para um trabalho posterior.
Referncias
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O operador de consequncia de Tarski e a lgica modal do fecho dedutivo
403
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MORTARI, C. A.; FEITOSA, H. A. (2011) A neighbourhood semantic for the Logic TK. Principia, v. 15, p. 287-302.
404
* (Doutorando UFSC)
joedson@gmail.com
Resumo
Sendo os fenmenos mentais de tal modo subjetivos que s so acessveis
para os seus portadores, como podemos saber que outras pessoas possuem
mentes conscientes? Programas de computador podem produzir vida mental
semelhante a nossa? E em relao atribuio de estados mentais a animais,
ser que podemos demonstrar que animais superiores possuem estados
mentais conscientes? Essas questes aparecem continuamente nas discusses de filosofia da mente, mais especificamente no debate acerca da existncia de mentes alheias, cujo tema central a discusso acerca do problema
de como eu poderia saber que qualquer pessoa ou qualquer coisa no mundo
possui estados mentais. Um dos argumentos postos em defesa da existncia
de outras mentes recorre ao fato de outras pessoas serem semelhantes a mim
em vrios aspectos. Pelo fato de pertencermos mesma espcie, possuirmos
corpos similares e termos comportamentos parecidos, conclui-se, por analogia, que tais semelhanas fsicas e comportamentais bastam para inferirmos
que as outras pessoas so, como no meu caso, dotadas de conscincia. Tal
argumento, contudo, acusado de no demonstrar conclusivamente a existncia de mentes alheias. O fato de haver um s exemplo em que eu posso
perceber a existncia da conscincia associada a determinado tipo de corpo
e de comportamento no seria, argumenta-se, suficiente para endossar a tese
das mentes alheias. Os indcios no mximo mostrariam que possivelmente as
outras pessoas possuem mentes, no sendo a afirmao acerca da existncia
de outras mentes definitiva. Nosso objetivo contribuir para tal debate opondo-nos aos que fazem uso desse tipo de argumento para negar a existncia de
mentes alheias. Defenderemos, acompanhando Searle, a posio segundo a
qual, alm do comportamento, o alicerce causal dos estados conscientes pode
ser encontrado na fisiologia. Segundo nosso entendimento, podemos afirmar
que outras pessoas possuem mentes no apenas porque elas se comportam
de um modo parecido com o meu, que sou dotado de estados mentais conscientes, mas tambm pelo fato de o fundamento causal do comportamento
405
dessas pessoas estar atrelado as suas constituies fisiolgicas, sendo a fisiologia das mesmas o suficientemente semelhante a minha prpria fisiologia.
Desse modo, pensamos ser possvel construir uma teoria acerca do mental
em que o papel causal da constituio neurobiolgica dos seres aparece como
central. Tal teoria tornaria acessvel investigao cientfica a maneira como
os fenmenos de natureza subjetiva se ligariam a uma configurao fisiolgica subjacente.
Palavras-chaves: mente, comportamento, fisiologia
Introduo
ma das dvidas mais interessantes que surgem por influncia de argumentao filosfica a que alimenta o ceticismo acerca de nossa capacidade de
saber o que se passa na mente de outras pessoas e de conhecer realmente
experincias subjetivas que no sejam as nossas. A razo dessa dvida o fato
de podermos descrever os corpos de outros seres, seus comportamentos e suas
reaes aos estmulos ambientais sem que nada disso toque diretamente na subjetividade desses seres. Mesmo um exame cuidadoso do crebro de algum, por
mais acurado que seja, passa longe de fazer voc experimentar o que sente aquela
pessoa no momento em que voc observa sua atividade cerebral. Em relao s
experincias subjetivas, os nicos pensamentos e sentimentos a que voc pode ter
acesso direto so os seus prprios.
O problema de saber se existe ou no alguma semelhana entre suas experincias internas e as das outras pessoas pode radicalizar-se mais ainda. Nada me
impede de questionar, por exemplo, se outras pessoas sequer possuem uma mente
consciente, j que posso imaginar, sem contradizer-me, que as aes e comportamentos de outros seres so resultados de causas meramente fsicas, sem que
nenhuma mente subjacente esteja por trs daquilo que observo. Jamais vemos o
interior da mente de outros seres e, assim, no posso saber se eles no so meros
autmatos, sem experincia interna alguma. Sei que em mim h uma correlao
entre experincias internas e certos comportamentos, mas no sei se o mesmo
ocorre com os demais indivduos que observo.
Como podemos saber ento que outras pessoas possuem mentes conscientes, sendo os fenmenos mentais somente acessveis para os seus portadores? Programas de computador podem produzir vida mental semelhante nossa? E em
relao atribuio de estados mentais a animais que no sejam os humanos, ser
que podemos demonstrar que alguns deles possuem estados mentais conscientes? Essas questes aparecem continuamente nas discusses da filosofia da mente,
mais especificamente no debate acerca da existncia de mentes alheias, cujo tema
central a discusso sobre como eu poderia saber que qualquer pessoa ou qualquer coisa no mundo possui estados mentais.
406
A soluo tradicional
Para Searle, a soluo tradicional do problema das outras mentes, que consiste em apontar para o comportamento como a base de nossa certeza acerca da
conscincia de outros seres, tem por princpio a ideia de que a ocorrncia do mesmo comportamento indica a existncia de iguais fenmenos mentais. Sendo assim,
os meios empricos adequados para a aceitao da existncia de outras mentes
estaria alicerado no testemunho comportamental e a prova que possumos para
dar por certo a existncia de atividade mental em outros sistemas o comportamento destes sistemas. Esta soluo no aceita por Searle, que afirma: Se esse
princpio estivesse correto, todos teramos que concluir que os rdios so conscientes porque exibem comportamento verbal inteligente (SEARLE, 1997, p. 36).
Mas como possumos uma teoria sobre como os rdios funcionam, descartamos
qualquer concluso desse tipo.
407
3. A posio de Searle
Em linhas gerais, o pensamento de Searle aponta para o seguinte: podemos
obter um acesso aos fenmenos mentais, apesar de seu carter subjetivo privado,
quando investigamos os processos cerebrais por trs desses fenmenos. A objetividade do conhecimento do mental obtido desse modo est assegurada devido ao
fato de haver uma relao causal entre processos cerebrais e fenmenos mentais.
Essa perspectiva integra os eventos mentais nossa viso cientfica do mundo,
permitindo a obteno de um conhecimento objetivo acerca de tais fenmenos.
Esta abordagem do problema das outras mentes elaborada por Searle est
inserida na perspectiva mais geral de sua filosofia da mente, denominada de naturalismo biolgico. Ele a aponta como sendo uma soluo simples para o problema
mente-corpo e sua ideia central a de que os fenmenos mentais so dependentes
das especificidades biolgicas do nosso crebro e possuem causas neurofisiolgicas. Assim como a ocorrncia da digesto, mitose, meiose e outros fazem parte de
nossa histria natural biolgica, tambm os eventos mentais so caractersticas de
nosso crebro e, portanto, igualmente ligados nossa biologia.
Searle entende que os maiores desafios para a compreenso da relao mente-crebro so nossos preconceitos filosficos, que colocam o mental e o fsico em
dois reinos apartados, e nossa ignorncia acerca das operaes do crebro. Uma
cincia do crebro adequada, com explicaes causais da conscincia, e a superao
dos nossos erros conceituais bastariam para a superao do problema. Dessa forma, parte da discusso sobre o modo como processos neurofisiolgicos produzem
fenmenos mentais trabalho das neurocincias, mas algumas questes envolvidas
nessa investigao so de ordem filosfica e incluem a pergunta sobre como conciliar a metodologia objetivista da cincia com fenmenos mentais caracterizados
por serem subjetivos. A ideia de que na busca da verdade temos que tentar evitar
preconceitos pessoais e sermos objetivos parece no combinar com a existncia de
elementos no mundo que sejam irremediavelmente presos subjetividade.
408
Tomando a conscincia como noo mental central, Searle tenta situ-la dentro da nossa concepo cientfica. Segundo ele, Descartes, Galileu e outros operaram o desenvolvimento de nossa viso de mundo excluindo os eventos mentais do
domnio da cincia. O conhecimento cientfico deveria ater-se apenas matria e
fenmenos conscientes no deveriam fazer parte das preocupaes das cincias
naturais. Um dos propsitos de Searle trazer de volta a conscincia para o campo da investigao cientfica, tratando-a como um fenmeno biolgico como outro
qualquer. Outra empreitada feita por ele, no sentido de compatibilizar a conscincia com a nossa viso cientfica de mundo, procura conectar os fenmenos conscientes s teorias atmicas e evolutivas, por entender que estas so fundamentais
para nossa viso cientfica de mundo.
Joedson Marcos Silva
A distino epistemolgica entre aquilo que subjetivo e aquilo que objetivo diz respeito independncia das asseres que fazemos sobre algo em relao
a valores, preconceitos, pontos de vista e emoes. Trata-se aqui de uma distino
importante quando o ideal a ser atingido na busca por conhecer um dado fenmeno so a imparcialidade e a iseno. Nesses casos, tentamos no deixar que nossas
preferncias interfiram na descrio daquilo que pretendemos compreender. J a
distino ontolgica desses termos se refere ao modo de existncia das entidades
do mundo. Algumas delas tm um modo subjetivo de existncia; outras, um modo
objetivo. Nessa situao, a distino importante, no sentido de procurar determinar que tipos diferentes de coisas existem. Quando sinto uma dor, por exemplo, ela ontologicamente subjetiva, existindo apenas se eu experiment-la. Este
O fundamento causal biolgico e o problema das outras mentes
409
410
Para Searle, como sugerimos acima, no verdade que todos os fatos empricos, fatos do mundo, esto disponveis da mesma maneira a todos os investigadores competentes. H muitos fatos empricos que no so igualmente acessveis
a todos os observadores (SEARLE, 1997, p. 108). Ele exemplifica nos convidando
a imaginar a sensao do magnetismo oscilando atravs do corpo de um pssaro
que navega atravs da deteco do campo magntico da terra. No sabemos o que
sentir isso para um pssaro. No podemos, por mtodos empricos habituais,
ter acesso ao carter qualitativo exato do que sente o pssaro ao experimentar
Joedson Marcos Silva
Quando Searle defende os mtodos empricos de terceira pessoa para descobrir os fatos empricos subjetivos, de primeira pessoa, ele afirma no haver nada de
inferior ou imperfeito em tal procedimento e nos recorda que, por meio dessa tcnica, podemos saber se os fundamentos causais das experincias de outros seres humanos so virtualmente idnticos aos fundamentos causais de nossas experincias.
Assim, embora no possamos vivenciar os estados mentais de outro ser, podemos identificar que tipos de processos cerebrais esto por trs destes estados
e possumos meios empricos para uma investigao objetivamente epistmica do
O fundamento causal biolgico e o problema das outras mentes
411
que se passa na mente de outro ser. Essa perspectiva torna os processos mentais
to reais quanto outros processos biolgicos. A investigao sobre a causao dos
fenmenos mentais por meio do que ocorre no crebro nos permite, desse modo,
explicar a existncia dos fenmenos mentais e caracteriz-los da mesma forma
como procedemos na explicao das demais propriedades da natureza.
7. Nagel x Searle
412
Referncias
NAGEL, T. What Is It Like to Be a Bat? In: Philosophical Review, v. LXXXIII, n. 4, 1974, p. 435450.
POPPER, K.R. & ECCLES, J.C. O Eu e seu Crebro. Braslia: Ed. UNB, 1995.
SEARLE, John. Minds, brains, and science. Cambridge: Harvard University Press, 1984.
SEARLE, John.The Rediscovery of Mind.Cambridge: MIT Press, 1992.
413
A noo contempornea de
pessoa como fundamento do
livre-arbtrio e da
responsabilidade moral*
Jonas Gonalves Coelho*
Resumo
O meu objetivo no presente texto refletir sobre o uso do conceito de pessoa, frequentemente associado ao direito moral e legal, como fundamento da
obrigao ou responsabilidade moral. Trato de duas definies de pessoa, as
de Harry Frankfurt e de Lynne Rudder Baker, construdas e articuladas em
torno dos problemas do livre-arbtrio e da responsabilidade moral. A tese comum a ambos os filsofos a de que no mbito das condies necessrias
e suficientes para a obrigao ou responsabilidade moral que podem ser encontradas as caractersticas essencialmente diferenciadoras dos seres humanos. Ou seja, as ideias de Harry Frankfurt e de Lynne Baker so consideradas
como casos paradigmticos de constituio da noo de pessoa tendo em
vista a obrigao e a responsabilidade moral, o que implica o estabelecimento
de diferenas essenciais, tanto entre os seres humanos e outras espcies de
animais quanto entre os prprios seres humanos, que sejam relevantes do
ponto de vista moral e legal.
Palavras-chave: Pessoa; Livre-arbtrio; Responsabilidade Moral; Lynne
Baker; Harry Frankfurt.
Professor de Filosofia da
Faculdade de Arquitetura,
Artes e Comunicao da
UNESP de Bauru e do Programa de Ps-Graduao
em Filosofia da UNESP de
Marilia.
**
Livre-Docente UNESP.
Introduo
meu objetivo no presente texto refletir sobre o uso do conceito de pessoa, frequentemente considerado como atributo indispensvel garantia
de direito moral e legal, como fundamento para a ideia de obrigao ou
responsabilidade moral. Tratarei de duas abordagens tericas complementares, as
de Harry Frankfurt e de Lynne Rudder Baker, as quais articulam a noo de pessoa
com a questo da obrigao moral e, nesse sentido, propem uma concepo de
A noo contempornea de pessoa como fundamento do livre-arbtrio e da responsabilidade
415
Tratarei primeiramente do uso da noo de pessoa tomando como fio condutor principal o instigante artigo de Harry Frankfurt Freedom of the Will and the
Concept of a Person, de 1971.
416
Frankfurt inicia o seu texto criticando a definio de pessoa proposta por Peter Strawson, e tambm por Alfred Ayer, em termos de predicados que atribuem
estados de conscincia e predicados que atribuem caractersticas corporais. Tratar-se-ia de uma m apropriao de um precioso termo filosfico, visto que esses
predicados seriam muitos gerais, no permitindo uma diferenciao entre animais
Jonas Gonalves Coelho
humanos e no- humanos. O problema dessa generalizao do uso do termo pessoa que o privilgio das caractersticas que so comuns aos seres humanos e a
outros animais seria correlato de uma negligncia em relao aos aspectos essenciais exclusivos dos primeiros, o que visto pelo filsofo como um prejuzo para o
campo terico com o qual o conceito de pessoa est associado.
Violenta a nossa linguagem endossar a aplicao do termo pessoa para
aquelas numerosas criaturas que tm propriedades psicolgicas e materiais,
mas que manifestamente no so pessoas em qualquer sentido normal da
palavra. Este mau uso da linguagem indubitavelmente isento de qualquer
erro terico. Mas embora a ofensa seja meramente verbal, ela produz dano
significativo, pois ela diminui gratuitamente o nosso vocabulrio filosfico e
aumenta a probabilidade de ns negligenciarmos a importante rea de investigao com a qual o termo pessoa est mais naturalmente associado.
Poder-se-ia ter esperado que nenhum problema seria o mais central e a mais
persistente preocupao dos filsofos do que a compreenso do que ns mesmos somos essencialmente. (FRANKFURT, 2008, p. 488)
Este ltimo ponto, ou seja, a compreenso do que os seres humanos so essencialmente, embora no todos os seres humanos, como veremos, o que interessa principalmente a Frankfurt, quem afirma que no teria preconceito em considerar que animais so pessoas se, apesar das diferenas em relao aos humanos,
eles tivessem a mesma essncia. Mas o que acontece de fato, segundo o filsofo,
que a universalizao da noo de pessoa implica em uma perda terica, como j
foi dito na citao acima, em um ocultamento de aspectos essenciais e distintivos
dos seres humanos.
O que mais nos interessa na condio humana no nos interessaria menos se
fosse tambm uma caracterstica da condio de outras criaturas [...] O nosso
conceito de ns mesmos como pessoas no para ser entendido, consequentemente, como um conceito de atributos que so necessariamente especficos
da espcie. conceitualmente possvel que membros de novas ou at mesmo
de espcies no humanas familiares devam ser pessoas; e tambm conceitualmente possvel que alguns membros da espcie humana no sejam pessoas.
Ns de fato assumimos, por outro lado, que nenhum membro de outra espcie uma pessoa. Consequentemente, h uma pressuposio de que o que
essencial para pessoas um conjunto de caractersticas que ns geralmente supomos estejamos certos ou errados serem unicamente humanas.
(FRANKFURT, 2008, p. 489)
Quais seriam essas propriedades unicamente humanas e essenciais da pessoa? So aquelas que, como veremos adiante, possibilitam o livre-arbtrio e a responsabilidade moral. Segundo Harry Frankfurt, elas dizem respeito estrutura do
desejo ou da vontade da pessoa. (FRANFURT, 2008, p. 489) Resumidamente, a tese
defendida pelo filsofo que apenas pessoas tm desejo ou vontade de segunda ordem. Desejos de fazer ou no fazer alguma coisa, e fazer escolhas a partir deA noo contempornea de pessoa como fundamento do livre-arbtrio e da responsabilidade
417
les, seriam comuns a homens e a muitos animais no-humanos, mas apenas seres
humanos seriam capazes de se posicionar moralmente em face desses desejos, ou
seja, de avali-los e, consequentemente, querer ou no querer t-los.
Alm de querer, escolher e ser movidos a fazer isto ou aquilo, os homens
podem tambm querer ter (ou no ter) certos desejos e motivos. Eles so
capazes de querer ser diferentes do que so em suas preferncias e propsitos. Muitos animais parecem ter a capacidade que eu chamarei de desejos
de primeira ordem, os quais so simplesmente desejos de fazer ou no fazer
uma coisa ou outra. Contudo, nenhum outro animal alm do homem parece
ter a capacidade para a autoavaliao reflexiva que se manifesta na formao
de desejos de segunda ordem. (FRANKFURT, 2008, p. 489)
Essa noo de autoavaliao reflexiva parece ser a pea-chave na caracterizao dos desejos de segunda ordem, na medida em que ela sugere uma distino
entre esses desejos aparentemente resultantes da elaborao racional e aqueles
que parecem ser dela independentes, ou seja, os desejos de primeira ordem. o
primeiro querer, aquele que Frankfurt parece derivar da atividade reflexiva, que
privilegiado na definio de pessoa e de sua identidade moral: No a noo
de alguma coisa que meramente inclina um agente em algum grau a agir de certo
modo. a noo de um desejo efetivo um que move (ou mover ou moveria) uma
pessoa inteiramente para a ao. (FRANKFURT, 2008, p. 490)
418
419
devido ao seu desejo de o fazer. O viciado relutante identifica ele mesmo, contudo, atravs da formao de uma volio de segunda ordem, com um antes
do que com outro de seus desejos conflitantes de primeira ordem. Ele torna
um deles mais verdadeiramente o seu prprio, e assim fazendo, retira-se ele
mesmo do outro. em virtude desta identificao e retirada, realizada atravs da formao de uma volio de segunda ordem, que o viciado relutante
pode significativamente fazer a afirmao analiticamente enigmtica de que
a fora que o move a consumir a droga uma fora outra que a sua prpria e
que no de sua prpria vontade livre, mas antes contra a sua vontade que
essa fora o move a consumi-la. (FRANKFURT, 2008, p. 492)
420
421
pessoa fez o que ela fez livremente, e que ela o fez por sua prpria vontade livre.
(FRANKFURT, 2008, p. 495)
Existiriam situaes contrrias do viciado relutante, nas quais, independentemente da existncia ou no de livre-arbtrio, poder-se-ia atribuir responsabilidade moral pessoa, situaes em que haveria uma sintonia entre desejos de
primeira ordem e vontade de segunda ordem.
um erro, contudo, acreditar que algum age livremente apenas quando
livre para fazer o que quiser ou que age por sua prpria vontade livre somente se a sua vontade livre. Suponha que uma pessoa fez o que ela queria
fazer, que ela o fez porque ela o queria fazer e que a vontade pela qual ela
foi movida quando ela o fez era a sua vontade porque era a vontade que ela
queria. Mesmo supondo que ela poderia ter feito de outro modo ela no teria
feito de outro modo; e mesmo supondo que ela poderia ter tido uma vontade
diferente ela no teria querido que a sua vontade fosse diferente. Alm disso,
desde que a vontade que a moveu quando ela agiu era a sua vontade porque
ela queria que o fosse, ela no pode alegar que a sua vontade foi forada ou
que ela foi uma expectadora passiva de sua constituio. Sob estas condies
inteiramente irrelevante para a avaliao de sua responsabilidade moral se
as alternativas contra as quais ela optou estavam realmente disponveis para
ela. (FRANKFURT, 2008, p. 495)
422
Ele um viciado de boa vontade que no queria que as coisas fossem de outro
modo. Se o domnio de seu vicio fosse de algum modo enfraquecido, ele faria
o que pudesse para reinstal-lo; se o seu desejo pela droga comeasse a enfraquecer, ele daria os passos necessrios para renovar a sua intensidade [...]
A vontade do viciado de boa vontade no livre, pois seu desejo de consumir
a droga ser efetivo a despeito de se ou no ele quer que este desejo constitua
a sua vontade. Mas quando ele consome a droga ele a consome livremente e
em decorrncia de sua prpria vontade livre. Eu estou inclinado a entender
esta situao como envolvendo uma sobredeterminao de seu desejo de primeira ordem de consumir a droga. Este desejo o seu desejo efetivo porque
ele fisiologicamente viciado. Mas ele tambm o seu desejo efetivo porque
ele quer que ele o seja. A sua vontade est fora de seu controle, mas, pelo seu
desejo de segunda ordem que o seu desejo de primeira ordem seja efetivo, ele
fez esta vontade a sua prpria vontade. Dado que no somente por causa
de seu vcio que o seu desejo pela droga efetivo, ele pode ser moralmente
responsvel por consumir a droga. (FRANKFURT, 2008, p. 496)
Lynne Baker inicia o seu artigo Moral Responsibility Without Libertarianism, de 2006, referindo-se ligao costumeiramente estabelecida entre o livre-arbtrio e a responsabilidade moral: A questo do livre-arbtrio permanece vital
em grande parte devido sua conexo com a responsabilidade moral. (BAKER,
2006, p. 1) Segundo a filsofa, a importncia prtica da responsabilidade moral, ou
seja, o seu papel na regulao da vida social, informal ou formal, parece evidente,
A noo contempornea de pessoa como fundamento do livre-arbtrio e da responsabilidade
423
Segundo Lynne Baker, pessoas so ontologicamente diferentes de outros animais. Animais podem
at ter perspectiva de primeira pessoa ou autoconscincia, mas apenas num grau muito fraco, isto ,
pelo menos alguns deles podem ter percepo consciente, crena e desejo, a partir do local em que
se situam e de seus corpos, uma perspectiva egocntrica. Mas, apenas pessoas tm perspectiva de
primeira pessoa ou autoconscincia num grau forte a qual expande o campo da realidade, ou seja,
cria um novo tipo de realidade, a vida interior com toda a sua riqueza. No ento a experincia
subjetiva consciente ou qualia que difere pessoas e animais, afinal a conscincia parece se manifestar em diferentes graus em diferentes espcies sem criar novas habilidades ou produzir novas realizaes. A autoconscincia seria a propriedade que realmente faz a diferena por ser ela a responsvel
pelas magnficas realizaes humanas, tais como: 1. Os pensamentos complexos e a linguagem que
os expressam 2. As realizaes culturais como a cincia, a arte e arquitetura, a filosofia e a religio. 3.
A ao racional e moral. 4. O controle, ainda que limitado, da natureza, agindo contra ou a favor dos
imperativos biolgicos de sobrevivncia e reproduo. 5. As reflexes sobre o sentido da vida, o
destino, a morte, o futuro. 6. As meditaes sobre a vida interior e sua relao com o mundo externo.
O desenvolvimento e a justificao dessas ideias podem ser encontrados nos textos The diference
that self-consciousness makes and From Consciousness to Self-Consciousness. Neste encontramos
uma distino entre a perspectiva de primeira pessoa rudimentar, atribuvel a alguns animais no-humanos, e a perspectiva de primeira pessoa robusta, capacidade distintiva dos seres humanos.
Consideraremos ento que ao tratar da perspectiva de primeira pessoa como propriedade essencial da pessoa, Lynne Baker est se referindo perspectiva de primeira pessoa robusta ou forte,
como denomina em outros textos.
1
424
A perspectiva de primeira pessoa nos torna capazes de refletir e avaliar nossos desejos e possveis cursos de ao. Ns podemos resistir tentao (algumas vezes). Cachorros e outros mamferos superiores simplesmente agem
conforme seus desejos: h uma atraente parceira sexual; v em frente. Eles no
deliberam e decidem desistir. Ns, pelo contrrio, somos capazes de formular
o pensamento: Eu no quero ser o tipo de pessoa que faz tal coisa. Ns podemos ser motivados por tais pensamentos. Uma perspectiva de primeira pessoa
o que distingue pessoas. Ns no apenas fazemos escolhas; ns avaliamos
nossas escolhas a despeito de nossas avaliaes serem ou no causadas por
foras sob nosso controle. Perspectivas de primeira pessoa so tambm a fonte de nossa liberdade e responsabilidade moral. (BAKER, 2005, p. 12)
A tese defendida pela filsofa que a perspectiva de primeira pessoa condio para a responsabilidade moral, ou seja, somente seres com perspectivas de primeira pessoa podem ser moralmente responsveis. (BAKER, 2006, 11), na medida
em que possibilita uma ao ou controle, ainda que limitado, sobre os motivadores
de nossas aes. E isso devido ao fato de, como dito anteriormente, ela nos permitir conhecer, avaliar e modificar os nossos objetivos propiciando, desse modo, um
controle, ainda que parcial e limitado, sobre os nossos desejos. Esses limites no
implicam a impossibilidade de, graas perspectiva de primeira pessoa, modificar
os nossos desejos de primeira ordem. Desse modo, Lynne Baker deriva a responsabilidade moral da perspectiva de primeira pessoa a qual, embora no nos d um
controle originrio de nossos desejos, nos daria um um controle secundrio, ainda que limitado, sobre eles, e isso porque ela possibilita o pensamento racional e
o estabelecimento de finalidades que impliquem num posicionamento crtico face
aos prprios desejos, algo que seria impensvel no caso de animais no humanos.
A importncia da perspectiva de primeira pessoa para a responsabilidade
moral que ela nos d um limitado controle sobre nossos desejos. Uma pers-
425
Aps defender que a perspectiva de primeira pessoa uma condio necessria para o livre-arbtrio e a responsabilidade moral, Lynne Baker apresenta como
condies compatibilistas suficientes para ambas as capacidades aquelas defendidas por Harry Frankfurt, com o acrscimo que a filsofa batizou de Endosso Reflexivo. Para facilitar a compreenso do esquema do endosso reflexivo apresentarei
simultaneamente o exemplo, citado pela prpria Lynne Baker, do caso real do atentado a bomba cometido por Bobby Frank Cherry em uma igreja em Birmingham,
Alabama, em 1963. A tese do endosso reflexivo estabelece que uma pessoa moralmente responsvel por uma escolha ou ao X se (o asterisco indica a presena
da perspectiva de primeira pessoa em S):
I. S quer X e S querer X causalmente contribui para a ocorrncia de X, (Cherry
queria participar do atentado a bomba e o seu querer contribuiu para a ocorrncia do atentado,)
II. S quer que ela* queira X, [isto , S quer querer X] (Como um convicto e vaidoso supremacista branco Cherry queria querer participar,)
III. S quer X porque ela* quer querer X e, (e Cherry queria participar porque
ele queria,)
IV. S ainda quereria ter querido querer X mesmo se ela soubesse a provenincia de seu* querer querer X. (ele ainda estaria orgulhoso de sua participao,
e participaria novamente, mesmo se ele soubesse que o seu querer querer
participar no atentado tivesse sido causado por sua criao racista, afirmando que educaria os seus filhos do mesmo modo.)
426
Esta noo de Endosso Reflexivo defendida por Lynne Baker contra as objees deterministas levantadas a partir de um experimento de pensamento envolvendo a manipulao cerebral, o do neurocientista maluco, o qual mostraria
grosso modo que ao realizar uma ao X um agente poderia satisfazer as condies
compatibilistas para a responsabilidade moral sem ser realmente responsvel por
aquela ao. o que se sucederia se fosse possvel manipular o crebro de um indivduo fazendo com que ele queira fazer X. Contra essa objeo Lynne Baker apresenta
vrios argumentos. Primeiramente questiona a sua possibilidade em princpio, argumentando que a manipulao cerebral no permitiria a criao da perspectiva de
primeira pessoa, condio necessria para a responsabilidade moral.
A perspectiva de primeira pessoa no pode ser adquirida por manipulao
neural no mais do que a disposio para ser honesto ou a habilidade para
ler francs ou qualquer disposio intencional pode ser adquirida por manipulao neural. Eu estou supondo que uma pessoa em t (quando ela no
est realmente lendo francs) pode ter a habilidade de ler francs sem haver
qualquer coisa em seu crebro em t que faa com que a pessoa possa ler francs. Eu duvido que colocar o crebro em um dado estado seja alguma vez suficiente para ter um disposio intencional. Algum pode ter uma perspectiva
de primeira pessoa apenas se ele tem conscincia e tem tido muitos tipos de
estados intencionais. Alm do mais, distintas perspectivas de primeira pessoa
podem ser qualitativamente similares. (BAKER, 2006, p. 12)
Supondo que o agente j tenha a perspectiva de primeira pessoa anteriormente manipulao cerebral e que esta incida apenas sobre a vontade, continua
Lynne Baker, a questo relevante se a pessoa satisfaz ou no a condio IV do
Endosso reflexivo. Se ao saber que a sua vontade resulta de manipulao cerebral
ela fica horrorizada pelo seu querer querer X, ou seja, se no h o Endosso Reflexivo, a pessoa no pode ser responsabilizada moralmente. Contrariamente, se
ela endossa o seu querer, se apesar do conhecimento da manipulao cerebral, ela
ainda quer querer X, ela moralmente responsvel.
Mas o crtico de Lynne Baker poderia alegar que a manipulao cerebral
tambm poderia produzir o endosso reflexivo, em que pese o agente ter conscincia dessa situao.
E se a satisfao da condio IV um agente sendo tal que ele ainda quer
querer X ainda que ele conhea a provenincia de seu querer querer X fosse
ela mesma produzida pelo neurocientista maluco? Nesse caso, o neurocientista maluco faria o agente endossar seu querer X ainda que o agente saiba
que o endosso e o querer sejam causados por um neurocientista maluco.
(BAKER, 2006, p. 20)
427
A sada encontrada por Lynne Baker para sustentar a tese do Endosso Reflexivo introduzir a seguinte clusula adicional a IV: No h posterior conhecimento das circunstncias do endosso do agente de seu querer X que conduz o
agente a repudiar o endosso de seu querer X. O argumento da filsofa que se
o conhecimento da manipulao cerebral no tivesse levado o agente a repudiar
o seu endosso como resultado da prpria manipulao cerebral, ou seja, se o conhecimento tivesse levado naturalmente ao repdio do endosso, mas fosse modificado pela manipulao do cientista maluco, o agente no satisfaria a clusula IV:
o agente que teria repudiado seu endosso de querer X se o cientista maluco no
tivesse evitado seu repdio no satisfaz (iv) e, conseqentemente, no considerado moralmente responsvel pelo ER. No caso de uma situao em que no houvesse naturalmente repdio do Endosso Reflexivo mesmo conhecendo a manipulao
cerebral, ou seja, se a ausncia do repdio no fosse ela mesma ao do cientista
maluco, em tal caso o agente seria responsvel por X. Lynne Baker conclui ento
que a suposta manipulao cerebral, ainda que fosse vivel, no invalidaria a sua
tese do Endosso Reflexivo, condio da responsabilidade moral:
Desse modo, um agente sob controle de um cientista maluco ou satisfaz todas as condies do Endosso Reflexivo ou no. Em nenhum dos casos ns
temos uma situao na qual o agente satisfaz o Endosso Reflexivo sem ser
moralmente responsvel. Assim, eu acredito que a ideia de Endosso Reflexivo fornece condies suficientes para responsabilidade moral que escapam
ameaa do neurocientista maluco. (BAKER, 2006, p. 21)
Ao final da seo anterior apontei algumas questes cuja resposta, embora imprescindvel para a fundamentao do pensamento de Harry Frankfurt, no
suficientemente clara. Penso que a dificuldade principal, da qual todas as outras questes apresentadas derivam, diz respeito origem da vontade de segunda
ordem, a qual no pode ser atribuda capacidade racional por si s, visto que,
segundo o filsofo, esta capacidade apenas uma condio necessria e no suficiente daquela vontade. Em acrscimo a Harry Frankfurt, Lynne Baker prope que
a perspectiva de primeira pessoa est pressuposta na vontade de segunda ordem,
sugerindo assim que a perspectiva de primeira pessoa responsvel pela constituio da vontade de segunda ordem. Isso significa que as condies necessrias
e suficientes para a existncia da perspectiva de primeira pessoa acabariam por
explicar a existncia da vontade de segunda ordem. Grosso modo, Lynne Baker
considera que a constituio biolgica/cerebral normal uma condio necessria, mas no suficiente, para a constituio de uma perspectiva de primeira pessoa
ou autoconscincia robusta. A outra condio necessria para o desenvolvimento
dessa capacidade a insero em uma comunidade lingustica.
428
Quando os seres nascem, eles so seres conscientes aos quais falta linguagem e conceitos. A ponte entre a cognio infantil e a cognio adulta a
Consideraes Finais
Como adiantei na introduo, o objetivo principal do presente texto era apresentar e refletir sobre duas concepes contemporneas de pessoa, construdas
A noo contempornea de pessoa como fundamento do livre-arbtrio e da responsabilidade
429
Assumindo uma posio compatibilista, ou seja, aceitando que os seres humanos no podem controlar os fatores constituidores de suas identidades psicolgicas, tais como, a herana biolgica e cultural, ambos os filsofos acreditam que,
ainda assim, e ainda que de forma limitada, existem certas capacidades que, uma
vez presentes, permitiriam a atribuio ou no de livre-arbtrio e de responsabilidade moral, respectivamente, a vontade de segunda ordem e a robusta perspectiva de primeira pessoa. Isso significa que os problemas do livre-arbtrio e da
responsabilidade moral nem sem colocariam para os seres vivos, no-humanos ou
humanos, que no tenham, seja a vontade de segunda ordem, seja a robusta perspectiva de primeira pessoa. Desse modo, ser pessoa uma condio necessria,
estabelecida por Harry Frankfurt e Lynne Baker, para o livre-arbtrio e a responsabilidade moral, o que no significa que seja uma condio suficiente para a atribuio daquelas capacidades, visto que, ao ver dos filsofos, outros fatores tambm
devem ser considerados.
Para Harry Frankfurt, seria legtimo atribuir livre-arbtrio e responsabilidade moral a uma pessoa a qual tem uma vontade de segunda ordem que se alinha ou
com o desejo de primeira ordem determinante de uma ao moralmente condenvel. Ou seja, ainda que o desejo dominante tenha sido determinado pela educao
recebida na infncia e/ou pela constituio cerebral do agente, fatores sobre os
quais ele mesmo no pode interferir, se no houver danos na capacidade de formao de uma vontade de segunda ordem e se houver um alinhamento com o desejo
dominante, a pessoa moralmente responsvel por suas aes decorrentes daquele desejo. Ao contrrio, a pessoa no seria moralmente responsvel se ela no
alinhar-se com o desejo dominante, isto , se a pessoa tem um desejo que ela no
consegue controlar e com o qual ela no se identifica moralmente.
J para Lynne Baker, no basta esse alinhamento entre vontade de segunda
ordem e desejo de primeira ordem, ou seja, segundo a filsofa, alm da robusta
perspectiva de primeira pessoa, a outra condio para o livre-arbtrio e a responsabilidade moral o endosso reflexivo, isto , a confirmao do desejo que gera aes
moralmente condenveis a partir do conhecimento de sua origem, por exemplo,
em fatores que a pessoa no poderia ter modificado, como o caso da educao
recebida. Entretanto, nas situaes de um desejo incontrolvel com o qual o agente
no se identifica moralmente, ainda que a perspectiva de primeira pessoa esteja
presente, a pessoa no poderia ser considerada livre e moralmente responsvel.
Considerando que em Harry Frankfurt e Lynne Baker a defesa do livre-arbtrio e da responsabilidade moral depende respectivamente das noes de vontade
430
Referncias
BAKER, L.R. (2003) The Difference that Self-Consciousness Makes. Disponvel em: < http://
people.umass.edu/lrb/files/bak03difM.pdf >. Acesso em: 21 nov. 2012.
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people.umass.edu/lrb/files/bak06morM.pdf >. Acesso em: 18 jul. 2012.
FRANKFURT, H. (2008) Freedom of the Will and the Concept of a Person. In: GENDLER, T.S.;
SIEGEL, S.; CAHN, S.M. The Elements of Philosophy. New York: Oxford University Press.
431
As crticas ao conceito de
conhecimento em Sellars:
* Mestrando UFSM/CAPES
GT de Epistemologia Analtica
Resumo
Este trabalho avalia um conjunto particular de crticas, verbalizadas por Alston
e Meyers, anlise de Sellars do chamado mito do dado. Alston e Meyers sustentam que a posio de Sellars intelectualizada demais, e por isso implausvel. Este trabalho responde a essas crticas mostrando que Sellars distingue a
relao causal envolvida na mera resposta diferencial a determinado estmulo,
que encontramos em equipamentos eletrnicos e que compartilhamos com
crianas pequenas e alguns animais no humanos, da relao epistmica entre
enunciados, em que razes so oferecidas que podem justificar alguns enunciados por outros. Efetuada tal distino, a posio sellarsiana aparece como
contendo um nvel adequado de intelectualizao ao que empiricamente observamos nos casos paradigmticos daquilo que chamamos de conhecimento.
Palavras-chave: fundacionismo, mito do dado, Sellars, crena de observao,
justificao
Introduo
433
434
lhe justifique. Cabe ressaltar que a crtica de Sellars ao mito do dado dirige-se
forma e no natureza do que dado, e por isso no se limita aos dados dos sentidos, mas se estende a todas as coisas que so ditas dadas, inclusive universais,
relaes, primeiros princpios, objetos fsicos e conceitos (SELLARS, 2008, p. 24).
A rejeio ao que Sellars chamou mito do dado conduz concepo coerentista da justificao de nossas crenas, que frequentemente acusada de ser
excessivamente exigente com relao aos critrios para a justificao de crenas.
Embora no parea problemtico que certas crenas derivem sua justificao de
outras crenas, para Sellars e outros coerentistas como Davidson (1986), nem
mesmo nossas crenas observacionais seriam exceo regra: apesar de originadas no inferencialmente, tambm elas carecem de justificao. A crena de
que estou agora vendo um co, como qualquer outra crena, tambm pode ser
posta em questo (ou fundamentada) por outras crenas, e nesse sentido ela no
independente. Essa independncia tambm est ausente nos chamados dados
dos sentidos uma vez que, como visto acima, esses, caso no tenham forma proposicional, so epistemicamente ineficazes e, caso tenham forma proposicional,
so epistemicamente dependentes.
Se a justificao de crenas dependente de relaes inferenciais com outras crenas que sirvam como boas razes para as crenas em questo, ento, em
se tratando de crenas observacionais, o que contaria como uma boa razo para
se crer? Sellars entende que o que d autoridade a um relato de observao o
fato de podermos, a partir da sua apario, inferir de maneira confivel a presena
daquilo que relatado. Mas, para ser a expresso de um conhecimento, um relato
tem no somente que ter autoridade, essa autoridade tem que ser em algum sentido reconhecida pela pessoa de quem o relato (SELLARS, 2008, p. 79). Sendo
assim, para um sujeito S, sua crena de observao p somente estar justificada se
p for uma resposta confivel ao estmulo especfico que p relata e se S souber que p
uma resposta confivel a esse estmulo. Em suma, o observador epistmico tem
de ser capaz de ter crenas gerais do tipo a presena de p um indcio de q para
poder estar justificado em crer em fatos do tipo x F. Chamemos tal exigncia de
exigncia de reflexividade. Essa a exigncia que, aos olhos de Alston e Meyers,
seria intelectualiza demais, como veremos a seguir.
435
A exigncia de reflexividade compreendida por Meyers como desnecessria. Quando ouvimos o relato de um terceiro sobre a sua experincia sensorial,
para que estejamos justificados em acreditar nele, devemos estar justificados em
acreditar que um relator confivel, que no est mentindo e que sabe transmitir por meio da linguagem as crenas da sua experincia. Aceitar isso parece
razovel, porm, como questiona Meyers, o que no claro se aqueles que tm
as experincias precisam ter o conhecimento dessas coisas a fim de que suas
declaraes sejam garantidas para eles (MEYERS, 1981, p. 70). Segundo Meyers,
um fundacionista poderia negar essa necessidade, alegando que ter a habilidade sem saber que a tem suficiente para a afirmao estar garantida (MEYERS,
1981, p. 70). Meyers ento pergunta que razo Sellars tem para negar essa assimetria e assim sustentar que o que se aplica a uma parte independente se aplica
igualmente pessoa passando pela experincia? (MEYERS, 1981, p. 70)
Isso se apresenta, naturalmente, como uma objeo ao coerentismo, porque no somente animais no humanos estariam fora do rol dos seres capazes
de conhecimento de observao, mas tambm crianas pequenas s quais temos
forte tendncia de atribuir atitudes proposicionais desde quando so muito novas e certamente incapazes de um conhecimento reflexivo acerca de suas habilidades cognitivas. Tais crticas alegam a implausibilidade da exigncia de reflexividade mostrando que, em princpio, ela largamente contraintuitiva e contrria
s nossas prticas dirias. Alston, assim, acusa Sellars de possivelmente ter em
mente uma concepo de conhecimento como sendo de posse exclusiva de seres
crtico-reflexivos, onde ser crtico-reflexivo essencialmente envolve a tendncia
de perguntar, e a capacidade de responder, perguntas como o que que justifica
as crenas de algum ou as faz razoveis (ALSTON, 1989, p. 85). Em suma, para
Alston e Meyers, as objees de Sellars ao fundacionismo estariam amparadas
em uma pr-concepo de conhecimento contraintuitiva e injustificada.
Se avaliarmos as crticas que Altson e Meyers dirigem a Sellars sob o prisma
deste ltimo, perceberemos que aqueles se apoiam justamente nos pressupostos
436
Podemos concluir que cada uma das partes, Sellars de um lado e Alston e
Meyers do outro, criticam seu oponente a partir da compreenso posta em dvida pelo(s) interlocutor(es). Sendo assim, Sellars rejeita o fundacionismo a priori,
e Alston e Meyers rejeitam as crticas de Sellars por meio dos pressupostos que
ele pretende denunciar como inconsistentes. Sem pretender esgotar essa questo, na seo seguinte apresentamos uma distino que enfraquece as crticas de
Alston e Meyers e desse modo torna a concepo de Sellars mais plausvel.
As crticas ao conceito de conhecimento em Sellars
437
O problema ainda maior para a tradio empirista devido ao seu forte vis
nominalista, segundo o qual a habilidade de saber coisas da forma x F no inata
como as faculdades da percepo sensorial, mas adquirida e pressupe um processo (complicado) de formao de conceitos (SELLARS, 2008, p. 29). Assim, somente um ser que possua um grande sistema de conceitos e crenas poderia dispor
de crenas de observao justificadas, uma vez que, de acordo com a crtica de
Sellars, ele tambm teria que poder ter crenas acerca dos prprios contextos de
formao de crenas de observao e de sua confiabilidade para utiliz-las como
justificao. No precisamos encarar a exigncia coerentista como exigindo a atualizao de tais capacidades reflexivas, mas limitando-se a exigir sua disponibilidade para o sujeito que tem a experincia. DeVries comenta nessa direo a proposta
da exigncia de reflexividade por parte de Sellars:
A crtica de Alston, como eu a entendo, depende da sua crena de que Sellars
exige que o sujeito cognoscente tenha realizado um movimento [reflexivo]
real, explcito em algum momento a fim de estar justificado em suas crenas
de observao. Eu acho que isso est errado. O que Sellars exige que o sujeito cognoscente seja tal que esteja em condies de fazer tais movimentos,
mesmo que s implicitamente (DEVRIES & TRIPLETT, 2007, p. 25).
438
Parece-nos que tanto Alston em Meyers quanto Sellars esto apoiados em intuies razoveis, a saber: os primeiros baseiam-se na ideia de que (i) a percepo
sensorial uma faculdade passiva, no adquirida, que compartilhamos com outros
animais sencientes, opera sempre que estamos conscientes e, de algum modo, paJonatan Willian Daniel
439
razo quanto ao ponto (i) exposto acima. Certamente tal habilidade discriminativa
no envolve nenhuma exigncia de reflexividade, pois encontrada at mesmo em
seres que estaramos dispostos a atribuir conhecimento de observao somente
em um sentido bastante fraco. Por exemplo, acerca de uma minhoca que se alimenta somente com o que lhe necessrio, diramos que ela sabe o que deve
ou no comer? Parece que at diramos que sim, mas no nos sentiramos muito
confortveis em lhe atribuir uma crena verdadeira justifica acerca de seu alimento. O ponto de Sellars, contudo, justamente que a habilidade de responder diferencialmente a estmulos difere qualitativamente dos posicionamentos no jogo do
conhecimento. Uma minhoca no precisa estar justificada, ter uma boa razo para
se alimentar com o que ela se alimenta. Um rato no parece precisar de crenas
verdadeiras justificadas para conseguir sair de um labirinto, nem o comportamento de um co que senta aps ouvir sentado parece envolver justificao. Por outro
lado, se ao perguntamos a algum como ela sabe que a gua ferve a 100 graus Celsius em condies normais de temperatura e presso, ela no for capaz de oferecer
razo alguma, dificilmente continuaramos atribuindo a ela esse conhecimento.
Diramos apenas que ela acredita nisso, mas no sabe o porqu. Sendo assim, se,
como tradicionalmente compreendido em epistemologia, conhecimento crena
verdadeira justificada, parecemos estar lidando com duas concepes distintas de
conhecimento quando dizemos que um co sabe que o gato est em cima da rvore
e que ns, seres humanos adultos, sabemos que o gato est em cima da rvore. Provavelmente temos razes que justificam nossa crena, enquanto parece ser irrelevante para o co estar ou no justificado em crer que o gato est em cima da rvore.
Seria, de fato, um exagero exigir reflexividade de seres com esse tipo mais bsico
de comportamento, mas, nos parece, seria um exagero de mesma magnitude tentar
mostrar que tais respostas a estmulos sensoriais estariam de algum modo justificadas, quando tal tipo de comportamento parece totalmente alheio justificao.
Sellars no desconsidera o ponto (i), pois ele fundamental para que um
dia possamos desenvolver habilidades epistmicas. Para ele, preciso que diferenciemos a mera resposta diferencial de verbalizar isso vermelho como resposta
ao estmulo causado por um objeto vermelho de uma experincia legtima epistmica de ver que algo se apresenta como sendo vermelho. No primeiro caso,
embora a resposta seja confivel, no necessariamente ela indica a presena de um
estado interno epistmico no sujeito que profere isso vermelho, pois poderamos imaginar um papagaio treinado para responder confiavelmente desse modo
presena de objetos vermelhos: ele no parece saber que est diante de um objeto
vermelho. Esse tipo de associao entre estmulos sensoriais pode ser necessrio,
mas, de acordo com a posio de Sellars, no suficiente para que um sujeito tenha
conhecimento de observao. Como ele afirma:
440
tudo que a concepo que estou defendendo requer que nenhuma instanciao feita por S agora de Isto verde seja compreendida como expressando
Desse modo, a posio de Sellars no exclui o ponto (i), mas o concilia com o
ponto (ii) que parece no ser levado em conta pela crtica de Alston e Meyers. Dada
a distino feita por Sellars, a exigncia de reflexividade para atribuio de conhecimento observacional em sentido estrito, a saber, crena verdadeira justificada,
torna-se mais plausvel uma vez que notamos que ela no se aplica a certos tipos
de comportamento que estaramos dispostos a classificar como exemplificando casos de conhecimento observacional, mas nesses casos, devemos ter em mente que
estamos lidando com dois usos distintos da palavra conhecimento.
Concluso
Referncias
ALSTON, W. (1989). Whats wrong with immediate knowledge. In Epistemic justification:
essays in the theory of knowledge. Ithaca: Cornell University Press, pp. 73-95.
CARNAP, R. (1988). Empirismo, semntica e ontologia. In Os pensadores. So Paulo. Nova
Cultural, pp. 113-28.
As crticas ao conceito de conhecimento em Sellars
441
DeVRIES, W. & TRIPLETT, T. (2007). Does Observational Knowledge Require Metaknowledge? A Dialogue on Sellars. International Journal of Philosophical Studies, n. 15, pp. 23-51.
MEYERS, R. (1981). Sellars rejection of foundations. Philosophical Studies, n. 39, pp. 61-78.
SELLARS, W. (2008). Empirismo e filosofia da mente. Petrpolis: Vozes.
_________. (1975). The structure of knowledge: (I) Perception; (II) Minds; (III) Epistemic
principles. In CASTAEDA, H. (ed.), Action, knowledge, and reality: studies in honor of Wilfrid Sellars. New York: Boobs-Merrill, pp. 295-347.
442
Resumo
Um dos problemas que mais tem trazido dificuldades teoria do naturalismo
biolgico de John Searle, certamente o problema das capacidades causais
da conscincia. Este problema resulta da aparente incompatibilidade entre
algumas teses fundamentais que servem de sustentculo para esta teoria. Enquanto o autor afirma que as capacidades causais da conscincia so idnticas s capacidades causais dos processos neurobiolgicos, em decorrncia da
tese da redutibilidade causal, tambm defendida a tese da irredutibilidade
ontolgica da conscincia. Como duas entidades ontologicamente distintas
podem possuir as mesmas capacidades causais? Sendo assim, o artigo que
aqui se apresenta pretende realizar primeiramente uma exposio da tese da
eficcia causal da conscincia no interior do naturalismo biolgico. Posteriormente, sero explanadas as incompatibilidades internas ao naturalismo biolgico originadas da concatenao das trs teses supracitadas e dificuldades
genricas desta concepo.
Palavras-chave: John Searle, Conscincia, Capacidades causais da conscincia.
1. Introduo
443
que projeta sua condio de satisfao no ato de digitar este artigo pode nos levar
a crer que este prprio estado intencional efetivamente a causa desta ao que
sua condio de satisfao.
Uma explicao mais detalhada de como compreendida a concepo da eficcia causal da conscincia pode ser encontrada no quarto captulo da obra Mente,
crebro e cincia, onde John Searle expe a estrutura da ao a partir da fixao
de alguns princpios que afirmam a relao entre o componente mental e o componente fsico da ao. Na verdade, a ao, de acordo com o primeiro princpio, se
constitui como uma relao entre uma causa puramente mental e um efeito produzido no domnio fsico.
444
Qualquer ao humana como, por exemplo, levantar um brao s ser possvel na medida em que haja uma consonncia entre o meu estado intencional e
o movimento de meus msculos. O estado intencional, neste caso, o ponto de
partida, o causador por excelncia do movimento, no entanto, s obter xito se
Jos Gladstone Almeida Jnior
acompanhado por uma componente fsica que se adque a este estado. O componente mental de nossas aes, isto , o estado intencional projeta para si mesmo suas prprias condies de satisfao e, posteriormente, a ao que descrita
como condio de satisfao realizada. O que o autor pretende ressaltar neste
momento o carter fundamental da intencionalidade na estrutura da ao desempenhando o papel de causa.
O meu desejo de erguer o brao representa aquilo que deve ocorrer no mundo
para que este mesmo estado intencional seja realizado com xito e, dependendo da
interao entre este e o resto do meu corpo, esta ao ser produzida. Em outras palavras, o meu estado consciente intencional tem em vista o ato de erguer meu brao
e projeta para si mesmo a ao de erguer este brao como sua condio de satisfao.
Posteriormente, este processo causa o movimento de meus msculos que erguem o
brao. Searle descreve este processo no enunciado de seu segundo princpio:
A componente mental uma inteno. Tem intencionalidade acerca de alguma coisa. Determina o que conta como xito ou fracasso na ao; e se bem
sucedida causa o movimento corporal (...). (SEARLE, 1987, p.79)
Do que foi exposto at o momento podemos compreender que o tipo de causao defendida pelo autor no se trata de uma espcie de lei ou conjuno constante como encontramos nas cincias, mas se trata de uma causa peculiar que faz
com que ocorra algo no domnio fsico e que este algo que ocorre justamente
aquilo que foi representado pela sua causa. Por possuir esta caracterstica peculiar
este processo recebe o nome de causao intencional, visto que um estado intencional produz determinada ao no mundo.
A partir do quarto princpio, o autor realiza uma distino entre intenes
na ao e intenes anteriores. As denominadas intenes na ao so aquelas que
causam determinados atos sem que, no entanto tenham sido submetidas anteriormente a algum tipo de deliberao por parte do sujeito. So aes que no passaram por um crivo de intenes antes de serem executadas, mas o prprio estado
intencional causador se encontra na execuo da ao. O exemplo utilizado por
Searle o de uma conversa informal, onde normalmente o sujeito no realiza uma
reflexo prvia sobre o que ir dizer posteriormente.
445
Estes estados so os elos anteriores de uma cadeia que ter sua finalidade no estado
intencional de beber gua e na ao causada por este de efetivamente beber gua.
Este ponto importante por comear a introduzir a concepo de rede da intencionalidade que exposta de maneira pormenorizada nos sexto e stimo princpios.
Deste modo, nossas aes no so o resultado de um simples estado intencional, mas a finalidade ou o ltimo elo de uma corrente composta de inmeros
estados intencionais prvios que atuam de maneira reflexiva para possibilitar a
causao efetiva da ao. A causao da imensa maioria de nossas aes nunca
o resultado de um nico estado intencional, pois anterior a este estado intencional que me causou a ao de beber gua existe uma srie de outros estados
intencionais que projetam suas condies de satisfao tendo em vista o restante dos outros estados componentes da rede e que so to fundamentais quanto
este ltimo. Em suma, a capacidade causal da conscincia oriunda de uma rede
de intencionalidade que atua de forma a realizar um raciocnio prtico que serve
para analisarmos a melhor maneira de executarmos a finalidade buscada, podendo
muitas vezes suprimir alguns desejos em detrimento a esta finalidade. Vejamos
esta passagem de Searle:
Jamais algum tem uma inteno por si mesmo sem mais. Por exemplo, tenho
inteno de ir de carro at Oxford, a partir de Londres: posso ter isto de um
modo inteiramente espontneo, mas, no entanto, devo ainda ter uma srie
de outros estados intencionais. Devo ter uma crena de que tenho um carro e
uma crena de que Oxford est a uma distncia acessvel por carro. Ademais,
terei caracteristicamente um desejo de que no haja muito trnsito nas estradas e que o tempo no esteja demasiado mau para a conduo. Por isto (e aqui
d-se uma aproximao maior noo de explicao da ao), eu no conduzirei caracteristicamente at Oxford sem mais, mas irei de carro a Oxford com
alguma finalidade (...) Aos outros estados intencionais que fornecem ao mesmo estado intencional o significado particular que ele tem, chamemos-lhes a
todos a rede da intencionalidade. (SEARLE, 1987, p. 83, 84)
Por fim, o que falta ser esclarecido sobre a concepo de eficcia causal da
conscincia que estes estados s podem ser efetivamente causadores das aes
mediante outra coisa que no eles mesmos, ou seja, s podem causar determinada ao na medida em que o sujeito portador destes estados intencionais tem a
capacidade de executar as condies de satisfao destes estados. O componente
fsico de nossas aes, apesar de no ser a causa destas, como argumenta Searle,
desempenha papel decisivo na realizao destas, porque as aes projetadas pela
rede de intencionalidade como sendo sua condio de satisfao s so realizveis
enquanto o sujeito possui condies fsicas de pratic-las. Sendo assim, por exemplo, por mais que uma rede de intencionalidade projete como sua finalidade o ato
de apanhar uma fruta no alto de uma rvore, esta condio de satisfao nunca
ser realizada com xito se o sujeito no conseguir alcanar esta fruta na rvore.
