UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

WELLINGTON DE LUCENA MOURA

A FILOSOFIA DO JOVEM KARL MARX

Joo Pessoa
2005

WELLINGTON DE LUCENA MOURA

A FILOSOFIA DO JOVEM KARL MARX

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao

em

Filosofia

da

Universidade Federal da Paraba, como

requisito final para obteno do ttulo de
Mestre em Filosofia.

ORIENTADOR: Prof. Dr. Antonio Rufino Vieira

Joo Pessoa
2005

WELLINGTON DE LUCENA MOURA

A FILOSOFIA DO JOVEM KARL MARX.

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao

em

Filosofia

da

Universidade Federal da Paraba, como

requisito final para obteno do ttulo de
Mestre em Filosofia.

Aprovada em 12 de abril de 2005

BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Antonio Rufino Vieira
Orientador
Prof. Dr. Mauro Castelo Branco de Moura (UFBA)
Membro
Prof. Dr. Iraquitan de Oliveira Caminha (UFPB)
Membro

A Clotilde Beltro de Lucena,

Andr, Vladimir e Mara
DEDICO este trabalho.

AGRADECIMENTOS

Aos meus professores do Curso de Mestrado em Filosofia da

UFPB: Giuseppe Tosi, Gisele, Paulo de Tarso, Iraquitan e
Miguel.
E, especialmente, ao meu orientador, Professor Antonio
Rufino.

na histria filosfica (...) h tambm os momentos em que a

filosofia volta o seu olhar para o mundo exterior, e no apenas
o concebe, mas, como se fosse uma pessoa viva, tece, por
assim dizer, intrigas com ele. (MARX, CF, 85)

RESUMO
Nesta dissertao caracteriza-se o conceito de filosofia e do seu fim presente nas
obras da juventude de Marx (1839-1845), notadamente em sua Tese de Doutoramento
intitulada Sobre a diferena da Filosofia da Natureza de Demcrito e de Epicuro.
Escolhemos este tema para demonstrar a importncia, a atualidade e a validade da filosofia
de Marx. Para cumprir esse objetivo, tornou-se necessrio estabelecer o itinerrio filosfico
do jovem Marx a partir das crticas s formas de conscincia como o direito, a poltica, a
religio e a filosofia, especialmente filosofia clssica alem, presentes na Tese de
Doutoramento e em outros escritos do jovem Marx (1839-1845) e tambm ressaltar as
investigaes de Marx sobre o materialismo atomista, a dialtica epicurista, o fundamento
e a realizao da filosofia, que determinaram a formulao posterior dos conceitos
caractersticos da obra marxiana. Procuramos seguir o desenvolvimento filosfico de Marx
iniciado com uma nova abordagem do materialismo atomista e com uma crtica dirigida
mentalidade teologizante dos velhos hegelianos, seguida pela crtica da filosofia
poltica do direito, da anlise da filosofia subjetivista dos jovens hegelianos e do
materialismo de Feuerbach com a pretenso de construir, com fundamentos na economia e
na filosofia, uma nova e vigorosa viso de mundo, a filosofia da prxis.

PALAVRAS CHAVE: Filosofia. Prxis. Ideologia. Materialismo. Marxismo.

Liberdade.

ABSTRACT

This dissertation establishes the concept and goal of philosophy present in the works
of the youth of Marx (1839-1845), especially in his Doctors Dissertation entitled About
the difference between Democritean and Epicurean Philosophy of Nature. We choose this
subject to demonstrate the importance, the actuality and the validity of Marx's Philosophy.
To accomplish that goal, it became necessary to establish the philosophical itinerary of the
youth Marx from the criticism of the conscience forms like right, politics, religion and
philosophy, especially against German classical philosophy, present in the

Doctors

Dissertation and in other written of the youth Marx (1839-1845). The dissertation pretends
also to stress Marx's Investigations, about the atomistic materialism, the epicurean
dialectic, the foundations and the realization of the philosophy, and others fundamentals
themes for the formulation of the characteristic concepts of the Marx's work. We try to
follow Marx's philosophical development initiated with a new approach of the atomist
materialism and with a criticism against the theologizing intellect of the old hegelians,
followed by the criticism to the political philosophy of the right, to the subjective
philosophy of the young hegelians and to Feuerbach's Materialism with the pretense of
building, a new and vigorous vision of the world, the philosophy of praxis, founded in
economy and philosophy.

KEYWORDS: Philosophy. Praxis. Ideology. Materialism. Marxism. Freedom.

SUMRIO
INTRODUO

10

CAPTULO 1 - OS JOVENS HEGELIANOS

14

1.1 Hegelianos de direita e de esquerda.

17

1.2 Marx e o materialismo metafsico de Feuerbach.

25

CAPTULO 2 - ITINERRIO FILOSFICO DO JOVEM MARX

36

2.1 A filosofia materialista de Demcrito e de Epicuro

37

2.2 Conceito de mentalidade teologizante

49

2.3 Filosofia da religio do jovem Marx

55

2.4 Crtica da filosofia do direito

74

2.4.1 Consideraes sobre a filosofia do direito em Hegel

77

2.4.2 Crtica da filosofia especulativa do direito

90

CAPTULO 3 ESTATUTO DA FILOSOFIA DO JOVEM MARX

100

3.1 Primeiras crticas filosficas da economia

101

3.2 O fim da filosofia

113

3.3 A filosofia da prxis

126

CONSIDERAS FINAIS
REFERNCIAS

137
144

ANEXOS
I-Traduo do texto Bruno Bauer e o incio do cristianismo de F. Engels 147
II- Notas sobre a histria da Tese de Doutoramento de Marx

156

10

Introduo

Pretendemos nesta dissertao caracterizar o conceito de filosofia presente nas obras

da juventude de Marx (1839-1845), notadamente em sua Tese de Doutoramento intitulada
Sobre a Diferena da Filosofia da Natureza de Demcrito e de Epicuro; para cumprir tal
objetivo, levaremos em considerao os poucos estudos sobre Marx, enquanto filsofo, bem
como, a importncia do tema da validade atual da filosofia marxiana, a questo da realizao e
do fim da filosofia posto por Marx e, para faz-lo, nos apoiaremos basicamente nas prprias
obras de Marx1.
Com este objetivo escolhemos a obra de Karl Marx, escrita entre 1839 e 1845,
perodo em que na Alemanha se travou o debate entre diversas formas do idealismo e do
materialismo filosficos. Marx foi firme na justificao da filosofia e da cincia frente ao
irracionalismo e superstio religiosa, filosofia especulativa do direito e ao subjetivismo
filosfico e, assim, formou os conceitos fundamentais do seu pensamento posterior como
conseqncia natural destes debates. Os textos da juventude nos mostram um Marx filsofo,
crtico da conscincia alienada enquanto oposta ao saber real, crtico da alienao que oculta,
do homem e da sociedade, a conscincia da prpria alienao e das condies sociais de
opresso e manipulao espirituais, polticas e econmicas, e, assim, ao impedir a
compreenso da condio humana, bloqueiam a possibilidade do homem alienado exercer a
sua liberdade. A liberdade de pensamento, compreendida como liberdade de expresso
pblica do prprio pensamento, tem na forma da conscincia religiosa o seu primeiro
adversrio (MARX,FDI,45), seguido pela filosofia especulativa do direito ou filosofia poltica
1 Os textos citados de Marx esto abreviados por siglas ver Referncias.

11

e pela prpria filosofia idealista. Marx empenhou-se em fazer a crtica destas formas de
conscincia alienadas, tanto em relao aos conceitos como ao mtodo, e escolheu a filosofia
materialista de Epicuro, interpretando-a como a filosofia da autoconscincia grega, o
iluminismo grego, precursor da dialtica materialista, para iniciar este filosofar.
Para cumprir nosso objetivo, pretendemos examinar as interpretaes de filosofia,
idealismo e materialismo, e de outras formas de conscincia, como o direito e a religio,
presentes na Tese de Doutoramento e em outros escritos do jovem Marx (1839-1845), bem
como ressaltar as investigaes de Marx sobre o materialismo atomista e a dialtica epicurista,
fundamentais para as suas formulaes filosficas, econmicas e polticas posteriores.
Neste sentido, este estudo visa a uma melhor compreenso da crtica marxiana da
filosofia, da poltica e da religio, especificando mais claramente diferenas e relaes
conceituais e histricas, assim como, delimitando o domnio de cada um dos conceitos, para,
desse modo, revelar o ocultamento e a iluso ideolgica prprios da alienao. Enquanto a
atitude alienada embota e oculta a compreenso, diversa a atitude filosfica prpria da
cincia. Esta ltima consiste em desvendar, esclarecer e compreender, atravs da razo e da
observao, tendo como referncia os pressupostos caractersticos da filosofia de fazer a
crtica aos sofismas do seu tempo, alm de formular na linguagem contempornea as questes
filosficas, distinguindo-as dos pseudoproblemas que obscurecem a compreenso filosfica
apresentando o obscurantismo sob uma aparncia de profundidade - novo fenmeno da velha
revelao divina-, que, como sempre, s pode ser compreendido pelos eleitos.
A histria da filosofia demonstra que quando filosofia e mito religioso se confundem
isto apenas serve ignorncia e ao obscurantismo. O contrrio, serve educao, ao saber
verdadeiro e ao saber filosfico e cientfico em particular. Este tambm o nosso propsito:
ao analisar a filosofia da religio marxiana, contribuir para lanar um pouco de luz sobre esta
fronteira delicada, ignorada por muitos filsofos.

12

Visamos, finalmente, compreender melhor como a filosofia de Marx voltou-se cada

vez mais para o mundo, negando-se a ser o pssaro de Minerva hegeliano, que apenas
reconhece no mundo o que j est realizado e em decomposio, e tambm negando o
isolamento epicurista na vida privada. E, pelo contrrio, preferiu ser uma filosofia do mundo
que tece intrigas com ele (MARX,CF,85) e nele se extingue ao realizar-se.
No Captulo 1, tratamos do ambiente histrico e filosfico no qual surgiu a filosofia
de Marx ressaltando os fundamentos nos quais se apoiou, os filsofos com os quais manteve
identidades e aqueles com os quais teve diferenas e os projetos filosficos que produziu,
especialmente as relaes entre a filosofia de Marx e os jovens hegelianos, a filosofia de
Hegel e o materialismo, bem como, a metafsica da filosofia de Feuerbach.
No Captulo 2, tratamos do itinerrio filosfico de Marx atravs dos seus escritos
juvenis, comeando com os escritos preparatrios para a tese de doutoramento e a prpria
tese, ainda muito hegelianos, porm j inteiramente materialista e ateu. Depois examinamos a
crtica da religio e a gnese de conceitos marxianos como ideologia, alienao e
materialismo, nos quais foi forte a influncia do debate com os hegelianos de esquerda e com
Feuerbach. Examinamos depois a filosofia do direito, iniciando pela filosofia do direito de
Hegel para depois expor a concepo crtica de Marx sobre o assunto
No Captulo 3, tratamos do estatuto da filosofia no jovem Marx, iniciando com o
exame das primeiras investigaes filosficas de Marx sobre a economia aplicando o mtodo
dialtico e prosseguindo com a questo do fim da filosofia enquanto realizao da mesma.
Conclumos o captulo com a exposio da filosofia da prxis, destacando o papel da filosofia
com relao ao interpretar e ao transformar, s relaes entre teoria e prtica, assim como,
questo da continuidade dos princpios filosficos ao longo da obra marxiana.
Nas Consideraes Finais, apresentamos um resumo filosfico do nosso trabalho,
uma apreciao sobre a importncia atual e a validade da filosofia da prxis, sobre os

13

princpios e o mtodo dialtico, sobre as implicaes da filosofia da prxis na anlise do

capitalismo, bem como, das perspectivas de investigao filosfica que se abrem para a
mesma.
Traduzimos e anexamos o artigo de Engels Bruno Bauer e o incio do cristianismo
por caracterizar o pensamento dos jovens hegelianos preocupados em compreender como o
cristianismo comeou historicamente, como se tornou o pensamento dominante no mundo e a
partir de que idias. Alm disso, o artigo um exemplo de crtica da ideologia, esclarece a
importncia do trabalho de Bruno Bauer e os motivos pelos quais este jovem hegeliano, contra
o qual Marx escreveu o livro A Sagrada Famlia2, diverge de Engels e Marx.
Alm deste ltimo, tambm faz parte do anexo um texto que traduzimos do ingls
com a histria da Tese de Doutoramento de Marx, que consideramos relevante por destacar o
projeto inicial no qual as obras juvenis de Marx esto inseridas, bem como as condies que
tornaram a sua difuso tardia, tanto entre os crticos como entre os discpulos de Marx.

2 O subttulo do livro A ideologia Alem contra Bruno Bauer e consortes.

14

CAPTULO 1. MARX E OS JOVENS HEGELIANOS

duros so os tempos que seguem uma filosofia total em si mesma e nas suas
formas subjetivas de desenvolvimento, pois gigantesca a discrdia que
forma sua unidade. (MARX, CF, 89)

O debate entre logos e mito que perpassa toda a histria da filosofia apareceu na
Alemanha, no perodo que consideramos, sob a forma de conflito entre filosofia e religio. A
filosofia dominante era a de Hegel e a religio dominante era a religio crist. A filosofia
hegeliana refletiu este conflito separando os hegelianos em jovens hegelianos e velhos
hegelianos. A religio crist tambm se dividia em catolicismo e protestantismo.
A histria deste conflito entre logos e mito foi examinada por Hegel (HEGEL,
1980,125). Segundo a interpretao hegeliana, a filosofia grega comea a brotar dentro da
mitologia grega; medida que a razo se afirma, passa a opor-se explicao mitolgica e,
finalmente, a compreende. Na Idade Mdia o processo se repete: inicialmente, o cristianismo
substitui a religio pag e a filosofia tornou-se uma auxiliar do processo de catequese, um
mtodo de argumentao. O platonismo e o estoicismo foram incorporados, em parte,
filosofia crist, fundamentada no filsofo alexandrino Filon3. Posteriormente, Aristteles
tambm foi absorvido pelo pensamento cristo atravs da leitura de So Toms de Aquino.
Com o Renascimento, o Iluminismo, a revoluo francesa e a Modernidade, e no contexto da
revoluo industrial, retornou-se filosofia clssica, grega, e, novamente, fez-se a crtica
religio dominante daquele tempo, que era o cristianismo, tanto catlico, como protestante. A
crtica conduzia compreenso, feita por Feuerbach, da religio como fenmeno humano.
Neste debate participaram filsofos como Descartes, Bacon, Hume, Kant e Hegel e
3 Ver o artigo de Engels, Bruno Bauer e o incio do cristianismo, anexo a esta dissertao, p. 148.

15

pensadores como Giordano Bruno e Galileu. Diante da condenao deste ltimo, Descartes
mudou o seu estilo, e, segundo Jos Amrico da Motta Pessanha:
toda a obra posterior do filsofo ficar at certo ponto mutilada ou
deformada: Descartes apresentar-se- como um filsofo mascarado
(segundo sua prpria expresso), passando a se exprimir de forma
freqentemente embuada e ambgua, para garantir a tranqilidade de
sua vida e evitar a represso da Igreja. (PESSANHA,1983,XIII)

Todos estes filsofos formularam crticas mitologia do seu tempo, que era e ainda ,
em ltimo caso, a mitologia judaica na sua forma crist, ou seja, a leitura judaica de
Aristteles e Plato no estilo sincrtico de Filon, conforme precisa Engels:
qual a origem das idias e pensamentos que foram tecidos como
uma espcie de sistema no Cristianismo, e como veio ele a dominar o
mundo? Bauer estudou esta pergunta at a sua morte. Sua
investigao alcanou seu ponto alto na concluso que o judeu de
Alexandria, Filon, que ainda vivia por volta de 40 d.C., mas j era
muito velho, foi o pai verdadeiro do Cristianismo, e que o estico
romano Sneca era, por assim dizer, seu tio. A escrita numerosa
atribuda a Filon que nos alcanou tem origem realmente em uma
fuso alegrica e racionalisticamente concebida das tradies judaicas
com as gregas, particularmente a filosofia estica. Esta conciliao de
perspectivas ocidentais e orientais j encerra todas as idias
essencialmente Crists.4

A dialtica histrica entre o mito e o logos permanece. Marx se inseriu neste

debate revitalizando o materialismo contra todos os mitos, no apenas contra o mito
dominante de sua poca representado pela religio judaico-crist. A confuso entre filosofia
e mito, como demonstrou Marx na crtica mentalidade teologizante, fruto da ignorncia do
senso comum, mas tambm resultado da m f de aproveitadores da ignorncia alheia, da
m conscincia e de interesses das classes dominantes. A expresso mentalidade teologizante
foi usada por Marx para definir uma filosofia que procura justificar racionalmente a
irracionalidade religiosa. Posteriormente, Marx generalizou esta crtica para outras formas de

4 ENGELS no artigo Bruno Bauer e o incio do cristianismo em Anexo, p. 149.

16

conscincia como a filosofia do direito: Na nota que estamos a examinar5, Hegel entrega-se
ao prazer de mostrar o irracional como absolutamente racional. (MARX, CFDH, 52)
Podemos verificar que, depois de Marx, a crtica filosfica da religio continuou atravs
de pensadores como Nietzsche, Heidegger, Bertrand Russell, Sartre. Neste confronto de
idias, a mitologia sempre se renova incorporando parte das crticas ao seu arsenal terico e
procurando negar o conflito entre mito e logos, numa luta permanente para obscurecer esta
fronteira. Eis o que diz o filsofo padre Henrique Cludio de Lima Vaz sobre a incorporao
da crtica marxiana teologia:
O desmoronamento do edifcio da teologia dogmtica tradicional (...)
foi acompanhado por uma espetacular inverso terica, que tem
muitas analogias com a passagem do Saber Absoluto de Hegel
cincia da prxis de Marx. A teologia tornou-se ortoprxis, a um
tempo hermenutica e regulao de uma determinada prtica social.
(VAZ,1983,146)

A crtica filosfica procura, em vez da negao do conflito, o esclarecimento contra

superstio e o fanatismo, o desvelamento deste confronto, lanando luz sobre o mito e a
mistificao, revelando a ideologia e a alienao de cada forma de conscincia. Assunto, a
partir do qual Marx e outros hegelianos construram suas filosofias.

5 Refere-se ao 280 do livro de Hegel Princpios da filosofia do direito sobre o nascimento do monarca.

17

1.1 HEGELIANOS DE DIREITA E DE ESQUERDA

O idealista absoluto, para s-lo, tem necessidade de realizar constantemente
o processo sofstico que consiste em transformar, em primeiro lugar, o mundo
exterior a ele em aparncia, em uma simples fantasia do seu crebro.
(MARX, SF, 138)

Os discpulos de Hegel dividiram-se em hegelianos de direita e de esquerda,

conforme o modo como interpretavam a relao entre a filosofia de Hegel e a religio de sua
poca. Os velhos hegelianos, a direita, compreendiam que Hegel justificava a religio, no
a religio catlica, mas a religio que surgia da Reforma protestante, enquanto, os jovens
hegelianos, a esquerda, entre os quais o jovem Marx, compreendiam a filosofia de Hegel
como uma ruptura com o cristianismo. Os primeiros caracterizam-se por adotar, conforme
Marx, uma mentalidade teologizante6 procurando conciliar a filosofia de Hegel com a
religio; j os hegelianos de esquerda, denominados jovens hegelianos, procuravam tirar da
filosofia de Hegel uma crtica religio, como o caso de Bauer7, Marx, Feuerbach e outros.
necessrio considerar que, na Alemanha do sculo XIX, o Estado era teocrtico e
monrquico. Hegel defendia a racionalidade do Estado monarquista e teolgico alemo e, ao
mesmo tempo, fazia a crtica ao irracionalismo. Para os hegelianos de esquerda, tambm
denominados jovens hegelianos, isto era uma antinomia de Hegel, defender a racionalidade do
Estado teocrtico, na medida em que consideravam a religio uma irracionalidade. Assim se
compreende o ponto de partida de Marx: a crtica da religio o pressuposto de toda crtica

6 Marx criticou esta atitude filosfica anexando um apndice na sua Tese.. sobre a crtica de Plutarco
teologia de Epicuro como exemplo do que a mentalidade teologizante pode fazer filosofia.
7 Bruno Bauer foi professor demitido da Universidade de Bonn por ter feito a crtica aos textos bblicos,
notadamente dos evangelhos sinticos de So Joo.

18

(MARX,FDI,45). impossvel, assim, compreender o esprito de uma poca sem

compreender a mitologia desta poca. A filosofia afirma a sua autonomia fazendo a crtica da
religio do seu tempo. Para Hegel, nenhum filsofo sai do seu tempo, e cada tempo repete em
figuras novas as questes perenes, ou seja, filosficas e originrias, dos tempos anteriores. A
questo : qual o mito dominante deste tempo? E da se parte para desvelar a sua mistificao,
o seu irracionalismo imanente, a sua justificao da alienao, o seu vnculo com formas
histricas de opresso. E o comeo desta desmitificao revelar a sua origem, as suas
contradies, os seus sofismas, as omisses fundamentais do seu discurso. Marx concluir,
posteriormente que da se parte para revelar a religio como ideologia. Os jovens hegelianos
comearam este itinerrio filosfico e, como a religio dominante era o cristianismo,
comearam a sua crtica por esta religio a qual j havia sido objeto de crtica do prprio
Hegel8.
A tradio da crtica humanista do cristianismo bem representada pelo filsofo,
telogo, fillogo e historiador francs Renan, que recusou a possibilidade de encarnao da
divindade aps proceder a uma investigao histrica, filolgica e antropolgica sobre a vida
de Jesus, o fundador do cristianismo, e chegou concluso de que se tratava de um homem
extraordinrio, no um deus, e de que tal homem fora motivo do surgimento de diversas
lendas, as quais se consolidaram nos textos cristos9. O jovem hegeliano David Strauss10, no
qual Renan tambm se apoiou, defendeu a interpretao de que a prpria existncia histrica
do fundador do cristianismo um mito criado pelos judeus da dispora para substituir o
8 Hegel ps em dvida o milagre da transubstanciao do po no corpo de Cristo durante o sacramento da
Eucaristia (cf. KONDER,1991,73) e fez uma bela defesa de Galileu.
9 Renan escreveu o livro Vida de Jesus no qual defende que Jesus Cristo foi um homem extraordinrio, no
um deus, cuja biografia est envolvida em lendas e fraudes. Este livro foi colocado no Index pela igreja catlica
romana por apresentar um Jesus humano e no um Jesus divino. (Este livro foi publicado recentemente no Brasil
pela Martin Claret, coleo Obras Primas, em So Paulo).
10 Strauss exps o resultado de sua investigao no livro Vida de Jesus. Engels menciona a teoria do mito de
Strauss no artigo Bruno Bauer e o incio do cristianismo (Anexo I, p 148).

19

esperado messias. Bruno Bauer foi mais longe e demonstrou que tal mito tem origem
deliberada, resultado de inmeras falsificaes documentais, tratando-se na verdade de uma
fraude11. Bauer fez a crtica dos evangelhos e demonstrou que na composio dos mesmos os
autores se apropriaram das profecias da religio judaica para construir a biografia de Jesus e,
para a teologia e a tica, se apropriaram das idias filosficas de Filon de Alexandria. Ou seja,
o fundador do cristianismo seria um personagem criado deliberadamente para iludir as massas
escravas do imprio romano.
Assim, partiu-se da religio como obra humana, depois como mitologia, para chegar
a um mero instrumento de manipulao de conscincias. Marx considerou esta explicao
importante e fez o devido destaque dos resultados obtidos: Os nicos resultados que se
conseguiram com esta crtica filosfica foram alguns esclarecimentos quanto histria
religiosa e mesmo isto de um ponto de vista muito limitado - do cristianismo;. Mas,
limitaram-se a este resultado que Marx considerou insignificante em contraste com a
pretenso dos outros jovens hegelianos: todas as suas outras afirmaes constituem novas
formas de ornamentar a sua pretenso de terem realizado descobertas de importncia histrica
quando, de fato, no foram mais do que esclarecimentos insignificantes. (MARX &
ENGELS, IA, 17). Julgaram, assim, que o combate no plano puramente terico era o
suficiente, pois o problema era superar as iluses da conscincia religiosa: Torna-se assim
evidente que os jovens hegelianos devem lutar apenas contra estas iluses da conscincia
(MARX & ENGELS, IA, 17). E a forma de superar a conscincia alienada seria apenas adotar
um novo postulado moral, a conscincia crtica, que viria a influenciar as relaes humanas,
os atos e as escolhas de todos. H um forte subjetivismo que d teoria total primado sobre a
realidade:
Como, na sua imaginao, as relaes entre os homens, todos os seus

11 Bauer exps o seu trabalho nos livros A trombeta do Juzo Final e Crtica dos evangelhos sinticos.

20

atos e os seus gostos, as suas cadeias e os seus limites, so produtos

da conscincia, os jovens-hegelianos, coerentes consigo mesmos,
propem aos homens este postulado moral: substituir a sua
conscincia atual pela conscincia humana crtica ou egosta e, ao
faz-lo abolir os seus limites. (MARX & ENGELS, IA, 17)

Marx utilizou uma alegoria para descrever as caractersticas da filosofia dos

hegelianos de esquerda ou jovens hegelianos e explicitar a sua divergncia deles:
Em tempos, houve quem pensasse que os homens se afogavam apenas
por acreditarem na idia da gravidade. Se tirassem esta idia da
cabea, declarando, por exemplo, que no era mais do que uma
representao religiosa, supersticiosa, ficariam imediatamente livres
de qualquer perigo de afogamento. Durante toda a sua vida, o homem
que assim pensou viu-se obrigado a lutar contra todas as estatsticas
que demonstram repetidamente as conseqncias perniciosas de uma
tal iluso. Este homem constitua um exemplo vivo dos atuais
filsofos revolucionrios alemes (MARX & ENGELS, IA, 8).

Para Marx, o erro desta filosofia que: Nenhum destes filsofos se lembrou de
perguntar qual seria a relao entre a filosofia alem e a realidade alem, a relao entre a sua
crtica e o seu prprio meio material. (MARX & ENGELS, IA,17). E demonstrar a relao,
tipicamente epicurista, entre a filosofia e a realidade do seu prprio meio material uma das
principais formulaes da filosofia de Marx. O epicurismo compreendia como medida da
filosofia o fato de fazer bem alma, numa funo teraputica tpica da medicina que
objetiva fazer bem ao corpo, assim como entendia como medida da cincia contribuir para a
ataraxia12, a paz de esprito. Num e noutro caso o epicurismo estava atento relao entre a
filosofia e o seu prprio meio material. Embora Marx acrescente interpretao epicurista a
observao fundamental de que a pessoa, o indivduo emprico isolado a quem Epicuro se
refere, uma aparncia, pois o homem um ser genrico, um ser que se concebe como
espcie13, e a pessoa s existe enquanto h pessoas. A compreenso desta relao exige uma

12 Ataraxia, para Epicuro, ausncia de dor no corpo e de perturbao na alma. o prazer estvel que o sbio
deve procurar.
13 Para Feuerbach, o homem um ser genrico. Para Marx, O indivduo o ser social (...) A vida individual e a
vida genrica do homem no so diferentes (MARX, MEF,141)

21

mediao: certo que, sem a pessoa, a personalidade no mais do que uma abstrao; mas
a pessoa s a idia real da personalidade na sua existncia como espcie, ou seja, enquanto
pessoas. (MARX, CFDH, 42)
Marx tambm fez a crtica da filosofia hegeliana por cometer constantemente uma
inverso mstica (MARX, CFDH,46) nos processos que investiga ao atribuir idia o
primado ontolgico sobre a matria (MARX, CAP,21-22). Fundamentando o idealismo,
Hegel rejeita a teologia a fim de a justificar de outra maneira, filosoficamente. Marx
considera este mtodo que compromete a autonomia da filosofia como resultado de uma
mentalidade teologizante que infelicita a filosofia. (MARX, DFN, 124)
O arremate, neste ponto, seria dado por outro hegeliano de esquerda, Feuerbach14,
que escreveu uma crtica fundamental da filosofia especulativa que obteve grande repercusso
na qual exps a essncia dos conceitos cristos e dos conceitos da religio ao mesmo tempo
em que superou as abordagens dos jovens hegelianos Bauer e Strauss:
Bauer tem por objeto de sua crtica a histria evanglica, i. ., o
cristianismo bblico, ou melhor, a teologia bblica; Strauss a doutrina
crist e a vida de Jesus, (...) portanto, o cristianismo dogmtico ou
antes, a teologia dogmtica; eu, porm, tenho por objeto o
cristianismo em geral, i. , a religio crist, e apenas como uma
conseqncia, a filosofia ou teologia crist.(FEUERBACH, 1997, 34)

Diante destes escritos Marx declarou que a crtica da religio na Alemanha estava
completada. Feuerbach aborda a religio como uma projeo do homem em Deus.
Compreende que o homem criou Deus e alienou-se deste ato, julgando-se criado por Ele.
Quando se fala do cu na verdade se fala da terra e assim a teologia se resolve na
antropologia: sou at mesmo obrigado a especular ou, o que d na mesma, a parecer estar
fazendo teologia, quando na verdade dissolvo a especulao, isto , reduzo a teologia
antropologia. (FEUERBACH, 1997,35) Entretanto, surgiram diferenas fundamentais entre
14 As idias de Feuerbach foram expostas nos livros Princpios da Filosofia do Futuro, A essncia do
cristianismo e A essncia da religio.

22

Marx, Feuerbach e os demais jovens hegelianos.

A primeira crtica de Marx aos jovens hegelianos pode tambm ser considerada um
elogio. Ele os acusa de no ultrapassar o terreno da filosofia, considerando que os homens
se libertaro substituindo uma crena por outra, conforme a seguinte argumentao:
At agora, os homens formaram sempre idias falsas sobre si mesmos,
sobre aquilo que so ou deveriam ser. Organizaram as suas relaes
mtuas em funo das representaes de Deus, do homem normal,
etc., que aceitavam. Estes produtos do seu crebro acabaram por os
dominar; apesar de criadores, inclinaram-se perante as suas prprias
criaes. (MARX & ENGELS, IA, 7)

At este ponto h pleno acordo entre Marx, Feuerbach e jovens hegelianos, porm, a
discordncia surge quanto deduo a partir deste pressuposto, pois, para os jovens
hegelianos possvel superar as alienaes de conscincia substituindo tais idias por outras:
Libertemo-los, portanto das quimeras, das idias, dos dogmas, dos
seres imaginrios cujo jugo os faz degenerar. Revoltemo-nos contra o
imprio dessas idias. Ensinamos os homens a substituir essas iluses
por pensamentos que correspondam essncia do homem, afirma um;
a ter perante elas uma atitude crtica, afirma outro; a tir-las da
cabea, diz um terceiro e a realidade existente desaparecer. (MARX
& ENGELS, IA, 7)

Para Marx, o pressuposto que permite ao homem filosofar a atividade humana, a

vida. O primeiro pressuposto emprico: a existncia de seres humanos vivos (MARX &
ENGELS, IA,18). O que os jovens hegelianos fizeram foi uma crtica da religio,
principalmente do cristianismo, desmistificando as suas origens. O fato de atriburem
religio o domnio da sociedade significa a canonizao da sociedade em bloco e
desconhece que a religio produto e no causa. Para Marx, jovens e velhos hegelianos
concordam sobre o papel social da religio, apenas os primeiros consideram esprio tal papel
enquanto os outros o celebram como legtimo (MARX & ENGELS, IA,16). Neste sentido
os jovens hegelianos, embora se distanciem da mitologia crist, no ultrapassam o idealismo
filosfico, como precisa Marx:

23

Estes sonhos inocentes e pueris formam o ncleo da filosofia atual

dos Jovens Hegelianos; (...) O primeiro volume desta obra prope-se
desmascarar estas ovelhas que se julgam lobos e que so tomadas
como lobos mostrando que os seus balidos apenas repetem numa
linguagem filosfica as representaes dos burgueses alemes e que
as suas fanfarronadas se limitam a refletir a pobreza lastimosa da
realidade alem; (MARX & ENGELS, IA, 7)

Feuerbach, embora formule a crtica mais bem fundamentada a Hegel a partir do

materialismo, no que contou com a plena concordncia de Marx, expressa apenas uma
inverso da filosofia hegeliana, mas no abandona o terreno terico e conseqentemente, o
materialismo metafsico e passivo. Para Feuerbach, a atividade terica continua a ser a
atividade principal embora o seu ponto de partida seja o objeto e no o sujeito. Assim o
sujeito feuerbachiano o Homem genrico, o ser genrico, e no o homem concreto ativo
participante da sociedade de classes em que est inserido sem escolha. Marx afirma na sua
Tese I (MARX, TSF,108) que o materialismo de Feuerbach no conhece a atividade humana
sensvel como sujeito. A atividade, a ao, a prxis, para Marx, o que se denomina material.
Nem o sujeito, nem o objeto, mas a prtica humana que fundamenta o humanismo da
natureza e o naturalismo do homem. Feuerbach continuou metafsico embora tenha
demonstrado que a alienao religiosa se resolve na antropologia, pois o homem cria deuses a
sua imagem e semelhana. Mas no compreendeu que esta alienao se resolve na terra, na
atividade crtica que muda as condies de criao dessa imagem falsa e desaliena o homem:
pois nesse ponto ainda se agarra teoria e no integra os homens no seu contexto social, nas
suas condies de vida que fizeram deles o que so. (MARX & ENGELS, IA, 32)
O sofisma invertido continua sofisma e confirma a ideologia s avessas. Assim fala
Marx do mundo invertido e da razo do aparecimento desta conscincia invertida do mundo,
conseqncia de um dado Estado e de uma dada sociedade: O homem o mundo do homem,
o Estado, a coletividade. Este Estado e esta sociedade produzem a religio, uma conscincia
invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido. (MARX, FDI,45)

24

A diferena entre Marx e Feuerbach que para o primeiro, no apenas a religio, mas
tambm o direito, a moral, a poltica e a prpria filosofia tm seu pressuposto na atividade
humana sensvel, a prxis. So deduzidas do modo como os homens de uma dada sociedade
produzem e reproduzem a sua vida e no iniciam a partir de si mesmas. Buscar o pressuposto
na prpria atividade terica o que Marx denomina uma inverso:
A conscincia nunca pode ser mais do que o Ser consciente; e o Ser
dos homens o seu processo de vida real. E se em toda ideologia os
homens e as suas relaes nos surgem invertidos, tal como acontece
numa cmera obscura, isto apenas o resultado do seu processo
de vida histrico. (MARX & ENGELS, IA,25)15.

Entretanto, Feuerbach, apesar de reconhecer a inverso teolgica permanece

considerando a teoria como a principal atividade humana e que todo problema terico se
resolve na teoria. Assim, Feuerbach, permanece filsofo no sentido clssico da palavra,
permanece no reino das sombras de Amnti ocupado em conceber o mundo, permanece
no campo da metafsica clssica do qual Marx procura sair para a atividade prtico-crtica.

15 "Do mesmo modo que a imagem invertida dos objetos que se forma na retina uma consequncia do seu
processo de vida diretamente fsico". (MARX & ENGELS, IA, 25)

25

1.2 MARX E O MATERIALISMO METAFSICO DE FEUERBACH

O indivduo o ser social (MARX, MEF, 141)

A metafsica, para Marx, est associada a um mtodo de pensar que trata de um ente
esttico e isolado do observador. Opem-se, nesta interpretao, metafsica e dialtica, ser e
devir; objeto e processo; esttica e dinmica. O mtodo, para Marx, derivado de Hegel, deve
ser dialtico, tratando de um processo (dinmico), no de um objeto (esttico), e o sujeito est
junto com o objeto neste processo. Embora Marx seja materialista, ele no aceita inteiramente
o materialismo de Feuerbach, o qual, embora inverta a perspectiva idealista em favor da
materialista, no tem a compreenso dialtica da atividade subjetiva como objeto. Marx
transfere da matria para a atividade humana (prxis) o sentido do que material e assim
considera metafsico o materialismo de Feuerbach.
Investigando a filosofia, Marx se convence de que as formas pelas quais os homens
tomam conscincia da sua vida, ou seja, a arte, o direito, a filosofia, a cincia so derivadas da
vida, notadamente da produo social da vida, ou seja, do trabalho. O ser social produtor da
conscincia social manifesta nas cincias e nas artes. E afirmar o primado das idias uma
alienao. A primeira alienao a religiosa, tentativa mitolgica de explicar o mundo. Os
telogos, Marx concorda com Feuerbach, quando falam de Deus, verdadeiramente falam do
homem, sem ter conscincia disso. A teologia se resolve na antropologia. Mas tambm a
Filosofia, que superao da religio, vem a ser alienao quando se atm ao interpretar,
quando cabe transformar. E, em vez de observar que as idias so produto de uma dada ordem
social, justifica tal ordem a partir das idias.

