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,

Economies Socits Cvlisations


33e ANNE - Ns 5-6

SEPTEMBRE-DCEMBRE

1978

N u mro spcial
ANTHROPOLOGIE

HISTORIQUE

DES SOCITS ANDINES

...

Eco/ogie et soct : O. DOLLFUS, Une mosai'que cologique. - L. NUNEZ,


L'volution millnaire d' une valle. - A. M. LORANDI, Les <<horizons>>
andins
L'tat et les ethnes : J. V. MURRA, Guerres et rbellions dans l'expansion inka.
- C. MORRIS, L'tude archologique de l'change. - J. BERTHELOT,
Mines et mtaux prcieux. - F. SALOMON, Systemes politiques aux

marches de l'Empire
Systemes de c/ass{icaton : F. G. LOUNSBURY, La parent inca. - J. A. FLORES
OCHOA, Taxinomies animales. - V. CERECEDA, Smiologie des tissus
andins
Reprsentatons et pratques symbolques : R. T. ZUIDEMA, Lieux sacrs et irrigation. - T. BOUYSSE-CASSAGNE,
L'organisation de l'espace aymara.
- T. PLA TT, Symtries en miroir. -0. HARRIS, De l'asymtrie au triangle :
transformations symboliques
Des ethnies aux communauts: N. WACHTEL, Le probleme uru . - T. SAIGNES,
De la filiation a la rsidence. - A. FIORAV ANTI-MOLINI, La communaut
aujourd'hui
Recherches andnes
Revue bimestrie/le publie avec le concours du C.N.R .S.

ARMAND

COLIN

Tristan Platt

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&LYLOLVDWLRQVHDQQpH1SS
doi : 10.3406/ahess.1978.294001
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1978_num_33_5_294001

SYMTRIES EN MIROIR
LE CONCEPT DE YANANTIN CHEZ LES MACHA DE BOL/V/E

11)

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Avec le renouveau des tudes andines du aux approches ethnohistoriques de


J. i\1urra ( 1956. etc.) et de T. Zuidema ( 1964. etc.). l'analyse des systemes de
reprsentation andins est entre dans une poque nouvelle. En caractrisant les
diverses institutions locales selon les dimensions et la complexit du contexte
social ou elles fonctionnaient en identifiant les problemes cologiques et sociaux
qu'elles devaient permettre de rsoudre. rvlurra mettait au jour une perception et
une organisation de respace andin originales. reposant sur le controle direct de
ressources tres disperses. de la fort tropicale a la cte du Pacifique. par un centre
sur les hautes terres (Murra. 1972). De
de pouvoir situ a diffrents niveaux
son ct Zuidema suggrait. dans une tude de rorganisation sociale de Cuzco.
qu'a l'ayllu andin ne correspondait pas une dfinition unique: il rendait compte
de ces ambiguits en les repla<;antdans l'organisation quadripartite gnrale des
Incas. celle qui rgissait la structure de leur capitale. foyer d'un empire lui-mme
organis de fa<;on homologue. Depuis le dbut des annes 1970. ces deux
approches ont t reprises en compte et dveloppe par d'autres chercheurs
(\VachteL 1971 : Palomino. 1971 : Fonseca. 1972 : yfayer. 1972. etc.).
Cet article I est fond sur un travail de terrain dans une rgion de la Bolivie ou
rorganisation andine verticale a russi a se perptuer dans la socit coloniale.
puis sous le rgime rpublicain depuis le x1xcsiecle. et ou les identits ethniques
ont survcu bien au-dela du canton ou meme de la province. On voudrait. entre
autres. montrer que le modele quadripartite peut rendre compte de l'organisation
<<verticale de respace andin. et qu il est adapt a une rgion ou le controle direct
d'tages cologiques contrasts na pas encare t entierement abol par
l'conomie de march ou par Je troc. On se propase done d'unir les deux
directions de recherches inaugures par l'vlurra et par Zuidema.
On voudrait aussi analyser la logique binaire qui constitue la matrice
symbolique de la reprsentation quadripartite. et dont on peut dire qu 'elle gnere
(au sens linguistique du terme) tout le systeme de reprsentations. selon lequel la
nature et la socit andines s'ordonnent. Pour tenter d'tendre les conclusions
d'un travail localis a l'ensemble des tudes andines. j'ai recouru au vocabulaire
des dictionnaires quechua du xv1csiecle : f espere que cette dmarche confirme
1081