446
Sendo assim, esta seo destinada exposio das objees da tese supracitada ser dividida em dois momentos: primeiramente sero explanadas as dificuldades oriundas da eficcia causal da conscincia no naturalismo biolgico que
resultam da incompatibilidade desta com outras teses fundamentais a esta teoria.
Para realizar o que se pretende neste primeiro momento, ser feita uma rpida
elucidao das teses da redutibilidade causal e da irredutibilidade ontolgica da
conscincia. No segundo momento, sero demonstradas duas objees, a meu ver
cruciais, eficcia causal da conscincia independente do modo como esta tese
esteja articulada em uma teoria da conscincia.
Para compreender a tese da redutibilidade causal, Searle nos convida a utilizar o arcabouo cientfico contemporneo, mais especificamente a teoria atmica da matria e a teoria da evoluo das espcies, pois elas so teorias slidas e
de fundamental importncia para o desenvolvimento das demais teorias sobre a
natureza. Atravs do estudo sobre a primeira se torna possvel compreender que
diversos fenmenos macroscpicos podem ser elucidados atravs de uma anlise
microscpica, ou seja, a teoria atmica da matria nos mostra a possibilidade de
grandes sistemas serem causalmente explicados (SEARLE, 2006, p. 129) pelos
pequenos sistemas que o compem. J a segunda teoria evidencia que alguns organismos oriundos de processos evolutivos desenvolvem subsistemas de clulas nervosas e que, dentre estes, os mais complexos produzem estados conscientes. Estes
estados conscientes produzidos por complexos subsistemas de clulas nervosas
so, como explicita o autor na pgina 133 de A redescoberta da mente, caractersticas fenotpicas, pois so o resultado da interao do gentipo e do meio ambiente
para uma maior adaptao do organismo. Consequentemente o organismo consAnlise das capacidades causais da conscincia a partir do naturalismo biolgico...
447
Aps a anlise das teorias citadas mais acima, possvel expor de forma sucinta a tese de John Searle sobre a redutibilidade causal da conscincia a processos neurobiolgicos do crebro afirmando que, atravs da evoluo gradativa das
espcies, certos animais desenvolveram um complexo sistema de clulas nervosas
que se comunicam entre si atravs de impulsos eletroqumicos, impulsos estes que
causam no organismo estados e processos conscientes que tornam o organismo
mais apto sobrevivncia. Sendo assim, a conscincia causada no s pela estrutura fsica do crebro, mas tambm pelas relaes causais estabelecidas por este
sistema de clulas nervosas. Searle define a reduo causal desta forma:
Esta uma relao entre quaisquer dois tipos de coisas que possam ter capacidades causais, em que se demonstra que a existncia e, a fortiori, as capacidades causais da entidade reduzida so inteiramente explicveis em termos
das faculdades causais dos fenmenos redutores. (SEARLE, 2006, p. 166).
448
Mas a que se deve a impossibilidade de uma reduo ontolgica como a realizada com o calor? Esta impossibilidade, segundo Searle, se deve ao fato de a conscincia ter uma caracterstica que a diferencia de todos os fenmenos naturais: a
subjetividade (2006). Nas redues aplicadas ao som e ao calor, o intuito era eliminar aspectos subjetivos de suas definies e refletir a realidade objetiva subjacente
aos fenmenos. Contudo, quando refletimos sobre a conscincia, a prpria realidade subjacente subjetiva, o que impede de nos apartarmos desta subjetividade ao
nos referirmos conscincia, mente e a fenmenos mentais. Como Searle explica,
onde a aparncia est envolvida, no podemos fazer a distino aparncia-realidade, porque a aparncia a realidade (SEARLE, 2006, p. 176).
Como foi explicitado no incio da terceira seo, este primeiro momento ser
destinado elucidao da incompatibilidade entre as teses da eficcia causal, da
redutibilidade causal e da irredutibilidade ontolgica da conscincia, que so sustentculos do naturalismo biolgico. Como expus na segunda citao de Searle da
pgina anterior, a reduo causal explicitada por ele como uma redefinio da
entidade reduzida onde, alm da existncia, as capacidades causais da entidade
reduzida so explanadas atravs da anlise da entidade redutora. E aqui comea a
se desenhar este problema interno.
Em seu artigo intitulado Why I am not a property dualist, John Searle caracteriza novamente a redutibilidade causal desta maneira:
Consciousness is causally reducible to brain processes, because all the features
of consciousness are accounted for causally by neurobiological processes going
on in the brain, and consciousness has no causal powers of its own in addition
to the causal powers of the underlying neurobiology. (SEARLE, 2002 b, p. 60)
449
A conservao da tese da eficcia causal da conscincia nos conduz admisso de que as aes dos seres conscientes, ao contrrio de tudo mais no mundo que
perpassado pela relao de causa e efeito, tem a peculiaridade de possuir duas
causas distintas que ocorrem concomitantemente para a sua produo. Obviamente esta uma opo que seria prontamente negada por qualquer estudioso com o
mnimo de discernimento.
A segunda possibilidade a de que as capacidades causais dos estados conscientes seriam negadas, visto que a negao das capacidades causais dos processos
neurobiolgicos seria absolutamente incoerente. Isto acarreta no epifenomenalismo. Como est claro neste outro trecho de Trik Prata:
Outra possibilidade seria negar a eficcia causal da conscincia (j que negar a eficcia causal da atividade cerebral seria descabido), ou seja, abraar
450
Como afirmei anteriormente, esta seo se destina demonstrao de objees genricas tese da eficcia causal. Mais especificamente, argumentarei
contra a concepo da conscincia enquanto causa suficiente ou enquanto causa necessria das aes. Para iniciar a exposio destas objees primeiramente
utilizarei um exemplo de Searle sobre como ocorre a causao intencional. Vejamos esta passagem:
Por exemplo, se quero ir ao cinema e vou ao cinema, normalmente o meu
desejo causar o genuno evento que representa o ir ao cinema. Em tais casos,
existe uma conexo interna entre a causa e o efeito, porque a causa uma
representao do genuno estado de coisas que origina. A causa representa e
leva a cabo o efeito. (SEARLE,1987, p. 75)
451
452
4. Consideraes finais
453
Referncias
Searle, John R. A redescoberta da mente. 2 edio. Editora Martins Fontes. So Paulo,
2006
____________. Mente, linguagem e sociedade: filosofia no mundo real. Editora Rocco. Rio de
Janeiro, 2000.
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pp.57-64, 2002 b.
____________. Mente, crebro e cincia. Edies 70. Lisboa, 1987.
Prata, Trik A. Subjetividade ontolgica na filosofia da mente de John Searle. In. Philsophos, n. 12, pp. 171-204, 2007.
____________. Caractersticas e dificuldades do naturalismo biolgico de John Searle. In. Philsophos, v. 14, n. 1, pp. 141-173, 2009 a.
Kim, Jaegwon. The causal efficacy of consciousness. In. Velman, M., Schneider, S. (eds.). The
Blackwell Companion to Consciousness, pp. 406-417. Wiley-Blackwell, Oxford, 2007.
Popper, Karl R. & Eccles, John C. O eu e seu crebro. Editora Papirus. 2. ed. Campinas.
Braslia: Universidade de Braslia, 1995.
454
* Mestrando em Filosofia
Moderna e Contempornea UNIOESTE.
Resumo
Nesse texto apresenta-se o produto das investigaes em torno das bases filosficas gregas da viso popperiana do conhecimento, identificadas atravs
da obra The World of Parmenides: Essays on the Presocratic illustration (2002).
Popper retoma a ideia e atitude originria grega como inspirao filosfica. A
relevncia do convite popperiano quanto aos gregos e sua motivao originria quanto cosmologia e teoria do conhecimento desses possibilita melhor
compreenso da lgica da investigao cientfica, tendo como foco central o
pensamento pr-socrtico. Esse texto um ensaio que visa apresentar ao leitor o produto inicial das investigaes mencionadas.
Palavras-chave: Karl R. Popper; Histria da Filosofia; Epistemologia; Filosofia pr-socrtica; Histria das Ideias; Histria Antiga.
uando se pensa em Karl Popper e sua imensa produo filosfica constata-se que esse pensador versa sobre diversos aspectos do saber. Verifica-se
que a maior parte de sua obra gira em torno da Epistemologia e da Teoria do
Conhecimento, no entanto nunca se poderia imaginar a diversidade e complexidade
de sua reflexo que a cada passo sugere a formao de um verdadeiro sistema filosfico, atitude pouco comum h mais de cem anos no campo filosfico ocidental.1
1
Segundo os especialistas do campo pode-se atribuir a autoria de uma ltima tentativa de constituio de algum sistema filosfico a Hegel, nos incios do sculo XIX e desde ento, gradualmente os
filsofos vem se tornando ensastas, demonstrando crescente incapacidade de transdisciplinaridade.
455
A ttulo de incio pretende-se nesse artigo apresentar ao leitor as bases filosficas gregas do pensamento de Popper no que se refere a seus alicerces tericos,
identificados em seu livro The World of Parmenides: Essays on the Presocratic illustration (2002), em processo de verso para o Portugus, levado a efeito pelo autor
deste artigo e supervisionado por seu orientador, no Programa de Ps-graduao
em Filosofia Moderna e Contempornea da UNIOESTE.
Em The World of Parmenides: Essays on the Presocratic illustration (Idem)
Popper convida-nos a uma releitura dos fragmentos de alguns pr-socrticos por
meio de ensaios que foram desenvolvidos ao longo de mais quarenta e quatro anos
de estudos, apoiados em farta bibliografia tcnica e atravs da verso dos fragmentos aos quais o autor se dedicou em Grego, Ingls e Alemo.
Ao longo desse tempo, Popper travou conhecimento com vrios especialistas, bem como se deu ao debate e anlise crtica por meio de ampla correspondncia com pesquisadores, estudantes e referncias do campo de Filosofia Antiga, Histria e Cultura helnicas para certificar-se da pertinncia de suas colocaes, uma
vez que tende a assinalar no ser seu campo especfico de atuao, em suas palavras, ele se apresenta mais como um curioso apaixonado pelos pr-socrticos do
que algum verdadeiramente qualificado para realizar a tarefa a que se props.
Ps-se o termo filsofos entre aspas devido a sua cunhagem conceitual ser posterior criao
da palavra por Pitgoras de Samos, dando-se em perodo posterior s vivncias filosficas dos fundadores do campo, objetivando destacar a ancestralidade terica a qual Popper se dirige e bebe,
inspira-se para a proposio de seu sistema filosfico.
2
456
Todo esse trabalho assinala a evidente preferncia de Popper quanto temtica pr-socrtica, em especial, uma ateno mais explcita s cosmologias e posturas de Tales e Anaximandro de Mileto, Xenfanes de Clofon, Herclito de feso
e, principalemente, Parmnides de Eleia; por crer que nos alvores do pensamento
helnico racional se encontra a fonte de originalidade da qual carece a Cincia hoje,
a restringir-se e a acanhar as possibilidades e qualidade do conhecimento passvel
de ser atingido.
Para tanto, Popper deu-se verso prpria dos fragmentos dos pensadores
acima citados e estabeleceu uma comparao analtica com o que ele denominou
de trabalho dos experts, em especial, os helenistas e autores clssicos da Filosofia
Antiga, como por exemplo so frequentemente citados: H. Diels & W. Kranz, Svend
Ranulf, G. S. Kirk, J. E. Raven & M. Schofield, E. Zeller, T. Heath, H. D. P. Lee, Homero,
Hesodo, Plato, Aristteles, Sexto Emprico, Ccero, H. F. Cherniss, D. J. Furley & R.
E. Allen, Julian Benda, Sneca, Herdoto, Felix M. Cleve, F. M. Cornford dentre muitos outros. O que demonstra a seriedade e profundidade com a qual a investigao
foi conduzida, bem como seu carter inovador, pois uma vez que o acesso aos textos pr-socrticos to reduzido, o que poderia trazer de novo as asseres de um
curioso apaixonado em se considerando a volumosa produo e seriedade dos
especialista do campo?
Pode-se afirmar que nesse trabalho Popper demostra toda a sua capacidade
filosfica ao tratar, criticar e debater com as autoridades em Histria da Filosofia
Antiga! Nessa aproximao, em cada ensaio de Popper percebe-se que ele se apropriou, em sua filosofia, dos conceitos e procedimentos metodolgicos pr-socrticos, mas mais efetivamente, do comportamento de alguns destes pr-socrticos na
elaborao de suas teses contemporneas nos campos da Epistemologia e da Teoria do Conhecimento, to discutidas e relevantes para a filosofia e a cincia atuais.
Popper informa que essa distino tem sua constituio nos fundamentos da
racionalidade, enquanto produto cultural helnico que acabou tornando-se a matriz ocidental da ao racional, filosfica e cientfica, sugerindo que tal problemtica remonta a mais alta antiguidade helnica e que o pensamento pr-socrtico, nos
As bases filosficas gregas da viso popperiana de conhecimento
457
Sabe-se que anterioremte ao estabelecimento do pensamento racional enquanto modo expressivo e fenmeno de linguagem prprio da reintroduo da
escrita e de suas tencologias, o povo helnico utilizava-se da oralidade e em suas
implicaes cognitivas para a sua experincia existencial, indistinguindo-se o pensado do que seria efetivamente a realidade. Sobre o que era pensado se formava
alguma ideia, mesmo sem garatias de que o que o era pensado seria ou no efetivamente veraz, portanto, sendo conceptvel constituia-se a relao de pertinncia
tornando-se inquestionvel a veracidade. Logo, a problemtica em torno da questo da Verdade instituia-se na tradio oral helnica como uma instituio centrada no privilgio decorrente dos fenmenos da memria inerentes s prticas poticas dos rapsodos, por meio do contato que a tradio afirmava que estes tinham
para com as Musas e a deusa Mnemosyne, sendo a Verdade (Altheia) uma mais
umas dentre as variadas manifestaes dos deuses junto aos homens.
458
459
cia durante a comunicao, bem como a incapacidade do helnico em se identificar como um sujeito ativo do conhecimento, possuidor de uma interioridade que
se concebe enquanto um Eu, nota-se que sob tais condies o homem grego dava
maior valor conceptibilidade do que a empiria em seus processos cognitivos e
dai decorre a no necessidade da experincia nos processos reflexivos levados a
efeito nas teses dos pr-socrticos, caracterizando uma prtica filosfica na qual a
conceptibilidade torna-se o critrio de verdade da experincia do conhecimento,
como se v em Provetti Jr. (2011, p. 22, 24, 26, 32, 40-42 e 55).
Dado o exposto, percebe-se que o interesse de Popper quanto a questo da
demarcao entre conhecimento e opinio funda-se na primitiva e popular teoria
do conhecimento grega da conceptibilidade e atravs desta ele elabora os fundamentos de sua proposta objetivista de teoria do conhecimento, indistinguindo a
interioridade psicolgica do sujeito do conhecimento e concedendo-lhe manifestao exclusivamente na e pela linguagem, enquanto campo de manobra para a intermediao entre os seus Mundos 1 e 2, conforme ser melhor explicitado adiante.
Ora, uma das principais teses de Popper o que ele chama de conhecimento
objetivo. Em seu livro O conhecimento e o problema corpo-mente (POPPER, 2002
b) apresenta sua tese sobre os seus trs mundos. O conceito de conhecimento
objetivo o produto de duas das dimenses que ele expe, a saber: o Mundo 1, a
dimenso fsica de nossa existncia; o Mundo 2, a dimenso da mente humana e de
seus estados que geraram o Mundo 3.
Popper afirma que este mundo simultaneamente produto dos anteriores
sendo independente deles e os elementos que nele residem, a saber, teorias, hipteses, conceitos etc, geram demandas no planjveis como decorrncia de sua
existncia aos indivduos que ocupam o chamado Mundo 2, sendo capazes de modificar os dois primeiros, isto , os Mundos 1 e 2.
460
Portanto, os elementos do Mundo 2 geram linguisticamente as representaes que so possveis de serem elaboradas na e pela linguagem a respeito do Mundo 1, mediatizando-as pelos elementos do Mundo 3 e, simultaneamente, uma vez
Jos Provetti Junior
Nessa perspectiva a acessibilidade ao conhecimento verdadeiro uma crena instrumental e metodolgica da investigao cientfica, que tem sua origem na
esperana popular helnica de que h um conhecimento passvel de ser elaborado,
enquanto opinio e um conhecimento passvel de ser verdadeiro.
Porm, o conhecimento verdadeiro no seria acessvel ao comum dos homens, por se tratar de um saber apenas acessvel aos deuses. Na medida em que a
opinio e o conhecimento verdadeiro so regulados pela consicncia objetivista da
no acessibilidade imediata ao conhecimento real, constitui-se, portanto, um saber
provisrio que enquanto instrumentalmente funcional, demonstra a efetiva relao interacional do homem, enquanto complexo existencial fsico-mental que gera
conceitos sobre o Mundo 1 e que pretende subliminarmente ser um conhecimento
provisioriamente verdadeiro, portanto, confivel e objetivo, sem jamais pretender
ser a verdade absoluta sobre a realidade.
A propsito da provisoriedade do conhecimento percebe-se que Popper
(Idem, p. 45-51) recolhe tal ceticismo em Xenfanes de Clofon (1994, p. 184-186),
poeta e pensador com o qual o filsofo se inspira metodologicamente quanto ao
criticismo que imprime abordagem que desenvolve. Para Popper o que se estabelece enquanto conhecimento apenas verossmil, isto , uma aproximao do que
pode ser o conhecimento verdadeiro do real e enquanto tal, provisioriamente til
resoluo de certos problemas.
Porm, como so indicados como provisrios at que percam sua capacidade
de explicao argumentativa, torna-se um constante objeto de crtica, reformulao
As bases filosficas gregas da viso popperiana de conhecimento
461
e/ ou refutao por parte da comunidade cientfica e enquanto tal, por estas carcatersticas considerado por Popper um sinal desginativo de ser um conhecimento
cientfico, isto , objetivo; pois estabelece-se mediante a crtica e na medida em que
puder ser falseado em suas premissas particulares, conforme seu famoso princpio
de refutabilidade (falseabilidade), mantm-se na categoria de saber verossmel por
estar no mbito da crtica e no ser uma identificao absoluta e universal, por conseguinte, um conhecimento verdadeiro, anelo to caro cincia positivista.
A questo da separao entre o conhecimento verdadeiro da opinio posterior a iniciativa de Aristteles em estabelecer uma soluo catstrofe da linguagem operada pelos sofistas, em especial, Protgoras de Abdera e Grgias de
Leontinos com o famoso homem medida3 e com a psicagogia4, como se v em
Romeyer-Dherbey (s/ d., p. 13-51) e em Provetti Jr (2009, p. 39-53).
A ao da reflexo sofstica deu-se basicamente no mbito da linguagem, incidindo poderosamente sobre a maneira habitual dos helnicos conceberem a realidade e por conseguinte sobre sua teoria do conhecimento, subvertendo-a e assinalando o carter ilusrio e dbio que as palavras demonstram enquanto tentativa
de representao da realidade. Ao mesmo tempo que ressaltou a arbitrariedade
lingustica implcita na capacidade do conceito efetivamente demonstrar o real e,
portanto, um saber verdadeiro.
Ao proceder dessa maneira tornou crtica a relao entre significado e significante devido a sua plasticidade essencial, atribuindo sua determinao e autodeterminao ao homem, enquanto medida de todas as coisas, de tudo o que , enquanto
, de tudo o que no , enquanto no . A conceptibilidade, nessa medida, cedeu lu-
462
3
O homem a medida de todas as coisas, das coisas que so, enquanto so, das coisas que no so,
enquanto no so. (...). Conforme Dherbey-Romeyer (s/ d, p. 23).
4
Palavra cunhada por Grgias para nomear sua cincia das palavras persuasivas, significando conduo da alma. (...) Com efeito, os encantamentos sagrados que utilizam palavras do prazer
e afastam a dor. Porque, misturado com a opinio da alma, o poder do encantamento fascinou-a,
metamorfoseou-a por enfeitiamento. Conforme Grgias (Helena 10) apud Dherbey-Romeyer (s/ d,
p. 47) (...) Com efeito, tal como certas drogas expulsam dos corpos certos humores, outros humores e
umas suprimem a doena, outras a vida, tambm assim que acontece com os discursos: uns afligem,
outros alegram, uns aterram, outros levam confiana os ouvintes, outro, finalmente, envenenam e
enfeitiam a alma por uma m persuaso. (peiqoi tini kakhi) apud Dherbey-Romeyer (s/ d, p. 47-48).
gar cognoscibilidade, isto , ao princpio perceptual da realidade que se caracteriza como o conceito enquanto verossmel, isto , podendo possibilitar acessibilidade
ou no ao conhecimento verdadeiro do real, mas este, enquanto tal, isto , conhecimento verdadeiro, ou ainda, episteme, seria impossvel de ser acessado, mesmo
se o fosse, seria incognoscvel e mesmo que fosse cognoscvel, seria incomunicvel.
Para Popper, em The World of Parmenides: Essays on the Presocratic illustration (2002 a, p. 2), tal ao foi francamente combatida pelos demais filsofos da
poca, como bem se v em Plato em seu Sofista e Poltico (s/ d c). Aristteles, na
sequncia dos pensadores produzidos pela Academia de Plato deu continuidade
ao combate contra os efeitos da catstrofe da linguagem sofstica e segundo Popper (2002 a, p. 2) cunhou um procedimento epistemolgico que seria capaz de
possibilitar um conhecimento verdadeiro a respeito das coisas e estabeleceu para
isso o mtodo indutivo.
Atravs do que Popper chama de teoria da episteme (2002 - a, p. 2) Aristteles identificou o problema da regresso ao infinito que viria a se tornar sua principal questo, a saber: (...) como pode essa regresso ao infinito cessar? e como
decorrncia desta, (...) o que so realmente as premissas reais originais e como
ns fazemos para nos assegurarmos de sua verdade?
463
tal atravs de sua demonstrao, para transitar da doxa para a episteme fundamentando-se nas definies.
Para bem apreender sobre o que Popper indica ser a abordagem de Aristteles passa-se conferncia do sentido dos termos empregados, isto , segundo
Japiassu & Marcondes (1993, p. 66) o termos definir procede do Latim definiri,
significando (...) limitar, delimitar. 1. Do ponto de vista lgico, definir significa determinar a compreenso que caracteriza um conceito ().
Ou seja, para se evitar a regresso ao infinito, Aristteles partiu do pressuposto de que as premissas originais so definveis, isto , so limitveis, delimitveis possibilitando sua compreenso, isto , seu entendimento ou a percepo do
que se trata. Em termos prticos, segundo Popper (2002 a, p. 2) raciocina que as
definies so convencionais. Cada povo com seu idioma enquanto uma das manifestaes ecolgicas de manifestao da linguagem em relao ao meio em que vive
cria as particularidades idiomticas prprias a sua expressividade e, portanto, nada
mais so do que convenes culturalmente institudas. Nesse sentido, sua anlise e
especificidade compreensiva circunscreve-se ao seu potencial de representao da
realidade passvel de ser codificado e decodificado pelos falantes do idioma.
No entanto, Aristteles em sua crena na suficincia do idioma helnico em
representar a realidade efetiva e de posse de sua Lgica, enquanto ferramenta para
se raciocinar corretamente e analisar os efeitos dos fenmenos de linguagem em
grego; fundado na tradicional importncia da oralidade j poca grafvel, porm
sem a importncia que a esta atribui-se hoje, como se v em Provetti Jr. (2012, p.
325 e 2009, p. 39-53) estabeleceu que as definies desde que devidamente analisadas de modo a possibilitarem o mximo de compreenso dos contedos que
da definio se depreende, estaria encontrando o suporte lgico necessrio, capaz
de findar a regresso ao infinito a qual a induo conduz, como se v em Popper
(2002 a, p. 2-3).
Ora, se as palavras (conceitos) so infalveis por conveno, estabelecem o
mximo do que se pode compreender de suas definies e o conhecimento verdadeiro (episteme) se atinge atravs das definies indutivamente exploradas de
elementos simples a uma crescente complexidade, logo, a episteme verdadeira
por conveno e esta, portanto verdadeira em si.
Como comenta Popper (idem, p. 3): (...) ele no assinalou que eles [os
conceitos]5 no tem clareza, apenas que eles so o resultado de ver a essncia de
uma coisa e assim, por sntese, eles so o resultado da induo. Ora, segundo Popper por esse raciocnio que a induo teria sido introduzida na teoria do mtodo
464
cientfico, por si fundada na gnosiologia helnica tradicional, isto , na conceptibilidade, conforme se v em Mondolfo (1970, p. 96) que partia de um fenmeno experiencial decorrente dos sculos de oralidade pelos quais passaram as sociedades
helnicas no chamado perodo das trevas (VERNANT, 1998, 33-54) no qual se reforaram as tcnicas mnemnicas de elaborao, transmisso e expressividade em
idioma helnico (tico-jnio, elico, drico e rcade-cprio)6 como recurso cultural
mediante a ausncia da escrita.
Nesse particular, Popper (2002 a, p. 3) informa que a induo mostrou-se
eficiente para Aristteles devido a ser um (...) procedimento de conduzir o pupilo
a um lugar para uma perspectiva, da qual ele pode ver a essncia do objeto de seu
interesse. A descrio dessa essncia ele estabelece ento, por definio, um dos
princpios fundamentais, a arch. (...). Ora, dessa maneira, Aristteles teria sido
um franco tradicionalista, no sentido de sustentar sua teoria do conhecimento verdadeiro (episteme) sobre o fenmeno regular e por que no dizer, popular de conceber e estabelecer as relaes de verdade das asseres. No entanto, imbudo de
estabelecer uma via racional para interromper os trgicos efeitos da catstrofe da
linguagem provocada pelos sofistas, toma do conceito enquanto prtica epistmica
socrtica e o pe enquanto alicerce metodolgico e lgico da induo enquanto
mtodo privilegiado para se raciocinar bem e corretamente.
Portanto, o procedimento que Aristteles institui como excelente para o raciocinar bem e corretamente com vistas ao purificar das opinies (doxai), o conhecimento verdadeiro (episteme), fundamenta-se nos pressupostos de que que: a)
possvel alcanar um conhecimento verdadeiro sobre o real; b) essa possibilidade
se fundamenta na linguagem, no caso na gnosiologia tradicional da cultura helnica em idioma grego, cuja a validao de algo como verdadeiro dependia da identificao da coisa com o seu conceito mental ou ideato (conceptibilidade), embora
no encarada numa perspectiva subjetivista7; c) este fenmeno fundava-se essencialmente no privilgio dado pelas culturas orais imagtica mental provocada
pelas palavras, em especial, a palavra-eficiente e prevendo as dificuldades lgicas
da induo quanto regresso ao infinito, o estagirita prescreveu a definio conceitual e sua compreenso como o sustentculo de seu edifcio, mesmo sabendo
que a relao significante-significado era convencional.
A colocao acima se sustenta na medida em que Popper (Ibidem) atesta que
o mtodo indutivo de Aristteles se assemelha muito ao rito de passagem do jovem
idade adulta, no sentido que tal se dava a partir do momento em que o jovem obtinha uma viso da qual era passvel de antever-se na vida adulta, isto , quando o
efebo era capaz de ver-se mentalmente adulto, nas funes de um adulto na polis,
seria um sinal de sua maturidade que o permitia assumir seu papel social.
Como se v em Provetti Jr. (2012, p. 337) e em Horta (1970, p. 53-6).
Para aprofundamentos sobre essa questo remeta-se o leitor a Mondolfo (1970), Vernant (1990;
1987) e a Provetti Jr. (2012; 2011; 2009 e 2007).
6
7
465
A induo, enquanto mtodo fundado no exerccio da definio para se estabelecer o conhecimento verdadeiro seria uma espcie de habilidade atravs da
qual o pupilo deveria ser orientado por um adulto (filsofo) para adaptar-se ao
metdico exerccio apreensivo, estabelecendo uma descrio do conceito (ou ideato8) o mais amplo, necessrio e culturalmente convencional possvel, evitando-se
assim os equvocos da opinio.
Para Popper (Ibidem) esse processo permitia que o cognoscente fosse capaz
de intuir as propriedades essenciais do conceito e secundada pela anlise crtica
que forneceria o cunho do que seria pertinente ou no a tal ou qual essncia, o que
seria assegurado atravs do uso do silogismo indutivo, atravs do qual duas ou
mais premissas verdadeiras ofertam como produto uma concluso universal, necessria e no contraditria, desde que conduzido corretamente segundo as prticas da lgica clssica.
Nesse ponto Popper (Ibidem) indica que Aristteles enquanto lgico perspicaz, foi mal intencionado ao propor esse teoria, pois ela se sustenta sobre dois
argumentos, a saber: a) a tese de que ao contrariar a postura objetivista por meio
da identificao por fuso entre o sujeito e o objeto de conhecimento (a conceptibilidade), atravs do que Popper assinala como sendo algo a ser comparado como
que uma espcie de experincia mstica; ou seja, o sujeito do conhecimento ao inteligir em sua mente (nos) o ideato, viria a conhec-lo e a intuir-lhe as propriedades
atravs de sua definio, ocorrendo no seu nos uma espcie de interpenetrao
e um reconhecimento de algum tipo que daria ao sujeito do conhecimento a convico (convencional), de que se apoderou intelectivamente da totalidade da compreenso que tal conceito pode supor. O que seria, como atesta Popper (Ibidem):
(...) Uma teoria que o conhecimento e o conhecer so idnticos , claramente, uma
forma de subjetivismo e realmente diferente do objetivismo, do demonstrvel ou
do conhecimento silogstico.
O outro argumento de Aristteles apontado por Popper (Idem, p. 4) para
sustentar uma m inteno do estagirita quanto eficcia de seu mtodo indutivo
foi: b) atribuir a Scrates a inveno da induo. Tal tese, historicamente falando
absurda, pois de conhecimento geral a famosa sentena socrtica do: a cada
dia que passa s sei que nada sei; bem como depreendido da leitura dos relatos
de seus discpulos mais eminentes, Plato e Xenofonte de Atenas, as referncias
contemporneas das quais dispe-se os textos mais completos da Antiguidade e
que embora retratem Scrates com cores sensivelmente distintas sobre alguns aspectos, quanto postura epistemolgica do mestre ambos concordavam; isto , a
motivao de Scrates para o filosofar era proveniente de uma postura consciente
de sua ignorncia quanto s coisas e, portanto, tal qual indica Popper (Ibidem),
Aristteles no teve escrpulos ao mencionar Scrates como o criador da induo.
466
Tal referncia por parte de Aristteles foi conquistada a custo, pois em Atenas Scrates no era estrangeiro, enquanto o estagirita o era, portanto, todos conheciam Scrates, at porque viera a ser condenado a morte em idade avanada.
Haviam alm de Plato e Xenofonte de Atenas, portanto, discpulos imediatos de
Scrates, outros pensadores que estudaram e conviveram com o mestre e portanto, ao propor a fundamentao histrico-filosfica da induo ao gnio de Scrates
Aristteles teve que no apenas sustentar a filiao a Scrates, afirmando ser uma
ironia auto evidente, uma vez que atravs dos dilogos e da vivncia da Academia
todos viam que Scrates sempre se mostrava o mais sbio dentre os homens, em
especial, como pode ser visto no Fdon (1996, p. 67) quando do incio descreve o
que o levou ao exerccio da filosofia enquanto msica em honra a Apolo.9
O lamentvel dessa falsificao aristotlica quanto a Scrates que em muitos livros didticos de
Filosofia no Brasil exposta a questo da ironia socrtica como um fato inquestionvel, como se v
em MENDES, A. A. P.; BORGES, A. de P.; KESTRING, B. et al (2007, p. 41-55), ARANHA, M. L. de A. &
MARTINS, M. H. P. (1993, p. 143) e CHAU, M. (2011, p. 138).
9
467
Em tal colocao, Popper (Idem, p. 7-32) deixa transparecer seus vnculos tericos quando expe sobre o mtodo pedaggico-filosfico de Tales de Mileto, que
nos alvores da atividade transformadora e adaptativa do mito (palavra-eficiente)
ao logos (palavra dessacralizada), ao possibilitar a crtica em sua escola, enquanto
ferramenta investigativa racional quebrou o ciclo de continuidade entre as culturas Oriental e Ocidental quanto manuteno e transmisso do conhecimento; em
Xenfanes de Clofon, ao endossar a posio deste quanto ao carter conjectural
de tudo o que expunha como sua filosofia ser mera opinio e no um conhecimento
verdadeiro; com a base cultural dos helnicos comuns, no que se refere ao objetivismo com o qual consolidavam os conceitos de kosmo e o de phsis.Com os fsicos
pr-socrticos em geral, no que se refere inventividade e margem de manobra
dedutivista e interacionista das dimenses da phsis, sem a demanda cultural da
experincia e da observao sensoriais (PROVETTI JR, 2011, p. 33-34); a Scrates quanto a seu zelo metodolgico do elencho, no como apresentado acima, sob
o enfoque aristotlico, mas enquanto ratificao da tradio pr-socrtica de que
ao homem possvel apenas so as conjecturas e enquanto sabe-se disso, apenas
possvel saber que nada se sabe; a Plato quanto questo de seu pluralismo de
mundos e tese do Mundo 2 ser o vrtice-vrtice mediatizador na e pela linguagem do que possvel vir a conhecer-se da realidade, produto dos Mundos 1 e 3
simultnea e interativamente enquanto sistema trino-intedependente por complementao (PROVETTI JR, 2007, p. 74, 96, 100-101, 107, 113 e 117).
Apesar da dura crtica e alarmante denncia feita contra Aristteles por Popper (Idem, p. 2-5), este reconhece ao filsofo macednio os ttulos de grande
cientista e sobretudo de erudito e lgico, bem como um grande bilogo, concluindo que suas contribuies Histria da Filosofia so mais favorveis do que
depreciativas, porm acrescenta que:
468
Portanto, Popper no assevera que a proposta aristotlica de cincia no passa de algum tipo de enciclopdia descritiva da compreenso inerente aos conceitos,
o que Popper chama de archai (princpios) e que seria sobre estes que o estagirita
derivava a sua episteme, sobre o real atravs de dedues silogsticas.
Nesse sentido que para Popper (Idem, p. 1-5) a teoria da cincia aristotlica, isto , a episteme ou ainda, o saber demonstrvel e por conseguinte, o conhecimento certo criou devido a suas condies operacionais e os fins decorrentes do
seu exerccio o encerramento do racionalismo crtico na Grcia e, por consequncia, dado os desdobramentos histricos registrados na Histria da Filosofia, dado
a relevncia e presena do pensamento aristotlico nos campos da Filosofia e da
Cincia, neste principalmente aps o endosso de Bacon (2003, p. 9), conforme se
v em seu Novum Organum, contraditoriamente sua inteno de criticar o silogismo clssico aristotlico, acaba por ratificar a induo enquanto processo essencial
teoria da cincia:
XII
A Lgica tal como hoje usada mais vale para consolidar e perpetuar erros,
fundados em noes vulgares, que para a indagao da verdade, de sorte que
mais danosa do que til.
XIII
O silogismo no empregado para o descobrimento dos princpios das cincias; baldada a sua aplicao a axiomas intermedirios, pois se encontra
muito distante das dificuldades da natureza. Assim que envolve o nosso assentimento, no s coisas.
XIV
O silogismo consta de proposies, as proposies de palavras, as palavras
so o signo das noes. Pelo que, se as prprias noes (que constituem as bases dos fatos) so confusas e temerariamente abstradas das coisas, nada que
delas depende pode pretender solidez. Aqui est por que a nica esperana
radica na verdadeira induo.
469
Bacon inconscientemente perpetuou o mtodo cientfico proposto por Aristteles pensando que o combatia. Portanto, justifica-se a afirmao de Popper
(2002 a, p. 1-5 e 8-9, 11 e 24) que indica a Aristteles e Bacon respectivamente,
como o criador e o ratificador-introdutor da induo como a teoria do conhecimento verdadeiro, que nada mais do que um conhecimento descritivo e convencional fundado das idiossincrasias do racionalismo enquanto fenmeno da e na
linguagem proveniente da cultura helnica, posta como padro no mundo Ocidental e por assim dizer estratificadora, limitadora convencional e de carter instrumentalizador, no necessariamente condizente, enquanto repertrio terico para
o funcionamento da Nova Cincia, como pretendia Bacon.
470
10
Deus responsvel pelo vento Sul na mitologia helnica, vento quente que influencia o clima grego
de maneira a torn-lo mais temperado e seco.
Referncias
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472
* karielgiarolo@gmail.com
Doutorando em Filosofia
Universidade Federal de
Santa Maria UFSM
Brasil
Resumo
O presente trabalho tem como objetivo principal apresentar e discutir algumas teses fundamentais acerca da concepo fregeana de verdade, em especial, com respeito a chamada teoria da verdade como identidade. Frege, ao
longo de seus textos, oferece uma srie de teses, por vezes divergentes, sobre
o conceito de verdade. Encontramos elementos que o aproximam de um realismo sobre verdade, de um deflacionismo sobre verdade, de uma teoria da
verdade como assero e mesmo com uma estranha teoria da verdade como
identidade. Este ltimo ponto ser o foco capital do trabalho. Julian Dodd,
principalmente em An Identity Theory of Truth de 2000, ir atribuir a Frege
esta teoria. Os argumentos essenciais de Dodd dizem respeito crtica fregeana teoria da verdade como correspondncia e a identificao entre fatos
e pensamentos verdadeiros, ambas encontradas no artigo Der Gedanke de
1918. Tal identificao seria uma resposta s tentativas de definir verdade
dos tericos da correspondncia. Entretanto, a interpretao de Dodd parece
ser implausvel. Em primeiro lugar a teoria da verdade como identidade
considerada por alguns comentadores como sendo um gnero limite de teorias da correspondncia, o que implicaria que, Frege ao refutar a teoria da
correspondncia, tambm refutaria a teoria da identidade. Em segundo lugar,
o contexto no qual Frege identifica fatos com pensamentos verdadeiros um
contexto epistemolgico, no tendo qualquer ligao com o tema da verdade.
Frege busca explicar o que so fatos e seu papel na cincia e no dar uma
caracterizao do que verdade. Assim, procurarei apresentar as teses de
Frege, a posio de Dodd e, por fim, criticar tal posio.
Palavras-Chave: Frege, verdade, teorias da verdade, teoria da verdade como
identidade.
473
Introduo
presente trabalho tem como objetivo principal apresentar e discutir aspectos fundamentais relacionados concepo fregeana de verdade em geral
e, em especial, com respeito a chamada teoria da verdade como identidade.
O conceito de verdade tem uma importncia muito grande no sistema lgico fregeano, entretanto, Frege, ao longo de suas obras, no constri uma doutrina sistemtica acerca do problema da verdade, nem mesmo possui uma definio precisa
do conceito ou do predicado verdadeiro1. Encontramos, ao contrrio, vrias teses sobre o conceito de verdade que, muitas vezes, parecem no se encaixar uma
na outra. Meu ponto de partida neste texto consiste basicamente em identificar
as principais teses sobre verdade que podemos encontrar nas obras de Frege e
apresent-las de um modo geral.
Divido o texto em duas partes. Na primeira delas elencarei quatro teses fregeanas sobre o tpico, a saber: a tese da redundncia do predicado verdadeiro, a
qual liga Frege, de certa maneira, com a corrente deflacionista; a tese de que verdade expressa na linguagem natural pela forma da sentena assertiva; a relao de
Frege com o realismo sobre verdade; e, por fim, a crtica de Frege a teoria da verdade como correspondncia e s tentativas de definio do conceito de verdade.
Existem outros aspectos da concepo fregeana de verdade, como, por exemplo, a
tese de que sentenas verdadeiras so nomes para um objeto, o Verdadeiro. Tal objeto seria uma espcie de totalidade de todas as sentenas verdadeiras. Esta tese,
entretanto, desdobramento da concepo fregeana de Bedeutung, a qual eu evito
discutir aqui e est, de certa maneira, associada ao realismo.
Na segunda parte do texto meu enfoque ser em discutir uma pretensa teoria da verdade que atribuda a Frege por Julian Dodd. Essa teoria, conhecida
como teoria da verdade como identidade, assumir que verdade concebida como
uma relao de identidade entre proposies ou pensamentos verdadeiros e fatos.
Dodd, baseado em algumas evidncias textuais, defende que possvel encontrar
em Frege, principalmente em Der Gedanke, uma verso dessa teoria. Minha meta
principal ser tentar refutar os argumentos de Dodd, assumindo que Frege no
defende a suposta verso de Dodd.
474
Poderamos, inclusive, dizer que Frege tem, antes de tudo, uma posio negativa sobre verdade.
conceito de verdade, de acordo com o deflacionismo, no requer profundas investigaes. A tese deflacionista, essencialmente, ir tratar da funo do predicado
verdadeiro na linguagem natural. E para os defensores desta posio, a linguagem
no necessita deste predicado. Uma sentena como O cu azul verdadeira est
expressando o mesmo sentido da sentena O cu azul. O conceito de verdade no
teria uma natureza tal como o defendem as teorias substancialistas da verdade. Ele
seria um conceito puramente formal e vazio.
A relao de Frege com o deflacionismo surge a partir de uma srie de afirmaes que ele faz em vrios textos. De acordo com Greimann (2005, p. 298-299),
existem trs evidncias a favor da atribuio da tese deflacionista a Frege, embora
ele no seja um deflacionista, propriamente. A primeira evidncia diz respeito
viso de verdade como um conceito elementar, o qual no pode ser dividido em outros conceitos mais simples. No escrito pstumo Logic de 1897, de modo explcito
Frege defender isso. Verdade obviamente algo to primitivo e simples que no
possvel reduzi-la a alguma coisa ainda mais simples (FREGE, 1979, p. 129). Em
Der Gedanke, Frege (1997, p. 327) assumir que o contedo da palavra verdadeiro
sui generis e no pode ser definido.
A segunda evidncia refere-se ao carter especial do predicado verdadeiro. Ele um predicado que no pode ser comparado a outros predicados, como
verde ou alto. O predicado verdadeiro indica, na opinio de Frege (1979,
p. 128, 1997, p. 325), o objetivo da lgica. Em My Basic Logical Insights de 1915,
por exemplo, Frege (1997, p. 322) ir destacar o predicado como sendo completamente diferente de outros predicados. O predicado verdadeiro seria detentor de
caractersticas muito peculiares.
475
Frege, como ser demonstrado a seguir, defender que a fora assertiva toma
o lugar do predicado verdadeiro. Em uma linguagem perfeita, a palavra verdadeiro no teria nenhuma necessidade. Ela aparece na linguagem natural, pois esta
no uma linguagem logicamente construda. Para a construo de uma linguagem ideal para fins cientficos, necessitamos da linguagem natural e de predicados
como o de verdade, mesmo sendo desprovidos de contedo.
Apesar dessas posies de Frege, no correto cham-lo de deflacionista.
Embora ele sustente que o predicado de verdade suprfluo, o conceito de verdade no redundante. O operador de verdade fundamental na linguagem natural,
para ele, como veremos, no o predicado verdadeiro, mas a forma da sentena
assertiva. Greimann (2005, p. 299-300), Dodd (2000, p. 118-119) e Ricketts (2005,
p. 239-240) tomaro essa mesma posio.
476
2
Greimann (2005, p. 306) denominar esta doutrina de Assertion Theory of Truth. Para ele, de acordo
com tal abordagem, verdade no nem uma propriedade e nem um objeto, mas uma outra coisa que
pertence a mesma categoria que satisfao (satisfaction).
Em uma sentena assertiva, entretanto, preciso distinguir entre duas coisas: o pensamento expresso e a assero de sua verdade. Seria possvel, evidentemente, expressar um pensamento e ao mesmo tempo no reconhec-lo como verdadeiro. Esse tipo de situao ocorre, por exemplo, no teatro, no cinema ou quando
no estamos falando com a devida seriedade. Contudo, ao reconhecer que um pensamento verdadeiro, ns passamos para outro nvel, passamos ao nvel do julgar.
E julgar, na concepo fregeana, no consiste na vinculao de conceitos, como a
tradio o concebe, mas no reconhecimento da verdade do pensamento. Em Logic (1979, p. 139) e em Der Gedanke (1997, p. 329), temos isso explicitamente. A
verdade de um pensamento dada pela sentena assertiva e, consequentemente,
no precisa do predicado de verdade. E, at mesmo se tivssemos esse predicado,
segundo Frege (1997, p. 330), caso perdssemos a fora assertiva, a palavra verdadeiro no seria capaz de restitu-la.
A tese de que o operador de verdade fundamental encontrado na linguagem
natural est na forma da sentena assertiva e no no predicado verdadeiro parece ser um desdobramento do simbolismo fregeano da Begriffsschrift. O smbolo
A quer dizer que o contedo de uma proposio ou sentena A est sendo
julgado, ou, poder-se-ia dizer, asserido como verdadeiro. A barra vertical seria a
barra do juzo, ou seja, garantiria a verdade daquele contedo que vem a seguir. Na
Begriffsschrift (1997, p. 53), Frege ir utilizar a noo de assero:
A barra horizontal, da qual o smbolo
formado, liga os smbolos que
o seguem em um todo, e a assero, que expressa pelo significado da barra
vertical na extremidade esquerda da horizontal, relaciona este todo. A barra
horizontal pode ser chamada barra do contedo, a vertical, barra do juzo.
Levine (2005, p. 255) parece ter uma interpretao parecida. Verdade surge,
na Begriffsschrift, na barra vertical. por meio deste smbolo que expressamos a
assero e, consequentemente, a verdade de uma determinada sentena. Greimann
(2005, p. 309) clarificar ainda mais a relao entre a barra vertical e a assero ao
afirmar que a contraparte da barra do juzo, da barra vertical, na linguagem natural
Frege sobre verdade
477
Isso mais um ponto contra os que iro atribuir uma concepo deflacionista de verdade a Frege. Embora ele tenha uma posio semelhante quela defendida
pelos deflacionistas acerca da funo do predicado verdadeiro, verdade, ao contrrio da posio deflacionista, um conceito substancial.
Outro aspecto que merece ser discutido sobre a concepo fregeana de verdade refere-se a sua relao com o realismo. O realismo, em geral, consiste em
uma tese que defende a existncia de certo tipo de coisas independentes da mente.
Uma concepo realista da verdade, por sua vez, assumir que verdade uma propriedade relacional tida entre a linguagem e o mundo externo. Teorias realistas da
verdade, como a correspondencialista, necessitaro de certas coisas no mundo externo para garantir a verdade das sentenas. Elas supem, portanto, uma realidade
objetiva, a qual determinaria os valores de verdade dos portadores de verdade, tais
como sentenas, proposies ou pensamentos.
A teoria da correspondncia talvez seja a principal representante das teorias da verdade realistas. Um juzo, conforme esta teoria, tornado verdadeiro por
meio da correspondncia entre ele e algo no mundo, normalmente um fato. A existncia de um fazedor de verdade seria essencial para termos verdade. A verdade de
uma sentena como A neve branca dependeria da existncia de um fato emprico
que a tornaria verdadeira. No realismo sobre verdade, h um comprometimento
ontolgico com a existncia de certas entidades.
O principal autor que vincula Frege com o realismo Dummett (1981, p.
433). Para ele, a posio realista de Frege surgiu como uma alternativa frente ao
idealismo. Frege teria adotado uma postura realista com respeito maioria das
questes que ele discutiu, sendo que sua filosofia era realista concernindo ao mundo externo, e platonista na matemtica. Na discusso sobre verdade, Frege tambm pode ser considerado um realista. Na seguinte passagem Dummett (1981, p.
444) deixa clara sua posio:
Frege no emprega a noo do que faz (makes) o pensamento expresso por
uma sentena verdadeiro, talvez porque ele procura evitar a concepo de um
fato ou estado de coisas como pertencendo ao reino da referncia; mas isto
uma noo natural a qual um realista apela e no precisa ser interpretada
em termos de uma ontologia de fatos: a noo refere-se, ao invs, ao sentido
de uma sentena. Quando uma sentena verdadeira, a noo do que faz ela
verdadeira deve ser compreendida em termos da nossa concepo de como
ela determinada como verdadeira.
478
Essa posio controversa, e alguns autores, como Sluga (1973, 1980), no iro aceit-la.
Contudo, existem tambm verses robustas da teoria da verdade como identidade que so idealistas. Em uma verso idealista, defendida, por exemplo, por Bradley (1897, apud BALDWIN, 1991) o
mundo externo seria composto de ideias e existiria uma identidade entre os juzos e o mundo externo. Bradley, inclusive incorpora a doutrina do Absoluto na explicao de verdade.
3
4
479
Essa crtica construda por Frege contra as teorias da verdade como correspondncia somada a sua seguinte afirmao em Der Gedanke, O que um fato?
Um fato um pensamento que verdadeiro constituir a base para a atribuio
de uma teoria da verdade como identidade a ele. Dodd, em um artigo de 1992, redigido juntamente com Jennifer Horsnby, intitulado The Identity Theory of Truth:
Reply to Baldwin e, em um livro de 2000, An Identity Theory of Truth, ir sustentar
que Frege defendeu tal teoria da verdade. Uma teoria da verdade como identidade,
de acordo com Dodd, uma alternativa as clssicas teorias da correspondncia. Ao
invs de tomar verdade como sendo uma relao de correspondncia entre proposies verdadeiras e fatos, a teoria da verdade como identidade assume que a
relao em questo uma relao de identidade. A proposio expressa por uma
sentena como,
1) Aristteles foi discpulo de Plato
verdadeira se, e somente se,
480
outro lado, ir conceber fatos como estados de coisas, de modo similar a como
so entendidos nas teorias da correspondncia. A diferena, obviamente, que a
relao entre proposies ou pensamentos verdadeiros e fatos uma relao de
identidade e no de correspondncia.
A verso robusta da teoria da verdade como identidade ir assumir que proposies verdadeiras devem ser reduzidas a fatos. Ela no nega que fatos sejam
entidades mundanas, constitudos por objetos e propriedades. Essa verso da teoria defender que o fato a F e a proposio que a F so um e o mesmo estado
de coisas. O particular a instanciaria um universal F. A verso robusta, assim,
uma teoria sobre a relao entre pensamentos verdadeiros e a realidade. Dodd,
entretanto, no aceita essa verso, pois segundo ele, fatos no podem ser concebidos como itens mundanos. Fatos no pertencem ao reino da referncia, mas ao
reino do sentido. Assim, Dodd levado a defender uma verso modesta da teoria
da verdade como identidade, atribuindo-a inclusive a Frege. Fatos no so pores
da realidade extralingustica, ocupantes do reino da referncia, fatos, ao contrrio,
so pensamentos verdadeiros fregeanos. E proposies, concebidas como pensamentos verdadeiros, no so reduzidas, como o faz a verso robusta, a fatos, elas
so fatos. Haveria uma economia ontolgica na verso modesta da teoria.
Os dois pontos centrais na argumentao de Dodd que sustentam a sua tese
de que em Frege temos uma verso modesta da teoria so, justamente, a crtica de
Frege a teoria da verdade como correspondncia e sua identificao entre fatos
e pensamentos verdadeiros. Contudo, os dois pontos me parecem problemticos.
Em primeiro lugar, a teoria da verdade como identidade d a impresso de ser um
caso limite das teorias da verdade como correspondncia, onde as supostas entidades esto em uma relao de identidade. Essa posio defendida por Thomas
Baldwin. Baldwin (1991, p. 43) se baseia no seguinte trecho de Der Gedanke (FREGE,
1997, p.327) para justificar sua opinio:
Uma correspondncia s pode ser perfeita quando as coisas em correspondncia coincidem; quando no so coisas distintas. Para verificar a autenticidade de uma cdula preciso superp-la a uma cdula autntica. Mas seria
ridculo tentar superpor uma moeda de ouro a uma cdula de vinte marcos.
A superposio de uma coisa por uma ideia s seria possvel se a coisa fosse
tambm uma ideia. E se a primeira correspondesse perfeitamente segunda,
ento ambas coincidiriam. Ora, isto justamente o que no se quer quando se
define a verdade como a correspondncia entre uma ideia e um objeto real.
Pois absolutamente essencial que o objeto real seja distinto da ideia. Mas se
assim for, no pode haver correspondncia perfeita, verdade perfeita. Assim
sendo, nada seria verdadeiro, pois o que parcialmente verdadeiro no verdadeiro. A verdade no admite um mais ou um menos.
Nessa passagem percebe-se que identidade consistiria em uma correspondncia ao extremo. A teoria da verdade como correspondncia no seria capaz
de dar uma boa definio de verdade, pois ela necessitaria que as entidades que
Frege sobre verdade
481
482
Para concluir, podemos ainda perceber que esta teoria de Dodd tem srios
problemas internos. Em primeiro lugar, as duas verses da teoria da verdade como
identidade no parecem ser verses da mesma teoria. A verso robusta busca explicar verdade por meio da relao entre a linguagem e o mundo, ou seja, uma
teoria da verdade no sentido prprio. A verso modesta, diferentemente, mais parece uma teoria sobre o carter ontolgico dos fatos do que uma teoria da verdade propriamente dita. Inclusive, poderia se dizer que ela uma tese deflacionista
mascarada. Ela no pretende definir o que seja verdade, apenas criticar tentativas
de definio. Consequentemente, ela uma teoria muito pouco informativa. Em
segundo lugar, a apresentao clara da relao desta teoria com a concepo fregeana de verdade, necessita de antemo esclarecer e tomar posies frente a questes muito complexas em torno da filosofia de Frege. Um exemplo diz respeito ao
realismo. Dodd (2000), inclusive, tem posies um tanto controversas sobre esse
ponto. Ele nega, em seus textos, que a identificao entre fatos e pensamentos verdadeiros compromete-se com o realismo, mas, ao mesmo tempo, aceita a distino
de Dummett (1973, 1981) entre reino do sentido e reino da referncia, que uma
distino fundada no realismo. Portanto, levando em conta todos esses problemas,
no parece correto defender que Frege tenha sustentado, nos moldes de Dodd,
uma verso modesta da teoria da verdade como identidade.
Kariel Antonio Giarolo
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483
As consequncias entre a
inefabilidade da semntica
e a ideia da linguagem como
o meio universal no
pensamento de Wittgenstein
Mestranda - Universidade
Estadual Paulista
Introduo
E
1
m Notebooks 1914-1916,1 Ludwig Wittgenstein prope, indicando as consequncias da ideia da linguagem como o meio universal, a impossibilidade de
uma descrio exterior da linguagem. Haveria nos escritos de Wittgenstein,
WITTGENSTEIN, L. Cadernos 1914-1916. Lisboa: 70. 1998. p. 78, (29.5.15).