26

Assim a filosofia alienada justifica o Estado existente - como o caso da filosofia do

idealismo alemo16. um discurso coerente, mas destinado a encobrir e no a esclarecer.
um discurso cujas omisses servem para manter a coerncia. A contraposio cientfica,
conseqentemente, filosfica, a tal discurso no um contra-discurso, igualmente alienado
como o de Feuerbach, mas, o questionamento crtico das omisses, desvelando a incoerncia
do discurso. A filosofia no afirma, pergunta, e , assim, fundamentalmente, questionadora..
O sofista tambm ajusta o discurso ao mundo supondo que todos os discursos so
igualmente vlidos e o que orienta o discurso no a verdade, mas o interesse. De certa forma
Marx, concorda com o sofista no sentido de que a conscincia social determinada pelo ser
social. E assim existiria um discurso de classe: pois, para Marx, a sociedade dividida em
classes antagnicas e, tal como o ser social, o discurso seria mltiplo. Entretanto, ao contrrio
do sofista, Marx acredita que possvel a uma dada classe, numa poca dada, falar a verdade.
Assim, a burguesia quando lutava para se impor, foi portadora desta verdade libertadora. Uma
vez no poder, abandonou tais verdades, que passaram a servir a outras classes.
A metafsica anunciou, na perspectiva marxiana, a decadncia da filosofia grega que
se seguiu:
No nos deixemos enganar pelo tufo que se segue a uma grande
filosofia, uma filosofia do mundo. Sem
aquela necessidade
[histrica] no se poderia conceber o aparecimento, depois de
Aristteles, de um Zeno, de um Epicuro ou de um Sextus Empiricus,
e depois de Hegel, das pobres tentativas, na maioria sem fundamento,
dos filsofos recentes. (MARX, CF, 87)

Marx pensa que tal processo necessrio acontece com as grandes filosofias, como a
de Hegel e a de Aristteles, quando entram em processo de decomposio:
lgico que surja ainda uma multido de formaes subordinadas,
lamuriantes, sem individualidade, que se abrigam por trs de uma
gigantesca figura filosfica do passado (...) a voz lacrimejante de um
manequim do presente e do passado transparece, num contraste
cmico, sob a poderosa voz que atravessa os sculos (a de Aristteles,

16 Marx formulou o conceito de ideologia referindo-se filosofia clssica alem, ou idealismo alemo.

27

por exemplo) e da qual ele se arvorou despropositadamente em

arauto. (MARX, DFN, 159)

A decadncia da filosofia aprofundou-se durante a Idade Mdia, quando deixou de

ser autnoma e passou a ser uma escolstica a servio da doutrinao religiosa. Somente com
o Iluminismo, a revoluo cientfica e a revoluo industrial, a filosofia voltou a afirmar a sua
autonomia atravs da filosofia moderna, no a partir de si mesma, mas por exigncia da nova
ordem scio-cultural. Reencontrou as suas origens reinterpretando os clssicos Aristteles,
Plato e retornando aos pr-socrticos, e s escolas helenistas.
Os primeiros filsofos descreveram o seu pensamento em textos intitulados Sobre a
Natureza e os seus escritos continham uma tica, uma Fsica e uma Cannica esta ltima
como um mtodo que mantinha a coerncia de modo de pensar entre as duas primeiras. No
havia uma metafsica.
Aristteles classificou a Cincia em trs grupos:

Cincias que contemplam o que o homem no pode mudar (tericas):

Teologia, Filosofia Primeira e Matemtica, Astronomia, Fsica;

Cincias que tratam da ao humana sobre a sociedade humana (prticas):

(tica e Poltica);

Cincias que tratam das obras humanas (produtivas): Artes (Guerra,

Medicina, Agricultura, etc).

O critrio aristotlico foi a atividade humana: no primeiro grupo o homem apenas

contempla, no segundo pensa e age sobre si mesmo, no terceiro pensa e age sobre o mundo. E
acrescentou a Lgica, uma Cannica, como mtodo (rganon) de todas elas.
Havia uma coerncia entre a tica, a Fsica e a Lgica nos filsofos pr-socrticos e
na filosofia aristotlica. Mas Aristteles acrescentou uma cincia do ser em si que justifica os
primeiros princpios, indemonstrveis. Princpios indemonstrveis que fundamentam todas as

28

cincias. So indemonstrveis, pois so evidentes e se fosse preciso demonstr-los, haveria

uma regresso ao infinito e no seriam princpios. A cincia do ser enquanto ser a Filosofia
Primeira, depois denominada metafsica.
A metafsica considerada aqui como a Filosofia Primeira na leitura medieval, feita,
principalmente, incorporando Plato e, depois, Aristteles adaptados ao processo de
doutrinao crist. A linguagem analgica, o raciocnio escolstico procura demonstrar a
verdades da f. Procedendo por separao formal de realidades inseparveis, como forma e
matria, resulta num discurso repetitivo e estril. O Iluminismo instaurou uma crise da
metafsica17, entretanto, a filosofia clssica alem, que faz a crtica da metafsica, torna-se
tambm, para Marx, uma metafsica materialista, quando se limita a interpretar o mundo,
limita-se disputa em torno de frases, como os jovens hegelianos, e procura resolver apenas
com a teoria problemas terico-prticos.
Desdenhar da pergunta pelos primeiros princpios caracteriza, para Plato, a maior
diferena entre filsofo e sofista, ou seja, a diferena entre buscar a verdade e buscar apenas o
interesse egosta. Preocupar-se em ter o homem como medida e assim, considerar apenas o
que est sob o poder do homem compreender e dominar julgar que os princpios so mera
conveno humana. Considerados deste modo, princpios so pontos de vista escolhidos pelo
interesse humano e, no, verdades. O fundamento da filosofia o que permanece naquilo que
muda, , assim, a possibilidade da verdade em si. Aristteles admite a verdade como
adequao entre o que se diz e o que . Marx tambm adota a definio aristotlica para
admitir a possibilidade de dizer a verdade. E comea, como bom aristotlico,18 com
as
premissas:
17 Kant nega a possibilidade da metafsica como cincia porque trata de questes inacessveis ao conhecimento.
18 Marx afirma que Aristteles foi o maior dos filsofos antigos . (MARX, CF, 24).

29

As premissas de que partimos no constituem bases arbitrrias, nem

dogmas; so antes bases reais de que s possvel abstrair no mbito
da imaginao. As nossas premissas so os indivduos reais, a sua
ao e as suas condies materiais de existncia, quer se trate
daquelas que encontrou j elaboradas quando do seu aparecimento
quer das que ele prprio criou. (MARX & ENGELS, IA, 18)

Declara o mtodo de verificao fundado no empirismo filosfico: Estas bases so,

portanto verificveis por vias puramente empricas. E a condio fundamental para que
exista a filosofia:

A primeira condio de toda a histria humana evidentemente a

existncia de seres humanos vivos. (MARX & ENGELS, IA,18) Parte, assim, da evidncia,
daquilo que no necessita ser provado.
O sofisma, para Marx, a afirmao alienada que inverte a percepo da relao
entre a conscincia social de uma poca e o seu ser social: um dado modo de produo social
da vida humana:
Hegel comea a expor com uma categoria de sofista, como sendo o
prprio processo do ser conceitual imaginado, do sujeito absoluto, o
processo pelo qual o filsofo passa de um objeto a outro, pela
interpretao da intuio sensvel e da representao. Mas, em
seguida, acontece-lhe freqentemente oferecer, no interior de sua
exposio especulativa, uma exposio real que apreende a prpria
coisa. Esse desenvolvimento real no interior do desenvolvimento
especulativo leva o leitor a tomar o desenvolvimento especulativo por
real, e o desenvolvimento real por especulativo. (MARX&ENGELS,
SF, 62)

Consideramos que o desenvolvimento das cincias particulares retirou as disciplinas

do campo da Filosofia e coloca a questo dos seus objetivos ltimos: daqueles que no tm
possibilidade de passar para o domnio de qualquer cincia particular. A lgica, a dialtica e a
teoria do conhecimento no so objeto de nenhuma cincia particular, bem como a tica, a
esttica e as filosofias da cincia. O fato, entretanto, das cincias se desenvolverem
independentemente da filosofia, no significa que seja possvel um desenvolvimento estanque
de cada uma delas, ao contrrio, o desenvolvimento independente possibilita a cada uma a
clarificao dos seus objetos e uma maior otimizao de esforos, mas obriga a uma constante

30

relao de interdependncia, sob pena de grave regresso, da cincia filosofia em busca dos
princpios, dos fins e do mtodo, e da filosofia ao mito. Talvez esta preocupao regressiva
tenha levado Marx a referir-se expresso materialismo cientfico para referir-se filosofia
da prxis. Segundo Engels, para Marx a cincia era uma fora histrica motriz. Uma fora
revolucionria. (ENGELS, 1983,355). Nas teses II e VIII contra Feuerbach, Marx, conforme
precisa VIEIRA, defende a teoria de que o pensamento no pode estar perdido em
generalidades e abstraes, mas sim ligado a uma prtica (VIEIRA, 2000,60). No caso,
ligado prtica do trabalho cientfico. Ao qualificar a sua filosofia como materialismo
cientfico, Marx desejou explicitar a relao indissolvel entre Filosofia e Cincia na medida
em que ambas procuram o conhecimento verdadeiro e demonstrado pela razo e pela
observao sistemtica. Ele prprio pesquisou em diversas cincias, segundo Engels: no
houve um campo sequer que Marx deixasse de submeter pesquisa - e esses campos foram
muitos, e no se limitou a tocar de passagem em qualquer um deles. (ENGELS,1983,356) A
relao da filosofia com a fsica, a biologia, a neurofisiologia, a psicologia, a pedagogia, a
filologia, a matemtica, a histria a sociologia, a poltica fundamental. A perda desta relao
condena a filosofia repetio de fases passadas, a anacronismos monumentais. como tratar
de esttica sem dialogar com a literatura e a arte, perdendo a relao entre filosofia e fico.
Por ter esta conscincia da importncia revolucionria da cincia que Marx, por exemplo,
segundo Engels: acompanhava detalhadamente a marcha das descobertas realizadas no
campo da eletricidade, at as de Marcel Deprez nos ltimos tempos. (ENGELS, 1983,356)
Uma questo que resta exclusiva da filosofia a do estranhamento diante do ser. Ser
que a cincia examina, mas no investiga em si. E esta sim, uma questo fundamentalmente
metafsica. Marx marca a diferena entre os dois modos de considerar a questo:
Contrariamente filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui se parte da terra para
atingir o cu. (MARX & ENGELS, IA, 26) E esclarece este partir da terra materialista em

31

contraste com o descer do cu da filosofia idealista alem, comprometendo-se com uma

dialtica materialista:
Isto significa que no se parte daquilo que os homens dizem,
imaginam e pensam nem daquilo que so nas palavras, no
pensamento, na imaginao e na representao de outrem para chegar
aos homens em carne e osso; parte-se dos homens, da sua atividade
real. (MARX & ENGELS, IA, 26)

Neste comeo, Marx j distingue a ideologia do saber real, isto , saber cientfico no
sentido amplo de Cincia, definido atravs do ponto de partida: a partir do seu processo de
vida real que se representa o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses ideolgicas
deste processo vital (MARX & ENGELS, IA, 26). Enfatiza o vnculo entre as representaes,
mesmo as fantsticas, e o processo de vida material constatado atravs do mtodo da
observao emprica: Mesmo as fantasmagorias correspondem, no crebro humano, a
sublimaes necessariamente resultantes do processo da sua vida material que pode ser
observado empiricamente e que repousa em bases materiais. (MARX & ENGELS, IA, 26).
Deduz assim, da autonomia do processo de vida material, a falta de autonomia das formas de
conscincia: Assim, a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, tal como as
formas de conscincia que lhes correspondem, perdem imediatamente toda a aparncia de
autonomia. (MARX & ENGELS, IA,26) Se as formas de conscincia no possuem
autonomia, tambm, necessariamente: No tm histria, no tm desenvolvimento; sero
antes os homens que, desenvolvendo a sua produo material e as suas relaes materiais,
transformam, com esta realidade que lhes prpria, o seu pensamento e os produtos desse
pensamento (MARX & ENGELS, IA,26).
Marx declara os pressupostos em que se fundamenta o seu discurso e tais
pressupostos so o fundamento da diferena entre Marx e Hegel, Feuerbach e o subjetivismo
dos jovens hegelianos e tambm explicita o mtodo de observao emprico, tpico da cincia
positiva:

32

Esta forma de considerar o assunto no desprovida de pressupostos.

Parte de premissas reais e no as abandona um nico instante. Estas
premissas so os homens, no isolados nem fixos de uma qualquer
forma imaginria, mas apreendidos no seu processo de
desenvolvimento real em condies determinadas, desenvolvimento
este que visvel empiricamente. (MARX & ENGELS, IA, 26)

A cincia fundamental vem a ser a Histria numa interpretao inovadora. E aqui Marx
se distancia tambm dos empiristas, dos quais adotou o ponto de partida, contrapondo
quantificao, coleo de fatos, o processo, tipicamente hegeliano e dialtico:
Desde que se represente este processo de atividade vital, a histria
deixa de ser uma coleo de fatos sem vida, como a apresentam os
empiristas, e que so ainda abstratos, ou a ao imaginria de sujeitos
imaginrios, como a apresentam os idealistas. (MARX & ENGELS,
IA,26)

Assim fica esclarecida a diferena fundamental entre as duas interpretaes,

materialista e idealista, numa das quais a conscincia sujeito, enquanto na outra predicado
do indivduo real e vivo:
No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que
determina a conscincia. Na primeira forma de considerar este
assunto, parte-se da conscincia como sendo o indivduo vivo, e na
segunda, que corresponde vida real, parte-se dos prprios indivduos
reais e vivos e considera-se a conscincia unicamente como sua
conscincia. (MARX & ENGELS, IA,26)

Marx parte da existncia de seres humanos vivos19, conforme constatao

emprica. Assim, o ser do qual se parte no est em questo. No se configura tal questo para
a filosofia. Assim como os pressupostos da Lgica, no se configuram para a Lgica como
questo, mas para a Ontologia. O ser humano vivo pressuposto para a Filosofia e assim no
se configura para ela como questo. um dado aceito como evidncia emprica. A physis,
condio permanente da possibilidade do ente vir-a-ser, que Marx aceita como dado,
justificada como princpio. Marx tratou do assunto na seguinte observao tratando o ser da
19 A afirmao tanto do ponto de partida, como a declarao da constatao emprica do fato est no comeo
da Ideologia Alem, contra Feuerbach.

33

natureza como livre da razo consciente:

Quando reconhecemos que a natureza razovel, cessa nossa
dependncia em relao a ela. A natureza no mais uma fonte de
terror para nossa conscincia, e justamente Epicuro que faz a forma
de conscincia em sua imediatidade, o ser-para-si, a forma de
natureza. S quando natureza reconhecida como absolutamente livre
da razo consciente e considerada como razo em si mesma, tornase completamente propriedade da razo. Qualquer referncia a ela
como tal ao mesmo tempo alienao da natureza. (MARX, CF,115)

Marx retomou os questionamentos dos atomistas, Demcrito e Epicuro, que

fundamentaram a filosofia a partir dos tomos e do vazio. Os tomos, a-tomos, princpios
indivisveis, e o vazio, o no-ser. Dos tomos todo ente viria a ser e ao tomo todo ente
voltaria ao deixar de ser e assim eles seriam permanentes naquilo que muda. Os tomos, a
verdadeira realidade acessvel apenas pela razo, e o vazio, a condio de possibilidade do
movimento atmico nico absoluto. tomo, o ser; vazio, o no-ser. Movimento, o eterno
vir-a-ser. Talvez os atomistas antevissem o ser no tomo eterno - e o ente nos agrupamentos
transitrios de tomos submetidos mudana dos quais recebemos as representaes
sensveis.
Marx precisou da seguinte maneira a comparao entre o dualismo filosfico de
Plato e o ser slido dos atomistas epicuristas:
O prpiro Plutarco coloca a diferena paltnica sob dois nomes
diferentes, pretendendo, no entanto, que os epicuristas esto errados
ao atribuir aos dois lados um ser slido (porm estabelecem
claramente a diferena entre o phtharton e o aghneton
imperecvel e intransformvel e o que existe por composio); e
Plato no o faz igualmente quando afirma que o ser est solidamente
estabelecido num dos lados e o devir no outro? (MARX, CF, 65)

Aqui talvez esteja a razo porque Plato, que admite o real apenas na idia, omisso
sobre Demcrito, que admite o real apenas no tomo. Por que no atribuir aos dois lados a
matria o ser slido? E o questionamento de Marx revelador de sua escolha.
O critrio da verdade marxiano, coerente com o princpio materialista que adota, a

34

evidncia emprica, ou seja, a prtica, a origem da filosofia, e assim, se compreende que

Marx formulou uma filosofia da prxis, que pode ser a justificativa de uma tica, como est
definido na Tese II sobre Feuerbach:
A pergunta se convm ao pensamento humano uma verdade objetiva
no terica mas prtica. na prxis que o homem deve demonstrar
a verdade, a saber, a efetividade e o poder, o carter terreal do seu
pensamento. A disputa sobre a efetividade ou no efetividade do
pensamento -isolado da prxis- uma questo puramente escolstica.
(MARX, TSF,108)

Na linguagem contempornea, questo puramente escolstica pode ser compreendida

como pseudoproblema, tpico das disputas metafsicas medievais que procuram provar a
evidncia ou justificar os princpios apenas na teoria. Marx defende um critrio de verdade
terico-prtico fundamentado na sensao e a conscincia de que a filosofia derivada em
relao atividade vital humana. E o mtodo que adota compreendido por Oliveira como
um dos fundamentos da filosofia marxiana desenvolvidos a partir da metafsica do atomismo:
refere-se ao mtodo ou forma de argumentao filosfica. A
experincia realizada a partir do atomismo grego confirmara-lhe as
vantagens de uma argumentao de forma metafsica, ou seja, uma
argumentao que visa a explicao de uma realidade total base de
um nico princpio terico. Tal forma argumentativa no s garante o
carter necessrio do conhecimento como tambm evita o
imediatismo prprio do empirismo positivista. (OLIVEIRA, 1997,49)

A concepo da verdade em Feuerbach procura superar, apenas na teoria, a separao

metafsica entre essncia e conscincia da verdade: Somente a unidade da essncia e
conscincia verdade (FEUERBACH, 1997,271). Esta crtica feita contra a separao,
concebida por Hegel, entre Deus, a essncia, e o homem, a conscincia. Para Feuerbach, no
pode haver unidade verdadeira sem identidade verdadeira, ou seja essncia e conscincia esto
num nico ser, o homem. Entretanto, a concepo marxiana da filosofia como determinada
pelo modo de produo social da vida humana, que a prtica, vai alm da concepo de
verdade apenas terica formulada por Feuerbach e concebe a unidade da teoria com a prtica.

35

Como se v, Marx adotou o mtodo de argumentao, base de um princpio terico nico,

conforme a citao acima, no caso, uma concepo nova de matria, prpria de uma dialtica
materialista,que remonta sua tese de doutoramento o incio do itinerrio filosfico
marxiano.

36

CAPTULO 2. ITINERRIO FILOSFICO DO JOVEM MARX

O ponto de vista do velho materialismo a sociedade civil burguesa,

aquele do novo materialismo a sociedade humana ou a humanidade social.
(MARX, TSF,111)

Marx procurou justificar a filosofia, do ponto de vista do materialismo, sem cair no

determinismo, e justificar a liberdade, sem retornar, como os velhos hegelianos e muitos
outros, ao irracionalismo religioso. Foram os dois combates que travou. Uma sntese do
primeiro est na Tese de Doutoramento., no captulo quinto sobre Os meteoros, mas
aprofunda-se nos Manuscritos... e se conclui nas Teses contra Feuerbach e o segundo se
explicita nos Cadernos para a filosofia epicurista, estica e ctica, no Terceiro Caderno, cujo
tema a polmica teolgica entre Plutarco e Epicuro, prossegue no texto sobre A Questo
Judaica, inclui os livros Princpios da Filosofia do Futuro e A Essncia do Cristianismo,
escritos por Feuerbach, mas adotados por Marx, e se conclui na famosa Contribuio crtica
da Filosofia do Direito de Hegel Introduo.
Neste captulo seguiremos este itinerrio filosfico marxiano atravs da filosofia
materialista na tradio de Demcrito e Epicuro e da filosofia da religio, comeando desde o
conceito de mentalidade teologizante at a filosofia da religio, depois tratamos da crtica
marxiana filosofia especulativa do direito e do estado, na qual Marx formula um mtodo
filosfico novo a partir da uma nova determinao ontolgica que o conduzir formulao
de um novo estatuto para a filosofia.

37

2.1 FILOSOFIA MATERIALISTA DE DEMCRITO E EPICURO

Os tomos constituem a substncia da natureza, aquela de onde tudo sai e

onde tudo se dissolve. (MARX, DFN, 195)

Sobre a Diferena Entre as Filosofias da Natureza em Demcrito e Epicuro o

ttulo que descreve adequadamente o tema da Tese de Doutorado de Marx. O texto aborda a
diferena entre os dois materialismos citados e tambm faz a crtica da mentalidade
teologizante de alguns filsofos que usam a filosofia para justificar a religio e recusam a
automia do conhecimento filosfico. Marx faz um exame das opinies sobre Epicuro de
Ccero, Plutarco, Gassendi e Hegel e, discordando da opiniodeles, defende a tese de que os
sistemas epicurista, estico e ctico so a chave da verdadeira histria da filosofia grega.
(MARX, DFN,124).
Assim como, na Modernidade, deu-se uma revoluo copernicana na filosofia,
tambm, na doutrina epicurista sobre os meteoros20 h uma antecipao da fsica moderna
unificada e da revoluo copernicana na filosofia. O vnculo entre a filosofia e as doutrinas
sobre os corpos celestes, resultava, na Grcia, em imensas implicaes religiosas; e a teoria
epicurista sobre tais assuntos traz conseqncias semelhantes quelas ocorridas na
Modernidade. Por este motivo Marx denomina Epicuro de iluminista grego.
Segundo Marx, Demcrito ctico, privilegia o conhecimento emprico e tem como
categoria maior o destino representado pela necessidade. O empirismo ctico e o
determinismo o levam a buscar o conhecimento por experimentao e observao. Demcrito
explica a existncia real das coisas, mas considerava o mundo sensvel como aparncia
20 - corpos celestes e os processos que lhes dizem respeito. (MARX, DFN, 203)

38

subjetiva, assim, conhecemos s a aparncia ou o fenmeno, mas no a coisa-em-si, na

linguagem da filosofia moderna. O conhecimento da realidade atmica, pois s tm existncia
real o tomo e o vazio, inacessvel aos sentidos. Demcrito desenvolve um positivismo que
privilegia o conhecimento imediato atravs das cincias empricas. So conhecidas as suas
viagens para estudo e observao. Os tomos e suas qualidades so compreendidos como
hipteses. Movimento atmico de queda e repulso. Assim o tomo passivo, movido por
foras externas. O tempo subjetivo uma vez que os tomos e o vazio so eternos assim
como, so eternos os corpos celestes.
Podemos comparar o materialismo de Demcrito, quanto sua passividade,
originada no determinismo, com o materialismo de Feuerbach, limitado crtica ao
irracionalismo da religio e atividade terica.
Para Marx, Epicuro dogmtico no sentido de buscar um conhecimento lgico e sem
contradies, busca conhecer mais pela filosofia do que pela cincia emprica. No se
registram viagens de estudo ou observao feitas por Epicuro. Tem no acaso (possibilidade)
a categoria maior, caracterizando a sua filosofia pela liberdade e certeza sensvel, pela busca
da ataraxia e auto-suficincia da conscincia que suprime a realidade objetiva da natureza.
Entende o mundo sensvel como fenmeno objetivo e admite a possibilidade do conhecimento
verdadeiro atravs do pensamento autnomo como mediao. Os tomos so essncias e
possuem trs movimentos: queda; repulso; declinao em relao linha reta. O tomo
ativo e capaz de automovimento. Admite a matria e o vazio eternos. O tempo o acidente do
acidente; a mudana enquanto mudana. Considera os corpos celestes como tomos e assim
uma nica fsica para toda a natureza. Marx, na Tese de Doutoramento, concorda com
Epicuro na crtica do fundamento terreno da religio, na defesa da liberdade e da vinculao
entre filosofia e vida.
Marx, na Tese, considera as filosofias do perodo helenstico - epicuristas, esticos e

39

cticos - como o pr-do-sol da especulao grega e no um apndice sem relao com as

premissas anteriores. Parte da relao entre o atomismo de Demcrito e de Epicuro para
exemplificar o vnculo necessrio da filosofia grega em seu ocaso com a especulao grega
anterior. Promove uma revalorizao do epicurismo frente a Demcrito, visando apontar uma
diferena essencial na filosofia deles. So essenciais filosofia epicurista: a eternidade da
matria e a eternidade do vazio negativo da matria que possibilita o movimento; o
pressuposto de que no h bem para o homem no mundo, ou seja, fora do homem, na
exterioridade, pois o nico bem do mundo ser livre em relao ao mundo a ausncia de
pressupostos; e o tomo como forma universal do conceito, o gnero, a espcie.
Marx cita a opinio desfavorvel de pensadores antigos sobre Epicuro, repetida
pelos padres da igreja, considerando-o plagiador da fsica de Demcrito: esta opinio
desfavorvel [plgio]... nos padres da igreja. Apenas cito, em nota, uma passagem de
Clemente de Alexandria. (MARX, DFN,140)
tambm a mesma opinio de pensadores modernos, mencionando Leibniz: ... os
escritores modernos tambm consideram Epicuro... como um simples plagiador de
Demcrito. (MARX, DFN,141) Fica demonstrado assim que tais crticos, antigos e
modernos, foram incapazes de perceber a diferena entre os dois pensadores atomistas.
Marx concorda que os princpios de Demcrito e Epicuro so os mesmos: tomos e
vazio. Mas observa que Demcrito e Epicuro se opem diametralmente em tudo o que diz
respeito verdade, certeza, aplicao da fsica e s relaes entre o pensamento e a
realidade em geral. (MARX, DFN,143)
Marx identifica trs diferenas entre as fsicas de Demcrito e Epicuro. Uma
diferena na teoria do conhecimento: Demcrito ctico e Epicuro dogmtico. Conhecemos
apenas o fenmeno, que aparncia para Demcrito e critrio de verdade para Epicuro. Outra
diferena est na prtica cientfica: Demcrito procura conhecer pela observao emprica,

40

busca o saber positivo, viaja por meio mundo em busca de experincias e conhecimentos com
grandes mestres, pois no encontra satisfao na filosofia a verdadeira cincia. Epicuro
encontra na filosofia a satisfao e despreza as cincias positivas enquanto no servem
ataraxia. E no sai de seu jardim jactando-se de ser autodidata. Finalmente a diferena na
relao entre pensamento e ser. A necessidade a categoria forte para Demcrito que
desdenha do acaso. Enquanto para Epicuro, a necessidade no existe e sim o acaso. Em
decorrncia desta diferena frente aos fenmenos fsicos, Demcrito explica tudo pelo
determinismo (etiologia21) e Epicuro pela possibilidade - mltiplas causas cuja condio
que satisfaam ao sujeito que explica e no contrariem a percepo sensvel.
Segundo Marx, Demcrito admite dois movimentos do tomo: a queda em linha reta
e a repulso. Para Epicuro os movimento so trs e, aos dois admitidos por Demcrito,
acrescenta o princpio do automovimento do tomo que a declinao em relao linha reta.
Este movimento autnomo causa as composies de tomos, os encontros a repulso , e
origina assim a criao do mundo, resultando, no mbito moral, na liberdade.
Demcrito, conforme Marx, considera as qualidades do tomo enquanto fenmeno,
mas no quanto ao tomo em si; seriam trs as qualidades: a forma, a posio e o arranjo. Para
Epicuro o tomo tem qualidades em si mesmo e so elas a grandeza, a forma e o peso. Todas
estas qualidades contrariam o conceito de tomo enquanto princpio [arkh] e, para solucionar
a contradio, Epicuro esclarece que tais qualidades s tm sentido como diferena entre os
tomos, ou seja, considerando as composies dos tomos e o seu encontro (repulso). Neste
ponto, Epicuro faz a afirmao que despertou admirao de que os tomos no vazio caem com
a mesma velocidade, independente da sua massa ou forma.
Os tomos se movem com igual velocidade porque o vazio d
passagem da mesma forma ao tomo mais leve e ao mais pesado (...)

21 Estabelecimento da conexo necessria entre causa e efeito. Para Demcrito, o estabelecimento de uma nica
etiologia valia mais do que a coroa da Prsia. Atualmente refere-se mais causa das doenas (Medicina).

41

Isso acontece porque a prpria natureza do vazio determina a

separao de cada tomo do resto, e no capaz de produzir qualquer
resistncia ao seu impulso. (LARTIOS, 1977, 293)

Afirmao que a cincia emprica viria a comprovar, sculos depois, nas

experimentaes de Galileu:
Gassendi louva Epicuro por se ter adiantado, somente guiado pela
razo, experincia que mostra que os corpos, apesar da sua grande
diferena de peso e massa, possuem a mesma velocidade quando
caem verticalmente. (MARX, DFN, 187)

E Marx ressalta, valorizando o atomismo de Epicuro frente ao de Demcrito:

Epicuro objetivou o conceito do tomo, entre essncia e existncia,
criando assim a cincia do atomismo, enquanto em Demcrito no se
encontra nenhuma realizao do princpio e sim a mera defesa
material e a produo de hipteses empricas. (MARX, DFN, 187)

Conforme Marx, Epicuro denomina tomos os princpios, no por serem pequenos,

conhecveis apenas pelo entendimento, mas por serem indivisveis, a etimologia da palavra
tomo quer dizer exatamente isto: indivisvel. Parece assim que tomos no possuem
qualidades espaciais, entretanto, contraditoriamente, Epicuro afirma que os tomos,
percebidos apenas pela razo, so tambm elementos que compem os corpos.

Para

Demcrito o tomo tem apenas o papel de suporte material elemento stoikheon, esta
substncia de onde tudo vem e na qual tudo se dissolve. Entretanto, o tomo mantm-se como
sedimento eterno desta destruio: Pode-se dizer que na filosofia epicurista o imortal a
morte. O tomo, o vazio, o arbitrrio e a composio so, em si, a morte. (MARX, CF, 79) A
morte imortal. O tomo como tal s existe no vazio (MARX, DFN, 196), observa Marx.
Diferentemente de Demcrito, Epicuro, considera o tomo sob dois aspectos, enquanto
princpio arkh no tem qualidades, mas, como base do mundo fenomnico, alienado do
seu conceito, elemento stoikheon.

42

O tempo no necessrio para o sistema de Demcrito. Ele est fora do mundo da

essncia e existe na conscincia do sujeito. Epicuro, diferentemente, considera o tempo como
acidente do acidente, isto a mudana em si mesma da substncia. O tempo mudana e
movimento ativo. O sensvel a forma como a conscincia percebe o tempo, a reflexo do
fenmeno sobre si mesmo: a sensibilidade do homem no mais do que a encarnao do
tempo, a reflexo do mundo dos sentidos, nascido para a vida, sobre si mesmo. (MARX,
DFN, 200)
Atravs dos sentidos a natureza sente a si mesma como esclarece Feuerbach na
mesma tradio filosfica: A finalidade da natureza no diversa e independente do meio,
da qualidade do rgo; a natureza s ouve atravs do ouvido, s v atravs do olho, s pensa
atravs do crebro. (FEUERBACH, 1997, 328)
Enquanto, para Demcrito, o tempo fenmeno subjetivo, para Epicuro, uma
conseqncia necessria, pois a mudana do mundo e a sua impresso na sensibilidade so
uma s coisa:
Quando se separam os dois termos, separa-se justamente o que no
est separado na sensibilidade. O pensamento comum tem sempre (...)
predicados que separa de sujeitos. E todos os filsofos transformaram
predicados em sujeitos. (MARX, CF, 64)

Apoiado nos erros dos sentidos, Demcrito rejeita a percepo sensvel

considerando-a como aparncia em vez de critrio de verdade como faz Epicuro. Marx
esclarece o assunto:
[sobre a certeza sensvel] (...) a propriedade reside nos dois termos
tomados em conjunto, na relao entre o saber sensvel e o sensvel
(...) O erro no assim atribudo nem coisa, nem ao saber; pelo
contrrio, o conjunto global da certeza sensvel que considerado
como processo vacilante. (MARX, CF, 63)

Afastado o erro, os sentidos so o critrio de verdade da natureza concreta, como

esclarece Marx:

43

Deste modo: da mesma maneira que o tomo no mais do que a

forma natural da autoconscincia abstrata e singular, tambm a
natureza sensvel apenas a autoconscincia objetivada, emprica,
singular, isto o sensvel. por este motivo que os sentidos so o
nico critrio na natureza concreta, tal como a razo abstrata o
nico critrio no mundo dos tomos.(MARX, DFN, 202)

Segundo Marx, enquanto Demcrito fica restrito observao emprica e sem

relao com o atomismo, Epicuro tem uma teoria relativa aos corpos celestes e os processos
que lhes dizem respeito, ou sobre os meteoros (expresso que abrange sinteticamente tudo
aquilo) (MARX, DFN, 203), que se ope tanto a Demcrito como a toda a especulao
filosfica e ao povo grego. Para Marx, nos meteoros Epicuro ope-se no s opinio de
Demcrito, mas ainda de toda a filosofia grega (MARX, DFN,203) e tambm s
concepes de todo o povo grego(MARX,DFN,204). Os gregos veneravam o cu, at mesmo
os filsofos22, como Aristteles, conforme precisa Marx: Assim, Aristteles, de acordo com
os

outros

filsofos

gregos,

considera

os

corpos

celestes

eternos

imortais

(MARX,DFN,208), viam neles a eternidade caracterstica do espiritual. Ainda segundo

Aristteles no texto acima citado, mais do que a caracterstica do espiritual, do divino, pois
correspondia crena de que os corpos celestes so deuses eternos e imutveis, conforme a
observao de todos e o testemunho das geraes anteriores.
Os corpos celestes esto na prpria origem dos mitos dos deuses. O fato de existir
um cu evidente (MARX, DFN,205), lembra Marx. Sendo assim suporte firme para o mito.
Epicuro discordou desta teoria do cu eterno porque viu nela o maior problema da alma
humana pela perturbao que causa admitir a existncia de um mundo eterno e,
simultaneamente, um outro mundo submetido mudana. Seria admitir a existncia de duas
fsicas como fez Aristteles uma tratando do eterno (o cu acima da Lua) e outra do
temporal (o mundo sublunar).

Marx cita como fonte a Metafsica de Aristteles n 968,

22 ANAXGORAS disse que nasceu Para contemplar o Sol, a Lua e o cu. (MARX, DFN,203)

44

1074 a 38 e 1074 b 1 e seguintes, e tambm De Caelo (do cu) n 270 b (MARX, DFN,203205) e diz, literalmente: Assim, Aristteles, de acordo com os outros filsofos gregos,
considera os corpos celestes eternos e imortais (MARX, DFN,208) e assim diferentes dos
demais corpos, pois, para Aristteles:
por o primeiro corpo ser qualquer coisa diferente, exterior terra,
ao fogo, ao ar e gua, que eles [os brbaros e Helnicos antigos]
chamaram ao lugar mais elevado <ter>, Thein ae [curso eterno],
acrescentando-lhe o nome de tempo eterno. Mas tanto o cu como o
lugar mais elevado foi atribudo pelos antigos s divindades, pois s
estas so imortais. Ora a teoria atual demonstra que o ter
indestrutvel, sem origem, e que no participa em nenhum dos
infortnios humanos. Deste modo, as nossas concepes
correspondem
simultaneamente

revelao
de
Deus.