PRATIQUES SYMBOLIQUES

que cette analyse peut servir de rfrence a des comparaisons inter-rgionales a


venir.
On pose ici une continuit fondamentale entre le xv1esiecle et l'poque
actuelle. Elle ne devrait pas proccuper excessivement les historiens. La
production domestique est la base de l'agriculture prcolombienne comme elle
commande l'activit du petit exploitant au xxc siecle. Cest done a ce niveau que
les laborations idologiques les plus riches se situent. Malgr les consquences
potentiellement dissolvantes d'une structure administrative trangere et d'une
conomie de march en expansion sur la socit dualiste des Macha. la dualit
fondamentale de la pense andine - l'opposition homme/femme
commande
encore les conditions de reproduction des mnages paysans.

a) Considerations prliminaires

La publication d'un document du xv1esiecle, le "Memorial" de los Charcas


(Espinoza, 1967), a permis d'identifier les Macha actuels comme les descendants
du groupe ethnique qui dominait la fdration prhispanique des Karakara. Cette
fdration comptait environ I O 000 familles et s'tendait sur un immense
territoire : au sud elle atteignait la frontiere des Chicha (bassin du Pilcomayo) ; au
nord. elle tait allie, dans le cadre d'une organisation dualiste. a la fdration
voisine des Charka, d'une population similaire, qui semble avoir t domine par
le groupe ethnique des Sakaka. Les deux capitales de la Confdration - dont la
population totale peut etre estime a environ 100 000 ames - taient situes a
Sakaka et a Macha, ou rsidaient les deux chefs principaux.
Le xv1esiecle vit le dmantelement progressif de la Conf dration. et le
morcellement des groupes ethniques qui la composaient. Sans entrer dans le
dtaiL notons simplement que lorsque le vice-ro Francisco de Toledo vint
rduire les indiens Karakara, entre 1570 et 1575, nous trouvons dja la
mention de deux bourgs, San Pedro de Macha dans la puna et San Marcos de
Miraflores dans la valle, qui sont aujourd'hui encore les centres politiques et
religieux des Macha 2 . Dans un document dat de 1579. les Macha dfendent
leurs droits a maintenir des uchucamayos (cultivateurs de piment) a Karasi, dans
les valles chaudes, ou de nombreux Macha rsident encare. 11 s'agit de dix
uchucamayos, un pour chacun des dix ayllu de Macha 3 : cette division
dcimale, toujours en vigueur, tmoigne d'une continuit fondamentale des temps
prcolombiens jusqu 'anos jours.
Les Macha comptent aujourd'hui plus de l O 000 ames. Comme chez les
autres groupes du Nord-Potosi. entre les habitants des valles et ceux de la puna
circulent leurs produits respectifs. Leur territoire forme une bande continue qui
s'tend des terres hautes aux terres ba.sses sur plus de cent kilometres. Les secteurs
les plus bas de la valle ont t partiellement envahis par des agriculteurs non
macha, d'ou une forte pousse sur les terres encore vacantes.
La plus grande unit sociale est constitue par l'ayllu macha lui-meme, groupe
thoriquement endogame, au territoire dlimit. Le terme ayllu tant utilis dans
quatre acceptions distinctes, j'appellerai celui-ci l'ayllu maximal. Il est divis en
deux moitis (ayllu majeurs). Aransaya (ou Alasaya) et Urinsaya (ou Majasaya):
1082

SYMTRIESEN MIROIR

T. PLATI

N. E.

S.O.
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San Marcos
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Guadalupe

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3 000
2 000

1 000

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F1c. 1. -

VAL

Coupe

a travers

L E

le pays macha

ces noms signifient respectivement moiti d'en haut et moiti d'en bas ; ils
taient couramment employs au sud du Prou et en Bolivie dans le cadre des
socits dualistes qui y furent nombreuses autrefois. Chacune de ces moitis est
subdivise en cinq ayllu mineurs - soit les dix ayllu mentionns en 1579 -,
chacun avec son nom traditionnel. Enfin, ceux-ci sont leur tour fragments en
un nombre variable d'ayllu minimaux, galement appels cabildos : de nos jours,
comme aux temps coloniaux, c'est ce niveau qu'est lev l'impt sur les familles.

MACHA

Aransaya

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Urinsaya

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Ayllu

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Units

Structure institutionnelle des Macha

Les membres de chaque ay llu minimal sont aussi, par dfinition , membres des
ayllu mineurs et majeurs correspondants. Cependant. aucun de ces ayllu, a
quelque niveau que ce soit, ne forme une unit territoriale continue : chacun est
constitu de terres disperses entre la puna et la valle. Dans la valle il y a meme
de minuscules lopins, parfois occups par un seul foyer. qui appartiennent a un
ayllu minimal, mineur et/ ou majeur diffrent de celui de ses voisins. Bien qu'on
ne puisse ici entrer dans le dtail de cette disposition en iles 4 , rappelons qu 'en
1083