485
Acerca da formalizao na lgica, encontramos particularmente duas posies opostas, quanto quele que admite a ideia da linguagem como clculo pode
admitir o formalismo para inferir sobre elementos da linguagem nas quais suas interpretaes so diversas. Assim, destas regras os que fazem meno a frmulas
especficas, compreensvel que se faa uso de termos e ou expresses estritamente formais. E ainda temos que, daqueles que admitem a linguagem como o meio
universal, adotam uma espcie de sistema das relaes de sentido entre linguagem
e mundo, acabam por no serem discutidos na linguagem, decorrente disso, ao inferir acerca do formalismo, este no apresentar uma base em comum daqueles que
desenvolvem a linguagem como clculo. Encontramos aqui, daquele que admite a
concepo da linguagem como o meio universal afirme que a lgica sustenta apenas
um nico sistema destas relaes semnticas, ainda sim fica este no poder referenciar a essas relaes de significao ao formular um sistema lgico. Assim:
Tudo o que um adepto da teoria da linguagem como um meio universal pode
fazer, na sua lgica, falar das palavras e dos outros smbolos da linguagem,
abstrados de sua funo semntica.3
486
forma lgica relaciona o que se pode mostrar. Nosso interesse, no entanto, restringe-se aos aspectos da forma lgica, como os da tautologia ou da contradio.4
O fato de Wittgenstein apontar a discusso sobre a formalizao da linguagem como o meio universal, tanto em sua fase inicial quanto posterior, prope a
formalizao da lgica em mbitos distintos, primeiro, a interpretao da linguagem como um clculo, e, por conseguinte apresentar expresses puramente formais. Segundo, ao adotar o aspecto universal das relaes semnticas, este mesmo
fica impedindo de ser analisado na prpria linguagem, uma vez que ao inserir o
487
A partir dos argumentos propostos, no se pode, tornar como limite da linguagem os objetos nomeados. Nas Investigaes Filosficas, os limites da linguagem correspondem ao que anteriormente foi teorizado sobre a inefabilidade das
regras11 semnticas da linguagem, embora implique em divergncias entre uma
proposio verdadeira com o fato que evidentemente possibilita a verdade.
10
488
489
que se refere a uma doutrina, dos limites da linguagem em relao a uma doutrina
da inefabilidade das coisas esta deveria ser independente de uma lngua em especfico, tratamos aqui, do conhecimento privado de doutrinas kantianas quando:
A doutrina kantiana dos limites do nosso conhecimento e da incognoscibilidade das coisas em si mesmas, i.e., das coisas consideradas independentemente dos nossos atos em busca do conhecimento e dos meios empregados,
deveria, evidentemente, corresponder a uma doutrina dos limites da linguagem no sentido de uma doutrina da inefabilidade das coisas independentemente de qualquer lngua em particular. Isso equivaleria antes a algo como
um relativismo lingustico do que uma tese da inefabilidade semntica. Ou
parece s-lo. 14
Tratamos de um paradoxo do conhecimento transcendental, quando estamos no alcance de ma dependncia do relativismo lingustico, ou seja, no expressamos na integra a realidade, mesmo esta sendo independente de uma lngua que
se quer saber e tambm da inefabilidade da semntica. Segue-se que o Tractatus
apresenta a tese da inefabilidade da semntica (TLP 3.263), tanto quanto a constituio imediata da ideia da linguagem como meio universal (TLP 4.12), exatamente quando estamos diante do dizer e do mostrar, e em relao ao que se pode
mostrar nas relaes semnticas, nos vnculos mundo-linguagem e destes vnculos
apenas o que pode ser falado.
14
15
490
Por conseguinte, no que diz respeito a inefabilidade das relaes nome-objeto, encontramos outras consequncias, a partir da afirmativa da existncia do indivduo apenas no mostrar por meio da linguagem e por meio do uso de seu nome
e que a mesma no pode ser asserida. Desta maneira, a identidade dos indivduos
mostrada pelo uso deste mesmo nome, de maneira que as formas de representao ou as formas lgicas abrangem outra classificao de coisas que para ns so
apenas mostradas.
Em (TLP 2.22) as formas lgicas ou as formas de afigurao dizem respeito
as relaes semnticas linguagem-mundo: A afigurao representa o que representa, independentemente de sua verdade ou falsidade, por meio da forma de afigurao. J em (TLP 2.181): Se a forma de afigurao a forma lgica, a figurao
chama-se figurao lgica. Destas figuraes lgicas temos as proposies, nestas
encontramos formas inexprimveis, isto porque a prpria semntica de nossa linguagem demonstra esta caracterstica, a explicao para a inefabilidade diz respeito a linguagem como um veculo inevitvel. importante observar que o que
designa a forma lgica implica o que necessariamente pode ser mostrado, e no
falado, em consequncia a inefabilidade de toda a semntica.
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491
Karla Chediak*
* Professora Associada da
UERJ
A capacidade de perceber est sendo pensada a partir da relao animal-ambiente e caracterizada a partir de dois polos - o animal e o ambiente. Os sistemas perceptivos assim compreendidos so sistemas especificados a partir do tipo
de informao que eles tm a funo de prover, como por exemplo, informao
visual, auditiva, olfatria, etc., enquanto que o ambiente para o animal, ou seja,
o ambiente que ele capaz de acessar por meio dos seus sistemas perceptivos e,
por isso, no se determina de forma totalmente independente desses. Nesse sentido, pode-se dizer que a percepo direta, porque ela no apreenso de estados
internos do indivduo, mas de estados externos do mundo ou do ambiente com os
quais o indivduo est relacionado causalmente.
Pode-se questionar se h erros no mbito da percepo uma vez que a informao obtida diretamente do ambiente. E considerando que no h erros na percepo, a sua possibilidade vincula-se formao de crenas perceptivas. Algumas
experincias dariam origem a crenas falsas sobre o ambiente, mas a experincia
perceptiva mesma no seria incorreta.
Erro Perceptivo e Representao
493
Ruth Millikan assim como Fred Dretske, associa a possibilidade de erro representao. Porm, de acordo com Millikan, no preciso que a relao informacional seja infalvel, tal como Dretske props, bastando que haja regularidade na
relao informacional para que ela possa ser usada pelos animais. Assim, o nico
tipo de informao da qual depende o sistema cognitivo de um animal seria aquele
que est disponvel no seu ambiente e que tem relao com a frequncia estatstica
local e no com uma lei natural geral.
Anthony Chemero e Michel Turvey, no aceitam que a percepo seja atividade representativa. De acordo com Chemero, percepo, sendo affordance, no
representacional, porque representao envolve mediao e inferncia e est
associada a uma concepo indireta de percepo. Porm, ele considera que a interpretao de informao fornecida por Michael Turvey no correta, uma vez
que Turvey considera que a relao informacional infalvel. Segundo Turvey et
all (1981), haveria leis ecolgicas relacionando as propriedades do ambiente que
especificam as affordances e os padres energticos percebidos pelo animal como,
por exemplo, os padres luminosos1. H, para ele, uma relao direta e simtrica
entre ambiente - padro energtico percepo (informao enquanto affordance)
e percepo - padro energtico ambiente. A percepo direta, entendida por
De acordo com Anderson & Chemero, Affordances so caractersticas dos sistemas animal-ambiente
e existem em tais sistemas apenas em virtude dos animais que tm as habilidades apropriadas para
perceber e tirar vantagem dessa percepo. No h, no entanto, como eles afirmam, consenso entre
os gibsonianos sobre como interpretar o conceito de affordance. Ainda de acordo com Chemero a sua
interpretao distinta da de Turvey, pois esse entende affordances como propriedades disposicionais do ambiente, cujas condies de atualizao incluem as habilidades dos animais, enquanto ele
entende affordances como relaes entre as habilidades dos animais e as caractersticas do ambiente.
Para efeito desse trabalho, basta que consideremos a caracterizao no controversa entre os gibsonianos de que affordance so oportunidades para a ao (Chemero, A. & Turvey, M., 2007, p. 473)
e que existe apenas em sistemas animal-ambiente e que quando um animal percebe affordance,
percebe algo relativo a ele e a seu ambiente, ou seja, percepes no so apenas nem propriedades
objetivas nem propriedades subjetivas, so ambas ( 2009b, p. 306).
1
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Karla Chediak
Turvey, , nesse sentido, infalvel, pois supe uma relao invarivel e nomolgica
entre o ambiente a percepo. Se no fosse assim, no seria direta, no estaria submetida s leis ecolgicas e no poderia informar ao animal sobre o seu ambiente.
No entanto, se considerarmos o conceito de representao associado percepo apresentado por Millikan, no me parece haver divergncias relevantes
entre as duas concepes. Millikan denomina a representao perceptiva, quando
ela no est associada formao de crenas perceptivas, de pushmi-pullyu. Estas
representaes pushmi-pullyu so o modo pelo qual ela interpreta o conceito de
affordance de Gibson. Essas so representaes bsicas que esto presentes em todos os animais. Trata-se de uma noo simples de representao que no envolve
nem clculo, nem mediao e nem inferncia, somente apreenso direta de varincias e invarincias ambientais que guiam diretamente a ao (Millikan, 2006, p.
159). Enquanto nas representaes pushmi pullyu no h dissociao entre a funo indicativa e a funo diretiva, sendo esta ltima vinculada ao; nas representaes predicativas, vinculadas s crenas, as funes indicativas e as diretivas ou
imperativas esto separadas, havendo lugar para representaes abstratas, certamente teis, uma vez que os animais tambm se tornaram capazes de produzi-las.
495
tao dos erros diferente, porque h o envolvimento de conceitos. As experincias perceptivas incorretas produziriam crenas perceptivas falsas. Os erros esto,
em geral, relacionados a atribuies conceituais indevidas, por exemplo, crer que x
P, quando x no P, e tambm nas falhas de identificao do objeto da atribuio
conceitual, seja porque se trata de outro objeto - crer que x P, quando Y que P
e no x, seja porque no h objeto - crer que x P e no h nenhum x.
No h muita controvrsia quando se trata de atribuir representao s
crenas, mas h quando se considera a percepo. Tanto Millikan (2006), quanto
Dretske (2005) pensam que a percepo uma forma de representao e relacionam representao a erro, sem negar que a percepo seja direta.
Para que haja possibilidade de erros, de acordo com a concepo representacionista de Dretske e Millikan, necessrio que se compreenda os sistemas perceptuais como sistemas funcionais. Isso porque eles no apenas informam, mas tm
funo de informar sobre o ambiente. A noo de funo seria necessria para se
introduzir a possibilidade de erro, porque por meio dela que se introduz a noo
de normatividade. difcil considerar a existncia de erro sob uma tica naturalista que considera os sistemas perceptivos como sistemas naturais que evoluram
para estabelecer interaes entre o organismo e o ambiente sem se introduzir a
noo de funo. ter essa funo que faz deles sistemas normativos.
Ambos os autores adotam a concepo etiolgica ou histrica de funo, em
que o vnculo entre os estados internos e externos no caso da percepo foi fixado por evoluo, particularmente por seleo natural. No entanto, no apenas a
concepo teleolgica que capaz de fornecer fundamento para a normatividade
do conceito de funo, pois no se costuma levar em conta a histria seletiva
quando se fornecem explicaes funcionais em fisiologia. Por isso, no preciso
se recorrer a uma compreenso histrica da funo para se determinar o contedo
informacional, bastando que se tome como parmetro aquilo que apresentado
na percepo quando h o funcionamento normal do sistema perceptivo e quando
as condies ambientais so adequadas e isso talvez possa ser dado recorrendo-se
apenas a consideraes estatsticas.
496
Karla Chediak
Referncias
497
_________ (1982), Knowledge and the flow of information, Cambridge, MIT Press.
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TURVEY, M. T. et all (1981) Ecological laws of perceiving and acting: In reply to Fodor
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498
Karla Chediak
Sobre a essncia do
logos apojantikoV:
* Mestrando do programa
de ps-graduao em Filosofia da UFPE.
Resumo
O presente trabalho no se reporta apenas ao filsofo Martin Heidegger, mas
tambm a outro, especificamente ligado ao problema da relao entre linguagem e mundo. O trabalho se detm a um curto tpico das primeiras concepes sobre a linguagem feitas por Wittgenstein, onde a partir destas feita
uma discusso, tomando como base para o exerccio dessa discusso alguns
elementos filosficos relevantes que so por sua vez oriundos de uma anlise
feita por Heidegger sobre a essncia do logos apojantikoV. A anlise feita
aqui perpassa uma questo que diz respeito ao campo da linguagem e de suas
possibilidades, sobretudo no que diz respeito proposio enquanto possibilidade de afigurao do mundo, e desse modo enquanto limite sobre o que
pode ou no ser dito. A inteno do trabalho no responder ou solucionar
possveis questes abertas, mas fazer uma leitura de um particular ponto da
filosofia do Tractatus de Wittgenstein, a Teoria da afigurao, problematizando aspectos do pensamento desta teoria luz de algumas reflexes feitas por
Heidegger sobre a essncia da linguagem. A partir dessas reflexes buscou-se
compreender em que medida uma compreenso sobre a essncia do logos
fundamental para entender que elementos j esto na origem de qualquer
filosofia que pretenda dizer e mostrar a relao entre pensamento e mundo,
ou mais precisamente na origem de teorias que situam a verdade numa correspondncia entre a linguagem e os fatos.
Palavras-chaves: Linguagem, essncia, afigurao, logos apofnticos
e acordo com o primeiro Wittgenstein, o mesmo do Tractatus Logico-Philosophicus, os limites do mundo coincidem com os limites da linguagem,
e isto de tal modo, que pensamento e mundo se encontram numa estreita
Sobre a essncia do logos apojantikoV
499
relao. Essa mesma relao indica que ao tentar extrapolar esses limites, aquilo
que for expresso em palavras ou frases j no tem nenhum sentido e desse modo
no encontra correspondncia no mundo1. Dessa forma, o mundo guarda uma forma de relao com o pensamento, de modo que de acordo com Wittgenstein existe
uma identidade, ou melhor, uma estrutura de identidade entre o mundo e o pensamento. Na verdade, a linguagem cumpre esse papel de mediador, ela aquilo
que permite ou possibilita uma relao entre o pensamento e o mundo, pois no
podemos expressar nossos pensamentos acerca do mundo sem a mediao da linguagem, e sem que o contedo da linguagem se refira de algum modo ao mundo.
Assim, nesse sentido que a linguagem central para Wittgenstein, e que a estrutura lgica presente na linguagem o que h de essencial em sua discusso, pois
segundo ele, a tarefa da filosofia consiste em uma tarefa de elucidao das proposies filosficas como sugere no aforismo 4.112.
A vinculao entre as proposies da linguagem e os estados de coisas existentes no mundo a prpria condio para diz-lo (2.15)2, contudo, no apenas
isso, mas tambm devido possibilidade mais original da linguagem ser uma imagem do mundo, ou ainda, devido mesma forma lgica compartilhada entre mundo e linguagem (2.18). As observaes do Tractatus sugerem que a realidade pode
ser reduzida em ltima instncia as coisas e que essencial para uma coisa que ela
esteja em relao com outra. Segundo Wittgenstein, a possibilidade de uma coisa
aparecer em um estado de coisas j est pr-julgada na prpria coisa (2.012). De
acordo com isso, conhecer a natureza de um objeto no outra coisa seno conhecer suas possibilidades de ligao nesses estados (2.0123). assim que Wittgenstein v o mundo. O autor do Tracatatus compreende o mundo como a totalidade
desses estados de coisas e no como a totalidade dos objetos (2.04). Na verdade, o
conceito de coisa no Tractatus no quer destacar uma materialidade ou uma concretude, ou um composto de propriedades essenciais, devemos at mesmo deixar
de lado nossa compreenso usual desse termo se quisermos entender seu sentido
wittgensteiniano e observar o que Oliveira diz:
Resta notar que a categoria coisa no designa simplesmente o que ns, na
vida comum, assim denominamos, pois o conceito de coisa em Wittgenstein
essencialmente relacional, isto , a coisa s coisa enquanto configurada de
um ou de outro modo. Um estado de coisas , precisamente, um determinado
tipo de associao de coisas ou objetos (cf. OLIVEIRA, 1996, p. 100).
Logo no prefcio do Tractatus Wittgenstein escreve sobre os limites para o pensar, ou melhor, para a
expresso dos pensamentos, dizendo que: O limite s poder, pois ser traado na linguagem, e o que
estiver alm do limite ser simplesmente um contra-senso.(WITTGENSTEIN, 2001, p. 131).
2
Os nmeros no interior dos parnteses, se referem ao nmero do aforismo no Tractatus ao qual se
fez alguma aluso.
1
500
que pretenda se referir aos estados de coisa tem que necessariamente espelh-los,
ou ainda, ser uma imagem (Bild), que leva Wittgenstein a concluir que a linguagem
deve compartilhar uma estrutura semelhante com a dos estados de coisa, o que
coloca a prpria linguagem em condies de ser apreciada como um instrumento
de propriedades lgicas, a qual tem a possibilidade de dizer ou no o mundo. o
encadeamento dos nomes, os quais representam as prprias coisas no interior da
proposio (3.22), que constituem as proposies que se identificam por meio de
uma correspondncia lgica queles estados de coisas independentes (2.061). Segundo Wittgenstein, se um estado de coisa pensvel porque podemos figur-lo
(3.001), e se isto possvel porque h uma identidade entre a figurao e o afigurado (2.161). Para o autor do Tractatus, a figurao antes de tudo um modelo da
realidade, uma possibilidade de representar os estados de coisa.
A perspectiva wittgensteiniana revela a preocupao lgica no processo de
descrio da realidade de modo que uma mesma estrutura lgica se encontra entranhada tanto na sintaxe da linguagem quanto no interior dos fatos que podem
ser ditos. A sintaxe lgica o mais fundamental para a figurao, pois a princpio a
verdade e a falsidade de uma figurao no so to importantes quanto sua forma
figuradora, pois isto que possibilita a proposio ter antes de mais nada sentido.
Para Wittgenstein, uma concordncia ou discordncia com a realidade, aps uma
comparao com a mesma, o que poder levar as proposies a serem tomadas
como falsas ou verdadeiras (2.222). Sua preocupao maior com a forma das
proposies, pois ela quem confere sentido ao que pode ser dito, ainda que o que
seja dito seja falso.
Mas como possvel que a linguagem afigure o mundo? Talvez numa reformulao bem sucinta do Tractatus: atravs do isomorfismo, ou seja, da forma lgica contida na estrutura da linguagem a qual a mesma da estrutura dos estados de
coisa no mundo. Enfim, esta uma proposta que merece sem dvida ateno, mas
que pelas circunstncias aqui no pode ter um maior detalhamento, e nem maiores
desdobramentos. O tratamento lgico dado linguagem pelo Tractatus, como um
encadeamento de elementos, sentenas que se encadeiam numa dada configurao lgica e que afiguram o mundo sem dvida uma perspectiva paradigmaticamente interessante, mas no deve nos fazer saltar por sobre questes importantes
acerca da essncia da linguagem
501
J bem conhecido o papel da Lgica em investigar a relao entre as proposies, ou ento, a ligao entre os enunciados no interior de um enquadramento lgico-matemtico. Mas com isto, no se est de fato discutindo algo sobre a essncia do
enunciado, quando se trata de pensar que este apenas uma ligao entre conceitos.
No se est fazendo uma reflexo sobre o que propriamente venha a ser um juzo, ou
o que faz com que um enunciado seja um enunciado. A respeito desse desprezo por
um exame da essncia do enunciado, e sobre o absoluto alheamento e entrega do que
comumente se entende por enunciado nas mos de uma logstica, como se esta (a
logstica) tivesse toda a competncia para saber sobre o enunciado, seja por determinar o uso regulativo ou mesmo as normas de correo das sentenas, ou mesmo por
submet-las as regras e aos princpios matemticos, Heidegger escreve:
Com a ajuda de mtodos matemticos, procurou-se calcular o sistema de ligao de enunciados; por isso essa lgica chama-se, tambm, lgica matemtica. [...] Mas o que a logstica traz qualquer coisa de completamente
diferente de uma lgica, quer dizer, de uma reflexo sobre o logos. [...] A prpria logstica antes e somente uma matemtica aplicada a proposies e
a formas de proposies. Toda a lgica matemtica e a logstica se colocam
necessariamente no exterior deste domnio da lgica porque, de acordo com
os seus prprios fins, a logstica deve utilizar o logos, o enunciado, como mera
ligao de representaes, quer dizer, de uma forma fundamentalmente insuficiente (cf. HEIDEGGER, 2002, p. 154).
502
quirir: o que possibilita que algo seja mostrado ainda que no possa ser dito? Pois
com a linguagem, tudo indica que algo se mostra, que algo tambm se revela.
Sobre as influncias sofridas por Wittgenstein, Simes diz: Em 1912, Wittgenstein chegava a Cambridge para estudar lgica com Russel. A princpio, interessou-se pelas proposies da lgica [...] Desde
as Cartas a Russel (1912), fica clara sua reflexo sobre a teoria dos tipos [...] Aquele primeiro problema
(o das proposies da lgica) tinha dado lugar aos problemas relativos s proposies atmicas e o seu
interesse tinha-se deslocado da investigao estritamente lgica para a teoria do significado em geral
e, de certo modo, permaneceu a. [...] Como Frege, Wittgenstein procurou dar um carter cientfico
linguagem, isentando-a de todo e qualquer equvoco que pudesse ser produzido pela sua forma superficial. De Os Princpios da Mecnica de Hertz, Wittgenstein herda a idia das caractersticas que o mundo
deve possuir para que possa ser representado [...](SIMOES, 2008, p. 51 e 52).
3
503
adequao, questes que se impem e exigem um srio exame, sobretudo a respeito da essncia da relao, como diz aqui:
A adequao no pode significar aqui um igualar-se material entre coisas desiguais. A essncia da adequao se determina antes pela natureza da relao
que reina entre a enunciao e a coisa. Enquanto est relao permanecer
indeterminada e infundada em sua essncia, toda e qualquer discusso sobre
a possibilidade ou impossibilidade, sobre a natureza e o grau desta adequao se desenvolve no vazio (cf. HEIDEGGER, 1970, p.27).
No prefcio do Tractatus Wittgenstein diz: O Livro trata dos problemas filosficos e mostra - creio
eu - que a formulao desses problemas repousa sobre o mau entendimento da lgica de nossa linguagem. [...] Por outro lado, a verdade dos pensamentos aqui comunicados parece-me intocvel e definitiva. Portanto, minha opinio que, no essencial, resolvi de vez os problemas. (WITTGENSTEIN,
2001, p.131 e 133).
504
Assim, aqueles temas to caros a filosofia ligados a tica, a esttica e a religio, seriam tidos como inefveis, e apenas aqueles fatos que so comprovados e
observados por uma anlise cientfica podem gozar de um estatuto de verdade,
onde as proposies so capazes de representar o mundo. Contudo, se as proposies cientficas podem representar algo sobre o mundo, comunicando uma
informao sobre este, revela-se a uma importante questo bem anterior toda
possibilidade de afigurao, ou ainda, uma questo to fundamental teoria da
afigurao que pode ser vista como condio de possibilidade para seu prprio
existir enquanto teoria. Essa questo pode inicialmente ser remetida ao que Heidegger j descreve no 33 de Ser e Tempo.
Segundo Heidegger, o logos um ente que de acordo com a antiga ontologia
um ente simplesmente dado. As palavras so como coisas que so dadas, dadas
para se combinar, so entes que se combinam. Assim, o logos, pode ser constatado como o simplesmente dar-se em conjunto de vrias palavras (cf. HEIDEGGER,
2011, p. 221). O que de fato relevante perguntar : o que d a unidade entre as
palavras que percebemos na linguagem? Diante dessa questo, Aristteles j observara que todo o logos ao mesmo tempo: ligao e separao. Independente
de ser verdadeiro ou falso, todo enunciado carrega em si uma conjuno e uma
disjuno. Contudo, Heidegger pergunta o que na estrutura do logos, que fenmeno permite e at exige que todo enunciado se apresente como sntese e diarese?
Os animais podem at mesmo se entender como, apesar de inadequado, costumamos dizer. No entanto, nenhuma dessas fonetizaes emitidas pelos animais so
palavras. Elas so meros yofoi, barulhos. Elas so fonetizaes vocais (fone), as
quais falta algo, a saber, a significao. O animal no tem em vista e no compreende
nada em meio ao seu grito. [...] O que temos justamente o inverso. Nossa essncia
desde o principio de tal ordem que ela compreende e forma compreensibilidade.
Porque nossa essncia assim, as fonetizaes, que tambm produzimos, podem
ter uma significao. A significao no um suplemento para os sons, mas o inverso. Somente a partir de significaes j formadas e se formando que se constitui
Sobre a essncia do logos apojantikoV
505
Nessa passagem Heidegger parece de fato nos dizer que o significado antecede o som, e isso, porque o homem em sua essncia compreenso. O homem d um
sentido as suas fonetizaes e at mesmo ao seu silncio5. No porque o homem
tem um aparelho fontico, que a partir do mesmo brota a possibilidade de discursar e dar significao as coisas. Ao contrrio, porque somos essencialmente compreenso, que podemos fazer uso dos sons que produzimos para assim transmitir
os significados e os sentidos. A significao no o resultado de um acidente e
no absolutamente correto dizer que discursamos porque produzimos sons. Mas
porque no homem h uma abertura para a compreenso, e temos a possibilidade
de produzir sons, que acabamos por veicular por meio destes os significados que
pairam na linguagem, advindos da prpria compreenso de ser, e isto quando estamos ocupados e juntos totalidade dos entes.
Enquanto um existencial, Heidegger diz no 31 de Ser e Tempo, que a compreenso o que constitui fundamentalmente o ser do ser-a. O prprio ser-a de tal
maneira que ele encontra em si mesmo a prpria condio de se compreender, pois
no sentido ntico o ser-a j se compreendeu ser dessa ou de outra maneira. Este
saber de si no se confunde com qualquer percepo que parte de si, mas est essencialmente ligado ao ser do a do ser-a que na sua essncia j compreender. O ser-a
em seu ser-no-mundo, ou ainda, em seu ser-em, se abre dentro de uma conjuntura e
significncia a qual essa prpria abertura deve ser considerada compreender.
Quando se diz compreender no sentido existencial, com isso quer-se tambm dizer que em todo compreender subsiste existencialmente o modo de ser do
ser-a enquanto poder-ser. O ser-a suas possibilidades, ele j se lanou nessas
possibilidades, bem como j assumiu algumas delas e acaba por recusar outras.
Mas ser as suas prprias possibilidades j de algum modo compreend-las, pois
compreender o modo desse poder-ser que, como j foi dito antes, constitui fundamentalmente o ser do ser-a. Segundo Heidegger, compreender conduz as possibilidades porque faz parte de sua estrutura o projeto, ou ainda, todo compreender
506
5
Sobre a linguagem como aquilo que diferencia o homem (um ente vivente que tem o modo de ser
existente) dos animais (que tem apenas o modo de ser vivente), Heidegger sugere que a linguagem s
pode estar presente em um ente que tem algo a dizer. Depois, o dizer no est necessariamente ligado
a alguma sonoridade, vejamos a passagem: O homem diferencia-se do animal apenas por poder dizer, isto , por ter uma linguagem. Seriam dizer e linguagem a mesma coisa? Todo dizer um falar?
No. Quando os senhores fazem uma afirmao, por exemplo: este relgio est aqui, o que implica
esta afirmao? Por que o animal no fala? Porque no tem nada a dizer. Em que sentido no tem nada
a dizer? O falar humano um dizer. Nem todo dizer um falar, mas todo falar um dizer, mesmo o
falar insignificante [nichtssagende]. Falar sempre sonoro, mas eu tambm posso dizer algo sem
som, silenciosamente. (HEIDEGGER, 2001, p.115)
projeta, lana o ser do ser-a para o seu poder-ser ftico. Esse projeto a abertura
de ser-no-mundo, abertura essa que coloca o ser-a em condies de compreender-se a partir de seu mundo.
Todo esse percurso passando pela anlise da compreenso e da interpretao para retomarmos a questo da proposio, a temtica do logos, pois,
observou-se com o comentrio de Heidegger, que o logos depende da essncia
do homem enquanto compreenso. Sabemos que compreenso subjaz a toda interpretao e que a interpretao de algum modo interpretao relacionada
circunviso, o que se interpreta e se compreende aqui dessa circunviso tem um
carter estrutural de um algo enquanto algo, e este o ponto que nos apontar
para os prximos passos dessa discusso.
507
Uma passagem que ilustra bem a relao entre o enunciado e a modalidade existencial de estar
em acordo com o ente ou estar junto ao ente sugerido por Heidegger em sua obra Introduo
Filosofia, curso ministrado por ele em 1928-29, onde Heidegger exerce uma serie de reflexes sobre o
enunciado O giz branco: No chegamos primeiramente ao giz por meio do caminho do enunciado
e do contexto relacional ao qual esse enunciado est supostamente atrelado, mas, inversamente, somente na medida em que j nos mantemos junto a ele, ele pode ser um objeto possvel do enunciado.
S podemos transformar em um sobre-o-qu possvel de enunciao aquilo junto ao que j nos
encontramos. O enunciado no absolutamente um modo de o modo de acesso a esse giz. Somente
porque antes do enunciado j estamos junto ao giz e no alcanamos primeiramente por meio do
enunciado j estamos junto ao giz e no o alcanamos primeiramente por meio do enunciado como
tal, somente por isso o enunciado, enquanto enunciado predicativo, pode se adequar qididade e ao
modo de ser daquilo sobre o que esse enunciado deve versar (HEIDEGGER, 2009, p. 69)
6
508
que vela tambm est de algum modo se mostrando, pois aquilo que pretende de
algum modo iludir ou indicar ser o que de fato no , assim fazendo tambm se
mostra, caso contrrio, no vai poderia aparecer como ilusrio.
Portanto, o trao que marca o logos apojantikos a capacidade de velar e tirar do velamento. Mas onde se funda essa possibilidade interna do logos
para velar ou tirar do velamento? Heidegger dir que responder essa questo
trazer subsdios para responder outra questo que tambm pertinente a essncia
da linguagem, a saber: como aquilo que denominado por estrutura- enquanto se relaciona com a prpria estrutura interna do logos? Investigar a essncia
da linguagem retornar a dimenso do enquanto que marca de algum modo a
estrutura proposicional, pois como Heidegger diz: o enquanto um momento
estrutural da proposio; mais exatamente: ele expressa algo, que j est sempre
compreendido em todo e qualquer enunciado proposicional (cf. HEIDEGGER,
2003, p. 344). Em toda e qualquer proposio enunciativa a estrutura- enquanto
se faz presente, por meio dele algo tido j como compreendido no enunciado,
ele parece ser algo determinante para consecuo da compreenso do enunciado
como Heidegger comenta aqui:
A proposio a b no seria possvel nisto que ela tem em vista, nem no
modo como ela tem em vista o que visado, se ela no pudesse surgir a partir
da experincia subjacente do a enquanto b. Por conseguinte, se o enquanto
no propriamente expresso na forma lingstica da proposio, ento isto
no prova que ele j no se encontra subjacente realizao compreensiva da
proposio (cf. HEIDEGGER, 2003, p. 344).
Como foi dito antes, e isso aparece mais expressamente no 33 de Ser e Tempo, o enunciado deriva-se da interpretao, e a mesma tem na compreenso, enquanto um existencial do ser-a, o seu fundamento. O que se interpreta em meio
circunviso se d dentro de uma estrutura a qual pode ser expressa assim: algo
enquanto algo. Todo enunciado que se deriva da interpretao traz a estrutura
enquanto, ainda que no esteja explcita tal estrutura, embora possa ser interpretada como estando presente na realizao da compreenso do enunciado.A
prpria proposio no Tractatus vista a partir desse enquanto interpretativo,
pois a proposio pode ser pensada enquanto a traduo de um estado de coisas,
enquanto estados de coisas simbolizados, ou enquanto um correlato dos estados
de coisa, etc., de modo que pensar a proposio ou a linguagem como o Tractatus
pensa, j pens-la a partir de uma estrutura que a linguagem j traz consigo previamente e implicitamente.
Faz parte da essncia da linguagem que ela vise comunicar o que est aberto
para o homem, pois ela expresso do que pode ser compreensvel para ele. A linguagem a possibilidade de dizer significados e estes significados que fornecem
uma compreenso, dizem respeito ao acordo que assumido entre o homem e
Sobre a essncia do logos apojantikoV
509
aquilo com o que ele se relaciona. Esse acordo marca a presena do smbolo. Pode-se dizer que o homem entra em comum acordo como o ente, e uma vez aberto para
compreend-lo, ele fonetiza sua compreenso em palavras. Portanto, o discurso
apofntico nasce desse acordo, desse estar junto ao ente, bem como no logos sh
mantikos o significado de um discurso se d tambm a partir da gnese do smbolo, no interior desse acordo.
Quando algum forja um enunciado para iludir outra pessoa, tal frase s
possvel se j comportar como numa sntese aquilo que j se conhece sobre o que
se diz, para assim diz-lo de modo velado, ilusrio. De qualquer forma o enunciado
mostra algo. S posso tornar um enunciado velado para algum se tal enunciado
se mostrar desvelado para mim. As duas coisas so percebidas no de modo separado, mas no modo de uma unidade, uma coisa se d enquanto a outra tambm
se d. A passagem do velamento para o desvelamento ou de um velar de modo
mostrador s possvel num percebido de uma unidade, e essa percepo caracterizada pelo enquanto. A sntese que Aristteles fala como sendo um trao do
logos, tambm est fundamentalmente conectada a estrutura-enquanto. Ambas
as coisas constituem ao mesmo tempo a condio de possibilidade do logos.
De tudo que at agora foi dito, no decorre que aqui se tenha realizado uma
firme explanao sobre a essncia do logos, nem mesmo que se fez at agora uma
modstia travessia pelas questes mais fundamentais sobre a linguagem, mas sim
que ainda passamos muito longe dessas questes. O que temos so sinais que nos
apontam para aspectos relevantes do problema. Digamos que de certo modo j se
510
7
Um exemplo dessa unidade e de como ela se mostra como unidade fornecido por Heidegger neste
exemplo: Tomemos uma vez mais um exemplo concreto: o quadro em sua m posio, ele enquanto
tal e nele mesmo, o que e como ele . Aqui temos certamente que atentar para o seguinte: a m posio no primeiramente acrescentada ao quadro, para, ento, ser unificada com ele, mas ao inverso.
Primeiramente ele tomado nesta unidade. Sobre a base desta unidade e em considerao a ela, ele
, ento, separado - de tal modo, porm, que a unidade no apenas permanece, mas justamente se
manifesta. (HEIDEGGER, 2003, p. 363 e 364).
chegou observao de que como diz Heidegger A estrutura-enquanto, a percepo prvia e formadora de unidades de algo enquanto algo, a condio de possibilidade para a verdade e falsidade do logos (cf. HEIDEGGER, 2003, p. 360).
At aqui, o lugar da estrutura enquanto detm um papel capital na compreenso da prpria proposio. nela onde a estrutura torna-se a condio de que os
enunciados possam parecer como verdadeiros ou falsos. Na proposio os entes se
revelam enquanto um modo ou enquanto outro, mas em ltima instncia enquanto
uma unidade. Num exemplo simples, quando digo que a folha no verde, porque
j apreendi numa unidade perceptiva tanto o verde quanto a folha, para lan-las
numa proposio disjuntiva. neste sentido que podemos entender a sntese como
uma reunio separadora. desse modo que a estrutura enquanto condio de
possibilidade para o logos. Mas essa sntese que ocorre no enunciado ao mesmo
tempo diairesiV, ou seja, onde h a possibilidade de unidade pode haver a possibilidade de separao entre o que se diz sobre algo e a coisa dita. Desse modo, o
perceber uma reunio separadora. Depois, o logos apojantikos o logos capaz
de mostrao, e na sua possibilidade de mostrar, ele pode atribuir e denegar. Ele
mostrao do simplesmente-dado enquanto no-simplesmente-dado. Em sntese, o logos apojantikos deixar ver o ente como ele mesmo se mostra.
511
Esta espcie de enunciado encontra seu fundamento em um enunciar mostrador, ou seja, aquele que faz ver o ente a partir dele mesmo atravs da demonstrao. Heidegger coloca que quando as determinaes de um ente despontam em
um enunciado, porque o determinar restringe a viso inicial daquilo que revela o
ente em seu todo essencial, e concentra o ente na posio do sujeito. Mas h tambm, por fim, uma terceira significao para o termo enunciado, que no fundo quer
dizer comunicao, no sentido de algo que se declara.
Este significado se conecta com os outros dois significados anteriores de
modo que Heidegger acaba por definir este tipo de enunciado como um deixar e
ver conjuntamente o que se mostra a partir de si mesmo e por si mesmo no modo
de um determinar-se (2011, p.217). Este tipo de significado implica uma vista
comum entre os sujeitos, um modo de compartilhamento do ente que se mostra
quando enunciado. Na verdade, aquilo que se enuncia nesse terceiro sentido
pode ser passado adiante para outros sem que o ente que se mostra esteja mo
ou viso dos outros. Este comunicar e compartilhar com do enunciado sobre
o ente que se mostra, assim como o passar adiante para os outros, podem tanto
desvelar algo como tambm de algum modo ocultar aquilo que o ente mostra.
512
Mesmo que a estrutura lgica seja a ponte entre duas coisas bem distintas,
a saber, a linguagem e o mundo, proposies que pretendam descrever o mundo
so proposies que podem tambm velar aquilo que as coisas mesmas so. uma
caracterstica da linguagem que o discurso se apresente como verdadeiro ou falso.
Pertence ao logos ser entre outras coisas algo capaz de produzir um efeito ilusrio,
ser capaz de apresentar algo enquanto algo que na verdade no como tal, pois em
toda possibilidade de mostrar encontra-se a possibilidade levar o ente ao velamento.
513
514
9
A respeito da questo entre aquilo que pode ser dito e sobre o que pode ser mostrado podemos
destacar um passagem bastante importante presente nos Seminrios de Zollikon em que Heidegger
diz: H coisas no pensamento onde o conceito no apenas falha, mas onde ele no tem lugar. Por
isto a crtica da utilidade conceitual uma crtica perigosa para o crtico. possvel que eu pense de
maneira correta justamente quando me ocupo de coisas que no admitem uma definio conceitual;
quando me ocupo de coisas, pois, que recusam qualquer compreenso conceitual, qualquer apanhar,
qualquer se atirar sobre e querer abraar, coisas a que eu s posso aludir. Esses tipos de coisas s
podem ser vistas ou no vistas em sentido figurado. S podemos indic-las, aludir a elas. Este
s no significa deficincia. Na verdade, est forma de perceber tem precedncia e vantagem sobre
toda formao de conceito, que sempre baseada, finalmente, neste modo de perceber. totalmente
superficial afirmar que s existe um pensamento conceitual, e que a outra alternativa seria um experienciar emocional difuso. Antes de qualquer compreender e experienciar h ainda outra coisa. Com
esta outra coisa, que est antes de todo compreender e experienciar, que lida a Fenomenologia.
(HEIDEGGER, 2001, p. 157 e 158).
A possibilidade do logos ser aquilo que vela e desvela, e isso aplicado as falsas representaes do mundo, ou as proposies que afiguram o mundo de forma
falsa, s so possveis porque a razo reuniu numa sntese unificadora tanto a condio de velar quanto a de desvelar. Aquilo que numa proposio se coloca como
junto ou separado ao ente, como fazendo parte dele ou no fazendo parte, s pode
ser expresso por meio da linguagem porque o ente j foi tomado numa unidade
perceptiva. Assim, toda proposio uma relao que une ou separa aquilo que j
se deu no modo de uma sntese. At mesmo uma proposio falsa (uma falsa figurao) - a qual ainda possui uma estrutura interna lgica, porm no uma correspondncia com a realidade - tem que para velar um estado de coisas e apresentar os
elementos da proposio no modo de um velamento, unir numa sntese perceptiva
estes elementos de modo que eles se mostrem como falsos, pois a partir dessa
unidade, que o logos mostra uma coisa enquanto outra, juntando ou separando
na proposio, aquilo que j foi previamente tomado numa unidade perceptiva.
Referncias
GLOCK, Hans-Johann. Dicionrio Wittgenstein. Trad. Helena Martins. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1998.
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Trad. Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes, 2011.
HEIDEGGER, Martin. Seminrios de Zollikon. Ed. Medard Boss. Trad. Gabriella Arnhold, Maria de Ftima de Almeida Prado. So Paulo: EDUC; Petrpolis: Vozes, 2001.
HEIDEGGER, Martin. Sobre a essncia da verdade. Trad. Ernildo Stein. So Paulo: Livraria
Duas Cidades, 1970.
Sobre a essncia do logos apojantikoV
515
OLIVEIRA, Manfredo de Araujo. Reviravolta Lingistico-pragmtica na Filosofia Contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 1996.
SIMES, Eduardo. Wittgenstein e o problema da verdade. Belo Horizonte: Argvmentvum, 2008.
516
GT Lgica
Resumo
* Professor
Doutor
Assistente
1. Introduo
A Semntica de Sociedades um tipo de construo lgica, que foi introduzida,
em 1999, por Carnielli e Lima-Marques e permite obter novas lgicas a partir da
combinao dos agentes, i.e., das valoraes de uma lgica estabelecida previamente.
Esta abordagem situa-se numa rea de estudo relativamente nova dentro da Lgica, a
qual estuda combinaes entre diferentes sistemas lgicos.
517
2. A Semntica de Sociedades
O mtodo da Semntica de Sociedades foi desenvolvido como uma tentativa de
responder questo, muito presente na Lgica, de como expressar, adequadamente,
casos que possam permitir a presena de enunciados contraditrios (CARNIELLI e
LIMA-MARQUES, 1999, cf. [2]). Assim, a fim de manipular informaes contraditrias,
as semnticas de sociedades possibilitam uma interpretao mais natural e intuitiva
para as inconsistncias presentes em alguns sistemas formais.
Originalmente, o mtodo da Semntica de Sociedades foi formalizado para alguns casos especiais de sociedades, a saber: as sociedades biassertivas, no sentido em
que para cada varivel proposicional l, o valor lgico de l independe do valor de l.
Alm disso, a semntica de sociedades foi formalizada para alguns casos particulares de sociedades, pois segundo o critrio adotado para a aceitao das frmulas,
poderamos ter, por exemplo, sociedades abertas ou fechadas, as quais so representadas, respectivamente, pelos sistemas trivalentes P1 (paraconsistente, cf. [11]) e I1 (paracompleta, cf. [10]). Neste trabalho, apresentaremos as sociedades biassertivas fechadas,
para ento investigarmos o uso de quantificadores modulados a partir desta definio.
Um agente clssico, ou bivalorado, uma valorao clssica Ag: {0, 1};
definida na linguagem do Clculo Proposicional Clssico (CPC). Uma sociedade de
agentes clssicos um conjunto no vazio S de agentes clssicos.
Na sociedade fechada S, l aceita por S sempre que todos os agentes aceitam
l. Neste tipo de sociedade adota-se uma poltica fechada, no sentido em que S aceita
l se, e somente se, todos os agentes aceitam l e aceitar l quando todos os agentes
rejeitarem l. Este tipo de sociedade suscetvel de no aceitar nem rejeitar l, pois,
por exemplo, podem existir agentes distintos A1 e A2 em que A1 aceita l, entretanto,
518
3. Quantificadores Modulados
A partir do trabalho de Mostowski (1957, cf. [9]), evidenciou-se o fato de que
existem muitos quantificadores, denominados quantificadores generalizados, que
no so definveis em termos daqueles usuais da lgica de primeira ordem clssica,
e ainda, relevantes pesquisas tm sido publicadas sobre este tema, dentre elas
destacamos o trabalho de Barwise e Cooper (1981, cf. [1]), o qual analisa a relao
entre quantificadores lgicos e a linguagem natural.
A fim de investigar os quantificadores naturais e caracterizar uma forma
particular de raciocnio sob incerteza, em 1999 (cf. [6]), Grcio introduziu a famlia
das lgicas moduladas, com particulares quantificadores generalizados, denominados
quantificadores modulados, e respectivos modelos matemticos.
As lgicas moduladas tww() so caracterizadas pela incluso de um
quantificador generalizado , ou seja, um quantificador que se encontra entre o
universal e o existencial $, na sintaxe da lgica clssica de predicados de primeira
ordem, cuja interpretao semntica dada por um subconjunto do conjunto das
partes do universo.
519
Ax2:
Ax3:
xq(x) xq(x);
Ax4:
xq(x) $xq(x);
4. As Sociedades Moduladas
Este trabalho tem como objetivo o desenvolvimento inicial de um arcabouo
modelo-teortico para a introduo de um tipo de quantificador modulado a partir de
um tipo de sociedade fechada.
Como expusemos anteriormente, a semntica de sociedades foi originalmente
formalizada por Carnielli e Lima-Marques (1999, cf. [2]) para alguns casos especiais.
Contudo, podemos estabelecer outros critrios para decidir quando uma sociedade
aceita l. Para este objetivo, introduziremos os quantificadores modulados para reformular tal mtodo e com isso desenvolvemos uma alternativa para a proposta introduzida por Carnielli e Lima-Marques.
Intuitivamente, poderamos, por exemplo, adotar o seguinte critrio: uma sociedade aceita l se, e somente se, muitos agentes opinem a favor de l. Outro exemplo
seria adotar o quantificador da ubiquidade: uma sociedade aceita l se, e somente se,
quase todos os agentes opinem a favor de l.
Diante do exposto, no nvel proposicional, podemos estabelecer o critrio
abaixo para definir uma sociedade modulada.
Dada uma sociedade S = {Ag1, ..., Agn, ...} de agentes clssicos, definimos uma
estrutura de sociedade modulada a partir de S, denotada por , por meio da escolha
de um quantificador modulado , adicionado na linguagem da sociedade S, denotada
por (). Este quantificador modulado interpretado por um conjunto de subcon-
520
juntos do conjunto das partes de S, chamado complexo e denotado por q, i.e., q(S)
{}, assim tal estrutura definida pelo seguinte par:
= <, q>
em que, considerada a estrutura subjacente sociedade biassertiva gerada por S.
A partir disso, podemos adaptar a definio de sociedade fechada pela incluso de uma estrutura modulada, e por esta razo, tal sociedade chamada de sociedade modulada, denotada por S-, se satisfaz as seguintes propriedades:
(i) S- (l) = 1 se, e somente se {Ag: Ag S, Ag(l) = 1} q;
(ii) S- (l) = 1 se, e somente se {Ag: Ag S, Ag(l) = 0} q.
Nesta definio, uma sociedade modulada aceita l se, e somente se, os indivduos em S que aceitam l pertencem ao complexo q, ou seja, pertencem a um determinado conjunto definido por certa estrutura matemtica (como filtro, ultrafiltro,
espaos topolgicos etc.).
Para promover uma definio de Sociedade Modulada a partir de uma sociedade fechada de primeira ordem, consideramos os agentes como estruturas de primeira
ordem. Dessa maneira, poderemos estender a relao de consequncia fechada dada
a partir de . Neste caso, ao invs de exigirmos que todas as estruturas satisfaam
um predicado R, poderemos estabelecer, por exemplo, que quase todas as estruturas
satisfaam tal frmula.
5. Consideraes Finais
Neste trabalho, apresentamos uma investigao introdutria teoria de
semntica de sociedades combinada com quantificadores generalizados, de modo a
formalizar tipos de sociedades por meio de quantificadores modulados.
Alm disso, em uma investigao futura, esperamos que esta Semntica
Modulada possa ser uma alternativa para capturar o componente indutivo presente
no modelo de atividade cientfica proposto por da Costa et al. (1998, cf. [4]). Desse
modo, esta proposta poder possibilitar uma nova formalizao para a quase-verdade,
noo semntica esta que foi introduzida por Mikenberg et al. (1986, cf. [8]), definida
para linguagens de primeira ordem atravs das chamadas estruturas parciais.
6. Agradecimentos
521
Referncias
BARWISE, J.; COOPER, R. (1981). Generalized quantifiers and natural language. Linguistics
and Philosophy, 4(2).
CARNIELLI, W. A.; LIMA-MARQUES, M. (1999). Society semantics for multiple-valued logics. In W. A. Carnielli and I.M.L. DOttaviano, editors, Advances in Contemporary Logic and
Computer Science, volume 235 of Contemporary Mathematics Series, pp. 33-52. American
Mathematical Society.
CARNIELLI, W. A.; GRCIO, M. C. C. (2008). Modulated logic and flexible reasoning. Logic and
Logical Philosophy, 17(3):211-249.
DA COSTA, N. C. A.; BUENO, O.; FRENCH, S. (1998). The logic of pragmatic truth. Journal of
Philosophical Logic, (27):603-620.
FERNNDEZ, V. L.; CONIGLIO, M. E. (2003). Combining valuations with society semantics.
Journal of Applied Non-Classical Logics,13(1):21-46, 2003.
GRCIO, M. C. C. (1999) Lgicas Moduladas e Raciocnio sob incerteza. Doctor Thesis (in
Portuguese), Institute of Philosophy and Human Sciences. State University of Campinas,
Brazil. 194 p.
SETTE, A. M.; CARNIELLI, W. A. (1995). Maximal Weakly-Intuitionistic Logics. Studia Logica, v. 55, p. 181-203.
SETTE, A. M. (1973). On the Propositional Calculus P1, Mathematica Japonicae, v. 18, p. 173-180.
522
Resumo
O presente trabalho busca apresentar a proposta revisionista de Martin Kusch
para a epistemologia ao desenvolver seu trabalho de epistemologia social alcunhado de epistemologia comunitria. Apesar de ser fortemente influenciado
por consideraes tericas da Sociologia do Conhecimento Cientfico, Kusch
tenta em sua obra aproximar essas teorias do debate clssico em epistemologia. Seu ponto de entrada a questo do testemunho. Kusch tenta defender
uma concepo de testemunho performativo (que ao descrever age no objeto
descrito) para construir seu argumento de conhecimento como status social.
Enfatizando outro debate recorrente na tradio clssica em epistemologia,
Kusch centra sua obra no carter normativo do conceito de justificao e busca
mostrar de que forma o testemunho performativo est presente em qualquer
caso de conhecimento (crena justificada), evidenciando o carter social inerente ao conhecimento, inclusive quando se trata de crenas empricas. Por fim,
busca-se refletir a proposta de Kusch luz das crticas de Alvin Goldman aos
projetos relativistas em epistemologia social, dando destaque para a distino
central dos dois autores: o conceito de conhecimento; enquanto Kusch preocupa-se com a noo normativa e prtica de crena justificada, Goldman adota
uma noo fraca de conhecimento como crena verdadeira.
Palavras-chave: epistemologia social, Martin Kusch, Alvin Goldman, epistemologia comunitria, crena justificada, crena verdadeira.
Introduo
523
524
o trabalho de Fuller, uma vez que sua preocupao se concentra no campo da Filosofia da Cincia e no da Epistemologia1.
Testemunho Performativo
A Escola de Edimburgo se formou em torno das obras de David Bloor (1991) e Barry Barnes. Helen
Longino (2002) faz uma anlise sinttica das posies da escola, com nfase nos debates em Filosofia
da Cincia, mas preocupada com questes de epistemologia social. Longino tambm comenta uma
das mais importantes derivaes tericas dessa linha: as pesquisas sociolgicas em laboratrio, cujos
maiores expoentes so Bruno Latour (1997) e Karin Knorr-Cetina. Para uma crtica do uso indevido
de Thomas Kuhn (uma das principais influncias do grupo, junto com os trabalhos do segundo Wittgenstein) por parte desses tericos, vide Renan Springer de Freitas (1998).
2
Esse debate muito mais complexo que essa caricatura simplista, mas foge ao escopo deste trabalho. Uma boa reconstruo do ponto em discusso pode ser encontrada em Peter Graham (2006).
Uma viso mais abrangente e detalhada pode ser encontrada em Jonathan Adler (2006). As consideraes de Kusch esto centradas em dois dos principais autores envolvidos na discusso: Elizabeth
Fricker (1995) e C.A.J. Coady (1992).
1
525
Para generalizar todo caso de testemunho como ato de testemunho performativo, Kusch primeiramente identifica a existncia de trs tipos de coisas: a)
coisas sociais, como casamento e dinheiro; b) coisas naturais, como elefantes e rosas; e c) coisas artificiais, como mquinas de escrever e motocicletas. Para Kusch
todos esses tipos de coisas devem sua existncia a um ato performativo, logo
todos so dependentes de linguagem, uma vez que para conhecermos essas coisas da forma como fazemos, empregamos uma fala especfica para referirmo-nos
Ainda que o exemplo do casamento seja realizado apenas pelo ato de fala de um indivduo, s pode
ser constitudo pela manifestao de desejo dos noivos (Eu aceito) e para que a instituio social do
casamento se efetive, preciso ser reconhecida e aceita pelos demais membros da comunidade, ainda
que eles no tenham a participao falada no ato (o que sugere uma caracterstica de aceitao
silenciosa ou performao silenciosa alm da difuso).
3
526
a elas. Kusch no ingnuo a ponto de afirmar que essas coisas possuem dependncia ontolgica ligada linguagem, mas acredita que ao tirar a categoria elefante, desaparece uma taxonomia de animais ou exemplos e prottipos para o que se
parece com um elefante, sendo essa taxonomia somente instituda e mantida por
uma comunidade. Dado que o testemunho s se realiza atravs da linguagem, as
categorias utilizadas para nos referirmos s coisas naturais, como os elefantes, so
instituies sociais (como a prpria linguagem tambm uma instituio social).
Podemos entender que a dependncia linguagem do conhecimento (ou daquilo que Kusch considera conhecimento) e no das coisas as quais ele se refere. Dessa forma fica muito mais aceitvel a ideia de conhecimento como instituio social.
Kusch afirma que conhecimento no uma coisa natural, muito menos uma coisa
artificial. Conhecimento um caso de ato performativo comunitrio muito distribudo, mas capaz de formar uma comunidade de conhecimento que garante o status
pertinente aos seus membros (conferindo conhecimento ou no a cada um deles).
O esquema de Kusch enfatiza o carter crtico que envolve a adoo de um enunciado como conhecimento por uma comunidade. No jogo de linguagem pertinente
formao de um ato performativo comunitrio relativo ao conhecimento esto envolvidos os termos de avaliao crtica, tais como reivindicar, desafiar, atestar,
comprovar, questionar, etc., visto que a formao de um ato performativo comunitrio deve ser condizente com os atos performativos de cada um de seus membros.
Uma vez que o conhecimento envolve a avaliao crtica, mudanas e volatilidade so caractersticas prprias dessa e de qualquer outra instituio social. A
reparao de uma instituio constante, os atos performativos vo se alterando
de acordo com intervenes propostas pelos indivduos que compe um grupo.
Diante desse carter muito dinmico e voltil surge a demanda por uma ao de
proteo e manuteno dessas instituies. No caso do conhecimento, nosso desejo de que nossas declaraes sejam verdadeiras parece ser um bom regulador
de estabilidade, apesar de nem todas as instituies estarem comprometidas com
a verdade, altamente desejvel que nossos testemunhos performativos no possuam desafios s suas reivindicaes de veracidade (pois nesse caso no seriam
aceitos como conhecimento).
At ento, Kusch argumentou a favor da generalizao do testemunho performativo como nica forma de testemunho possvel, essa seo busca ampliar a
importncia do testemunho performativo para figurar como pilar de qualquer trabalho em epistemologia. Para atingir esse objetivo, o autor pretende evidenciar que
o testemunho performativo fundamental para a formao de crenas empricas
que, a primeira vista, seriam independentes de qualquer contedo social. O primeiro ponto evidenciado por Kusch a concentrao dos recentes trabalhos em episteProjetos revisionistas e suas contribuies para a epistemologia
527
Influncia Contextualista
A primeira caracterstica que Kusch ressalta do contextualismo social de justificao a reivindicao (radical e provocativa, segundo ele) de que ele seja dialtico. Isso quer dizer que para um sujeito estar justificado em sustentar sua crena,
ele deve ser capaz de defend-la perante os demais membros de sua comunidade.
Michael Williams (apud KUSCH, 2002) tentou aproximar essa noo de justificao dialtica com o confiabilismo. Para Williams o debate em torno da crena
no garantiria base suficiente para a sua justificao, esse trabalho seria o resultado
de uma concepo puramente dialtica de justificao (purely dialectical conception
of justification), sendo necessria uma contraparte confiabilista chamada de justificao evidencial (evidential justification). Williams declara sua inteno de separar
(preservar) o contextualismo do relativismo, entretanto Kusch no acha o movimento satisfatrio, uma vez que o emprego de uma justificao evidencial no transcende
a justificao dialtica. Da mesma forma que uma crena sobre a racionalidade de um
agente, uma relao de causa e efeito, devem passar pelo escrutnio da comunidade,
no soa absurdo algum exigir que uma crena emprica (relativa s evidncias que
sustentam uma proposio) tambm deva passar pelo mesmo escrutnio. A moral
contextualista prega que todas as condies de conhecimento, processos de obteno de crenas, formas categoriais empregadas pelos indivduos, tudo deve ser analisado sob a tica do conjunto de padres epistmicos sustentados pela comunidade.