(MARX,DFN,204)
Antes Aristteles havia afirmado, conforme Marx: Se existe um deus, como de fato
acontece, a nossa afirmao sobre a substncia dos corpos celestes mantm-se verdadeira; o
que corresponde igualmente percepo sensvel e fala a favor da convico dos homens
(MARX,DFN,204). Epicuro discorda de tudo isto: os corpos celestes no so eternos porque
perturbariam a ataraxia da conscincia de si (MARX,DFN,209), ou seja, contraditrio com
a razo e a observao admitir a existncia de corpos eternos (no cu) e de corpos transitrios
(na terra). Enquanto Aristteles (MARX,DFN,206) critica a crena dos antigos de que e a
terra e o cu eram sustentados pelo tit Atlas, Epicuro censura a crena de que o homem
necessita do cu (MARX,DFN,206), atribuindo tal crena idiotice e superstio humana.
A idiotice e a superstio so igualmente tits... (MARX,DFN,206).
Segundo Marx, Epicuro admite que no cu vemos fenmenos perturbadores, mas,
tambm neste caso devemos nos ater percepo sensvel e admitir mltiplas explicaes,
pois, observa, o comportamento dos astros muito irregular e assim impossvel admitir uma
explicao nica (eterna e divina). Epicuro se ope aos astrlogos e aos esticos por
avanarem uma explicao nica que impede a ataraxia. E, para ele, isto invalida a

45

explicao.
Demcrito tambm admitia que os corpos celestes so composies de tomos, e
como tais, no podem ser eternos. Epicuro raciocina que se os corpos celestes so eternos e
so pesados, mas tm os seus centros de gravidade em si mesmos, deslocam-se no vazio e o
seu movimento afasta-se da linha reta formando um sistema de atrao e repulso no qual
conservam a sua autonomia e, finalmente, determinam o tempo com o seu aparecimento,
ento, os corpos celestes so os prprios tomos tornados efetivamente reais
(MARX,DFN,211). Eles so a comprovao material do atomismo. A contradio entre
essncia e existncia que permeia todo o epicurismo reconciliada.
Na teoria dos meteoros, para Marx, surge a alma da filosofia epicurista da natureza: a
autonomia da conscincia de si como singularidade abstrata. Esta autonomia que vincula a
filosofia com o bem viver coincide com a preocupao de Marx de como tornar a filosofia
uma prxis?. Esta autonomia da racionalidade que est no mundo e na conscincia torna
Epicuro o iluminista grego que ousou defrontar a religio que ameaava dos cus os mortais
e deitou por terra a superstio (MARX,DFN,215), conforme o elogio de Lucrcio (Apud
MARX,DFN,215). Lembramos aqui que se fundamentar na autonomia da racionalidade
humana caracterstica da filosofia do Iluminismo.
Marx buscou, na Tese, fundamentar o seu materialismo na tradio filosfica, mas
para se contrapor ao determinismo de Demcrito, apoiou-se na filosofia de Epicuro cuja
categoria principal o acaso:
Para Epicuro, o princpio da filosofia consiste em demonstrar que o
mundo e o pensamento so pensveis, isto , possveis; e a prova que
nos fornece, o princpio de que parte e ao qual retorna, a
possibilidade no seu ser-para-si, cuja expresso natural o tomo e
cuja expresso espiritual o acaso e o arbitrrio.(MARX, CF,16)

E cujo critrio de verdade a sensao: uma filosofia como a de Epicuro, que parte
da esfera do sensvel e que a considera como o critrio mais elevado, pelo menos para o

46

conhecimento (MARX,CF,72).
Assim fez sua a defesa epicurista da liberdade desde a Fsica at a tica partindo do
princpio do automovimento atmico, como j mencionamos. Este princpio epicurista
acompanhar a interpretao de Marx em toda a sua produo terica posterior, tal como
precisa Oliveira:
inegvel a fora exercida pelo conceito de liberdade. O argumento
que, principalmente, leva o jovem doutorando a reivindicar maior
coerncia na teoria de Epicuro a declinao da linha reta exprimese como movimento de liberdade absoluta, como efetivao do
princpio de autodeterminao. (OLIVEIRA, 1997, 51).

Epicuro teve seu ponto alto nos Meteoros, quando recusou a diviso da Fsica, contra
toda a especulao grega, em nome da ataraxia e, sculos depois, comprovou-se que estava
correto. Preconizando uma fsica nica, a sua filosofia no necessitou de uma metafsica para
manter a coerncia como ocorreu com os que aceitaram a dualidade.

Estes fizeram,

inicialmente, o mesmo caminho de Epicuro recusando o destino para afirmar a liberdade, mas,
depois chegaram a outra concluso divergindo quanto ao modo de considerar o princpio da
conscincia de si: como abstratamente singular, para os epicuristas e como universalidade
abstrata, para os esticos. Marx observa esta divergncia:
Se, a conscincia de si abstratamente-singular considerada como
princpio absoluto, ... toda a cincia suprimida, ... a singularidade
que reina na prpria natureza das coisas. Mas isto equivale
igualmente ao desmoronamento de tudo o que transcende a
conscincia humana e pertence ao entendimento imaginativo.
(MARX,DFN,214)

Seguindo o outro caminho, os esticos substituram o destino por um deus livre, que,
futuramente, influenciaria o cristianismo, como precisa Marx em seguida:
Se, ao contrrio, se erigir em princpio absoluto a conscincia de si
que apenas se conhece sob a forma de universalidade abstrata, abre-se
a porta ao misticismo supersticioso e servil. Encontramos uma prova
histrica do que acabamos de afirmar na filosofia estica.

(MARX,DFN, 214)

47

Marx j interpretara, nos seus trabalhos preparatrios para a Tese, esta questo do
seguinte modo: (...) o princpio do pensvel, que por um lado serve para afirmar a liberdade
da conscincia de si e por outro para atribuir a Deus liberdade relativamente a quaisquer
determinaes.(MARX,CF,19)
H ainda o conceito teraputico da filosofia como vnculo entre Marx e Epicuro. O
iluminista grego preocupou-se com a ausncia de perturbao na alma, vinculando assim
filosofia e vida: Assim como realmente a medicina em nada beneficia se no liberta dos
males do corpo, assim tambm sucede com a filosofia se no liberta das paixes da alma
(EPICURO,1985,13). Idntico motivo d tambm a medida da cincia: afastar o medo do
desconhecido. A tranqilidade da alma, a ataraxia, tambm o motivo para recusar a
eternidade dos astros e, em conseqncia, para a negao do divino no cu.
Neste ponto do seu itinerrio Marx, afirma a autonomia da racionalidade humana,
que ainda denomina como jovem hegeliano conscincia de si, e adota uma metafsica
fundamentada na natureza material, tpica do atomismo, mas revela plena confiana na
percepo sensvel como critrio de verdade e na liberdade apoiado na categoria epicurista da
possibilidade e na tarefa da filosofia de promover a ataraxia vinculando filosofia e vida.
Adota de Demcrito o gosto pela observao e experimentao, assim como um certo
ceticismo, tpico das cincias positivas. Alm disso assim como Epicuro na teoria dos
meteoros afirma a autonomia da autoconscincia frente mitologia que afirmava o eterno no
cu, tambm Marx, defender a autonomia da filosofia perante a religio do seu tempo que
afirmava o divino no cu escrito, na palavra selada de Deus. Apoiando-se inicialmente
nos jovens hegelianos e, depois, em Feuerbach, Marx vai demonstrar que a religio uma
forma histrica de conscincia social do homem e, como tal, derivada da sociedade que a
produz. Conceito que, como veremos adiante, acabar por generalizar para as outras formas
de conscincia. Mas a sua crtica comea pela mentalidade que submete a filosofia ao

48

tribunal da religio. Assim se expressa sobre o assunto Oliveira: o apreo pela luta de
Epicuro contra a superstio tambm deve ser lido como defesa da liberdade de pensamento e
protesto contra a autoridade ilimitada da religio.(OLIVEIRA,1997,51) Segundo Oliveira
(1997, 49), este princpio da liberdade como autonomia da autoconscincia, juntamente com
o mtodo ou forma de argumentao filosfica (...) que visa explicao de uma realidade
total base de um nico princpio terico, como fez Epicuro, o acompanharo em todo o seu
pensamento posterior, embora recebam tratamento diferente em cada texto tornando-se
progressivamente mais consistentes. (OLIVEIRA,1997,51)
Tal como Hegel, Marx acreditava que era fundamental fazer a crtica mitologia da
sua poca e, posteriormete, que tal princpio terico a condio para a emancipao poltica
e humana23, e, ao contrrio de muitos marxistas, entendeu, participou e destacou a
importncia deste debate. Nem mesmo o debate puramente teolgico escapou da interpretao
marxiana, como aconteceu alis com outros filsofos modernos, examinando as questes
metafsicas como as provas da existncia de deuses, a imortalidade da alma, a providncia
divina e o culto religioso conforme veremos a seguir.

23 Esta compreenso Marx exprimir nos textos A questo judaica e Contribuio para a crtica da filosofia do
direito de Hegel Introduo.

49

2.2 CONCEITO DE MENTALIDADE TEOLOGIZANTE

Mas afirmar isto no o mesmo que dizer: para quem o mundo aparece sem razo,
conseqentemente para quem , ele mesmo, irracional, para este Deus existe? Ou,
irracional a existncia de Deus. (MARX, DFN, 220)

Como exemplo do que a mentalidade teologizante pode fazer filosofia (MARX,

DFN,124), Marx acrescentou sua Tese de Doutoramento, um Apndice com a defesa da
teologia de Epicuro contra a crtica de Plutarco, e, para esclarecer o significado desta
mentalidade, faz uma defesa veemente da autonomia da filosofia especialmente contra
arrastar, como diz Hume, a filosofia ao tribunal da religio a fim de a julgar (MARX,
DFN,124) e proclama a oposio da filosofia, a todos os deuses do cu e da terra que no
reconheam como divindade suprema a conscincia de si que prpria dos homens.
(MARX,DFN, 124)
Marx participou desta polmica teolgica, assim como outros filsofos, como o
caso j mencionado de Hegel, mas tambm de Descartes, So Toms de Aquino, Santo
Anselmo e Santo Agostinho. Todos eles, ao contrrio de Marx, argumentaram no sentido de
justificar a teologia.
A crtica marxiana religio, no mbito da nossa investigao, caracteriza-se, como
observamos anteriormente, por duas crticas. Uma delas dirige-se mentalidade teologizante,
que procura dar uma aparncia de racionalidade ao irracionalismo religioso e usa filosofia
como serva para este propsito. caracterstico desta mentalidade submeter a filosofia
religio, com fez Plutarco na polmica contra a teologia de Epicuro, ou rejeitar a religio para
melhor justific-la, como fizeram Hegel e os velhos hegelianos. Destacamos trs crticas de
Marx aos argumentos teolgicos: s provas da existncia de Deus; ao argumento de que a f

50

em Deus inibe a maldade humana e s provas da imortalidade da alma individual.

Marx examina as provas da existncia de Deus - o ser transcendente, fazendo a
crtica a Hegel por ter invertido as provas teolgicas, rejeitando-as a fim de as justificar.
(MARX, DFN,218) Hegel, afirma: o fortuito no existe, logo, Deus -o Absoluto- existe.
Enquanto a teologia afirma o inverso, que Deus existe porque existe o fortuito: Deus a
garantia do mundo fortuito. E assim, lgico afirmar o contrrio. As provas da existncia
divina seriam tautologias ocas como a famosa prova ontolgica24 que tambm pode ser
invertida e provar a inexistncia de Deus. A prova ontolgica consiste em afirmar a
existncia de Deus a partir da representao de Deus, pois no haveria outro modo de explicar
a origem de tal representao- da perfeio-, na conscincia humana. Marx discorda da
refutao de Kant para esta prova: o exemplo de Kant (dos cem talers) poderia ter
confirmado a prova ontolgica. Talers [NR: moeda alem] reais tem a mesma existncia que
os deuses imaginados tm (MARX,DFN,220). Para Marx, se um dado pas no cr num deus
de outro, tal deus representado no existe neste pas: Traga papel-moeda em um pas onde
este uso deste papel desconhecido, e todo mundo rir de sua imaginao subjetiva. Venha
com seus deuses em um pas onde outros deuses so adorados, e voc ser mostrado como
algum que sofre de fantasias e abstraes (MARX, DFN,220). E , diz Marx, no pas da
razo, que inexistem todos os deuses: O que um pas particular para deuses estrangeiros
particulares, o pas de razo para Deus em geral, uma regio em que ele cessa de existir
(MARX, DFN, 220). Marx destaca a incompatibilidade entre racionalidade e religio, ao citar
Schelling:
quando voc pressupuser a idia de um Deus objetivo, como pode
ainda falar de leis como produtos de razo a partir de si mesma, desde
que a autonomia s pode pertencer a um ser absolutamente livre.
Schelling, 1.c., p. 198 [Carta X](MARX,DFN, 220).

24 Prova ontolgica foi formulada pelo filsofo Santo Anselmo de Aorta e aceita por Descartes.

51

E ainda, contra a prova ontolgica, conclui Marx que se perguntamos qual o ser
que existe imediatamente pelo fato de ser pensado, a resposta no Deus, mas a conscincia
de si. As provas da existncia tornam-se assim refutaes do que desejam provar. E
novamente argumenta Marx pelo irracionalismo da teologia:
As provas verdadeiras deviam ter o carter oposto: "Desde que a natureza
tem estado mal construda, Deus existe", "Porque o mundo est sem razo,
ento Deus existe", Porque o pensamento no existe, Deus existe. E afirmar
isto equivaleria a considerar o mundo irracional. Mas quem o afirmasse seria
ele prprio irracional, pois parte do mundo irracional, logo, seria irracional a
existncia de Deus (MARX,DFN, 220).

Outra afirmao teolgica, citada por Plutarco quanto providncia divina, que o
temor de Deus inibe os maus e que a multido no teme a Deus, pois entende que Deus s
pune os maus. Assim Plutarco pensa contestar o medo dos deuses que, para Epicuro,
perturba a ataraxia. Mas, o punir do indivduo emprico significa apenas, para Marx, que
Deus conjunto das conseqncias danosas para o autor de atuaes empricas incorretas.
(MARX,CF, 60) Assim por medo que o indivduo singular no age mal. Age bem para no
perturbar a sua ataraxia, exatamente como ensina Epicuro. Aqui fica claro, argumenta Marx,
que o telogo racional denomina Deus, aquilo que Epicuro chama pelo seu nome conceitual: a
ataraxia. Ainda mais, o telogo racional estabelece a relao do indivduo com a sua ataraxia
como uma relao do indivduo com um deus fora dele. E assim demonstra, novamente, que
concebe deus como algo externo, como faz a religio, e no como conceito, como fazem
Epicuro e a filosofia.
Marx critica tambm a argumentao de Plutarco quanto possibilidade da
imortalidade individual. Plutarco admite que o indivduo preservado na imortalidade sem as
diferenas concretas. Para Marx, se todas as diferenas concretas desaparecessem, restaria
apenas aquilo que universal e eterno, ou seja, como diz Epicuro, a alma individual dissolvese e toma a forma dos tomos que a compem. O que Plutarco prope de fato mudar o

52

significado da morte de fim definitivo da existncia para transformao qualitativa que

preservaria o eu singular, e assim camufla o salto qualitativo pela interposio de um
longnquo fantstico. Para Marx, o desejo da imortalidade no amor existncia, mas
medo e pede a Plutarco citando o prprio No percas o medo da morte; d pelo contrrio a
prova que o justifica(MARX, CF, 60). A imortalidade seria a continuao da vida atomista
de cada um; esta mesma vida, to lamentada, deseja eternizar-se, demonstrando,
contraditoriamente, que o importante no o universal o esprito de Deus como
declarado, mas o indivduo singular.
Marx mostra que Plutarco argumentou a partir de pontos de vista contraditrios do
senso comum e que ele no conseguiu entender aquilo que criticava e, por partir destas
premissas absurdas, acabou por confirmar aquilo que desejava contestar: Plutarco defende
assim a mesma determinao que Epicuro, mas nele s se encontra como imagem, como
representao, aquilo que Epicuro chama pelo nome conceitual. (MARX, CF,55) A
concluso de Marx coincide com a definio de Feuerbach: A diferena essencial entre a
religio e a filosofia , entretanto, baseada na imagem. (FEUERBACH, 1997, 19)
Em nome da ataraxia, Epicuro recusou, coerentemente, a religio por induzir o
medo dos deuses e estimular o medo da morte como forma de controle social. E Marx
aproveitou a crtica de Plutarco a Epicuro para definir a mentalidade teologizante que
infelicita a filosofia: uma crtica que parte do senso comum, limitada aparncia, e que, por
sua incoerncia e superficialidade, se forem aprofundadas as suas contradies, como nos
exemplos que citamos, acaba por confirmar Epicuro.
Marx partiu junto com os jovens hegelianos na crtica supremacia ideolgica da
religio. Eles buscavam abalar a base da religio crist a partir da investigao de sua origem,
visando superar o regime poltico e social na Alemanha que acreditavam ter como fundamento
a religio estatal. Fundamentam-se no pensamento aristotlico de que conhecer algo

53

conhecer a sua causa. Marx dir que a crtica verdadeira da contradio mostra-lhe a gnese.
A interpretao dos hegelianos subjetivistas foi parcialmente refutada por Marx25
como um dos exemplos da crtica insuficiente do fenmeno religioso, que atribui excessivo
valor a um pormenor ideolgico e deixa de examinar a realidade social que possibilitou a
prosperidade da fraude, do mito ou da fantasia. Assim, para Marx, a crtica de Bauer continua
no terreno da teologia. Um telogo crtico, continua a ser um telogo (MARX, MEF,62),
afirma Marx, numa argumentao que permanece atual.
A interpretao de Feuerbach, que fez a crtica essncia do cristianismo e da
religio, aceita por Marx, mas este a amplia para toda produo terica, incluindo a prpria
filosofia e a cincia como veremos a seguir. Marx valoriza a atividade prtica humana como
fundamento da teoria, caminhando no sentido de priorizar os valores empricos e os dados da
realidade social. Na busca das origens, afirma que a nica Cincia a Histria, que, como
Hegel, distingue de historiografia, o mero relato cronolgico dos fatos, considerando-a como
os fatos racionalmente interpretados, dialeticamente interpretados, visualizando-se alm da
aparncia o trabalho da toupeira da razo26. Assim a histria da cincia, por exemplo, para
Marx, mais bem compreendida atravs da histria da indstria. A base condiciona,
dialeticamente, a superestrutura. Foi Marx assim muito alm da essncia da religio de
Feuerbach - uma essncia inteiramente terica. Para Marx tal essncia no tem verdadeira
realidade um perfume espiritual de outra coisa.
O movimento que compreende a religio e constitui o estatuto e a autonomia da
filosofia, entretanto, comea com o prprio Hegel: O pensar se ps em si; a jovem guia da
razo logo levantou vo por si mesma para o sol da verdade, e combateu contra a religio

25 Engels, no artigo Bruno Bauer e o incio do cristianismo esclarece o ponto de vista que partilhava com
Marx sobre o assunto.
26 Para distinguir a toupeira do conhecimento filosfico real do volvel, exotrico, varivel, comportamento da
conscincia fenomenolgica do sujeito. (MARX, CF,115)

54

(HEGEL, 1980,127). A filosofia surge no mbito da religio, diz Hegel, entre os gregos, para
depois se fortalecer, ganhar autonomia, separar-se, enfrentar e combater a religio, e
posteriormente, superar a religio: O contedo geral da filosofia existiu antes em forma de
religio, na forma de mito, que em forma de filosofia. Portanto, temos tambm de demonstrar
esta diferena. (HEGEL, 1980,11) Mas a filosofia da religio em Marx vai conduzir a
jovem guia da razo a um combate bem mais geral.

55

2.3 FILOSOFIA DA RELIGIO DO JOVEM MARX

Anaxgoras respondeu a algum que lhe perguntou porque nascera: Para

contemplar o Sol, a Lua e o cu. (MARX, DFN, 203).

Para Hegel, filosofia e religio tem o mesmo objeto o Absoluto, mas dele se
aproximam de forma diferente: a religio tem o mesmo objeto da filosofia, a diferena est
somente no modo de considerao. (HEGEL,1980,108)
A religio trata o objeto atravs da forma da representao de um objeto externo, e a
filosofia o faz atravs do pensamento, de forma conceitual. Este caminho ocorreu entre os
gregos. A filosofia surgiu do mito, ganhou autonomia, tornou-se crtica da religio popular e
depois a compreendeu. De novo no mundo medieval e no Renascimento: a filosofia submetida
teologia ganhou crescente autonomia, tornou-se independente, tornou-se oponente, enfim,
compreendeu a religio. Assim, se no feita a crtica da religio, no possvel a sua
superao - a sua compreenso. a que tem sentido a palavra de Marx: a crtica da religio
o pressuposto de toda crtica. (MARX,FDI,45) Da decorre que evitar a crtica religiosa faz
cessar o processo da compreenso da religio, e assim, no h como evoluir para a crtica
poltica e social. A crtica irreligiosa ope-se a que a filosofia continue submetida e serva da
religio, sendo julgada em seu tribunal. A confuso terica entre filosofia e religio permite
fazer passar filosofia submissa por compreenso filosfica, mentalidade teologizante
porfilosofia sem preconceitos religiosos, doutrinao teolgica por discusso filosfica.
Os grandes filsofos de cada momento histrico combateram os deuses do seu tempo
e a forma da religio do seu tempo. o caso de Scrates, dos pensadores gregos, dos
pensadores iluministas, o caso dos pensadores da reforma protestante como Hegel, que

56

combateram a forma da religio do seu tempo, no caso dos alemes, a religio catlica. Eis o
que diz Hegel sobre a diferena entre filosofia e religio: No obstante a afinidade, a
diferena entre as duas chega a ser intolerncia declarada (HEGEL,1980,362). Hegel no se
omite de citar as perseguies aos filsofos pela religio popular grega, nem a esclarecer que a
igreja crist muito mais sensvel do que os religiosos gregos em relao aos filsofos. E
Marx tambm exemplifica esta oposio entre cristianismo e filosofia ao citar: (...)o
preconceito do apstolo Paulo [Col, II, 8 e Atos, XVII, 18] contra a filosofia (...) por esta
nunca ter delirado com a providncia e outras coisas do mesmo teor (MARX, DFN, 140).
Nos CF, Marx faz a seguinte citao:
Segundo Clemente de Alexandria, o apstolo Paulo visou Epicuro
quando ele disse: 'Tenha cuidado para que no ser preso por ningum
atravs da filosofia e da doutrina v vinda da tradio de homens, de
acordo com os elementos do mundo, e no com o Cristo'; Com estas
palvras ele [Paulo] no injuria toda a filosofia, mas sim o
epicurismo, que menciona nos Atos dos Apstolos, porque abole a
providncia e diviniza o prazer, e qualquer outra filosofia que honre
os elementos, mas no coloque acima deles a causa eficiente, nem
tema o Criador. (MARX, CF, 82).

Marx comenta o texto de Clemente da seguinte maneira: Concordo: os filsofos

foram rejeitados porque no teceram fantasias sobre Deus. Esta passagem agora melhor
compreendida, e demonstra que Paulo teve em mente toda a filosofia. (MARX,CF,82).
Ainda que haja esta rejeio da filosofia pelos religiosos, muitos filsofos tentam
usar a filosofia para justificar a teologia, justificar a religio, como tentou fazer a direita
hegeliana, e como faziam os escolsticos da Idade Mdia, que no hesitaram em colocar a
filosofia a servio da teologia. Alguns, em vez de combater os deuses do seu tempo, as
formas que a religio do seu tempo, corroboram e reforam tais crenas, abdicam da filosofia
e se tornam, de fato, telogos racionais, maneira de Plutarco27.
27 A teologia de Plutarco foi criticada por Marx num texto anexo sua Tese de Doutoramento denominado
Crtica da polmica de Plutarco contra a teologia de Epicuro.

57

Hegel, no livro Introduo Histria da Filosofia generaliza a relao entre

filosofia e religio tal como a descreveu entre os gregos. Para Hegel, a filosofia pode
compreender a religio, mas no o inverso (HEGEL,1980,129). Este compreender envolve
disciplinas que abordam a religio como objeto tais como Histria da Religio, Filosofia da
Religio, Religio Comparada, Antropologia da Religio.
Se for este o desenvolvimento da relao entre filosofia e religio, ento, nas culturas
em que a filosofia encontra-se confundida com a religio, passar fase de debate essencial
para o desenvolvimento filosfico.Marx, ao comentar nos Manuscritos EconmicoFilosficos, pargrafo XXIX, a Filosofia do Direito de Hegel esclarece a essncia deste
processo de compreender como desalienao:
Se eu conheo a religio como autoconscincia humana alienada, o
que nela conheo como religio no a minha autoconscincia, mas a
minha autoconscincia alienada nela confirmada. A minha prpria
identidade, a autoconscincia que a sua essncia, no a vejo
confirmada na religio, mas na eliminao e na superao da religio.
(MARX, MEF, 185)

Destaca as possibilidades da filosofia no processo de desvelamento justificando a

necessidade da filosofia da religio para a existncia racional:
Na sua existncia real, esta natureza mvel encontra-se oculta. S
vem luz e s se revela no pensamento, na filosofia; por conseguinte,
a minha verdadeira existncia religiosa a minha existncia na
filosofia da religio. (MARX,MEF, 186).

E conclui mais adiante, pela necessidade da negao da religiosidade real para todo
legtimo filsofo da religio: Mas, se a filosofia da religio constitui para mim a nica
verdadeira existncia da religio, s sou legitimamente religioso como filsofo da religio,
negando assim a religiosidade real, e o homem religioso real. (MARX,MEF,186)
Marx, provavelmente, se refere negao da religiosidade real feita pelo filsofo da
religio, Feuerbach, quando afirma: A crtica da religio, no caso da Alemanha, foi na sua

58

maior parte completada.(MARX,FDI,45) E, mais adiante, formula uma concluso

feuerbachiana para fundamentar esta negao: Este o alicerce da crtica irreligiosa: o
homem faz a religio; a religio no faz o homem. (MARX,FDI, 45)
Marx, ao romper filosoficamente com os jovens hegelianos, tambm crticos da
religio, fez uma comparao entre a filosofia especulativa de Hegel, a filosofia dos jovens
hegelianos crticos e a filosofia de Feuerbach, em A Sagrada Famlia, p. 136 comeando
pela filosofia de Hegel:
O conflito entre Strauss e Bauer relativamente substncia e
conscincia de si uma luta no quadro das especulaes hegelianas.
Em Hegel existem trs elementos: a substncia spinozista, a
conscincia de si fichteana, a unidade hegeliana, necessariamente
contraditria, dos dois o esprito absoluto. (MARX&ENGELS, SF,
136)

Traduzida, por Marx, para a linguagem materialista a sntese de Hegel a seguinte:

O primeiro elemento a natureza, sob roupagem metafsica, em sua
separao com o homem; o segundo esprito, sob roupagem
metafsica, em sua separao com a natureza; o terceiro , sob
roupagem metafsica, a unidade dos dois outros, o homem real e a
espcie humana real. (MARX&ENGELS, SF, 136)

Os jovens crticos de Hegel, Bauer e Strauss, permanecem telogos racionais,

conforme a explicao de Marx:
Tanto Strauss como Bauer desenvolveram logicamente Hegel sem sair
do domnio da teologia, o primeiro a partir do ponto de vista
spinozista, o segundo a partir do ponto de vista fichteano. Ambos
criticaram Hegel na medida em que, para ele, cada um dos dois
elementos adulterado pelo outro, enquanto eles conduziram cada um
destes elementos a seu acabamento unilateral, portanto, conseqente.
Em sua crtica, ambos ultrapassam Hegel, mas ambos se mantm
igualmente no interior de sua especulao e assim cada um representa
apenas um aspecto do seu sistema. (MARX&ENGELS, SF, 136)

O mesmo no ocorre com Feuerbach que tomou o ponto de vista materialista e

iniciou os princpios da crtica de metafsica em geral e hegeliana em particular superando a
crtica meramente teolgica:

59

Feuerbach, em primeiro, concluiu e criticou Hegel sob o ponto de

vista hegeliano convertendo o esprito absoluto metafsico no homem
real sobre a base da natureza; em primeiro lugar, ele completou a
crtica da religio, esboando ao mesmo tempo com mo de mestre os
grandes princpios da crtica da especulao hegeliana e, em seguida,
de toda a metafsica. (MARX&ENGELS, SF, 136)

Marx reconhece que: Feuerbach o nico que tem uma relao sria e crtica com
a dialtica de Hegel, e realizou neste campo verdadeiras descobertas; acima de tudo, foi quem
superou

antiga

filosofia

(MARX,MEF,173).

distingue

trs

momentos

do

empreendimento feuerbachiano que passamos a examinar.

No primeiro momento, reconhecer a filosofia como um modo de alienao, na
medida em que pretende uma autonomia, uma autoconscincia fundada em si mesma:
A prova de que a filosofia constitui apenas a religio convertida em
pensamento e desenvolvida pelo pensamento; portanto, deve
condenar-se como outra forma e outro modo de existncia da
alienao do ser humano. (MARX,MEF,173)

Como a filosofia a religio superada, ento, dialeticamente tem, por assim dizer, a
marca de origem, que a alienao, a concepo invertida de que o pensamento produz o
mundo, ou a conscincia a razo da existncia, que o ponto de vista especulativo.
Feuerbach teve o mrito de desvelar esta inverso, quando partiu do homem para explicar a
religio.
Num segundo momento, a fundamentao filosfica do materialismo e da cincia nas
relaes sociais humanas: A fundamentao do autntico materialismo e da cincia positiva,
medida que Feuerbach faz da relao social do homem ao homem o princpio bsico da
sua teoria; (MARX,MEF,174)
Desembaraado da inverso, e assim da alienao, o homem torna-se o ser
supremo para si mesmo. A matria, natureza na forma humana, torna-se o ponto de partida
para a filosofia . Neste ponto Feuerbach ainda se matm no terreno terico, pois concebe uma
natureza humana perene, abstrata, sem histria. A capacidade de abstrao terica o que

60

caracteriza o homem, para Feuerbach, perante os demais gneros.

No terceiro momento, conclui que, para Feuarbach, a filosofia especulativa se
concebe como justificao da teologia, a mesma mentalidade teologizante j citada por Marx,
que infelicita a filosofia, que incapaz de fazer a crtica da religio e de desenvolver uma
filosofia da religio que afirme o homem com espcie:
[Feuerbach] concebe assim a negao da negao [em Hegel] apenas
como a contradio da filosofia consigo mesma, como a filosofia que
afirma a teologia (transcendncia, etc.) depois de a ter abolido,
afirmando-a portanto em oposio a si mesma. (MARX,MEF,174)

Marx discordou dos jovens hegelianos por considerar limitada a crtica destes em
dois sentidos: por ser uma crtica apenas ao aspecto religioso e por abandonar a filosofia de
Hegel no que ela tem de mais valioso: o raciocnio dialtico que concebe a realidade como
processo. Assim as divergncias eram de duas ordens: com relao aos Hegelianos de direita o
debate centrava-se na questo religiosa os de direita desejando conciliar Hegel com a
religio e os de esquerda usando as antinomias de Hegel para criticar a religio. Neste ponto
Marx concordava com os hegelianos de esquerda como Bauer e Feuerbach e declara na
Ideologia Alem [II,2,p. 35] que este ltimo tem a grande vantagem de compreender que
tambm o homem objeto sensvel, embora, no como atividade sensvel28.
Outro debate se dava entre Marx e os hegelianos de esquerda: que Marx acreditava
que a dialtica hegeliana possibilitava a superao da filosofia hegeliana29.Neste ponto
28 Essa passagem da Ideologia Alem a explicitao da crtica que Marx faz na 1 tese sobre Feuerbach ao
materialismo anterior. Ali Marx comenta que a falha principal, at aqui, de todos os materialismos
(incluindo o de Feuerbach) que o objeto, a realidade efetiva, a sensibilidade, s percebido sob a forma do
objeto ou da intuio; mas no como atividade sensivelmente humana, como prtica, e no de maneira
subjetiva (MARX,TSF,108).
29 No posfcio Segunda edio de O Capital, datado de janeiro de 1873, Marx indica que h quase 30 anos
critica o lado mistificador da dialtica hegeliana. Afirma que meu mtodo dialtico no s difere do
hegeliano, mas que tambm a sua anttese direta. Todavia, declara-se abertamente discpulo daquele grande
pensador, e, no captulo sobre o valor por ser o primeiro a expor as formas gerais do movimento [da dialtica]
de forma ampla e consciente. Continua Marx comentando que a dialtica em Hegel necessrio inverte-la,
para descobrir o cerne racional dentro do invlucro mstico (MARX, CAP, 20 - 21).

61

divergia fortemente dos jovens hegelianos.

Os textos que caracterizam este rompimento so A Sagrada Famlia, A ideologia
alem e as Teses sobre Feuerbach, mas na DFN j se antecipa este rompimento fundamental.
Marx endossou inteiramente a crtica religio feita pelos jovens hegelianos, e explicitou isto
sob a forma de um elogio da filosofia e uma crtica da religio; entretanto, o embate seguinte
entre o materialismo dos jovens hegelianos e Marx, caracterizado por um debate sobre a
dialtica hegeliana - as possibilidades da filosofia de Hegel ou a forma adequada de
contestao a Hegel - o pano de fundo do texto de Marx. Quando escolheu as filosofias de
Demcrito e de Epicuro, Marx procurava resolver um problema que estava posto nesta
divergncia entre o materialismo fundamentado na dialtica e um materialismo que a
recusava. As diferenas entre os dois materialismos caracterizam tambm as formulaes de
Marx e Feuerbach: um dialtico, o outro metafsico. Embora ambos aceitem a natureza
como ponto de partida um aceita a separao positiva entre o ser e a conscincia enquanto o
outro declara a relao como inseparvel do conjunto ser-conscincia. Parecem dois pares
Marx-Epicuro e Feuerbach-Demcrito. Um materialismo determinista o outro libertao
da autoconscincia, ataraxia. Marx procurou resolver a controvrsia filosfica, tanto em
relao a Hegel como a Feuerbach, fundamentado nas semelhanas e nas diferenas a partir da
tradio filosfica de Demcrito e Epicuro. E o resultado que a sua filosofia materialista
posterior ser uma sntese do materialismo de Feuerbach com a dialtica de Hegel, mas com a
liberdade de Epicuro, a confiana na observao cientfica de Demcrito e o critrio de
verdade dos atomistas a sensao30. O empenho de Marx por responder s perguntas:
como partir da matria sem renunciar dialtica e cair num materialismo metafsico? Como
justificar a autonomia e a liberdade humana sem renunciar cincia? Como justificar o
conhecimento sem renunciar liberdade? H ento a formulao de duas crticas: uma a
30 Todos os sentidos so arautos do verdadeiro (MARX, DFN, 145).

62

Hegel pelo seu idealismo e outra a Feuerbach por ter abandonado a dialtica e,
conseqentemente, no completar a sua crtica, to bem iniciada com a crtica da religio.
Marx faz tal afirmativa, evidentemente, porque ele pretende seguir adiante com a crtica
subseqente: a crtica da poltica, do direito e do Estado e a crtica da economia, a crtica
social.
Os jovens hegelianos viam uma contradio na filosofia de Hegel entre a defesa da
liberdade e da razo, cuja realizao suprema , para Hegel, o Estado, e a defesa feita por
Hegel do estado prussiano existente, uma monarquia teolgica (no caso, crist). Ora,
raciocinavam, se o Estado a razo encarnada e o a religio o irracionalismo, a aceitao do
absurdo, Hegel se contradiz ao defender um estado teolgico. Da o ataque destes jovens
filsofos religio do seu tempo procurando explicitar a sua irracionalidade e a sua
incompatibilidade com o saber racional, ou seja, filosfico e cientfico.
Marx fez parte destes crticos e o seu conceito de religio, inicialmente hegeliano
como explicita na Tese de Doutoramento, tornou-se feuerbachiano na Contribuio a Critica
da Filosofia do Direito de Hegel Introduo e assumiu a sua feio final nos
Manuscritos.Econmico-Filosficos e nas Teses sobre Feuerbach, como veremos a seguir.
Inicialmente Marx define a religio e a filosofia ao modo de Hegel ao comparar o
conceito de Deus em Plutarco e Epicuro. Em ambos a determinao a mesma, mas o que em
Plutarco imagem, representao, em Epicuro conceito. Um aborda deus como filsofo e o
outro como religioso: ...nele [Plutarco] s se encontra como imagem, como representao,
aquilo que Epicuro chama pelo nome conceitual. (MARX,DFN,55)
Enquanto isto a filosofia conceituada como racionalidade autnoma a
autoconscincia humana - e como contraposio do saber real alienao:
A filosofia no se esconde. A confisso de Prometeu:
Em palavras simples, eu odeio todos os deuses
a sua prpria confisso, a sua divisa contra todos os deuses celestes
e terrestres que no reconheam a autoconscincia humana como a

63

divindade mais alta. E mais nenhuma outra. (MARX,DFN,124)

O conceito de liberdade de religio relacionado atividade da sociedade civil

politicamente emancipada, nas quais a religio aparecia separada do Estado, como j ocorria,
na poca, na Amrica do Norte: Na Amrica do Norte, a ilimitada fragmentao da religio,
por exemplo, j externamente lhe confere a forma de assunto estritamente privado.
(MARX,QJ,24) Nota-se que h uma evoluo em relao situao na Alemanha na qual o
Estado ainda era teolgico. A emancipao poltica em algumas naes configura a superao
da religio para os jovens hegelianos, mas, para Marx, a emancipao meramente poltica,
configura a cristalizao da separao social entre o pblico e o privado, entre classes e at do
prprio indivduo dividido em pessoa privada e cidado. A religio banida do meio poltico,
para Marx,

tornou-se o esprito da sociedade civil, do egosmo... apenas a confisso

abstrata da loucura individual, da fantasia privada, do capricho (MARX,QJ,24).

O conceito de religio e de filosofia do ponto de vista da crtica irreligiosa surge j
mais completo na Contribuio crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo (p. 45
e 46.), num resumo admirvel. Marx parte de uma premissa feuerbachiana: Este o alicerce
da crtica irreligiosa: o homem faz a religio; a religio no faz o homem.(...) . Mas que feito
este que parece ao seu produtor produzi-lo? autoconscincia, como a filosofia, e
sentimento de si do homem alienado, o homem que no v no seu produto a marca da sua
prpria ao. No seu espelho ideolgico o homem perdido no reconhece a sua prpria
imagem. O homem como coletividade produz tal imagem que surge como algo alienado do
homem. E no poderia produzir seno uma inverso, na medida em que as formas ideolgicas
so um mundo invertido, no qual a conscincia particular no se reconhece:
E a religio a autoconscincia e o sentimento de si do homem que
ainda no se encontrou ou que voltou a perder-se. O homem o
mundo do homem, o Estado e a coletividade. Este Estado e esta
coletividade produzem a religio, uma conscincia invertida do
mundo, porque eles so um mundo invertido. (MARX, FDI, 45)

64

O que a coletividade humana e o Estado produzem? O que este mundo invertido

gera? Gera um olhar totalizador sobre si mesmo. Cria uma descrio mitolgica da essncia
humana porque no existe, conforme compreendeu Marx, uma essncia humana real. A
filosofia a nsia de ir alm desta imagem religiosa, imediata, do homem e Marx, ao recusar a
verdadeira realidade da essncia humana, escolhe situar o homem na histria, para possibilitar
o reconhecimento do homem em devir. A crtica filosfica da religio a luta indireta contra o
mundo do qual a religio o produto. E quanto mais formidvel for este produto, maior a
responsabilidade social da filosofia. Se a religio a enciclopdia popular, cabe explicitar
suas contradies, descrever a sua origem social, expor as suas omisses. Se for conformao
moral cabe produzir uma moral naturalista e humanista. Se for consolo e defesa cabe produzir
consolaes e defesas fundadas na cincia do homem e da natureza:
A religio a doutrina geral deste mundo, o seu resumo
enciclopdico, a sua lgica em forma popular, o seu ponto de honra
espiritualista, o seu entusiasmo, a sua confirmao moral, a sua base
geral de consolo e defesa. a realizao fantstica da essncia
humana, porque a essncia humana no possui verdadeira realidade.
Conseqentemente, a luta contra a religio indiretamente a luta
contra aquele mundo cujo perfume espiritual a religio. (MARX,
FDI, 45)

A alienao religiosa contraditria exprimindo antinomias do mundo que a produz.

A um s tempo desejo e protesto. delrio e revolta. Se exprimir um mundo dilacerado
dilacerao. Agindo como os entorpecentes cria a euforia e gera a nusea angustiada que
rejeita o mundo real em troca do cu imaginrio. Da a necessidade de livrar-se desta pretensa
alma de um mundo sem alma, cuja misria real cria a necessidade de uma felicidade ilusria.
Marx pretende, com a crtica da religio, contribuir para banir a felicidade ilusria gerada pela
droga em nome da felicidade real. Pretende que o mundo seja compreendido como , com a
lucidez natural que condio para a mudana das condies em que vivem homens que
necessitam de iluses para viver.

65

A religio o suspiro do ser oprimido, o corao de um mundo sem

corao e a alma de situaes sem alma. o pio do povo. A misria
religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da misria real e o
protesto contra a misria real. O banimento da religio como
felicidade ilusria dos homens a exigncia da sua felicidade real. O
apelo para que abandonem as iluses a respeito da sua condio o
apelo para abandonarem uma condio que precisa de iluses. A
crtica da religio , pois, a crtica do vale de lgrimas de que a
religio o esplendor (MARX, FDI, 45 e 46).

Depois surge a tarefa histrica da filosofia de desmascarar a auto-alienao humana

em suas formas no sagradas, na poltica e na economia, mas antes necessrio desmascarar a
alienao em sua forma sagrada, como aconteceu na Alemanha a partir da crtica dos Bauer e
de Feuerbach, alm do prprio Marx:
A crtica da religio liberta o homem da fantasia, para que possa
pensar, atue e configure a sua realidade como homem que perdeu as
iluses e reconquistou a razo, para que gire em torno de si mesmo e,
assim, em volta do seu verdadeiro sol. (MARX,FDI, 46)

Pode-se objetar que a crtica marxiana religio do seu tempo vlida para aquele
tempo e lugar, mas, como a religio mudou e assim a crtica de Marx estaria superada, mas
isto seria desconhecer que estas formas de conscincia no so autnomas, no tm histria, e
assim, a sua essncia alienada permanece, bem como permanece a validade da crtica
alienao.
Outra objeo pode ser feita crtica de Marx alienao religiosa quando se
desqualificam os motivos religiosos para atrocidades ou guerras atravs de uma explicao
econmica para o fato, usando o primado ontolgico da atividade social humana sobre a
conscincia social, formulado pelo prprio Marx, para ocultar a responsabilidade social da
religio. Mas tais formulaes esquecem da relao entre teoria e prtica estabelecida pelo
prprio Marx: Mas a prpria teoria torna-se, da mesma forma uma fora material quando se
apodera das massas (MARX, FDI, 53). No caso das grandes religies, segundo Marx, eis
como o processo ocorre:

66

A teoria capaz de se apossar das massas ao evidenciar-se "ad

hominem", e demonstra-se "ad hominem " logo que se torna
radicalizada. Ser radical segurar tudo pela raiz. Mas, para o homem,
a raiz o prprio homem. (MARX, FDI, 53)

Finalmente, Marx cita o exemplo prtico no caso da teoria na Alemanha, pas a partir
do qual filosofa, e conclui pela necessidade de eliminao positiva da religio:
O que demonstra, sem dvida, o radicalismo da teoria alem, e
conseqentemente o seu vigor prtico, o fato de comear pela
determinada eliminao positiva da religio. A crtica da religio
termina com o princpio de que o homem , para o homem, o ser
supremo. (MARX, FDI, 53)

E, ainda, precisa a necessidade de partir do ponto de vista da teoria com relao

religio, caso contrrio torna-se impossvel, na prtica, a emancipao humana: a
emancipao dos alemes s possvel na prtica se se adotar o ponto de vista da teoria,
segundo a qual o homem para o homem o ser supremo. (MARX, FDI, 59)
A histria comprova abundantemente a verdade desta teoria ao demonstrar a fora
material que passam a ter as formas de conscincia quando se apoderam teoricamente das
massas, tanto sob a forma ideolgica, quando proclama seus preconceitos e a nenhuma razo
se submete, como sob a forma filosfica, nos perodos histricos em que o pensamento das
massas se submete razo e, assim se torna o motor de grandes revolues.
O fim da crtica religiosa ao qual Marx chega que a religio no explica a sociedade
em que existe, mas, ao contrrio explicada a partir desta. Sobre a relao entre religio e
filosofia, embora Marx reconhea a existncia de uma contradio, afirma que no h uma
dualidade real de ser entre elas uma vez que a filosofia compreende a religio como mais
um fenmeno humano, objeto da Filosofia da Religio. Esta abordagem de Marx engloba
parte da posio de Hegel, o qual declara que a oposio existe e mais enftica no
cristianismo, porm a filosofia que compreende a religio e ambas tm o mesmo objeto.
Mas, enquanto Hegel admite uma religio reformada, Marx preconiza que a religio ser

67

superada quando forem superadas as condies das quais a religio o perfume espiritual.
A religio uma forma incipiente da filosofia. A filosofia uma superao da
religio. A filosofia, para Marx, tambm um saber cientfico e, neste sentido, o filosofar
marxiano tambm ficou conhecido como materialismo cientfico. Na Grcia antiga, a
superao da religio grega, que conhecida hoje como mitologia grega, se d pela exigncia
de que as explicaes sejam racionais, apelando apenas para a razo natural existente em todo
homem e no para a f e a autoridade, como acontece com o mito religioso divulgado pelos
poetas. A crtica ao mito do ponto de vista da razo o pressuposto da filosofia. Se uma
formao social no submete os seus mitos a este crivo, ento a filosofia no se desenvolve.
Mas, enquanto para Hegel e outros, a religio domina um espao social prprio, para Marx, o
espao da representao religiosa decorre da alienao existente na sociedade civil e assim, o
que importa superar a alienao, principalmente a econmica. Duras so as conseqncias
desta proposio. O combate terico contra a alienao religiosa torna-se secundrio, pois se
estaria combatendo o efeito, o perfume espiritual, e no a causa. Uma interpretao literal
do pensamento de Marx, sem examinar os pressupostos, pode conduzir ao abandono do
combate terico contra o domnio espiritual da religio, em funo apenas da crtica
dominao econmica. Conclui-se, nesta interpretao, que uma vez feita a mudana nas
condies econmicas, a religio, um mero reflexo mecnico das condies sociais, tambm
seria superada. Esta abordagem aceita at mesmo o ponto de vista de que a religio questo
pessoal, esquecendo que tal formulao liberal foi refutada por Marx propondo a eliminao
positiva da religio, partindo do princpio de que o homem o Ser supremo em lugar de
Deus:
A crtica da religio termina com o princpio de que o homem , para
o homem, o ser supremo. Assim finaliza com o imperativo
determinante de derrubar todas as condies em que o homem surge
como um ser diminudo, aprisionado, desamparado, abominvel
(MARX, FDI, 53).

68

E este imperativo determinante admite at mesmo que, em determinados

momentos: o Estado pode e deve prosseguir na abolio e na destruio da religio.
(MARX, QJ,24). Uma assertiva que pode justificar restries intolerveis na liberdade de
expresso pblica do pensamento pela adoo de um atesmo de estado.
Finalmente, Marx pe a crtica irreligiosa como condio indispensvel da
emancipao humana. Contrapondo-se aos jovens hegelianos que se limitaram emancipao
meramente poltica e, em conseqncia, defenderam o direito dominao espiritual na esfera
da sociedade civil, argumenta: A emancipao poltica a reduo do homem (...) a
membro da sociedade civil (...) S ser plena a emancipao humana quando o homem real e
individual tiver em si o cidado abstrato; (MARX,QJ,37) E recorda que mesmo no
surgimento do Estado poltico este j confronta a religio dominante:
Nos perodos em que o Estado poltico como tal nasce violentamente
na sociedade civil, em que a autolibertao humana procura realizarse sob a forma de emancipao poltica, o Estado pode e deve
prosseguir na abolio e na destruio da religio; mas s da maneira
como realiza a abolio da propriedade privada. (MARX,QJ,24)

A religio crist reformada , para Marx, a mais desenvolvida, pois admite a religio
como assunto privado, coerente com a separao burguesa da sociedade em civil e poltica:
O cristianismo a religio por excelncia, a essncia da religio, o
homem deificado sob a forma de uma religio particular. Do mesmo
modo a democracia constitui a essncia de todas as constituies
polticas, o homem socializado como constituio poltica particular.
(MARX, CFDH, 46)

A observao das diversas formaes scio-econmicas vem em favor da teoria de

Marx. O cristianismo protestante, no qual a filosofia da transcendncia atingiu o seu cume, a religio Crist, que a filosofia consumada da transcendncia (MARX,CF, 96) -, tornouse a religio dominante dos pases capitalistas hegemnicos o perfume espiritual desta

69

formao econmica31. Marx declara no O Capital, :

Para uma sociedade de produtores de mercadorias (...) a forma de
religio mais apropriada o cristianismo com o seu culto do homem
abstrato sobretudo no seu desenvolvimento burgus, protestantismo,
desmo, etc. (MARX, TF, 100).

Para Marx, no texto A Questo Judaica, a religio verdadeira do capitalismo o

judasmo, o cristo protestante judeu na prtica, no comrcio, na traficncia. visvel que h
uma coincidncia, se no exata, mas relativa entre a religio e a formao scio-econmica.
A desconsiderao da relao dialtica entre o terico e o econmico pode tornar o
marxismo desarmado e sem vitalidade para o enfrentamento filosfico do capitalismo tornao uma metafsica da economia poltica.32 (MARX, MF,101) A teoria torna-se uma
escolstica e a filosofia da religio, que, para Marx, a primeira crtica da mitologia de cada
formao social, torna-se estril, limitando-se a repetir, sem fundamentar na realidade social,
frases como a religio o pio do povo, maneira dos jovens hegelianos.
Ao assumir que a religio apenas um fenmeno derivado da produo social da
vida e generalizar esta abordagem para as demais abstraes tericas, como o direito e a
filosofia, a soluo pode se restringir a mudar as condies de vida, ou por outra, mudar o
sistema econmico. Assim como os jovens hegelianos tudo submetiam s relaes religiosas,
uma a interpretao metafsica do marxismo tudo submete s relaes econmicas e limita a
soluo das contradies sociais, - que para os jovens hegelianos era uma questo de substituir
uma representao falsa por uma representao verdadeira -, substituio de uma formao
econmica por outra, numa espcie de transposio da filosofia dos jovens hegelianos do
plano religioso para o plano econmico. Em conseqncia, o debate terico, que para os

70

jovens hegelianos se limitava ao plano religioso, para os marxistas metafsicos limita-se ao

plano econmico.
Neste ponto h um retorno posio dos velhos hegelianos, seno na justificao da
teoria, pelo menos nas concluses que desqualificam a filosofia da religio. A mentalidade
teologizante considera a teoria autnoma em relao prtica e, assim, nem acredita na
derivao do religioso a partir do econmico, como fez Marx, nem concorda com a crtica da
religio como necessria ao esclarecimento, conforme justificam os jovens hegelianos, pois
a mentalidade teologizante trata apenas do que . Ela se torna fundamentalmente acrtica
porque procura compreender a religio como filosofia em desenvolvimento. Para tal
mentalidade, a filosofia continua sendo julgada no tribunal da religio, pois deve reconhecer
os limites da razo natural e assim, evitar a crtica da teologia, ou seja, a crtica racional do
saber revelado. A relao entre a filosofia dos velhos hegelianos e a religio sem conflitos,
assim como, acrtica a relao da religio com os marxistas metafsicos.
Entretanto, o prprio Marx definiu a relao aparente e a relao real entre religio e
filosofia, a partir da filosofia:
a filosofia e o cristianismo ou a religio em geral so extremos. Mas
na realidade a religio no se ope verdadeiramente filosofia, pois
esta engloba a religio na sua realidade ilusria. A religio, na medida
em que pretende ser uma realidade, est em si mesma terminada, do
ponto de vista filosfico. No existe aqui dualidade real do ser.
(MARX, CFDH, 137).

Definindo o mtodo adequado para a verdadeira crtica que demonstra a gnese

interior [da representao] no crebro humano; descreve a sua ata de nascimento.
(MARX,CFDH,140). Assim,

enquanto a crtica verdadeiramente filosfica diante das

contradies explica-as, compreende-lhes a gnese, a sua necessidade. Considera-as no seu

prprio significado (MARX,CFDH,141), para Marx, a crtica dogmtica se limita a

71

demonstrar a existncia de contradies. (MARX,CFDH,141) 33

Uma formao social, segundo esta abordagem, que no se examina sob a
perspectiva filosfica, ou seja, no critica os seus mitos e ideologias e os analisa a partir de
sua gnese na vida social, est condenada a ser inconsciente de si mesma, incapaz de afirmar
as especificidades de uma identidade filosfica prpria. Observa-se sempre do exterior, a
partir dos mitos que aceita sem crtica, ou de uma perspectiva aliengena, de instrumentos
filosficos elaborados alhures para a crtica de outra formao social. Incapaz de formular
uma filosofia prpria, derivada da sua prpria cultura, torna-se tambm incapaz de contribuir
originalmente para a filosofia universal. E se no se faz a crtica da prpria filosofia, pois
antes teria que se livrar das ideologias dominantes, como se pode passar a fazer a crtica do
direito e da poltica? Quando se pode declarar como fez Marx que a crtica da religio, no
caso da Alemanha, foi na sua maior parte, completada? Quando no se faz a filosofia da
religio, no se delimita o estatuto da filosofia, o processo de esclarecimento no se completa
e o resultado estagnao espiritual, em vez de gerao de autonomia e autocompreenso
filosfica:
Observada mais proximamente, a crtica teolgica, que estabelece, no
comeo do movimento, um fator legitimamente progressivo, surge em
ltima anlise como o simples desfecho e conseqncia da antiga
transcendncia filosfica, sobretudo hegeliana, desfigurada em
caricatura teolgica. (...) esta Nmesis que agora destina a teologia,
desde sempre o lugar contaminado da filosofia, retratando em si a
dissoluo negativa da filosofia, ou seja, o processo do seu declnio.
(MARX, MEF,63)

Uma formao social filosoficamente perifrica parece condenada a ecoar o

pensamento das metrpoles filosoficamente autnomas, entretanto, a prpria filosofia grega
comeou na periferia do mundo grego: na Jnia e na Magna Grcia. A filosofia clssica alem
desenvolveu-se na Alemanha quando esta estava ainda atrasada em relao ao
33 Tal mtodo que procura compreender um objeto investigado a partir de seus prprios termos, seja uma
cultura, uma filosofia ou uma pessoa tornou-se generalizado nas cincias humanas contemporneas, como o
caso da antropologia e da sociologia que interpretam uma cultura a partir dos seus prprios critrios e valores, ou
da psicologia, que compreende uma pessoa a partir de suas prprias vivncias e representaes.

72

desenvolvimento scio-econmico das naes modernas, como Frana, Inglaterra, Estados

Unidos e Holanda. Alm disso, o processo de desenvolvimento da prxis social universal tem
um tecido que d outro significado relao entre o centro e a periferia culturais, gerando
exigncias hegemnicas de expanso do direito, do Estado e da tica. So exigncias de
expanso dos pensamentos dominantes34 que acompanham a dominao material e podem
servir, por contradio dialtica, de comeo para que a crtica da religio perifrica se
processe provocando o surgimento do momento em que: A crtica do cu transforma-se deste
modo em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito e a crtica da teologia em
crtica da poltica. (MARX, FDI, 46).
Marx considera que no se pode criticar a terra sem antes fazer a crtica ao cu, no
caso da mitologia crist, ao cu escrito, a palavra selada de Deus, que substituiu o cu
antigo, os meteoros referidos pelos filsofos gregos clssicos. Este a importncia da
interpretao que Marx faz de Epicuro sobre os meteoros quando afirma a autonomia da
autoconscincia, ou seja da razo e da filosofia. Marx e Feuerbach fazem, na Alemanha
moderna, a crtica da filosofia sobre a mentalidade teologizante, assim como Epicuro recusou
o cu eterno para afirmar a ataraxia e a cincia:
Primeiro, no deve ser suposta qualquer outra meta, exceto a ataraxia
e a firme confiana, a serem atingidos pelo conhecimento dos
meteoros, seja considerados como um todo ou em parte, da mesma
maneira que para as outras cincias naturais. (...) pois o terror possui
aqueles que vem esses fenmenos sem lhes conhecer a natureza e as
principais origens. (MARX, DFN, 206)

Depois do esclarecimento quanto ideologia religiosa dominante, torna-se possvel a

crtica das ideologias na poltica, no direito, na prpria filosofia, na economia, na cincia e nas
formas de conscincia em geral, pois o terror possui aqueles que vem estes fenmenos,
econmicos, polticos, naturais, sem lhes conhecer a natureza e as principais origens. Esta
34 MARX. A ideologia alem, p. 55 (...) a classe que tem o poder material dominante numa dada sociedade
tambm a potncia dominante espiritual.

73

a razo e o limite da cincia: evitar o terror, promover a ataraxia e a firme confiana. E a

abordagem filosfica, o mtodo de Marx com relao religio, vem a ser o mesmo com
relao filosofia do direito resultando na - determinao ontonegativa da politicidade, nos
termos de CHASIN (2000), por oposio caracterizao positiva da poltica tradicional e
neo-hegeliana que compreende a poltica como atributo perene, positivamente indissocivel
da autntica entificao humana, portanto constitutiva do gnero, de sorte que orgnica e
essencial em todas as suas atualizaes(CHASIN,2000,132). E foi justamente na reviso da
filosofia especulativa do direito de Hegel, que Marx, segundo o citado Chasin, adotou a
abordagem ontolgica que caracterizou o pensamento poltico propriamente marxiano.

74

2.4 CRTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO

O Estado abstrato; s o povo concreto. (MARX,CFDH,44)

Apresentaremos inicialmente a relao entre a filosofia do direito de Hegel e o

jusnaturalismo a partir da interpretao de N. Bobbio, no texto Hegel e o Jusnaturalismo,
publicado em Estudos sobre Hegel. (BOBBIO, 1989) Em seguida apresentaremos os
conceitos caractersticos da filosofia especulativa do direito de Hegel e depois a crtica que se
seguiu. Para Bobbio, a filosofia jurdica de Hegel dissoluo (fim) e realizao do
jusnaturalismo. A filosofia da histria do jusnaturalismo atinge a conscincia com Hegel.
fim, pois no h outro sistema de direito natural depois de Hegel. tambm realizao, pois
no se pode pensar a filosofia do direito de Hegel sem a tradio jusnaturalista. Depois de
Hegel, teve incio uma nova concepo que pe termo a ambas as tradies.
Segundo Bobbio, a interpretao mais freqente ope a Filosofia do Direito de Hegel
tradio jusnaturalista, mas uma interpretao unilateral. A primeira interpretao de um
Hegel realista, revelador do Estado perene e essencial, fim da iluso iluminista de reformar o
mundo por obra exclusiva da razo abstrata.A segunda interpretao trata de um Hegel que
instiga a aceitar o poder institudo, o fato consumado, enquanto a tradio jusnaturalista
contrape o que ao que deveria ser, a razo lcida acima da fora cega e refuta as razes do
poder. So interpretaes polmicas, diz Bobbio, que simplificam a posio adversria e no
apreendem a ambigidade do pensamento hegeliano que refuta a tradio para recomp-la e
confirm-la. Marx faz idntica observao sobre a argumentao de Hegel no caso das provas
teolgicas da existncia de Deus:

75

A fim de mencionar aqui, de passagem, um tema que quase se tornou

famoso, as provas da existncia de Deus, lembraremos que Hegel
inverteu com um nico gesto todas estas provas teolgicas, isto ,
rejeitou-as a fim de as justificar. O que pensar de um cliente que o
advogado s pode subtrair condenao executando-o ele prprio?
(MARX,DFN,218).

Tais interpretaes derivam de dois erros de perspectiva, segundo Bobbio. Em

primeiro lugar, no consideram o jusnaturalismo em todo o seu desenvolvimento de Hobbes
a Rousseau, mas se restringe tratadstica alem do sculo XVIII ou s tentativas de
renovao de Kant e Fichte. Erram pela segunda vez quando retiram Hegel do contexto
histrico esquecendo que a dissoluo hegeliana do jusnaturalismo crtica aos seus conceitos
fundamentais desde o estado de natureza at o contrato social foi comum a outras correntes
filosficas da poca como, por exemplo: o utilitarismo ingls de Bentham, a crtica de Hume,
o historicismo de Burke na Inglaterra, o historicismo da escola histrica na Alemanha, o
positivismo francs de Saint-Simon at Comte. O primeiro erro v somente o que Hegel
recusa da tradio, mas omite o que ele insere e recupera, transformando. O segundo erro
impede a compreenso da dissoluo e realizao operada por Hegel ao contrrio das outras
correntes citadas. Finaliza Bobbio (1989), afirmando que a verdadeira anttese ao
jusnaturalismo a escola histrica (irracionalismo) que exalta a tradio em detrimento da
razo (racionalismo). E esclarece que a exigncia jusnaturalista de codificao o divisor de
guas entre o racionalismo e o historicismo jurdico35.
A filosofia do direito, ou seja, a filosofia poltica de Hegel ao justificar a monarquia
teolgica alem, autoritria e irracional por natureza, foi considerada pelos jovens hegelianos,
incluindo Marx, como contraditria com a ontologia de Hegel exposta na Cincia da Lgica e
na Fenomenologia do Esprito, que fundamenta a liberdade humana e a razo universal e

35 oportuno lembrar que at hoje a Gr-Bretanha adota um cdigo de leis no escrito refletindo a influncia
do historicismo enquanto a Europa continental tem suas leis escritas (como o Cdigo de Napoleo), fruto do
racionalismo jurdico.

76

esto na base do movimento jovem hegeliano. As diferentes maneiras de resolver esta

contradio separaram Marx dos jovens hegelianos, que preferiram abandonar a dialtica de
Hegel. Da o interesse de Marx em fazer a crtica filosofia poltica de Hegel, na busca de
restabelecer a coerncia da filosofia poltica com a dialtica expressa por Hegel em sua
ontologia, sem separar a filosofia da realidade, como fizeram os seus antigos companheiros
de idias. Apresentaremos tambm neste captulo a crtica da Marx filosofia do direito de
Hegel e, conseqentemente, a concepo marxiana sobre o Estado sob o modo de produo
capitalista.

77

2.4.1 CONSIDERAES SOBRE A FILOSOFIA DO DIREITO EM HEGEL

[Hegel] transforma o sujeito da idia em produto, em predicado da idia.

(MARX,CFDH,21)

Hegel pensa de forma tridica, procurando compreender a contradio atravs da

dialtica da negatividade enquanto princpio motor e criador36. O Ser e o Nada se
sintetizam no Devir, num processo dinmico de eterno vir-a-ser. Este conjunto Ser-NadaDevir a totalidade hegeliana, que imanente a toda realidade. Conforme precisa Leandro
Konder: A Cincia da Lgica abre com a afirmao de que o ser, abstratamente considerado,
em sua indeterminao, no se distingue do nada (KONDER, 1991,46). A totalidade
dinmica aparece claramente na definio de vida: A vida no pode ser considerada s unio
e conexo; ela tem de ser compreendida tambm como contraposio (...). Preciso, pois, dizer
que a vida a unio da unio e da desunio. (KONDER, 1991,45) Hegel, no livro
Princpios da filosofia do direito, segue a dialtica tridica. A obra composta de trs
partes: O direito abstrato, a moralidade subjetiva e a moralidade objetiva. Cada uma delas se
desdobra em outras trs. O Direito Abstrato trata da propriedade, do contrato e da injustia. A
moralidade subjetiva compe-se de: o projeto e a responsabilidade; a inteno e o bem-estar;
o bem e a certeza moral. A moralidade objetiva composta dos temas que dizem respeito
mais de perto ao assunto que pesquisamos, a saber: a famlia, a sociedade civil e o Estado.
Conforme Bobbio, o conceito de totalidade tica (sittliche Totalitt) torna-se eixo da
nova concepo do direito. Tal conceito, em Hegel, d contedo concreto vontade racional
36 [XXIII] O grande mrito da Fenomenologia de Hegel e do seu resultado final a dialtica da negatividade
enquanto princpio motor e criador reside, em primeiro lugar, no fato de Hegel conceber a autocriao do
homem como processo. (MARX, MEF, 178)

78

do Estado, mas a fonte ltima do direito a lei, enquanto para a escola histrica, tal conceito
serve para afirmar a prioridade da sociedade sobre o Estado. Hegel prossegue o esforo
jusnaturalista de justificao racional do Estado: A totalidade tica absoluta nada mais do
que um povo (BOBBIO,1989,30). Retoma a afirmao aristotlica de que segundo a
natureza, o povo precede o indivduo invertendo o princpio do direito natural, para o qual o
povo um ente fictcio. Assim o todo antecede as partes e as constitui. O todo na totalidade
tica no apenas vem antes das partes como superior a elas. Assim no o indivduo que
age, mas o esprito universal absoluto que age atravs dele. Esta noo funda a principal
crtica de Hegel ao contrato social. A crtica ao contrato como fato histrico havia sido
formulada por Hume e Saint-Simon, mas tal crtica no valia para Kant e Rousseau, para os
quais tratava-se de uma idia da razo. Hegel parte do princpio de que a vontade do povo
vem antes da vontade do indivduo e absoluta para ele, enquanto o inverso no verdade. O
contrato reconhecido como empiricamente existente, mas dentro da categoria do direito
privado. O contrato social seria uma transposio indbita do direito privado para o pblico e
a subordinao da vontade geral racional vontade arbitrria e acidental dos indivduos.
Para Bobbio, a totalidade tica tambm um momento da histria universal e assim
no uma criao livre e isto implica na crtica a outro conceito do jusnaturalismo: o estado
de natureza, identificado com um estado de inocncia por Rousseau. Hobbes, para Hegel,
estava certo ao identificar tal estado com um estado de violncia que se apresenta na ausncia
do Estado e nas relaes entre Estados. No estado de natureza no h Direito, pois este
constitudo a partir do Estado. Do estado de natureza s se pode afirmar que dele preciso
sair(BOBBIO,1989,36).
Ao tratar do primeiro momento do Esprito Objetivo que o Direito, Hegel assim
formula a crtica ao direito natural:A expresso direito natural, que se tornou habitual para a
doutrina filosfica do direito, contm a ambigidade (HEGEL,1969,130), e explica em que

79

consiste esta ambigidade entre o direito existente e imediato de natureza e o conceito:

O primeiro sentido o expresso de modo habitual, nos tempos
antigos; pelo que foi simultaneamente inventado um estado da
natureza em que o direito natural deveria vigorar, em contraste com o
qual a condio da sociedade e do Estado exigia e trazia em si uma
limitao da liberdade e um sacrifcio dos direitos naturais.

(HEGEL,1969,130)
O estado de natureza foi, para Hegel, inventado e nele o direito natural contrasta
com o direito sob a sociedade compreendido como limitao e sacrifcio. Hegel discorda de
tal anlise:
Mas, na realidade, o direito e todas as suas determinaes fundam-se
somente na personalidade livre, numa autodeterminao, que constitui
antes o contrrio da determinao natural. O direito da natureza ,
pois, a existncia da fora e o fazer-se valer da violncia; e um estado
da natureza um estado da prepotncia e da injustia, a cujo respeito
o que de mais verdadeiro se pode dizer que importa dele sair.

(HEGEL,1969,130)
O estado de natureza , como se diz hoje a lei da selva e dela o que importa sair.
O direito sob a sociedade , assim, contrrio determinao natural. Para Hegel, a
sociedade e no a natureza condio efetiva da realizao do direito: Em contrapartida a
sociedade a condio em que apenas o direito tem a sua realidade efetiva; o que necessrio
limitar e sacrificar justamente o arbtrio e a prepotncia do estado de natureza.
(HEGEL,1969,130)
Ao tratar da eticidade, que representa a superao do Direito e da Moralidade dentro
do Esprito Objetivo, Hegel assim formula o conceito de Estado: O Estado a substncia
tica autoconsciente a unificao do princpio da famlia e da sociedade civil; esta mesma
unidade, que na famlia existe como sentimento do amor, a sua essncia
(HEGEL,1969,131).
O Estado direito interno, direito externo e faz parte da Histria Universal como
momento do Esprito do mundo. O Direito sempre produto social e, sendo assim, a

80

sociedade a condio de sua existncia. Tais pressupostos abalam tambm o conceito de

direitos do homem, como direitos naturais preexistentes sociedade, e a idia da repblica
universal, acima dos Estados nacionais, segundo a crtica hegeliana.
Os direitos humanos foram recusados tambm pelos ps-hegelianos anarquistas, comunistas e socialistas em geral, como inveno da burguesia para encobrir a
luta de classes. Por ocasio da revoluo comunista na Rssia, em 1917, Lnin proclamou a
Declarao do Povo Trabalhador e Explorado em clara oposio Declarao dos Direitos
do Homem, fruto da Revoluo Francesa. Ainda hoje os regimes socialistas remanescentes
acusam a luta pelos direitos humanos de ser instrumento burgus e freqentemente
contrape tais direitos polticos aos direitos ao trabalho, sade e a educao universal.
Nenhum direito reconhecido como inato. Assim como tais regimes, Hegel tambm defendeu
o direito do Estado pena de morte:
Ora, o Estado, de um modo geral, no um contrato ( 75), e a sua
essncia substancial no exclusivamente a proteo e a segurana da
vida e da propriedade dos indivduos isolados. antes a realidade
superior e reivindica at tal vida e tal propriedade, exige que elas lhe
sejam sacrificadas.(HEGEL,1990,104)

Segundo Bobbio, Hegel reconhece alm do direito, e da moral outro conjunto de

regras sociais denominado eticidade. Locke havia reconhecido trs conjuntos de leis:
divinas, civis e o costume. Hegel substitui no conjunto as leis divinas pela eticidade. Hegel vai
alm da distino entre direito e moral, e, admitindo a importncia da comunidade viva e
histrica, vale-se do conceito de eticidade para caracterizar este conjunto de regras prticas.
O conceito hegeliano de sociedade viva e histrica incorpora tanto o direito natural
(filosfico, para Hegel) como o direito positivo como momentos (figuras); o direito filosfico
como compreenso e justificao do direito positivo. A lei justa pelo fato de ser lei. Para
Hobbes, a autoridade, no a sabedoria, faz a lei (BOBBIO,1989,40), mas Hegel vai mais
longe e afirma: a autoridade faz a lei porque sbia. E a lei justa (racional) pelo fato de ser

81

lei.
O Estado para os jusnaturalistas, como Hobbes, o domnio da razo, da paz, da
segurana, da riqueza, da decncia, da cincia, enquanto o estado de natureza era o oposto, a
paixo, a guerra, o medo, a pobreza, a incria, a ignorncia. O Estado configurou a
substituio do princpio de que fora da Igreja no h salvao pelo princpio de que fora
do Estado (da lei) no h salvao. O Estado configura a forma menos imperfeita de
convivncia humana: a vida conforme a razo. Para Hegel, acima do Estado s existe o
Esprito Absoluto. Para Locke, o Estado o nico sistema de poder que apela para a
racionalidade (consenso) atravs da qual o homem renuncia liberdade em troca de
segurana. Os outros sistemas de poder lockeanos, o familiar e o desptico fundamentam-se
na irracionalidade dos tutelados (filhos ou criminosos). Para Kant, mais do que um clculo
utilitrio, o abandono do estado de natureza um dever moral. (BOBBIO,1989,42-43)
Para os diversos autores o Estado caracteriza-se pela defesa da vida, defesa da
liberdade ou promoo da felicidade. Hegel, assim como Maquiavel, pretendeu descrever o
Estado no como deve ser, mas como . A filosofia do direito busca justificar o Estado
presente enquanto momento supremo da vida coletiva (BOBBIO,1989,44). Nesse sentido,
assim analisa Hegel:
assim que este nosso tratado sobre a cincia do Estado nada mais
quer representar seno uma tentativa para conceber o Estado como
algo de racional em si. um escrito filosfico e, portanto, nada lhe
pode ser mais alheio do que a construo ideal de um Estado como
deve ser. Se nele se contm uma lio, no se dirige ela ao Estado,
mas antes ensina como que o Estado, que o universo moral, deve
ser conhecido: Hic Rhodus, hic saltus.(HEGEL,1990,15)

A expresso Hic Rhodus, hic saltus citada por Hegel e depois por Marx foi tomada
de uma fbula de Esopo, o qual, por sua vez, usa uma mxima popular grega. Literalmente
quer dizer: Aqui Rodes, salta aqui. Era popularmente usado para desmoralizar um fanfarro.

82

Rodes uma cidade porturia na ilha do mesmo nome, no mar Mediterrneo. A mxima pode
significar: Chegamos ao nosso destino, no h porque prosseguir; desembarquemos! Ou seja,
as condies esto dadas, no h mais o que fazer a no ser saltar. Significa tambm ir ao
encontro do novo, do desconhecido, do enigma. E o sbio grego deve decifrar o enigma ou
morrer. Hegel usa a expresso para significar que, para a filosofia, saltar do que para o que
deve ser indevido, significa ultrapassar o mundo contemporneo, transpor Rodes:
A misso da filosofia est em conceber o que , porque o que , a
razo. (...) Se uma teoria ultrapassar estes limites, se construir um
mundo tal como entenda dever ser, este mundo existe decerto, mas
apenas na opinio que um elemento inconsciente sempre pronto a
adaptar-se a qualquer forma (HEGEL,1990,16).

Hegel precisa o que racionalismo filosfico:

Uma grande obstinao, mas que d honra ao homem, a de recusar
reconhecer o que quer que seja dos nossos sentimentos que no esteja
justificado pelo pensamento, uma obstinao caracterstica dos
tempos modernos. (HEGEL,1990,16)

Para Bobbio, a grande inovao hegeliana na filosofia do direito foi a introduo

entre a famlia e o Estado da sociedade civil. Locke acrescentara famlia, natural por
excelncia, as relaes econmicas antes do Estado. Relaes econmicas cuja fonte o
trabalho. Aqui o pensamento de Hegel coincide com Locke, que justifica a propriedade pelo
trabalho. O Estado surge, ento, para garantir, atravs do monoplio da fora, o respeito s
leis naturais. A categoria do estado de natureza ressurge em Hegel, no no incio, mas no fim
do processo, do qual o Estado o momento supremo. O estado pr-poltico que em Hobbes
o estado de guerra aparece no final como relao entre Estados. E a guerra necessria
sade dos povos, pois o momento da igualdade absoluta, tpica do estado de natureza. Tal
estado est no fim, quando cessa o Direito, assim, um estado real, ao contrrio do estado de
natureza originrio. Existe na histria do mundo e insuprimvel. O esforo do homem para
suprir a sua ineficincia resulta no Estado, que se torna o motor da histria.