A segunda caracterstica do contextualismo apontada pelo autor definida
como quietismo (quietism) e defende que no exista um projeto de justificao global. O contextualismo defende que no existe qualquer rede estvel de justificao
(stable network of justification), uma vez que toda justificao e evidncia esto
fragmentadas e dependem da perspectiva de cada indivduo. Desta forma, impossvel advogar uma razo unificadora para conferir uma justificao global em um
sistema de crenas
528
Partindo do pressuposto de que, por mais abstratas que sejam, as propostas normativas dos projetos tradicionais, ainda assim, esperam fornecer padres
epistmicos que sejam razoveis para a adoo por seres humanos, ou seja, partilham da concepo de que somos seres cuja aderncia a princpios normativos
possvel, Kusch argumenta que esses projetos no podem deixar de levar em conta
a forma como ns fazemos isso, ou seja, a forma como nos comportamos ao adotar
algum princpio normativo em nosso comportamento. At a Kusch mostra apenas as aproximaes entre seu projeto e o trabalho tradicional em epistemologia,
entretanto, a tese comunitarista prope uma reforma ao sustentar que as fontes
de normatividade derivam das relaes sociais, ou seja, s podem existir dentro
de uma comunidade, sendo que a comunidade que elege quais so os princpios
normativos a serem seguidos e faz a distribuio do status de cada membro a partir desse parmetro.
O aspecto normativo central na obra de Kusch, tanto que dessa noo que
ele deriva o termo comunitarismo empregado na sua teoria. A relao dos dois
conceitos se d uma vez que Kusch defende uma tese comunitria onde regras, normas, prescries, padres s podem ser criados no interior de uma comunidade.
529
530
Distines
Visando definir com maior rigor as expresses que vo sustentar sua proposta Kusch apresenta uma srie de distines importantes. A primeira delas versa
sobre crenas empricas e performativas. As crenas empricas so aquelas que objetivam se adequar (to fit) com alguma poro do mundo emprico, enquanto as
crenas performativas so aquelas que criam uma realidade psicolgica ou social
que est de acordo com seu significado.
Mas o ponto fundamental dessa discusso a forma como as crenas individuais e comunais se relacionam. Para tanto, Kusch tem de fazer outra diferenciao,
agora entre crenas puramente individuais (purely individual) e crenas individuais
envolvendo grupos (groups-involving individual). Para ilustrar a diferena, Kusch
mostra a crena: Eu acredito que a geladeira precisa ser limpa. Essa mesma crena
pode ser avaliada das duas formas anteriores. No primeiro caso, se for uma crena
puramente individual, ela independe de qualquer outro indivduo, formulada por
um indivduo isolado. Mas tambm pode ser avaliada como manifestada por uma
pessoa pertinente a um grupo (a famlia, ou o conjunto de pessoas que divide uma
casa), para acentuar a diferena, podemos reescrever essa crena da seguinte forma: Eu (como um de ns) acredito que a geladeira precisa ser limpa.
Diante dessa separao, Kusch no vai se comprometer com uma hiptese de
que grupos possuem mentes. As crenas comunais no so fenmenos da mente.
As crenas comunais so fenmenos sociais, constitudos a partir de crenas individuais envolvendo grupos. Mas crenas comunais no so apenas o agregado de
crenas individuais envolvendo grupos, esses indivduos devem estar ligados por
um conjunto de direitos e obrigaes. Cada indivduo que acredita estar inserido
em uma comunidade, aceita outros indivduos como membros da comunidade, e
assume o conjunto de direitos e obrigaes pertinentes a interao social em quesProjetos revisionistas e suas contribuies para a epistemologia
531
to. Uma crena comunal formalizada da seguinte forma: uma crena comunal
que p existe se e somente se existe um grupo de indivduos onde cada um deles
acredita que p de uma forma envolvendo grupo.
Por fim, vale cabe refletir melhor a respeito de crenas individuais performativas. Agora importante destacar que nem todas as crenas individuais pronunciadas so performativas. Claramente existe uma diferena entre eu acredito que
Pluto um planeta e eu os declaro marido e mulher. A primeira declarao no
parece satisfazer o esquema eu acredito que p. Assim eu constituo p. Portanto p.
Entretanto, se analisarmos que essa crena apresenta a seguinte forma: eu (como
um membro da Unio Astronmica Internacional) acredito que Pluto um planeta, a crena pode ser um fragmento de uma crena comunal distribuda.
Ao sustentar que o conhecimento um status social atribudo aos indivduos pela sociedade, Kusch mostra que qualquer tipo de crena, para ser creditada como conhecimento deve ser uma crena comunal aceita. Essa generalizao
muito importante, uma vez que crenas de contedo social fatalmente decorrem
de fatos institucionais e seguem essa conformao, entretanto, poderamos pensar
que crenas empricas que, a primeira vista, no dependem de qualquer contedo
social (so descries sobre o mundo, sobre a realidade objetiva), logo seriam
independentes da comunidade.
Performao e justificao
A origem social da justificao faz com que o conhecimento seja um elemento essencialmente social. A justificao de uma crena dada pela comunidade;
um crdito que a comunidade confere crena comunal (que por sua vez sustentada pelo grupo de indivduos, ao menos daqueles que sero creditados como
conhecedores do enunciado em questo, pela comunidade em questo). Para que
uma crena comunal ganhe o status de justificada necessria a justificao dialtica (contextualista), onde a crena disputada pelos membros da comunidade
e seus sustentadores devem conferir defesas (evidncias) suficientes para que a
comunidade aceite a justificao disponvel para a proposio em questo.
532
O modelo de teoria da justificao dialtica faz com que exista uma correlao entre crenas performativas e crenas empricas. O ponto que crenas
empricas coletivas pressupem e envolvem elementos performativos. O fato de
compartilharem direitos e obrigaes, a causa de constituio da comunidade, s
se d mediante atos performativos. Desta forma, qualquer crena comunal (inclusive emprica) s pode ser formada atravs de atos performativos. Isso decorre do
fato de que empregamos classificaes; taxonomias ao formar um enunciado. Para
Kusch os termos empregados para a formao de crenas individuais so partes ou
derivaes de taxonomias. Desta forma, crenas empricas individuais envolvendo
grupos (group-involving) so compostas por fragmentos de classificaes constitudas por crenas performativas comunais.
Luiz Paulo Da Cas Cichoski
Finitismo de Significado
Essa influncia fundamental da linguagem no projeto de Kusch explicada
pela adoo do Finitismo de Significado (Meaning Finitism). Kusch credita a criao do finitismo do significado Barry Barnes e David Bloor, dois autores centrais
da Escola de Edimburgo na Sociologia da Cincia. Kusch sintetiza a exposio original em torno de cinco teses: (1) as aplicaes futuras de um determinado termo
so abertas; no possvel prever como os falantes utilizaram determinada linguagem fora de um tempo especfico; (2) nenhum ato de classificao absolutamente
correto; classificaes so pautadas em similaridades e aproximaes, jamais em
identidades; (3) classificaes esto sempre abertas para reviso; o que correto
hoje no ser necessariamente correto amanh; (4) a aplicao sucessiva de um
certo termo no independente, ou seja, a partir do uso recorrente que o significado vai se formando, que a amplitude do termo vai se definindo, mostrando
quais so os limites de sua aplicao; (5) a aplicao de termos diferentes no so
independentes, o que melhor observado no caso prtico do nosso uso dos termos
ganso e pato so interdependentes, visto que eles se destinam a nomear certos
tipos de pssaros e definem as fronteiras dos seus usos.
De acordo com essa teoria os significados dos jogos de linguagem no so determinados. Justamente pela linguagem ser uma entidade social ela tambm sofre
reformas peridicas, ou seja, o significado constantemente negociado pelos agentes que utilizam um determinado jogo de linguagem, podendo ser estendido, restringido ou modificado de acordo com o uso efetuado pelos membros da comunidade.
A caracterstica mais relevante do finitismo do significado a rejeio a
existncia de extenses fixas. Segundo a verso padro de filosofia da linguagem
o significado fixa ou determina a extenso. O finitismo do significado rejeita que a
extenso exista. O ponto no a recusa da propriedade ontolgica das coisas em si,
mas da classe que representa um conjunto de coisas que pode ser referida por um
termo (o conjunto de cadeiras que pode ser representado pelo termo cadeira).
Desta forma, possvel afirmar que a comunidade pode fazer de qualquer coisa
uma cadeira ao cham-la de cadeira verdadeira, entretanto o compromisso ontolgico se mantm; fazer, nesse sentido, se refere classificao e no criao.
Por fim, destaca-se que a noo de finitismo de significado no totalmente contextual e subjetiva. Os tericos dessa noo reconhecem que existem limitaes fisiolgicas que interferem na forma como utilizamos nossa linguagem.
Isso fica mais claro com o exemplo de que parece pouco provvel discordarmos
da maior similaridade entre dois gatos em comparao coma a similaridade entre um gato e um cachorro. Desta forma, nosso treinamento lingustico parece se
adequar a nossa estrutura fisiolgica que apresenta nossas disposies naturais.
Apesar disso, existe sempre a abertura para a diferena, para o desacordo, exigindo um momento de negociao para a definio adequada dos termos empregados em uma linguagem.
Projetos revisionistas e suas contribuies para a epistemologia
533
534
justificao aceitos pela comunidade. Alm disso, existe uma relatividade diacrnica onde o prprio conceito de justificao passvel de mudana. Neste nvel as
mudanas no seriam nas formas como as novas justificaes se relacionam aos
exemplares, a mudana da prpria noo de justificao faria com que os exemplares fossem mudados. Esse fato uma caracterstica particular de qualquer instituio social. Instituies sociais so formadas pelo conjunto de interaes entre
os indivduos. Essas interaes vo formando e reformando as instituies sociais.
Sendo a justificao uma instituio social (um conjunto de crenas performativas
comunais constituidoras de normas), ela tambm vai se formando e reformando
em compasso com a maneira em que se d a interao dos indivduos.
Da suposio de que o conhecimento um status social segue-se que conhecimento eminentemente poltico. Intuitivamente, Kusch apresenta a funo de
ordenao social para demonstrar a influncia poltica na teoria do conhecimento.
Dado que as pessoas so ordenadas (em conhecedores e no conhecedores, especialistas e no especialistas, professores e alunos) de acordo com as crenas que
expressam, se segue que direitos e deveres so distribudos para subgrupos ou
indivduos diferentemente. Ainda que se estabeleam critrios para essa distribuio, parece pouco provvel que possa haver a eliminao de fatores polticos, visto
que a diviso no ser dada naturalmente. Ou seja, dado que conhecimento um
status social constitudo por uma instituio social, ele depende de uma comunidade; se uma derivao de deciso comunitria, por consequncia uma derivao
por vias polticas.
Entretanto, parece que o argumento mais forte na suposio de que conhecimento um produto da poltica o carter dialtico enfatizado pelo autor. Os prprios padres epistmicos (os exemplares de justificao) so revisto e repensados. O ponto dialtico evidente visto que envolve o dilogo e aceitao por parte
da comunidade, sendo a crena comunal formada a diretriz sobre o ordenamento
(avaliao) das crenas em debate.
535
536
Obviamente essa viso sinttica da proposta de Kusch parece no se adequar com a tradio clssica da epistemologia. Os pressupostos revisionistas de
Kusch parecem estar em consonncia com os ataques relativistas realizados contra
a tradio clssica em epistemologia. Alvin Goldman (1999) apresenta seis argumentos contra o projeto tradicional. Como observado por Goldman, o ponto de
conflito a noo de verdade. Ao oferecer algumas distines entre os projetos de
epistemologia social, Goldman (2010a) busca distinguir duas categorias: os verofilicos e os verofobicos, ou seja, aqueles que buscam preservar uma noo tradicional (realista) de verdade e aqueles que negam esse conceito. Destacamos trs
dos argumentos elencados por Goldman (1999) por se aproximarem dos pontos
de Kusch: (1) No existe algo como verdade transcendental. O que chamamos de
verdade simplesmente aquilo no qual concordamos. Essas coisas chamadas de
verdades ou fatos so meramente crenas negociadas, o produto de construo ou
fabricao social, no caractersticas objetivas ou externas do mundo; (2) Conhecimento, realidade e verdade so produtos da linguagem. No existe linguagem
independente da realidade que possa fazer nossos pensamentos verdadeiros ou
falsos; (3) Se houvesse uma verdade transcendental ou objetiva ela seria inacessLuiz Paulo Da Cas Cichoski
Para rebater essas crticas, Goldman argumenta que: (1.a) crenas verdadeiras no podem ser igualadas a crenas consensuais (logo o fato de haver negociao em torno de uma crena no a torna verdadeira); (1.b) construtivistas no
conseguem explicar suas revindicaes acerca da no existncia de elementos
externos que no estejam envolvidos em uma interao humana (logo a noo
de fabricao como a construo de um mito, sem qualquer relao com caractersticas objetivas ou externas do mundo no se sustenta); (2.a) a noo inflada de linguagem como central em tudo parece estar equivocada. Claramente a
linguagem no deve interferir nas noes de realidade e verdade, dado um ponto
de vista realista. Quanto ao conhecimento e ao pensamento, encontramos exemplos que distanciam essas faculdades da linguagem (como recm-nascidos capazes de fazer adio e subtrao ou a capacidade deles de aprender a primeira
lngua); (2.b) quanto aos limites de interveno na realidade, no parece ser adequado dizer que diferentes jogos de linguagem criam mundos diferentes, apenas fazemos descries diferentes que podem ou no se adequar ao mundo real.
Assim como descries so candidatas a se adequar a realidade, crenas podem
ser verdadeiras ou falsas, ou seja, so candidatas a verdade; (3) fatos, verdades
transcendentais ou objetivas parecem no estar fora do alcance dos seres humanos pelo simples fato de no dependerem de crenas, linguagem ou qualquer outra caracterstica humana. Essa questo depender do conceito de conhecimento
com o qual estamos trabalhando. Conceitos mais fracos de conhecimento, que
sugerem uma noo de correspondncia (para a verdade) e requerem a excluso
de alternativas contrrias srias, realsticas ou suficientemente provveis (para
a justificao) parecem ser facilmente obtidas e, portanto, viveis para tratar de
estado de coisas externos ou moderadamente transcendente (ou seja, quando
sua obteno logicamente independente de que algum esteja acreditando que
esse estado de coisas obtido).
Ao fazer uma anlise mais refinada, percebe-se que essas crticas no atacam
a teoria de Kusch sem as consideraes do finitismo de significado. (1) Kusch se
preocupa em favorecer uma viso realista do mundo e se compromete com a existncia ontolgica de coisas independente de nossa mente. (2) Com esse pressuposto realista garantido, podemos dizer que a linguagem na obra de Kusch no interfere em questes acerca da realidade e verdade, restringindo as consideraes
de Kusch crenas justificadas. Tomando a noo de fato institucional de John Searle (1995), podemos dizer que a realidade (mundos) criada subjetivamente ontolgica, mas depende de um fato bruto como base e, portanto, epistemicamente
objetiva. (3) Talvez o ceticismo quanto ao alcance de verdades transcendentais ou
objetivas seja um pressuposto implcito (ou explicito) na construo terica, mas
nenhuma considerao direta sobre isso faz com que uma anlise do conceito de
conhecimento como crena justificada no seja necessariamente ctica.
Projetos revisionistas e suas contribuies para a epistemologia
537
Essa defesa certamente desvia da viso defendida por Kusch, visto que o finitismo de significado uma teoria que reivindica claramente a tese (2). Conceitos de verdade, objetividade e realidade so passveis de negociao, fazendo com
que a noo inflada de linguagem, abarcando todas as dimenses do pensamento
humano, seja defendida por essa teoria. Entretanto, as consideraes mais fortes
do finitismo de significado podem ser dissociadas da construo terica de Kusch
com relao ao testemunho performativo.
A diferena fundamental entre Kusch e Goldman a definio de conhecimento que cada um adota. Pode-se dizer que Kusch est preocupado com crenas
justificadas ao passo que Goldman explicitamente adere ao conhecimento fraco, ou
seja, crena verdadeira. Desta forma fica evidente o carter verofbico de Kusch
(em especial decorrente da no utilizao do conceito de proposio, que realmente no cabe no mbito de uma justificao dialtica, que exige comunicao).
Apesar disso, seguimos a concluso de Goldman (1999): o problema no fazer
uma teoria sociolgica acerca da aceitao de crenas por uma comunidade, o problema alcunhar esse trabalho de epistemologia e propag-lo como uma alternativa ao trabalho clssico realizado no campo.
538
Referncias
BLOOR, D. (1991) Knowledge and Social Imagery, 2nd edn. Chicago: Chicago University
Press.
COADY, C. A. J. (1992) Testimony: A Philosophical Study. Oxford: Clarendon Press.
539
GOLDMAN, A. (2002) Pathways to Knowledge: Private and Public. Oxford: Oxford Press.
GOLDMAN, A. (2010a) Social Epistemology. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2010 Edition). Disponvel em: <http://plato.stanford.edu/archives/sum2010/entries/epistemology-social/>.
GOLDMAN, A. (2010b) Why Social Epistemology Is Real Epistemology. In: HADDOCK, A.;
MILLAR, A.; PRITCHARD, D. (editores). Social Epistemology. Oxford University Press
GRAHAM, P. (2006) Liberal Fundamentalism and its Rivals . in SOSA, E., LACKEY, J. The
Epistemology of Testimony. Oxford U. P.
KUSCH, M. (2002) Knowledge by agreement: the programme of communitarian epistemology. New York: Oxford University Press Inc.
SCHMITT, F. F. (1987) (editor) Synthese: An International Journal for Epistemology, Methodology and Philosophy of Science, v. 73, n. 1.
SCHMITT, F. F. (1994) (editor) Socializing Epistemology: The Social Dimension of Knowledge. Lanham, MD: Rowman and Littlefield.
SEARLE, J. (1995) The Social Construction of Reality. Nova York: The Free Press.
540
A filosofiaa lingustico-kantiana
de Sellars
Marcelo Masson Maroldi*
* mestrando, USP.
GT-Filosofia da Linguagem
Resumo
Neste trabalho procuro mostrar que a filosofia da linguagem de Wilfrid
Sellars, combinada com o nominalismo psicolgico que ele defende, implicam
em uma concepo filosfica que pode ser caracterizada como uma variao
sofisticada das ideias de Kant, adaptadas virada lingustica e a noo de
jogos de linguagem. Posteriormente, destaco alguns compromissos que esta
proposta exige e aponto dificuldades que precisam ser superadas.
Palavras-chave: Sellars; Kant; Psicologia Transcendental; Lingustica Transcendental. Linguagem.
Introduo
eu objetivo apresentar uma explicao de como a linguagem funciona como instrumento cognitivo a partir da interpretao que Wilfrid
Sellars faz da filosofia de Kant. O interesse principal compreender
algumas das motivaes filosficas do prprio Sellars a partir da apropriao de
alguns conceitos kantianos.
Sellars rejeita a ideia de que Kant (1989) teria tentado explicar o conhecimento postulando processos inverificveis e misteriosos. Para ele, a Crtica da Razo Pura apresenta uma psicologia transcendental, e esta no obscura, sendo, de
fato, corao do sistema kantiano1. A psicologia transcendental seria a cincia
541
que procura as caractersticas gerais e necessrias que qualquer sistema conceitual deve apresentar para produzir conhecimento a respeito do mundo (transcendental, pois nenhuma anlise da experincia conseguiria mostrar). Nesse caso, ela
no descreveria mecanismos misteriosos, mas tentaria explicitar as normas que
esto presentes no uso do nosso instrumento cognitivo, sobretudo aqueles relacionados aquisio, aplicao e justificao dos conceitos.
Sellars investiga a psicologia transcendental de Kant para, a partir dela, discutir suas prprias ideias. Seu objetivo falar de expresses da linguagem ao invs
de representaes conceituais, defendendo, portanto, uma verso lingustica da
posio que ele atribu a Kant.
Kant considerou os juzos como atos do entendimento que envolvem conceitos e tm uma forma lgica. Segundo Sellars, dizer que um juzo tem uma forma
lgica simplesmente dizer que ele tem certos poderes lgicos (logical powers).
Assim, afirmar que um juzo tem uma forma lgica classific-lo (e aos seus constituintes) em relao a estes seus poderes epistmicos (nesse caso, lgico equivale a epistmico, uma forma lgica uma forma epistmica).
Uma categoria epistmica se permite classificar o juzo no interior da estrutura do pensamento; so, ento, necessrias para compreendermos o pensamento. Dessa maneira, investigar estas categorias classificatrias (epistmicas), a
partir das formas do juzo, explicar uma teoria geral do pensamento.
542
2
Por exemplo, o juzo a luz do combustvel est vermelha (ou acesa) indica: (i) uma resposta perceptiva apropriada a uma situao, (ii) uma evidncia forte de que o carro est sem gasolina e (iii)
que o motorista deve parar o carro para no correr o risco de ficar a p pela rua.
A lingustica transcendental
Sellars acredita que as explicaes contemporneas sobre a linguagem podem ser usadas para estender estas ideias kantianas. O que Sellars (2007a, 2007b)
faz dar uma dimenso lingustica a psicologia transcendental, transpondo os
poderes epistmicos das categorias para a linguagem pblica. A vantagem dessa abordagem que ela substitui qualquer vestgio de inatismo (portanto, evita a
dadidade) pela publicidade da linguagem, sendo compatvel com os modelos de
linguagem governados por regras (jogos de linguagem).
A lingstica transcendental procura explicar o conceito de mente que adquire conhecimento do mundo do qual ela parte. Segundo Sellars, o que a anlise kantiana revelou aquilo que qualquer sistema conceitual deve ter para gerar
conhecimento emprico, atravs de uma estrutura garantida por metaprincpios
pertencentes linguagem e aos princpios de inferncia.
A filosofiaa lingustico-kantiana de Sellars
543
Regras
Construir os conceitos de significado, verdade e conhecimento como metalingusticos significa constru-los como conceitos governados por regras. As categorias epistmicas expressam essas regras, ou seja, essas regras so necessrias
para o funcionamento de qualquer estrutura conceitual.
Tais regras so atualizadas via treinamento, transmitidas de gerao em gerao. Deste modo, a comunidade perpetua a estrutura conceitual, bem como a
metaconceitual que rege o pensamento e a linguagem. Portanto, a estrutura conceitual e suas regras so adquiridas e no parte de um equipamento humano inicial. Assim, a normatividade estabelecida na linguagem (e nas relaes humanas)
necessria para o funcionamento da estrutura conceitual.
Concluso
H duas consideraes fundamentais na proposta da lingustica transcendental. A primeira, (i) a necessidade de explicar, de uma maneira naturalista, como
os seres humanos podem vir a ter uma estrutura conceitual constituda por princpios reguladores. Em segundo lugar, (ii) um argumento transcendental, no emprico, para aceitarmos estes princpios reguladores como elementos que definem
epistemologicamente a relao do sujeito com o mundo. Essas duas consideraes,
ento, posicionam Sellars entre o naturalismo e Kant.
544
(i) Como alcanamos esse framework tem uma resposta causal, que deve
explicar como adquirimos o repertrio conceitual e metaconceitual que fala do
mundo do qual fazemos parte (tarefa de cincias como a psicologia e a lingustica
empricas);
Marcelo Masson Maroldi
Esse projeto, que Sellars comeou chamando de pragmtica pura, um metadiscurso sobre nosso conhecimento, e diz respeito a uma parte da linguagem (a
metalinguagem) pertencente ao espao lgico das razes: como Sellars (2002)
escreveu no incio de sua carreira, aquela estrutura de sentenas e conceitos empregados a servio da justificao, verificao, confirmao, verdade e significado.
Os metaconceitos do espao lgico no so redutveis lgica ou s cincias empricas (tentar reduzi-los leva falcia naturalista, dada a irredutibilidade
normativa). Eles so regulados por regras e governam nossas aes e nossa linguagem. Ou seja, o nosso conhecimento regulado por regras de uso de palavras e de
conceitos, o que permite vislumbrarmos um racionalismo lingustico, normativo,
funcionalista, desenvolvido em torno da ideia de que ser racional ser usurio
desses conceitos e destes metaconceitos.
Referncias
Kant, I. (1989). Crtica da Razo Pura. Trad. de Alexandre F. Morujo; Manuela P. dos Santos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian.
Sellars, W. (2002). Pure Pragmatics and Epistemology. In: Sicha, J. F. Kants Transcendental Metaphysics: Sellars Cassirer Lectures and Other Essays. Atascadero, California: Ridgeview Publishing Co.
Sellars, W. (2007a) Some Remarks on Kants Theory of Experience. In: Sellars, W.; Scharp,
K.; Brandom, R. In the space of reasons: Selected essays of Wilfrid Sellars. Cambridge, Ma:
Harvard University Press.
Sellars, W. (2007b). The Role of Imagination in Kants Theory of Experience. In: Sellars,
W.; Scharp, K.; Brandom, R. In the space of reasons: Selected essays of Wilfrid Sellars. Cambridge, Ma: Harvard University Press.
Sellars, W. (2007c) ...this I or he or it (the thing) which thinks... In: Sellars, W.; Scharp,
K.; Brandom, R. In the space of reasons: Selected essays of Wilfrid Sellars. Cambridge, Ma:
Harvard University Press.
545
GT Lgica
Resumo
Lgicas epistmicas de primeira ordem para sistemas multiagentes usualmente modelam de um ponto de vista externo raciocnios acerca do conhecimento em um grupo de agentes epistmicos, ampliando consideravelmente a
expressividade permitida pelas lgicas epistmicas proposicionais. Sua combinao com operadores temporais enriquece ainda mais essa expressividade, ao indicar a evoluo do conhecimento dos agentes ao longo do tempo
e ao formalizar informaes desses agentes sobre fatos temporais. Um tratamento do assunto, incluindo demonstraes de correo e completude, j
foi empreendido (BELARDINELLI; LOMUSCIO, 2008), considerando em um
primeiro momento modelos com domnio fixo (ou seja, o domnio de quantificao o mesmo para todos os agentes epistmicos). Naquele contexto
formal, a adoo de um domnio comum garante propriedades interessantes
como a Frmula de Barcan e sua conversa na interao entre as perspectivas
de re e de dicto envolvendo as quatro modalidades primitivas da linguagem
utilizada. Exploraremos algumas caractersticas de lgicas epistmicas temporais quantificadas para sistemas multiagentes que admitam modelos com
domnio varivel (ou seja, modelos cujo domnio de objetos no seja necessariamente o mesmo para cada agente epistmico, nem o mesmo ao longo
do tempo). A inteno oferecer um tratamento formal (sinttico) para as
mudanas de estado epistmico em agentes que podem no estar levando em
conta o mesmo domnio de indivduos em seus raciocnios, bem como apresentar uma semntica apropriada para esse tratamento.
Palavras-chave: lgicas modais de primeira ordem, lgicas epistmicas, lgicas temporais, sistemas multiagentes, domnios variveis.
547
1. Introduo
Em 1962, o trabalho seminal Knowledge and Belief (HINTIKKA, 2005) inaugurou o estudo sobre a formalizao de diferentes concepes e propriedades da
noo de conhecimento, promovendo toda uma tradio investigativa que passaria
a incluir tambm a combinao das modalidades epistmicas com modalidades
alticas e temporais. Entre as contribuies mais notrias na tradio das lgicas
epistmicas, encontram-se provavelmente Reasoning about Knowledge (FAGIN et
al.,1995) e Epistemic Logic for AI and Computer Science (MEYER; HOEK, 1995), desenvolvendo poderosas estratgias para o tratamento de sistemas multiagentes.
Contudo, a ateno dos autores quase totalmente dedicada ao tratamento das
atitudes epistmicas somente ao nvel proposicional.
548
Nesta exposio, sero exploradas algumas caractersticas de lgicas epistmicas temporais quantificadas para sistemas multiagentes que admitam modelos
com domnio varivel. Os domnios desses modelos variam em dois sentidos disMarcio Klos Freire Pereira
2.1 Sintaxe
z1, z2, ...; para listar variveis individuais, independentemente de serem globais ou
locais)
(iii) funes n-rias fn1, fn2 , ...;
549
(x) operadores modais temporais fortes [F] (ser sempre o caso que) e [P]
(foi sempre o caso que).
550
Essa funo t define, por assim dizer, as evolues admissveis do SMA. Alm dis(leia-ses alcanvel em um passo a partir de s) sse, para
so, considere-se
E seja tambm
o fecho transitivo de
(ou
algum
.
seja
(ii)
(irreflexividade)
(iii)
vidade fraca para momentos posteriores)
(iv)
vidade fraca para momentos precedentes)
(transitividade)
(conecti-
(conecti-
551
dades temporais desejadas (tempo ramificado, denso, com incio, etc.). Como de
praxe, defina-se
Definio 2.2 [Sistema de Estados Globais Variveis] Seja um sistema multiagente qualquer, provido com um conjunto A de agentes epistmicos, e sejam
conforme descritos acima. Um sistema de estados globais variveis
consiste em uma
(SEGV) sobre
tal que:
552
Observe-se que as funes individuais da linguagem no designam rigidamente, podendo variar sua denotao dependendo do percurso e momento considerados da o motivo da interpretao I levar em conta trs argumentos (a funo, o percurso, o momento). De acordo com I, uma funo 1-ria da linguagem,
por exemplo, ao tomar outro termo como argumento, denota, para uma funo em
F e o ponto (r. m), uma outra funo de F; e assim por diante. O caso limite so as
funes 0-rias, que correspondem a constantes locais, por ser uma funo que
associa um elemento de D ao ponto (r. m). Caso desejado, pode-se definir uma ou
mais funes 0-rias como funes constantes, que corresponderiam a constantes
globais, designando rigidamente ao longo de todos os estados globais do SIQ, no
importando se o indivduo denotado pertence ou no ao domnio de cada estado
global especfico.
Em outras palavras, I pode fazer uma expresso funcional designar, de maneira engenhosa, uma intenso (cuja extenso ser algum indivduo em D) em um
ponto (r. m), ou seja num momento especfico em um percurso temporal especfico
(ou uma histria, por assim dizer). Um raciocnio similar fez com que se considerasse tambm como expresses intensionais as variveis individuais locais, como
se ver adiante.
553
Como usual, as definies de satisfatibilidade para as demais frmulas seguem facilmente a partir destas. Por exemplo:
554
Dadas as definies acima, vale a pena examinar a validade de algumas fr. Por exemplo, as diversas variaes da Frmula de Barcan (BF) e de
mulas de
sua conversa (CBF) tm motivado muita discusso, tanto formal quanto filosfica,
no que diz respeito s lgicas modais de primeira ordem. Alguns resultados muito
importantes a partir das estruturas descritas at aqui, so, por exemplo, as seguintes invalidades, relativamente fceis de ser mostradas:
Seria natural se pensar que o problema com as frmulas acima tem a ver com
a possibilidade da quantificao envolver uma varivel local y (no lugar de z), que
pode denotar algum indivduo fora do domnio epistmico do agente i; o que no
o caso, pois as verses acima tambm so invlidas para o caso de z ser tomada
como uma varivel global x em cada caso. Infelizmente, a reformulao daquelas
teses, empregando-se quantificadores restritos indexados por agente epistmico,
como definidos na seo anterior, igualmente no soluciona o problema.
Consideraes sobre lgicas epistmicas de primeira ordem para sistemas multiagentes
555
556
A esta altura, importante examinar mais algumas teses, desta vez envolvendo a relao de igualdade entre termos, bem como sua interao com os ope. Pois bem, possvel checar, de acordo com
radores modais e o predicado
a semntica proposta acima, que valem apenas as seguintes verses mais fracas,
envolvendo apenas variveis globais:
3. O sistema QK4.S5n
557
558
4. Consideraes finais
Como foi avisado no incio, os resultados aqui expostos so parciais e compem uma pesquisa em andamento. O propsito deste trabalho pretendeu apenas
tecer modestas consideraes sobre a combinao da lgica epistmica de primeira ordem com uma lgica temporal minimal. Muito ainda falta ser feito e os
prximos passos certamente envolvero a prova da completude da axiomatizao
proposta, bem como consideraes complementares sobre a expressividade da linguagem apresentada e sua aplicao em casos concretos, alm de desdobramentos
muito mais complexos, como o funcionamento de sistemas de troca de mensagens
(message-passing systems) empregando o aparato formal acima, a considerao de
aes individuais e coletivas alterando estados globais, e a possibilidade do emprego de recursos como a abstrao de predicados visando um maior refinamento no
exame da distino de re / de dicto no interior dos enunciados.
Referncias
BELARDINELLI, F., LOMUSCIO, A. (2007) Quantified Epistemic Logic with Flexible Terms.
A Meeting of the Minds: Proceedings of the Workshop on Logic, Rationality and Interaction
LORI07. London: College Publications.
FAGIN, R.; HALPERN, J.Y.; MOSES, Y.; VARDI, M.Y. (1995) Reasoning about Knowledge. Cambridge: MIT Press.
FITTING, M.; MENDELSOHN. (1996) First-Order Modal Logic. Dordrecht: Kluwer Academic Press.
HINTIKKA, J. (2005) Knowledge and Belief: An Introduction to the Logic of the Two Notions. London: Kings College London Publications.
HUGHES, G.E.; CRESSWELL, M.J. (1996) A New Introduction to Modal Logic. London:
Routledge.
MEYER, J.-J.C.; HOEK, W.V.D. (1995) Epistemic Logic for IA and Computer Science. Cambridge: Cambridge University Press.
Consideraes sobre lgicas epistmicas de primeira ordem para sistemas multiagentes
559
* Economista, Mestrando
em Filosofia / UFPR
riedrich August Von Hayek foi uma figura peculiar no sculo XX. Ele perseguiu
investigao interdisciplinar enquanto seus colegas, cientistas sociais, estavam se tornando cada vez mais especializados. Ele comeou como economista, mas sua obra passou pela filosofia da cincia, psicologia e direito. Ele no estava
apenas em descompasso com outros pesquisadores, mas era abertamente hostil s
tendncias na economia e posteriormente, nas cincias sociais como um todo.
Apesar de permanecer s margens da pesquisa economica depois de ter deixado de trabalhar questes apenas econmicas, passando para questes filosfiO que Friedrich Hayek chamaria de cientismo, poderia ser chamada de cincia...
561
cas1, a queda do muro de Berlim em 1990 e as dificuldades das economias planificadas trouxe um ressurgimento do pensamento de Hayek e Ludwig von Mises,
posteriormente celebrados por terem antecipado os problemas das economias
socialistas, no debate sobre o clculo econmico socialista.
No entanto o reconhecimento por economistas parcial. Como expressado por alguns historiadores: Os alertas de Mises ou Hayek sobre o socialismo de
mercado so mais bem vistos como adivinhaes brilhantes do que como preposies cientficas (KORNAI 1993, p. 63) ou seus sucessos clarividentes so explicados mais por suas vises prescientes do que por suas anlises superiores
(HEILBRONER 1990, p. 1097). Mesmo reconhecendo a relevncia dos resultados
de Hayek ps-fato, ele no o fez cientificamente.
Hayek sempre esteve envolvido em questes polmicas. Exemplos so a sua
oposio junto a Popper contra a irrefutabilidade das teorias Marxistas e Freudianas (WEIMER 1982, p. 323), a defesa do livre mercado em um perodo de crescente
interveno estatal e seu foco sobre os problemas da teoria econmica em lidar
com fenmenos complexos.
incerto se esse ideal foi atingido. Alm da pletora de obras sobre os resultados
empricos da pesquisa econmica3, o livro Verdade e Progresso no Conhecimento Economico de Roger Backhouse resume o sentimento entre a literatura metodolgica
sobre trabalho emprico: apesar do imenso esforo, inimaginvel crescimento no
poder computacional, o desenvolvimento de tcnicas estatsticas muito mais sofisticadas, econometria4 falhou em produzir leis quantitativas que muitos economistas,
em certo momento, acreditavam que produziria (Backhouse 1997, p. 136).
562
1
Apesar de em certo momento eu ter sido um economista terico puro e estreito, fui guiado da
economia tcnica para todo tipo de questes usualmente consideradas filosficas (HAYEK 1964, p.
91-92 apud CALDWELL, 2005, p. 205)
2
A posio de Hayek no deve ser confundida com a posio mais recente que crtica a pesquisa
econmica terica de no se referir realidade, fazendo da pesquisa apenas um jogo intelectual com
modelos matemticos. Wassily Leontief reuniu artigos da American Economic Review publicados durante uma dcada e descobriu que 50% consistia em modelos matemticos sem dados empricos,
15% de anlise terica no-matemtica sem dados empricos, restando 35% com anlise emprica
(LEONTIEF, 1982, p. 331). O artigo referencial dessa posio Disturbing Currents in Modern Economics por Mark Blaug.
3
Hutchison 1977, Blaug 1980, Goldfarb 1997.
4
Econometria um conjunto de ferramentasestatsticascom o objetivo de entender a relao e encontrar correlaes entre variveis economicas atravs da aplicao de ummodelo matemtico, sujeitos a testes de confiana estatsticos.
Dificil apontar outro empreendimento cientfico que possui livros de histria e metodologia com ttulos como O Declnio da Economia, A Crise de Viso no Pensamento Econmico Moderno, Contra Economia, O Fim da Economia e at mesmo A
Morte da Economia5. Se h um movimento heterodoxo claro e h argumentos to
evitentes contra a ortodoxia neoclssica, ficamos com uma desconfortvel questo:
porque este sculo foi dominado por dada ortodoxia? O problema parece ser mais
fundamental do que a absoro pela ortodoxia de evolues no conhecimento do
comportamento humano pela psicologia, sociologia ou pelo avano nas tcnicas
matemticas. Hayek pode esclarecer essa questo porque suas posies se desencontram com as da escola principal e ao mesmo tempo revelam um possvel caminho para a compreenso da permanncia dessa mesma abordagem. A fissura que
me interessa, se houver, de ordem epistemolgica, ou seja, se as pressuposies
sobre conhecimento tambm se desencontram.
Na luz dessa situao, Hayek se desvencilhando da corrente principal aproximadamente 50 anos antes da afirmao sobre os resultados empricos de Backhouse, por razes que incluam crticas estatstica e matemtica, hoje recuperada pelos historiadores e filsofos da cincia como um zunido inquietante. Na
economia a ruptura dele ocorre por duas linhas.
Por uma linha negativa, Hayek rompe com as pressuposies sobre conhecimento, equilbrio e teoria da agncia humana encapsulada pelo termo homo economicus6. John Stuart Mill foi o primeiro a utilizar o termo homem econmico
(PERSKY 1995, p. 221). Mill prope uma definio do homem para a pesquisa economica, em busca da maior quantidade de riquezas com a menor quantidade de
trabalho ou esforo fsico. No final do sculo XIX, economistas como Lon Walras,
Willian Jevons e Francis Edgeworth construram modelos matemticos sobre essa
pressuposio, consistindo na revoluo marginalista. Walras considerado o pai
da teoria geral do equilbrio, formalizando o princpio que os mercados direcionam para um estado onde a quantidade ofertada equivale quantidade demandada, ou seja, um equilbrio, pelo ajuste de preos. J no sculo XX, o termo homo
economicus adquire um significado mais especfico: uma pessoa que age racionalmente sobre interesse prprio com perfeito conhecimento e racionalidade desejando riquezas, que por sua vez, garante o estado final de equilbrio. Essa teoria
das decises racionais uma posio heurstica utilizada para entender e modelar
matemtica e formalmente o comportamento social e econmico. Tambm conhecido como princpio da racionalidade, ela possui um significado mais estreito que o
uso coloquial. Significa que um indivduo age como se balanceasse os custos contra
os benefcios, em uma determinada situao econmica, para chegar a uma ao
que maximiza vantagens pessoais (FRIEDMAN, 1953, p. 15-31). Este princpio
parte constituinte da escola neoclssica, que domina os estudos microeconmicos
contemporaneamente.
Respectivamente Cassidy (1996), Heilbroner e Milberg (1995), Kanth (1997), Ormerod (1994), Perelman (1996).
6
Esta teoria constrasta com o Homo reciprocans, que afirma que os seres humanos so motivados
pelo desejo de ser cooperativos e melhorar seu ambiente.
5
563
Em contraste e por uma linha positiva, Hayek estava preocupado com a forma
no qual conhecimento produzido, descoberto, adquirido, transformado, transmitido e guardado entre os agentes (indivduos, famlias, empresas, estados) e atravs
do tempo. Questes que desaparecem pela pressuposio de conhecimento perfeito
e pelo uso do princpio da racionalidade, pois esta ltima, como Hayek mostraria em
1937, a caracterstica definidora do estado de equilbrio. O estado do equilbrio
necessrio para a modelagem matemtica (a equivalncia de oferta e demanda),
enquanto o princpio da racionalidade o veculo para a ocorrncia desse estado.
Discusses sobre equilbrio desaparecem quando considerado um estado de conhecimento limitado, a ser transmitido temporalmente por processos entre individuos.
Dessa forma Hayek, depois que deixou questes propriamente economicas
marcado pelo seu artigo Economia e Conhecimento de 1937, rejeita pressuposies fundamentais que serviram de condies necessrias para a formalizao
matemtica. Sem a posio heurstica do princpio da racionalidade, auxiliada pela
outra hiptese de perfeito conhecimento e a subsequente possibilidade de equilbrio, as equaes perdem sua raison dtre.
Dessa perspectiva, compreensvel a afirmao de economistas de que foram as suas vises prescientes e no suas escolhas metodolgicas e sua pesquisa
cientfica que garantiram seu acerto no caso das economias socialistas. Reconhecer
Hayek por completo implicaria na rejeio de muitas prticas econmicas (GAMBLE, 2006). A no aceitao por economistas tambm pode ser explicada pelo prprio desenvolvimento do seu pensamento. Deve-se reconhecer que Hayek rejeita
a corrente principal sem oferecer nenhuma alternativa sistemtica e convicente
para um perodo marcadamente positivista.
Desde o incio da sua crtica ltima fase do seu pensamento, marcado pela
obra Lei, Legislao e Ordem em 1973, se passaram 35 anos de crticas sem propor
um projeto alternativo que revilizasse, no mesmo terreno e com a mesma fora, a
proposta positivista. Na verdade, concordo com o argumento recente de que Hayek
tomou uma tangente, ao se interessar por outros aspectos econmicos, e que seu
intuito no era combater a escola neoclssica com um programa substituto. Sua
obra hoje incorporada pela economia computacional ou modelamento de sociedades artificiais e pelos cientistas que trabalham sistemas complexos. Nicolas
Vriend propos que os ACE (da sigla em ingls Agent-based Computational Economist) trabalham os mesmos temas de Hayek e que a pesquisa deles, no geral, pode
ser vista como trabalhando sobre a tradio Hayekiana (VRIEND 2002, p. 811).
564
Apesar da corrente neoclssica ser criticada por irrelevncia por outras escolas (como institucionalistas, austracos) e por Hayek, a proposta e a eterna promessa de encontrar magnitudes e leis econmicas, atravs de uma economia legiforme (lawfulness), serve quebra-cabeas comunidade cientifica equivalentes ao
que foi observado na to bem sucedida Fsica, e o que se pensa equivaler cincia.
Hayek, mesmo abandonando a distino entre mtodos, decide manter o argumento do cientismo. Para esclarecer essa posio e evidenciarmos o caminho de
Hayek como economista, precisamos nos voltar ao perodo de formalizao matemtica da economia. Porque Hayek sentiu a necessidade de manter a definio de
Cientismo, a imitao de mtodos e linguagem, se ele mesmo j no via a separao
entre as cincias numa perspectiva metodolgica? O que estaria sendo copiado e
de que forma, se no so os mtodos?
Aproximadamente na dcada de 1870 ocorreu na economia o que historiadores chamam de a revoluo marginalista. A abordagem marginalista foi o incio
da escola neoclssica, deslocando a abordagem na economia, se comparada aos
clssicos (Adam Smith, Ricardo, Marx, Bentham etc...). No h consenso se houve
uma continuidade ou descontinuidade com os clssicos.
O Popperiano Mark Blaug (1980) entende que no houve revoluo, mas uma
gradual transformao de ideias velhas que nunca foram completamente rejeitadas.
Essa abordagem afirma a simultnea descoberta pelos seus protagonistas do utilitarismo como teoria do valor. No entanto essa abordagem encontra dificuldades.
O Meyersiano Mirowski (1989) defende a descontinuidade, em termos de
incomensurabilidade taxonmica. Apesar de no me interessar o problema da
continuidade entre clssicos e neoclssicos, apenas pela abordagem da descontinuidade que os elementos histricos e heursticos importantes so revelados,
O que Friedrich Hayek chamaria de cientismo, poderia ser chamada de cincia...
565
566
3. Pessoas agem independentemente na base de informao total e relevante (perfeito conhecimento). A informao dada e igual a todos os
indivduos.
Mirowski procede apontando que os protagonistas explicitamente afirmaram a origem das suas inspiraes. Jevons afirmou que suas equaes de trocas
no diferem de forma geral daquelas que so tratadas em vrias vertentes da
cincia Fsica (JEVONS 1970, p. 144-147 apud MIROWSKI 1989, p. 218). Jevons
procede comparando a equalidade da razo da utilidade marginal de dois bens e
sua razo invertida de troca com a lei da alavanca, onde em equilbrio a massa em
cada ponto inversamente proporcional a razo de suas respectivas distancias do
fulcro, ou seja, as condies de equilbrio da mecnica. Para Jevons, a noo de valor na economia (definida aps a revoluo marginalista pela utilidade marginal)
o equivalente de energia na mecnica. Jevons em defesa do mtodo matemtico
(JEVONS 1981, p. 80):
Utilidade apenas existe quando por um lado tem-se uma pessoa querendo, e
por outro uma coisa desejada... Como a fora gravitacional de um corpo material depende no s da massa do corpo, como tambm das massas, posies
relativas e distncias dos corpos prximos, a utilidade a atrao entre o ser
que deseja e o que desejado.
567
Walras tambm chegou a afirmar que a teoria pura da economia uma cincia no qual se parece com as cincias fsico-matemticas em todos os aspectos
(WALRAS 1969, p.71 apud MIROWSKI 1989, p. 219). Walras considerava que a
cincia pura lidava com a relao entre coisas, o jogo cego e inelutvel de foras
da natureza que so independentes da vontade humana. A configurao de preos em um regime de perfeita competio e equilbrio seria uma dessas foras, o
que garantia o uso de metforas do equilbrio de uma alavanca na mecnica e as
relaes matemticas entre corpos celestiais. Vilfredo Pareto, outro proponente
do marginalismo, adota uma posio similar, mas mais explcito: Devido ao uso
da matemtica, toda a teoria se fundamenta em nada mais do que os fatos da experincia, ou seja na determinao das quantidades de bens no qual constituem
combinaes aonde os indivduos so indiferentes. A teoria da cincia econmica
ento adquire o rigor da mecnica racional (PARETO 1971, p. 113)
568
7
O N grdio geralmente usado como a metfora de um problema intratvel que solucionado ao
roubar ou pensar fora da caixa (ie: cortar o n grdio)
Mesmo com as palavras carregadas de Mirowski, o emprstimo ou imitao de conceitos, metforas, ferramentas e valores comum em perodos de
desenvolvimento de certa cincia. Portanto o problema no est no emprstimo de
metforas da Fsica e nem o status da metfora no seu prprio campo, mas se ela
til e apropriada na cincia que a incorpora, mesmo com a cpia quase literal. A
crtica de Hayek ser exatamente nesse ponto e considero a parte mais importante
do seu legado, quando a metfora e as ferramentas matemticas literalmente j
no davam conta do que o Hayek concebia como importante na explicao econmica. claro, sua crtica no vem da direo de Mirowski, como historiador da
economia, mas de dentro da prpria economia, como economista.
Economia e conhecimento
569
570
Hayek acredita que a pressuposio que o conhecimento dado a todos os indivduos, ou seja todas as pessoas possuem os mesmos bits de informao, apenas
se esquiva do problema. A passagem para o foco no processo enfatiza que as aes
dos indivduos ocorrem no tempo, na contramo da anlise anterior atemporal.
Os pontos importantes so: a passagem do equilbrio pessoal para o equilbrio societal, a potencial diferena entre as percepes subjetivas e o dado objetivo
e o conhecimento disperso em vrias mentes, completamente assimtrico (bits de
conhecimento diferentes para cada indivduo).
A distino de conhecimento subjetivo para societal cria um problema de
coordenao de planos. O movimento para equilbrio no elimina a condio de
conhecimento disperso, esse se torna uma condio permanente na sociedade.
A posio crtica de Hayek permaneceria no campo epistemolgico. Uma soluo de cima para baixo socialista impediria o ajuste fino de conhecimento tcito e disperso que o processo em uma economia de liberdade econmica coordena.
A concentrao em poucas autoridades ou departamentos seria impossvel, porque tal conhecimento no se encontra sistematizado e formalizado. O conhecimento do indivduo de tempo e espao de sua localidade alimentava todo o sistema
econmico, e o preo dos bens se ajustava ao acrscimo de informao que cada
individuo adicionava ao comprar ou vender bens. Seria a formulao hipottica do
estado de equilbrio que daria a iluso que uma economia socialista manteria o
mesmo dinamismo econmico.
571
Basicamente, o que Hayek quer dizer que a teoria geral do equilbrio, com a
formulao matemtica esttica, no consegue dar conta do dinamismo observado
na economia. A formulao inicial pelos marginalistas implicava em uma sequencia de estados nas transaes econmicas de como a economia funcionava. Mas
essa reduo fragmentava a interconectividade de incontveis indivduos interagindo simultaneamente em uma economia. O constructo pode servir para direcionar a cognio para alguns aspectos, mas ele em si no representava a economia
completamente, devido a prpria limitao serial da anlise matemtica.
572
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574
* Doutoranda PUC-Rio.
Bolsista CAPES.
Resumo
O mstico costuma ter relevncia subestimada na estrutura do Tractatus. At
Russell que j havia pensado a relao entre lgica e misticismo fica surpreso com a presena das proposies que se referem a este tema na obra de
Wittgenstein, considerando-as um elemento estranho no livro. Pretende-se
aqui tentar reduzir esta impresso de distncia entre elas e a outra parte do
Tractatus.
Palavras-chave: inefvel, Sorge; resignao; escada.
I am not a religious man but I cannot help seeing every problem from a religious point of view1 (WITTGENSTEIN. Apud. MALCOLM, 1997, p. 1).
Apresentao
ittgenstein introduz no Tractatus Logico-Philosophicus sua clebre distino entre dizer e mostrar. J no prefcio anuncia que o que se pode
em geral dizer, pode-se dizer claramente; e sobre aquilo que no se
pode falar, deve-se calar. Segundo ele, h por certo o inefvel. Isso se mostra, o
Mstico (TLP2, 6.522). As passagens finais deste livro, precisamente aquelas
1
Cf. DRURY, 1981, p. 94. Traduo nossa: Eu no sou um homem religioso mas no consigo deixar de
ver todo problema a partir de um ponto de vista religioso.
2
WITTGENSTEIN, 2008. Doravante, TLP.
575
576
3
Original: mein Werk bestehe aus zwei Teilen: aus dem, der hier vorliegt, und aus alledem, was ich
nicht geschrieben habe. Und gerade dieser zweite Teil ist der Wichtige.
colha do tradutor de uma reconhecida edio brasileira do Tractatus, Luiz Henrique Lopes dos Santos, pelo gnero masculino ao traduzi-lo, a saber: o mstico.
Alm disso, talvez o tradutor tenha levado em considerao questes estilsticas.
Talvez, tambm, tenha tentado singularizar a ocorrncia do termo na obra de Wittgenstein e assim distanci-lo de conotaes vulgares a que ele se presta. No se
questiona aqui a escolha feita por ele, quer-se apenas suavizar a passagem para o
uso feminino que o termo tambm parece comportar. Mesmo que o que Wittgenstein pretendesse apontar com o uso deste termo no se sobreponha s concepes
tradicionais de mstica, parece plausvel supor que herda algo delas. O carter desconcertante dessa ligao claramente expresso pelas palavras de Russell:
I had felt in his book [Tractatus] a flavour of mysticism, but was astonished when I found that he has become a complete mystic. He reads people like Kierkegaard and Angelus Silesius, and he seriously contemplates becoming a monk. It all started from William Jamess Varieties of
Religious Experience, and grew (not unnaturally) during the winter he
spent alone in Norway before the war, when he was nearly mad. Then
during the war a curious thing happened. He went on duty to the town
of Tarnov in Galicia, and happened to come upon a bookshop which
however seemed to contain nothing but picture pos[t]cards. However,
he went inside and found that it contained just one book: Tolstoy on
The Gospels. He bought it merely because there was no other. He read
it and re-read it, and thenceforth had it always with him, under fire
and at all times. But on the whole he likes Tolstoy less than Dostoewski
(especially Karamazov). He has penetrated deep into mystical ways of
thought and feeling, but I think (though he wouldnt agree) that what
he likes best in mysticism is its power to make him stop thinking. I
dont much think he will really become a monk it is an idea, not an
intention. His intention is to be a teacher. He gave all his money to his
brothers and sisters, because he found earthly possessions a burden. I
wish you had seen him4 (RUSSELL. Apud. MCGUINNESS, 2008, p. 112).
4
Traduo nossa: Senti em seu livro [Tractatus] um sabor de misticismo, mas fiquei surpreso quando descobri que ele se tornou um mstico completo. Ele l pessoas como Kierkegaard e Angelus Silesius, e ele contempla seriamente tornando-se um monge. Tudo comeou a partir de Variedades da
experincia religiosa de William James, e cresceu (no de forma no natural) durante o inverno que
ele passou sozinho na Noruega antes da guerra, quando ele estava perto da loucura. Ento, durante
a guerra, algo curioso aconteceu. Ele foi a dever para a cidade de Tarnov na Galcia, e aconteceu de ir
a uma livraria que, contudo, parecia no ter nada alm de cartes postais com imagens. No entanto,
ele entrou e descobriu que ela tinha apenas um livro: Sobre os Evangelhos de Tolstoy. Ele o comprou
meramente porque no havia outro. Ele leu-o e releu-o, e desde ento o tinha sempre com ele, sob
fogo e em todas as circunstncias. Mas no geral ele gostava menos de Tolstoy do que de Dostoiewski
(especialmente Karamazov). Ele penetrou profundamente em maneiras msticas de pensar e sentir,
mas eu acho (penso que ele no iria concordar) que o que ele mais gosta no misticismo seu poder de
faz-lo parar de pensar. Eu no penso muito que ele vai realmente se tornar um monge uma idia,
no uma inteno. Sua inteno ser professor. Ele deu todo o seu dinheiro a seus irmos e irms, por
ele considerar posses terrenas um fardo. Eu gostaria que voc o tivesse visto.
577
Wittgenstein caracteriza o mstico como o que ele [o mundo] . Entre os gregos, a admirao atrelada a isso foi denominada thama, o qual foi classicamente
conectado ao princpio da filosofia. Em seu dilogo Teeteto, Plato fornece o que
poderia ser considerado uma peculiar chave de leitura para os obscuros e questionveis vnculos entre as sees finais do Tractatus e o resto desta obra. Na seguinte
passagem do dilogo, l-se:
Teeteto: Pelos deuses, Scrates, causa-me grande admirao que tudo
isso possa ser, e s de consider-lo, chego a ter vertigens.