83

(BOBBIO,1989,48-49)
Para Marx, o motor da histria ser a luta de classes, o Estado um meio da classe
dominante para exercer a opresso. Marx, considera que Hegel inverte a relao entre
sociedade e Estado, ao colocar a sociedade civil como a esfera dos indivduos abandonados
aos impulsos egostas e o Estado como a superao simultnea da sociedade natural e da
sociedade civil por uma concepo orgnica da vida coletiva, a autoconscincia tica.
Conforme Bobbio, a concepo organicista ou racionalista, adotada por Hegel, deduz
que o indivduo livre em decorrncia do Estado, em face do Estado.(BOBBIO,1989,50-51)
A concepo atomista da sociedade humana, como esclarece Hobsbawn, a concepo em
que a sociedade composta de indivduos tomos individuais e resulta desta soma: Os
objetivos sociais eram, portanto, a soma aritmtica dos objetivos individuais. (HOBSBAWN,
2001,256-257) Ambas as concepes tem o fim de realizar a liberdade com autonomia,
embora atravs de abordagens diferentes. O Estado, a totalidade tica, o momento supremo da
eticidade, para Hegel, o esprito de um povo, a condio da liberdade individual. A
liberdade individual no estaria em confronto com o Estado, mas no Estado.
Marx, posteriormente, argumentar que Hegel idealizou o Estado burgus, e que,
desde sempre, o Estado instrumento de opresso de classe e a liberdade que dele decorre no
a liberdade de todo o povo, com est proclamado tanto pelos filsofos iluministas, como
pelas leis, mas a liberdade da classe dominante, em contraponto com a ditadura de fato para
a maioria. O Estado foi sucessivamente o instrumento da liberdade para os senhores de
escravos, depois para os aristocratas e, finalmente, o para os burgueses. verdade que a
liberdade se amplia, mas no para todos. Assim a existncia do Estado um indicador da
existncia de uma sociedade de classes e da luta de classes e, conseqentemente, da opresso.
(BOBBIO, 1989,50) Entretanto, Marx continua Hegel quando, como precisa Hobsbawn:
Rompia radicalmente com a suposio liberal de que a sociedade era
um mero agregado ou combinao de seus tomos individuais, e que

84

sua fora motriz estava no interesse prprio e na competio. Ao fazer

isto, os socialistas voltaram mais antiga de todas as tradies
ideolgicas humanas: a crena de que o homem naturalmente um ser
comunitrio. (HOBSBAWN, 2001,264)

Hegel, ao entender a liberdade como decorrncia do Estado, e no do agrupamento

atomista, realiza o ideal de Rousseau, por outro caminho, recusando o contrato social,
substitudo pela comunidade orgnica. A vontade livre assim, quando obedece lei, pois a
liberdade verdadeira no o arbtrio, caracterstico do estado de natureza, ou a liberdade
relacionada aos direitos de liberdade(BOBBIO,1989,50), pois, estes so um resduo da
sociedade natural na sociedade poltica. A liberdade tambm no , para Hegel, apenas a
liberdade subjetiva, a to lembrada liberdade interior da esfera da moral, mas a liberdade
objetiva, realizada atravs da comunidade e dentro da lei. A crtica de Hegel liberdade
individual ferina:
Nada se tornou mais ordinrio do que a idia de que cada qual deva
limitar sua liberdade em relao liberdade dos outros; e que o
Estado seja a condio em que tem lugar tal limitao recproca, e as
leis sejam limites. Neste modo de ver, a liberdade concebida como
um capricho acidental e um arbtrio. (BOBBIO,1989,51)

Para Hegel, a liberdade concreta s existe na totalidade da comunidade e a liberdade

natural apenas aparncia. (BOBBIO,1989,51)
Conforme Bobbio, (1989,51-52) a crtica hegeliana da filosofia da histria
jusnaturalista, parte de filsofos como Hobbes, Rousseau e Locke. A Filosofia da Histria de
Hobbes concebe a histria como uma dialtica entre dois momentos, o estado de natureza e o
estado civilizado, em permanente tenso, em conseqncia da possibilidade da guerra ou da
anarquia. Em Locke h um movimento trino: estado de paz natural ideal, um estado de
natureza de guerra real e um estado civilizado. Entretanto, tal estado civilizado lockeano um
compromisso no uma superao do estado natural. compromisso entre a razo e a

85

fora37.Para Rousseau o movimento ao mesmo tempo tridico e progressivo, pois no

admite o retorno ao estado anterior, nem o compromisso, mas concebe o estado civilizado
como uma superao dos estados anteriores que garante aos homens liberdade e segurana.
Hegel v em Rousseau a concepo dialtica da histria social construda imagem da
histria religiosa: inocncia, queda, redeno. Mas, Hegel no aceita que tal movimento esteja
fora da histria, nem aceita o mecanicismo do contrato social. Fugindo do puro
intelectualismo, Hegel introduz determinaes concretas como o povo e o costume no
movimento dialtico e, em decorrncia destas novas categorias, a concepo orgnica da
sociedade. Em Hegel, o costume de um povo se torna racional, atravs da Constituio de um
Estado, que se torna real, e no uma abstrao, por representar a tradio de um povo.
Conforme Bobbio (1989), Hegel contrape ao jusnaturalismo a filosofia que trata do
que o Estado .Para ele, o jusnaturalismo aparece como um dever ser, o que o torna
filosoficamente inadequado. A filosofia do direito hegeliana explica o Estado como razo
autoconsciente. O conceito jusnaturalista de contrato social negado por ser uma
transposio indevida do direito privado para o direito pblico, tratando o direito como uma
conveno arbitrria dos indivduos semelhante ao que acontece no que Hegel denomina de
sociedade civil. Tal contrato no considera o processo de desenvolvimento da sociedade,
nem compreende o Estado como decorrncia necessria de tal desenvolvimento. A crtica
hegeliana dirige-se a esta concepo como concepo atomista da sociedade. Os indivduos
so considerados tomos sociais e a sociedade a soma dos interesses individuais. Entretanto,
para Hegel, a humanidade a razo do homem, assim o cidado existe se existe a cidade e a
vontade da cidade lei para o cidado, mas no o contrrio. Os cidados no so livres para
constituir ou recusar um contrato social, ao contrrio, a cidade constituda a razo de ser do
37 Nisto Locke lembra Maquiavel, quando descreve a ao do prncipe como leo, quando pode fazer o que
deseja e raposa, quando no dispe da fora suficiente para se impor. Os polticos profissionais abusam desta
ttica, correspondendo raposa ao comportamento anterior eleio e o leo ao comportamento depois de
eleitos.

86

cidado. O contrato existe, segundo uma observao emprica, mas como decorrncia de
constituio do Estado atravs de um processo de desenvolvimento social. Assim, Hegel
rejeita o contrato como razo da constituio do Estado, embora o confirme como decorrncia
deste.
Segundo Bobbio (1989), Hegel trata de forma semelhante o estado de natureza.
Considera-o um mito de origem, tanto relativamente ao tempo, como se racionalmente
considerado. Hegel assegura que sobre tal estado a nica afirmao segura que dele
preciso sair. Ao contrrio dos jusnaturalistas no aceita que exista liberdade no estado de
natureza, e assim no compreende que os homens abdicaram da liberdade em troca de
segurana, criando o contrato social. Hegel entende que abandonado na natureza, o homem
no livre, a no ser que se entenda a liberdade como arbtrio ou capricho; pelo contrrio, no
estado de natureza o homem est submetido natureza escravo, no senhor. escravo
das condies ambientais e dos predadores naturais. escravo das suas necessidades naturais
e tambm pode s-lo de outros homens.
Para Bobbio (1989), Hegel no aceita, tambm, a teoria de Rousseau do bom
selvagem para definir o homem em estado de natureza; prefere afirmar, como Hobbes, que
neste estado h uma guerra de todos contra todos. Entretanto, tal guerra no foi uma
realidade passada. Para Hegel, ela uma realidade possvel no presente e convive, em
permanente tenso, com a sociedade constituda em Estado, conforme a lei. Toda vez que o
Estado enfraquece, o estado de natureza ressurge; reaparece na forma de criminalidade,
assim como permanece nas relaes entre diferentes Estados. A Lei , neste entendimento,
uma decorrncia da necessidade de sair do estado de natureza.
A sociedade civil, conceito introduzido por Hegel (BOBBIO,1989,45), faz
referncia direta ao estado de natureza, pois, trata-se de um remanescente deste estado,
mediando entre as famlias o grupo social mais prximo da natureza e o Estado

87

racionalmente constitudo. Na sociedade civil sobrevive a competio darwiniana em tenso

permanente com o Estado, o qual intervm assegurando o Direito e, conseqentemente, a
liberdade. Livre , assim, o homem que age conforme a lei, a qual representa o seu prprio
interesse racionalmente interpretado, mas Hegel no ope o Estado e a liberdade individual.
Para ele, considerar o Estado como opressor e a lei como limite ao cidado considerar a
liberdade como capricho e arbtrio individual. Pelo contrrio, o Estado a garantia da
liberdade a liberdade conforme a Lei. A idia jusnaturalista de oposio entre liberdade e
segurana refutada e reelaborada. Hegel faz a afirmao de uma concepo orgnica de
Estado, retomando a premissa aristotlica do homem como ser naturalmente poltico. Assim
no existe homem sem humanidade, ou cidado sem cidade, poltico sem polis. O indivduo
abandonado na natureza um ser acima da humanidade ou um ser desprezvel, segundo
Aristteles, mas no um homem:
Estas consideraes deixam claro que a cidade uma criao natural,
e que o homem por natureza um animal social, e um homem que por
natureza, no por mero acidente, no fizesse parte de cidade alguma,
seria desprezvel ou estaria acima da humanidade (como os sem cl,
sem leis, sem lar de que Homero fala com escrnio, pois ao mesmo
tempo ele vido de combates), e se poderia compar-lo a uma pea
isolada do jogo de dados. (ARISTTELES,1985,15-1253a)

A afirmao contrasta com o conceito de Hobbes, segundo o qual, o homem, em

estado de natureza, livre. Hegel retorna a Aristteles para reconciliar o homem e a
sociedade, mas compreende a sociedade como contendo, tanto o Estado legalmente
constitudo, como o estado de natureza na forma de sociedade civil, e ambos convivem
em permanente tenso. O Estado aristotlico estabelecido como esttico, metafsico, mas o
Estado hegeliano orgnico e o seu movimento decorre da permanente tenso interna com a
sociedade civil e com as famlias e externa com os outros Estados.
Assim a filosofia do direito de Hegel supera o jusnaturalismo, fundando sobre outras
bases os seus conceitos fundamentais e resgatando aos princpios da filosofia poltica de

88

Aristteles.
Para Hegel, a filosofia no pode sair de sua poca:
No que se refere aos indivduos, cada um filho do seu tempo; assim
tambm para a filosofia que, no pensamento, pensa o seu tempo. To
grande loucura imaginar que a filosofia ultrapassar o mundo
contemporneo como acreditar que um indivduo saltar para fora do
seu tempo, transpor Rhodus (HEGEL,1990,15).

Hegel identifica o jusnaturalismo com um dever ser que pretende ensinar algo ao
mundo, tarefa que no seria prpria da filosofia:
Para dizermos mais alguma coisa sobre a pretenso de se ensinar
como deve ser o mundo, acrescentaremos que a filosofia chega
sempre muito tarde. Como pensamento do mundo, s aparece quando
a realidade efetuou e completou o processo de formao. O que o
conceito ensina, mostra-o a histria com a mesma necessidade: na
maturidade dos seres que o ideal se ergue em face do real, e depois de
ter apreendido o mundo na sua substncia, reconstri-o na forma de
um imprio de idias. (HEGEL,1990,17)

Assim a filosofia da histria hegeliana trata apenas do que , e o seu olhar se volta
para o que est pronto e a caminho do fim:
Quando a filosofia chega com a sua luz crepuscular a um mundo j a
anoitecer, quando uma manifestao de vida est prestes a findar.
No vem a filosofia para a rejuvenescer mas apenas para reconhecla. Quando as sombras da noite comearam a cair que levanta vo o
pssaro de Minerva (HEGEL,1990,17).

Entretanto, o Estado como fim tambm bloqueia o desenvolvimento da Histria. Para

a filosofia da histria posterior a Hegel, como o caso dos hegelianos de esquerda, a
afirmao final do Estado antecipa a sua dissoluo, pois o movimento histrico contnuo. O
Estado, filho da revoluo dupla, francesa e inglesa, que deu origem ao domnio dos
produtores, anuncia o advento da tecnocracia a servio de uma classe. E assim utpicos, como
Saint-Simon, procuram livrar-se de Hegel e iniciar uma nova filosofia da histria. O Estado
positivo de Hegel d lugar ao Estado negativo. O ideal passa a ser, no o do fortalecimento do
Estado, mas o do enfraquecimento do Estado, desde o Estado mnimo dos liberais at a

89

extino do Estado dos comunistas e anarquistas. Os liberais defendem o Estado apenas para
manter a ordem pblica e as relaes exteriores. Os comunistas admitem o Estado apenas
durante um perodo de transio entre o capitalismo e o comunismo. E os anarquistas
pretendem a extino imediata do Estado, tornado desnecessrio pela livre organizao dos
livres produtores (BOBBIO,1989,54)38. Depois de Hegel a nova filosofia do direito passou a
conceber o Estado no como razo ordenadora, condio da liberdade, mas como violncia
organizada, que continua, sob outras formas, o estado de natureza. Hegel acabou iniciando,
sem saber, o movimento em direo desmistificao do Estado como sntese da sociedade
civil e das famlias. E Marx foi fundamental para esta desmistificao atravs da crtica da
concepo hegeliana do Estado e da formulao de uma filosofia poltica prpria. Marx assim
se expressa no texto Contribuio crtica da Filosofia do Direito de Hegel-Introduo,
antecipando concluses relativas prxis que adotar para as formas de conscincia em geral:
a crtica da filosofia especulativa do direito no se perde em si mesma, mas leva a tarefas que
s podem ser resolvidas por um nico meio: a atividade prtica.(MARX,FDI,52)

38 Continua BOBBIO (1989,54): A filosofia do direito oitocentista .... ter a tendncia a considerar o Estado
no mais como razo ordenadora e libertadora, mas como violncia opressiva, no mais como supresso, mas
como continuao, sob outras formas, do estado de natureza.

90

2.4.2 CRTICA DA FILOSOFIA ESPECULATIVA DO DIREITO

No o homem que prevalece no chamado Estado cristo, mas sim a

alienao. O Rei nico homem que importa -. (MARX,QJ,27)

No livro Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx planejou, por sua vez, fazer
uma crtica filosofia especulativa do direito, mas limitou-se a fazer uma crtica concepo
do Estado em Hegel tal como o filsofo a exps no livro Princpios da Filosofia do Direito.
Marx (MARX,CFDH,7) fez o exame dos pargrafos 261 a 313 seguindo o seguinte plano:
1 Direito poltico interno.
1.1 Constituio interna para si.
1.1.1 O poder do Prncipe.
1.2.1 O poder do Governo.
1.3.1 O poder legislativo.
Tambm faz parte da crtica de Marx filosofia alem do direito e do Estado, o
artigo Contribuio crtica da Filosofia do Direito de Hegel - Introduo, que na verdade
uma concluso da investigao a que submeteu a filosofia do direito de Hegel. Ao formular a
sua crtica, Marx expe os seus prprios conceitos sobre o Estado e a filosofia do direito e
tambm o seu mtodo de trabalho terico.
A filosofia do direito de Hegel sofreu a dura crtica de Marx nos dois escritos, acima
citados, nos quais est formulada a concepo do Estado em Marx. Ao contrrio de Hegel,
Marx v o Estado como um instrumento de luta de classes e, sendo assim, como indcio
seguro da existncia de opresso na sociedade. O Estado hegeliano no , como afirma a Lei,
de todo o povo, mas das classes socialmente dominantes, no caso contemporneo, da classe
burguesa, que o utiliza para oprimir as demais. Hegel idealizou o Estado quando pensou a
sociedade civil como um todo submetido lei pelo Estado. A sociedade civil, para Marx, est

91

divida em classes, caracterizadas conforme a sua relao com a produo da vida social, e tais
classes interagem de forma diferenciada com o Estado. O Estado no condio da sociedade,
mas condicionado por ela. O que Hegel fez foi uma inverso de premissas e concluso. Se,
para Hegel, o que se pode dizer do estado de natureza que dele preciso sair, para Marx, o
mesmo deve ser dito em relao ao Estado de Direito, e, conseqentemente, em relao
atividade poltica:
Desaparecidas no curso de seu desenvolvimento as diferenas de
classes e concentrada toda a produo nas mos dos indivduos
associados, o poder pblico perde o seu carter poltico. Em sentido
prprio, o poder poltico o poder organizado de uma classe para
opresso de uma outra. (MARX & ENGELS,MC,104)

Ambos, Estado e poltica, decorrem da diviso da sociedade em classes, uma das

quais se sobrepe s outras e o Estado um instrumento dessa opresso poltica. O Estado
uma forma que se aliena na filosofia do direito ao ocultar a diviso de classes e a opresso e se
afirmar como sendo garantia da liberdade de todos quando, de fato, garante a liberdade de
alguns em detrimento da liberdade da maioria.
Para Hegel, o Estado uma necessidade externa frente famlia e sociedade
civil. O Estado constitui a superao da famlia e da sociedade civil e aparece perante as
mesmas como realidade autnoma, que de fato , aparecendo assim com uma imposio
diante da qual a famlia e a sociedade se subordinam. O interesse particular se subordina ao
interesse geral. Mas tal subordinao no seu prprio interesse, assim como, em Aristteles, o
escravo se subordinava ao senhor por convenincia prpria, pois necessitava de orientao.
Nesta dialtica hegeliana, a famlia e a sociedade civil formam um par semelhante ao do
senhor e do escravo, descrito pelo prprio Hegel. Assim h uma relao de dependncia e
subordinao da famlia e da sociedade civil frente ao Estado, mas, tambm, uma unidade do
fim imanente do Estado com os interesses individuais; existe uma unidade entre deveres do
indivduo e da sociedade para com o estado e direitos concedidos pelo estado aos indivduos

92

(cidados) e sociedade.
Para Marx, configura-se na formulao hegeliana uma antinomia entre necessidade
externa, caracterizando uma oposio entre o Estado e a sociedade civil e as famlias de um
lado e, por outro lado, o fim imanente, caracterizado pela coincidncia entre os interesses
individuais e o fim do Estado, ou seja, caracterizado pela unidade dialtica entre deveres e
direitos. Como por exemplo, o direito de propriedade coincidiria com o dever de respeitar a
propriedade alheia, etc. O fim imanente sugere uma contradio interna a uma totalidade, ao
passo que a necessidade externa contrape um ser a uma negao de outro gnero, que lhe
externo. Marx exemplifica:
Tanto o plo norte como o plo sul so, ambos, plos; o seu ser
idntico. Tambm o sexo feminino e o masculino constituem ambos
um gnero, um ser, um ser humano. (...) so (...) a diferena mais
desenvolvida no interior de uma entidade. (...) Os extremos
verdadeiros seriam o plo e o no-plo, o sexo humano e o sexo nohumano.(MARX,CFDH,136)

Para Hegel, o Estado o pressuposto que se divide em famlia e sociedade civil esferas ideais nas quais se concretiza a finitude, a finalidade. Segundo Marx, tal raciocnio
misticismo lgico, pantesta, e o que real que o empirismo vulgar considera como Lei
algo externo. Marx considera a famlia e a sociedade civil como pressupostos do Estado, ao
contrrio da especulao hegeliana. O estado poltico no pode existir sem a sociedade civil,
sua base artificial, tampouco sem a famlia, sua base natural, mas, para Hegel, o condicionante
aparece como condicionado, o produtor como produto do seu produto; o Estado surge da
multido, mas a especulao, leia-se Hegel, o anuncia como sendo no uma idia da multido,
mas da idia subjetiva (mstica):
Hegel parte do Estado e conclui que o homem o estado subjetivado;
a democracia parte do homem e conclui que o Estado o homem
objetivado. Assim como a religio no cria o homem, o homem que
cria a religio, tambm a constituio no cria o povo, sendo este que
cria a constituio.(MARX,CFDH,46)

93

Hegel deduz a transio da famlia e da sociedade civil a partir do Estado,

compreende a liberdade pblica como sntese da liberdade e da necessidade, como relao
universal de necessidade e de liberdade(MARX,CFDH,15). Segundo Marx, Hegel no livro
Cincia da Lgica procede de forma idntica para tratar a transio da esfera do ser para a
esfera do conceito e na filosofia da natureza ao tratar a transio da natureza inorgnica para a
vida. Em todos estes casos, para Marx, Hegel parte das determinaes concretas individuais
para as determinaes abstratas que lhe correspondem; Hegel transforma a idia em sujeito e
faz do sujeito real propriamente dito (...) o predicado (MARX,CFDH,16). Assim procede da
mesma forma ao deduzir o Estado poltico, a relao racional e o organismo.
Hegel transforma o sujeito da idia em produto(MARX,CFDH,22), diz Marx e
invertendo sujeito e predicado. Torna independente o predicado. O que determinado (o
Estado) aparece como determinante; assim o trabalho filosfico no procura encarnar o
pensamento em determinaes polticas, mas sim volatilizar as determinaes polticas em
pensamentos abstratos (MARX,CFDH,26); e a concluso a mesma da Cincia da Lgica:
Que a verdadeira realidade substancial conceito; subjetividade (MARX,CFDH,27).
Hegel considera o Estado separado em trs: poder soberano do monarca a
subjetividade que integra a totalidade; poder executivo o governo, atravs dos ministros,
reunio no universal do particular e do individual; e poder legislativo o poder que representa
a totalidade, mediada por representantes, que estabelece o universal.
Ao considerar o poder soberano, Hegel, segundo Marx, desnaturaliza
(MARX,CFDH,39) o fato emprico e o transforma em axioma metafsico ao considerar o
poder soberano encarnado no monarca constitucional. O que Marx pretende naturalizar a
abstrao e demonstrar que o soberano soberano de um povo e s tem sentido como
representante de um povo, logo, soberano o povo. A soberania do monarca confunde-se, em
Hegel, com o arbtrio com o Ltat cest moi (MARX,CFDH,41). Hegel inverte as relaes

94

pessoa-personalidade e sujeito-subjetividade e supe o soberano como a encarnao de uma

existncia necessria, ou seja, Algo que tem o seu comeo em si mesmo
(MARX,CFDH,43). Marx, ao contrrio, considera a monarquia como forma da qual a
democracia o gnero: A democracia a verdade da monarquia, mas a monarquia no a
verdade da democracia (MARX,CFDH,45); e considera o povo com a fonte da soberania: O
Estado abstrato; s o povo concreto (MARX,CFDH,44).
Ao considerar o poder legislativo, Hegel o conceitua como um mediador entre o
universal e o particular, ou seja, um mediador entre o interesse da multido (particular,
corporativo) e o interesse pblico (universal), enquanto, Marx considera o poder legislativo
como a totalidade do estado poltico. (MARX,CFDH,93)
Marx antecipou que: A tendncia da sociedade civil para se transformar em
sociedade poltica (...) surge-nos como tendncia para participar no poder legislativo(MARX,
CFDH, 181). Tal participao foi colocada por Marx como a questo de saber se todos
<devem participar> individualmente na discusso e nas decises dos assuntos gerais do
Estado. A questo incomodava Hegel que defendia a posio de que o poder legislativo no
deveria se submeter aos interesses particulares ou corporativos contra o interesse geral,
contrariando, se necessrio, a opinio subjetiva do povo que consistia em supor uma m
vontade do governo. Para Marx, neste ponto, Hegel incorporava a arrogncia do
funcionalismo prussiano que desdenhava do povo e confundia Estado com governo. Para
Marx, o mrito em Hegel no descrever o ser do Estado moderno tal como existe, mas
entender como ser do Estado o existente, textualmente:
No devemos dignificar Hegel por descrever o ser do Estado
moderno como existe, mas sim por dar como ser do Estado aquilo que
existe. O fato de o racional ser real est precisamente em contradio
com a realidade irracional, que sempre o contrrio daquilo que
exprime e exprime o contrrio daquilo que .(MARX,CFDH, 98)

O Estado, a partir do qual Hegel argumentava, era o Estado alemo, monarquista e

95

teolgico. Marx junto com outros jovens hegelianos procuraram explicitar a contradio
existente entre o Estado, fundado na racionalidade e a religio, fundamentalmente irracional.
Marx aprofunda esta crtica ao estabelecer a relao entre a crtica da religio e a crtica da
filosofia do direito, referindo-se filosofia da religio formulada pelos hegelianos de esquerda
como Bauer, Strauss, Feuerbach, Hess, na Alemanha, no sculo XIX:
A imediata tarefa da filosofia (...) desmascarar a auto-alienao
humana em suas formas no sagradas, agora que ela foi desmascarada
em sua forma sagrada. A crtica do cu transforma-se deste modo em
crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito e a crtica da
teologia em crtica da poltica.(MARX,FDI,46).

E define o que pretende com relao filosofia do direito de Hegel:

A crtica da filosofia alem do direito e do Estado, que teve a mais
lgica, profunda e completa expresso em Hegel, surge ao mesmo
tempo como a anlise crtica do Estado moderno e da realidade a ele
associada e como negao definitiva (...) da filosofia especulativa do
direito.(MARX,FDI,52)

A concepo do Estado, e conseqentemente, da poltica como decorrente da

atividade da sociedade civil resultou na falta de uma filosofia do direito, formulada de forma
explcita, de Marx. O mesmo se d com relao ausncia de uma filosofia poltica proposta
por Marx. Na medida em que o Estado e a poltica so atividades que se busca superar, pois
delas, como do estado de natureza, preciso sair tais formulaes se tornaram
secundrias em proveito das formulaes de economia poltica e da prpria ao poltica.
Quanto ao mtodo, Marx comea por caracterizar o mtodo de Hegel, que consiste
em anunciar como fenmeno da relao o verdadeiro determinante e como pressuposto o
produto determinado. E exemplifica com a forma como Hegel tratou a questo da relao
entre as famlias e a sociedade civil e o Estado:
A idia subjetivada. A relao real da famlia e da sociedade civil
com o Estado concebida como sua atividade interior imaginria. A
famlia e a sociedade civil constituem os pressupostos do Estado; so
ativas, no verdadeiro sentido da palavra; mas na especulao sucede o
contrrio (MARX,CFDH,11).

96

Na especulao o Estado constitui a ordem civil e regula a relao entre as famlias,

enquanto para o jovem Marx o estado decorre da sociedade civil e das famlias. O pressuposto
outro. outro o mtodo de Marx, alis o mesmo, mas do ponto de partida inverso:
Significa isto que o Estado poltico no pode existir sem a base
natural da famlia e a base artificial da sociedade civil, (...) mas esta
condio formulada como sendo o condicionado, o determinante
como sendo o determinado, o produtor como sendo produto do seu
produto. (MARX,CFDH,13)

O Estado poltico, no jovem Marx, surge como determinado por uma base natural e
por uma base cultural. Posteriormente esta base ser percebida por Marx como base
econmica determinando o Estado poltico como superestrutura ideolgica e fonte da inverso
das idias especulativas. Mais do que uma inverso, a subverso do pensamento especulativo
de Hegel se acentua bastante quando Marx afirma a origem do Estado na multido mediada
pela famlia e pela sociedade civil:
O Estado surge da multido tal como esta existe enquanto
membros da famlia e da sociedade civil; a especulao enuncia este
acontecimento como uma realizao da idia, no da idia de
multido, mas sim de uma idia subjetiva diferente dessa mesma
realizao (MARX,CFDH,13).

A multido mediada pelas famlias e estas pela sociedade civil condiciona o Estado
mas este percebido pela especulao como realizao da idia subjetiva. E, por um processo
alienado a idia, a abstrao, tomada como diferente da realizao. A idia o sujeito do
qual a multido apenas o suporte. A sociedade civil torna-se o resultado mstico do Estado:
O acontecimento que serve como ponto de partida no concebido
como tal mas sim como um resultado mstico. Neste pargrafo [ 262
da Filosofia do Direito de Hegel] formulado todo o mistrio da
filosofia do direito e da filosofia hegeliana em geral
(MARX,CFDH,14).

Este modo de considerar um fundamento da filosofia poltica hegeliana e da

filosofia hegeliana em geral como revela Marx, adotando em relao filosofia do direito a

97

mesma perspectiva filosfica que adotara com relao filosofia da religio. Hegel transforma
o sujeito em predicado da idia e, assim a idia em sujeito. Marx generaliza a sua crtica para
a filosofia hegeliana em geral. A verdadeira realidade torna-se um conceito para justificar o
que sem qualquer crtica: Esta ausncia de crtica, esse misticismo (...) [] o mistrio da
filosofia hegeliana e, em especial, o da filosofia do direito e da religio. (MARX,CFDH,128).
A ausncia de crtica caracterstica de toda filosofia que trata apenas do que , ou seja,
justifica a situao existente.
O modo mstico de considerar em Hegel acaba em graves contradies entre
espiritualismo e materialismo, como, por exemplo, ao considerar o nascimento do monarca
constitucional, designado por nascimento, em oposio ao legislador, designado atravs de
eleies:
No ha nada mais ridculo do que opor como faz Hegel a
designao do legislador pelo nascimento, a designao do
representante da nacionalidade, designao atravs de eleies.
(...) Hegel passa sistematicamente do espiritualismo poltico para o
materialismo mais grosseiro. (MARX,CFDH,161)

Na filosofia especulativa, o indivduo emprico, produzido pela natureza atravs do

nascimento de forma inteiramente material torna-se um personagem socialmente produzido,
o legislador, representante supremo da idia encarnada, o Estado. Hegel transita sem
cerimnia, como diz Marx, do espiritualismo poltico para o materialismo mais grosseiro:
As supremas funes do Estado coincidem com o indivduo atravs
do nascimento assim como a situao do animal, o seu carter, o seu
modo de vida, etc., lhe so diferentemente atribudas de acordo com o
seu nascimento. Nas suas funes mais elevadas, o Estado adquire
uma realidade animal. A natureza vinga-se de Hegel e do desprezo
que este lhe manifesta. (MARX,CFDH,161).

Na determinao de justificar o existente, Hegel, vai ao extremo de universalizar a

monarquia como sistema de governo ideal, ao mesmo tempo, que justifica a sucesso por

98

nascimento, ou seja o naturalismo mais animal. Ao descrever a essncia do Estado,

novamente o mtodo de Hegel o envolve em contradies entre o racional e o irracional da
concepo do estado monrquico e teocrtico:
No devemos dignificar Hegel por descrever o ser do Estado moderno
tal como existe mas sim por dar como ser do Estado aquilo que existe.
O fato de o racional ser real est precisamente em contradio com a
realidade irracional, que sempre o contrrio daquilo que exprime e
que exprime o contrrio daquilo que (MARX,CFDH,98).

A filosofia de Hegel considera a razo imanente ao real e assim nunca poderia

justificar o Estado existente na Alemanha, que era monarquista e teolgico. Esta tentativa de
tratar apenas do que , porque o que , a razo feita por Hegel, acaba por enred-lo nas
contradies apontadas por Marx. Hegel, diz Marx, no fala do ser do Estado moderno
realmente existente, e assim irracional, mas descreve o Estado de fato existente com o Estado
em geral. Marx define o seu mtodo para livrar-se desta iluso. Para ele, tal mtodo
consiste em tomar o significado tal como , como determinao
propriamente dita, e fazer deste significado assim definido o sujeito
que depois, por comparao, nos permitir saber se o sujeito que
pretensamente lhe corresponde o seu predicado real, se representa o
seu ser e a sua verdadeira realizao. (MARX,CFDH,128)

O ser verdadeiro, a verdadeira realizao deve corresponder inverso da proposio

especulativa. Nota-se que Marx define um mtodo filosfico novo, dialtico e crtico. Mas
procura evitar a crtica vulgar, referindo-se, obviamente aos jovens hegelianos, que
dogmtica, limitada a apontar contradies mas sem procurar compreender o objeto que
critica a partir de sua realidade.Marx exemplifica a crtica vulgar:
A crtica vulgar cai no erro dogmtico oposto. Refere-se
sistematicamente a contradies; no entanto uma critica dogmtica
que luta contra seu objeto, do mesmo modo que antigamente se
recusava o dogma da Santssima Trindade a partir da contradio
entre 1 e 3. (MARX, CFDH, 140)

A concepo do Estado como decorrncia da atividade da sociedade civil encontra-se

99

na origem da concepo futura de Marx sobre as relaes entre infra-estrutura e superestrutura

social (MARX,CEP,129-130). Assim como a economia determina a poltica, a sociedade
civil determina o Estado. Tambm a religio e a filosofia so determinadas pelo modo de
produo social da vida humana. Assim se compreende a afirmao de Marx contra
Feuerbach, de que a filosofia se limita a interpretar quando cabe transformar.
Depois da crtica da concepo de Estado em Hegel e da formulao do seu prprio
conceito de Estado, Marx optou por no aprofundar a sua filosofia preferindo tornar-se um
economista poltico e assim no elaborou uma filosofia poltica nem uma filosofia do direito e
do Estado, embora que nos trabalhos de economia poltica exista, implicitamente, uma clara
concepo filosfica. Enquanto Hegel pretendeu que o seu sistema filosfico representava o
fim da filosofia, Marx entendeu que o fim da filosofia seria a sua realizao prtica ao tornar a
filosofia mundana tornando o mundo filosfico. Assim, a interpretao que fez do mundo, a
filosofia, o acompanha em toda a atividade poltica transformadora que empreendeu.
A concepo do Estado como derivao da sociedade civil conduziu Marx a buscar a
explicao desta ltima na economia, que representa as condies materiais da sociedade civil
e como tal podem ser apreciadas com a exatido prpria das cincias naturais
(MARX,CEP,130) produzindo um saber real e no ideolgico:
A minha investigao desembocava no resultado de que tanto as
relaes jurdicas como as formas de Estado no podem ser
compreendidas por si mesmas nem pela chamada evoluo geral do
esprito humano, mas se baseiam, pelo contrrio, nas condies
materiais de vida cujo conjunto Hegel resume, seguindo o precedente
dos ingleses os franceses do sculo XVIII, sob o nome de "sociedade
civil", e que a anatomia da sociedade civil precisa ser procurada na
economia poltica. (MARX,CEP,129)

Esta filosofia marxiana que surgiu na filosofia da religio e na filosofia do direito,

continua o seu itinerrio na economia poltica de Marx: O que Hegel fez com a religio, com
o direito, etc., procura o Sr. Proudhon fazer com a economia poltica (MARX, TF, 42).

100

CAPTULO 3. ESTATUTO DA FILOSOFIA DO JOVEM MARX

de Demcritos a frase: a palavra a sombra da ao.

(LARTIOS,1977,261)

A partir da determinao adotada na crtica da filosofia especulativa do direito, Marx

buscou explicar a poltica a partir da economia. Os primeiros escritos produzidos nesta busca
esto nos livros A Sagrada Famlia, na defesa do conceito de Proudhon sobre propriedade, e
nos Manuscritos Econmico-Filosficos. A questo relativa realizao da filosofia e o
tratamento final dado a esta forma de conscincia encerram os escritos explicitamente
filosficos de Marx, especialmente, nos acima citados Manuscritos Econmico-Filosficos,
em A ideologia alem e nas Teses sobre Feuerbach.
Neste captulo, examinaremos os primeiros escritos de Marx sobre a forma de
conscincia fundamental: a economia poltica. Depois procederemos anlise da filosofia
como fim e como realizao, do ponto de vista do jovem Marx. Finalmente, examinaremos a
filosofia da prxis que permeia toda a obra examinada.
Concluiremos com a exposio das noes essenciais da filosofia de Marx relativas
autonomia relativa de todas as formas de conscincia, relao entre o interpretar e o
transformar, e tambm, relao dialtica entre teoria e prxis.