Scrates: Estou vendo, amigo, que Teodoro no ajuizou erradamente tua
natureza, pois a admirao a verdadeira caracterstica do filsofo. No
tem outra origem a Filosofia. Ao que parece no foi mal genealogista
quem disse que ris era filha de Taumante (PLATO, 2001, 155 c-d).
curioso reparar na genealogia a que a citao se refere. Taumante tambm chamado de Thaumas8. Na mitologia grega, esta divindade marinha teve com
Electra, uma ocenide, a filha ris. Esta, por sua vez, era uma mensageira dos deuses. Por fazer a conexo entre o cu e a terra, a ponte entre o humano e o divino,
ela costuma ser considerada a personificao do arco-ris. No oriente, ele tambm
chamado de escada de sete cores9.
No vocabulrio da mstica, utiliza-se o termo arrheton que comporta este duplo sentido: no deve
ser dita e indizvel.
6
Original: Wovon man nicht sprechen kann, darber mu man schweigen.
7
Original: Dieses Buch wird vielleicht nur der verstehen, der die Gedanken, die darin ausgedrckt
sind () schon selbst einmal gedacht hat. (Vorwort).
8
Jaa Torrano traduz Tamanta e Tamas por Espanto. Amante da Terra [o Mar] gerou tambm o
grande Espanto. (HESODO, 2007, 237). Cf. HESODO, 2007, 265-6.
9
Segundo Newton, as sete cores principais do arco-ris so: vermelho, laranja, amarelo, verde, azul,
anil (ndigo) e violeta. Tambm na tradio ocidental o arco-ris associado idia de escada. A ttulo
de exemplo de menes ocidentais a estes temas, Cf. Gn 8, 12-16; Gn 28,12; Ez 40, 22.
5
578
Especulativamente, poder-se-ia comparar a transposio da escada wittgensteiniana de sete proposies renovao (jogar a escada fora e ver o mundo corretamente) depois do fim de um ciclo (o fim do livro). Outro fator que poderia ser
examinado nesta perspectiva o arco-ris, o qual no teria precisamente sete cores,
mas seria basicamente composto por seis. A stima seria o branco11, sntese das outras seis, um retorno ao princpio que as governa. 12 Diante disso, seria toa que a
proposio sete do Tractatus a nica que no tem corolrio? Afinal, de acordo com
a linha de pensamento desta concepo, a ltima proposio da obra aqui em pauta
seria analogamente o coroamento, a sntese do livro. Ela seria o elo das outras, o que
central naquele todo. Sobre a extenso de seu trabalho, Wittgenstein declara:
you know how difficult it is for me to write on logic. Thats also the reason
why my book is so short, and consequently so obscure. But that I cant help.
Now Im afraid you havent really got hold of my main contention, to which
the whole business of logical prop[osition]s is only a corollary13 (MCGUINNESS, 2008, p. 98).
Original: Meine Stze erlutern dadurch, da sie der, welcher mich versteht am Ende als unsinnig
erkennt, wenn er durch sie auf ihnen ber sie hinausgestiegen ist, (Er mu sozusagen die Leiter
wegwerfen, nachdem er auf ihr hinaufgestiegen ist.) / Er mu diese Stze berwinden, dann sieht er
die welt richtig.
11
Newton demonstrou que a luz branca composta da luz de todas as cores do arco-ris. Nesse sentido, o branco poderia ser visto como a sntese das outras. Devido ao anil corresponder a uma gama de
freqncias muito estreita, o cientista foi criticado por sua incluso entre as cores principais do arco-ris. O anil, portanto, seria a cor excluda para aqueles que defendem que o arco-ris teria apenas seis
cores bsicas principais. O branco entraria como stima cor, matriz das outras. Alm disso, cabe notar
que o crculo de cores de Goethe tem seis cores, sendo o branco (stima) obtido ao se girar o crculo.
12
Cabe lembrar tambm a imagem bblica da separao entre os sete dias da semana: seis dias de
trabalho e o stimo de descanso, sendo que este costuma ser figurado como o centro dos outros.
13
Cf. WITTGENSTEIN, 1998, p. 33. Traduo nossa: voc sabe como difcil para mim escrever sobre
lgica. Esta tambm a razo pela qual meu livro to curto, e conseqentemente to obscuro. Mas
isso eu no posso evitar. Agora, estou com medo de que voc no tenha realmente tido acesso minha
principal alegao, para a qual toda a questo sobre proposies da lgica apenas um corolrio.
10
579
Ainda nessa via especulativa, parece que, se o autor do livro pudesse escrever mais, seria no sentido de inserir mais proposies que servissem de corolrio
s seis primeiras para que estas ficassem mais acessveis ao leitor. Nesta citao,
fica explcito o carter de corolrio conferido questo sobre as proposies lgicas. O que o Tractatus contm de principal, j anuncia o seu prefcio, o que
expresso na proposio sete. Com ela, Wittgenstein est, entre outras coisas, contrariando a possibilidade de a filosofia poder constituir-se de um corpo de proposies. O livro tem, sobretudo, um propsito tico relacionado a outro modo de ver
o mundo. Wittgenstein once said that he felt as though he were writing for people
who would think in quite a different way, breathe a different air of life, from that
of present-day men. For people of a different culture, as it were14 (VON WRIGHT,
2001, p. 3). Caso suas sete proposies sejam aproximadas do sentido mencionado
de uma totalidade moral, elas estariam alegoricamente correspondendo ao objetivo tico que o autor atribuiu a seu livro.
difcil acreditar que Wittgenstein tenha tido tudo isso em mente ao escrever o Tractatus. Contudo, suas leituras fazem desconfiar que o sentido que estas
alegorias expressam talvez tenha sido de alguma forma incorporado ao livro. Ainda
que secundariamente, via leituras indiretas, o contato com certo tipo de literatura
poderia ter transmitido a Wittgenstein alguma verso destas noes. Para Hacker,
essa tese parece estar completamente fora de questo. Segundo ele,
This belated Schopenhauerian impact upon his logico-metaphysical researches did not influence his fundamental thoughts upon the nature of philosophy, although it moulded his conception of the metaphysical self and his
notion of the mystical15 (HACKER, 1986, p. 2).
Essa posio sustenta-se, pelo menos em parte, com base em questes cronolgicas.
The original Abhandlung, whose completion he [Wittgenstein] announced to
Russell in 1915, was the product of this Cambridge period, but the additions
he made to it in 191618 (the passages on God, freedom, and the mystical)
issued rather from the next two phases in his life16 (MCGUINESS, 2008, p.4).
580
14
Traduo nossa: uma vez disse que ele sentia como se ele estivesse escrevendo para pessoas que
pensariam de uma maneira bem diferente, respirariam um ar diferente de vida, daqueles dos homens
dos dias de hoje. Para pessoas de uma diferente cultura, por assim dizer..
15
Traduo nossa: Este tardio impacto schopenhauriano sobre suas pesquisas logico-metafsicas
no influenciou seus pensamentos fundamentais sobre a natureza da filosofia, embora tenha moldado sua concepo de eu-metafsico e sua noo de mstico.
16
Traduo nossa: O Tractatus original, cuja concluso ele [Wittgenstein] anunciou a Russell em
1915, foi o produto deste perodo em Cambridge, mas as adies feitas por ele na obra em 1916-18
(as passagens sobre Deus, liberdade e o mstico) foram por sua vez editadas nas duas fases seguintes
de sua vida.
17
Traduo nossa: Sempre que eu tenho tempo, agora eu leio Variedades da experincia religiosa
de James. Este livro me faz muito bem. Eu no quero dizer que eu vou virar um santo em breve, mas
eu no estou certo de que ele no me aprimora um pouco em uma maneira, na qual eu gostaria de
melhorar muito: a saber, eu acho que isso me ajuda a me livrar da Sorge (no sentido que Goethe usa a
palavra na segunda parte do Fausto).
18
Cf. LUKE, 1994.
19 No Fausto, quando o termo Sorge ocorre como nome de uma das personagens costuma, na edio
em ingls, ser traduzido por Care. (preocupao). Contudo, pode tambm ser traduzido por anxiety
(apreenso). Cf. to care (that is, to brooding anxiety) (LUKE, 1994, p. lxv). Traduo nossa: preocupao (isto , apreenso inquietante). e anxiety might in some ways be a better translation than
care (Id. lxvi). Traduo nossa: apreenso pode ser em alguns sentidos uma traduo melhor do
que preocupao . Cf. GOETHE, 1994, II 487-91.
20
Luke defende que seria simplista interpretar a Sorge como a personificao da conscincia moral,
uma vez que ela no faz sugestes prescritivas de tica, restringindo-se apenas a descries de seu
obscuro poder sobre a humanidade. Alm disso, Fausto repudia sentimentos de remorso, por exemplo.
21
Mais uma vez especulativamente, poder-se-ia indagar se ainda que embrionariamente tais idias no
estariam de alguma forma relacionadas seguinte passagem do Tractatus: Se por eternidade no se
entende a durao temporal infinita, mas a atemporalidade, ento vive eternamente quem vive no presente. (TLP, 6.4311). Afinal, Percebe-se a soluo do problema da vida no desaparecimento desse problema (TLP, 6.521), de modo que quando a vida pra de ser problemtica, vive-se na eternidade e no
no tempo (Cf. WITTGENSTEIN, , 1969, 6.7.16.), porque no h mais preocupaes com fatos.
22
Traduo nossa: no qual ele est suscetvel, por exemplo, s enfermidades da velhice.
581
aproximar-se de idias tractatianas. Embora referentes outra obra sua, as seguintes passagens de Wittgenstein tambm se aproximam deste esprito de resignao
de uma vontade. Segundo ele, o trabalho na filosofia (...) //um// trabalho sobre
ns mesmos. Sobre a nossa prpria concepo. Sobre o modo como vemos as coisas. (E o que delas exigimos)23 (WITTGENSTEIN, 1995, p. 6). J que o que torna o
objeto dificilmente compreensvel (...) antes o contraste entre a compreenso do
objeto e aquilo que a maior parte das pessoas quer ver. (...) O que h de ultrapassar
no uma dificuldade do entendimento, mas da vontade24 (TOLSTI. Apud. WITTGENSTEIN, 1995, p. 5)25.
Em uma conversa com Eckermann, Goethe declara: I might very well have
lost my way in a nebulous void if I had not used the sharply defined figures and
concepts of Christian and ecclesiastical tradition to impose on my poetics intentions the salutary limitation of a certain form and solidity26 (GOETHE. Apud.
DUKE, 1994, p. lxxiii). Embora a sntese pessoal e esttica de elementos cristos e
pagos oferecida por Goethe no implique a crena nelas, fica aqui clara a inspirao nessas formas tradicionais. Ainda que O mundo como vontade e representao
possa ter sido uma interferncia tardia na redao do Tractatus, como diz Hacker,
algumas noes que ali se encontram j haviam influenciado Wittgenstein. Afinal,
tambm Schopenhauer havia lido o Fausto, fazendo, inclusive, no pargrafo 68 desta sua obra, referncia direta ao poema de Goethe. Neste trecho, tambm trata do
tema da resignao, a qual, para ele, assemelha-se fortuna herdada: livra o herdeiro para sempre de todas as preocupaes (SCHOPENHAUER, 2005, p. 494).
Original: Die Arbeit an der Philosophie ist () eigentlich mehr eine Arbeit an Einem selbst. An der
eignen Auffassung. Daran, wie man die Dinge sieht. (Und was man von ihnen verlangt.).
24
Original: Das, was den Gegenstand schwer verstndlich macht ist () sondern der Gegensatz zwischen dem Verstehen des Gegenstandes und dem, was die meisten Menschen sehen wollen. () Nicht eine
Schwierigkeit des Verstandes, sondern des Willens ist zu berwinden.
25
Cabe notar que embora a postura concernente a uma resignao da vontade possa permanecer ao
longo da obra de Wittgenstein, as razes que a justificam so distintas. Em primeiro momento, no
Tractatus, ela est baseada em um limite entre o dizvel e o indizvel, fortemente associado distino
entre dizer e mostrar. J em On certainty, por exemplo, a resignao diz respeito mais especificamente conteno de um movimento descontextualizador relativo a indagaes. Contudo, tanto em um
perodo quanto em outro, a resignao fruto de uma elucidao do funcionamento da linguagem.
26
Traduo nossa: Eu poderia muito bem ter perdido meu caminho em um nebuloso vazio, se eu no
tivesse usado as bem definidas figuras e conceitos da tradio crist e eclesistica para impor sobre
minhas intenes poticas a salutar limitao de certa forma e solidez.
27
Traduo nossa do ingls. Original: Ich habe in der letzten Zeit sehr viel gearbeitet und, wie ich
glaube, mit gutem Erfolg. Ich bin jetzt dabei das Ganze zusammenzufassen und in Form einer Abhandlung niederzuschreiben.
23
582
Consideraes finais
583
Apud. RHEES, 1981, p. 96). Espera-se aqui ter contribudo para o ajuste de ao
menos um destes discos.
Referncias
584
A tese da dependncia do
pensamento em relao
linguagem em Donald Davidson:
uma anlise lgica
Matheus Wanderley Gondim*
* mestrando em Filosofia
pela UFPB
Resumo
O presente trabalho constitui parte da pesquisa realizada para a concretizao da dissertao de mestrado. Neste artigo ser trabalhado o argumento
de Donald Davidson em Thought and Talk, no qual ele defende a tese de que
o pensamento depende da linguagem. Ser empreendida uma anlise lgica,
isto , uma enumerao das premissas e organizao da argumentao contida do texto. Com isto, h o objetivo de pavimentar o caminho para estudos
posteriores, alm de contribuir academicamente para a compreenso da obra
de Davidson, de grande influncia para a filosofia contempornea.
Palavras- chave: filosofia da mente; filosofia da linguagem; anlise lgica;
Donald Davidson.
1. Introduo
noo de que o pensamento depende da linguagem, isto , que uma determinada entidade somente pode possuir pensamentos se possuir tambm
linguagem, no particular ao pensamento de Donald Davidson, possuindo
outros expoentes na histria da filosofia, como no caso do cartesianismo. O trabalho desse autor, entretanto, foi escolhido como marco terico deste trabalho por
alguns motivos particulares.
585
ficao clara dos argumentos presentes em Thought and Talk se faz necessria no
somente para a compreenso desse artigo, mas como parte de um entendimento
mais abrangente da obra do autor.
Thought and Talk, publicado pela primeira vez em 1975 e atualmente encontrado em coleo publicada pela Oxford University Press1, , portanto, o foco
da anlise lgica aqui proposta. Esta escolha foi feita por se tratar da apresentao
mais emblemtica da tese de que o pensamento depende da linguagem, bem como
de suas razes. Este tambm o primeiro texto onde Davidson expe esta noo
como elemento central de um texto, tendo havido outros textos posteriores envolvendo a temtica, como no caso de Rational Animals, de 1982, e What Thought
Requires, de 2001.
Vale ressaltar que o texto no se encontra ainda traduzido para o portugus,
tendo sido usada, portanto, a verso original em ingls. Para os fins metodolgicos
do artigo, trechos foram traduzidos. Todas as citaes utilizadas no texto constituem trabalho de traduo nosso.
Este trabalho se dar em duas etapas: em primeiro lugar ser elaborado um
sumrio do artigo estudado, visando estabelecer a estrutura geral de Thought and
Talk de acordo com o desenvolvimento das ideias, lembrando que o mesmo no
foi seccionado pelo autor. Em um segundo momento, ser feita uma anlise lgica,
estudando-se os passos argumentativos do autor. Esta se dar por meio de uma
enumerao de premissas e organizao dos argumentos encontrados no texto.
As crticas feitas ao trabalho de Davidson, por sua vez, sero trabalhadas em um
segundo momento da pesquisa.
2. Estrutura Geral
Thought and Talk no seccionado pelo autor, porm possvel traar uma
diviso metodolgica a partir da identificao dos conceitos mais importantes trabalhados no texto. De maneira geral, pode-se dizer que h um pequeno esboo
introdutrio, onde Davidson explica o problema, seguido por uma segunda parte
onde introduzida a noo de crenas entrelaadas. A noo de crena leva aplicao das atitudes proposicionais como uma ferramenta para explicao do pensamento. Em seguida, tem-se a formao do primeiro argumento do texto a partir
da associao desses dois conceitos.
1
Cf. DAVIDSON, Donald. Thought and Talk, In: Inquiries into Truth and Interpretation. Oxford University
Press, 2010.
586
Introduo
Contudo, como foi dito, esta uma diviso elaborada a partir dos conceitos
tratados no texto. Outra maneira, mas de particular interesse para a proposta deste
trabalho, seccionar o texto a partir dos seus argumentos. Conforme se pode perceber a partir da leitura, Davidson passa por dois argumentos que so descartados
antes de chegar sua proposta conclusiva. Os conceitos explicitados constituem
justamente os elementos das premissas desses argumentos. Neste sentido, sua importncia se far perceber na seo seguinte.
3. Argumentao
Portanto, no um reducionismo que Davidson busca, mas sim uma explicao da interdependncia entre os dois elementos em anlise. A empreitada realizada em Thought and Talk trata de investigar em que condies podemos atribuir
pensamentos a uma criatura, sem se preocupar com questes sobre a substncia
deles ou problemas de tal ordem. Este tipo de discusso vem tona em outros artigos do autor, voltados mais especificamente para filosofia da mente.
E sobre esta atribuio, o autor nos fornece logo em seguida seu posicionamento. Segundo posto no texto, atribuir pensamentos passa pelo emprego de uma
sentena cujo verbo principal um verbo psicolgico (pensar, crer, saber, temer...).
H o uso do recurso, portanto, das atitudes proposicionais. Uma caracterstica imA tese da dependncia do pensamento em relao linguagem em Donald Davidson
587
Um elemento mais importante que surge dessa teoria da atribuio de pensamentos por meio de sentenas a noo de que a crena central a todos os pensamentos. Esta centralidade advm da premissa estabelecida por Davidson de que
qualquer pensamento envolve necessariamente um conjunto de crenas entrelaadas. Segundo este relato, todo e qualquer pensamento envolveria necessariamente uma srie de crenas que lhe deem suporte (DAVIDSON, 2010, 157). A nossa
questo, todavia, compreender se a necessidade de linguagem (uso do recurso
das atitudes proposicionais) para atribuir pensamentos a uma criatura a mesma
exigida para simplesmente possuir pensamentos. Esta pergunta ser abordada ao
desenvolvermos o argumento de Davidson, e veremos tambm que Davidson se
reporta diretamente a este problema em seu argumento final.
Esta perspectiva das crenas entrelaadas usada por Davidson para estabelecer uma relao importante com uma teoria explicativa da ao. Conforme
coloca Davidson, uma ao racionalmente explicada se a associamos com uma
srie de crenas. Esta constituir uma importante premissa do primeiro dos trs
argumentos, conforme veremos mais adiante na organizao lgica das premissas
do argumento de Davidson.
Esta explicao toma o comportamento como superveniente a elementos
psicolgicos, a exemplo do desejo e da crena. O exemplo dado por Davidson o da
pessoa que levanta o brao para chamar a ateno de um amigo, e acredita que chamar a ateno do amigo com o ato de levantar o brao. Contudo, um impedimento
ocorre ao se levar em considerao que diferentes constelaes de crenas podem explicar o mesmo comportamento. Uma teoria mais satisfatria apontada: a
teoria da tomada de decises (decision-making), proposta por Frank Ramsey, que
trata os desejos e as crenas de forma quantificada, ampliando sua aplicabilidade.
O importante nessas explicaes da ao o apelo razo, como pe o prprio autor:
588
Porm, o que ser um interpretador? A questo no vai sem resposta: interpretar saber sob que condies as enunciaes de sentenas so verdadeiras,
e que se certas sentenas so verdadeiras, outras tambm devem ser. Davidson
ainda acrescenta que h, portanto, uma semelhana marcante entre padres de
relaes entre sentenas e padres de relaes entre pensamentos, o que no quer
dizer que sejam idnticos ou que um possua primazia em relao ao outro (DAVIDSON, 2010, 158). A teoria da interpretao proposta por Davidson , deste modo,
anloga teoria da ao esboada anteriormente.
Isso abre espao para que seja delimitado o primeiro argumento, definido
pelo seguinte conjunto de sentenas:
A tese da dependncia do pensamento em relao linguagem em Donald Davidson
589
Todavia, esta concluso possui tanto pontos positivos como negativos em relao defesa pretendida no incio do artigo, isto , de que o pensamento depende
necessariamente da fala. Neste ponto do texto, Davidson questiona sobre a possibilidade de uma teoria da ao sem uma teoria da interpretao, porm aceita que
todos os mtodos comuns de testar teorias de tomada de decises ou preferncia
sob incerteza dependem do uso de linguagem (DAVIDSON, 2010, 162). Porm, h
uma concesso feita logo adiante no mesmo pargrafo: possvel excluir a necessidade de uso de linguagem por parte do sujeito, embora isso torne difcil definir
unicamente o contedo das crenas e desejos por trs de uma ao sem uso de
linguagem. A concluso que Davidson deriva disso um tanto peculiar:
O que tudo isso fortemente sugere que a atribuio de desejos e crenas (e
outros pensamentos) deve andar de mos dadas com a interpretao de fala,
que a teoria da deciso ou a teoria da interpretao no podem ser desenvolvidas separadamente. (DAVIDSON, 2010, 163).
Tal culminao d ensejo ao motivo pelo qual Davidson abandona o primeiro argumento. expresso no texto que a distino da intensionalidade dos
pensamentos muito difcil quando no h fala, como no exemplo dado de explicar como um cachorro saberia que seu dono no est em casa, j que no lhe
poderamos atribuir pensamentos que Mr. Smith est em casa ou que O gerente do banco (o prprio Smith) est em casa. Todavia, isso contribui apenas para
o que seria uma subdeterminao dos pensamentos na ausncia de linguagem.
O fato de no se ter acesso forma proposicional exata de um pensamento no
suficiente para negar sua existncia.
O ponto seguinte tocado por Davidson a noo de autonomia do sentido
(autonomy of meaning, no original). Tal autonomia ocorre quando uma enunciao,
aps compreendida, pode ser usada para qualquer propsito extralingustico; recurso que, segundo o autor, condio indispensvel linguagem, de tal modo que
a desvincula de elementos intensionais como intenes e crenas.
590
Esta noo monta o cenrio para o segundo argumento, que parte da proposta que atribuir um pensamento seria nada mais que imit-lo por meio de uma
clusula relativa (X pensa que Y). Sendo assim, imitaes requereriam o uso de
linguagem, fazendo com que possuir um pensamento requeresse tambm a posse
de linguagem. A forma lgica se d do seguinte modo, portanto:
Matheus Wanderley Gondim
Porm, o prprio Davidson lembra que este argumento falho, pois garante
apenas que deve haver um estado mental correspondente ao contedo proposicional da sentena utilizada para a atribuio. Nada impediria, entretanto, que se
imite o estado mental em que uma criatura sem linguagem possa estar.
591
P2 (C) - Somente possvel possuir uma crena se tambm possuir o conceito de crena;
C Somente possvel possuir uma crena no contexto da interpretao
da linguagem.
Quarto sub-argumento:
592
Consideraes Finais
Conforme expresso no incio deste trabalho, o que foi proposto aqui no
uma exausto do trabalho de Davidson nem do problema filosfico da relao entre mente e linguagem. Temos aqui a tomada de um passo metodolgico no curso
da elaborao de uma dissertao de mestrado mais ampla, que envolve as questes de mente e linguagem no trabalho de Davidson e suas crticas.
Sendo assim, a questo da crtica das premissas e sua anlise dependem
desse passo de anlise lgica, e sero realizadas em trabalhos posteriores. Desta
forma, esperamos ter atingido os objetivos por ora delineados.
Referncias
DAVIDSON, Donald. Inquiries into Truth and Interpretation. Oxford University Press. 2010.
DAVIDSON, Donald. Thought and Talk. In OCONNOR, Timothy e ROBB, David (Orgs.). Philosophy of Mind: Contemporary Readings. Routledge. 2003.
DAVIDSON, Donald. Problems of Rationality. Oxford University Press. 2010.
SOAMES, Scott. Philosophical Analysis in the Twentieth Century Volume 1: The Dawn of
Analysis. Princeton University Press. 2003.
SOAMES, Scott. Philosophical Analysis in the Twentieth Century Volume 2: The Age of Meaning. Princeton University Press. 2003.
593
Pensamento diagramtico e
criao cientfica: a proposta
de Peirce
Max Rogrio Vicentini*
* (UEM)
mrvicentini@uem.br
Resumo
A compreenso dos processos de obteno do conhecimento e a constituio
do mtodo adequado elaborao de teorias foram temas constantes na extensa produo de Charles S. Peirce. De maneira original, Peirce acrescenta
classificao dos tipos de raciocnios, tradicionalmente divididos em dedutivos e indutivos, a abduo como instncia de criao de novas hipteses.
O processo de constituio de teorias, como descrito pelo filsofo, pode ser
denominado de hipottico-dedutivo. Diante de um problema, que se apresenta como uma surpresa para o cientista, a abduo sugere uma hiptese que,
se verdadeira, poderia resolver o problema e restituir a ordem, dissolvendo a
surpresa. A hiptese apresentada como um diagrama cujas relaes podem
ser deduzidas e cujas consequncias podem ser testadas indutivamente. Neste trabalho, procuramos mostrar de que maneira a deduo desempenha um
papel fundamental nesse esquema e como pode lanar luz sobre o processo
de criao de teorias.
m diversos momentos de sua obra, Peirce deixa claro que o raciocnio abdutivo detm exclusividade heurstica em sua filosofia: Abduo o processo
de formao de uma hiptese explanatria. a nica operao lgica que
apresenta uma ideia nova, pois a induo nada faz alm de determinar um valor, e
a deduo meramente desenvolve as consequncias necessrias de uma hiptese
pura (CP 5, 171).
Conforme ressalta Gallie (1952), a compreenso do estatuto que Peirce d
abduo como um processo inferencial bastante facilitado se levamos em conta
o significado que o filsofo atribui noo de inferncia. Peirce no adota a concepo filosfica tradicional de inferncia como um processo mental. Um arguPensamento diagramtico e criao cientfica: a proposta de Peirce
595
[...] da mesma maneira que Peirce usa a palavra investigao para indicar,
no algum processo mental descritvel, mas o fato que algumas de nossas atividades podem ser guiadas por signos e smbolos que admitem criticismo
lgico, da mesma maneira ele usa a palavra inferncia para indicar no alguma passagem da mente sentida (ou postulada), mas o fato que usualmente,
quando fazemos uma assero, estamos na posio de dar uma razo para ela
(GALLIE, 1952, p. 96).
596
Para Peirce, antes da elaborao da hiptese, que por ele considerada como
o primeiroestgio do mtodo cientfico, o cientista deve ter se nutrido da observao do mundo. A experincia o incio necessrio para todo conhecimento humano,
de modo que no existe conhecimento que no esteja embasado na experincia, ele
diz: Todo conhecimento, seja qual for, vem da observao (CP 1, 238). Ainda que a
observao no possa ser considerada como uma parte do mtodo cientfico, ela
um pr-requisito fundamental para o seu sucesso. Com a finalidade de estabelecer
uma conversao com a natureza, a observao prvia do cientista deve ser ativa e
no passiva. Ela no pura sensao, mas experimentao inteligente. Para que a
conversa seja produtiva, o investigador deve apresentar as questes apropriadas.
Sobre a observao, Peirce afirma que se trata de uma experincia voluntariamente atenta, habitualmente com algum, frequentemente, com a necessidade de um
grande esforo e acrescenta que a experincia supeque seu objeto reaja sobre
ns com alguma fora, muita ou pouca, de tal maneira que ela tenha um certo grau
de realidade ou independncia de nosso esforo cognitivo (CP 2, 605).Tal esforo
Max Rogrio Vicentini
A pesquisa cientfica propriamente dita inicia-se com a hiptese, uma conjectura que tenta explicar o fenmeno surpreendente (cf. CP 6, 469). O mtodo cientfico compreende, para Peirce, trs estgios distintos: abduo ou hiptese, deduo e
induo ou teste. Diferentemente de outros filsofos da cincia, Peirce compreende
que uma parte de seu mtodo deve ser dedicada explicao de como as novas
hipteses so elaboradas. O corao desta teoria uma reflexo sobre o processo
de criao cientfica, condensado no raciocnio abdutivo. Uma vez elaborada e selecionada, a hiptese deve ser testada. Com essa finalidade, Peirce indica a necessidade de se deduzir as consequncias prticas da hiptese e, por meio da induo,
proceder sua verificao confrontando-a com a experincia. Nota-se que mesmo
mantendo o nome induo para esse procedimento de teste, ele no retm mais
nada da sua significao original empregada na histria da filosofia. No se trata do
procedimento de obteno de uma lei geral por meio dos casos particulares, mas de
verificar se as consequncias de uma conjectura geral so conformes experincia.
As duas principais funes da cincia so a elaborao e o teste de conjecturas. A cincia somente ser possvel se, ao se realizar essas duas funes, o resultado seja a verdade ou se por meio delas nos aproximamos do conhecimento real.
Durante dcadas Peirce se dedicou compreenso dos mecanismos da induo
visando compreender como ela, durante a investigao cientfica, teria o poder de
conduzir verdade por meio de um processo de autocorreo. Seus esforos, todavia, indicaram que a menos que a conjectura j tenha colocado o investigador
na boa direo, a cincia no conseguiria atingir seu objetivo. Desta maneira, este
estranho tipo de inferncia, chamado de abduo, deveria ser a chave para o progresso que se verifica na cincia. De fato, a abduo uma espcie de adivinhao
da boa hiptese.
597
3. A seleo e classificao das hipteses a serem testadas devem ser realizadas em funo do princpio de economia da pesquisa.
Os trs tipos de inferncia considerados por Peirce, no processo de realizao da cincia, so a deduo, a induo e a abduo. Em um texto de 1903, so
caracterizados da seguinte maneira, ressaltando-se novamente que a nica origem
das ideias novas o raciocnio abdutivo:
598
Outra definio mais ampla, dada em 1903, quando Peirce j havia superado
a teoria silogstica e elaborado a lgica das relaes, pode ser encontrada no seguinte esquema:
Observa-se um fato surpreendente, C;
preciso notar que, no segundo esquema acima, dois fatos chamam ateno
e merecem comentrio. Em primeiro lugar, seguindo a interpretao de Gallie, vale
ressaltar que a concluso possui um carter meramente de tentativa. O raciocnio
meramente indica que vale a pena consider-la. Em segundo lugar, nota-se que
o esquema abdutivo indica unicamente a direo em que a pesquisa deve ser
desenvolvida, sem qualquer considerao sobre a sustentao ou plausibilidade
com relao aos fatos que a hiptese possa ter. Essas consideraes aparecem
posteriormente, aps a extrao dedutiva de consequncias experimentais e de
sua confrontao com os fatos por meio da induo.
Embora Peirce classifique a abduo como um tipo de raciocnio, deixa claro
que ela no est submetida s mesmas regras da lgica crtica. O seu enquadramento nessa classificao deve-se mais ausncia de qualquer outra que lhe seja mais
Pensamento diagramtico e criao cientfica: a proposta de Peirce
599
O problema central que queremos discutir nesta comunicao pode ser formulado por meio de uma pergunta: o que necessrio hiptese para que ela capture aspectos da realidade investigada? Ou, de outra maneira: em quais termos pode-se oferecer uma justificao para a possibilidade da hiptese expressar a realidade?
Essas questes podem ser investigadas sob diferentes enfoques na obra de
Peirce, aqui faremos algumas consideraes a partir do que Peirce denominou de
pensamento diagramtico. Para tanto, retornaremos, ainda que brevemente, noo de signo.
Para Peirce, o signo possui uma estrutura tridica constitudo pelo representamem, o objeto e o interpretante; o que o autor entende por cada um desses
elementos pode ser encontrado na seguinte passagem:
Signo ou respresentamen aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria, na mente dessa pessoa,
um signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. Ao signo assim
criado denomino interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma
coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em todos os seus aspectos, mas
com referncia a um tipo de ideia que eu, por vezes, denominei fundamento
do respresentamen. (CP 2, 228)
[...] s relaes de espontaneidade ou potencialidade; existncia ou fatualidade; generalidade ou convencionalidade, sendo que a terceira relao implica a
segunda que, por sua vez, implica a primeira. No haver, pois, relao de generalidade, convencionalidade ou lei que no suponha um universo de existentes
ou de fatos; como, tambm, as correlaes no se estabelecero se no houver
potncia significativa que lhes confira realidade (SILVEIRA, 1989, p. 73).
Peirce esclarece quanto classificao da abduo como uma forma de raciocnio: Any novice in
logic may well be surprised at my calling a guess an inference. It is equally easy to define inference so
as to exclude or include abduction. But all the object of the logic study have to be classified; and it is
found that there is no other good class in which to put abduction but that of inference (HP 2, p. 899).
1
600
A semelhana que existe entre o cone e o seu objeto formal, ela mostra
as relaes da maneira que elas so realmente (CP 2, 282) e podem exibir uma
necessidade um dever ser (NEM IV, p. 38). Peirce acrescenta, Por meio de sua observao direta, pode-se descobrir outras verdades concernentes ao objeto, alm
daquelas que bastam para determinar a sua construo (CP 2, 279).
Os trs componentes dos signos, distintos, mas inseparveis, permitem compreender a continuidade da relao mente-mundo e sua prpria efetivao evolutiva. O respresentamen icnico permite a introduo das novidades e surpresa
no curso da experincia, o objeto aponta para o existente concreto, contudo, sem
esgot-lo nessa relao e o interpretante gera, por sua vez, um outro signo no continuum semitico. O ponto decisivo que, para Peirce, a possibilidade de se apreender o real no desenvolvimento da cincia em longo prazo depende de se assumir,
desde o incio, a realidade das leis gerais e das possibilidades. Como aponta Susan
Haack, a possibilidade de existir cincia genuna requer que haja gerais reais. Sem
gerais reais, explicao, predio e induo seriam impossveis; sem explicao,
predicao e induo, a cincia genuna seria impossvel (HAACK, 1992, p. 28).
Sem a pretenso de nesta fala termos atingido mais do que a superfcie da
proposta peirciana damo-nos por satisfeitos se ao menos ficou indicado que o
diagrama-signo a instncia com a qual Pierce pretende superar os problemas que,
segundo sua viso, so decorrentes das formas de dualismo.
Referncias
BURKS, A. (Ed.). Collected Papers of Charles S. Peirce. Vols. VII-VIII. Cambridge: The Harvard
University Press, 1958 (CP).
CHAUVIR, C. Le grand mirroir: essais sur Peirce et sur Wittgenstein. Paris: Presses Universitaires Franc-Comtoises, 2003.
EISELE, C. (Ed.). The new elements of mathematics by Charles S. Peirce. The Hage: Mouton;
Atlantic Highlands, 1976 (NEM).
GALLIE, W.B. Peirce and Pragmatism. Harmondsworth Middlesex: Penguin Books, 1952.
HAACK, S. Extreme scholastic realism: Its relevance to philosophy of science today. In:
Transaction of Charles S. Peirce Society, 28, p. 19-50, 1992.
SILVEIRA, L. F. B. da. Charles Sanders Peirce: cincia enquanto semitica. In: Trans/Form/
Ao, 12, p. 71-84, 1989.
EISELE, C. (Ed). Historical perspectives on Peirces logic of science: a history of science. Vol.
1-2. Berlino: Mouton, 1985.
Pensamento diagramtico e criao cientfica: a proposta de Peirce
601
GT Wittgenstein
Resumo
O objetivo desse trabalho analisar dois modelos de tomada de deciso clnica, a saber: o modelo formal e o julgamento especializado. Essaanlise ser
feita a partir do artigo Unlike Calculating rules?Clinical Judgment, Formalized
Decision Making, and Wittgenstein, escrito por James L. Nelson. Ser apresentada a compreenso que o autor tem de ambos os modelos, bem como
a crtica feita pelo autor ao modelo formal. A objeo de James Nelson contra o mtodo formalista a de que ao adotar uma regra algortmica, padro,
para o tratamento dos pacientes cria-se, tambm, um algoritmo moral. Contra
essa postura, o autor apresenta o modelo de julgamento especializado como
uma alternativa mais eficiente. Para tanto, o autor recorre a alguns conceitos
wittgensteinianos como, por exemplo, o de regras, interpretao, etc., que
lanam luz para a discusso acerca das prticas mdicas.
Palavras chave: Biotica, regras, julgamento especializado, evidncia formal,
deciso clnica.
Introduo
603
princpios ticos1 como diretrizes para os processos de inovao cientfica e mdica, atravs dos quais se tornou possvel pensar uma srie de outras questes relevantes quanto s pesquisas mdicas realizadas como, por exemplo, as implicaes
acarretadas pela escolha de tcnicas, tratamentos oferecidos, ou mesmo, sobre os
critrios de escolha dos pacientes que sero submetidos a esses tratamentos. A
proposta principialista dos autores permitiu que se pensasse no apenas as tcnicas e avanos com pesquisas cientficas que envolvem seres humanos, mas tambm a tica biomdica e as questes a ela subjacentes.
Deste modo, a partir da contribuio e da proposta terica principialista de
Beauchamp e Childress apresentaremos algumas consideraes sobre a prtica
mdica, pois, como fora afirmado, os princpios da tica biomdica servem como
base para orientao nas relaes estabelecidas entre os profissionais da sade e
seus pacientes.
Entretanto, antes mesmo que se chegue a esse nvel de informaes e de escolha de tratamento por um indivduo capaz, ou por parte dos familiares responsveis a responder legalmente pelo paciente, h um processo ainda mais peculiar,
a saber, a tomada de deciso por parte dos profissionais da sade quanto aos mtodos utilizados para os tratamentos clnicos que sero oferecidos. Essa discusso, aqui considerada mais elementar, diz respeito forma como os profissionais
chegam a algumas decises clnicas, ou seja, qual o critrio de acordo com o qual
so tomadas as decises quanto aos procedimentos que sero adotados nos mais
diversos casos de demanda mdica? Como so tomadas essas decises?
James Nelson apresenta os questionamentos acima ao analisar dois modelos de tomada de deciso clnica, quais sejam: o modelo de evidncia formal e o
modelo de julgamento especializado. De acordo com o autor, estes dois modelos
conflitantes de deciso clnica vm compondo diariamente o cenrio mdico nos
hospitais e apresentam-se como fundamentais para a forma como os tratamentos
sero ministrados a fim de que a sade do paciente possa ser restabelecida, uma
vez que se tm os prognsticos em mos.
604
Mayara R. Pablos
De acordo com o autor, o modelo de deciso clnica adotado pelos formalistas est pautado no levantamento de dados estatsticos obtidos pelas pesquisas
que so feitas sobre determinados casos clnicos, onde so avaliados os melhores
resultados alcanados na forma como o caso foi resolvido. A partir destes dados,
cria-se uma regra procedimental de tratamento, atravs da qual outros casos sero abordados da mesma forma. Diferentemente disso, o julgamento especializado
tem como proposta a considerao no apenas da evoluo da doena e o sucesso
de seu tratamento, mas tambm as circunstncias relativas ao paciente, como sua
cultura, desejos e forma de vida, entre outros aspectos.
Pautados no modelo de julgamento formal, os formalistas renem-se para
avaliar os casos de seus pacientes e decidir qual procedimento ser adotado para
o tratamento, de acordo com os melhores resultados estatsticos obtidos. Esse cenrio comps por muito tempo os centros mdicos no sudeste dos Estados Unidos
onde todas as manhs este relatrio matinal era realizado por uma equipe mdica
formada por: mdicos docentes, mdicos da assistncia social, residentes, estudantes de medicina, assistentes sociais, nutricionistas, farmacuticos e um especialista em tica. O objetivo do relatrio matinal era o de chegar a decises relativas
assistncia ao paciente, bem como, ensinar esse procedimento para os residentes
e novos profissionais da sade que ingressassem na equipe.
605
cedimento padro para o tratamento cria-se, tambm, um algoritmo moral a partir do qual os indivduos passam a serem vistos. Opondo-se a essa postura, James
Nelson retoma a discusso sobre a indeterminao das regras morais, no sentido
de mostrar a impossibilidade de que se adote uma regra padro que possa ser estendida a todos os indivduos da mesma forma. A questo que se coloca diante da
indeterminao das regras morais a de se possvel criar um algoritmo padro
para o tratamento de pacientes que so diferentes.
A fim de esclarecer esse ponto, em defesa de sua crtica e como contra-argumento, o autor recorre noo aristotlica de phronesis (sabedoria prtica),
entendida como uma capacidade de julgar imprescindvel perante situaes que
envolvem escolha moral, reforando, assim, seu argumento sobre a necessidade de
um julgamento especializado. Para James Nelson, as decises bioticas devem ser
baseadas no apenas em regras estabelecidas, mas tambm, em bons julgamentos
que s so possveis quando se leva em conta a prtica mdica e as especificidades
de cada paciente. Tendo isso em vista, o autor apresenta algumas crticas e objees ao model formal.
Entre as objees feitas contra o formalismo est a de que a prtica corrente de procedimentos padres poderia fazer com que os mdicos perdessem seus
hbitos de percepo, que lhes permitem ver como as doenas se manifestam nos
corpos e nas vidas das pessoas em particular. O que o autor apresenta como crtica
que a aplicao algortmica de regras de conduta perante procedimentos e pacientes poderia levar ao esquecimento do prprio hbito adquirido com a prtica
mdica ao se adotar um padro de tratamento.
Sua crtica se dirige, portanto, priorizao dada aos resultados obtidos por
pesquisas em larga escala o que, consequentemente, faz com que as habilidades
mdicas adquiridas durante anos de experincia clnica sejam deixadas em segundo plano. Contudo, James Nelson no nega a importncia da adoo de um procedimento para o tratamento ou de que se tenha conhecimento especfico das doenas,
o que se torna possvel com pesquisas e mapeamento do avano das doenas nos
indivduos. O que o autor argumenta que se pressionados, eles (os formalistas)
podem admitir que regras derivadas de tal pesquisa no so suficientemente capazes para determinar qualquer deciso clnica (cf. NELSON, 2001, p. 53).
Nesse sentido, James Nelson ressalta que as regras sozinhas no so capazes de determinar quais procedimentos so mais adequados para um determinado
caso, dado o padro estabelecido, visto que as manifestaes das doenas podem
diferir consideravelmente de um indivduo pra outro. Mesmo que as pesquisas
mostrem, a partir do mapeamento das doenas, que determinadas reaes ocorrem no organismo como reflexo do quadro dos pacientes, ainda assim, essas pesquisas por si s no conseguem prever todos os possveis casos de alterao no
padro do comportamento.
606
Mayara R. Pablos
607
608
2
O argumento do regresso ao infinito o de que se nosso conhecimento apreendido por meio das
regras que determinam o que so os objetos, cada regra de elucidao de um determinado objeto
necessitaria sempre de outra regra que a explicasse e assim por diante.
Mayara R. Pablos
Wittgenstein apresenta em seu Livro Azul, algumas consideraes sobre a cincia e o mtodo cientfico, como a afirmao de que os filsofos constantemente
vem o mtodo cientfico sob seus olhos e so irresistivelmente tentados a perguntar e responder questes do mesmo modo que a cincia faz (WITTGENSTEIN,
1992, p. 39). importante ressaltar que Wittgenstein no se posta contra a cincia,
mas sim, contra o status ao qual ela foi elevada e a idia de que a viso cientfica
sobre o mundo possui relevncia sobre qualquer outra teoria, o que justificaria
a criao de regras procedimentais. Tendo como base as afirmaes do filsofo
austraco, James Nelson, mostra como impossvel que se pense uma resposta algortmica para os problemas bioticos, atravs das regras de procedimento adotadas. De acordo com o autor, a escolha quanto as questes que envolvem tomada de
decises clnicas est ligada a capacidade de fazer bons julgamentos, sobretudo, no
que diz respeito ao aspecto moral.
Consideraes Finais
Este trabalho teve como objetivo, embora sem a pretenso de esgotar o assunto, reconstruir a argumentao exposta por James Nelson ao que diz respeito
aos dois modelos de decises clnicas apresentados o que foi feito a partir da analogia entre postura terica de Wittgenstein e os modelos de prtica mdica expostos
acima. Nesse sentido, James Nelson apresentou como uma proposta mais eficiente
ao mtodo formalista o modelo de julgamento especializado, que leva em conta
no apenas as regras de tratamento j previamente estabelecidas para os tratamentos clnicos, como tambm os fatores externos que permeiam cada indivduo.
A despeito de todos os esforos do autor na tentativa de defesa da superioridade do julgamento especializado, algumas questes podem ser colocadas, tendo
como base a forma como James Nelson apresenta a discusso. Embora sejam feitas
algumas observaes sobre o modo como James Nelson expe sua discusso, no
temos a pretenso de responder os pontos que sero levantados, mas apenas mostrar possveis leituras a partir do que apresentado em seu artigo.
A primeira observao que pode ser feita, diz respeito leitura sobre o formalismo. Seria o modelo formal uma postura estritamente baseada nos melhores
resultados estatsticos das pesquisas cientficas? Ainda que o ponto de partida do
modelo formal sejam estes dados, a pergunta que se coloca a de se realmente a
prtica no levada em considerao para a efetiva aplicao das regras. A forma
como o autor apresenta o modelo formal exclui toda e qualquer prtica na aplicao das regras, a qual parece incompatibilizar os princpios da biotica e a aplicao das regras.
Se a postura formal de fato sustenta essa distino, pode-se dizer que o julgamento especializado apresenta-se como uma alternativa mais eficiente uma vez
Modelo de Evidncia Formal Vs. Modelo de Julgamento Especializado
609
que torna possvel que tanto os princpios ticos estabelecidos como diretrizes
para a tica biomdica e as regras de tratamento sejam seguidos, de forma a reunir
conhecimento especfico, virtude e sabedoria prtica. Entretanto, se o formalismo
tambm tem como objetivo conciliar os princpios e as regras, dando nfase ao resultado das pesquisas, a diferena entre os modelos acima seria apenas de mtodo
e no de fundamento. Para tanto, deve-se pressupor que o formalismo no uma
postura to radical e estrita como sugerido ao longo da leitura do texto.
Referncias
610
Mayara R. Pablos
GT Filosofia da Linguagem
O paradoxo do ctico de
Wittgenstein apresentado por
Kripke:uma anlise a partir da
crtica de Baker e Hacker
Maysa Maria Massimo Ribeiro*
* Doutoranda PUC/RJ
Resumo
O presente trabalho desenvolver uma anlise crtica das objees apresentadas por Baker e Hacker ao trabalho de Kripke, Wittgenstein on Rules and
Private Language, buscando, sobretudo rebater sua tentativa de demonstrar que a interpretao que Kripke atribui a Wittgenstein uma posio incorreta acerca do pensamento desse autor, posicionando-se favoravelmente
a Kripke quanto ao paradoxo ctico e sua soluo mediante o argumento da
linguagem privada.
Palavras-chave: Paradoxo do ctico; Argumento da Linguagem Privada; Condies de Verdade; Condies de Justificao; Tractatus; Investigaes Filosficas.
Introduo
presente trabalho tem por objetivo fazer uma anlise crtica das objees
apresentadas por G. P. Baker e P. M. S. Hacker, em seu livro Scepticism, Rules and Language1, ao paradoxo do ctico de Wittgenstein apresentado por
Kripke em seu trabalho, Wittgenstein on Rules and Private Language, buscando,
sobretudo rebater sua tentativa de demonstrar que a interpretao que Kripke
atribui a Wittgenstein uma posio incorreta acerca do pensamento desse autor,
posicionando-se favoravelmente a Kripke quanto ao paradoxo ctico e sua soluo
mediante o argumento da linguagem privada.
Impende ressaltar que as tradues dos trechos das obras citadas so prprias autora do trabalho,
de vez que no h no mercado editorial ou acadmico traduo para o portugus das obras, que foram de suma importncia confeco do trabalho. Nesse sentido, as tradues da autora constam do
corpo do trabalho, em respeito ao idioma ptrio, obrigatrio na confeco de textos acadmicos, com
seus originais presentes nas notas de rodap, com a devida referncia.
1
611
A partir da apresentao do paradoxo nas palavras do prprio Wittgenstein, Kripke passa a desenvolv-lo segundo seu entendimento, apresentando suas
objees e pontos concordantes, de forma diferente das formulaes originais de
Wittgenstein, dispensando ateno especial aos usos de uma regra no passado e
no presente, culminando na soluo do paradoxo, que seria o argumento da linguagem privada.
Posteriormente, sero discutidas as crticas de G. P. Baker e P. M. S. Hacker,
que se posicionam no sentido de que o paradoxo ctico descrito por Kripke, cuja
soluo estaria na rejeio ao argumento da linguagem privada, no seria nada
mais do que uma interpretao errnea do pensamento de Wittgenstein, visando
a confront-las s principais ideias de Kripke, no escopo de demonstrar, afinal, a
correo da interpretao que Kripke deu ao pensamento de Wittgenstein.
Posicionando-se como um interlocutor ctico, Kripke esboa um desafio ctico aos usurios convictos de uma regra, isto , queles que foram submetidos a
todas as etapas de seu aprendizado, como, por exemplo, da regra de adio, clamando-os a justificar o porqu da crena veemente na correo de suas respostas
quando submetidos a questionamentos. Em outras palavras, o ctico busca uma
justificativa para eventual vinculao entre os usos corretos de determinada regra no passado, conforme o aprendizado de seu significado, e a assertividade dos
possveis usos vindouros dessa mesma regra, sendo que tal justificativa deve estar
relacionada a algum comportamento ou fato, constitutivos da inteno de agir, pertinentes queles que fazem uso da regra.
Uma vez posto o desafio ctico, que resultou no paradoxo ctico, diante da
demonstrao da no possibilidade de vinculao temporal entre aprendizado cor-
612
2
In 201, Wittgenstein says, this was our paradox: no course of action could be determined by a
rule, because every course of action can be made out to accord with the rule.
reto do significado de uma regra e seu uso correto no futuro, Kripke sai em busca
de uma soluo para o paradoxo, que culmina no argumento da linguagem privada.
Inicia posicionando-se, como Wittgenstein, pela no possibilidade de uma soluo
realista para o paradoxo, isto , que conte com a existncia de qualquer estado ou
fato especial mental que possa constituir e discriminar a significao (tal como j
descartado outrora pelo interlocutor ctico). Diante disso, Kripke conclui que, na
melhor das hipteses o que se pode oferecer uma soluo ctica ao paradoxo.
Com efeito, a soluo ao paradoxo passa pela prpria mudana no pensamento de Wittgenstein, mais especificamente, em sua filosofia da linguagem, verificvel a partir de uma comparao entre suas obras Tractatus e Investigaes
Filosficas. A ideia central do Tractatus de que o significado de frases declarativas
no s parece natural, como igualmente tautolgico, dada a correspondncia direta ou isomrfica com os fatos do mundo. Percebe-se o papel crucial dado por
Wittgenstein ao papel descritivo da linguagem. No entanto, com as Investigaes,
o autor rejeita a viso realista de que a forma geral de explicao da significao
advm da declarao da condio de verdade de uma frase, substituindo-a por uma
viso que d maior relevo ao papel normativo da linguagem, destacando-se o conceito de jogo de linguagem.
Um jogo de linguagem seria como o contexto no qual uma afirmao ou negao proferida, de sorte a que a veracidade de uma frase no mais medida em
termos atmicos, e sim em conjunto com as outras frases pertinentes ao respectivo
jogo. De acordo com a soluo ctica, a significao deve ser entendida em termos
de condies de assertibilidade ou de justificao, e no segundo condies de verdade. O significado correto de uma frase, e igualmente de uma regra, passa a ser aferido no em funo de sua correspondncia com os fatos do mundo, e sim de acordo
com o contexto jogo de linguagem - no qual tal afirmao ou negao feita.
Em outras palavras, a significao de uma regra apenas ser possvel em funo do julgamento pela comunidade em que o aplicador da regra est inserido,
quanto assertividade de suas afirmaes. Da no ser possvel uma linguagem
privada, de vez que as regras so fenmenos essencialmente sociais, cuja aplicao
correta afervel pela concordncia entre os membros de cada comunidade. Destarte, em se tratando de um indivduo que no possui respaldo externo para suas
aes, que no est inserido em um contexto de concordncia comunitria, no faz
sentido falar em obedincia a regras, sob pena de cair-se em uma situao em que
no existiria diferena entre pensar que se est obedecendo a uma regra e efetivamente estar obedecendo a ela.
A justificao da obedincia a uma regra s possvel, desse modo, se se considerar o contexto no qual tal regra e a pessoa que ir ou no obedecer a ela esto inseridas, ou, segundo Wittgenstein, uma regra s ter contedo substantivo se
considerada dentro de seu jogo de linguagem pertinente, da a no possibilidade de
se seguir uma regra privadamente. Entretanto, a situao ser muito diferente se a
O paradoxo do ctico de Wittgenstein apresentado por Kripke
613
614
...no curso de suas reflexes, Kripke atribui a Wittgenstein uma srie de vises que ele nunca sustentou, e impe ao que ele escreveu uma variedade de
interpretaes para o qual no h licena. Nesse trabalho ns tentaremos estabelecer uma diferena rigorosa entre os argumentos de Wittgenstein conforme entendidos por Kripke e os argumentos de Wittgenstein, e demonstrar
que, em questes relevantes, os argumentos de Wittgenstein no somente se
diferem, mas efetivamente se confrontam com o cenrio delineado por Kripke4. (Baker/Hacker, 1984, p. 2)
A concluso desse ceticismo seria o problema central das Investigaes Filosficas, qual seja, o paradoxo contido no pargrafo 201. A partir do paradoxo, Kripke
vai alm e afirma que tal ceticismo quanto aplicao de uma palavra de acordo com
o significado dela em aplicao anterior levaria concluso inexorvel de que no
pode haver qualquer significao e, desse modo, a linguagem seria impossvel.
Diante de tal cenrio problemtico de impossibilidade da linguagem, Wittgenstein oferece, segundo Kripke, uma soluo ctica para o problema ctico, cuja
estratgia consiste em aceitar as premissas cticas, mas negar as concluses cticas que decorrem delas. Nesse sentido, Wittgenstein concordaria que no h fatos
no mundo que constituam a significao para quem quer que seja. No entanto, essa
concluso somente levaria ao cenrio da impossibilidade da linguagem na hiptese de que o sentido dado por condies de verdade, isto , na correspondncia
com possveis fatos no mundo.
...in the course of his reflections Kripke attributes to Wittgenstein a variety of views which he never
held, and imposes upon his writings a variety of interpretations for which there is no license. In this
paper we shall try to differentiate sharply between Wittgensteins argument as it struck Kripke and
Wittgensteins argument, and to demonstrate that on salient issues Wittgensteins argument not only
differs from, but actually confutes Kripkes picture.
4
615
Wittgenstein, na verdade, repudiaria essa teoria, substituindo-a por um cenrio de sentido determinado por condies de justificao. Essas condies de
justificao consistem em um respaldo comunitrio para a minha aplicao de um
significado a uma palavra de um ou outro modo. Minha aplicao estar correta, na
medida em que condizente com a do restante da comunidade. Nessas circunstncias, no h razo para negar que minhas atuais ou novas aplicaes do significado
de uma palavra esto de acordo com aplicaes anteriores, se concordantes com
as da comunidade.
Em assim sendo, a significao de uma palavra requer uma comunidade para
prover acordo, e para evitar que ocorram casos de algum pensar estar obedecendo a uma regra, ao invs de efetivamente estar obedecendo a ela. Assim, no
possvel seguir uma regra privadamente (202), dada a necessidade de uma comunidade intermediadora, de sorte a que a concluso do argumento da linguagem privada teria sido esboada anteriormente s discusses do que propriamente vem
denominado nas Investigaes Filosficas como argumento da linguagem privada.