101

3.1 PRIMEIRAS CRTICAS FILOSFICAS DA ECONOMIA

Na religio o homem dominado por uma criao do seu crebro; na

produo capitalista ele dominado pelo produto das suas prprias mos.
(MARX, TF,101)

O jovem Marx trabalhou os temas econmicos nos textos de A Sagrada Famlia e

nos Manuscritos Econmico-Filosficos nos quais fundamentaremos este captulo. No livro A
Sagrada Famlia, Marx faz a crtica das concepes filosficas dos jovens hegelianos - irmos
Bauer e seus seguidores -, por seu idealismo subjetivista; expe tambm suas crticas a Hegel
e defende os seus prprios conceitos filosficos, incluindo o conceito de valor. Analisa, alm
disso, as concepes de Feuerbach e Proudhon sobre filosofia e economia. Marx faz essa
crtica filosofia do idealismo especulativo a partir dos textos publicados no jornal do grupo
jovem hegeliano Gazeta Literria Universal.
Nosso objetivo demonstrar nos primeiros escritos do jovem Marx sobre economia,
a continuidade e o desenvolvimento da filosofia da prxis atravs do mtodo dialtico,
resultando em categorias como alienao do trabalho, o proletariado como classe
revolucionria, a essncia do lucro atravs da mais-valia e o comunismo como destino
possvel, alm do papel da filosofia na luta de classes na teoria como arma terica das classes
exploradas.
Buscando a anatomia da sociedade civil na economia poltica, o jovem Marx
comeou a crtica da economia poltica evitando o erro que apontou em Proudhon com relao
aos pressupostos:
A primeira crtica de toda cincia necessariamente prisioneira de
certos pressupostos da cincia que ela combate. Assim, a obra de
Proudhon, O que propriedade, a crtica da economia poltica do

102

ponto de vista da economia poltica. (...) a parte jurdica do livro, (...)

critica o direito do ponto de vista do direito. A obra de Proudhon est,
portanto, cientificamente ultrapassada pela crtica da economia
poltica, inclusive da economia poltica proposta pela concepo de
Proudhon. (MARX, SF, 33)

Marx partiu dos pressupostos da economia poltica iniciando, como Proudhon fez
com a propriedade, mas, mesmo esta, considerando-a nas suas diferentes formas: Quanto s
formas diferentes de que se reveste a propriedade privada, por exemplo, o salrio, o comrcio,
o valor, o preo, o dinheiro, etc. Proudhon no os considera como formas de propriedade
privada. (MARX,SF,33) Posteriormente, Marx iniciar pela mercadoria39. Entretanto
considerou, nesta anlise sobre Proudhon, a propriedade e o trabalho.
Fundamentado na premissa de que o ser social engendra a conscincia social, Marx,
procura o ser social na atividade do homem na sociedade em que vive e verifica que a
principal atividade do homem aquela que o mantm vivo, a atividade econmica, o trabalho
humano. Marx busca na economia o fundamento das formas de conscincia social. E o
trabalho a atividade fundamental. O trabalho vivo do trabalhador ativo torna-se, na forma de
capital, o trabalho morto, e domina o trabalhador: o produtor se torna dominado por seu
produto, pois, o capital a forma dominante na sociedade burguesa ou capitalista. O homem
que detm o capital, o burgus, domina no plano econmico a sociedade civil, em
conseqncia, domina a sociedade poltica, na forma de dominao do Estado, e, esta
dominao se reflete na conscincia social, nas formas ideolgicas pelas quais se exerce a
dominao espiritual. O capital um morto que para agir precisa do trabalho vivo. Dinheiro
no cofre, mquinas na fbrica, edificaes, terra, matria prima, computadores, nada disso traz
lucro ao proprietrio sem o trabalho vivo. Como o vampiro, o capital um morto-vivo e,
como ele, necessita do sangue dos vivos, no caso, do trabalho, para se manter ativo. Marx

39 No livro O Capital.

103

recusou-se a definir o homem de forma abstrata, preferindo determin-lo em funo de suas

relaes sociais, e a principal relao social na sociedade capitalista estabelecida pelo
trabalho. A caracterstica do trabalhador vender a sua fora de trabalho, a sua nica
propriedade, ao capitalista, comprador do trabalho de outros trabalhadores. Esta capacidade de
apropriar-se do produto do trabalho e usar esta apropriao para, no futuro, fazer novas
apropriaes garantida por relaes de propriedade, ou seja, relaes jurdicas:
Qual a base do capital, ou seja, da propriedade privada dos produtos
do trabalho de outro? ... Mesmo que o capital no se reduza ao roubo
ou fraude, necessita, do auxlio da legislao para abenoar a
herana. (Jean-Baptiste Say apud MARX, MEF,80)
De que forma algum se torna proprietrio de recursos produtivos?
Como algum se torna detentor dos produtos criados por estes
recursos? Por meio do direito positivo. (MARX, MEF,80)

Assim a propriedade tambm uma relao social. O que define o proprietrio o

direito e o aparato que o garante o Estado, cujo trao distintivo principal o monoplio do
uso legtimo da fora40. As inmeras mediaes culturais, jurdicas e polticas acabam por
ocultar aos olhos de todos a dominao do trabalho morto sobre o trabalho vivo, do capital
sobre o trabalho. A economia poltica clssica no discute seu pressuposto - a propriedade
privada -, e considera as relaes trabalhistas como humanas e racionais, estabelecidas entre
homens livres e por interesse mtuos, mas, para Marx, esta uma perspectiva da mentalidade
teologizante na interpretao da economia:

40 Este o entendimento dos tericos do poder contemporneos, mas vem reforar a caracterizao marxiana do
Estado capitalista. A principal finalidade do Estado garantir a segurana pblica.

104

A economia poltica que entende as relaes de propriedade privada

como relaes humanas e racionais encontra-se em permanente
contradio com sua hiptese bsica: a propriedade privada
contradio anloga do telogo que constantemente d s idias
religiosas uma interpretao humana, errando, assim, constantemente,
contra sua hiptese bsica: o carter sobrenatural da religio. assim
que na economia poltica o salrio aparece, no incio, como a parte
proporcional que retorna ao trabalho no produto. Salrio e benefcio
do capital mantm relaes amigveis e, aparentemente, as mais
humanas um aproveitando-se do outro. Mas, percebe-se, em
seguida, que eles so inversamente proporcionais um ao outro, que
suas relaes so muito hostis. (MARX&ENGELS, SF, 33-34)

Observa-se aqui a aplicao do mtodo filosfico desenvolvido na crtica filosfica

da religio, na crtica da economia. No estabelecimento do montante do salrio encontra-se a
mesma contradio do economista e do telogo contra a sua hiptese bsica, contradio que
ocorre tambm quanto ao estabelecimento do valor de mercado:
primeira vista, o valor parece determinado de forma racional pelos
gastos de produo e pela utilidade social de determinada coisa. Mas,
percebe-se em seguida, que o valor uma determinao puramente
acidental, que no necessariamente proporcional aos gastos de
produo nem utilidade social. No incio, o montante do salrio
determinado atravs do livre acordo entre operrio livre e capitalista
livre. No entanto, percebe-se em seguida, que o operrio forado a
permitir que o seu salrio seja determinado do mesmo modo que o
capitalista forado a fix-lo ao nvel mais baixo possvel.
(MARX&ENGELS, SF, 34)

Novamente as relaes de propriedade privada como relaes humanas e racionais

expressas como a racionalidade e a liberdade na determinao do salrio so apenas
aparncia. Ambos, capitalista e operrio so, de fato, forados, este a permitir e aquele a fixar
o salrio o mais baixo possvel. E aqui Marx j se aproxima da determinao objetiva do
valor de mercado como veremos adiante. O mrito de Proudhon foi dar como verdadeira a
hiptese da economia poltica clssica para confront-la com a realidade demonstrando a
contradio:

105

Proudhon terminou, de uma vez por todas, com esta inconsistncia.

Ele levou a srio a aparncia humana das relaes econmicas,
opondo-a cruamente sua realidade desumana. Ele forou estas
relaes para que elas fossem na realidade aquilo que elas so
idealmente ou ento para que elas renunciassem a esta idia
confessando a sua real desumanidade. (MARX&ENGELS, SF, 34)

Marx observou que Proudhon exps a contradio quando fez a oposio entre a
aparncia e a realidade e exigiu que o ideal fosse confirmado ou confessasse sua real
desumanidade. Lembro que Proudhon comeou a discusso do assunto tratando da
propriedade privada de forma genrica, mas fez dela um exame cientfico:
Todos os desenvolvimentos da economia poltica supem a
propriedade privada. Esta hiptese bsica considerada pela
economia poltica como um fato incontestvel: ela no o submete a
qualquer exame e (...) s fala dela acidentalmente. E eis Proudhon que
submete a propriedade privada, base da economia poltica, a um
exame crtico, ao primeiro exame categrico, to impiedoso quanto
cientfico. A est o grande progresso cientfico que ele realizou, um
progresso que revoluciona a economia poltica, tornando possvel,
pela primeira vez, uma verdadeira cincia da economia poltica.
(MARX&ENGELS, SF, 33)

Marx observa que a propriedade privada, fonte da riqueza forada a perpetuar a sua
existncia, o positivo da contradio, mas o proletariado, outro produto da propriedade
privada, deseja abolir a sua condio, o lado negativo da contradio. Entretanto, como se
trata de uma contradio dialtica de opostos complementares, para realizar tal feito tem que
abolir tambm o seu contrrio: a propriedade privada. Assim: A classe dominante e a classe
proletria representam a mesma alienao humana. (...) A primeira se sente vontade nesta
alienao; (...) a segunda se sente destruda nesta alienao. (MARX&ENGELS, SF,37)
A atividade produtiva humana forma a base social e Marx parte desta base para
classificar os homens na sociedade em que vivem. O vnculo entre os homens, o que os
diferencia em classes, a forma com estabelecem as suas relaes para sobreviver. Marx j se
refere a classes sociais no texto Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. A

106

determinao das classes sociais feita pelo aparato produtivo da sociedade. Supondo uma
classe dominante, capitalista, e uma classe dominada, proletria, explica a razo porque ao
proletrio s interessa abolir a sua condio:
No seio desta contradio, o proprietrio privado , portanto, o
partido conservador, o proletrio, o partido destruidor. Do primeiro
emana a ao que mantm a contradio, do segundo, a ao que a
destri. (MARX&ENGELS, SF,37)

A forma poltica desta contradio aparece, assim, nos partidos polticos. A forma
filosfica desta contradio so os filsofos idealistas e materialistas ou metafsicos e
dialticos. Ao produzir o proletariado41, a propriedade privada pronuncia contra si prpria,
inconscientemente, uma sentena de morte. Sentena que s poder ser executada por um
proletariado consciente, a humanidade consciente desta desumanidade (MARX&ENGELS,
SF,37), ou seja, os comunistas. Tais dedues no tm carter determinista, se o proletariado
vencer, diz Marx, nem teleolgico:
No se trata de saber qual finalidade se configura no momento para
este ou aquele proletrio, ou mesmo, para o proletariado no seu todo.
Trata-se de saber o que o proletariado e o que ele ser obrigado
historicamente a fazer, de acordo com este ser. (MARX&ENGELS,
SF,38)

Saber o ser do proletariado e o que, em conseqncia deste ser ele ser

historicamente obrigado a fazer uma tarefa da humanidade consciente, ou seja, dos
comunistas. Tericos determinados, tal como os proletrios, pela mesma alienao: a diviso
de trabalho em material e intelectual. Um no terreno terico e outro no terreno prtico. Aos
comunistas Marx ope os economistas, conforme sejam, como estes ltimos, a conscincia
das classes dominantes ou, como os primeiros, a conscincia das classes exploradas,
caracterizados pelo fato de serem conscientes dessa desumanidade.
O proletrio, assim como o trabalhador intelectual, aquele que vende uma
41 Marx faz uma interessante digresso entre o ter e o no-ter em vez do ser o no-ser das classes
sociais no modo de produo mercantil. (MARX&ENGELS, SF, 43)

107

mercadoria que a fora de trabalho. Mas como se estabelece o valor do salrio? Onde est a
expropriao do assalariado submetido pelo capitalista? O valor da fora de trabalho,
argumenta o jovem Marx, estabelecido da mesma maneira do valor de qualquer mercadoria:
Ao fazer do tempo de trabalho, ou seja, da forma imediata da
atividade humana enquanto tal, a medida do salrio e medida que
permite determinar o valor do produto, Proudhon faz do aspecto
humano o elemento decisivo, enquanto que na antiga economia
poltica era o poder do capital e da propriedade da terra que era
decisiva. (MARX&ENGELS, SF,50)

O tempo de trabalho como medida de valor a importante concluso de Proudhon

que Marx incorpora e desenvolve de forma definitiva na teoria do capitalismo. Idntica a
opinio dos economistas clssicos, fundamentados na histria econmica, conforme cita
Marx: Adam Smith expe que, antes da inveno da propriedade privada (...) o tempo de
trabalho era a medida do salrio, bem como o valor do produto do trabalho, que ainda no se
distinguia do salrio. (MARX&ENGELS, SF,50).
A observao da produo imediata tambm vem em favor da mesma constatao:
Naquilo que diz respeito produo material direta, questo de se
saber se esse objeto deve ou no ser produzido, ou seja, questo do
valor do objeto, responder-se-, essencialmente, em funo do tempo
necessrio sua produo. (MARX&ENGELS, SF,51).

A teoria do valor como tempo de trabalho socialmente necessrio para produzir um

bem ou servio est aqui em gestao, aceitando a distino fundamental entre valor de uso e
valor de troca, para deduzir a concluso mais importante: a compreenso da fonte do lucro
como sobretrabalho, a mais-valia.
Marx tambm concorda com a observao de Proudhon que o operrio no consegue,
com o seu salrio, comprar o produto do seu trabalho, enquanto o capitalista no apenas o
consegue, como capaz de comprar outros produtos:

108

Proudhon observou, primeiramente, que a soma dos salrios dos

operrios tomada isoladamente, mesmo se cada trabalho individual
fosse pago integralmente, no paga a fora coletiva que se objetiva em
seu produto, que o operrio no pago, portanto, como uma frao da
fora coletiva de trabalho (MARX&ENGELS,SF,53).

Esta observao de Proudhon tambm explica a necessidade das naes de exportar o

excedente de produo e, conseqentemente, a necessidade capitalista de um mercado
mundial42, j que o mercado interno sempre insuficiente para absorver a frao que da soma
de produtos que a soma de salrios da nao no consegue comprar. Marx observa ainda, com
relao diferena entre o valor do produto coletivo e a soma dos salrios, mesmo se cada
trabalho individual fosse pago integralmente que aqui est, em princpio, explicitada a idia
fonte do conceito de mais valia43. A razo da acumulao capitalista e a fonte do lucro so
o no pagamento do valor integral do trabalho individual, bem como do valor agregado pelo
trabalho coletivo44. Isto significa que o trabalho uma mercadoria cuja caracterstica
distintiva consiste na capacidade de gerar um valor maior do que o custo necessrio para sua
reproduo. O custo de reproduo da fora de trabalho humana o custo dos recursos
mnimos para mant-la ativa e reproduzi-la, ou seja, o custo da manuteno da vida do
trabalhador e de seus descendentes. Mas, uma vez pago o salrio o trabalhador pode trabalhar
pelo nmero de horas que for necessrio. O limite da jornada s estabelecido socialmente e,
em torno dele se trava uma dura luta de classes. A reduo da jornada significa, para o
capitalista, reduo do sobretrabalho e, conseqentemente, do lucro. A determinao especial
42 Marx remonta o incio da formao das classes de comerciantes descoberta da Amrica com a
intensificao do comrcio e a formao de um mercado mundial no sculo XVI. (Cf. MARX&ENGELS, MC)
43 Conceito que Marx formulou como explicao para o lucro capitalista: o lucro a diferena entre o valor real
produzido pelo trabalhador e o poder de compra do salrio efetivamente pago. Ou seja, o salrio valia mais do
que foi pago. Esta diferena, considerada em toda uma nao, gera o excedente que necessita ser exportado,
pois no h mercado interno para o mesmo. D-se, freqentemente, o caso de um povo faminto exportar
comida, pois o povo tem fome, ou seja, necessidade, mas os seus salrios no tm o poder de comprar o que ele
mesmo produziu.
44 As leis de participao dos trabalhadores nos lucros das empresas so uma tentativa de minorar esta
situao.

109

desta mercadoria fora de trabalho humano a capacidade de gerar lucro.

A compreenso marxiana do trabalho como essncia da propriedade privada,
assim, supera tanto os economistas como Proudhon, pois, conforme argumenta Marx a
economia poltica tem incio do fator da propriedade privada. No o esclarece.
(MARX,MEF,110) Nem mesmo Proudhon o esclarece, pois apenas constata relaes que
permitem o roubo atravs da propriedade, mas no examina como tais relaes de produo
se estabelecem e se desenvolvem a partir do trabalho como mercadoria.
O prprio Marx descreve o caminho que seguiu:
Demos inicio aos pressupostos da economia poltica. Acolhemos a
sua terminologia e as suas leis. Analisamos a propriedade privada, a
separao entre o trabalho, o capital e a terra, assim como tambm os
salrios, o lucro do capital e a renda, e ainda observamos a diviso do
trabalho, a concorrncia, o conceito de valor de troca, etc. A partir da
prpria economia poltica, em suas prprias palavras, expusemos que
o trabalhador desce at o nvel de mercadoria, e de miserabilssima
mercadoria; que a penria do trabalhador aumenta com o poder e o
volume da produo. (MARX, MEF, 110).

Ser considerado como mercadoria resultado de uma alienao do capitalista e

provoca a alienao no trabalhador. O trabalhador separado do produto do seu trabalho.
Trabalha para proveito de outro, da maneira que o outro deseja e com os objetivos que o outro
estabelece. Eis como o trabalho alienado aparece ao trabalhador:
Por conseguinte, o trabalhador s se sente em si fora do trabalho,
enquanto no trabalho se sente fora de si. Assim o seu trabalho no
voluntrio, mas imposto, trabalho forado. No constitui a
satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio de satisfazer
outras necessidades. (MARX,MEF,114)

Marx seguiu aqui o mesmo mtodo desenvolvido desde a crtica da religio como
alienao do homem num ser no-humano, fora de si, estranho, assim como o produto do
trabalho alienado e o prprio trabalho surgem para o trabalhador:
Assim como na religio a atividade espontnea da fantasia humana,
do crebro e do corao humanos, reage independentemente como
uma atividade estranha, divina ou diablica, sobre o indivduo, da

110

mesma maneira a atividade do trabalhador no a sua atividade

espontnea. Pertence a outro e a perda de si mesmo.
(MARX,MEF,114)

A filosofia da prxis a forma de conscincia que permite, ao desvelar o processo de

alienao, o retorno do homem da alienao religiosa, poltica, econmica, ideolgica e assim
permite s classes da sociedade burguesa retornar da alienao e esclarecer-se sobre o
verdadeiro ser desta sociedade. Em outras palavras, permite que a classe explorada da
sociedade capitalista deixe de ser classe em-si e torne-se classe para-si.
O mtodo dialtico da filosofia da prxis vai esclarecendo cada questo da economia
poltica medida que explica pela economia poltica as superestruturas ideolgicas. A prpria
filosofia derivada da luta de classe, ou seja, reflete a luta de classes na esfera da teoria.
Marx faz esta relao entre filosofia da prxis e classes assalariadas de um lado e filosofia
especulativa e classes dominantes do outro, embora, posteriormente, em carta a Weydemeyer
em 05 de maro de 1852, declare que a descoberta das classes e da luta de classes foi feita
pelos economistas e historiadores burgueses, demonstra a sua participao nos seguintes
termos:
O que eu fiz de novo foi provar:
1 Que a existncia de classes determinada somente por uma fase
particular, histrica do desenvolvimento da produo.
2 Que a luta de classes necessariamente leva para a ditadura do
proletariado
3. Que esta mesma ditadura constitui apenas a transio para a
abolio de todas as classes e da sociedade de classes.
(MARX&ENGELS, CF,25)

Marx compreendeu a propriedade privada e o trabalho assalariado como opostos

complementares, oposio dialtica, que s podem ser superados em conjunto. Ou seja, pela
abolio das classes sociais que representam a dos proprietrios e a dos assalariados. A
abolio das classes e da luta de classes, necessitaria de um poder poltico transitrio que seria

111

a ditadura do proletariado45. Transitrio porque uma vez abolida a luta de classes, o poder
perderia o seu carter poltico de opresso de uma classe sobre a outra.
Alm da alienao do seu produto e da atividade que produz, o trabalho, o
trabalhador est alienado tambm do seu ser genrico, da sua conscincia como espcie
alienao em relao aos outros homens, alienao poltica e econmica. A atividade
produtiva aparece apenas como meio de vida, como escravido e no como liberdade, nem
como cooperao com a comunidade. A quem pertence, ento, o produto, a atividade e a
liberdade que aparecem como estranhas ao trabalhador? Pertencem a outro homem, ao
proprietrio privado. Da porque Marx compreende que esta contradio em movimento tende
a levar abolio positiva da propriedade privada pelo comunismo. Diz ele: quando o
proletariado exige a negao da propriedade privada, apenas estabelece como princpio da
sociedade o que a sociedade j elevara a princpio do proletariado (MARX, FDI,58).
Neste contexto, a filosofia que est a servio da histria (MARX,FDI,46) a
cabea e o proletariado o corao da emancipao (MARX,FDI,58,59) do trabalho alienado.
A atividade filosfica de retorno do homem da alienao torna-se uma prxis, pois nesta
prxis se resolvem as contradies tericas que a filosofia que no leva em conta o homem
real (MARX,FDI,52) procurou inutilmente resolver apenas como problemas tericos:
Somente no contexto social que o subjetivismo e o objetivismo, o
espiritualismo e o materialismo, a atividade e a passividade, deixam
de ser e de existir como contradies. A resoluo das contradies
tericas somente provvel por intermdio dos meios prticos, por
meio da energia prtica do homem. Por isso, a sua resoluo no
constitui de modo algum apenas um problema de conhecimento, mas
um problema real da vida, que a filosofia no conseguiu resolver,
justamente porque o considerou s como problema terico.
(MARX,MEF, 144)

45 A incompreenso desta ditadura conduziu e pode conduzir ao estabelecimento de uma ditadura inferior, com
relao liberdade, ditadura da burguesia de fato existente, o que evidentemente no era a inteno de Marx,
que considerou, na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, a democracia um gnero dos regimes polticos com
relao monarquia, aristocracia etc. Alm disso defendeu amplamente a liberdade burguesa de imprensa em
textos de 1842.

112

A filosofia torna-se um mtodo que Marx aplicou ao modo de produo capitalista

para desvendar a sociedade civil a partir da economia, com o objetivo de ultrapassar o status
quo e no apenas reconhec-lo, como fez Hegel. Tal mtodo o mesmo que desenvolveu a
partir da crtica teolgica como afirmou nos Manuscritos Econmico-Filosficos:
No daremos incio explicao, como procede o economista, a partir
de um estado original mitolgico, que nada elucida; este estado
apenas arrasta o tema para uma distncia opaca e nebulosa. (...)
assim que a teologia explica a origem do mal pela queda do homem;
ou seja, pressupe como fato histrico o que se deveria explicar. Ns
partiremos de um fato econmico contemporneo. (MARX,MEF,111)

H uma filosofia que concebe o Estado, a riqueza, etc., como entes mitolgicos,
alienados do homem e procura justificar esta alienao. a tal filosofia que o jovem Marx
assim se refere: o que acima de tudo constitui a essncia da filosofia, a alienao do homem
que se conhece a si mesmo ou a cincia alienada que a si mesma se pensa (MARX,MEF,179)
. Aplicando citada filosofia a mesma deduo aplicada economia poltica, Marx concluiu
que ela ter um fim junto com o estado de coisas que representa, pois os problemas que pe
apenas como teoria, so problemas que se resolvem atravs da mediao da vida prtica. Marx
discutiu tambm o fim da filosofia como mtodo para pensar a transformao, o devir e a
ao consciente do homem na histria, considerando sempre o contexto social e a interao
com as demais cincias, como veremos a seguir.

113

3.2 O FIM DA FILOSOFIA

impossvel realizar a filosofia sem a extinguir. (MARX, FDI, 52)

Como vimos, junto com os hegelianos de esquerda, Marx comeou com a filosofia
da religio, delimitando o estatuto da filosofia, empenhou-se na defesa da autonomia da
filosofia distinguindo-a das outras formas de conscincia, especialmente da religio, mas no
se restringiu crtica desta ltima, formulando de forma nova a filosofia do direito, o
materialismo e a economia poltica. Marx optou por no aprofundar e explicitar a filosofia da
prxis, preferindo, aplicar os conceitos que descobriu para aprofundar a crtica da economia
poltica, pois, entendeu que o fim da filosofia seria a sua realizao:o devir-filosfico do
mundo , simultaneamente, um devir-mundano da filosofia, a sua realizao efetiva ao
mesmo tempo a sua perda (MARX,DFN,159).
Assim como Hegel considera o desenvolvimento do Esprito a partir da
inconscincia, para Marx, a filosofia, assim como as demais formas ideolgicas, entre elas a
religio e o direito, no tm autonomia, nem histria, so o reflexo de "outra coisa". A
"conscincia produtora de fices"46 (MARX,CF,20) que gera estas representaes. H
representaes na conscincia, mas ignora-se o seu princpio e a sua necessidade, como faz
Epicuro e toda a filosofia antiga, conforme a interpretao marxiana.
Marx parte do que aparece a todo homem: a existncia de seres humanos vivos. Isto
, seres humanos em ao para produzir e reproduzir a sua vida. Considera que antes de
pensar necessrio que o filsofo esteja vivo. Parte, como os empiristas, do que nos dado
intersubjetivamente. Num certo sentido Marx empirista. Mas exige, contra o empirismo
46 O mtodo da conscincia produtora de fices e de representaes apenas se debate com a sua prpria
sombra. (MARX, CF,20).

114

mecanicista, a mediao da filosofia e da cincia na compreenso da realidade. Marx

considera, como Epicuro, que nada h alm do pensvel, ou seja, possvel. Parte do que lhe
dado e assim deriva o "interpretar" a partir da prxis, a me da filosofia, admitindo de forma
implcita, a tica, a filosofia prtica no sentido aristotlico47, como filosofia primeira.
O mundo existir um mistrio para ns, mas, precisa: Quando reconhecemos que a
natureza razovel, cessa nossa dependncia em relao a ela. A natureza no mais uma
fonte de terror para nossa conscincia. (MARX,CF,115) E prossegue desfazendo o mistrio:
S quando natureza reconhecida como absolutamente livre da razo consciente e
considerada como razo em si mesma, torna-se completamente propriedade da razo.
Qualquer referncia a ela como tal ao mesmo tempo alienao da natureza.
(MARX,CF,115) A filosofia necessria para reconhecer a natureza como razo em si
mesma e assim como livre da razo consciente. A cincia necessria para reconhecer a
natureza como racional, entretanto, desconhecer a conscincia e referir-se natureza em si,
ultrapassar o limite da alienao e tornar a cincia fonte do terror que necessita eliminar.
Considerar a natureza como outra coisa alienar-se: Qualquer referncia a ela
como tal ao mesmo tempo alienao da natureza. (MARX,CF,115) Esta natureza como
Outro da conscincia j foi denominada - e a j se quer domin-la, trat-la como ente -, Deus,
o Absoluto, o Esprito, a coisa-em-si, o no-ser, o indeterminado. De todos estes conceitos s
se pode falar sobre o que no , como na teologia negativa e na dialtica negativa desde
Plato. Marx decide, como os empiristas e os cientistas, visar apenas quilo que , o tomo, o
mundo e nada considerar "fora" da totalidade. E assim, numa certa perspectiva, se ps fora
da filosofia, pois no permitida filosofia que parte do subjetivo reconhecer que uma dada
realidade veio a ser sem ela como precisa o prprio Marx:
O ncleo do infortnio, porm, que o esprito do tempo, a mnada

47 Aristteles classificou como cincias prticas a tica e a poltica (que inclua a economia).

115

espiritual, centrada em si mesma, idealmente formada em todos os

aspectos por si mesma, no tem permisso para reconhecer uma dada
realidade que veio a ser sem ela(MARX,CF,88-89).

A mnada espiritual no tem como reconhecer a realidade sem reconhecer a perda

de sua autonomia, o abandono do centro em si mesma. Para efetuar este salto preciso buscar
a realidade que veio a ser sem ela. E o que Marx busca fazer no tomo.
A busca pelo fundamento no tomo, na realidade, inverte o comeo fundamentado
no pensamento, como fica demonstrado por Marx, ao comparar os epicuristas com Plato e
assim comparar idealismo e materialismo:
[O] que se critica em Plato (...) Este no suprime o sensvel, mas
afirma o ser do pensamento. O ser sensvel transcende os
pensamentos; e como o pensamento se torna igualmente um ser, estes
dois reinos possuindo o ser subsistem um ao lado do outro (MARX,
CF,64).

Marx reconhece que Plato no suprime o ser sensvel, apenas afirma o ser do
pensamento e cai no dualismo, como tambm Hegel. No reconhecimento do ser sensvel est
a fora da filosofia platnica e tambm da hegeliana. Mas o mesmo direito tem Epicuro de
estabelecer a diferena entre o imperecvel e o que existe por composio, mas todos como
parte de um nico ser slido:
O prprio Plutarco coloca a diferena paltnica sob dois
nomes diferentes, pretendendo, no entanto, que os epicuristas esto
errados ao atribuir aos dois lados um ser slido (porm estabelecem
claramente a diferena entre o phtharton e o aghneton
imperecvel e intransformvel e o que existe por composio); e
Plato no a faz igualmente quando afirma que o ser est solidamente
estabelecido num dos lados e o devir no outro? (MARX, CF,65)

Atribuir aos dois lados um ser slido a escolha do jovem Marx em clara
oposio a afirmar o Ser de um lado e o devir do outro. Marx recusa a diviso platnica do
ser e prefere afirmar apenas o vir-a-ser da matria. E compara a filosofia moderna com a
filosofia clssica destacando que a filosofia moderna trata apenas do esprito:

116

O mal especfico da filosofia grega consiste precisamente no

fato de ela estar ligada a um esprito que apenas substancial. No
nosso tempo, os dois termos so esprito e ambos pretendem ser
reconhecidos como tais (MARX,CF,41).

A idealidade platnica buscando todo o ser na idia, acaba recusando o devir,

suprime a realidade do movimento, expulso pela contradio entre ser e no-ser. A
contradio expulsa do mundo sensvel passa necessitar de uma explicao na prpria
conscincia que procura negar verdadeira realidade a tal fenmeno:
Plato quer transferir para a idealidade no apenas alguns seres mas
sim toda a esfera do ser: esta idealidade um reino fechado,
diferenciado especificamente na prpria conscincia filosofante; e
precisamente porque o lhe falta o movimento. Esta
contradio
inerente conscincia filosofante deve objetivar-se para essa mesma
conscincia, deve ser expulsa por ela. (MARX,CF,43)

O vir-a-ser, entretanto, envolve a contradio, prpria do todo movimento. O jovem

Marx procura distinguir os tipos de contradio para manter a coerncia filosfica dos
princpios que admite relativos ao materialismo e ao espiritualismo:
Entre os extremos reais no pode haver mediao (...) Nada tem em
comum, no se reclamam nem se completam mutuamente. (...)Mas
por outro lado qualquer extremo simultaneamente outro extremo. O
espiritualismo abstrato materialismo abstrato: o materialismo
abstrato o espiritualismo abstrato da matria. (MARX,CFDH,136)

A equivalncia entre espiritualismo e materialismo abstratos conduz a crtica

marxiana que passa a distinguir-se tanto da filosofia especulativa como da crtica dogmtica
da mesma pelo mtodo dialtico como trata a contradio, evitando tornar opaco o objeto que
procura compreender como est na passagem citada anteriormente. (MARX, CFDH, 140)
Esta crtica dogmtica leva a um resultado paradoxal, na medida em que nada
compreende nem conclui necessriamente. Marx prossegue com o exemplo citado para
demonstrar a inanidade da crtica dogmtica:
A verdadeira critica, pelo contrrio, demonstra a gnese interior da
Santssima Trindade no crebro humano; descreve a sua ata de

117

nascimento. Do mesmo modo, a crtica verdadeiramente filosfica da

atual constituio do Estado no se limita a demonstrar a existncia
de contradies; explica-as, compreende-lhes a gnese, a sua
necessidade. Considera-as no seu prprio significado. (MARX,
CFDH, 140)

Marx procura um mtodo que parte do que concreto, coerente com o princpio que
adota, no caso a gnese da idia no crebro humano. No seu desenvolvimento filosfico
posterior, o jovem Marx buscar a gnese do fenmeno religioso na realidade social, ciente de
que o homem no apenas crebro, mas tambm conjunto de relaes sociais. O erro
dogmtico da crtica lutar contra seu objeto em vez demonstra a sua origem real no
crebro humano. A verdadeira crtica no se limita a demonstrar contradies mas a expliclas, e mais importante consider-las em seu prprio significado com o objetivo de
compreend-las.
Marx representa um desenvolvimento no materialismo a partir do atomismo ao
interpret-lo utilizando, seu modo, o mtodo dialtico de Hegel. Do atomismo epicurista
incorpora tambm a teoria de que a sensao fundamento do conhecimento uma filosofia
como a de Epicuro, que parte da esfera do sensvel e que a considera como o critrio mais
elevado, pelo menos para o conhecimento(MARX, CF,72) -, a noo da eternidade da
matria e do vazio, o fundamento no arbitrrio e fortuito, no possvel e no no destino e na
necessidade cega, e assim, na ausncia de pressupostos e, conseqentemente, na
autodeterminao e na liberdade, alm da crena na racionalidade imanente do mundo:
quando natureza reconhecida como absolutamente livre da razo consciente e considerada
como razo em si mesma. (MARX,CF,115). A razo humana decorre, assim, da razo
imanente da natureza e por isso que aquela se reconhece nesta ltima. Marx reconhece a
relao adequada entre o sensvel e o racional:
Deste modo: da mesma maneira que o tomo no mais do que a
forma natural da autoconscincia abstrata e singular, tambm a

118

natureza sensvel apenas a autoconscincia objetivada, emprica,

singular, isto o sensvel. Conseqentemente os sentidos so os
nicos critrios na natureza concreta, da mesma maneira que razo
abstrata o nico critrio no mundo dos tomos(MARX, DFN, 202).

Assim como a razo humana, abstrata, decorrncia da razo em si da natureza, a

sensibilidade humana a autoconscincia dos objetos que possuem em si a capacidade de
gerar sensaes. Da que os sentidos so o critrio para o conhecimento da natureza concreta,
fonte das sensaes, assim como a razo abstrata o critrio no mundo racional, no caso
atmico. Mas Marx no poderia ater-se, como Epicuro, ao conhecimento racional,
desconhecendo a cincia do seu tempo fundada na observao e na experimentao. Assim ele
adota a prtica cientfica de Demcrito que se dedica cincia natural emprica e ao
conhecimento positivo, e representa a inquietude da observao, experimentando, aprendendo
em todos lugares, errando pela amplido do mundo (MARX, DFN,155). E embora como
Epicuro considere real a aparncia, na prtica filosfica age como Demcrito que considera o
ponto de vista da necessidade e empenha-se para explicar e entender a existncia real das
coisas (MARX, DFN, 155).
Apoiado na matria, no sensualismo e no cnone dialtico, Marx desvela a mitologia
como uma ideologia, deduz o mesmo da filosofia poltica na crtica da filosofia do direito
hegeliana, e, finalmente, a identifica na prpria filosofia que derivada da atividade prtica
social e no fundamento desta atividade. Mitologia, poltica e filosofia so interpretadas como
formas de conscincia da prxis social, especialmente do trabalho humano.
A compreenso crtica da religio e a fundamentao metafsica do materialismo
conduzem Marx crtica da filosofia poltica de Hegel. Tambm este movimento tem razes
em Epicuro que antecipou o pensamento jusnaturalista, criticado por Hegel, quanto ao
conceito de contrato social ao manifestar-se sobre a natureza e o fim do Estado, conforme
citao de Marx:

119

As passagens seguintes definem a opinio de Epicuro sobre a

natureza espiritual do Estado. Segundo ele, este tem como
fundamento o contrato, snthke; por conseqncia, s o princpio de
utilidade, smphron, pode constituir o seu fim (MARX,CF,11).

Da mesma forma argumenta o epicurismo quando pensa sobre a natureza do crime e

da lei, interpretando sempre segundo o conceito de liberdade como ausncia de pressupostos,
em contraposio necessidade que s surge quando se quebra a lei: somente a partir do
momento em que o indivduo singular quebra a lei e os usos comuns que estes comeam a
tornar-se para ele um pressuposto, que se diferencia deles. (MARX,CF,48)
A ausncia de pressupostos, o domnio do possvel como critrio, universalizada:
O que em geral bastante interessante em Epicuro o fato de, em
todos os domnios, afastar o estado que permite surgir o pressuposto
enquanto tal, e de considerar normal o estado em que o pressuposto se
apresenta velado. (MARX,CF,48)

Marx adotou este princpio epicurista e quando tratou da questo do Estado, a relao
entre os conceitos de Epicuro e de Marx sobre o Estado e a lei surge quando ele considera a
atividade das classes da sociedade civil como pressuposto do Estado e a lei como expresso
do poder da classe dominante no interior da sociedade civil. Ao contrrio, para Hegel, o
Estado pressuposto para a sociedade e o indivduo. E os novos cnones que Marx adotou a
partir da crtica filosofia do direito de Hegel, o conduziam em direo anlise econmica e
filosofia da prxis.
Desde o incio, Marx proclama uma inverso na filosofia e no mtodo hegeliano,
inverso que acaba generalizando para a filosofia e para as formas de conscincia em geral,
que finalmente denominar de ideolgicas. Assim Marx sai da filosofia conforme a sua
prpria indicao: Libertando o mundo da no-filosofia, essas conscincias libertam-se a si
prprias da filosofia que, enquanto sistema determinado, as acorrentava(MARX,DFN,159).
Referia-se a filsofos ps-hegelianos liberais, mas a proposio pode descrever tambm o
itinerrio do prprio Marx. A filosofia marxiana pode ser identificada, em parte, com a

120

tendncia liberal, uma das duas tendncias em que habitualmente se dividem as grandes
filosofias, segundo o jovem Marx: duas exigncias opostas uma contra o mundo e outra
contra a prpria filosofia (MARX,DFN,159). Conforme as caracterizaes de Marx
(DFN,159), construmos o seguinte quadro sobre tais tendncias filosficas ps-hegelianas:
Tendncia liberal
como determinao principal, se atm ao
conceito e ao princpio da filosofia
a atividade consiste na crtica, isto , no
voltar-se-para-o-exterior da filosofia
concebe o defeito do mundo que necessrio
tornar filosfico
tem conscincia, no seio da sua prpria
contradio, do principio em geral e do seu
objetivo
No que respeita ao contedo, pode chegar a
progressos reais.