A interpretao dos 201-202 fundamental para o entendimento do Wittgenstein de Kripke, j que o 201 consistiria no problema central das Investigaes
Filosficas, enquanto o 202 seria a concluso mesma do argumento da linguagem
privada, baseada em argumentos previamente discutidos no livro.
616
Nessa esteira, o argumento desenvolve-se assim: como sei que isso vermelho? Pode-se responder, eu olho e vejo que vermelho. Mas como a viso no
verbal pode me ajudar caso eu no saiba como expressar esse reconhecimento
em palavras, j que mais cedo ou mais tarde ser necessria a transio para o uso
de palavras? E nesse ponto, as regras no me ajudam muito, e todo ensino tambm
Maysa Maria Massimo Ribeiro
A concluso do 198 apresenta o seguinte problema: a conexo entre a expresso de uma regra e o ato que conta como de acordo com ela constituda por
treinamento. Somos ensinados que agir de determinada maneira em resposta a
alguma coisa correto, e que outra coisa qualquer incorreta. Somos capazes de
explicar e justificar isso que aprendemos, mas no outra coisa, em referncia
regra. Consoante os autores: (...) Seguir uma regra um costume; envolve o uso
regular da expresso das regras no seu treinamento, em seu aprendizado, em sua
explicao, e argumentao5 (Baker/Hacker, 1984, p. 13).
A partir da, Wittgenstein toma essas observaes em um novo contexto de
discusso de reconhecimento e aplicao no mediada de uma palavra a um objeto visto (como vermelho). A dificuldade anterior, de que uma regra no poderia
determinar o que fazer de acordo com o que expresso por ela, o paradoxo, era
claramente um entendimento errneo.
Isso fica claro pelo fato de que nenhuma interpretao, isto , nenhuma regra
para a aplicao de uma regra, pode satisfazer-nos, ou mesmo corrigir definitivamente, por si mesma, o que conta como concorde com o que por ela expresso.
Toda interpretao, na verdade, gera o mesmo problema, qual seja, o de como a
regra deve ser aplicada.
Nessa linha, Wittgenstein adiciona um novo ponto ao argumento do pargrafo 198, indo mais fundo nas implicaes da afirmao de que o que se conta como
seguir uma regra determinado por uma regularidade normativa. O que o absurdo paradoxo de que regras no podem guiar indivduos demonstra que o modo
como se entende uma regra no precisa ser uma interpretao, e sim se manifesta
em aes, no que denominamos seguir uma regra. O fato de que entendemos uma
regra de determinada maneira demonstrado na certeza, na falta de hesitao em
sua aplicao. Assim, segundo os 201-3 das Investigaes Filosficas, seguir uma
regra uma prtica.
Essa observao se aplica discusso do reconhecimento das cores no sentido de que no pode haver regras guiando a transio de ver o que isso para
5
(...) To follow a rule is a custom; it involves a regular use of the expression of rules in training, teaching, explaining and in giving reasons.
617
618
(...) No devemos dizer que porque qualquer coisa que faamos pode ser
conformada para estar de acordo com uma regra em alguma interpretao, ento
tal regra no pode nos guiar. Isso seria absurdo. (...). Interpretaes por si mesmas
no determinam significado. Apenas em um contexto no qual existe uma tcnica
estabelecida de aplicao de uma regra, no qual a regra est envolvida de forma
padro em explicao e justificao, em ensino e treinamento, podem surgir questionamentos a respeito de determinadas interpretaes. Porque apenas da a expresso usada, e uma relao interna estabelecida entre ato e regra6. (Baker/
Hacker, 1984, p. 18)
Assim, apenas na existncia de regras genunas, de modo a que se possa falar
em obedincia e violao de regras, pode-se aventar a possibilidade de interpretar
uma regra correta ou incorretamente. E isso decorrncia da existncia de um
costume, do uso regular da expresso de uma regra, de sua contextualizao, mediante o estabelecimento de tcnicas de aplicao e padres.
(...) We ought not to say that because whatever we do can be brought into accord with the rule on some interpretation, therefore the rule cannot guide us. This would be absurd. (). Interpretations by themselves do not determine
meaning. Only in a context which there is an established technique of application of a rule, in which the rule is standardly
involved in explanation and justification, in teaching and training, can questions of giving interpretations arise. For only
then is the expression used, and an intern relation established between act and rule.
619
tcnica na prtica, na sua aplicao em vrios casos. Por conseguinte, o que rejeitado no 201 a ideia de que uma regra determina uma ao, porque de acordo
com essa, apenas em virtude de uma interpretao.
A primeira frase do 202 apenas repete a discusso j exposta no 201, a
saber, que o modo pelo qual se entende uma regra no exibido, no fim das contas,
em uma interpretao, e sim na atitude prtica de aplicao de uma regra. No
obstante, incorreto interpretar prtica aqui no sentido de prtica social, como
defende Kripke na necessidade de intermediao comunitria.
(...) What is here crucial for Wittgensteins account of the concept of following a rule is recurrent action in
appropriate contexts, action which counts as following the rule. Whether others are involved is a further question. Of
course, with us social creatures rule-following is generally a social practice. But the point of the argument was not to
establish this (obvious) fact, but rather to show that rule-following, and hence a language, is a kind of customary behaviour, a form of action, not of thought. The foundations of language are not in private experience, (), but in normative
regularities of conduct.
620
Kripke sustenta que o real argumento da linguagem privada ocorre previamente ao 243, e que as consideraes cruciais pertinentes ao argumento esto
contidas na discusso que culmina no 202. A impossibilidade de uma linguagem
privada decorre da incorreo de um modelo privado para a linguagem e para regras, o que est estabelecido no 202, e consiste na concluso do argumento.
Baker e Hacker afirmam desde o incio que a interpretao que Kripke d ao
argumento da linguagem privada errnea, seja quanto localizao do argumento nas Investigaes Filosficas, seja quanto ao seu contedo mesmo, de vez que
entendem ser o argumento da linguagem privada a no primazia do mental, do interior, do subjetivo, dada a explcita preocupao de Wittgenstein com a refutao
ao idealismo e ao solipsismo imperantes na ento filosofia europeia.
Apesar de essas observaes estarem contidas j nas discusses sobre obedincia a regras do manuscrito 129, o argumento que estabelece essas concluses
efetivamente o argumento da linguagem privada. O que ocorreu foi que, com o deslocamento dos 201-3 de seu contexto de ocorrncia original, que era o da discusO paradoxo do ctico de Wittgenstein apresentado por Kripke
621
so que hoje se localiza nos 377-81, o 202 acabou por permanecer estatuindo
uma concluso do argumento da linguagem privada, porm isoladamente, haja
vista que a discusso efetiva do argumento vir apenas posteriormente, a saber,
nos 243ss. Isso explicaria a confuso na interpretao de Kripke, que acredita
conterem os 201-2 o cerne do argumento da linguagem privada.
Para Baker e Hacker, esse entendimento de Kripke nada mais faz do que transferir a preocupao de Wittgenstein em saber como uma regra determina a sua aplicao, para um problema de uma relao entre intenes presentes e passadas. Segundo os autores, trata-se de uma mudana de uma preocupao natural para uma
preocupao bizarra, uma vez que seria natural pensar que se uma palavra significa
o que ela significa, por conseguinte ela ser um predicado atribuvel a um objeto
que possuir a caracterstica referida no significado, como por exemplo, vermelho.
No obstante, no seria plausvel pensar que ao atribuir vermelho a um objeto,
algum se v obedecendo a uma instruo que lhe foi dada no passado sobre seu
significado, ao invs de somente usar vermelho de acordo com seu significado.
A razo para tanto que somos naturalmente inclinados a dizer que sabemos de pronto e com relativo grau de certeza o significado de uma palavra quando
fazemos uso dela. Entretanto, Wittgenstein demonstrou que nenhum ato, atividade
ou processo mental que possa ocorrer durante o uso do significado ou do processo
de entendimento constitui a prpria significao ou o entendimento mesmo.
622
Ainda que a significao fosse uma experincia ou estado de coisa, demonstrvel e redutvel empiricamente, isso no seria capaz de solucionar o problema de
Wittgenstein, a saber, o de como uma regra determina a sua aplicao. Pois, como
qualquer experincia seria capaz de per si fazer a ligao entre o aparente vo existente entre uma regra e sua aplicao? Seu papel nesse caso no seria semelhante
ao de uma intepretao da regra? Mais uma vez, seria necessrio um salto da regra
para sua aplicao.
Maysa Maria Massimo Ribeiro
O repdio a essa teoria estaria no cerne da soluo ctica dada por Wittgenstein ao problema ctico. Consoante Kripke, Wittgenstein concordaria com o ctico no
sentido de que no h fato no mundo que constitua o significado de alguma coisa por
meio de uma palavra, e, ao mesmo tempo, no sentido de repudiar a teoria das condies de verdade acerca da significao, que requer a ocorrncia efetiva dos fatos no
mundo para a realizao de afirmaes verdadeiras sobre significados.
Entretanto, para Baker e Hacker, essa interpretao que Kripke da para o
que seria a teoria das condies de verdade presente no Tractatus, mais uma vez,
errnea. Para Wittgenstein, no haveria fatos no mundo. Os fatos no esto no
espao e tambm no so entidades temporais. Os autores ilustram isso por meio
do seguinte exemplo:
...o fato que ontem eu usei W com o significado W no um fato-que-estava-no-mundo-ontem. E o fato que eu agora uso W com o significado W no
um fato-em-minha-mente-agora. Mas, se eu usei W com o significado W, ento um fato que assim tal significado tenha sido usado, e se agora eu uso W
com o significado W, ento um fato que esse significado foi assim usado8.
(Baker/Hacker, 1984, p. 31)
8
...the fact that I yesterday meant W by W is not a fact-that-was-in-the-world-yesterday. And the
fact that I now mean W by W is not a fact-in-my-mind-now. But if I did mean W by W, then it is a fact
that I so meant, and if I now mean W by W then it is a fact that I so mean.
623
na previamente o que a tornar verdadeira, isto , qual fato deve ocorrer na realidade. Entretanto, ele rejeita o cenrio metafsico que vem em conjunto com essas afirmaes, visto que a conexo entre relao e fato meramente gramatical. Trata-se
de articulaes intralingusticas, e no de conexes ltimas entre lngua e realidade.
Nas palavras dos autores: (...) uma conveno da gramtica que A proposio que
p = A proposio que o fato que p torna verdadeira. E tambm O fato que p = O
fato que faz a proposio que p verdadeira9. (Baker/Hacker, 1984, p. 32).
Por fim, Baker e Hacker ressaltam que de se notar que o ceticismo de Kripke
apresenta um paralelo com o ceticismo tradicional, na medida em que supem que
apenas por meio de implicaes possvel fazer afirmaes cognitivas. Segundo
Kripke, no se pode afirmar que agora fao uso do mesmo significado que antes fiz,
em relao mesma palavra, visto que nenhum fato em minha mente ou em meu
comportamento implica a relao entre usos presente e passado. Tais argumentos
devem ser rechaados, pois:
(...) O que demonstra que usei verde com o significado verde o modo pelo
qual eu expliquei o significado verde, e o que demonstra que eu usei verdul
devido a um tipo bem diferente de explicao. O fato de eu ter dado tal e tal
explicao no implica que ao aplicar verde a um objeto eu esteja usando
verde de acordo com o significado que usei at agora, (...). O modo como eu
uso uma expresso, como a explico e uso a explicao como norma de correo (em inmeros casos, novos e antigos), o que eu considero como aplicar
uma expresso de acordo com sua explicao (seu significado) demonstra o
que eu entendo por ela10. (Baker/Hacker, 1984, p. 33)
Assim, no h que se falar na necessidade de vinculao entre usos pretritos e presentes ou futuros para a garantia da manuteno da significao, conforme descrevia o problema ctico de Kripke, de vez que a garantia para o uso de um
determinado significado em uma expresso a explicao dada para ele, enquanto
norma de correo.
Partindo-se para a parte crtica deste trabalho, entende-se que a posio que
Kripke atribui a Wittgenstein, ainda que no de todo, est em grande parte fiel
ao pensamento do autor, alm de se tratar de uma viso coerente em seus pr-
(...) It is a convention of grammar that The proposition that p = The proposition that the fact that
p makes true. And so too The fact that p = The fact that makes the proposition that p true.
10
(...) What shows that I meant green by green is the way I explained green, and what shows that I
meant grue is giving a quite different explanation. That I gave such-and-such an explanation does not
entail that in applying green to this object I am using green in accord with what I meant by it hitherto, (). How I use an expression, how I explain an expression, how I use the explanation as a norm
of correctness (in indefinitely many cases, new and old), what I count as applying the expression in
accord with its explanation (its meaning) shows what I understand by it.
9
624
prios termos, ao contrrio do que afirmaram Baker e Hacker. No se pode olvidar, primeiramente, que Kripke buscou fazer uma interpretao das Investigaes
Filosficas, e no uma parfrase. Em assim sendo, deve-se sempre ter em mente
que a concordncia entre o pensamento de Wittgenstein e o de Kripke, ou melhor,
do Wittgenstein de Kripke, nunca ser absoluta, de modo que a proposta ser demonstrar que os objetivos centrais de ambos so semelhantes, e que o trabalho de
Kripke no descaracterizou o pensamento de Wittgenstein.
Primeiramente, Baker e Hacker criticaram severamente a caracterizao que
Kripke deu a Wittgenstein como ctico, pois considerar Wittgenstein um ctico
seria altamente criticvel, visto que ao longo de toda a sua vida ele criticou o ceticismo. Assim, afirmar que o paradoxo do ctico, presente no 201, era o problema central das Investigaes Filosficas, que, se levado ao extremo, daria origem
concluso niilista inexorvel de que no pode haver qualquer significao, e, por
conseguinte, a linguagem seria impossvel, situao essa que somente seria reversvel por meio de uma igualmente soluo ctica, constituiria uma interpretao
completamente errnea do pensamento de Wittgenstein.
A segunda crtica de Baker e Hacker que merece ateno quanto interpretao comunitria que Kripke daria a Wittgenstein, ao afirmar a necessidade de um
contexto social para a aplicao de regras. Para os autores, o que Wittgenstein afirma
que entender uma regra o domnio de uma tcnica e a maneira pela qual algum
entende manifesta-se no exerccio dessa tcnica na prtica, na sua aplicao em vrios casos. Entretanto, seria errneo interpretar prtica aqui no sentido de prtica
11
Trata-se de uma tese desenvolvida por Martin Kusch em seu livro Sceptical Guide to Meaning and
Rules: Defending Kripkes Wittgenstein.
625
social, como defende Kripke, pois tal prtica no pressupe uma multiplicidade de
agentes, j que toda nfase aqui se encontra na regularidade das aes.
Alm disso, ao afirmar que o que conta como seguir uma regra determinado por uma regularidade normativa, pois o modo como se entende uma regra
manifestado em aes, na prtica, mas no necessariamente prtica social, como
possvel alar de meras aes aleatrias regularidade normativa sem comparao com outras aes que j so consideradas em regularidade? No parece possvel diferenciar meras aes aleatrias de uma regularidade normativa sem qualquer referncia a uma prtica social, a uma coletividade de indivduos, na qual um
corrige e justifica as aes do outro, na formao da regularidade prtica normativa. Se cada um pudesse agir meramente do modo como entende a regra, essa se
esvaziaria totalmente de sentido, pois no mais poderia vincular comportamentos
de forma geral e nem protrair-se no tempo.
Ainda, se entender uma regra de determinada maneira demonstrado na
certeza, na falta de hesitao em sua aplicao, isso decorrncia do aprendizado,
que nada mais do que a aplicao prtica das regras cotidiana e regularmente,
submetida a correes pelos demais membros da comunidade, que j tem maior
domnio da linguagem. Destarte, no h como separar a formao de uma regularidade na prtica de aplicaes de uma regra da sua pertena a um contexto social,
tal como prope corretamente Kripke.
626
de aplicao de regras sob um vis social. Pois ambas as vises esto preocupadas em minar as concepes de obedincia a regras privadamente, sendo que a
primeira delas afirma que obedecer a regras no faz sentido fora de um contexto
social, haja vista a necessidade de intermediao comunitria na justificao de
comportamentos, e a segunda demonstra a ininteligibilidade tanto das definies
ostensivas privadas, quanto do conceito de itens mentais intangveis e epistemicamente privados. Ora, pode-se entender, por conseguinte, que o segundo argumento
um caso especial do primeiro, na medida em que o fato de um linguista privado
no ser capaz de instituir regras para ele mesmo decorrncia do fato de ele estar
inserido em um contexto social de obedincia a regras13.
Concluso
No geral, pode-se concluir que as crticas de Baker e Hacker interpretao que Kripke deu a Wittgenstein so bastante detalhadas e abrangentes, pois
questionam tanto o entendimento de Kripke acerca de pontos especficos do pensamento de Wittgenstein, quanto seu entendimento como um todo. Entretanto,
conforme demonstrado nesse trabalho, tais crticas no subsistem diante de maior
argumentao, ou no so capazes de causar grande impacto nos objetivos centrais do trabalho de Kripke.
627
Kripke acertou, igualmente, na interpretao comunitria que atribuiu a Wittgenstein em suas consideraes sobre obedincia a regras, ao afirmar a necessidade de um contexto social para a aplicao de regras, vez que, para Wittgenstein,
seguir uma regra so usos e instituies, comportamentos esses que claramente
referem-se a uma coletividade de indivduos, bem como porque no h como separar
a formao de uma regularidade de aplicaes de uma regra da sua pertena a um
contexto social. Por fim, a interpretao que Kripke deu ao argumento da linguagem
privada mostrou-se coerente, em linhas gerais, com o que tradicionalmente entende-se como sendo tal argumento, o que apenas reitera a correo da interpretao que
o autor deu ao pensamento de Wittgenstein como um todo.
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O paradoxo do ctico de Wittgenstein apresentado por Kripke
629
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630
O convencionalismo de Poincar e
a preservao da continuidade na
evoluo das teorias cientficas
Onofre Crossi Filho*
Resumo
O objetivo desse artigo examinar o estatuto da verdade cientfica na filosofia
da cincia de Poincar e como as teorias fsicas podem conservar e ampliar
essa verdade, mesmo quando uma teoria obsoleta substituda por uma nova
teoria. Segundo Poincar, a nica verdade possvel, rigorosa e exata se encontra nas relaes matemticas. Essa verdade deve ser transposta s teorias
das cincias fsicas, perpassando, por analogia, as convenes geomtricas e
fsicas, ou seja, os elos entre a matemtica formal e a fsica material. Poincar
cita o exemplo clssico das teorias de Fresnel e Maxwell para justificar a continuidade e a ampliao das relaes matemticas na passagem entre teorias.
Worrall prope que estruturas matemticas so responsveis pela continuidade poincareana e Giedymin defende uma evoluo terica mantida pelas
estruturas matemticas e pelas convenes poincareanas.
Palavras-chave: Poincar; convencionalismo; evoluo cientfica; estruturas
matemticas; princpio de recorrncia.
1. Introduo
ost em seu artigo publicado em 1971 Correspondncia, invarincia e heurstica: em favor da induo conservativa afirma que:
No h razo lgica para que uma teoria cientfica no deva ser substituda
por uma teoria diferente da anterior em todos os nveis, mas no isso que
tem acontecido at agora. As revolues mais radicais destruram os nveis
superiores e deram uma interpretao um pouco diferente para os nveis mais
baixos, mas elas no destruram toda a estrutura de nvel inferior.As conexes
internas, o padro, foi preservado. (POST, 1971, p. 237, grifos meus).
631
Embora Post no defina claramente o que esse padro, o que so esses diferentes nveis de que as teorias cientficas so compostas e essas conexes internas que mantm uma continuidade entre teorias sucessivas, deixa clara sua posio:
Minha alegao no apenas que h um elemento de continuidade na mudana, [...] mas que parte da cincia presente no contedo da teoria antiga
preservada, tanto quanto se sabe, para sempre;no apenas na prxima teoria,
mas em todas as teorias futuras. (POST, 1971, p. 238).
Pretendo destacar nesse trabalho que, segundo Poincar, essa continuidade no somente existe, mas necessria construo do conhecimento cientfico. Alm disso, o convencionalismo de Poincar fornece os elementos necessrios
para manter essa continuidade, garantindo a evoluo das teorias cientficas por
acmulo e ampliao de suas relaes matemticas.
Segundo Poincar o esprito humano possui duas propriedades que trabalham juntas para construir as verdades matemticas: o princpio de recorrncia
(que sinttico e criativo) e o princpio de contradio (que analtico e verificativo). O princpio de recorrncia uma ferramenta da faculdade humana da intuio, enquanto que o princpio de contradio uma ferramenta da lgica analtica.
Segundo Poincar:
Essa regra [do raciocnio por recorrncia] inacessvel demonstrao analtica e experincia, exatamente o tipo de juzo sinttico a priori [que] [...] se
nos impe com uma evidncia irresistvel [...] porque no passa da afirmao
do poder do esprito que se sabe capaz de conceber a repetio indefinida de
um mesmo ato, desde que esse ato tenha sido possvel uma vez. O esprito tem
uma intuio direta dessa sua capacidade e, para ele, a experincia no pode
ser seno uma ocasio para se utilizar dela e, desse modo, de conscientizar-se
da sua existncia. (POINCAR, 1902, p. 28, grifos meus).
possvel observar no pensamento de Poincar a presena marcante de conceitos kantianos, embora, no raramente, interpretaes de Poincar sobre esses
conceitos apresentem peculiaridades e diferenas de sua fonte kantiana. Nesse
excerto, Poincar se refere a uma afirmao do poder do esprito humano que,
por meio de sua faculdade da intuio, se d conta de sua capacidade de repetir
indefinidamente um mesmo ato. O raciocnio por recorrncia , ento, um juzo
sinttico a priori, um ato espontneo, uma evidncia anterior a qualquer experincia, visto que o esprito que encontra, em cada experincia pura, a oportunidade
de conscientizar-se da existncia dessa sua capacidade de repet-las infinitamente.
632
Assim, se indagarmos sobre um nmero natural que possa ser maior que
todos os demais nmeros naturais, nos suficiente recorrer a uma propriedade do
tipo f(x) = x + 1 para que, qualquer que seja o nmero x em questo, ele seja menor
que seu sucessor. Assim, a propriedade se generaliza e a infinitude se estabelece,
ambas por recorrncia infinita mesma propriedade.
Poincar identifica, por analogia, o uso dessa capacidade do esprito com os
procedimentos habituais da induo:
No poderamos ignorar que h, a, uma analogia evidente [do raciocnio por
recorrncia] com os procedimentos habituais da induo. Mas, subsiste uma
diferena essencial. A induo aplicada s cincias fsicas sempre incerta porque se baseia na crena de uma ordem geral do Universo, ordem que est
fora de ns. A induo matemtica, isto , a demonstrao por recorrncia, se
impe, ao contrrio, necessariamente, porque , unicamente, a afirmao de
uma propriedade do prprio esprito. (POINCAR, 1902, p. 29, grifos meus).
633
3. O convencionalismo poincareano
Foram das tentativas de aproximao entre a fsica e a matemtica, que nasceram as convenes necessrias a esse processo, a origem do chamado convencionalismo de Poincar:
1. Por meio de seus princpios a fsica faz a uma descrio formal das relaes empricas. Os princpios fsicos so formais, embora tenham sido construdos
a partir da observao de propriedades fsicas, e, em funo disso, so inverificveis, pois no mais mantm vnculos diretos com o experimento material. Os princpios fsicos perdem seu contedo material em nome das propriedades formais
encontradas nas relaes empricas, permitindo, assim, que sejam matematizveis
e teis analogia entre propriedades fsicas e matemticas.
634
2. Os axiomas e postulados das geometrias, segundo Poincar, so convenes no-aleatrias que visam a matematizao dos deslocamentos de objetos geOnofre Crossi Filho
Poincar se refere, nesse excerto, especificamente geometria, porm, o mesmo argumento se aplica aos princpios fsicos, pois as teorias fsicas tambm partem
de princpios indemonstrveis e necessrios e, somente ento, se torna possvel deduzir consequncias dos resultados obtidos por meio das relaes empricas.
Poincar chamou os princpios fsicos e as geometrias de convenes no-aleatrias; elas estabelecem os princpios, axiomas e postulados necessrios para
o embasamento das teorias cientficas. As convenes poincareanas esto na interface necessria entre a fsica material e a matemtica formal. So as convenes
que transportam, por analogia, a exatido matemtica para a objetividade fsica.
4. A continuidade
Poincar afirma que o objetivo de Fresnel no era o de saber se existe, realmente, um ter, se ele ou no formado por tomos, se estes tomos se movem
realmente nesse ou naquele sentido, justamente porque estas seriam apenas consideraes ontolgicas inverificveis da teoria. Para atingir seu intuito de prever os
fenmenos ticos, Fresnel precisou encontrar equaes diferenciais que continuO convencionalismo de Poincar e a preservao da continuidade na evoluo das teorias...
635
Worrall deixa claro, ainda, que essa condio de assimilao de parte de uma
teoria antiga por uma nova teoria aplica-se puramente ao nvel matemtico e, portanto, bastante compatvel com os pressupostos tericos bsicos da nova teoria
(a qual interpreta os termos nas equaes), estando totalmente em desacordo com
as da antiga (WORRALL, 1989, p. 120-121, grifos do autor). Por se tratarem de
equaes matemticas, indiferente o modo como os termos ontolgicos da nova
teoria venham a fazer uso da equao, uma vez que a equao matemtica independe do contedo material da teoria; a teoria fsica, por outro lado, usar a exatido matemtica para, por meio da analogia entre as propriedades matemticas e
suas propriedades fsicas, explicar os resultados empricos obtidos anteriormente
e prever novos resultados. Em relao aos pressupostos tericos bsicos da nova
teoria, que incluem os seus elementos ontolgicos, estes certamente sero incompatveis com os pressupostos tericos bsicos da antiga teoria, pois, geralmente,
esse costuma ser o motivo da substituio de uma pela outra.
Assim, as condies empricas que determinaram a adoo de propriedades
matemticas por analogia com propriedades fsicas, diante de novos resultados
empricos mais detalhados, levam adoo de propriedades matemticas mais
amplas, mas que contm em seu interior as propriedades matemticas anteriores
como casos limitados ou especficos.
636
1
Worrall (1989) usar a preservao da continuidade por meio da estrutura matemtica inerente
sucesso das teorias cientficas para propor seu Realismo Estrutural, como uma possvel soluo
para o impasse entre os principais argumentos usados por realistas e anti-realistas cientficos.
Segundo Giedymin, Poincar segue o caminho das consideraes evolucionrias associadas s analogias formais entre a matemtica e a fsica:
A partir de consideraes evolucionrias, bem como da importncia de analogias formais em matemtica e em cincia, ele [Poincar] concluiu que a verdade [...] no o nico ideal ou critrio para a seleo cientfica: o conhecimento
consiste no de quaisquer afirmaes verdadeiras, mas sim daquelas que so
verdadeiras e teis (no sentido mais amplo de utilidade prtica e terica).
(GIEDYMIN, 1991, p. 5, grifos meus).
637
Segundo Giedymin (1991, p. 8), os membros de uma famlia de teorias observacionalmente equivalentes compartilham uma estrutura matemtica ou [...]
uma correspondncia pode ser estabelecida entre suas estruturas. Ou seja, podemos afirmar que Giedymin est identificando as caractersticas semelhantes entre
teorias que partilham equaes matemticas e convenes geomtricas equivalentes, mas, no tocante s suas imagens ontolgicas da realidade essas teorias so
contraditrias. justamente por isso que Giedymin pode cham-los de membros
de uma mesma famlia de teorias, pois, de acordo com o convencionalismo poincareano, os elementos teis a essas teorias so os mesmos, ou so anlogos, em cada
uma delas; com a vantagem de partilharem diferentes aspectos de resultados empricos que podem ter sido obtidos de modos diferentes, sob diferentes interpretaes ou em diferentes ramos da fsica, agregando assim um ganho epistemolgico
devido origem desses resultados empricos.
Foi exatamente isso que ocorreu quando Maxwell construiu [uma teoria] sobre as relaes [matemticas] reveladas por Fresnel e mostrou que ainda existiam
relaes entre os fenmenos at ento considerados puramente ticos, por outro
lado eltricos e por outro, fenmenos magnticos (WORRALL, 1989, p. 120), ou
seja, ramos da fsica distintos revelaram uma mesma estrutura matemtica, ainda
que o contedo ontolgico de suas teorias, ou as imagens de que revestimos a
realidade, sejam diferentes.
638
Giedymin preserva, assim, dentro de uma mesma teoria fsica, as caractersticas teis e comuns a todos os membros da famlia de teorias fsicas, mantendo
a estrutura matemtica (ou estruturas matemticas equivalentes) que conserva
Onofre Crossi Filho
Concluso
A continuidade entre teorias obsoletas e novas teorias se mantm nas relaes matemticas entre elas, entretanto, a nova teoria tende a ampliar as relaes
matemticas contidas na teoria anterior. Os elementos ontolgicos presentes nessas teorias se mostram, assim, como verdades provisrias, mas necessrias para
manter a coeso interna de cada teoria.
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O convencionalismo de Poincar e a preservao da continuidade na evoluo das teorias...
639
A objetividade da tecnologia
Resumo
Neste trabalho, investigamos as escolhas e justificativas da pesquisa filosfica
na busca de uma suposta objetividade do mundo pr-existente experincia e em direo pretendida clareza e distino na representao daquilo
que descoberto pelo homem. Essa origem e envio so o fundamento para
que, na era da tcnica, a investigao sobre a realidade tenha optado pela
descrio ntica dos entes simplesmente dados e para que o mundo tenha
sido interpretado como uma espcie de repositrio de substancialidades cuja
existncia independe do homem. No se trata de dizer que as sentenas baseadas nessa interpretao da essncia das coisas no funcionam, mas se quer
apontar que essa apenas uma das formas de acesso realidade. Queremos
tambm indicar que, como todo e qualquer solo ontolgico, esse horizonte de
interpretao do real tambm traz as suas consequncias.
Palavras-chave: Heidegger; Objetividade; Tecnologia; Realidade; Metafsica.
641
vio. Neste trabalho, vamos nos concentrar, mais especificamente, nas escolhas e
justificativas da investigao filosfica na busca de uma suposta objetividade do
mundo pr-existente experincia e em direo pretendida clareza e distino
na representao daquilo que descoberto pelo homem nesse processo. Nessa
tarefa nos guiaremos, sobretudo, por duas obras: O que uma coisa? (1962) e Ser
e Tempo (1927).
Em vez de procurar revelar a substancialidade do real, Heidegger afirma que
a atividade filosfica deveria se ocupar em tentar dar conta, de alguma maneira,
do movimento que torna possvel que todas as coisas se realizem. O que tem mais
peso no o resultado; no se procura uma soluo mgica e definitiva para as
perguntas. Na verdade, pode-se dizer que o resultado que se procura outro; que
ele se estrutura de uma outra maneira. Resultado significa, aqui, refazer o caminho,
e assim se fazendo, descobrir, enxergar, e, de alguma forma, compreender seu traado, suas linhas, sinuosidades e bifurcaes.
642
aquilo que pode ir bem ou mal, um fato ou evento, por exemplo. Como quando dizemos Tem alguma coisa para fazer hoje? ou H alguma coisa errada....
Desse modo, a antiga e ainda pertinente pergunta O que uma coisa? parece hoje estar mal posta e apresentar uma limitao evidente: o significado justamente daquilo que deve ser posto como objeto, pela questo, bastante impreciso.
Nunca se sabe ao certo por que coisa se est perguntando. Em seu procedimento
fenomenolgico, Heidegger limita a investigao quilo que nos mais prximo e
imediato. Sendo assim, ao perguntar pela coisa, se quer investigar aquilo que representa a primeira e mais estreita das concepes de coisa: aquilo que est sempre mo: uma pedra, uma rosa, um arbusto, um animal ou o que quer que seja da
natureza do visvel e agarrvel.
En questionnant ainsi, nous cherchons ce qui fait dune chose, en tant que
chose et non en tant que pierre ou que bois, prcisment une chose, cela donc qui
est la condition de la chose (was das Ding be-dingt). Nous ninterrogeons point
vers une chose de telle ou telle espce, mais vers la chosit de la chose (HEIDEGGER, 2011, p.20)1.
Questionando assim, ns procuramos isso que faz de uma coisa, coisa, e no o que faz de uma coisa
enquanto pedra ou madeira. Procura-se, o que precisa e determina a coisa, isso ento que a sua
condio. Ns no interrogamos de modo algum no sentido de uma coisa de tal ou tal espcie, mas
em direo coisalidade da coisa [traduo nossa].
1
A objetividade da tecnologia
643
Para Heidegger perguntar pela coisa significa, ento, perguntar pelo incondicionado. Isso que faz da coisa uma coisa, o que a sua condio, no pode, por sua
vez, ser tambm uma coisa. justamente em direo a um solo, a um fundamento
para todas as coisas, que o filsofo quer caminhar. Trata-se de uma ocupao estranha e de uma dimenso completamente distinta da cientfica. Com essa orientao,
o autor afirma que no se quer substituir nem melhorar as cincias, mas sim contribuir para uma reflexo que traz consigo uma importante deciso:
[...] est-ce la science qui est la mesure de tout savoir, ou bien y-a-t-il un savoir
dans lequel se dterminent dabord le fondement et les limites de la science
et, par-l, sa vritable efficience? Ce savoir authentique est-il ncessaire une
peuple historial, ou bien peut-on y rennoncer et le remplacer par une autre
chose (HEIDEGGER, 2011, p.20)? 2
[...] ser que a cincia a medida de todo o saber, ou ento h de haver saber no qual se determinam
primeiro o fundamento e os limites da cincia, e a partir disso, sua verdadeira eficincia? Esse saber
autntico necessrio a um povo historial, ou ento pode-se renunciar a ele e substitu-lo por outra
coisa? [traduo nossa].
2
644
dans le temps. Question de savoir si la vrit nest point telle quelle nest pas
attache la chose, ni ne repose en nous ni ne se tient quelque part au ciel
(HEIDEGGER, 2011, p. 41).3
Com efeito, nessa perspectiva, por maior que sejam as diferenas acidentais
que podemos encontrar na natureza, h algo que subsistiria sempre o mesmo. O
que se mostra, em um primeiro momento, como sendo caractersticas fundamentais da realidade seriam apenas qualidades acessrias que giram em torno de algo
que permanece constante. A ideia desse procedimento abandonar, de uma vez
por todas, tudo o que seja externo a prpria coisa, ou seja, do mbito das aparncias, para se concentrar na maneira como elas so verdadeiramente constitudas.
Uma pedra, por exemplo, pode ser cinza, de superfcie rugosa, de formato irregular,
pesada e ser composta de certos tipos de minerais. Mas essas caractersticas so
apenas perifricas. O que se quer realmente saber o que faz com que todas as
pedras, mesmo com todas as diferenas que podem ser identificadas na realidade,
continuem sendo pedras. A coisa mesma seria, qualquer que fosse a coisa, um
ncleo em torno do qual se pode verificar uma srie de propriedades; uma espcie
de suporte perene para certas caractersticas e no outras. Na coisa dotada de
extenso como tal fundam-se, de incio, as determinaes que se mostram como
qualidades mas que, no fundo, so modificaes quantitativas dos modos da prpria extensio (HEIDEGGER, 2005, p. 145).
Dessa forma, em Descartes, antes de mais nada, a coisa um substrato capaz de carregar e manifestar uma srie de atributos que no fazem parte de sua
essncia, mas que podem ser acrescentadas sua objetividade primeira. Essa
espcie de continente de qualidades nunca muda, constante e, justamente por
Finalmente ergue-se a questo de saber se a verdade a respeito da coisa somente algo que
trazido ou est agarrado coisa com a ajuda de uma folha de papel, ou ento se no o contrrio: a coisa mesma que se prende verdade, da mesma maneira que ela sobrevm no espao
e no tempo. Questo de saber se a verdade no de tal modo que ela no est agarrada a coisa,
nem repousa em ns, nem se encontra em alguma parte do cu [traduo nossa].
3
A objetividade da tecnologia
645
isso, constitui-se como o nico conhecimento sobre a coisa no qual podemos confiar. Como somatrio de uma srie de coisas corpreas, a res extensa o conjunto
de objetos que, num primeiro momento, nos revelam apenas seus atributos secundrios e acidentais cuja variao se deve a algo mais profundo e que anterior a
nossa experincia com a realidade: a substncia. Como consequncia maior dessa
interpretao, a extenso a coisalidade de toda e qualquer coisa existente, ou
seja, a possibilidade que permite que tudo aquilo que se realize. Desse modo,
a extenso no apenas o espao, que pode ser medido e determinado em sua
altura, largura e comprimento, mas ela o prprio real. A extensio o carter ontolgico desde o qual o ente, em seu todo, vem ao nosso encontro e deixa o ente em
geral aparecer desde um certo princpio.
As substncias so acessveis em seus atributos e cada substncia possui
uma propriedade principal a partir da qual a essncia da substancialidade de
uma determinada substncia pode ser recolhida. [...] A saber, a extenso em
comprimento, altura e largura constitui o ser propriamente dito da substncia corprea que ns chamamos mundo (HEIDEGGER, 2005, p. 135-136).
Nesse horizonte, as propriedades e caractersticas das coisas devem ser investigadas, no porque so a essncia daquilo com o que lidamos cotidianamente, mas
porque tornam-se vias de acesso a uma propriedade principal, ou seja, preciso,
ento, buscar a caracterstica primeira, que torna possvel a existncia de todos os
outros atributos. Isso porque cada substncia, que subsiste e constante, possui uma
propriedade principal. para a sua descoberta que todo esforo de investigao
deve estar voltado. Todo o horizonte de interpretao cartesiano est baseado, desse
modo, na extenso como ser propriamente dito daquilo que chamamos mundo.
Desde extenso como fundamento de tudo, no preciso muito esforo para
se fazer uma lista das propriedades sensveis de qualquer objeto palpvel. O mais
desconcertante na desconstruo operada por Heidegger a revelao de que boa
parte da histria da filosofia no disse nada mais alm disso sobre a coisa: descries de atributos. Trata-se de uma severa crtica aos caminhos e ao percurso no
qual a pergunta pela realidade ltima do real se desenhou e foi desenhada pelo
Ocidente. O grande problema apontado pelo autor a esterilidade produzida por
uma resposta pronta e acabada que teve por inteno dar conta de maneira cabal
e definitiva da pergunta pela coisa. Quest-ce donc quune chose? Rponse: une
chose est le support subistant de beaucoup de proprits subsistant en elle et sy
transformant (HEIDEGGER, 2011, p.45) 4.
646
4
Ento, o que uma coisa? Resposta: uma coisa o suporte subsistente de muitas propriedades que
nela subsistem e se transformam [traduo nossa].
O problema que essa descrio fica presa aos entes, ntica e no investiga
fenomenologicamente o mundo. No que essa seja uma maneira errada de perguntar pela realidade do real. Ao contrrio, ela quase sempre est correta na exposio das caractersticas e propriedades da natureza. E o mundo pode mesmo ser
descoberto seguindo-se caminhos e graus diferentes. A questo radical proposta
por Heidegger que, seguindo esse caminho ntico, ou mesmo o caminho no qual
se busca o ser das coisas naturais entendendo-o como substancialidade, nem ao
menos se consegue perguntar ontologicamente pelo mundo.
Nem um retrato ntico dos entes intramundanos nem a interpretao ontolgica do ser destes entes alcanariam, como tais, o fenmeno do mundo. Em
A objetividade da tecnologia
647
por isso que Heidegger prope uma leitura do real bastante distinta da
cartesiana. Nela o homem, enquanto ente, a estrutura ser-no-mundo. Com a expresso no se quer afirmar que exista uma indistino ou continuidade entre a
presena (Dasein) e os demais entes, muito menos que primeiro exista o mundo
e que depois o homem se encaixa ao mundo natural. O homem no est no mundo da mesma forma como a camisa est dentro do guarda-roupa ou que podemos
estar dentro de uma sala, onde primeiro preciso que exista a sala ou o guarda-roupa, com todas as suas propriedades e caractersticas j dadas, e depois existe
o homem ou a camisa que tambm chegam prontos e se inserem dentro da sala e
no guarda-roupas.
A expresso ser-no-mundo significa, antes de mais nada, um estar familiarizado a. Desse modo, a relao do homem com o mundo uma espcie de estar
sempre e imediatamente j tomado por, sempre j inserido. um engajamento
pr-reflexivo, que se cumpre independentemente do sujeito por um liame mais primitivo e fundamental do que o nexo entre sujeito e objeto admitido pela teoria do
conhecimento (NUNES, 2004, p. 14). O mundo no qual estamos o tempo inteiro,
e do qual no podemos escapar, no um substrato, um receptculo de objetos.
Isso porque somente em um mundo que os entes se tornam acessveis para ns,
inclusive a prpria presena, o prprio homem, no pr-existe a nenhum mundo
dado e circunscrito.
[...] o ndice elementar, o proto-esquema ou o tomo de todo real possvel
uma estrutura, o complexo de uma unidade simples ( isso a totalidade),
que se denomina ser-no-mundo. O real, todo real possvel, o medida que
se d ou para um ente que ou est na determinao de ser na compreenso
do real. [...] Ser-no-mundo, esta estrutura, pois a hora, o instante do real
de todo real possvel (FOGEL, 1998b, p. 133-134).
648
Para Heidegger, o horizonte cartesiano e tambm quase todas as outras leituras posteriores, buscaram um a priori, se serviram de uma instncia anterior a
Rafael Paes Henriques
Na desconstruo dos valores e pressupostos cartesianos operada por Heidegger, tornam-se claros os fundamentos ontolgicos da determinao do mundo
como res extensa. O esforo revela que, no caminho de Descartes, a ideia de substancialidade no esclarecida no sentido de seu ser, ou seja, no se pergunta pela
fundamentao da orientao que entende que ser tudo aquilo que permanece
o mesmo, que subjaz pr-existe e subsiste experincia. Alm disso, seguindo o
desvio pela propriedade principal da substncia, a ideia prpria de substncia
tomada e apresentada como uma espcie de limite para a investigao filosfica,
como algo que fosse, por si s, impossvel de esclarecimento e que devesse ser admitido por todos como pressuposto.
649
mundo, na razo. Esse outro mundo um mundo primeiro nos seria acessvel somente pelo pensamento e seria o fundamento do mundo aparente. preciso sempre desconfiar das aparncias, pois os sentidos podem nos enganar. Como causa
essencializada, essa espcie de arquivo com todas as substncias, seria perfeito,
e, portanto, no contaria com a presena do erro ou do engano promovidos pelos
sentidos. Por isso, o mundo de essncia mais confortvel: nele no h a sujeira
da dimenso sensvel da existncia, para nos ludibriar. Sendo assim, somente os
conceitos moldados pela razo, as ideias presentes na conscincia, que so as
fontes confiveis de acesso realidade. Uma estrutura e tanto para calcar o lugar
que a tecnologia ocupa hoje entre os diversos modos de apropriao do real.
A tecnologia, operando como tecnicismo e tecnocracia (hoje realizando-se
como ciberntica, informtica) corao-mquina. O lgos da tecno-logia,
determinando-se segundo o modo da estrutura moderna da representao
(isto , representao como sujeito ou subjectum = lgos ou lgica da representao subjetivo-transcendental), constitui-se na ideologia, isto , na
positividade e na legitimidade, da apropriao, do controle da planificao da
tchne (FOGEL, 1998a, p. 125).
Uma vez que vai atrs daquilo que permanece o mesmo, esse horizonte de interpretao encontra no conhecimento fsico-matemtico seu porto seguro. Como
consequncia nefasta desse encaminhamento, temos que toda e qualquer realidade passa a ter que caber nesse leito de Procrusto: o que no convir a esse modelo,
isto , o que no puder ser minuciosamente analisado pela matemtica no existe,
eliminado da investigao, pois no constitui-se como conhecimento verdadeiro:
mito, arte, religio, mstica... Por outro lado, tudo aquilo que permanece constante e pode ser acessvel pelo pensamento matemtico assumido como o ser dos
entes que nos aparecem.
Que modo de ser da pre-sena estabelecido como via de acesso adequada
ao que, enquanto extensio, Descartes identifica como o ser do mundo? A
nica via de acesso autntica para esse ente o conhecimento, a intellectio,
no sentido do conhecimento fsico-matemtico. O conhecimento matemtico vale como modo de apreenso dos entes, capaz de propiciar sempre uma
posse mais segura do ser dos entes nele apreendidos. Em sentido prprio,
s aquilo que tem o modo de ser capaz de satisfazer ao ser acessvel no conhecimento matemtico. Este ente aquilo que sempre o que ; por isso, ao
experimentar o modo de ser do mundo, o que constitui o seu ser propriamente dito aquilo que pode mostrar o carter de permanncia constante, como
remanes capaz mutationum. Propriamente s o que sempre permanece. E
isso o que a matemtica conhece. O que no ente se torna acessvel pela matemtica constitui, portanto, o seu ser (HEIDEGGER, 2005, p. 141-142).
650
compreender como at hoje, mesmo filosoficamente, coisa seja uma lista de caractersticas totalmente apreensveis as quais podemos controlar antes mesmo de
toda e qualquer experincia, sem que se discuta o que se entende por verdade, sem
que se questione o modo como determinamos aquilo que pode ser considerado
conhecimento vlido. Verdade, nessa perspectiva, uma conformao estrutura
da coisa; uma consonncia prpria objetividade. Outro ponto fundamental: seu
lugar de realizao o enunciado, que de alguma maneira, re-presenta (apresenta
novamente) a prpria coisa, revela o real em sua substancialidade.
Aqui cabe um parntese para explicar melhor como funciona a ideia de representao da prpria coisa, por meio do enunciado. No pargrafo 33 de Ser e Tempo,
A proposio como modo derivado da interpretao, Heidegger afirma que o sentido justamente o que se articula na interpretao, ou seja, o que se conforma em
uma perspectiva possvel da lida cotidiana. S que a proposio se funda em uma
compreenso especfica, cuja origem no diretamente a interpretao ontolgica, mas uma forma derivada de interpretao. Na proposio, o sentido definido
como algo que ocorre em um juzo ao lado e ao longo do ato de julgar. Nesse ato, cujo
paradigma o juzo lgico-cientfico, o ente algo que j est pr-posto e tem-se a
pretenso de apreender e reapresentar essa substancialidade da coisa.
A proposio necessita de uma posio prvia do que se abriu a fim de demonstr-lo segundo os modos de determinao. Ademais, j reside no ponto
de partida da determinao uma perspectiva orientada para o que se vai propor na proposio. A perspectiva em funo da qual se encara o ente preliminarmente dado assume, no processo de determinao a funo de determinante (HEIDEGGER, 2005, p. 214).
A objetividade da tecnologia
651
Temos ento, que isso que pode, ou no, estar conforme objetividade no
se encontra em palavras soltas, mas somente no enunciado, como, por exemplo, a
porta est fechada ou esse computador moderno. Se estar na verdade, sempre que o predicado julgado adequado estrutura do objeto, pelo sujeito, e
est posto e dito na proposio. A sustentao dessa perspectiva reside no ideal
de representao como operao na qual se consegue mostrar, de maneira mais
clara e distinta, a realidade que se realiza. A partir dessa concepo, representar
justamente a manobra por meio da qual se consegue apreender conceitualmente
a coisa enquanto um substrato autnomo e independente e portador de certas
caractersticas que se objeta para ns.
La construction de la vrit et les lments de cette construction, cest--dire la construction de la proposition vraie (objet de la proposition et nonc
de la proposition), sont exactement conformes ce sur quoi la vrit comme
telle se rgle, la chose en tant que support et ses propits (HEIDEGGER,
2011, p.47) 5.
Toda a crtica de Heidegger quer chamar ateno para o fato de que, por trs
da naturalidade e da evidncia com que se pode determinar a essncia da coisa,
existe uma histria. A coisalidade da coisa se mostra hoje como sendo um substrato (extenso, em Descartes) que carrega um conjunto de propriedades existentes na prpria coisa e cuja existncia independe de qualquer outra instncia. Alm
disso, a validade do nosso acesso coisa deve ser medido segundo a adequao
de nossas proposies a essas propriedades. Um caminho foi traado para que se
chegasse a isso. A facilidade com que se parte dessas premissas reside na interpretao de que nenhuma outra determinao da coisa pode ser to fiel e de acordo
com a estrutura da prpria realidade; algo que parece funcionar por si mesmo.
Essa determinao do mundo como objetividade, quer dizer, esse modo de
estruturao da realidade certamente no caiu do cu, mas foi fundado a partir de
certos pressupostos e concepes. Heidegger indica que podemos encontrar j em
Plato e Aristteles aquilo que sustenta essa concepo to enraizada no senso
comum e at mesmo nas cincias. No se trata de dizer que as sentenas baseadas
nessa interpretao da essncia da coisa no estejam corretas. No se est querendo invalidar todo o conhecimento cientfico, mas se quer apontar que essa apenas
uma das formas de acesso realidade, no-originria, e que na maioria das vezes
serve apenas aos caprichos da vontade utilitria e do desejo do homem de controlar, prever e manipular o mundo. Essa a leitura do real que forja uma objetividade
resultante da era da tcnica.
652
A objetividade da tecnologia
653
Referncias
FOGEL, Gilvan. (1998a) Do corao-mquina Ensaio de aproximao questo da tecnologia. In: Da Solido Perfeita: escritos de filosofia. Petrpolis, RJ: Vozes, p. 91 130.
______. (1998b) Martin Heidegger, et coetera e a questo da tcnica. In: Da Solido Perfeita:
escritos de filosofia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998b., p. 131 170.
HEIDEGGER, Martin. (2011) Quest-ce quune chose? Traduo: Jean Reboul. Paris: Gallimard.
______. Ser e Tempo. (2005) Parte I. Traduo: Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis:
Vozes, 14 ed.
NUNES, Benedito. (2004) Heidegger e Ser e Tempo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2. ed.
a cincia moderna da natureza, como tal, segundo alguns de seus traos fundamentais, que se
transformou em uma forma universal do pensamento. verdade que nisso tambm reina embora
transformado o comeo grego, mas no mais somente ele, e muito menos de maneira preponderante [traduo nossa].
7
654
Nominalismo e Mundos
Possveis*
Renato Mendes Rocha**
Resumo
Essa comunicao possui dois objetivos. Em primeiro lugar, pretendo esboar
as diferentes alternativas tericas contemporneas que procuram responder
ao conhecido problema dos universais. Para isso, apresentamos os nominalismos de predicados, classes, semelhanas e a teoria de tropos. Em segundo
lugar, pretendo mostrar, inspirado no trabalho de David Lewis, como o nominalismo de classes, a noo de propriedade natural e uma teoria de mundos
possveis prometem resolver o problema em questo.
Palavras-chave: Nominalismo, Mundos Possveis, Propriedade Natural, Universal, David Lewis.
Introduo
655
Para alcanar este objetivo o artigo foi dividido em cinco partes. Na primeira parte, apresentarei uma breve recapitulao do realismo modal de Lewis. Na
segunda parte, apresentarei tambm de modo breve o problema dos universais,
tal como ele discutido por filsofos contemporneos. Na terceira parte, a partir
desta apresentao do problema dos universais, exponho a teoria dos universais
de Armstrong, baseado em um realismo cientfico. Na quarta parte apresentarei as
crticas de Lewis teoria de Armstrong e por fim, na quinta parte mostrarei como
Lewis promete resolver o problema dos universais valendo-se de um nominalismo de classes e da noo de propriedade natural.
Mundos Possveis
656
Um modo que penso ser mais neutro e que evita estas antecipaes referir
questo como o problema Um-sobre-muitos, ou seja, como explicar que um tipo
de entidade (o universal), pode estar inteiramente e simultaneamente presente em
muitas instncias de outro tipo de entidade (os particulares). A forma inversa desta
expresso Muitos-sobre-um tambm til para descrever o problema. Nesta formulao o problema entendido como explicar o fato de uma entidade (um particular) ser, ao mesmo tempo, instncia de tantas outras entidades (muitos universais).
Armstrong (1989, p. 13) prefere abordar o problema valendo-se da distino
peirciana type-token (tipo-espcime). O filsofo afirma que as respostas interessantes a este problema so aquelas capazes de responder a seguinte questo: O
que distingue uma classe de espcimes (token) que delimita um tipo (type), das
classes de espcimes (token) que no delimitam um tipo (type)?.
Qualquer resposta satisfatria a este problema tambm uma forma de caracterizar as categorias ontolgicas que constituem a realidade, ou em outras palavras, em como podemos trinchar adequadamente a realidade em suas juntas.2
Inicialmente, podemos nos aproximar desta pluralidade separando as teorias em
dois tipos: as realistas e nominalistas (ou antirrealistas).
2
657
Por outro lado, filsofos nominalistas acreditam que a postulao deste tipo
adicional de entidade suprfluo. Assim, procuram alternativas tericas para explicar o fenmeno Um-sobre-muitos. Estas alternativas utilizam os tipos de entidades j existentes em uma determinada ontologia, buscando uma economia qualitativa. Dentre as teorias nominalistas mencionamos pelo menos as seguintes: a)
o nominalismo de classes; b) o nominalismo de semelhanas, c) nominalismo de
predicados; e d) a teoria de tropos. A seguir abordaremos resumidamente cada uma
destas teorias mostrando que as duas primeiras podem ser entendidas como sendo
apenas verses de uma mesma teoria; que a terceira insuficiente para dar conta
do problema; e que a quarta fornece mais problemas que solues desejadas.3
Iniciando pela ltima. Para explicar o problema Um-sobre-muitos a teoria
de tropos postula a existncia de um entidade particular abstrata existente para
cada propriedade (ou caracterstica) de uma entidade particular. Ou melhor, cada
propriedade de um particular uma entidade nica e existente apenas naquele
particular. Desse modo, se h uma sala com diversas cadeiras vermelhas, cada cadeira possui o seu prprio tropo de vermelho. Um particular ento , nada mais
que um feixe de tropos. Nesse tipo de nominalismo, o que permite dizer que as
cadeiras vermelhas de uma mesma sala so semelhantes o fato de os seus tropos
vermelhos serem semelhantes. Nesse caso a semelhana no se d por meio de
um universal, ela tomada como uma relao primitiva. A vantagem da teoria de
tropos que ela parece eliminar o problema da localizao mltipla dos universais,
pois sendo cada tropo um particular, ele est presente unicamente em sua instncia. Contudo, esta soluo traz um problema maior que a postulao de um tipo
abundante de entidade que parece ser pouco desejvel. Por exemplo, imagine um
mundo possvel contendo apenas dois particulares que se assemelham em algum
658
3
Para uma abordagem mais detalhada a respeito de cada uma destas posies consultar os
seguintes livros introdutrios: GARRET, B. (2008); CONEE, E. & SIDER, T. (2010); CARROL,
J. & MARKOSIAN, N. (2010); MURCHO, D. (2012)
O nominalismo de semelhanas tambm usa a noo de classes, contudo estabelece o seguinte critrio adicional: dois objetos a e b pertencem a uma mesma classe F se, e somente se, eles se assemelham em algum aspecto. A relao de
semelhana estabelece classes de semelhanas. Esta relao introduzida como
algo primitivo e, portanto, no analisvel. A semelhana entre dois objetos emerge
a partir da prpria existncia destes objetos, portanto, intuitiva. Atribuies de
semelhana no precisariam ser explicadas, elas so em algum sentido evidentes.
Basta olhar para duas xcaras azuis e perceber que elas so semelhantes em alguns
aspectos, seja no formato, cor, peso ou tamanho.
Um fato interessante a se notar nesta apresentao das variedades de nominalismos que os nominalismo de classes e de semelhanas so teorias que se aproximam no sentido de que em uma a classe determina a semelhana, e em outra a semelhana determina uma classe. Portanto, estas duas teorias podem ser vistas como
verses diferentes de uma mesma teoria. Este fato pode ser melhor compreendido
se considerarmos o nominalismo de classes em conjunto com a noo de propriedade natural. A ideia geral desta aproximao baseia-se no fato de que a relao de seNominalismo e Mundos Possveis
659
Em nosso caso, apresentaremos um tipo de nominalismo que recorre existncia de classes (matemtica) e uma teoria de mundos possveis para substituir
o papel dos universais. A primeira vista, parece ser um caminho inglrio, pois estamos a trocar meia-dzia por uma dzia inteira, ao querer eliminar um tipo de entidade, substituindo-a por outras duas. A razo que nos justifica a essa troca reside
no fato que estamos substituindo uma entidade teoricamente desnecessria, por
outras duas entidades necessrias que se admitidas em nossa ontologia tero lugar
para desempenhar outros papis. Haja visto que as classes j desempenham papel
importante na matemtica e os mundos possveis tem sido amplamente utilizados
em diversas reas de filosofia analtica contempornea.
Universais de Armstrong
660
Classes
Naturais
Primitivas
Semelhana
Universais
Particulares ordinrios
Tropos
A. Quinton / D. Lewis
G.F. Stout
H. Price / G. R.-Pereyra
Plato, Aristteles,
Armstrong
D. C. Willians
J. Cook Wilson
Nominalistas
Realistas
Uma consequncia positiva desta teoria realista sobre universais a definio de Lei da Natureza. Para Armstrong uma lei da natureza pode ser definida
como uma relao de necessitao contingente entre universais. Esta relao pode
ser expressa como algo do tipo N(F,G) em que N seria uma relao didica de
segunda ordem entre F e G, sendo cada um destes relata um universal de primeira
ordem. A relao entre F e G necessria, contudo o fato de esta relao se dar
entre os universais F e G contingente, poderia ter se dado entre universais difeNominalismo e Mundos Possveis
661
rentes, por exemplo F e G, por isso, se diz que N(F,G) uma relao de necessitao
contingente.
Lewis sustenta que o papel desempenhado por universais pode ser explicado em sua ontologia generosa constituda por entidades meramente possveis
(possibilia). Nesta ontologia as propriedades so definidas como classes de possibilia. Ou seja, dizer que um determinado objeto possui uma propriedade dizer
que este objeto membro de uma classe. Nesse sentido, as relaes so classes
arbitrrias de pares ordenados. Assim, podemos j esboar algumas diferenas
entre propriedades e universais. O primeiro aspecto diz respeito instanciao.
Enquanto universais esto inteiramente presente em cada uma de suas instncias,
as propriedades esto espalhadas; onde quer que haja uma instncia h apenas um
membro da classe que forma a propriedade.
Para Armstrong, universais de um mundo devem se comprometer com pelo
menos uma base mnima para caracterizar completamente este mundo. Candidatos a universais que no contribuem para esse propsito e os candidatos que so
redundantes ficam de fora da teoria de Armstrong. Assim, Lewis apresenta segundo a caracterizao de Armstrong a seguinte definio de universal: uma entidade
(contraparte) no lingustica de um vocabulrio primitivo de uma linguagem que
seja capaz de descrever o mundo exaustivamente.
662
Consideraes finais
663
Consideramos esta terceira opo como uma soluo de valor, pois admite
que h um problema comum entre todas as alternativas ao problema (seja realistas
ou antirrealistas). Qualquer soluo envolve algum tipo de relao de regresso. Os
realistas caem no regresso ao explicar relao de participao existente entre um
universal e um particular. Nominalistas (seja de classes ou de semelhanas) tambm
esto fadados ao regresso em algum momento, seja para explicar a relao de pertinncia a uma classe, seja para explicar a relao de semelhana. Um exemplo deste
regresso: como explicar que dois objetos vermelhos se assemelham? Postulando um
universal. Como explicar que o universal se parece a cada um dos dois? Postulando
uma relao de semelhana (ou participao) entre cada particular e o universal.
Como explicar essa relao? Postulando outra relao? O mesmo se d para o nominalismo de predicados ou a teoria de tropos. Parece-nos que alguma forma de
regresso inevitvel entre as teorias atualmente disponveis e este problema j foi
sabiamente apontado por Bertrand Russell em sua crtica s teorias nominalistas.
Por fim, parece que nem mesmo as teorias universalistas podem evitar algum
tipo de regresso. O melhor modo de evitar este regresso aceitar que em algum ponto da anlise esse regresso estaciona sobre alguma relao que seja primitiva e no
analisvel, por enquanto, a opo mais plausvel para assumir este papel primitivo
em uma ontologia a relao de semelhana ou a noo de propriedade natural.
Referncias
ARMSTRONG, David. (1989) Universals: An Opinionated Introduction. Boulder, CO: Westview Press.
CONEE, E. & SIDER, T. (2010); Enigmas da Existncia. Lisboa: Bizncio.
FIGUEIREDO, R. A. (2012) Atributos No Instanciados. Dissertao - (Mestrado em filosofia) UFRJ, Rio de Janeiro, 2012.
GARRET, B. (2008); Metafsica: conceitos-chave em filosofia. Porto Alegre: Artmed.
LEWIS, David. (1983). New Work for a Theory of Universals. Australasian Journal of Philosophy Vol. 61, No. 4., pp. 343-377. DOI: http://dx.doi.org/10.1080/00048408312341131
_____________. (1986) On the plurality of Worlds.
MURCHO, Desidrio. (2012) Metafsica. In: Filosofia: uma introduo por disciplinas. Org.
GALVO, Pedro. Lisboa: Edies 70.
664
ROCHA, R. M. (2010) O Realismo Modal de David Lewis: uma opo pragmtica. Dissertao
(Mestrado em Filosofia) UFG, Goinia, 2012.
RODRIGUEZ-PEREYRA, Gonzalo. (2002) Resemblance Nominalism: a solution to the problem of Universals. OUP
___________. (2000) What is the Problem of Universals? Mind, 2000, 109 (434), pp. 255-273.
DOI: http://dx.doi.org/10.1093/mind/109.434.255
QUINTON, Anthony. Properties and Classes. Proceedings of the Aristotelian Society, New
Series, Vol. 58 (1957 - 1958), pp. 33-58
665
Resumo
Examinaremos neste artigo o papel dos aspectos no epistmicos na filosofia da cincia atual, a partir dos filsofos Bas van Fraassen e Larry Laudan.
Assim, inicialmente retomaremos a noo de reconstruo racional no empirismo lgico, para ilustrar a concepo contra a qual van Fraassen e Laudan colocam-se: a ideia de que a filosofia da cincia uma epistemologia
com exemplos cientficos. Concepo essa que implica trato privilegiado dos
fatores epistmicos em prejuzo dos no epistmicos, por exemplo, valores
cognitivos, pragmticos, sociais etc. Depois, abordaremos a teoria pragmtica
da explicao em van Fraassen, a qual est no bojo dessa preocupao com o
domnio no epistmico. Enfim, veremos a distino, feita por Laudan, entre
valores epistmicos e cognitivos como uma chave importante para uma teoria
da cincia voltada prtica cientfica e histria da cincia, sem incorrer nas
vises recebidas, seja do neopositivismo, seja do realismo cientfico.
Palavras-chave: Valores epistmicos e no epistmicos. Teorias instrumentalistas da cincia. Reconstruo racional. Van Fraassen. Laudan.
1. Introduo
m princpio, van Fraassen e Laudan so filsofos da cincia que se sobressaram, na dcada de 80, pela crtica ao realismo cientfico e no debate acerca deste: o primeiro autor notabilizou-se pelo empirismo construtivo (VAN
FRAASSEN, 1980, 2007a), cujo destaque o argumento da subdeterminao1. J
A bem da verdade, essa interpretao do empirismo construtivo no consensual entre os comentadores de van Fraassen, embora se considere comumente que o argumento da subdeterminao seja
o carro-chefe do empirismo construtivo. Adversamente a essa posio, veja-se: VAN DYCK, Maarten.
Constructive Empiricism and the Argument from Underdetermination. In: MONTON, Bradley (Ed.).
Images of Empiricism: Essays on Science and Stances, with a Reply from Bas C. van Fraassen. Oxford:
Oxford University Press, 2007, p. 11-31.
1
o papel dos aspectos pragmticos e no epistmicos em bas van fraassen e larry laudan
667
Isto , parte-se da noo de que as teorias so famlias de modelos semnticos (sendo estes estruturas conjuntistas), de modo que uma teoria empiricamente adequada, caso tenha algum modelo em que todas as aparncias sejam isomrficas em relao s subestruturas empricas desse modelo (VAN FRAASSEN, 1980;
2007a). Ademais, em termos informais, a adequao emprica pode ser definida
como verdade, no sentido correspondencial, acerca dos fenmenos observveis.
Ainda que essa interpretao possa trazer consequncias ontolgicas indesejadas
para qualquer teoria antirrealista da cincia, especialmente, para o empirismo
construtivo2. Por essa razo, alguns filsofos criticaram esta teoria, concebendo-a
tal qual um realismo construtivo, e.g., Giere (1985).
Posto isso, van Fraassen (1980, 2007a) alega, dentro da questo da aceitao
das teorias cientficas, que a deciso por programas de pesquisa diversos depende
mais de elementos pragmticos. Dado que a adequao emprica e a verdade (ambas no domnio semntico) no dariam conta dos limites da observabilidade e dos
compromissos programticos da comunidade cientfica.
Com efeito, van Fraassen argumenta esta uma tese central do empirismo construtivo - que h razes para crer (e.g., virtudes epistmicas) e razes para
aceitar (i.e., virtudes pragmticas), uma vez que a aceitao de uma teoria envolve
o comprometimento de que esta possa dar conta dos fenmenos atravs de seus
recursos prprios. Demais disso, a plena justificao de uma teoria ultrapassa a
dimenso epistmica. Por isso, van Fraassen (2007a, 2007b) advoga que teorias da
cincia amplamente aceitas por exemplo, o realismo cientfico e seus variantes
pecam por no lidar adequadamente com os fatores no epistmicos - no caso, os
fatores pragmticos - na escolha das teorias cientficas.
No mesmo esprito, Laudan (2004) aprofunda e amplia esse argumento, ao
afirmar provocativamente que a viso tradicional na filosofia da cincia concebe
668
2
Cf. FERRADOR, Tiago Mathyas. O Projeto Epistemolgico Empirista de Bas van Fraassen: empirismo
construtivo, epistemologia voluntarista, e empirismo estrutural. 2013. 158 f. Dissertao (Mestrado
em Filosofia) Programa de Ps-Graduao em Filosofia, Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianpolis, 2013. Em particular, veja-se o captulo 5.
esta em termos de epistemologia aplicada. Ou seja, a partir das categorias e das ferramentas tericas da epistemologia analtica podemos entender a cincia, portanto,
a filosofia da cincia emerge maneira de uma epistemologia com exemplos cientficos. Em outras palavras, Laudan argi, e van Fraassen concorda, que as teorias da
justificao epistmica, em geral, enfatizam apenas as regras epistmicas, de sorte
que tais teorias no percebem e no tratam da especificidade dos elementos no
epistmicos na justificao do conhecimento cientfico.
Ademais, (ii) tais filsofos sustentam que a filosofia da cincia seja efetivamente aplicada, ao tratar de forma competente e satisfatria a pragmtica, levando
em conta os avanos lgicos e tcnicos, para alm da abordagem semntica. Em
verdade, os referidos autores propem que a filosofia da cincia no fique totalmente merc da epistemologia analtica, pois que isso esvazia a especificidade
dos aspectos no epistmicos, isto , os fatores pragmticos etc.
Ento, se torna evidente que a epistemologia subjacente ao empirismo construtivo no a mesma que a epistemologia analtica geral, de acordo com o seguinte
argumento de van Fraassen (1985): considerando que aceitao no crena, a metodologia da cincia no , por conseguinte, coberta pela epistemologia geral.
o papel dos aspectos pragmticos e no epistmicos em bas van fraassen e larry laudan
669
Antes de examinarmos a crtica de van Fraassen e de Laudan no tocante viso convencional de filosofia da cincia - enquanto epistemologia analtica aplicada
ao conhecimento cientfico -, convm tratar pontualmente (logo, de modo no exaustivo) da ideia de reconstruo racional, cuja relevncia central dentro do programa
de uma lgica da cincia, engendrada e executada pelo empirismo lgico.
Tal concepo neopositivista foi praticamente dominante na histria da filosofia da cincia anglo-saxnica, em particular, na primeira metade do sculo XX at
o advento da chamada virada histrica, proposta por Thomas Kuhn e Paul Feyerabend. Embora anteriormente houvesse posies dissonantes ao positivismo lgico.
Por exemplo, Gaston Bachelard (em Frana), Norwood Hanson, Michael Polanyi, e
Stephen Toulmin. Alm disso, o conceito de reconstruo racional foi inequivocamente influente na prpria trajetria da filosofia analtica.
Cf. DUTRA, Luiz Henrique de Arajo. Introduo Epistemologia. So Paulo: UNESP, 2010. Tambm
se veja CHISHOLM, Roderick. Teoria do Conhecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1969 e DANCY, Jonathan. Epistemologia Contempornea. Lisboa: Ed. 70, 1990. Esses autores ratificam tal entendimento
convalidado para a epistemologia.
3
670
671
Em verdade, o projeto empirista lgico de uma filosofia da cincia ou sintaxe lgica da linguagem cientfica, no jargo carnapiano visava identificar e resolver os pseudoproblemas tpicos da epistemologia tradicional atravs da anlise
lgica e conceitual - maneira do programa logicista e do mtodo analtico estabelecido por Gottlob Frege, Russell, e George E. Moore. Ao mesmo tempo, tal programa
levantava questes psicolgicas para a psicologia emprica. Percebe-se claramente
aqui a distino entre contexto de descoberta e de justificao, separao esta elaborada por Reichenbach (1938), com intuito de diferenciar a origem psicolgica do
conhecimento em relao a sua validade lgica no fundo, trata-se, mutatis mutandis, da diviso estipulada por Kant (2008) entre as modalidades de facto e de iure,
em termos de conhecimento. Ademais, a filosofia da cincia, no modelo concebido
pelo empirismo lgico, era uma epistemologia depurada no bojo de uma investigao analtica exaustiva e completa das relaes lgicas das linguagens cientficas4.
Nesse nterim, de grande relevncia a contribuio de Reichenbach noo carnapiana de reconstruo racional, por sua generalizao para o campo da filosofia da cincia. Em princpio, Reichenbach (1938) divide as tarefas da epistemologia em: (i) descritiva, (ii) crtica, e (iii) consultiva (advisory), de molde que (i) e
(ii) esto atreladas respectivamente aos contextos de descoberta e de justificao.
De pronto, importa frisar que essa separao tem um pressuposto bastante problemtico: a distino kantiana entre analtico e sinttico. Isto , uma das justificativas
dadas por Reichenbach (1938) para a ciso das tarefas da epistemologia estava na
distino entre enunciados (statements) e decises.
Ora, o autor em tela argumenta que frequente na anlise lgica da cincia (tarefa crtica) a ocorrncia de afirmaes que esto para alm da verdade,
em termos de teste lgico. Tais elementos extralgicos so as decises, que so
4
A propsito, Richardson (1996, p. 309) assinala que a filosofia da cincia, especialmente em Carnap,
no era apenas uma epistemologia analtica aplicada, mas tambm um substituto logicamente aceitvel para a epistemologia tradicional. Alm disso, tal filosofia da cincia no abarcaria uma metaepistemologia analtica que tratasse das condies gerais de conhecimento e de cognio, em particular,
na anlise dos tipos de sentena S conhece/sabe que p.
672
identificadas pela dimenso descritiva, ainda que se deem na esfera consultiva. Por
consequncia, as decises possuem um carter sinttico, de modo que estariam
sob a gide das funes descritiva e consultiva. De outro lado, os enunciados que
tem determinado valor de verdade estariam sob a funo crtica.
Assente isso, onde ficaria precisamente a terceira tarefa? E o que esta significa? Reichenbach argi que a atribuio consultiva da epistemologia diz respeito s
decises, por vezes vagas, na cincia e na metodologia cientfica:
A tarefa concreta de investigao cientfica pode deixar de lado as demandas
da anlise lgica, [pois] o homem de cincia nem sempre leva em conta as
exigncias do filsofo. Portanto, ocorre que as decises pressupostas pela
cincia positiva no so esclarecidas. Em tal caso, ser tarefa da epistemologia sugerir uma proposta relativa a uma deciso, ento, devemos chamar de
tarefa consultiva da epistemologia [...]. Esta funo [...] acaba sendo de grande
valor prtico; mas deve estar claro que [tal conselho] uma proposta, e no
uma determinao em termos de verdade. (REICHENBACH, 1938, p. 13, grifo
do autor, destaques nossos, traduo nossa).
importante salientar o fato de Carnap (1969, p. 306-308) ter sustentado que as reconstrues racionais das cognies no serviam somente para distinguir a justificao em relao origem psicolgica do conhecimento. Sobremodo tais reconstrues estavam a servio da reduo (ou traduo)
de nveis entre objetos no interior do sistema de construo de objetos cognitivos.
5
o papel dos aspectos pragmticos e no epistmicos em bas van fraassen e larry laudan
673
674
6
De acordo com Boyd (1991, p. xi), tal concordncia neopositivista - cujos primrdios, concernente
filosofia da cincia, esto subsumidos nas propostas supracitadas de Carnap e de Reichenbach - ocorreu nos seguintes termos: uma viso verificacionista da confirmao das teorias, uma semntica dos
termos tericos, e a ideia de que a fsica terica era o paradigma das cincias.
razes envolvidas para aceitarmos uma teoria passam por fatores no epistmicos,
em conformidade com a posio instrumentalista de Laudan e de van Fraassen, considerando as devidas diferenas. Dessa forma, o filsofo canadense alega que:
[...] A aceitao de uma teoria envolve alguma crena, e quando se trata de
opinio sobre questes de fato empricas - o que o mundo real e observvel ,
foi e ser - razovel apenas voltar-se para a cincia [...]. Assim, o tema central da epistemologia, a racionalidade da opinio, nunca est longe das nossas
discusses filosficas da cincia. (VAN FRAASSEN, 1985, p. 247, grifo do autor,
traduo nossa).
Posto isso, a reduo da filosofia da cincia epistemologia aplicada pressupe duas ideias, que so postas em dvida pelos antirrealistas supracitados (VAN
FRAASSEN, 2000; LAUDAN, 2004). Primeiro, uma teoria estatstica do erro, segundo a qual, podemos apenas interpretar em termos epistmicos o que problemtico em uma teoria. Exemplo disso a epistemologia bayesiana, na qual os erros
so acomodados epistemicamente via condicionalizao: ponto este criticado fortemente por van Fraassen. Assim, o fato de as teorias da justificao, em geral, enfatizarem apenas os critrios epistmicos faz com essas no percebam e no tratem
da especificidade dos elementos no epistmicos na justificao do conhecimento, em
particular, o conhecimento cientfico.
No limite, essa a grande reivindicao de Laudan e de van Fraassen: contra as filosofias da cincia que ainda conservam, sem maiores questionamentos,
a ideia do empirismo lgico, na qual a anlise lgica da cincia o mesmo que
uma epistemologia analtica com exemplos cientficos, justamente em virtude da
ateno dada aos aspectos epistmicos em detrimento dos no epistmicos. Dessa forma, van Fraassen e Laudan argumentam que tal filosofia da cincia aplicada
ao conhecimento cientfico no se realiza na prtica, caso contrrio haveria uma
apreciao mais cuidadosa dos fatores no epistmicos na avaliao e na justificao das teorias cientficas. Ento, ambos os autores buscam, cada qual em suas
formulaes tericas, uma filosofia da cincia de fato aplicada, no a meio caminho.
Ao demais, a segunda ideia (LAUDAN, 2004, p. 17-18), que est no bojo da
reduo em questo, de que todos os cientistas buscam a verdade ou a verdade
aproximada na composio das teorias, negligenciando virtudes no epistmicas.
Por exemplo, o escopo, a generalidade, a adequao a um programa de pesquisa
dentre outras.
675
De acordo com Longino, a sociologia da cincia - em especial, o Programa Forte - notabilizou-se pela alegao de que os interesses sociais esto profundamente
envolvidos na prtica cientfica, de sorte que tal programa no s questiona a autonomia da cincia, bem como sua integridade epistemolgica. Desse modo, Longino
argi que os tericos do Programa Forte sustentam serem os interesses sociais os
fatores determinantes na aceitao das teorias na cincia, nos seguintes termos:
Eles argumentam (1) que no h critrios transcendentes ou independentes
da justificao racional que produzam algumas crenas mais dignas de crdito que outras; e (2) que a explicao por que um dado conjunto de crenas
encontrado em um dado contexto depende de aspectos do contexto, e no de
propriedades intrnsecas das crenas. (LONGINO, 1990, p. 10, traduo nossa).
Se bem que van Fraassen reconhea, em comum com os socilogos da cincia, que a linguagem cientfica impregnada de teorias e que a prpria cincia
impregnada de valores (VAN FRAASSEN, 1999), isso no significa que o filsofo
canadense abra mo das virtudes epistmicas na aceitao e avaliao das teorias7.
Prova disso reside na importante tese epistemolgica do empirismo construtivo: a
adequao emprica a virtude epistmica por excelncia. Dado que essa atende o
objetivo da cincia para o empirismo construtivo construir teorias empiricamente adequadas e ao mesmo tempo seria uma descrio satisfatria da atividade
cientfica, em contraposio ao realismo cientfico.
Alm disso, van Fraassen refora a importncia dos valores no epistmicos,
novamente em conformidade com Laudan, ao afirmar que na disputa entre realistas cientficos e antirrealistas tais valores no so evidentes, o que favorece o
lado realista. De modo que [...] a intensidade da crena envolvida na aceitao []
eminentemente menor de acordo com os antirrealistas, [por isso,] eles vo tender
a dar mais importncia aos aspectos pragmticos. (VAN FRAASSEN, 2007a, p. 35).
J no caso de Laudan, h uma relao distinta entre valores epistmicos e
no epistmicos, sendo estes denominados de valores cognitivos, os quais so:
A respeito da tese da impregnao terica, van Fraassen (2007a, p. 149) bastante claro: [...] o
compromisso epistmico com o contedo emprico de uma teoria (sua adequao emprica) pode ser
enunciado utilizando a linguagem da cincia.
7
676
Doravante, exporemos a incurso da pragmtica e teoria pragmtica da explicao em van Fraassen, pois ambos os aspectos exploram, em termos de aplicao, a ideia de que a filosofia da cincia deve visar, para alm da dimenso epistmica, a dimenso pragmtica. Ademais, a teoria pragmtica da explicao, em van
Fraassen, constitui uma legtima novidade, se consideramos as teorias neopositi-
Resumida na mxima: Entendo que o que racional precisamente o que racionalmente permitido. Assim, somos exatamente racionais em acreditar em algo, quando no somos racionalmente
obrigados a acreditar no contrrio. [...]. Nada necessrio acima e alm da coerncia. Desse modo,
qualquer posio verdadeiramente coerente racional. (VAN FRAASSEN, Bas C. The False Hopes of
Traditional Epistemology. Philosophy and Phenomenological Research. New Jersey. v. 60, n. 2, p. 277,
2000, grifos nossos, traduo nossa).
8
o papel dos aspectos pragmticos e no epistmicos em bas van fraassen e larry laudan
677
Percebe-se aqui que h outras virtudes aqum das epistmicas, de sorte que
as virtudes pragmticas referem-se utilidade da teoria e aos seus usurios. Logo,
tais qualidades oferecem-nos outras razes para adotar uma teoria independentemente de questes acerca da verdade. J que esta, e igualmente outras virtudes
epistmicas - a consistncia, a adequao emprica, e a fora emprica - dizem respeito relao entre a teoria e mundo.
678
9
Para uma apresentao acessvel e bastante informativa das referidas teorias, confira-se DUTRA, Luiz
Henrique de Arajo. Introduo Teoria da Cincia. 3. ed. Florianpolis: Ed. da UFSC, 2009, cap. 3.
679
Nesse particular, van Fraassen prope que uma abordagem pragmtica regida por trs termos: teoria, fato, e contexto possa solucionar tais impedimentos e
dificuldades. Consequentemente, o autor defende que as explicaes so dependentes de contextos, pois so estes que definem a relevncia de uma explicao - antes
mesmo da relevncia estatstica - e os fatores importantes em uma explicao. Em
resumo, nenhum fator explicativamente relevante a menos que seja cientifica-
680
mente relevante; e dentre os fatores cientificamente relevantes, o contexto determina aqueles que so explicativamente relevantes. (VAN FRAASSEN, 2007a, p. 224).
Objetivamente, van Fraassen (2007a, p. 225/227) estabelece que uma explicao uma resposta para uma questo-por-qu, de modo que os termos de uma
explicao pragmtica so os que se seguem: primeiro, o tema, que o assunto de
que se refere. Segundo, a classe de contraste, que o conjunto de alternativas possveis, ceteris paribus, para as partes constituintes da pergunta. Por exemplo, na
questo por que Ado comeu a ma?, as classes de contraste poderiam ser para
o sujeito Eva, cobra, Deus j para os objetos pera, uva, banana e para a ao
dar, amassar, esconder, jogar fora. Desse modo, o contexto que decide quais so
as classes de contraste pertinentes para aquela pergunta. Por ltimo, a relao de
relevncia consiste nas razes apresentadas contextualmente para elaborar aquela
questo, e para considerar quais fatores sero pertinentes para a explicao.
Enfim, o esquema de uma explicao pragmtica, em forma de uma questo-por-qu, composto por: tema, classe de contraste, e relao de relevncia, de maneira que a resposta para aquela pergunta considerada importante de acordo
com o tema e a classe de contraste. Seno poderamos ter uma resposta disparatada para a questo, quer dizer, relativamente quela indagao por que Ado
comeu a ma? a resposta poderia ser, sem levar em conta os fatores contextuais:
Demter quis agraciar os gregos com uma boa colheita, por isso, cultivou belas
macieiras. Ento, se sucede uma resposta sem nexo, que no foi arrolada no conjunto do tema e da classe de contraste.
Concluso
Como vimos durante este artigo, van Fraassen e Laudan apresentam argumentos relevantes e defensveis em favor da concepo de que os aspectos no
epistmicos no podem ser desconsiderados na filosofia da cincia contempornea, tal qual procedia a viso tradicional (neopositivista) nesta rea. Caso contrrio, teremos uma teoria da cincia alheia prtica e atividade cientficas, de molde que essa filosofia da cincia seria negligente a respeito dos fatores pragmticos,
sociais, e contextuais.
Assente isso, no caso de van Fraassen, seria oportuna uma extenso de sua
distino entre virtudes epistmicas e virtudes pragmticas na direo da separao papel dos aspectos pragmticos e no epistmicos em bas van fraassen e larry laudan
681
o, feita por Laudan e Lacey (2008), entre virtudes epistmicas e virtudes cognitivas. Alm disso, tambm seria fecunda uma comparao entre a noo de racionalidade de van Fraassen e a de Laudan, levando-se em conta que a proposta de
Laudan teoricamente mais robusta e pressupe o modelo reticulado, elaborado
por este filsofo. No entanto, tais sugestes excedem o presente texto, porm permanecem como sugestes para pesquisas futuras.
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684
GT Lgica
A Subdeterminao da Metafsica
pela Fsica: em defesa de uma
metafsica de no-indivduos
Valria Gradinar*
* Mestranda - Universidade
Federal de Santa Catarina.
Resumo
De acordo com uma posio metafsica possvel concernente aos objetos
qunticos, a Mecnica Quntica no-relativista sugere que os objetos fsicos
possam ser considerados no-indivduos, destoando deste modo dos critrios de individualidade dos objetos macroscpicos. No entanto, h tambm
uma possibilidade, mesmo que restrita, de considerar tais objetos sob uma
metafsica que os qualifica como indivduos, porm sujeitos a determinadas
restries. Assim, tendo em vista a possibilidade de metafsicas distintas serem compatveis com o mesmo formalismo quntico, podemos considerar
que h uma subdeterminao da metafsica pela fsica. Em tais discusses,
princpios de individuao entram em questionamento, assim como uma investigao no desenvolvimento de sistemas formais no-standard que discutem uma possvel representao dessas novas entidades, os no-indivduos.
Palavras-chave: Subdeterminao, Mecnica Quntica, No-Indivduos, Quase-Conjuntos
1. Introduo
uma especfica problemtica da subdeterminao focalizada no contexto da filosofia da Fsica Quntica, referente individualidade dos objetos
fsicos no que diz respeito natureza metafsica das entidades tratadas
pela teoria. Mais especificamente, quando perguntamos pela individualidade da
partcula1, a Mecnica Quntica2 se mostra compatvel com pelo menos duas ontoA palavra partcula ser usada aqui e doravante como sinnima de objeto quntico, sem que nos
comprometa com o significado do termo como propugnado pela Clssica.
2
O termo Mecnica Quntica em todas as suas menes nesse artigo se refere ao formalismo terico padro apresentado via espao de Hilbert na disciplina da Fsica Quntica. Alm disso, trataremos apenas da Mecnica Quntica no-relativista ou tambm como conhecida Mecnica Quntica
1
685
logias entre si incompatveis: uma ontologia de indivduos e uma ontologia de no-indivduos. Esse fato nos leva a dizer que a existncia de mais de uma concepo
acerca da natureza metafsica dos objetos fsicos implica uma subdeterminao da
metafsica pela fsica ou, como tambm chamada, a segunda tese da subdeterminao, como observam French e Krause [(French, 1998, p. 95); (French e Krause, 2006, pp. 189-190)]. Entretanto, no se trata apenas de haver duas concepes
ontolgicas rivais, mas tambm relevante nesse caso o fato de que a teoria no
nos fornece subsdios para determinarmos de modo decisivo como devemos tratar
a partcula, se como indivduo ou no-indivduo.
686
ortodoxa, mesmo quando mencionarmos somente Mecnica Quntica. Ao contrrio, por exemplo,
da interpretao bohmiana, onde j se assume uma carga metafsica como as variveis ocultas, ou
mesmo a Teoria Quntica de Campos que considera a mecnica relativista, a teoria na sua verso
no-relativista no considera o tempo relativo da Relatividade Geral, como tambm no considera a
gravidade, ou seja, considera apenas o tempo clssico em suas teorias e experimentos.
Valria Gradinar
Uma escolha metafsica poderia depender de aspectos no formais da cincia todavia, seria interessante incluir entre eles razes plausveis para aqueles que
lidam com os seus fundamentos. Entretanto, acreditamos que levando em considerao, pelo menos a princpio, nossas melhores teorias cientficas podemos encontrar argumentos para a defesa de uma metafsica de no-indivduos e, portanto,
quebrar a subdeterminao. Mas, isso certamente envolve aceitar outros tipos de
pressupostos e argumentos que no apenas aqueles fornecidos pela teoria cientfica em questo, em particular, pressupostos de carter puramente metafsico,
como por exemplo, aceitar uma teoria metafsica em detrimento de outra pelo fato
de que ela mais simples ou mais condizente com determinados fenmenos.
Contudo, assumir esse posicionamento no significa que a teoria cientfica deva
ser abandonada ou ignorada nos moldes da metafsica tradicional, mas antes, admitir apenas que ela no a fonte exclusiva de nosso conhecimento acerca de determinadas caractersticas do mundo. Uma aproximao sugerida a minimizar os
conflitos existentes entre os dois sentidos ontolgicos, tradicional e naturalizado,
foi proposta por Arenhart ao considerar que a ontologia tradicional busca uma
ligao das categorias ontolgicas com aquelas entidades que acreditamos existir
de acordo com uma teoria cientfica (Arenhart, 2011, p. 32).
2. Indivduos e No-indivduos
687
Entretanto, esse princpio parece ser violado no contexto da Mecnica Quntica, pois se a noo de individualidade, intuitivamente, vinculada noo de discernibilidade, mesmo entre os objetos indiscernveis deveria haver, supostamente,
uma maneira de identific-los. Segundo esse princpio, objetos indiscernveis so
idnticos e por isso seriam o mesmo indivduo. Desse modo, a descrio da individualidade dos objetos fsicos como prtons, nutrons, eltrons, etc. no pode
obedecer ao critrio desse princpio na medida em que eles possam ser considerados como indiscernveis. Pelo PII, as partculas indiscernveis, ou seja, entidades
similares somente a elas mesmas, teriam que ser a mesma partcula para serem
consideradas indivduos. Sendo assim, como poderamos explicar a diferena numrica entre as partculas? nesse sentido que a proposta de tratamento dado a
esses objetos como no-indivduos se aplica: objetos fsicos que podem ser vistos
como destitudos de individualidade, mas que tambm podem ser contados como
mais de um.
Vale lembrar que o tratamento que damos a essas teorias de feixes de propriedades, assume uma verso mais robusta do PII e nesse sentido fica claro que
viola-se os pressupostos leibnizianos, ou seja, o PII passa a no cumprir seu propsito de princpio de individuao, pelo menos da maneira em que foi proposto. Entretanto, atualmente j existem defensores de teorias da individualidade por feixes
de propriedades que violam o PII, ou seja, podemos ter entidades indiscernveis
custa de reformulaes do PII, acarretando uma posio intermediria a qual
prev gradaes ontolgicas de indivduos atravs de algumas verses e interpretaes do PII. So argumentos que apesar de interessantes podem ser debatidos,
mas no entraremos em detalhes aqui [Para maiores detalhes e crticas, ver (Arenhart, 2012b); (Muller; Saunders, 2008)].
688
Por outro lado, outras teorias sobre a individualidade, dentre as quais aceitam que os objetos indiscernveis possam ser indivduos, no ficam totalmente eliminadas. o caso das teorias dos substratos que assumem que a individualidade
pode ser fundamentada em algo que vai alm das propriedades, mas que intrnseco ao prprio objeto e que lhe confere individualidade como um thisness, levando
crena de que um objeto poderia ser reduzido a um bare particular se dele sacssemos todas as suas propriedades. H defensores, por exemplo, que resgatam uma
ideia de substrato responsvel por uma individualidade primitiva ainda sob uma
perspectiva metafsica naturalizada [Ver, por exemplo, (Morganti, 2009)]. No entanto, considerar princpios que priorizam algum tipo de elemento como uma essncia individual para descrever a prpria individualidade tambm so discutveis
por envolverem argumentos puramente metafsicos que por vezes esbarram em
um petitio principii. Desse modo, podemos considerar tambm uma subdeterminao em relao aos critrios de individuao em que essas noes muitas vezes
Valria Gradinar
Contudo, no contexto da Mecnica Quntica, uma das anomalias no comportamento da partcula elementar a superposio de estados, observada nas medidas estatsticas quando se efetua a distribuio das partculas qunticas. Trata-se
de um fato essencial que se tornou fundamental para a denominao dos no-indivduos nesses termos, referente s medidas probabilsticas estatsticas, cujo papel
desempenhado pelos argumentos estatsticos questionaram o comprometimento
ontolgico em relao individualidade do objeto quntico queles que extraem
da teoria cientfica subsdios para uma ontologia de indivduos. As divergncias
nas medidas estatsticas reveladas pela Mecnica Quntica, ao indicarem que
a posio espacial no pode ser utilizada para distinguir dois objetos qunticos,
originou uma nova distribuio estatstica diferente da estatstica clssicas usada
de forma absoluta e universal at ento. Uma nova categoria ontolgica como os
no-indivduos revelou-se de resultados de estatsticos diferentes da fsica clssica, os quais mostraram as entidade qunticas destitudas de individualidade, pois
no podiam ser identificadas. Alm do mais, vrias medidas da funo de onda ou,
como se diz, uma classe de experimentos, so realizadas para obter-se uma mdia dos resultados estatsticos. Dessa forma, devido interpretao estatstica, a
probabilidade desempenha um papel central na Mecnica Quntica, diferente dos
resultados pontuais e absolutos da Mecnica Clssica (Griffith, 1995, pp. 2-4).
Podemos argumentar a favor de uma ontologia de no-indivduos de algumas maneiras, a comear com o posicionamento histrico da Mecnica Quntica
ortodoxa. O que chamamos no-indivduos refere-se concepo, ainda que implcita, de uma nova categoria ontolgica surgida da prpria Mecnica Quntica que
se originou no incio do sculo XX. Fsicos e filsofos envolvidos no evento, assim
como os prprios cientistas alinhados com a chamada Received View3 os quais elaboraram a teoria, como Bohr, Heisenberg e Schrdinger, se pronunciaram em relao diferena que se apresentava nas medidas estatsticas quanto descrio dos
objetos qunticos, concluindo que: partculas clssicas so indivduos, partculas
qunticas, no (French; Krause, 2006, p. 143). Dentre as vrias interpretaes
da teoria podemos citar, por exemplo, cientistas como Born e Weyl que tambm
concordavam com a perda de individualidade das partculas. Assim, para eles a
concepo clssica de individualidade como constituinte de um sistema fsico deveria ser abandonada pelo pensamento dos tericos da Mecnica Quntica, pois as
novas estatsticas apontavam para uma individualidade de estados em movimento
e no de partculas (Idem, 2006, cap. IV).
O termo Received View geralmente usado em outra acepo, tal como sugerido por Putnam, para
designar a viso das teorias cientficas que se originou com o Crculo de Viena. No entanto, French
e Krause a usam para designar aquela viso que surgiu dos precursores da fsica quntica, como os
mencionados no texto, dentre outros, que viam os objetos qunticos como destitudos de individualidade. neste sentido que empregamos o termo neste trabalho.
3
689
690
em salvar o PII como princpio de individuao em relao descrio da individualidade no se torna to relevante, mesmo porque no h acordo acerca dessas
verses, se garantem a individualidade ou apenas algo mais fraco que no podemos denominar individualidade conforme entendida comumente [Para maiores
detalhes em relao s controvrsias metafsicas referentes ao PII ver (Arenhart,
2012); (French; Krause, 2006, cap. 4)]. A desvantagem, entretanto, diz respeito
concepo de que a individualidade no decorre diretamente da teoria, ou seja,
sem que se empreguem os princpios de simetria ad hoc que representam os indivduos nas estatsticas qunticas. Assim, se quisermos considerar a individualidade dos objetos qunticos, nossa metodologia estaria submetida a uma condio
no-naturalizada, ou seja, a uma metodologia baseada em argumentos tradicionais
de conceber a ontologia, negando os resultados experimentais obtidos pelas estatsticas qunticas que, pela Received View, representam de alguma forma a no-individualidade. Discutiremos a seguir as vantagens e desvantagens em conceber
as entidades como no-indivduos.
O principal enfoque da problemtica sobre a no-individualidade dos objetos qunticos que provocaram a discusso sobre as noes de individualidade e identidade foram baseadas fundamentalmente nos resultados obtidos pela
Mecnica Quntica, especificamente naqueles obtidos experimentalmente pelas
medidas estatsticas, atravs das quais a concepo dos objetos qunticos indiscernveis sofreu um questionamento sobre sua descrio. At ento, a caracterizao dos objetos fsicos tidos por uma viso fornecida pela teoria cientfica
segue o princpio de individuao de uma teoria de feixes apoiado no PII, que
considera as propriedades dos objetos e os fenmenos fsicos para sua descrio
cientfica. Ou seja, os objetos fsicos clssicos obedecem o PII, via de regra, sendo a localizao espao-temporal o que em ltima instancia lhes fornece individualidade. Mas as observaes de tais medidas mudam o conceito do que seja o
objeto quntico quanto sua individualidade.
O princpio de individualidade quando baseado no PII de Leibniz pelo qual
bastam que as propriedades sejam as mesmas para identificar um indivduo, poderia ser descrito na lgica de segunda ordem:
F {F (a)
F (b)} a
F {F (a)
F (b)}
691
Fica claro que os conceitos de identidade e indistinguibilidade esto implicados logicamente na definio de identidade e dessa forma que esses conceitos
so usados pelos fsicos, ou seja, como se fossem conceitos iguais e equivalentes
no tratamento da partcula elementar na Mecnica Quntica, como observam da
Costa e Krause:
A definio acima no permite tratar identidade e indistinguibilidade (de
acordo com suas respectivas atribuies) como conceitos distintos: se duas
entidades so distinguveis, isto , se elas compartilham todos os seus atributos, ento elas devem ser as mesmas entidades, e isso tudo. Como se sabe,
para o ponto de vista filosfico essa caracterizao atribuda a Leibniz, que
diz que no h dois objetos com diferentes solo numero [...] [m]as, aparentemente, no campo da Mecnica Quntica os conceitos de identidade e indistinguibilidade no so equivalentes nesse sentido. Fsicos usam o termo indistintamente para significar que entidades concordam com seus respectivos
atributos e no para expressarem a ideia que eles so o mesmo objeto (da
Costa; Krause, 1994, p. 535).
No entanto, pode-se argumentar favoravelmente ao procedimento dos fsicos, pois diferenciar ou no os conceitos de identidade e de indistinguibilidade,
mesmo nos moldes da fsica clssica, no interfere nos resultados dos experimentos, tornando-se irrelevante no sentido emprico os quais se mantm dentro dos
padres esperados e estabelecidos. No entanto, nosso argumento filosfico e procede no sentido de pretender tratar essas noes metafsicas conceitual e formalmente, uma vez que as noes das estatsticas clssica e quntica fazem parte de
uma discusso fundamental a respeito da questo dos indivduos e no-indivduos.
Conceitualmente falando, segundo Krause (2005), os estados de entrelaamento4 quntico que so observados nas partculas qunticas j so uma incompatibilidade com a condio de indivduo. Se considerarmos conjuntamente a separabilidade (localidade) dos estados de uma partcula de modo que o entrelaamento
no ocorra e uma forma de realismo que diz que as partculas so dotadas de todas
as suas caractersticas desde seu ato de batismo, isso implicaria a violao das desigualdades de Bell. Mais tecnicamente, teorias realistas locais so incompatveis
com a Mecnica Quntica (cf. Kumar, 2008, cap.14). Portanto, assumir a no-separabilidade e, por conseguinte, o entrelaamento dos estados qunticos significa
que o teorema de Bell implica a no-individualidade. A violao das desigualdades
de Bell foi comprovada experimentalmente em vrias oportunidades com especial
nfase nos experimentos de Aspect (1984), causando uma prova contundente a
favor da no-localidade, se quisermos defender a posio realista de mundo (cf. Gisin, 2009). Esse argumento especialmente interessante pois contraria a posio
que considera a localidade, que foi sempre defendida por Einstein. So desdobramentos muito interessantes no caso de se argumentar sobre a no-individualidade
atravs do estado de entrelaamento quntico, mas fugiria dos nossos propsitos
4
692
Duas partculas esto entrelaadas quando seus estados esto emaranhados (entangled).
Valria Gradinar
enveredar por esse caminho aqui [Para maiores detalhes ver (Krause, 2005, p.
17); (French; Krause, 2006, p. 179)].
Outro aspecto a respeito da no-individualidade poderia ser abordado atravs do conceito de Individualidade Transcendental (TI) que consiste, genericamente, em assumir um substrato inerente s propriedades como responsvel pela
individualidade dos objetos e, dessa forma, no seria necessrio requerer o PII,
que se baseia em propriedades como modo de individuao. Nesse caso, poderia
ser favorvel aos nossos propsitos negar essa noo metafsica transcendental, o
que implicaria considerar e admitir a possibilidade da no-individualidade como
entidade, significando que uma entidade poderia ter a descrio de no-indivduo.
De acordo com Heinz Post, em um artigo publicado em 1963, a no-individualidade das partculas elementares deveria ser tratada desde o incio (right at
the start), isto , como um conceito primitivo. Assim, falar sobre objetos que no
obedecem s leis fsicas na sua mais fundamental relao espao-temporal, requer
uma desindividualizao (grifo do autor), ou seja, mais fcil referir-se a eltrons,
por exemplo, como um estado (grifo do autor) e abandonar a referncia de partculas individuais. Para ele, a noo de individualidade s tem consistncia quando
falamos de objetos to complexos que mesmo uma identidade ou indiscernibilidade fraca seria improvvel (cf. Post, 1963). Mas o interessante para as nossas
alegaes a favor dos no-indivduos se refere quilo que Post na verdade assume,
ou seja, partindo do ponto de vista que a no-individualidade um conceito primitivo, a individualidade que deriva desta noo e no o contrrio. Sendo assim,
quando se insere a individualidade e o tratamento como indivduos no contexto
das partculas, devemos assumir a TI, pois no tem sentido a identidade espao-temporal (STI) quando tratamos de partculas elementares, devido ao fenmeno
de superposio de estados.
693
respeito a validar os resultados obtidos pela Mecnica Quntica, devemos procurar em outras matemticas e lgicas os princpios necessrios para que se possa
representar a no-individualidade.
A chamada Lgica de Schrdinger5, assim denominada por da Costa refere-se a uma lgica alternativa6, extenso da lgica de primeira ordem na qual a identidade ou no dos indivduos no se aplica a todas as entidades previstas nessa
694
Valria Gradinar
695
4. Concluses
A nossa proposta aqui se resume em uma tentativa de pensar a razoabilidade de se quebrar a subdeterminao metafsica em favor de uma perspectiva ontolgica de no-indivduos, direcionada a apresentar mais vantagens de um ponto de
vista de uma metafsica naturalizada, ou seja, aquela que considera a teoria cientfica. Estamos tambm supondo que, ao quebrar a subdeterminao, uma possvel
perspectiva ontolgica de indivduos, mesmo que as custas de uma indiscernibilidade fraca e com restries ainda so bastante discutidas na literatura, tambm
deva ser considerada. Podemos nos posicionar como aqueles que defendem um
pluralismo de possibilidades metafsicas subdeterminadas pela fsica, no sentido
que devemos estudar todos os casos e no nos comprometermos, pelo menos a
princpio, em favor de um deles exclusivamente. Pois, se as duas metafsicas so
possveis, plausveis e pertinentes sob um ponto de vista pluralista, deveremos
consequentemente, sob um ponto de vista realista, considerar primeiramente algumas implicaes.
696
Uma implicao relevante, por exemplo, se refere questo: O que nos faz
preferir uma teoria a outra, uma vez que para a fsica so ambas possveis? Parece
que teremos que buscar a resposta atravs de outros fatores que no apenas os
pressupostos tericos da Mecnica Quntica, o que, supostamente, nos direciona a
assumir uma posio intermediria na tentativa de conciliar Cincia e Metafsica.
Nesse sentido, estamos tratando de uma investigao que nos leva no apenas a
considerar o que a teoria nos diz, mas tambm nos leva a considerar que pressupostos metafsicos tradicionais que j determinam as categorias ontolgicas esto
de alguma forma envolvidos nas decises a priori daquilo que ser enfocado na
teoria. Tentar responder essa questo acaba se tornando como qualquer investigao metafsica, ou seja, tambm no conclusiva. No entanto estabelecer um
contraponto entre essas duas vises ontolgicas, tradicional e naturalizada, pareValria Gradinar
ce nos indicar uma possibilidade interessante [Para maiores detalhes, ver (Arenhart, 2012a); (Arenhart, 2012b)].
Outra implicao que podemos citar, motivada inclusive pela defesa de uma
metafsica da no-individualidade, seria da ordem do formalismo, que consistiria
em admitir a importncia de uma teoria que pudesse fundamentar adequadamente as possibilidades ontolgicas de individualidade e no-individualidade simultaneamente, sem que houvesse comprometimento exclusivo com uma ou outra. Ao
contrrio do que preconiza o formalismo usual, baseado na Teoria de Conjuntos,
as noes de indivduo ou no-indivduo deveriam ser pressupostos metafsicos
conceituais que partem de princpios primitivos e dos fundamentos da teoria, ou
seja, right at the start como Post dizia (Post, 1963). Uma alternativa com essa tratamento se encontra na teoria de Quase-Conjuntos Q [(Krause, 1999); (French;
Krause, 2006)].
No sentido de quebrar a subdeterminao e defender uma metafsica de objetos particulares, temos mais duas implicaes de ordem metafsica. Se considerarmos a partcula elementar como uma espcie de indivduo, estaremos admitindo a violao do PII ao enfrentarmos a diferena apresentada nas estatsticas
qunticas das simetrias nas permutaes e, consequentemente, caberia questionar
em que consiste a individualidade nesse caso, uma vez que no podemos atribu-la
ao PII. Nesse caso, no haveria problema em continuarmos nos referindo Mecnica Quntica atravs da lgica clssica de primeira ordem e da matemtica usual,
pois a noo de indivduo j se encontra como fundamento terico em ambas. No
entanto, a individualidade estaria sujeita a ser considerada dentro de parmetros
no-realistas, assim como a indiscernibilidade das partculas, por sua vez consideradas indivduos, estaria nos direcionando a admitir uma distinguibilidade atravs
de um tipo de individualidade transcendental (TI), o que no interessante aos
padres cientficos atuais.
Entretanto, se considerarmos a partcula elementar como no-indivduo, estaremos admitindo que uma teoria cientfica como a Mecnica Quntica alm de
sustentar mais de uma suposio metafsica, a formalizao utilizada para trat-las
no adequada. Nesse caso, seria problemtico, pelo menos na perspectiva do filsofo da cincia, continuar a se referir Mecnica Quntica com base na lgica e matemtica clssicas de modo formalmente adequado. Da, surgem as consideraes
sobre as Lgicas de Schrdinger e a Teoria de Quase-conjuntos. Sabemos tambm
da dificuldades intuitivas de conceber a no-individualidade e de se construir uma
semntica a contento.
697
das alegaes no-realistas, sugerindo alguma vantagem a argumentos metodolgicos aos antirrealistas, pois seu comprometimento com os indivduos assumido
atravs de uma metafsica tomada a priori e independente das teorias cientficas.
Claro que a discusso no se encerra aqui, vantagens e dificuldades se encontram no
escopo das duas abordagens, cabe a ns a anlise crtica e investigao.
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698
Valria Gradinar
GT Wittgenstein
Resumo
Ao tempo do Tractatus, Wittgenstein define o pensamento como a explorao
do espao lgico, o que significa que pensar no seria mais do que efetuar determinadas combinaes simblicas segundo regras lgicas. Definido assim,
o pensamento pode muito bem ser concebido como objeto de uma investigao lgica, na medida em que investig-lo passa a ser uma e a mesma coisa
que empreender uma anlise lingstica. Essa perspectiva, qual podemos
atribuir o epteto de antipsicologista, caracteristicamente fregiana e amplamente partilhada pelo autor do Tractatus. Ao desenvolver a sua filosofia
da psicologia, Wittgenstein, no apenas a elabora em continuidade com esse
esprito antipsicologista, como a explora em direes que inevitavelmente
conduzem a sua reflexo a divorciar-se, no essencial, da perspectiva do Tractatus, sobretudo no que diz respeito tematizao do pensamento por uma
investigao lgica. Entretanto, agora, no interessariam lgica unicamente
os aspectos formais dos conceitos e dos termos psicolgicos, mas tambm,
em certo sentido, os processos psicolgicos do pensar. Alm disso, o sentido
proposicional deixa de ser compreendido como resultante da aplicao de regras lgicas, na mesma medida em que a necessidade de qualquer proposio
ser sempre relativa ao jogo de linguagem. O principal aspecto do novo interesse da lgica, a nosso ver, a noo de jogo de linguagem como baseado em
prottipos da forma de pensar, pois essa noo de jogo articula-se em relao
noo de proposio gramatical, a qual corresponde, talvez, inveno conceitual mais importante da obra tardia de Wittgenstein. Segundo a perspectiva desenvolvida nas observaes sobre a certeza e nos textos sobre filosofia
da psicologia, as proposies gramaticais exprimiriam uma forma de pensar
e de agir que conferiria fundamento aos jogos de linguagem. Desse modo, ao
tematizar a certeza, Wittgenstein avalia as conseqncias prticas da certeza
e da dvida em relao produo do discurso significativo e, ao abordar os
conceitos psicolgicos, situa uma forma de pensar como fonte das condies
Certeza e prottipos da forma de pensar
699
de objetividade das expresses psicolgicas. Nesses contextos tericos distintos, a noo de proposio gramatical tramada em relao distino
prpria do Tractatus entre o sentido proposicional e o valor de verdade da
proposio, pois a verdade de uma proposio, que veicula elementos condicionais ao sentido, no poderia garantir-se em virtude de adequar-se aos
fatos, na mesma medida em que uma tal proposio condiciona a elaborao
de descries factuais. Trata-se, portanto, de analisar as noes de jogo de linguagem e certeza, no interior da filosofia da psicologia de Wittgenstein, sob
o propsito de compreender o que significa que as proposies gramaticais
materializariam prottipos da forma de pensar.
Palavras-chave: Wittgenstein, Pensamento, Lgica, Prottipos, Certeza.
autor do Tractatus exclui os contedos da conscincia do domnio do pensamento, reduzindo o pensar a operaes simblicas de acordo com regras
lgicas, o que o mesmo que afirmar que, embora domnios distintos, pensamento e linguagem subordinam-se a uma mesma ordem. Essa identidade entre
pensamento e linguagem permitir doravante a explorao do pensamento por
meio da anlise lgica da linguagem. Por essa perspectiva, o pensamento destitudo completamente de componentes empricos ou psicolgicos, sendo compreendido como algo puramente objetivo, no sentido de ser independente da marca
individual de quem o apreende. Assim, diante da impossibilidade de apresentar
o seu objeto de investigao, maneira como o gelogo apresenta uma pedra de
cristal ao seu espectador, o lgico deve contentar-se em revesti-lo com a forma
sensvel da linguagem, pois assim o objeto da lgica deixa-se apreender facilmente
pelos sentidos. De acordo com essa perspectiva, que marca o Tractatus, o pensamento no deve subordinar-se a determinaes psicolgicas ou empricas, sendo
essas determinaes irrelevantes constituio do sentido. Nessa mesma medida,
a linguagem compreendida como a forma sensvel e perceptvel do pensamento,
sendo exatamente o encaixe perfeito entre pensamento e linguagem que permitiria a investigao lgica do pensamento (Cf. MORENO, 2010, p. 44).
700
sempre pertence a mim, e sua compaixo, a ele (FREGE, 2002, p. 25). Estabelecida
a assimetria entre a primeira e a terceira pessoa como resultante da identificao
dos contedos de conscincia a um portador, a linguagem fracassaria ao pretender
exprimir tais contedos. Afinal de contas, por mais perfeito que fosse o encaixe
entre os dois domnios, elementos psquicos restariam inapreensveis pela linguagem que no raramente ultrapassa ou fica aqum do que pretende dizer. Em sendo
assim, a excluso dos elementos psquicos do domnio do pensamento permite que
o Tractatus passe ao largo de questes concernidas na assimetria entre a primeira
e a terceira pessoa, elaborando uma teoria exclusivamente lgica da representao.
No contexto das observaes sobre os conceitos psicolgicos de Wittgenstein, o pensamento continua a ser analisado a partir de sua manifestao sensvel e
perceptvel que a linguagem. A explorao do pensamento, nesse novo contexto,
capaz de sustentar-se como exclusivamente lgica a despeito de no subscrever a
perspectiva segundo a qual elementos psicolgicos ou empricos seriam irrelevantes constituio do sentido. Em outras palavras, a obra madura de Wittgenstein
inclui no repertrio da anlise lgica e, nesse contexto, talvez esse seja o seu principal desafio todo aquele repertrio de coisas que Frege reduz palavra idia,
incluindo as que a reduo fregiana exclura, como o caso das volies e do desejo, e pode continuar a interessar-se to somente pela linguagem. A investigao
portanto no se desfaz do carter de lgica em virtude de o alvo da explorao do
pensamento continuar a ser a sua expresso sensvel, com a diferena de que, no
contexto das observaes sobre os conceitos psicolgicos, explorar o pensamento
passar a significar o exame da gramtica segundo a qual o gnero de coisas que
pertence ao mundo interior pode ser dito. Afinal de contas, a idia de que a lgica
lida com o perceptvel perpassa as observaes de Wittgenstein sobre os conceitos
psicolgicos. Associada diretamente a esta idia, encontra-se a identificao da explorao lgica do pensamento anlise das expresses lingsticas.