Filosofia positiva
defende o no-conceito, o momento da
realidade
a atividade a tentativa de filosofar, ou seja, o
ato de voltar-se-para-si da filosofia
concebe o defeito como sendo imanente
filosofia
surge o capricho, por assim dizer a loucura,
como tal
apenas consegue elaborar exigncias e
tendncias cuja forma contradiz o significado.

Observa-se na filosofia da prxis caractersticas das duas tendncia citadas a saber:

defende o no-conceito, o momento da realidade,

a atividade consiste na crtica, isto , no voltar-se-para-o-exterior da filosofia,

tem conscincia, no seio da sua prpria contradio, do principio em geral e

do seu objetivo

No que respeita ao contedo, pode chegar a progressos reais.

Duas das caractersticas opostas nas duas tendncias so incorporadas filosofia da

prxis mas referindo-se no primeiro caso filosofia como prxis -filosofia como cabea da
emancipao humana(MARX,FDI,59), e no segundo filosofia como ideologia :

concebe o defeito do mundo que necessrio tornar filosfico

concebe o defeito como sendo imanente filosofia

Marx observa o que acontece quando uma teoria se torna uma prtica:
Constitui uma lei psicolgica o fato de o esprito terico que se torna
livre em si mesmo se transformar em energia prtica, sair como

121

vontade do reino das sombras de Amnti e voltar-se contra a realidade

mundana que existe sem ele. (MARX,DFN,159)

Este sair como vontade do esprito terico para voltar-se contra a realidade
mundana tpico de muitas abordagens voluntaristas da filosofia marxiana. Para Marx, tal lei
psicolgica se aplica s grandes filosofias, como a de Hegel e a de Aristteles, quando
entram em processo de decomposio, entretanto, a prpria filsofia marxiana faz parte do
processo de dissoluo do hegelianismo e, ainda, a filosofia da prxis pode ser considerada
uma filosofia do porte da filosofia hegeliana. Logo, a sua decomposio pode produzir, devido
mesma lei desenvolvimentos semelhantes. importante a observao de que o esprito
terico, nesse processo, se volta contra a realidade mundana que existe sem ele, pois
caracteriza o princpio materialista de Marx. A forma subjetiva que uma filosofia total assume
em sua decadncia permite, segundo o jovem Marx, observar o seu curriculum vitae reduzido
ao essencial, conforme o mtodo marxista de partir do fato contemporneo para compreender
o passado que o originou.
Na considerao da filosofia original, preciso cuidado com a eventual
inconseqncia do filsofo. Marx defende que um filsofo pode cometer uma inconseqncia
por uma insuficincia na compreenso do princpio de que parte e no por um erro do prprio
princpio: Mas aquilo de que pode no ter conscincia que a possibilidade de uma tal
adaptao aparente tem a sua origem mais profunda numa insuficincia ou numa compreenso
insuficiente do princpio de que parte (MARX,DFN,158). Marx se refere provavelmente a
Hegel na tentativa de salvar o ncleo de sua filosofia em contraste com jovens hegelianos,
ditos crticos, como Bruno Bauer e consortes. Assim Marx tentou ultrapassar Hegel
incorporando-o em parte. E, em contraste com outros hegelianos, procurou formular a
explicao suficiente dos princpios a partir de conscincia ntima e essencial da filosofia
hegeliana:

122

Se tal acontecer a um filsofo, os seus discpulos devem explicar a

partir da conscincia ntima e essencial desse filsofo o que nele
apresentava a forma de uma conscincia exotrica. Desse modo, o que
constitui um progresso da conscincia simultaneamente um
progresso da cincia. (MARX,DFN,158)

Marx, como discpulo e opositor, descreveu o mtodo que utilizou para salvar a
essncia dessa conscincia e assim ultrapass-la, tornando-se continuador de uma tradio
filosfica:

No se suspeita da conscincia particular do filsofo; descobre-se a forma

essencial dessa conscincia, atribui-se-lhe uma caracterizao e um significado determinados

e, desse modo, ela ultrapassada. (MARX,DFN,158).
Ao fazer a crtica aos jovens hegelianos, Marx acaba por expor o mtodo de
investigao filosfica que adotou e que pode ser adotado em relao a ele:
A historiografia filosfica no est preocupada com compreender a
personalidade, nem mesmo a personalidade espiritual do filsofo,
como o ncleo e a imagem de seu sistema, ou ainda menos com
sutilezas psicolgicas. Sua preocupao distinguir em cada sistema
as determinaes prprias, a real cristalizao penetrando o sistema
inteiro, as provas, as justificaes e argumentos, apresentao de si
mesmos dos filsofos, como eles se conhecem a si mesmos; para
distinguir a toupeira do conhecimento filosfico real do volvel,
exotrico, varivel, comportamento da conscincia fenomenolgica do
sujeito que o receptculo da fora que motiva as elaboraes.
(MARX,CF, 114)

Distinguir a toupeira do conhecimento filosfico real do volvel, exotrico,

varivel o objetivo no apenas da investigao filosfica, mas tambm histrica, social e
econmica ao longo da obra marxiana. Desvelar o trabalho da toupeira da razo no
desenvolvimento da histria humana e em todos os campos de pesquisa o objetivo adotado
pela filosofia da prxis.
Coerente com o citado objetivo, a forma de expor uma filosofia na sua essncia, para
Marx, comea por distinguir o acidental e o fundamental, distinguindo o conhecimento
filosfico real da conscincia fenomolgica do sujeito pela exposio do desenvolvimento

123

filosfico seguido pela filosofia que se examina:

A prova pode ser feita expondo sua essncia. Qualquer um que
escreva a histria de filosofia separa o essencial do acidental, a
exposio do contedo; caso contrrio ele pode fazer cpias, mas
dificilmente traduz, e ainda menos pode estar capacitado a comentar,
ou corrigir (MARX,CF, 114).

A penalidade para quem no adota esta forma de discernir a essncia e o acidente, na

melhor tradio aristotlica a incapacidade para comentar, corrigir, traduzir e at mesmo
expor adequadamente uma filosofia. Marx certamente dirige-se aos seus adversrios
ideolgicos, mas possvel generalizar esta proposio para muitos expositores da filosofia
do prprio Marx, muitos deles adversrios ideolgicos.
Seguindo a forma de exposio proposta por Marx, observamos que a busca
marxiana pelo fundamento no tomo, na realidade, inverte o comeo fundamentado na idia.
O comeo positivo o resgate do realismo anterior, tanto do ingnuo como do cientfico, mas
desenvolvendo um realismo ativo. H uma superao do realismo atomista, tanto no modo
de argumentar, como na abordagem dos princpios e na teoria do conhecimento. O
desenvolvimento deste processo d-se pela incorporao e superao das abordagens
modernas. A busca do fundamento tambm inclui a crtica tentativa de reciclagem da
abordagem metafsica medieval representada por uma mentalidade teologizante produtora de
uma filosofia que afirma a teologia (transcendncia, etc.) depois de a ter abolido, afirmandoa, portanto, em oposio a si mesma (MARX,MEF,174). A crena na racionalidade e no
esclarecimento, entretanto, tambm podem levar ao mergulho no sujeito e negao da
realidade das representaes externas, caminho seguido por filosofias modernas e
contemporneas.
Seguindo o itinerrio dos escritos marxianos nota-se, quanto teoria do
conhecimento, que Marx adota os critrios do empirismo quando faz eco com Epicuro:
Todos os sentidos so arautos do verdadeiro (MARX, DFN,145). Alm disso, considera a

124

verdade como adequao entre a representao e o objeto: "a percepo sensvel foi o critrio
de Epicuro e que o fenmeno objetivo lhe corresponde" (MARX,DFN,146).
O mtodo proposto por Marx, que supera tanto a Hegel como aos seu crticos
especulativos, fundamenta-se num novo conceito, demonstra a necessidade e a origem das
contradies, considerando o objeto examinado em seus prprios termos como j referimos
(MARX,CFDH,140). O mtodo criado por Marx de aplicao geral, notadamente nas cincias
humanas, faz uma reverso no sentido do caminho tomado por Hegel, embora o considere
verdadeiro.
Eis a concluso do jovem Marx sobre o mtodo hegeliano de considerar as questes:
evidente que Hegel toma o verdadeiro caminho, mas em sentido
contrrio ... O mais simples torna-se o mais complicado e o mais
complicado o mais simples; o que deveria ser o incio transforma-se
em resultado mstico e o que deveria ser o resultado racional torna-se
o ponto de partida mstico. (MARX,CFDH,62)

Esta compreenso do mtodo filosfico realizou-se tambm pela negao dos crticos
subjetivistas de Hegel, alguns dos quais mergulharam no subjetivismo, enquanto outros
optaram pelo repdio da filosofia em geral. A negao de muitos dos crticos da filosofia de
Hegel acabou resultando na opo de muitos hegelianos pelo que o jovem Marx denominou
de no-filosofia: Alis, considero esta viragem para a no-filosofia manifestada por uma
grande parte da escola hegeliana como um fenmeno que acompanhar sempre a passagem da
disciplina para a liberdade (MARX,DFN,158). Posteriormente, como demonstramos, o
prprio Marx, acabou por fazer a tentativa de tornar o mundo filosfico, conforme ele mesmo
precisou: h igualmente alguns momentos em que a filosofia volta o seu olhar para o mundo
exterior, deixa de procurar conceb-lo e, por assim dizer, como se fosse uma pessoa em carne
e osso, faz intrigas com ele. (MARX,CF,85)
O desenvolvimento do mtodo do jovem Marx, o conduziu filosofia da economia,
como vimos no captulo anterior, no qual concluiu pela necessidade dialtica complementar

125

da filosofia e do proletariado. O proletariado necessita da filosofia para desalienar-se e a

filosofia necessita do proletariado para realizar-se.
Marx, no comeo, partiu da filosofia reivindicando a autonomia absoluta da
autoconscincia humana, depois reconheceu a dependncia da filosofia e de outras formas de
conscincia ideolgica, da realidade a elas associada. Se assim aconteceu, pode-se argumentar
que Marx voltou-se, no fim, para a no-filosofia ao atribuir aos filsofos um fim diferente do
filosofar: a tarefa transformadora de realizar a filosofia no mundo?

126

3.3 A FILOSOFIA DA PRXIS

Temos que entender a conexo fundamental entre todo este sistema de

alienao e o sistema do dinheiro. (MARX, MEF,111)

Os primeiros textos de Marx trazem formulaes fundamentais no plano

econmico-filosfico, mas ficaram desconhecidos dos seus seguidores contribuindo para os
erros do marxismo mstico48, muito bem caracterizado nas palavras do marxista ingls
CORNFORTH que refora inteiramente o que observamos:Esses marxistas filosofantes no
souberam perceber o quanto o contedo das obras de juventude eram anti-hegelianas
(CORNFORTH,1982,109).Esta interpretao mstica da obra de Marx contribuiu para a
justificao da formao econmico-poltica de um capitalismo estatal que no poderia,
como disse Marx, iludir a dialtica com um salto audacioso, evitar as etapas naturais da
evoluo ou varr-las do mundo atravs de decretos (BERLIN,1991,250) e construir uma
formao socioeconmica, o socialismo, sem as bases materiais para tal. Referindo-se s
possibilidades de uma revoluo radical na Alemanha, Marx observou: Como a Alemanha
poderia, em um salto mortale, superar no s os seus prprios obstculos, mas tambm os
das naes modernas? (MARX,FDI,54) Referia-se ao fato de que a Alemanha no atingira o
estgio intermedirio da emancipao poltica como fizeram os povos modernos, embora
j houvesse alcanado, na teoria, estgios que ainda no transpusera na prtica. Assim, lhe
faltava a base material para a revoluo.
O materialismo atomista est na base da formulao marxiana, que parte da natureza
para o esprito. O valor da base material condio indispensvel na medida em que o

48 Mstico no sentido atribudo por Marx a Proudhom de fazer uma metafsica da economia poltica.

127

socialismo e o comunismo so formaes socioeconmicas de alto custo material, porque

pretendem generalizar para todos a satisfao de suas necessidades bsicas de forma a
assegurar a todos a liberdade em relao a tais necessidades, obtendo o poder escolher
livremente o seu ser social. A liberdade enquanto ausncia de pressupostos, como buscava
Epicuro, o poder de cada um determinar livremente a sua atividade social, o ser social. Marx
observou que, assim como no feudalismo os aristocratas eram livres, assim como no
capitalismo os burgueses so livres, ento, numa sociedade mais desenvolvida, todos os
cidados teriam acesso liberdade de expressar a sua personalidade e serem pessoas,
indivduos inteiros, como est no Manifesto Comunista, Parte II (pargrafo final):
No lugar da velha sociedade burguesa, com suas classes e
antagonismos de classes, surge uma associao em que o livre
desenvolvimento de cada um a condio do livre desenvolvimento
de todos. (MARX & ENGELS, MC,105)

Mas impossvel realizar esta libertao sem acumular a base material suficiente:
Por outro lado, este desenvolvimento das foras produtivas uma
condio prvia absolutamente indispensvel, pois, sem ele, apenas se
generalizar a penria e, com a pobreza, recomear a luta pelo
indispensvel e cair-se- fatalmente na imundcie anterior. (MARX &
ENGELS, IA,42)

A afirmao de Marx sobre a impossibilidade de extinguir a filosofia sem a realizar

ou de realizar a filosofia sem a extinguir supreendentemente marxiana se subtituirmos o
sujeito "filosofia" por "capitalismo": impossvel extinguir o capitalismo sem o realizar ou
impossvel realizar o capitalismo sem o extinguir. Verifica-se que Marx procede pelo mesmo
mtodo na filosofia e na economia.
O contexto social, poltico e econmico em que Marx viveu fundamentou os seus
primeiros escritos. O contexto da luta entre os jovens e os velhos hegelianos, no qual os
jovens pretendendo refutar Hegel atribuem natureza o primado ontolgico sobre o esprito,
como precisou MARCUSE: A filosofia deve comear com o ser, no com o ser-como-tal

128

abstrato, de Hegel, mas com o ser em concreto, isto , com a natureza.

(MARCUSE,1978,249) Procuraram refutar no apenas os fundamentos de Hegel como o
prprio mtodo hegeliano que v o mundo como um processo de desenvolvimento do esprito.
O esprito se objetiva na natureza, e depois, volta-se para si mesmo em direo ao saber
absoluto. Os crticos, dos quais Marx fez parte, mudam de perspectiva para dizer: a natureza
se fez esprito para observar a si mesma, na verdade esquecem o processo, esquecem a
fugacidade, a impermanncia, a transitoriedade da natureza e do esprito, e tornam-se
metafsicos como Hegel que queriam combater: A crtica vulgar cai no erro dogmtico
oposto. (MARX, CFDH, 140). Marx percebendo que no pensamento de Hegel est a
possibilidade de superar as contradies deste mesmo pensamento, rejeita os velhos e tambm
os jovens hegelianos, e afirma que o homem no apenas esprito e natureza, tambm social
e na atividade social que o homem . Na VI Tese sobre Feuerbach, Marx assim precisa a sua
concepo: Feuerbach resolve a essncia religiosa na essncia humana. Porm a essncia
humana no algo abstrato residindo no indivduo singular. Em sua efetividade o conjunto
das relaes sociais (MARX,TSF,110).
A atividade social coloca o homem como ser genrico, isto , social - o homem na
sua especificidade, que comea com a natureza, em vez da idia: O homem diretamente
um ser da natureza (MARX,MEF, 183 e 184) e justifica mais adiante o que ser natural:
Um ser, que no tenha a sua caracterstica fora de si, no nenhum ser natural, no participa
do ser da natureza, entretanto, o homem mais do que um ser natural porque tem
conscincia de sua espcie: Mas o homem no exclusivamente um ser natural; um ser
natural humano; ou melhor, um ser para si mesmo, por conseqncia, um ser genrico.
Desde a preparao da DFN, Marx interpreta assim a percepo epicurista da
relao do homem com a natureza:

a sensibilidade do homem no mais do que a

encarnao do tempo, a reflexo do mundo dos sentidos, nascido para a vida, sobre si

129

mesmo. E ainda: atravs da audio a natureza escuta-se a si mesma, atravs do olfato

cheira-se a si mesma, atravs dos olhos v-se a si mesma (MARX, DFN, 200 e 201). Para a
abordagem teologizante tratava-se do olho do Esprito: o esprito se concretiza no olho para
ver a natureza - o Outro do Esprito. Para Feuerbach, o olho da natureza que se v, como
para Epicuro. a Natureza que olha para si mesma. Para Marx, o olho, o que visto e o ato de
olhar so inseparveis. o olho humano, isto , socialmente determinado e mediado, como
esclarece: Nem a natureza objetiva, nem a natureza subjetiva se apresentam prontamente ao
ser humano de uma forma adequada. (MARX, MEF,182) Ao introduzir o conceito forte de
mediao social, Marx redefine o materialismo em funo da prtica social, uma nova
concepo de matria.49
Para chegar a essa concepo materialista, o jovem Marx considerou filosoficamente
aquilo que h de permanente: a transitoriedade, a fugacidade. Isto se revela e se concretiza na
atividade humana que atividade social. A atividade o que h de permanente. O mundo
est50 continuamente sendo criado, do contrrio desabaria no nada. Na filosofia hegeliana o
ser e o nada so o mesmo porque um se transforma no outro e se sintetizam no devir. Devir
o contnuo vir-a-ser. Para Marx ao, atividade social humana, a forma mais completa e
complexa do vir-a-ser da natureza, fundamento primeiro e permanente do filosofar. Panta
rei51 a conscincia da fugacidade do mundo, da impermanncia e da incapacidade do
mundo ser. Na verdade, tudo est, exceto a mudana. O deus que tudo sustenta a sociedade,
expresso consciente da natureza - a humanidade que permanentemente recria tudo para si.
Tudo o que percebemos socialmente interpretado no sentido indicado por Marx na Tese III
49 Como precisa Edgley: nesse processo, ele [Marx] desenvolve um materialismo especificamente social,
desviando da matria para a prtica (material) a concepo do que material (ROY EDGLEY em
BOTTOMORE, 1988,154).
50 O estado a persistncia em si fortuita. (MARX,CF,79)
51 Tudo flui

130

sobre Feuerbach:
A doutrina materialista sobre a mudana das circunstncias e da
educao se esquece de que tais circunstncias so alteradas pelos
homens e que o prprio educador precisa ser educado. Deve por isso
separar a sociedade em duas partes - uma das quais se coloca acima
da outra. A coincidncia da alterao das circunstncias com a
atividade humana e a alterao de si prprio s pode ser
compreendida e entendida racionalmente como prxis revolucionria.
(MARX,TSF,109)

Operamos os dados da sensibilidade mediados por valores e conhecimento sociais.

Observamos no mundo sensvel ao redor bens e servios construdos pela sociedade a partir
da natureza. Se a sociedade parar e no sustentar estes bens e servios eles tornar-se-o
inteis, sem significado. At objetos slidos52, como as mquinas, expresso de uma poca
tecnolgica, so socialmente suportadas. A maquinaria construda por outros, e no
necessariamente pelo usurio, mantida socialmente. Sem a sociedade, as mquinas param
por falta de combustvel e de manuteno. O mundo social socialmente sustentado. O
mundo natural, do qual o social faz parte e o refinamento, naturalmente sustentado. A
prpria histria constitui uma parte real da histria natural, o desenvolvimento da natureza a
caminho do homem(MARX,MEF,146). O eu - representao autoconsciente do mundo e
fundamento da filosofia moderna - fugaz. O que o mantm perante a autoconscincia
apenas a memria. Memria que diariamente esquece e esconde da conscincia uma parte do
que aconteceu ontem, de forma que daqui a alguns anos no ter disto a mnima lembrana
consciente. Assim esta autoconscincia em que se funda a filosofia moderna - a nica certeza de incrvel fugacidade. O ser de ontem morreu e nasceu de novo, alis, tal ser nasceu agora e
morreu. A nica coisa que d a iluso de permanncia do "eu" emprico a memria. O que
existe na realidade a mudana, o devir, e a iluso de permanncia. Deduz-se a certeza da
existncia emprica de uma fugaz combinao fortuita:
52 Como est preciso no Manifesto Comunista: tudo o que era (...) estvel se volatiliza como conseqncia
do desenvolvimento avassalador do capitalismo. (MARX & ENGELS, MC,85)

131

Notemos que ao admitir que a alma desaparece e apenas deve a sua

existncia a uma combinao fortuita, estamos a admitir
simultaneamente, de um modo geral, o carter fortuito de todas as
representaes (ex. a alma).(MARX,CF, 16)

O eu emprico tambm social. Tambm produto e tambm produz a sociedade,

a natureza, o mundo, num processo de inter-relao permanente. Marx busca

sntese

sujeito-objeto, homem-natureza, pensamento-ser, idealismo-materialismo:

Vemos agora como o naturalismo consistente ou o humanismo se
distingue tanto do idealismo como do materialismo, constituindo ao
mesmo tempo a sua verdade unificadora. Descobrimos ainda que s o
naturalismo capaz de compreender o processo da histria mundial
(MARX,MEF, 182).

Marx fez a seguinte inferncia: ser-nada-devir, vir-a-ser permanente, atividade

autoconsciente, produo social. Esse o caminho da filosofia de Marx. O pressuposto que
no apenas o eu emprico e fugaz de Descartes, no somente a natureza objetivada de
Feuerbach, no o esprito subjetivo de Hegel, mas a atividade livre, a prxis revolucionria
humana, tal como est precisada no final da Tese I sobre Feuerbach:
[O idealismo] naturalmente, no conhece a atividade efetiva e
sensvel como tal. Feuerbach quer objetos sensveis - realmente
diferenciados dos objetos do pensamento; mas no compreende a
prpria atividade humana como atividade objetiva. Por isso considera,
em A Essncia do Cristianismo, o comportamento terico como
aquele autenticamente humano, enquanto a prxis s compreendida
e fixada em sua forma judia e suja. No entende por isso o significado
da atividade "revolucionria",prtico-crtica.(MARX,TSF,108)

O termo revoluo tem origem na Astronomia e, na Modernidade filosfica53,

passou a significar a capacidade do homem de fazer a sua prpria Histria e assim a
possibilidade de a modificar radicalmente. Esta um dos conceitos principais do Iluminismo.
E Marx, preocupado com a relao entre filosofia e prxis, adota este conceito, tpico do seu
tempo, marcando uma diferena entre o seu materialismo e o de Feuerbach.
Tal interpretao, que esclarece uma diferena fundamental entre Marx e
53 Kant, por exemplo,se refere revoluo copernicana na filosofia na Introduo da Crtica da Razo Pura.

132

Feuerbach, pode resultar tambm numa escolstica marxista, prpria para a doutrinao, mas
sem vitalidade terica porque lhe falta justamente a capacidade de formulao filosfica na
tradio de combate terico de Bauer e Feuerbach, dos materialistas franceses, de Epicuro,
Demcrito e dos filsofos jnicos, chamados fsicos. Vejam como est expressa esta
incapacidade na observao de um marxista tradicional: A tese constituiu-se sempre numa
espcie de enigma para todos os estudiosos de Marx que a leram (no muitos, na verdade), no
que diz respeito a harmoniz-la com a obra subseqente de Marx (CORNFORTH,1982,117).
Entretanto, bem demonstra a continuidade da obra marxiana desde a juventude, a
expresso de um dos conceitos marxianos fundamentais sobre a determinao das idias pela
ao prtica dos homens. Eis como Marx o expe nos cadernos preparatrios para a sua tese
de doutoramento:
Como Deucalio, de acordo com a lenda, atirou pedras atrs de si
criando o ser humano, assim uma filosofia total olha para trs (os
ossos de sua me so olhos luminosos54) quando seu corao deseja
criar um mundo; (MARX, CF, 86)

E foi exposto assim na Contribuio crtica da Filosofia do Direito de HegelIntroduo, a relao entre a crtica do Estado e a atividade prtica:
A crtica da filosofia do direito e do Estado (...), surge ao mesmo
tempo como anlise crtica do Estado moderno e da realidade a ele
associada. (...) A crtica da filosofia especulativa do direito no se
perde em si mesma, mas leva a tarefas que s podem ser resolvidas
por um nico meio: a atividade prtica. (MARX,FDI,52)

No mesmo texto considerando a relao entre a crtica e a fora material, apesar de

admitir que a teoria se torna uma fora material quando se apodera das massas: A arma da
crtica no pode substituir, sem dvida a crtica das armas; a fora material s ser abatida
pela fora material. (MARX,FDI,53).

54 A expresso significa a prtica a me da filosofia, segundo nota do tradutor. No texto fonte: the bones of
its mother are luminous eyes.

133

E, em de 1844, em A sagrada famlia, sobre a relao entre o poder das idias e a

fora prtica dos homens:
Idias no podem jamais conduzir para alm de um antigo estado de
mundo; elas podem conduzir, no mximo, para alm das idias do
antigo estado de coisas. Falando de modo geral, idias no podem
conduzir nada a bom termo. Para conduzir idias a bom termo, so
precisos os homens que colocam em jogo uma fora prtica. (MARX
& ENGELS, SF,118)

E depois, em A Ideologia Alem (1845) formulando o conceito de ideologia como

reflexo do processo de vida real dos homens:
A conscincia nunca pode ser mais do que o Ser consciente; e o Ser
dos homens o seu processo de vida real. E se em toda ideologia os
homens e as suas relaes nos surgem invertidos, tal como acontece
numa cmera obscura, isto apenas o resultado do seu processo
de vida histrico. (MARX & ENGELS,IA,25)55.

Finalmente, no Prefcio de Para a crtica da economia poltica (1859) tratando das

relaes entre base (condies materiais de vida) e superestrutura jurdica e poltica:
A totalidade destas relaes de produo forma a estrutura econmica
da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura
jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas
de conscincia. (MARX,CEP,129-130)

E tambm, em O Capital (1867) explicando o catolicismo e a poltica a partir da

maneira como ganhavam a vida em pocas determinadas:
claro que a Idade Mdia no podia viver do catolicismo, nem a
antiguidade da poltica. A maneira como ganhavam a sua vida
explica, pelo contrrio, porque que num caso a poltica, no outro o
catolicismo representavam o principal papel. Alis, basta conhecer
um pouco, por exemplo, a histria da repblica romana para saber que
a histria da propriedade fundiria que constitui todo o segredo
desta histria. (O Capital, I, 45 apud MARX,TF,67)

Nota-se um processo coerente de desenvolvimento no pensamento marxiano, no qual

o conceito aperfeioado. Na filosofia, esta relao entre teoria e prtica ir desembocar na
tese VIII contra Feuerbach: Toda vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios,
55 E acrescentam os autores: "do mesmo modo que a imagem invertida dos objetos que se forma na retina uma
consequncia do seu processo de vida diretamente fsico". (MARX & ENGELS,IA,25)

134

que induzem as doutrinas para o misticismo, encontram sua soluo racional na prxis
humana e no compreender essa prtica (MARX, TSF,110). A soluo dos problemas tericos
no apenas terica, e a soluo racional, ou seja, filosfica e cientfica, est na prxis e no
compreender esta prtica. Novamente entra em cena a filosofia para compreender. A Tese
XI finaliza e novamente apresenta o conceito mais completo e elaborado: Os filsofos
limitaram-se a interpretar o mundo de maneira diferente, mas cabe chegar a transform-lo.
(MARX,TSF,111). Os mistrios referidos na tese VIII surgem aqui como limites, o
compreender como interpretar, a prxis como ao transformadora.
A substituio do interpretar pelo transformar obriga a busca pela plena e
explcita formulao de uma filosofia originada em Marx, pois este, parece esquecido de sua
declarao inicial que enaltece Plato por negar a existncia de uma tarefa da filosofia
diferente do filosofar, e considerou como prioridade de sua obra de maturidade, aplicar ao
campo da teoria econmica e da atividade poltica, o mtodo filosfico que iniciou. Assim a
ontologia, a teoria do conhecimento, a poltica e a tica marxiana, e o seu mtodo so um
projeto incompleto nas suas formulaes juvenis de Marx (1839-1845), e no se completaram
na obra madura, a no ser de forma implcita. Como resultado, abre-se um campo vasto ao
desenvolvimento da filosofia da prxis56.
Quando substitui o interpretar pelo transformar, talvez fosse melhor dizer,
quando acrescenta ao interpretar o transformar, a filosofia de Marx abandona o reino das
sombras para tecer intrigas com o mundo da prxis, e assim, a partir deste momento, a
filosofia de Marx deve ser buscada na prxis adotada pelo filsofo. A filosofia torna-se uma
pessoa viva e toma parte no mundo que at ento apenas concebera. Pode parecer que tal
filosofia "tomou partido" e tornou-se unilateral ao envolver-se com a prxis social do seu

56 Filsofos, como DUSSEL e SNCHEZ VSQUEZ, procuram desenvolver uma filosofia da libertao e uma
filosofia da prxis a partir de conceitos filosficos marxianos.

135

mundo, mas pode-se responder como Marx respondeu57 queles que consideraram uma
unilateralidade religiosa de Plato atribuir filosofia uma capacidade de salvao: a filosofia
do jovem Marx filosofia justamente por esta unilateralidade, que o torna o filsofo que
reconhece a filosofia como forma de conscincia derivada da vida social, e assim, como
formulao contingente, consciente desta contingncia. Assim como a crtica marxiana da
teologia deu origem a uma nova abordagem teolgica58, tambm a crtica aos filsofos deu
origem a uma abordagem filosfica que reconhece a dependncia entre teoria e prtica e a
adota como princpio.
A filosofia do jovem Marx adota a lgica clssica e a dialtica hegeliana como
mtodo59, mas o faz a partir de uma metafsica realista que tem como princpio o vir-a-ser da
matria, compreendida como atividade natural e humana absoluta, e de uma teoria do
conhecimento que parte do sensvel para o inteligvel, e, coerente com estes princpios, parte
da vida social para explicar a vida espiritual e busca a anatomia da vida social na economia,
considerando a cincia positiva60, produto histrico da filosofia, como permanente
interlocutor61, especialmente por sua influncia sobre o estado da economia, que se
aperfeioaria como decorrncia dos desenvolvimentos obtidos a partir da crtica da economia
poltica, tendo como fim tornar os homens construtores conscientes de sua prpria Histria,
ou seja realizar-se como parte da conscincia dos homens.
57 No nenhum defeito de Plato, nenhuma unilateralidade, atribuir esta fora salvadora, em ltimo recurso, a
filosofia; a unilateralidade que faz dele um filsofo e no o professor de uma f. No uma unilateralidade da
filosofia do Plato, mas aquilo pelo qual ela s filosofia. (MARX, CF, 94)
58 Refere-se Pe. Henrique Cludio de Lima Vaz vitoriosa entrada de sua obra [de Marx] na literatura
teolgica crist como instrumento conceitual de novas teologias (...) luz da inverso marxiana da filosofia
da religio de Hegel . (VAZ, 1983,146)
59 Ora, a metafsica, a filosofia inteira se resume, segundo Hegel, no mtodo. (MARX,MF,102).
60 Como destaca Engels no discurso que pronunciou diante da sepultura de Marx, em 17/03/1883: Para Marx a
cincia era uma fora histrica motriz. Uma fora revolucionria. e ainda [Marx] acompanhava detalhadamente
a marcha das descobertas. (ENGELS,1983,356)
61 Uma base para a vida e outra para a cincia constituem em princpio uma mentira. (MARX, MEF,145)

136

A filosofia do jovem Marx fruto do seu tempo e das condies de vida de sua poca
conforme o entendimento de Marx e Hegel; mas as condies materiais, sob as quais esta
filosofia foi produzida, so a produo de mercadorias, o lucro, a propriedade privada, o
trabalho assalariado, o mercado mundial. Tais condies permanecem; justo inferir que, se a
proposio de Marx e Hegel sobre o vnculo entre a filosofia e a realidade verdadeira,
ento, a filosofia de Marx, fundamentalmente, a anlise crtica do estados de coisas existente,
tambm permanece junto ao estado que a gerou. Evidentemente, o modo de produo est em
processo e novas condies sociais que surgem no existiam na poca de Marx, entretanto, a
filosofia de Marx tambm um mtodo que pode ser aplicado aos novos processos, j que o
ser do modo de produo capitalista, como vimos, continua o mesmo.

137

CONSIDERAES FINAIS
Falando de modo geral, idias no podem conduzir nada a bom termo. Para
conduzir idias a bom termo, so precisos os homens que colocam em jogo
uma fora prtica. (MARX & ENGELS, SF,118)

O nosso propsito neste trabalho foi caracterizar a filosofia nos textos juvenis de
Marx, no perodo de 1839 a 1845, especialmente na sua Tese de Doutoramento e nos
Cadernos preparatrios para a mesma. Este exame nos permitiu identificar os princpios, os
conceitos e o mtodo da filosofia marxiana, assim como, as perspectivas que se delineiam
para a filosofia da prxis.
No temos dvida de que Marx se insere na tradio filosfica, especialmente da
tradio materialista originada nos primeiros filsofos jnicos e continuada pelos atomistas,
Demcrito e Epicuro, chegando at os materialistas franceses. Mas, Marx tambm est
relacionado tradio aristotlica, quanto ao mtodo lgico de exposio, preocupao
prtica com a tica, a poltica e a cincia em geral. Por certo est relacionado a Plato,
especialmente pela viso de uma repblica ideal que fundamental no pensamento do mestre
grego, viso que demonstra a preocupao do grande filsofo de sempre relacionar a
especulao com a vida da polis, uma preocupao que tambm marxista no seu sentido
mais geral. Tambm a dialtica embora compreendida diferentemente, pode ser relacionada
com o mtodo marxista de fazer brotar a compreenso do senso comum a partir do
questionamento do mesmo. Pode-se relacionar Marx com Epicuro tambm quanto ao
monismo, um reduzindo o ser matria em atividade, o outro, ao tomo em movimento. Marx
tambm se relaciona com Hegel atravs do princpio dialtico do devir, o eterno vir-a-ser. As
relaes de Marx com a filosofia deste ltimo, amplamente demonstradas em nosso trabalho,
assim como, com os outros filsofos modernos e Feuerbach, deixam claro que Marx um dos

138

filsofos fundamentais da poca moderna.

Marx se insere no melhor da tradio questionadora da filosofia, na crtica no sentido
do esclarecimento a partir da explicao acessvel apenas pela razo natural existente em todo
homem. A dvida rigorosa sobre todo saber estabelecido est no prprio cerne do pensamento
marxista como comeo da investigao, do exame e, conseqentemente do conhecimento.
Como observamos neste trabalho, Marx procurou revitalizar, partindo da tradio
atomista e de Feuerbach, o materialismo, conceituando de nova forma a matria e a relao
entre teoria e prtica, entre pensamento e ser. Marx, partindo deste novo materialismo para o
qual absoluto o permanente vir-a-ser de toda realidade, desenvolve um mtodo dialtico que
se define pelos conceitos de contradio dialtica, princpio do devir, que examina os objetos
como totalidades para explic-las em seus prprios termos, que explica o passado a partir do
presente, e busca na histria a compreenso dos fenmenos. Um mtodo que define a
importncia das conexes e relaes para compreenso do real, e assim torna fundamentais as
mediaes que vo da aparncia at a essncia. Finalmente, considera a relao entre a
conscincia e o objeto da conscincia como realidades inseparveis, sem a qual no h como
falar em conscincia nem em objeto.
Verificamos que Marx reconhece, devido ao mtodo, a autonomia da filosofia em
relao a outras formas de conscincia, desde os seus primeiros textos, mas chega
posteriormente concluso de que a filosofia, assim como, as demais formas de conscincia
no so autnomas em relao base econmica atravs da qual os homens produzem e
reproduzem a sua vida. Assim, qualquer explicao destas formas de conscincia tem que vir
com referncia formao econmica na qual foram produzidas. esta preocupao que se
explicita em seus escritos quando usa expresses qualificadas como o materialismo na
Frana no sculo XVIII ou a crtica da religio na Alemanha moderna e assim por diante.
Esta preocupao com a relao entre a realidade viva e a idia conduz o conceito marxiano

139

de histria como compreenso dos processos a partir do desenvolvimento da base material das
sociedades, ou seja, da economia.
Esta compreenso filosfica conduziu Marx ao exame da formao social capitalista
na qual vivia. E tal exame que deriva o Estado da sociedade civil e esta da economia,
conduziu Marx caracterizao das classes fundamentais do modo de produo capitalista
como proprietrios e assalariados, bem como, compreenso de que a luta de classes
histrica e, como tal, dever necessariamente ser superada em conseqncia do seu prprio
processo de desenvolvimento. Na prtica poltica uma tal interpretao do Estado e da poltica
pode resultar numa reduo da poltica e do Estado a mero reflexo da atividade
econmica. Processo idntico ao que desqualifica a filosofia da religio, pelo mesmo motivo.
Desqualifica a relao dialtica entre teoria e prtica e, em conseqncia, supervaloriza a
atividade da sociedade civil tendo como norte a livre associao dos livres produtores
sem a mediao do Estado. Supervaloriza a participao na atividade de organizao (sindical
e partidria) das classes trabalhadoras em detrimento do combate terico ao pensamento das
classes dominantes. E o resultado a reduo da teoria a uma escolstica marxista, prpria
para a doutrinao, mas sem vitalidade terica porque sem capacidade de formulao
filosfica na tradio de incansveis pesquisadores62 como Bauer, Feuerbach, Engels e
Marx.
Assim como os anarquistas no constroem partidos polticos porque repudiam
completamente a poltica e o Estado63, Marx no construiu uma filosofia poltica e uma
filosofia do direito por admitir apenas um Estado transitrio, a ditadura do proletariado,
62 Sobre a atividade de Bauer, ver artigo de Engels, em anexo. Feuerbach permaneceu ativo e produzindo por
toda a vida, sobre o mesmo tema: a alienao religiosa.
63 MARX e os anarquistas, como Bakunin com quem fundou a Associao Internacional dos Trabalhadores,
tm a mesma proposta, mas diferem nas etapas para realiz-la e, conseqentemente, nos mtodos. Marx, Engels
e Bakunin defenderam Hegel contra Schelling (essa aproximao, infelizmente, no tivemos oportunidade de
analisar nesta dissertao).

140

destinado extino gradual por falta de funo: [O proletariado] (...) como classe
dominante (...) suprime (...) as classes em geral, e, com isto, o seu prprio domnio de
classe (MARX & ENGELS,MC,104-105). Posteriormente, os marxistas russos
enfrentaram o problema do Estado e Lnin, na obra do seu apogeu intelectual assim se
expressou sobre o assunto: este Estado proletrio comea a extinguir-se imediatamente
aps o seu triunfo, pois numa sociedade sem antagonismos de classe, o Estado
desnecessrio e impossvel64. Marx antev, como resultado do acirramento da luta de
classes sob o capitalismo, a possibilidade do comunismo como princpio motor do futuro
prximo, mas no como finalidade ltima do desenvolvimento humano. Finalmente, Marx
concluiu que os reflexos da luta de classes sobre as formas de conscincia conduzem a
filosofia a procurar realizar-se atravs do proletariado, assim como, o proletariado a
autocompreender-se atravs a filosofia. A luta de classes na teoria tambm aparece como
ideologia, tanto para a justificao da conscincia burguesa perante si mesma, como para
justificar, perante as massas assalariadas, a necessidade de manter inalterada a situao
existente.
Verificamos que conceitos como ideologia e alienao do trabalho, contradio
dialtica e mediao social, alm dos princpios filosficos acima citados, se desenvolvem
e se explicitaram ao longo de itinerrio filosfico de Marx em todo o perodo examinado
configurando uma continuidade no pensamento marxiano. O exame desta continuidade em
toda a obra marxiana uma tarefa a ser completada.
Na verdade, todas as formas de conscincia refletem a luta de classes e dividem as
formas de conscincia conforme a relao que mantm com a base social. Assim se
dividem a religio, a poltica, a filosofia e, at mesmo, a cincia. Marx se refere ao partido
conservador e ao partido destruidor do status quo. Observamos tambm que algumas
64 Na edio utilizada por ns do Manifesto Comunista, p. 5, citao em epgrafe de LNIN.

141

categorias de Epicuro examinadas no incio da produo marxiana, o acompanharam por

todo o caminho , como o caso do conceito de possibilidade (acaso) em oposio
necessidade (destino), sensao como critrio de verdade e fonte do conhecimento,
ausncia de pressupostos como princpio da liberdade. O mesmo observamos com relao
prtica cientfica de Demcrito que confia na investigao e na observao sistemtica.
Marx tambm desenvolveu um mtodo de exposio filosfica que utilizou com
as filosofias de Epicuro, Demcrito, Hegel, Feuerbach e aos jovens hegelianos, que pode
ser utilizado em relao ao prprio Marx, e que procuramos, dentro de nossas limitaes
seguir, procurando desvelar a essncia da filosofia marxiana distinguindo do que nela
acidental, e explicando a atitude filosfica a partir dos princpios do filsofo e do seu
mtodo.
No podemos deixar de destacar a importncia que tiveram para a compreenso da
filosofia de Marx as polmicas que manteve com os jovens hegelianos, bem como a
atualidade da crtica que fez mentalidade teologizante dos filsofos especulativos. Com
relao a Feuerbach e aos jovens hegelianos, Bruno e Edgar Bauer, Strauss e Max Stirner,
devido s crticas que sofreram esquerda por Marx e direita pelos filsofos
especulativos, passaram a uma espcie de limbo filosfico. Entretanto, a crtica deles, em
muitos aspectos continua vlida. Observamos como resultado desta omisso, de um lado
uma incompreenso das primeiras crticas marxianas da religio, que ficam fora de
contexto, de outro lado, uma regresso mentalidade teologizante. Aqui cabe
perfeitamente o lugar comum que condena repetio da histria aqueles que a ignoram.
Verificamos que Marx no explicitou uma filosofia durante o perodo examinado,
e menos ainda, no restante de sua obra, entretanto, sem dvida formulou os princpios de
uma filosofia nova, que poderamos denominar adequadamente como props Snchez
Vsquez, de filosofia da prxis. O fato da filosofia de Marx ser inconclusa, com relao

142

poltica e a tica, por exemplo, pode ser uma oportunidade para aqueles que desenvolvem a
filosofia na tradio marxiana e, ainda mais, na tradio materialista. Observamos tambm
que as Teses contra Feuerbach podem e devem ser lidas no apenas como concluses
filosficas do jovem Marx, mas como um roteiro para uma grande obra filosfica que
continua a espera de um filsofo que a escreva. E, nesse sentido, observa Engels que as
Teses contra Feuerbach tm um valor inestimvel, por ser o primeiro documento onde
est posto o germe inicial da nova concepo de mundo (ENGELS, apud VIEIRA,
2000,49).
A obra da maturidade de Marx um celeiro no qual pode-se examinar se est
implcita a filosofia do seu apogeu intelectual65. O fato da filosofia de Marx ser uma obra
aberta, fortemente vinculada ao modo de produo capitalista, ainda em pleno vigor,
tambm d ensejo ao exame das conseqncias filosficas e ideolgicas dos novos
fenmenos econmicos, como a informatizao das sociedades, o surgimento de novas
formaes econmico-polticas agrupando muitas naes, a massificao da informao, e
tambm d ensejo ao exame das novas conseqncias filosficas e ideolgicas dos velhos
fenmenos, como a luta de classes e a dominao espiritual das grandes massas excludas
pelo capitalismo global.
O nosso estudo nos permitiu observar que a filosofia marxiana tem fundamental
importncia no esclarecimento com relao s ideologias em geral e s ideologias
produzidas pelo modo capitalista de produo, em particular; que a filosofia da prxis
continua vlida porque d conta das realidades que se prope a questionar,
compreendendo-as em seu desenvolvimento real; e, nesse sentido, que h uma coerncia e
65 Os limites desta nossa pesquisa no nos permitiram avanar na anlise dos pressupostos filosficos da
obra de maturidade de Marx. Todavia, em vrios momentos, ao recorrermos a textos publicados na fase da
maturidade, mostramos uma clara continuidade na orientao do seu pensamento. Existe uma forte
concepo filosfica (filosofia da prxis ou nova concepo de mundo) implcita na obra de maturidade de
Marx assunto ao qual poderemos, no futuro, nos dedicar.

143

uma continuidade racional nos princpios e conceitos ao longo dos textos examinados.

144

REFERNCIAS
OBRAS DE K. MARX
CAP

O capital. (1867). 2 edio. Traduo de Regis Barbosa e Flvio R. Kolhe.

So Paulo: Abril Cultural, 1985.

CEP

Para a crtica da economia poltica.(1859) Coleo Os Pensadores.

Traduo de J. Gianotti e E. Malogodi. So Paulo: Editora Abril, 1978.

CF

Cadernos para a Filosofia epicurista, estica e ctica. (1839) Traduo de

Conceio Jardim e Eduardo Lcio Nogueira.Lisboa: Editorial Presena,
1972.

CFDH

Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. (1843). 2 Edio. Traduo de

Conceio Jardim e Eduardo Lcio Nogueira. Lisboa/So Paulo: Editorial
Presena/Livraria Martins Fontes, 1983.

DFN

Diferena da Filosofia da Natureza de Demcrito e de Epicuro. (1841)

Traduo de Conceio Jardim e Eduardo Lcio Nogueira. Lisboa: Editorial
Presena. 1972.

FDI

Contribuio crtica da Filosofia do Direito de Hegel - Introduo.

(1844).Tradutor Alex Marins. So Paulo: Ed. Martin Claret, 2001.

MEF

Manuscritos econmico-filosficos. (1844). Traduo de Alex Marins. So

Paulo: Ed Martin Claret, 2001.

MF

A misria da filosofia.(1847). Traduo de Jos Paulo Neto. So Paulo:

Global, 1985.

QJ

A questo judaica. (1844) Traduo de Alex Martins. So Paulo: Ed Martin

Claret, 2001.

TF

Textos filosficos. Traduo de Maria Flor Marques Simes. So Paulo:

Edies Mandacaru, 1990.

TSF

Teses sobre Feuerbach (1845). em MARX-vida & obra, Traduo de

Luciano Codato. So Paulo: L&PM, 2000.

OBRAS DE K. MARX E F. ENGELS

CF

Cartas filosficas e outros escritos. Traduo dos editores. So Paulo:

Grijalbo, 1977.

IA

A ideologia alem. (1845). 3 edio. Traduo de Conceio Jardim e

Eduardo Lcio Nogueira. Lisboa/So Paulo: Editorial Presena/Livraria
Martins Fontes, 1981.

MC

Manifesto do Partido Comunista. (1848) Traduo de Vasco Magalhes

Vilhena. So Paulo: Novos Rumos, 1986.

SF

A Sagrada Famlia. (1845). 4 edio. Traduo de Srgio Jos Schirato.

So Paulo: Centauro, 2001.

145

OUTRAS OBRAS
ARISTTELES. A Poltica. 3 edio. Traduo de Mario da Gama Kury. Braslia: Editora
da UnB, 1985.
BERLIN, I. Karl Marx. Traduo de Hlio Plvora. S. Paulo: Siciliano, 1991.
BOBBIO, N. Hegel e o jusnaturalismo em Estudos sobre Hegel. Traduo de Carlos
Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1989.
CHASIN, J. Poltica-Tomo III. Santo Andr: Edies Ad Hominem, 2000.
CORNFORTH, M. Comunismo e filosofia. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro:
Zahar, 1982.
ENGELS, F. Bruno Bauer and early christianity. Maio, 1882 em Sozialdemokrat. MIA,
Califrnia, 200066.
ENGELS, F. Discurso pronunciado diante da sepultura de Karl Marx no Cemitrio de
Highgate, 17 de maro de 1883 em FIGUEIREDO, E. e outros (organizadores). Por
que Marx?Rio de Janeiro: Edies Graal, 1983.
EPICURO. Antologia de textos de Epicuro. Coleo Os Pensadores. 3 edio. Traduo
de Agostinho Silva et al. So Paulo: Abril Cultural, 1985.
FIGUEIREDO, E. e outros (organizadores). Por que Marx. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1983.
FEUERBACH, L. A essncia do Cristianismo. 2 edio. Traduo de Jos da Silva
Brando. Campinas, So Paulo: Papirus, 1997.
HEGEL, G. Enciclopdia das cincias filosficas em eptome - volume III. Traduo de
Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1969.
HEGEL, G. Introduo Histria da Filosofia. 2 edio. Traduo de Euclidy Carneiro
da Silva. So Paulo: Hemus, 1980.
HEGEL G. Princpios Da Filosofia Do Direito. Traduo de Orlando Vitorino. Lisboa:
Guimares Editores, 1990.
HOBSBAWN, E. A era das revolues 1789-1848. 14 edio. Traduo de Maria
Tereza Lopes Teixeira e Marcos Penchel. So Paulo: Paz e Terra, 2001.
KONDER, L. HEGEL: a razo quase enlouquecida. Rio de Janeiro: Campus. 1991.
LARTIOS, D. Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres. 2 edio. Traduo de Mrio
da Gama Cury. Braslia: Editora da UnB, 1977.
MARCUSE, H. Razo e Revoluo. Traduo de Marlia Barroso. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1978.
OLIVEIRA, A. Marx e a liberdade. Porto Alegre: Edipucrs, 1997.
PESSANHA, J. A. da M. Descartes vida e obra. Em DESCARTES, Coleo Os
Pensadores. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior S. Paulo: Abril
Cultural, 1983.
66 Pode ser acessado no endereo http://marx.org/ na rede mundial de computadores. Traduo anexa a
esta dissertao.

146

SNCHEZ VSQUEZ, A. Filosofia da Prxis. 2 edio. Traduo de Luiz Fernando

Cardoso. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
VAZ, H. C. de L. Marx e o cristianismo. Em FIGUEIREDO, E. e outros (organizadores).
Por que Marx?Rio de Janeiro: Edies Graal, 1983.
VIEIRA, A. Marxismo e Libertao. Joo Pessoa: CCHLA Ensaios/UFPb, 2000.
OBRAS DE CONSULTA
ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. 2 edio.Traduo de Alfredo Bosi, Maurice
Cunio et al. So Paulo: Mestre Jou, 1982.
BOTTOMORE. Dicionrio do Pensamento Marxista. Traduo de Waltensir Dutra. Rio
de Janeiro: Zahar, 1988
JAPIASSU, H. & MARCONDES, D. Dicionrio Bsico de Filosofia. S. Paulo: Zahar,
1996.

147

ANEXOS
I

BRUNO BAUER E O INCIO DO CRISTIANISMO67

por
FREDERICH ENGELS

Publicado em Sozialdemokrat, de 4-11 de maio de 1882

VERSO ORIGINAL do http://marx.org/

Tradutor: Wellington de Lucena Moura

67 Obs.: A traduo foi realizada a partir da verso inglesa conforme a publicao na rede mundial de
computadores

sob

responsabilidade

da

Marxist

Internet
http://marx.org/archive/marx/works/1882/05/bauer.htm .

Archives

no

endereo

148

BRUNO BAUER E O INCIO DO CRISTIANISMO

por
FREDERICH ENGELS

Publicado em Sozialdemokrat, 4-11 de maio de 1882

Em Berlim, em 13 de abril, morreu um homem que atuou como filsofo e telogo,

mas, durante anos, dificilmente se ouvia falar dele, somente atraindo a ateno pblica
eventualmente como um "literato excntrico". Telogos oficiais, inclusive Renan,
corresponderam-se com ele e, mesmo assim, mantiveram sobre ele um silncio de morte. E
ele valia mais do que todos eles e fez mais que todos eles em uma questo que tambm
interessa a ns, Socialistas: a pergunta pela origem histrica do Cristianismo.
Por ocasio da sua morte, vamos fazer um breve relato da situao atual da questo, e
da contribuio de Bauer para a sua soluo.
A viso que dominou os livres-pensadores da Idade Mdia incluindo os Iluministas
do sculo XVIII, de que todas as religies eram obra de enganadores, e, portanto, o
Cristianismo tambm, no era mais suficiente depois que Hegel fixou para a filosofia a
tarefa de mostrar a evoluo racional na histria mundial.
claro que se espontaneamente surgem religies -- como a adorao de feitios dos
Negros ou a religio comunal dos arianos primitivos -- sem qualquer engodo inicial,
entretanto, o engano, atravs dos sacerdotes, logo se torna inevitvel no seu
desenvolvimento subseqente. Apesar de toda f sincera, religies artificiais no podem
permanecer, desde a sua fundao, sem engano e falsificao histrica. O Cristianismo,
tambm, pode se gabar de grandes realizaes a este respeito desde o incio, como Bauer
mostrou em sua crtica do Novo Testamento. Mas isto somente confirma um fenmeno
geral e no explica o caso particular em questo.
A religio que subjugou o Imprio Romano e dominou sem dvida a maior parte da
humanidade civilizada por 1.800 anos, no pode ser explicada apenas declarando ser ela
uma tolice resultante de fraudes. No se pode elucidar esta questo e ter sucesso na
explicao da sua origem e do seu desenvolvimento sem partir das condies histricas sob
as quais surgiu e alcanou o domnio da situao. Isto se aplica ao Cristianismo. A questo
a ser solucionada, ento, : como aconteceu que as massas populares no Imprio Romano
preferiram esta tolice -- que era aceita, normalmente, pelos escravos e oprimidos -- a todas

149

as outras religies, e, finalmente porque o ambicioso Constantino viu na adoo desta

religio tola o melhor meio de elevar a si mesmo ao posto de autocrata do mundo romano.
Bruno Bauer contribuiu mais para a soluo desta questo que qualquer outra pessoa.
No importa quanto os telogos meio-crentes do perodo da reao tenham lutado contra
ele desde 1849, ele irrefutavelmente demonstrou a ordem cronolgica dos Evangelhos e
sua interdependncia mtua, demonstrada por Wilke do ponto de vista puramente
lingstico, pelo prprio contedo dos Evangelhos. Ele exps a carncia completa de
esprito cientfico da vaga teoria de mito de Strauss, de acordo com a qual se pode
considerar como histrico tudo quanto se gosta nas narraes do Evangelho. E, se quase
nada do contedo inteiro dos Evangelhos historicamente provvel -- de forma que at a
existncia histrica de Jesus Cristo pode ser questionada -- Bauer tem, assim, iluminado os
fundamentos para a soluo da pergunta: qual a origem das idias e pensamentos que
foram tecidos como uma espcie de sistema no Cristianismo, e como veio ele a dominar o
mundo?
Bauer estudou esta pergunta at a sua morte. Sua investigao alcanou seu ponto
alto na concluso que o judeu de Alexandria, Filon, que ainda vivia por volta de 40 D.C.,
mas j era muito velho, foi o pai verdadeiro do Cristianismo, e que o estico romano
Sneca era, por assim dizer, seu tio. A escrita numerosa atribuda a Filon que nos alcanou
tem origem realmente em uma fuso alegrica e racionalisticamente concebida das
tradies judaicas com as gregas, particularmente a filosofia estica. Esta conciliao de
perspectivas ocidentais e orientais j encerra todas as idias essencialmente Crists: o
pecado inato do homem, o Logos, a Palavra, que est com Deus e Deus e que se torna o
mediador entre Deus e homem: a compensao, no por sacrifcios de animais, mas
trazendo-se o prprio corao a Deus, e finalmente a caracterstica essencial que na nova
filosofia religiosa, invertendo a ordem mundial anterior, busca seus discpulos entre os
pobres, os miserveis, os escravos, e os rejeitados, e menospreza o rico, o poderoso e o
privilegiado, originando o preceito para menosprezar todo prazer mundano e mortificar a
carne.
Por outro lado, Augusto via em si mesmo no s o Deus-homem, mas tambm a
chamada concepo imaculada que se tornou frmula imposta oficialmente. Ele no s teve
Csar e ele mesmo idolatrados como deuses, mas tambm espalhou a noo que ele,
Augustus Caesar Divus, o Divino, no era filho de um pai humano, mas que sua me o
concebeu do deus Apolo. Mas no seria talvez o Apolo citado na cano de Heinrich

150

Heine? [Referncia a Apollgott, de Heine.].

Como vemos, ns precisamos apenas da pedra fundamental e teremos o conjunto do
Cristianismo em suas caractersticas bsicas: a encarnao da Palavra se torna homem em
uma pessoa definida e seu sacrifcio na cruz traz a redeno da humanidade pecadora.
As fontes mais confiveis no nos do certeza sobre quando esta pedra fundamental
foi introduzida nas doutrinas estico-filnicas. Mas uma coisa certa: no foi introduzida
por filsofos, nem discpulos de Filon ou esticos. As religies so fundadas por pessoas
que experimentam uma necessidade prpria de religio e tm uma percepo das
necessidades religiosas das massas. Como regra, este no o caso dos filsofos clssicos.
Por outro lado, ns observamos que em tempos de decadncia geral, agora, por exemplo, a
filosofia e o dogmatismo religioso geralmente aparecem em sua forma vulgar e superficial.
Enquanto a filosofia grega clssica em suas ltimas formas -- particularmente na escola
Epicurista -- leva ao materialismo atestico, a Filosofia grega vulgar leva doutrina de um
Deus nico e da imortalidade da alma humana. O Judasmo tambm, racionalmente
vulgarizado em mistura e intercurso com estrangeiros e meio-judeus, acaba negligenciando
a cerimnia e transforma o antigo deus judeu exclusivamente nacional, Jahveh, no nico
Deus verdadeiro, o criador de cu e Terra, e adota a idia da imortalidade da alma, que era
estranha ao Judasmo inicial. Deste modo, a filosofia vulgar monotesta entrou em contacto
com a religio vulgar, a qual presenteou com o j elaborado Deus nico. Assim, o caminho
foi preparado pela elaborao entre os judeus das tambm vulgarizadas noes filnicas, e
no dos prprios trabalhos de Filon, das quais o Cristianismo procede, como est provada
pelo quase total descuido com que foi composta a maior parte do Novo Testamento,
particularmente a interpretao alegrica e filosfica das narraes do Velho Testamento.
Este um aspecto ao qual Bauer no dedicou ateno suficiente.
Pode-se ter uma idia do que era o Cristianismo em sua forma inicial lendo o
chamado Livro do Apocalipse, de So Joo. Selvageria, fanatismo confuso, dogmas
incipientes, a moral Crist apenas a mortificao da carne, mas h uma multido de
vises e profecias. O desenvolvimento dos dogmas e doutrinas morais pertence a um
perodo posterior, no qual os Evangelhos e as chamadas Epstolas dos Apstolos foram
escritos. Nestas ltimas -- pelo menos como considerao moral -- a filosofia dos esticos,
de Sneca em particular, foi copiada sem qualquer cerimnia. Bauer provou que as
Epstolas, freqentemente, copiam os antigos palavra-por-palavra; de fato, qualquer fiel
nota isto, mas mesmo assim eles mantm que Sneca copiou o Novo Testamento, embora

151

ele ainda no houvesse sido escrito naquele tempo. O dogma foi desenvolvido, por um lado
com relao lenda de Jesus que estava, ento, se formando, e, por outro lado, na luta entre
cristos de origem judaica e de origem pag.
Bauer tambm fornece dados valiosos sobre as causas que ajudaram o Cristianismo a
triunfar e atingir a dominao mundial. Mas aqui o filsofo alemo impedido por seu
idealismo de ver claramente e formular precisamente. As frases freqentemente substituem
a substncia em pontos decisivos. Ao invs, ento, de entrar em detalhes sobre as vises de
Bauer, daremos a nossa prpria concepo deste ponto, baseados em trabalhos de Bauer, e
tambm em nosso estudo pessoal.
A Conquista romana dissolveu em todos os pases que dominou, primeiro,
diretamente, as condies polticas antigas, e depois, indiretamente, tambm as condies
sociais de vida.
Primeiramente, substituindo a antiga organizao fundamentada nas propriedades
(escravido parte) pela distino simples entre cidados romanos e peregrinos ou
vassalos.
Depois, e principalmente, pelo severo tributo em nome do Estado romano. Se,
debaixo do imprio, era fixado um limite ao interesse do estado para conter a sede de
riqueza dos governadores, aquela sede foi substituda pela taxao mais efetiva e opressiva
em benefcio da tesouraria oficial, cujo efeito era terrivelmente destrutivo.
Em terceiro lugar, a Lei romana era, em ltima instncia, administrada em toda parte
por juzes romanos, enquanto o sistema social nativo era anulado no caso de conflitos com
as prescries da lei romana.
Estas trs alavancas necessariamente desenvolveram um tremendo nivelamento de
poder, particularmente quando foram aplicados por centenas de anos a populaes -- das
quais as parcelas mais vigorosas tinham sido ou eliminadas ou escravizadas nas batalhas
precedentes, acompanhando, e freqentemente seguindo, a conquista. As relaes sociais
nas provncias ficaram cada vez mais prximas do que dependia da capital e da Itlia. A
populao se tornou cada vez mais nitidamente dividida em trs classes, ignorando os mais
variados elementos e nacionalidades: pessoas ricas, incluindo alguns escravos emancipados
(cf. Petrnio), grandes proprietrios de terras ou agiotas ou ambos de uma s vez, como
Sneca, o tio do Cristianismo; pessoas livres despossudas, que, em Roma, eram
alimentadas e divertidas pelo estado mas nas provncias viviam como podiam, sem ajuda
e, finalmente, a grande massa, os escravos. Em face do Estado, isto , do Imperador, as

152

duas primeiras classes tinham to poucos direitos quanto os escravos em face aos seus
senhores. Do tempo de Tibrio ao de Nero, em particular, era uma prtica condenar
cidados romanos ricos morte a fim de confiscar sua propriedade. O suporte do governo
era -- materialmente, o exrcito, que era mais um exrcito de soldados estrangeiros
contratados do que de velhos camponeses romanos, e moralmente, a viso geral de que no
poderia ser de outro modo; que no era este ou aquele Csar, mas o imprio fundamentado
na dominao militar que era uma necessidade imutvel. Aqui no o lugar para examinar
os fatos materiais que justificam esta viso.
A perda geral de direitos e a falta de possibilidades de melhorar de condio
ocasionaram um correspondente afrouxamento e desmoralizao geral. Os poucos
Romanos velhos, sobreviventes do tipo patrcio, ou eram removidos ou mortos; Tcito foi
o ltimo deles. Os outros ficavam contentes quando podiam manter-se afastados da vida
pblica; toda razo para viver era juntar e desfrutar da riqueza, e praticar a fofoca e a
intriga privada. Os cidados livres despossudos eram pensionistas em Roma, mas nas
provncias sua condio era infeliz. Tiveram que trabalhar e competir com o trabalho
escravo pelo salrio. Mas eram confinados nas cidades. Alm deles, existiam tambm os
camponeses das provncias, livres proprietrios de terras (ambos, provavelmente, com
propriedades comunais) ou, como na Glia, fiadores das dvidas dos grandes proprietrios
de terras. Esta classe era a menos afetada pelo motim social; tambm era a que resistia mais
tempo ao motim religioso. [Nota de Engels: Conforme Fallmereyer, os camponeses em
Main, Peloponeso, ainda ofereciam sacrifcios a Zeus no sculo IX.] Finalmente, existiam
os escravos, destitudos de direitos e de si prprios e da possibilidade de libertao, como a
derrota de Spartacus j provara; a maior parte deles, porm, foram antes cidados livres, ou
filhos de cidados livres-nascidos. Deveria, ento, haver ainda entre eles um dio
generalizado e vigoroso, entretanto, externamente impotente, por causa das suas condies
de vida.
Devemos encontrar o tipo de idelogo que correspondia situao daquele momento.
Os filsofos eram ou professores que ensinavam por dinheiro ou palhaos pagos para
divertir os ricos. Alguns eram at escravos. Um exemplo do que se tornaram eles sob boas
condies fornecido por Sneca. Este estico, pastor da virtude e da abstinncia, era o
primeiro intrigante da corte de Nero, o que ele no poderia ser sem servilismo; ele
assegurou para si presentes em dinheiro, propriedades, jardins, e palcios -- e enquanto
orava pelo pobre Lzaro do Evangelho, ele era, na realidade, o homem rico da mesma

153

parbola. At que Nero o fez solicitar ao imperador que aceitasse a devoluo todos os seus
presentes, pois sua filosofia era o bastante para ele. S os filsofos completamente
isolados, como Persius, tiveram a coragem de brandir a stira acima de seus
contemporneos degenerados. Um segundo tipo de idelogos, os juristas, eram entusiastas
das novas condies porque a abolio de todas as diferenas entre Estados permitiria a
eles largo escopo na elaborao de seu direito favorito, o privado, em troca de que eles
prepararam para o imperador o sistema oficial de direito mais vil que j existira.
Assim como fez com as peculiaridades polticas e sociais dos vrios povos, o Imprio
Romano tambm foi condenado a arruinar suas religies particulares. Todas as religies de
Antigidade eram espontneas, tribais, e velhas religies nacionais, que surgiram da fuso
das condies sociais e polticas dos respectivos povos. Uma vez que estas bases se
romperam, e suas tradicionais formas de sociedade, suas instituies polticas herdadas e
suas independncias nacionais foram destrudas, a religio correspondente a estas tambm
naturalmente desmoronou. Os deuses nacionais podiam suportar outros deuses ao lado
deles, como era a regra geral da Antigidade, mas no acima deles. O transplante de
divindades Orientais para Roma era prejudicial s para a religio romana, no se verificava
decadncia das religies Orientais. Assim que os deuses nacionais ficaram incapazes de
proteger a independncia de sua nao encontraram sua prpria destruio. Este foi o caso
em todos lugares (exceto com camponeses, especialmente nas montanhas). O que o
iluminismo filosfico vulgar -- eu quase disse Voltairianismo -- fez em Roma e na Grcia,
foi feito nas provncias pela opresso romana e pela substituio de homens orgulhosos de
sua liberdade por submissos desesperados e malandros egostas.
Tal era a situao material e moral. O presente era insuportvel, a possibilidade do
futuro tranqilo, ameaada. E nada, alm disso. S o desespero ou refgio no prazer
sensual comum, pelo menos para aqueles que podiam dispor disto, e estes eram uma
minoria minscula. Caso contrrio, nada, alm de esperar o inevitvel. Mas, em todas as
classes existiam necessariamente as pessoas que, desesperando da salvao material,
buscavam em seu lugar uma salvao espiritual, uma consolao em sua conscincia para
salvar-se do desespero absoluto. Esta consolao no podia ser fornecida pelos esticos ou
pela escola Epicurista, pela razo de que estes filsofos no eram voltados para conscincia
comum e, secundariamente, porque a conduta de discpulos destas escolas trouxe o
descrdito em suas doutrinas. A consolao era um substituto, no para a filosofia perdida,
mas para a religio perdida; teve que tomar uma forma religiosa, a mesma que de alguma

154

maneira, segurou as massas at o sculo XVII. Precisamos notar apenas que a maioria
daqueles que estavam sensveis para tal consolao de sua conscincia, para este vo do
mundo externo para o interno, estavam necessariamente entre os escravos. Foi no meio
desta decadncia econmica, poltica, intelectual e moral que o Cristianismo apareceu. E
entrou como uma anttese resoluta a todas as religies anteriores.
Em todas as religies anteriores, a cerimnia era a coisa principal. S tomando parte
nos sacrifcios e procisses, e, no Oriente, observando a dieta mais detalhada e preceitos de
limpeza, podia algum mostrar a que religio pertencia. Enquanto Roma e a Grcia eram
tolerantes a respeito disto, existia no Oriente uma revolta contra as proibies religiosas
que contriburam muito para a sua queda final. Pessoas de duas das religies diferentes,
(Egpcios Persas, judeus, Caldeus) no podiam comer ou beber juntos, apresentar-se e agir
juntos, ou mesmo falar um com o outro. Era certamente devido a esta segregao do
homem pelo homem que o Oriente desmoronava. O cristianismo no possua nenhuma
formalidade distintiva, nem mesmo os sacrifcios e procisses do mundo clssico. Deste
modo, rejeitando todas as religies nacionais e suas formalidades comuns, e dirigindo-se
diretamente a todas as pessoas sem distino, se tornou a primeira religio mundial
possvel. O judasmo tambm, com seu novo deus universal, fez um comeo a caminho de
se tornar uma religio universal; mas os filhos de Israel sempre permaneceram uma
aristocracia separando os crentes e os circuncidados, e o prprio Cristianismo teve que se
livrar da noo da superioridade dos cristos judeus (ainda dominante no chamado
Apocalipse, de So Joo) antes de poder realmente se tornar uma religio universal. O Isl,
por outro lado, preservando a cerimnia especificamente Oriental, limitou a rea de sua
propagao ao Oriente e frica do Norte, conquistada e povoada novamente por bedunos
rabes; ali ele pode se tornar a religio dominante, mas no no Oeste.
Secundariamente, o Cristianismo atingiu um tom que estava destinado a ecoar em
incontveis coraes. A todas as reclamaes sobre a maldade dos tempos e a angstia
moral e material, a conscincia crist do pecado responde: assim e no pode ser de outro
modo; tu ardes em culpa, somos todos culpados pela corrupo do mundo, por nossa
prpria corrupo interna! E onde estava o homem que podia negar isto? Mea culpa! A
admisso da parte de cada um na responsabilidade pela infelicidade geral era irrefutvel e
era a pr-condio para a salvao espiritual que o Cristianismo ao mesmo tempo
anunciava. E esta salvao espiritual estava to instituda que podia ser facilmente
compreendida por membros de toda a comunidade religiosa antiga. A idia do pagamento

155

para aplacar a deidade ofendida era conhecida em todas as religies antigas; como a idia
do auto-sacrifcio do mediador pagando de uma vez por todas os pecados da humanidade
no podia ser facilmente explicada assim? O cristianismo, ento, expressou claramente o
sentimento universal de que os prprios homens so culpados da corrupo geral atravs da
conscincia do pecado de cada um; ao mesmo tempo, providenciou, no sacrifcio da morte
de seu juiz, uma sada universalmente esperada - pela salvao interna do mundo corrupto,
a consolao de conscincia; assim novamente o cristianismo provou sua capacidade para
se tornar uma religio mundial e ser, realmente, uma religio adequada ao mundo como ele
era naquele tempo.
Assim aconteceu que, entre os milhares de profetas e pregadores do deserto que
enchiam aquele perodo de incontveis inovaes religiosas, s os fundadores do
Cristianismo tiveram sucesso. No s a Palestina, mas o Oriente inteiro fervilhou com tais
fundadores das religies, e entre eles travou-se o que pode ser chamado uma luta
darwiniana pela existncia ideolgica. Usando principalmente os elementos mencionados
acima, o Cristianismo ganhou o dia. Como ele gradualmente desenvolveu seu carter de
religio mundial por seleo natural na luta das seitas umas contra as outras e contra o
mundo pago explicado em detalhe pelos primeiros trs sculos da histria da Igreja.

156

ANEXO II
NOTAS SOBRE A HISTRIA DA TESE DE DOUTORAMENTO DE MARX68
Tradutor: Wellington de Lucena Moura

O trabalho de Marx [Sobre a diferena entre as filosofias da natureza de

Demcrito e de Epicuro] 69 parte de uma pesquisa geral da histria de filosofia antiga
que ele planejou desde 1839.
Durante sua pesquisa sobre a filosofia antiga Marx compilou os Cadernos
preparatrios sobre a Filosofia de Epicurista. Em incio de abril de 1841 Marx submeteu
seu trabalho Faculdade de Filosofia da Universidade de Iena como uma dissertao de
doutorado e recebeu o grau em 15 de abril. Com a inteno de ter o seu trabalho impresso,
ele escreveu a dedicatria e o prefcio datado de maro de 1841. Porm no conseguiu
fazer a publicao, embora tentasse novamente no fim de 1841 e incio de 1842.
O manuscrito original da tese de Marx foi perdido. O que permanece uma cpia
incompleta escrita por uma pessoa desconhecida. Esta cpia tem correes e inseres com
a caligrafia do Marx. Textos dos quarto e quintos captulos da Parte Um e o Apndice, com
exceo de um fragmento, esto faltando. Cada captulo de Parte Um e Parte Dois tem a
sua prpria numerao das notas do autor. Estas notas, na forma de citaes das fontes e
comentrios adicionais, tambm esto incompletas. Elas esto, de acordo com a cpia do
manuscrito que sobreviveu, depois do texto principal da dissertao e marcadas no texto,
mas distintas das notas do editor, por nmeros e parnteses. Os deslizes bvios da caneta
foram corrigidos. As mudanas feitas por Marx que afetam o significado esto
68 Fonte: texto em ingls do Marxist Internet Archives http://www.marx.org/
69 O ttulo em alemo da tese de doutoramento de Marx ber die Differenz der Demokritischen und
Epikureischen Naturphilophie.

157

especificadas.
Na primeira publicao da tese em Aus dem Literischen Nachlass von Kar1
Marx, Friedrich Engels und Ferdinand Lassalle, Bd. I, Stuttgart, 1902, o fragmento do
Apndice "Crtica de Polmica do Plutarco Contra a Teologia de Epicuro", foi omitido
como tambm todas as notas do autor com exceo de alguns trechos. A primeira
publicao por completo (de acordo com a parte do manuscrito que foi preservado) foi
executada pelo Instituto de Marxismo-leninismo do, CC PCUS, em 1927 no Volume Um
de MEGA- (Marx/Engels, Historisch-Kritische Gesamtausgabe, Erste Abteilung, Faixa 1,
Erster Halbband, S. 3-81).
A primeira traduo para ingls70 foi feita pelo austraco Kurt Karl Merz em 1946
em Melbourne (uma cpia mecanografada mantida no Instituto de Marxismo-leninismo,
CC PCUS, em Moscou). O prefcio para a tese foi publicado na coleo: K. Marx e F.
Engels, Sobre a Religio, Moscou, 1957, pp. 13-15. Em 1967 uma traduo por Norman D.
Livergood foi publicada no livro: Atividade de Marx em Filosofia, Hague, 1967, pp. 55109. Dois trechos da dissertao (vejam este volume, pp. 84-87 e 103-05) foram publicados
em Escritos do Jovem Marx sobre Filosofia e Sociedade, Nova Iorque, 1967, pp. 60-66, e
Karl Marx: Primeiros Textos, Oxford, 1971, pp. 11-22.

70 Nota do Tradutor: A traduo em portugus da DFN que utilizamos como referncia para a dissertao
foi editada em Lisboa em 1972, mas existe outra edio feita no Brasil pela editora Global de So Paulo em
1979.