Um dos mais importantes aspectos do combate de Wittgenstein ao psicologismo continua a ser, nesse novo contexto, a idia de que a constituio dos
conceitos e, por conseguinte, do sentido proposicional, no pode subordinar-se a
determinaes psicolgicas ou empricas. Subordinada a essa exigncia, a anlise
lingstica elaborada sobre expresses psicolgicas e sobre a maneira como empregamos conceitos vinculados a elementos psquicos possui como componente
fundamental a concepo de jogo de linguagem, tendo como fundamento formas
de agir. Como conseqncia dessa concepo de jogo de linguagem, o sentido proposicional no pode constituir-se com independncia do sentido das aes que
perfazem os jogos. A dificuldade compreender como o antipsicologismo caracterstico do Tractatus pode vigorar plenamente fora do universo essencialista do
Tractatus. Mais do que isso, em um contexto no qual elementos pragmticos, alguns deles relacionados a contedos da alma, so decisivos ao estabelecimento das
condies lgicas da significao. O constante comrcio entre as condies lgicas
da significao e as prticas envolvidas no uso da linguagem a marca da conCerteza e prottipos da forma de pensar
701
I.
No contexto desenhado pela obra madura de Wittgenstein, pensar significa operar com sinais e, por conseqncia, entender algo no deve ser um estado
mental, mas uma habilidade que remonta capacidade de domnio das regras que
governam o uso da linguagem. O pensamento no compreendido como um domnio paralelo linguagem e, portanto, governado por regras prprias, de modo
que no seria possvel isol-lo da operao com sinais que caracteriza o uso da linguagem (WITTGENSTEIN, 1980, 7). Afinal, no h um algo que no se deixa dizer pela expresso do pensamento, mas que, no entanto, acompanharia o processo
pelo qual o pensamento assumiria uma forma sensvel na proposio, restando para
trs como uma espcie de resduo que a expresso lingstica mostra-se incapaz
de apresentar. Nesse mesmo sentido, o pensamento no compreendido como um
acompanhamento de qualquer outro processo, como por exemplo, de sua expresso
lingstica. A principal conseqncia dessa concepo de ajuste entre pensamento
e linguagem que se por um lado no de todo um erro compreender os sinais lingsticos como instrumentos do pensamento, por outro, Wittgenstein deve recusar
que a linguagem seja compreendida como portadora do pensamento (WITTGENSTEIN, 1980, 8). Essa recusa justifica-se pela virtude de conceb-la como portadora
do pensamento significar compreender pensamento e linguagem como domnios
cujas regras seriam irredutveis, de modo que teria sentido acreditar que sempre
resta algo a ser dito, mas que a proposio fora incapaz de apresentar.
702
III.
So muitos os aspectos gramaticais concernidos na assimetria entre a primeira e a terceira pessoa. No entanto, a explorao de um em especial interessar
anlise lgica dos conceitos para estados psquicos feita por Wittgenstein. Trata-se
da oposio entre a maneira como o sujeito lidaria com os seus prprios estados da
alma e a maneira como lidaria com os estados da alma alheia. A explorao desse
aspecto permitir a Wittgenstein relativizar a concepo de alma como o cenrio
mental no qual estariam dispostas as representaes psicolgicas, pois uma tal
concepo envolve como um dos seus principais resultados a idia de privilgio
da primeira pessoa e a noo de introspeco como sentido interno. Essa imagem
da alma humana tem como componente fundamental a idia de que os estados
psquicos, pertencentes ao mundo interior, seriam apreendidos maneira como
os objetos do mundo exterior podem ser captados por meio da observao, de tal
sorte que a introspeco corresponderia a uma percepo interna cuja atividade
marcaria a impossibilidade psicolgica de o sujeito no saber a respeito de seu
prprio estado psquico, como por exemplo, eu no tenho o direito de no saber
que eu sinto dor. Em contrapartida, j que, de acordo com essa perspectiva, a assimetria entre a primeira e a terceira pessoa caracteriza-se pelo acesso privilegiado
do sujeito aos seus prprios contedos de conscincia, eu no poderia ter qualquer certeza a respeito do estado da alma alheia, mesmo porque no haveria como
certificar-se sobre a verdade de suas expresses.
Certeza e prottipos da forma de pensar
703
704
A reduo do domnio do psquico ao comportamento teria como componente fundamental a redutibilidade de constituintes anmicos a elementos fisiolgicos.
No entanto, se admitirmos que no h laos causais entre os fenmenos psicolgicos e o domnio fisiolgico, ento estaramos subscrevendo a perspectiva segundo
qual h uma alma, essa entidade anmica fantasmagrica, estabelecida em paralelo ao corpo e que dotaria o discurso e as aes de um sentido (WITTGENSTEIN,
1988, 906). Wittgenstein recusa tanto uma como outra perspectiva. Afinal, elas
no passam de fices que resultam igualmente de uma concepo primitiva da
Wagner Teles de Oliveira
gramtica, o que quer dizer que ambas constituem imagens a serem dissolvidas
pela anlise gramatical dos conceitos psicolgicos.
705
(WITTGENSTEIN, 1980, 62). Erigidas assim sob a pretenso de fazer cincia dos
fenmenos psquicos, tanto a psicologia behaviorista quando uma psicologia da
conscincia no lograriam mais do que o epteto de m filosofia. E a disputa entre
elas no passaria de uma daquelas desnecessrias brigas de famlia.
Em certo sentido, haveria uma determinada semelhana de famlia entre o
behaviorismo e a anlise dos conceitos da psicologia de Wittgenstein que consistiria na concepo de pensamento como redutvel linguagem (SALLES, 2012, p.
103). No em outro sentido que Wittgenstein reserva s suas observaes filosficas sobre termos e enunciados que envolvem conceitos psicolgicos o epteto
de lgica. A concordncia entre Wittgenstein e o behaviorismo deter-se-ia na compreenso, da qual resultaria a negao da psicologia como estudo do mundo interior, de que os usos da linguagem so formas de ao. Nem por isso, Wittgenstein
subscreveria a reduo do anmico ao comportamento. Uma vez feita reduo, o
fingimento de um estado psicolgico passaria a ser inconcebvel, como, por exemplo, fingir que sente uma dor ou que pensa algo.
IV.
706
2
A centralidade do combate concepo dos fenmenos psquicos como determinados por elementos aos quais eles estariam vinculados por uma conexo causal esclarecida a partir da explorao
do exemplo apresentado por Wittgenstein da relao entre a semente e a planta. Cf. WITTGENSTEIN,
1980, 903. Trata-se do mesmo exemplo do nexo causal entre a semente e a planta correlata empregado nas observaes sobre causalidade (WITTGENSTEIN, 1993a, p. 375). Assim, talvez as razes
por que Wittgenstein, no MS 119, em sua parte que trata do tema da causalidade, reflete em paralelo
a respeito de questes concernidas na filosofia da psicologia, como o caso dos critrios segundo
os quais discernimos o fingimento de uma dor verdadeira, sejam mais bem esclarecidas. O esclarecimento derivado da explorao dos jogos de linguagem que envolvem causalidade importam para
dissolver a imagem do paralelismo psicofsico e o paralelo entre alma e corpo na medida em que
Ao desfazer os laos causais entre os fenmenos psquicos e elementos exteriores aos prprios fenmenos, a anlise lgica pode empreender a negao de que
haja algo correlacionado ao pensar. Dessa negao resulta ser perfeitamente possvel
que determinados fenmenos psquicos no possam ser apreendidos por uma investigao fisiolgica (WITTGENSTEIN, 1980, 903-904). Nesse caso, como em muitos outros da obra de Wittgenstein, est em jogo a recusa de que a significao seja
determinada por elementos exteriores prpria linguagem, exatamente o que h
em comum entre as conseqncias de uma psicologia da conscincia e de uma psicologia do comportamento. Essa recusa subscreve-se nos expedientes por meio dos
quais Wittgenstein pretende discernir o sentido da verdade. Mais especificamente,
em se tratando dos conceitos psicolgicos, a anlise lgica deve desfazer a urea de
secretos e inexprimveis, sem apelar para elementos corpreos como determinantes
da significao, j que, ao contrrio dos estados de alma, eles seriam observveis.
A lgica lida com o perceptvel. por essa razo que Wittgenstein deve reduzir o observvel ao domnio dos jogos de linguagem. verdade que, por essa
perspectiva, a reduo dos estados da alma ao comportamento teria a vantagem de
no isolar o sujeito no reino de suas representaes, o que quer dizer que, por meio
dessa reduo, as representaes seriam lanadas para o exterior, domnio no qual
podem ser observadas. O comportamento assim permitiria a elaborao da certeza
sobre os fenmenos psquicos em virtude de libertar as suas condies de verdade
da esfera do anmico. A desvantagem porm no diferente da apresentada pela
noo de introspeco que orbita em torno da imagem da alma como formando
um cenrio mental cujos constituintes seriam determinados pelo vnculo com o
portador, a saber: permitir que a significao seja determinada por elementos
exteriores linguagem.
essencial a essa elaborao de uma tal imagem compreenso dos fenmenos psicolgicos como
estabelecidos por relao causal com processos fisiolgicos ou anmicos. Isto em virtude de, assim
como nos jogos de linguagem da causalidade uma rota de reconhecimento causal, se houver uma,
deve situar-se nos jogos, nos jogos de linguagem que envolvem conceitos psicolgicos, a significao
no pode ser determinada por elementos exteriores prpria linguagem. (WITTGENSTEIN, 1988,
905 e 910). Ambos os jogos de linguagem assim so ilustraes da autonomia gramatical, sendo
que no caso dos jogos de linguagem da causalidade trata-se de conceitos psicolgicos aplicados ao
contexto da percepo.
3
Sobre essa impossibilidade, Wittgenstein dir que bem poderiam acus-lo de transformar toda a
lgica em um disparate. (WITTGENSTEIN, 1980, 190).
707
708
A explorao dessas duas ordens de questes permite compreender o pensamento como uma operao com sinais, dissolvendo aquela imagem segundo a qual
o pensamento seria um algo correlato sua expresso, compreendendo os processos psquicos que acompanham o pensamento como no constitutivos do pensar
(WITTGENSTEIN, 1980, 238). Tanto assim que poderamos aplicar a noo de
pensamento como operao com sinais no contexto de uma comunidade de indivduos que no falassem, mas que tivessem uma maneira de agir semelhante nossa
(WITTGENSTEIN, 1980, 186). Wittgenstein pensa a noo de jogo de linguagem
qual essas questes esto vinculadas, articulando-a com questes que antecipam
um conjunto de consideraes relativas noo de imagem de mundo em Da Certeza, por meio da qual se compreende que a introduo em um jogo de linguagem
significa a assimilao dos elementos lgicos que condicionam o uso da linguagem
Wagner Teles de Oliveira
V.
A noo de certeza, tal como apresentada nos textos sobre conceitos psquicos, serve aos propsitos de entrar talvez o principal desafio posto pela conCerteza e prottipos da forma de pensar
709
A noo de certeza como uma forma de agir figura como um dos principais
recursos dos quais a anlise lgica dispe para devolver as condies do sentido
ao terreno da linguagem. Afinal, somente ao situ-las na linguagem que poderamos atribuir-lhe o epteto de lgico (WITTGENSTEIN, 1992, p. 36). Por certo,
por essa razo que a reflexo lgica de Wittgenstein sobre os conceitos psquicos
j aplicava a noo de certeza que ser explorada em outras direes na reflexo
sobre a certeza.
Referncias
710
MORENO, A. (2010). Wittgenstein: um projeto epistemolgico? In: ______. (org.). Wittgenstein: certeza? Campinas: UNICAMP.
SALLES, J. C. (2012). O Ctico e o Enxadrista: significao e experincia em Wittgenstein.
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______. (1982). Last Writings on the Philosophy of Psychology Vol. I. Oxford: Blackwell.
711
Carnap e o Problema da
Confirmao na Pragmtica
da Investigao Cientfica*
Ivan Ferreira da Cunha**
Resumo
Este texto traz uma exposio bsica do conceito de confirmao por instncia qualificada na obra de Carnap, bem como de outros desenvolvimentos de
sua lgica indutiva. Especialmente, indicamos, seguindo Skyrms, que a lgica
de Carnap pode admitir o clculo de probabilidades de transio em cadeias
de Markov. Em seguida, apresentamos o uso das cadeias de Markov nas propostas conhecidas como Pragmtica da Investigao Cientfica, a partir da
obra de Dutra e seus colaboradores. Com isso, notamos que possvel discutir
o problema da confirmao, central na obra de Carnap, em um contexto contemporneo, o de uma abordagem pragmtica filosofia da cincia.
Palavras-chave: Rudolf Carnap; cadeias de Markov; pragmtica da investigao cientfica; problema da confirmao.
** Doutor em Filosofia
UFSC.
s trabalhos de Carnap em lgica indutiva podem ser vistos como um esforo no sentido de compreender certos aspectos da cincia a partir de
relaes lgicas, isto , relaes semnticas, que podem ser estabelecidas
ao se analisar o suporte que certa sentena, a hiptese, recebe de outras sentenas, o corpo de evidncias. Dessa forma, em Logical Foundations of Probability,
Carnap constri um sistema lgico com a matemtica de nmeros reais, para ento construir a lgica indutiva a partir disso. Assim, com a introduo de funes
que representam as inferncias indutivas, operadas com ferramentas do clculo de
probabilidade, Carnap estabelece uma lgica indutiva com o objetivo de dar conta
do conceito de confirmao de hipteses cientficas (Carnap, [1950]).
Carnap e o Problema da Confirmao na Pragmtica da Investigao Cientfica
713
s 1+ w 1
s +
Alguns anos depois, em The Continuum of Inductive Methods (1952), Carnap introduz o parmetro , que atribui, por assim dizer, um peso ao fator lgico
em relao ao fator emprico. Assumindo valores entre 0 e , permite que tomemos o aspecto lgico da confirmao de hipteses com importncia maior, menor
ou igual ao aspecto emprico, representado por s1 e s. Para cada valor de , temos
um chamado mtodo indutivo, isto , uma maneira de se compreender a inferncia
indutiva. Posteriormente, ainda, Carnap prope que substituamos w1 e por uma
funo de e k, que representa o nmero de possibilidades que podem ser assumidas em um modelo semntico (cf. Carnap, 1970 e 1980; e tambm Carnap, 1963,
pp. 973-6). O grau de confirmao da hiptese fica assim:
c (h ,e )=
c (h , e)=
s 1+ / k
s+
714
1
Temos que = 2, sendo o nmero de predicados primitivos unrios na linguagem. w a amplitude, ou o nmero de possibilidades para uma propriedade, de modo que P Q tem w maior que P Q
(Carnap, [1950], pp. 121-33).
Lidar com os trabalhos de Carnap sobre lgica indutiva envolve duas dificuldades bastante significativas: a primeira que as propostas de Carnap nesse
assunto parecem sempre estar incompletas, inacabadas, j que foi o projeto que
ele desenvolveu no final da vida; a segunda que as construes de Carnap so
bastante ridas e dependem de estudos no desenvolvidos por Carnap para sua
aplicao a situaes concretas da filosofia da cincia.
Um exemplo de tais dificuldades a reticncia de Carnap ao dizer que as funes para o clculo de confirmao por instncia qualificada so mais complicadas
que aquelas do sistema , mas no trabalhar essa complicao. Ainda, Carnap no
especifica qual seria o valor mais adequado para num contexto de confirmao de
hipteses cientficas; ele apenas diz que certos valores no seriam adequados, como
o caso do 0, que tornaria o fator lgico insignificante, e do , que faria com que o
fator emprico fosse desconsiderado. Carnap estabelece uma funo que indicaria
os valores indesejados, mas mantm ainda um contnuo infinito de possibilidades.
Outro exemplo dessas dificuldades pode ser encontrado na resposta de Carnap a uma objeo posta por Hilary Putnam de que o conceito de confirmao de
Carnap leva em conta o nmero de evidncias favorveis em relao ao nmero
total de evidncias, mas no a ordem de ocorrncia de tais evidncias (Putnam,
1963). O exemplo de Putnam com uma urna da qual so retiradas bolas vermelhas e pretas: em dez sorteios, foram retiradas cinco bolas vermelhas e cinco bolas
pretas, mas elas apareceram de maneira alternada; a lgica de Carnap d conta
da probabilidade para cada uma das possibilidades no prximo sorteio, mas
no permite a inferncia de que as cores aparecem de maneira alternada.2 Carnap
respondeu dizendo que alteraes na linguagem, numa expanso com um sistema
de coordenadas espaotemporais, resolveriam o problema, mas tambm no deu
maiores detalhes (Carnap, 1963, pp. 983-9).
715
lgica, mas um trabalho da rea de metodologia, ou lgica aplicada, parte da chamada dimenso pragmtica dos estudos lingusticos (cf. Carnap, [1950], pp. 203-4,
por exemplo). Embora defendesse que um tipo de trabalho no faz sentido sem o
outro, dizendo at que a lgica indutiva sem observaes vazia; observaes
sem lgica indutiva so cegas (Carnap, [1950], p. 252), Carnap nunca se aventurou por estudos desse tipo.
Cadeias de Markov
716
Dessa forma, a anlise comea pela identificao dos artigos que apresentam a investigao relativa ao modelo, seguida pela classificao de tais artigos em
determinados tipos, conforme sua relao com o modelo. No texto mencionado,
os autores apresentam oito tipos de artigos, nomeados de (A) at (H). De maneira
resumida: os artigos do tipo (A) apresentam um novo modelo; os artigos do tipo
(B) trazem generalizaes e pequenas correes em um modelo; os artigos dos
tipos (C) e (E) trazem novas aplicaes do modelo; artigos do tipo (D) fornecem
explicaes; artigos do tipo (F) so relatrios de experimentos; artigos do tipo G
so artigos de divulgao; e artigos do tipo (H) apontam e corrigem problemas no
modelo ou em um modelo concorrente (Dutra et al, 2011, p. 180).
Deve ficar claro, no entanto, que os tipos de artigo podem variar de acordo
com a rea da cincia na qual a investigao ocorre: outros tipos de artigos so
possveis, combinados de diferentes maneiras.
Com isso, uma investigao cientfica pode ser descrita por meio do comportamento verbal dos cientistas: cada artigo publicado reportado na trajetria
de investigao de acordo com a funo desempenhada em relao ao modelo. E a
prpria investigao descrita como a sucesso de ocorrncias dos tipos de artigos, isto , das funes desempenhadas em relao ao modelo. Um exemplo de uma
trajetria de investigao, TI, pode ser:
TI = {A C C B F G D F H E F F}
A sequncia TI pode ser lida neste contexto como a descrio das publicaes de certo modelo, o que se deu da seguinte forma: primeiro um artigo do tipo
A, depois dois artigos do tipo C, seguidos de um artigo do tipo B, um artigo do tipo
F, e ento um artigo do tipo G, e assim por diante. As probabilidades de transio
entre os estados discretos da sequncia TI so:
A
B
C
D
E
F
G
H
A
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
B
0,00
0,00
0,50
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
C
1,00
0,00
0,50
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
D
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
1,00
0,00
E
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
1,00
F
0,00
1,00
0,00
1,00
1,00
0,33
0,00
0,00
G
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
0,33
0,00
0,00
H
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
0,33
0,00
0,00
Essa matriz de transio3 deve ser lida da seguinte forma: para cada um dos
signos esquerda, temos a probabilidade de transio para o signo no topo.
Esta matriz de transio foi gerada pelo programa de computador ReMarkov, um software livre, de
cdigo aberto, elaborado em linguagem Ruby, disponvel na pgina do Grupo de Estudos sobre Conhecimento e Linguagem (GECL), grupo integrado ao Ncleo de Epistemologia e Lgica (NEL) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Para mais detalhes sobre o ReMarkov, cf. Dutra et al (2011).
3
717
c (h , e)=
33+ / k
100+
O valor de k tambm fcil de determinar nessa situao: h oito tipos de artigos, consequentemente oito possibilidades para h, ou seja, k = 8. Restaria, assim, a
escolha de um valor para , ou seja, a escolha de um mtodo indutivo, como Carnap
chamava. Se = 1, temos que o valor encontrado nas matrizes de transio tem a
mesma significncia da probabilidade lgica. Se < 1, tem mais importncia, e se >
1, menos importncia. Considerando que os valores obtidos no clculo de cadeias de
Markov so dependentes de algumas contingncias, como qual o signo que aparece por ltimo na trajetria, alm de estarem sujeitos a alguns erros de amostragem,
como o excesso de valores 0 e 1 do exemplo TI, o valor de deve ser maior que 1,
de modo a fazer pesar mais a probabilidade lgica. Se considerarmos tambm que
esses problemas metodolgicos tendem a ficar menos relevantes se analisarmos
uma trajetria mais longa, devemos conceber como inversamente proporcional ao
nmero de artigos analisados, isto , ao volume de evidncia disponvel.
Confirmao pragmtica
Devemos discutir agora o que quer dizer esse nmero, assim como a operao que nos conduziu a ele. Em primeiro lugar, o que calculamos foi a probabilidade lgica de uma hiptese como o prximo signo a surgir na trajetria TI ser F,
com base na evidncia e, que a prpria trajetria TI, composta por 12 signos. Para
esse clculo, utilizamos um valor obtido empiricamente, aquele dado na matriz de
transio, e tambm um valor lgico, aquele obtido com e k, ou seja, obtido em
Uma discusso mais ampla de problemas metodolgicos envolvidos nesta abordagem pode ser encontrada em Dutra et al (201+), e tambm em Cunha (2012).
5
Uma discusso sobre essa escolha pode ser encontrada em Cunha (2012).
4
718
funo da linguagem adotada (composta pelos oito tipos de artigo) e de uma deciso convencional a respeito de quanto cada um dos aspectos deve pesar.
A resposta, como usual na filosofia, que sim, mas apenas em certo sentido. Pensemos em termos kuhnianos6 por um momento, como se faz necessrio
ao lidarmos com comunidades e publicaes cientficas. Se considerarmos que o
objetivo individual de um cientista (ou de um grupo de pesquisas) a sua manuteno na comunidade cientfica, e que isso s pode ser alcanado por meio da publicao de artigos em peridicos, ento temos uma maneira de medir certo valor
que pode servir para convencer outros cientistas a trabalharem naquele modelo.
No temos um conceito de confirmao to absoluto como geralmente se concebe,
mas teramos algo que funciona retoricamente de maneira anloga, algo que diz se
determinado modelo uma boa promessa de sucesso.
Temos, ento, uma ferramenta que permite dizer, dadas as trajetrias de investigao de diferentes modelos cientficos, qual de tais modelos est numa etapa
da investigao que favorece a publicao de artigos explicativos, por exemplo; ou
de artigos contendo relatrios de experimentos; ou ainda, qual modelo favorece
aplicaes em outras reas da cincia. Tudo isso de acordo com o tipo de artigo
cuja publicao mais provvel num futuro prximo. Essa probabilidade calculada no apenas com base no histrico de publicaes, mas tambm com um fator
lgico da maneira proposta por Carnap.
O instrumental de clculo, derivado da obra de Carnap e do clculo de probabilidades de transio, como proposto por Skyrms, algo que pertence ao campo
da semntica. Mas estamos aplicando tal instrumento a um estudo da dimenso
pragmtica da cincia, que a proposta de Dutra. Assim, o que temos uma ferramenta semntica que serve para fortalecer uma anlise da relao entre a cincia
enquanto linguagem, enquanto fenmeno de comunicao, e os cientistas, os usurios da linguagem. A noo de confirmao da maneira concebida por Carnap
6
719
Consideraes finais
= 1+
1
e
720
Neste caso, a nossa ferramenta pode no funcionar to bem, mas sem dvida trar
um retrato diferente e, talvez, ainda interessante para o estudo filosfico da
cincia. De qualquer forma, a nossa proposta no muito sensvel a certas questes observadas nos momentos de cincia normal, que so o foco de anlise de
outras pesquisas em filosofia da cincia. Como exemplo, podemos mencionar as
chamadas questes ticas na publicao de artigos cientficos: muitas vezes consideramos como publicaes de certo cientista artigos que foram feitos inteiramente
por outros integrantes de sua equipe, embora seu nome aparea entre os autores.
Isso no faz muita diferena quando colocamos o foco do estudo no modelo, mas
pode vir a fazer caso enfoquemos a relao de um cientista com a comunidade,
por exemplo. Uma outra questo parecida a de que, por levarmos em considerao apenas artigos publicados em peridicos, acabamos por desconsiderar muitos
avanos cientficos apresentados em livros, alm das pesquisas que, por serem financiadas por instituies militares, acabam no sendo publicadas. Tais trabalhos
acabam influenciando os artigos que pesquisamos, mas nossa tcnica de classificao e clculo acaba por no conseguir lev-los em conta.
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Carnap e o Problema da Confirmao na Pragmtica da Investigao Cientfica
721
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722
GT Filosofia da Cincia
Resumo
O chamado problema da conscincia possui raiz na filosofia clssica, em especial na filosofia moderna. Aps sculos, os estudos sobre a natureza da
conscincia restringiam-se ao mbito da filosofia. Atualmente discute-se sobre a possibilidade de uma cincia da conscincia, e a neurocincia foi eleita
a cincia capaz de revelar como a conscincia emerge de processos neurobiolgicos no crebro. Contudo, alguns filsofos duvidam da capacidade de
a neurocincia explicar algo que possuiria natureza distinta da de estados
cerebrais, enquanto neurocientistas e adeptos do empreendimento neurocientfico acreditam ser possvel explicar a conscincia em termos puramente
neuronais. A neurocincia uma cincia recente que estuda o funcionamento
do crebro atravs da identificao de mecanismos neurobiolgicos subjacentes a estados conscientes. Este artigo visa discutir exatamente que tipo
de cincia a neurocincia e a possibilidade de se estabelecer uma cincia da
conscincia de carter reducionista. Algumas perguntas de natureza ontolgica, epistemolgica e metodolgicas so endereadas aos adeptos deste empreendimento neurocientfico: o que se entende por conscincia? O que deve
ser explicado? Qual mtodo empregar? Qual a confiana das ferramentas?
Que tipo de cincia a neurocincia? Como compatibilizar nvel neurobiolgico com nvel mental? So estados mentais idnticos a estados cerebrais? O
que est por trs da neurocincia? Ser a neurocincia a cincia unificadora
em substituio s cincias sociais e filosofia? Este artigo, em suma, visa o
estabelecimento de uma filosofia da neurocincia nos moldes da filosofia da
fsica, da biologia, e outras.
Palavras-chave: Neurocincia; conscincia; filosofia da cincia; reducionismo.
723
Introduo
724
725
726
Conscincia pode ainda indicar no apenas conscincia de si, tal como expresso acima, mas tambm indicar o sentido de sencincia, i.e., se um estmulo
fsico-qumico ou algum dano ocorrer, o organismo capaz de detect-lo imediatamente, seja uma queimadura, batida, comicho, coceira. Aqui, conscincia tem
o papel de monitoramento do estado corporal externo e interno. A lngua inglesa
possui uma palavra, ausente no portugus, que se refere a este sentido, a saber,
awareness. Por exemplo, tendo detectado (sentido) a existncia de uma pedra no
Carlos Eduardo B. de Sousa
727
Pode parecer para alguns que esta definio limita demais, contudo, temos de
ter em mente que a cincia trabalha com ferramentas limitadas, ambientes controlados, equipamento passvel de erros de programao e calibragem, e, apesar disto,
visvel o sucesso da capacidade explanatria das cincias sobre diversos fenmenos
naturais. Por que recusar-se a investigar a conscincia como um fenmeno natural
sob a tica da cincia? Objetos cientficos precisam ter reas de investigao delimitada e preciso conceitual. Por que deveria ser diferente com a conscincia?
O primeiro passo rumo ao enquadramento de algo na categoria de objeto
cientfico delimitar o escopo de investigao e construir um modelo do fenmeno
a ser estudado. Este requisito trivial em cincia. Se a conscincia vai ser tratada
sob o ponto de vista da cincia, ento devemos transform-la em objeto delimitado
e preferencialmente, dotado de um modelo e quadro conceitual preciso.
Porm, h autores que se recusam a tratar a conscincia desta forma, e argumentam que explicaes nestes moldes so descries de qualquer coisa, menos
da conscincia (Chalmers 1996) e (McGinn 1999). No podemos ignorar o fato de
que autores que defendem esta abordagem so filsofos que seguem posies implausveis como dualismo ou misterianismo. Chalmers argumenta que conscincia de natureza ontologicamente distinta do crebro, algo no-fsico. A partir
deste quadro terico, o autor atribui propriedades metafsicas especiais que nenhuma cincia de fato poderia explicar.
Exposio do Problema
O chamado problema da conscincia parece difcil para muitos, mas na verdade pode ser declarado numa sentena: como o crebro capaz de produzir estados
conscientes qualitativos? Esta uma pergunta cientfica passvel de ser respondida.
Certamente o ponto de partida da formulao da pergunta o reconhecimento da
tese central de que estados conscientes so estados biolgicos de um organismo,
i.e., a ontologia que funda esta afirmao diz que no h objetos, propriedades, e
entidades metafsicas do tipo defendido por alguns autores (cf. Jackson 1982),
(Chalmers 1996).
728
729
de cometer erros bsicos que diversos autores incorrem ao ignorarem conhecimento cientfico disponvel.
As cincias so originrias da filosofia, visto terem sido um dia filosofia natural, e como tal, devem ser pensadas filosoficamente. Com o objetivo de cumprir esta
tarefa, a filosofia da cincia foi estabelecida pelos empiristas lgicos e posteriormente ganhou subdivises necessrias: filosofia da fsica, filosofia da biologia, filosofia
da matemtica, e agora, filosofia da neurocincia, j que esta cincia parece estar
gabaritada para o trabalho de explicar como o crebro produz estados conscientes.
O estgio atual das pesquisas j aponta para alguns caminhos. H conhecimento estvel sobre um conjunto de fatos acerca do funcionamento do crebro e
a relao com o comportamento. O quadro de novos achados cientficos mostra
que algumas reas no crebro (e.g., crtex pr-frontal e amdala) esto envolvidas
em estados conscientes como clculo matemtico, tomada de deciso e apreciao
esttica (Purves 2008).
Atualmente, sabemos que estados conscientes so dependentes de substncias qumicas chamadas neuromoduladores, substncias produzidas no crebro
que precisam estar presentes em certa concentrao em reas especficas para que
um estado consciente possa ocorrer e.g., dopamina em tomada de deciso, oxitocina em relaes interpessoais, norepenefrina em situaes de estresse e deciso,
serotonina em processos de aprendizagem e formao de memrias, etc. (Bear,
Connors et al. 2007).
H dados experimentais tambm sobre a necessidade de organizao neuroanatmica precisa, de que dano ao tecido cerebral e reas mais profundas causam
mudanas drsticas em estados conscientes, dando origem a doenas neurolgicas como Alzheimer, Parkinson, esquizofrenia, dentre outras. Alm de outros fatos
mais especficos.
Este novo conhecimento forma a base de evidncia emprica para formulao de hipteses e modelos para gerar uma compreenso global do assunto. A
quantidade de evidncias empricas tem aumentado grandemente, produzindo
uma fragmentao no estudo. Contudo, h poucos tericos trabalhando num quadro conceitual global que permita entendimento atravs da unificao destes achados em uma teoria principal.
Na verdade, no existe ainda uma teoria unificadora que permita gerar algo
como um paradigma ou programa de pesquisa coeso. A neurocincia ainda uma
cincia recente em busca de fundamentos ontolgicos, epistemolgicos e metodolgicos, embora alguns neurocientistas neguem este fato (cf. De Sousa 2011, 2013b).
Como uma cincia recente, a neurocincia ainda est em estgio de sedimentao de ncleos de pesquisas. Em outras palavras, encontra-se em fase pr-
730
A neurocincia uma cincia recente e, como tal, encontra-se em fase de desenvolvimento, apesar de alguns de seus adeptos tentarem atribuir mais idade, traando suas origens na antiguidade. Segundo historiadores da neurocincia (Shepherd
1991, 2010), (Finger 1994), as primeiras tentativas de se entender o crebro datam
do Egito antigo, cerca de cinco mil anos. Na Grcia antiga, Hipcrates, considerado
Pai da medicina ocidental, defendia que o encfalo era o lugar da inteligncia, ao
contrrio do que Aristteles dizia, de que era o corao (Gross 2009).
731
O sistema nervoso o ponto de partida do estudo do comportamento humano. A maioria dos manuais de neurocincia da atualidade inicia seus captulos
com este pressuposto terico (Purves 2008), (Bear, Connors et al. 2007), (Baars 2007), (Gazzaniga 2004), (Squire 2008), (Kandel 2012). O prprio termo
neurocincia recente, e foi introduzido na dcada de sessenta do sculo XX para
indicar o incio de uma nova era nos estudos do comportamento humano (cf. Squire 2008), (Sheperd 2010), (Kandel 2012). Neste nterim, a neurocincia teve
um crescimento exponencial, e alcanou o pico na dcada de dois mil do sculo
atual. Hoje encontra-se em grande evidncia recebendo vultosos financiamentos
pblicos e privados.
A neurocincia, ou melhor, neurocincias dividem-se em cinco reas. A distribuio metodolgica deve-se a uma ontologia de nveis pressuposta que considera
o crebro como unidade complexa com vrios nveis de descrio. Esta abordagem
tem carter reducionista, pois divide o crebro em partes e nveis de descrio
(ideia introduzida pela frenonologia de Galton no sculo XIX), partindo-se do nvel mais bsico, o molecular, at o nvel superior, de estados conscientes (s vezes
nomeado de fenomenal).
A abordagem do nvel de anlise depender da ordem de complexidade e segue a seguinte direo: molecular, celular, sistmico, comportamental e cognitivo.
Portanto, a neurocincia como cincia do crebro deve se concentrar nestes nveis.
O quadro disciplinar o seguinte:
a) Neurocincia molecular: ocupa-se com os nveis mais bsicos (microestrutura interna do neurnio) e geralmente emprega o vocabulrio da
fsico-qumica em suas explicaes. Visa investigar as interaes entre
macromolculas, substncias qumicas e a expresso gentica dentro dos
neurnios. O mtodo empregado a manipulao gentica, por exemplo,
a insero ou o desligamento de um determinado gene (uma sequncia
de protenas modificadas em laboratrio) em camundongos para verificar que tipo de mudana ocorre no comportamento do animal.
732
b) Neurocincia celular: aborda o nvel celular em neurnios e inclui estudos sobre a morfologia e as propriedades dos neurnios geradas pela
interao das molculas; uma investigao sobre tipos de neurnios e
suas funes (neurnio, glia, piramidal, etc.). O mtodo de pesquisa envolve registro de atividades intracelulares (tcnica patch-clamp, registro
da voltagem em canais inicos por meio da fixao de uma micropipeta
na membrana), microscopia, e estudos eletroqumicos atravs da avaliao do nvel de substncias como clcio, potssio, sdio, (produo,
transporte e efeito nos neurnios), comunicao entre neurnios (sinap-
c) Neurocincia de sistemas: neurnios formam redes ou circuitos complexos que realizam certas funes e esta subdisciplina estuda o funcionamento destes circuitos e as propriedades produzidas. Estas redes
complexas de neurnios geralmente so especializadas em processar
sinais eletroqumicos especficos. As tcnicas usadas so eletrofisiologia
para medir a atividade eltrica destas redes neuronais, e ferramentas de
imageamento fMRI (functional magnetic resonance imaging) e PET (positron emission tomography) para identificar grupos neurais ativos durante a execuo de tarefa determinada.
733
criadas, disciplinas cujos objetos de estudos referem-se queles investigados pelas cincias sociais e humanas: neurocincia social, neuroesttica, neurodireito,
neurocriminologia, neurocultura, neuroeconomia, neuroeducao, neurolingustica, neurotica, e neurofilosofia. H tambm neurocincia computacional, clnica,
do desenvolvimento, sensria. Todas estas neuro possuem como fio norteador
a tese ontolgica de que estados conscientes e o comportamento so causados ou,
pelo menos produzidos no/pelo crebro.
O inflacionamento do uso do prefixo neuros tende a levar a um tipo de
neurose disciplinar, uma vez que as pesquisas atuais nos grandes centros de pesquisas do mundo seguem esta tendncia neural. No h, contudo, uma avaliao
crtica deste empreendimento. As neuros se multiplicam, e, no entanto no existe
uma discusso filosfica rigorosa sobre ontologia, epistemologia, metodologia, lgica e tica. O quadro que surge no horizonte a possibilidade de os estudos sobre
o comportamento humano recarem sob a gide das neurocincias. O resultado
deste empreendimento seria a completa unificao das cincias comportamentais.
As cincias que conhecemos hoje passaram por um longo processo de maturao e discusso filosfica at se institurem como cincias, como a fsica, a qumica, a biologia e as cincias sociais. Vale lembrar, que atualmente estas cincias
ainda sofrem questionamentos filosficos de ordem epistemolgica, ontolgica,
metodolgica, lgica e tica, e somente alcanaram o estatuto de disciplinas cientficas porque percorreram por este processo, haja vista terem filiao na filosofia.
possvel afirmar que estas cincias esto, at certo ponto, fundamentadas, visto
que conhecemos seus princpios, teorias, metodologias e lgicas subjacentes. E sobre a neurocincia, o que sabemos?
preciso enfatizar, como em outros textos, que no h um objetivo deliberado de refutar a neurocincia; a proposta tornar esta cincia rigorosa, precisa e
segura, tal como as cincias recm-citadas. Mas no momento no h concordncia
sobre ontologia, metodologia, epistemologia e tica nas neurocincias, e o que existe incipiente. Por esta razo, a filosofia da neurocincia uma exigncia urgente.
734
A cincia considerada um empreendimento racional por excelncia. O cerne do conhecimento cientfico so teorias que explicam o porqu da ocorrncia
de fenmenos naturais. A explicao cientfica tem sido objeto de investigao da
filosofia da cincia, e de modo direto, visa alcanar entendimento confivel sobre
os fenmenos naturais. Porm, a explicao cientfica no consiste apenas em mostrar o porqu da ocorrncia de fenmenos naturais, mas sim na possibilidade de
prever e controlar a ocorrncia de outros fenmenos atravs da indicao de condies iniciais e limtrofes.
Explicar, por conseguinte, consiste em indicar as condies em que o fenmeno pode ocorrer. Muitos filsofos da cincia e cientistas concordam que explicar ,
na verdade, contar uma histria causal. Em ltima instncia, a explicao cientfica
inevitavelmente causal, porque cita relaes e mecanismos causais (cf. Woodward
2003). Uma explicao bona fide deve ser capaz de indicar em que condies e contextos certas causas podem desencadear a ocorrncia de fenmenos. Alm disso,
tambm deve permitir o controle do fenmeno e a previso de outros eventos, como
por exemplo, o movimento planetrio, a dinmica das placas tectnicas, fenmenos
meteorolgicos, a natureza da hereditariedade, etc. Portanto, explicar em cincia
possui certas particularidades: a indicao de causas, preditibilidade e controle.
735
736
Alm disso, h o mtodo(s) cientfico reconhecido e empregado pela comunidade cientfica que garante um nvel bsico de objetividade, pois compartilhado pelos agentes epistmicos tambm. Por ltimo, h o uso de ferramentas tecnolgicas que possibilitam aos cientistas superar as limitaes sensrio-cognitivas.
Os instrumentos de medio, deteco, imageamento aumentam nossa capacidade
de visualizar e acessar realidades micro e macro antes inacessveis, possibilitando
maior conhecimento. Os procedimentos so avaliados objetivamente, i.e., de modo
coletivo por agentes epistmicos treinados que compartilham um ncleo sistematizado de conhecimento previamente confirmado. Em ltima instncia, agentes
epistmicos no duvidam da madureza do tomate maduro vermelho ou de que a lei
da gravidade diz que corpos maiores atraem corpos menores, uma vez que estes e
outros fatos so objetivos no sentido de serem acessveis para agentes epistmicos
a qualquer momento, em certas condies.
Carlos Eduardo B. de Sousa
Inter alia, uma teoria da explicao cientfica visa entender o que h de comum nas teorias cientificas atravs da identificao do modus operandi, i.e., da aplicao do mtodo cientifico, de conceitos precisos formulados e enquadrados em
estruturas lingusticas significativas. Por ltimo h questes sobre como assegurar
a confiabilidade das explicaes, acerca do estatuto das entidades tericas citadas
nas explicaes, de como teorias podem ser testadas e confirmadas segundo os
dados empricos, do nvel ontolgico de referncia da explicao caracterizao
de algo como explanandum e como explanans, da relao entre regularidade, leis e
probabilidades, e sobre a possibilidade e viabilidade de redues.
Diante do exposto, o campo de estudo farto, e a explicao cientfica um
tema amplo com vrias vertentes, e envolve assuntos mais difceis como a natureza
da causao, da explicao, da metodologia, da verdade, da adequao emprica
das teorias, etc. Estes tpicos fazem parte da agenda da filosofia da cincia e como
tal, deveriam fazer parte da agenda da filosofia da neurocincia tambm.
At o momento a tarefa foi tentar identificar o objeto de estudo de uma provvel cincia da conscincia, atravs da apresentao do conhecimento corrente
sobre o crebro, da apresentao em linhas gerais da natureza das neurocincias,
alm de breve exposio da filosofia da cincia. Como visto antes, a cincia se caracteriza por certos procedimentos, que muitos denominam de mtodo cientfico
que compartilhado e seguido pela comunidade cientifica, de aspirantes a cientistas renomados. Este mtodo serve de parmetro e supe-se que seja objetivo no
sentido recm-apresentado.
737
tando outra ontologia que considere estados conscientes como estados biolgicos.
No se pretende eliminar as propriedades tpicas presentes em estados conscientes, pelo contrrio, a meta entender como tais estados subjetivos so produzidos
pelo crebro. Com o intuito de iniciar o debate, preciso eliminar a gordura filosfica acumulada por sculos e delimitar o objeto de estudo atravs do desenvolvimento de estratgias explicativas pontuais e enquadrar o tema na biologia.
A estratgia vivel partir de baixo para cima, i.e., investigar eventos neurobiolgicos e entender a relao daqueles com estados conscientes. exatamente
assim que algumas disciplinas neurocientficas esto trabalhando, como neurocincia molecular. No entanto, as neurocincias necessitam de suporte terico para
progredir na questo. A filosofia das neurocincias pode desempenhar papel central neste empreendimento ajudando em problemas tpicos que as cincias enfrentam, em particular, problemas de carter epistemolgico e metodolgicos.
738
Consideraes Finais
Em resumo, parece irreversvel o caminho de estudar o comportamento humano do ponto de vista das neurocincias, mas deve-se incluir as cincias sociais
a fim de fornecer uma explicao racional, slida e completa da natureza humana. Como uma cincia recente, a neurocincia requer ainda discusso crtica sobre
seus fundamentos, uma verdadeira filosofia da neurocincia que discuta epistemologia, metodologia e ontologia a fim de garantir o estudo e as concluses que se
seguem dos achados.
A proposta fundamentar a neurocincia com intuito de evitar crticas destrutivas advindas de autores dualistas e anticientificistas, avanando com as investigaes sobre as bases neurobiolgicas de estados conscientes. Alm disso, uma
fundamentao terica e metodolgica adequada pode tornar as neurocincias cincias robustas, permitindo inclusive, a explicao das bases do comportamento
consciente em termos neurobiolgicos.
No precisamos temer a mudana que os achados neurocientfico proporcionaro, devemos entend-los com o intuito de modificar nossa viso sobre nos
mesmos. Onde houver evidncias em favor de reduo terica e ontolgica, ento
que se reduza, porque no haveria razo em negar tal reduo se a explicao neurobiolgica tiver maior poder explanatrio. Reduzir, substituir e eliminar teorias e
vocabulrios explanatrios inadequados em favor de outros mais precisos uma
prtica cientfica comum, basta verificar a histria das cincias. Se as explicaes
neurocientficas estiverem assentadas em evidncias razoveis, ento no deveria
haver razo para recusar a reduo ou eliminao de concepes ultrapassadas.
Estados conscientes so estados neurobiolgicos e a partir da biologia que
os estudos devem ser iniciados, de baixo para cima. Esta estratgia evita a referncia a entidades de natureza obscura, que pode conduzir a concepes dualistas ou
misteriosas. O emprego de um vocabulrio preciso e contextualizado pode contribuir para o entendimento deste que sempre foi um problema para a filosofia.
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Sobre a Possibilidade de uma Cincia da Conscincia: a Neurocincia em Questo
741
M. Friedman y H. Sankey:
sobre la idea de una
racionalidad histrica
de alcance pluscontextual
Ricardo Navia*
* Universidad de la
Repblica, Uruguay)
naviamar@adinet.com.uy
743
existe un algoritmo que garantice la eleccin racional de teoras; 2) que los cientficos eligen en funcin de criterios que orientan pero no determinan sus elecciones;
3) que un criterio puede favorecer a una cierta teora y otro criterio puede elegir
a una teora rival y 4) que ninguno de los criterios de evaluacin es de aplicacin
inevitable. En ausencia de un mtodo nico, los criterios son, en principio, los generales de: simplicidad, capacidad predictiva, coherencia y resolucin de enigmas,
apreciados y valorados de diversos modos. Esto puede conducir a una pluralidad
de teoras incompatibles pero igualmente racionales, cuya racionalidad de fondo
solo se probar en el desarrollo de sus respectivos programas de investigacin. De
este modo, no es un algoritmo puntual el que decide la eleccin definitiva sino la
interaccin de criterios mltiples con el desarrollo de sendos programas de trabajo. El objetivo de esta comunicacin es:1 Reconstruir sumariamente algunas de
las tesis y argumentos de ambos autores, sealando sus afinidades, sus diferencias
y, sobretodo, su posibilidad de integracin. 2 Revisar algunas objeciones formuladas a ambas propuestas. 3 Sealar el papel destacado, pero muchas veces
ignorado o difusamente concebido, que ambas concepciones otorgan a los debates
filosficos en la eleccin de teoras y en el desarrollo de los criterios de racionalidad. (496 pals)
744
A pesar de ello, sea porque cierto grado inconmensurabilidad resulta inevitable, sea porque an los cinco criterios de evaluacin de Kuhn han tenido distinta
Ricardo Navia
Sin embargo Putnam (1981, Cap.8) nos recuerda que estudios de teora estadstica realizados por la llamada escuela bayesiana, muestran que un clculo de la
probabilidad de la hiptesis dada la evidencia (probabilidad inversa) est, segn
el Teorema de Bayes, en funcin de las probabilidades a posteriori de la hiptesis,
pero tambin en funcin de las probabilidades a priori de hiptesis alternativas;
esto es, de los grados subjetivos de certidumbre que los cientficos asignan a esas
otras hiptesis antes de examinar la evidencia. Ahora bien, esa asignacin depende
de las creencias anteriores de los investigadores sobre su tema de estudio. No cabe
siquiera la ilusin de pensar que el abundante acopio de evidencia podra neutralizar cualquier funcin de probabilidad a priori; porque como se recuerda, Arthur
Burks ha demostrado que existen incluso funciones de probabilidad a priori contrainductivas, donde el cientfico se aleja de la hiptesis que acumula ms evidencia. Si esto es correcto, no es posible aislar el mtodo inductivo de las creencias
sustantivas de quienes lo aplican (incluyendo algunas de sus valoraciones).
Y esta argumentacin es independiente de la aceptacin del Teorema de
Bayes, porque otras exploraciones conducen al mismo resultado. As por ejemplo,
Putnam (1981, 130), menciona tambin a Nelson Goodman que en 1954 demostr
que no se puede formular una regla puramente formal para la proyeccin inductiva que est libre de inconsistencias: porque para que una tal regla diera los resultados esperables, habra que empezar por distinguir los predicados que se desean
considerar proyectables de los que se desean considerar como no proyectables.
745
Al igual que ante otros problemas, la estrategia de Putnam va a ser no dejarse atrapar por una dicotoma, en la que han cado la mayora de las filosofas
contemporneas de la ciencia: Las alternativas entre las que hemos de elegir no
son que la ciencia tenga xito porque sigue algn tipo de algoritmo formal riguroso, por una parte, y que la ciencia tenga xito por puro azar, por otra (1988, 193).
Sin duda que el xito de la ciencia es el resultado de la aplicacin de ciertas mximas metodolgicas, pero esas mximas no son rigurosas reglas formales,
y sobre todo, su aplicacin requiere racionalidad informal, es decir - escribe Putnam - inteligencia y sentido comn (1988, 193). En conclusin, existe un mtodo
cientfico, pero ese mtodo, adems de expresar criterios racionales, presupone
nociones previas de racionalidad. Por lo tanto, no puede usarse como fuente - al
menos nica - de una definicin de la racionalidad.
La idea de una racionalidad informal, como una capacidad o modalidad
an no reglada de resolver problemas por parte de la inteligencia y el sentido
comn, permite flexibilizar productivamente el concepto de racionalidad. Permite
explicar sus cambios, su adaptacin a la nueva problemtica y su permeabilidad a
los criterios culturales de relevancia.
Una tal racionalidad no criterial, se parece a la idea de una razn constituyente (por oposicin a la razn constituida) que ya manej Lalande, o a la idea
de una razn flexible que menejaba Brunschvicg ; que a su vez, tienen su precursora en la idea de Kant cuando encontraba en el principio de los principios: la
espontaneidad del pensamiento y la unidad sinttica originaria. Solo que Kant
crey que haba un sistema nico de categoras que satisfaca esa exigencia de unificacin, sistema que l encontr en la ciencia de su tiempo, creyendo que la estaba
deduciendo de la razn pura lo que garantizaba su necesidad e inmutabilidad.
746
Ricardo Navia
Comienza sealando que en las transiciones cientficas revolucionarias algunos elementos centrales del paradigma precedente quedan preservados como
casos especiales del paradigma que le sucede. Por ejemplo: la geometra riemanniana de curvatura variable se acerca a la geometra eucldea plana a media que las
regiones consideradas se vuelven infinitamente pequeas; por su parte, las ecuaciones de campo gravitacional de la relatividad general se aproximan a las ecuaciones newtonianas cuando la velocidad de la luz tiende a infinito.
Pero sobretodo, Friedman (1999) hace ver que ciertos criterios de racionalidad interestructural se dejan ver cuando observamos que los conceptos y principios de la nueva estructura revolucionaria se generan por una serie de transformaciones a partir de los conceptos y principios anteriores. Por ejemplo, en la
fsica aristotlica hay un universo organizado jerrquicamente y rige la idea del
movimiento hacia el lugar natural. En l, los cuerpos pesados terrestres se mueven
en direccin al centro del universo y en el dominio celeste los cuerpos se mueven
en crculos uniformes. El advenimiento de la fsica clsica elimina la idea de universo jerrquico y la idea de lugar natural, alumbrando la idea de un espacio infinito,
homogneo e isotrpico. Pero se lleg a eso a travs de un estadio intermedio, a
saber, las teoras de Galileo sobre la cada libre. Galileo retiene y a la vez transforma
la concepcin aristotlica del movimiento natural. Su anlisis es una combinacin
de movimiento naturalmente acelerado hacia el centro de la Tierra y movimiento
uniforme dirigido horizontalmente. De este modo, la concepcin moderna de movimiento inercial es una continuacin transformada de la concepcin aristotlica
de movimiento natural.
Algo anlogo ocurre en la transicin de la relatividad especial a la relatividad general. En ese cambio lo central fue la sustitucin de la ley de inercia por el
principio de equivalencia, segn el cual los cuerpos solo afectados por la gravitacin siguen fuerzas geodsicas en una geometra espacio-temporal de curvatura
variable. Eso surgi cuando Einstein, conocedor de las discusiones del siglo XIX
sobre los fundamentos de la geometra, aplic ideas de las geometras no eucldeas
para dar cuenta de la contraccin de Lorentz que se observaba en la relatividad
especial. En todos esos casos, hay por un lado continuidad con una idea anterior pero tambin hay transformacin y esa transformacin en parte est
posibilitada por cierta previa exploracin filosfica sobre fundamentos y alternativas epistemolgicas.
Escribe Friedman:
M. Friedman y H. Sankey: sobre la idea de una racionalidad histrica de alcance pluscontextual
747
En cada una de las transiciones revolucionarias, ideas fundamentalmente filosficas, pertenecientes a lo que podramos llamar metaparadigmas o metaestructuras epistemolgicas desempean un papel crucial en la motivacin y
sustentacin de la transicin a un nuevo . . . paradigma cientfico. Esas metaestructuras epistemolgicas guan el proceso de tranformacin conceptual y nos
ayudan a articular lo que ahora queremos decir, por medio de una transformacin conceptual natural, razonable y responsable. . . . . . Interactuando productivamente tanto con metaestructuras filosficas como con los nuevos desarrollos
(cientficos), . . . torna de ese modo disponible una nocin prospectiva de
racionalidad interestructural o interparadigmtica. (2000, 202 203, el
subrayado es mo, R.N.)
En el pasaje de la filosofa natural aristotlico-escolstica a la fsica matemtica moderna, al mismo tiempo en que Galileo transformaba la concepcin
aristotlica del movimiento natural, se hizo necesario desechar los elementos jerrquicos y teleolgicos de la fsica aristotlica para sustituirla por un enfoque
puramente matemtico y geomtrico. Precisamente, la filosofa de Descartes fue la
que proces esa transformacin de los conceptos bsicos de la metafsica aristotlica (sustancia, fuerza, espacio, tiempo, materia, divinidad). Lo cual, a su vez, propici avances cientficos como la astronoma copernicana, la ptica y la formulacin
de la ley de inercia por el mismo Descartes.
Dice Friedman:
Lo que vemos aqu . . . es una versin . . del proyecto filosfico original de Kant
. . de investigar los principios constitutivos ms bsicos . . de la ciencia natural
emprica, el cual a su vez desempea un papel orientador con respecto a las
revoluciones conceptuales dentro de las ciencias por generar nuevas metaestructuras epistemolgicas capaces de guiar las transiciones revolucionarias . . . tornando disponibles, nociones prospectivas de racionalidad a la
luz de las cules principios constitutivos radicalmente nuevos pueden aparecer
como racionales. (2000, p.204 205, el subrayado es mo, R.N.)
748
En el caso de la revolucin newtoniana, la matemtica, la mecnica y la fsica sintetizadas en la teora de la gravitacin universal tambin tuvieron lugar en
el contexto de las discusiones con pensadores cartesianos o leibnezianos sobre
la naturaleza del espacio, del tiempo, de la materia, la fuerza, la interaccin y la
Ricardo Navia
Conclusiones
De acuerdo a lo que sumariamente acabamos de ver, estaramos en condiciones de obtener algunas conclusiones:
1 La concepcin de Friedman localiza en el nivel de los metaparadigmas
filosficos el lugar de desarrollo de una racionalidad informal cuya creacin de
alternativas tiene un rol como posibilitador y orientador para las transiciones interparadigmticas en relacin al desarrollo de la ciencia (aunque tambin hay relacin a la inversa)
2 para cumplir ese rol, la filosofa necesita no ser dependiente de ninguna
ciencia ni ser una ciencia ella misma. En palabras de Friedman:
Si la ciencia ha de continuar progresando a travs de revoluciones, ella necesita una fuente de nuevas ideas, de programas alternativos y de posibilidades
expandidas que no es ella misma cientfica en el mismo sentido . . . que no
opera dentro de un paradigma de reglas garantidas. Porque lo que se necesitan son metaparadigmas . . . muevas concepciones de qu cuenta como una
comprensin racional coherente (2000, 23)
Es de observar que para cumplir este rol, la ciencia no slo no necesita unanimidad de respuestas sino que incluso, la pluralidad de las mismas puede enriquecer la creacin de alternativas
749
Bibliografa
Friedman, Michael: Kant, Kuhn, and the Rationality of Science, Philosophy of Science,
Chicago, v. 69, p. 171-190, jun. 2000.
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Ricardo Navia