PRATIQUES SVMBOLIQUES

prncipe. et le plus souvent dans les faits. le segment puna de chaque ayllu
minimal a sa contrepartie dans la valle, meme si les superficies varient
considrablement. Ceux qui n exploitent pas de terres dans les deux zones ala fois
s'assurent des relations d'change grace a un rseau de parents et d'allis dans les
deux secteurs.
Pendant la saison seche. entre mai et aot. lorsque la rcolte de la valle a lieu.
les hommes de la puna descendent chercher du ma'is. du piment. du miel et du
bois. et apportent en change du sel (des salines et des mines de la puna), du
chuo (pommes de terre dshydrates). de la laine. des tissus, de l'argile. etc.
D'innombrables caravanes de lamas descendent a cette poque : ils se dplacent
lentement et paissent en cours de route: aussi le voyage peut-il durer jusqu'a deux
semaines.
Les droits d'usufruit sur la terre se transmettent suivant une ligne
patrilinaire. chaque fils en age de se marier recevant une partie de l'hritage ;
normalement le plus jeune fils reste a la maison paternelle. Le mariage virilocal
est done d'usage: mais s'il n'y a pas de fils, la terre peut etre transmise aux filies
qui deviennent alors des partis tres sollicits : la rsidence est done alors
uxorilocale. Les freres qui --- dans le schma idal - ont hrit des parcelles de
leur pere, forment un groupe collectif qui s'unit pour dfendre les droits de
chacun contre les empitements des voisins. Un ayllu mini mal est constitu par
un nombre variable de tels groupes. Si un frere meurt sans descendance. ses
parcelles reviennent normalement au groupe fraternel. et la veuve retourne
la
maison de son pere. Mais la naissance des enfants consacre le len conjuga! qui au
dpart s'opposait au prncipe d'unit des freres : aussi permet-on une veuve avec
enfants de rester sur les terres de son mari.
L'alcalde (souvent remplac aujourd'hui par le dirigeant syndical) est l'autorit indienne qui correspond
I'ayllu minimal, recrut chaque anne par rotation
parmi les membres de l'ayllu. Les ay/lu mineurs et majeurs sont respectivement
repr~~ents par dix jilanqus et deux kurakas choisis parmi les \facha de la puna
(bien qu'en prncipe leur autorit s'tende galement la valle). La puna domine
ici la valle. car la tradition veut qu'a rorigine cette derniere n'ait t qu'une
colone essaime des hautes terres 5

b) La dualit cologique

Considrons maintenant la rpartition rgionale des l\1lacha entre la puna et la


valle. La puna est gnralement dsigne comme rgion froide >>frhirirana) ou
rgion haute (pata rana), et la valle comme rgion chaude (q 'wiirana) ou
rgion basse (urarana). L'opposition entre ces deux zones gographques
conduit a une seconde division dualiste qui recoupe l'organisation en ayllu et
moitis. Mais si ces catgories relevent du paysage andin. elles ne dsignent pas
simplement des discontinuits naturelles. Les gradations entre la puna et la valle
sont imperceptibles ; il existe en fait de nombreux microclimats
l'intrieur de
chaque rgion, et on s'efforce de rpartir les parcelles entre les fils a tous les
niveaux auquels on a acces.
Bien plus, il existe une zone intermdiaire, le chawpirana ( rgion du
milieu ) ou ron cultive le ma'is nain (sara ch 'isiwayu). Les habitants de cette zone
passent pour gens de la puna aux yeux de ceux de la valle. et pour gens de
la valle aux yeux de ceux de la puna. En fait, dans le cadre des ayllu minimaux,

1084

SYMTRIESEN MIROIR

T. PLATT

certains segments de puna sont situs aux tages suprieurs du chawpirana, et


certains segments de valle ases tages infrieurs. 7vtaissi cette discontinuit est
floue dans la nature. elle se prcise conceptuellement a travers un ensemble de
croyances. de telle sorte qu'elle se convertit en un principe rgulateur d'organisation sociale.
U ne discussion a ainsi oppos mon assistant. \\/ agner Oporto. cultivateur de
la valle. et mon h6te de la puna. Santiago Carvajal. a propos de la prparation du
ch 'wiu. Le ch 'wiu provient de tubercules exposs longuement aux violents
contrastes de temprature de la puna : c'est une nourriture dont la conservation
est bien suprieure a celle du tubercule d'origine. On le considere comme un
produit spcifique de la puna. bien qu'on puisse galement J'obtenir aux tages les
plus levs de la valle. Je demandais : Pourquoi ne cultive-t-on le ch 'wiu que
sur la puna? >>~fon hte prtendit d'abord qu'il ne gelait pas dans la valle: mon
assistant rtorqua que si. \1on hte assura alors qu'on ne produisait pas
suffisamment de pommes de terre dans la valle : or. fit observer mon assistant.
on en cultive des quantits considrables. Finalement. mes deux interlocuteurs
s'accorderent pour dire que si on prpare si peu de ch 'wiu dans la valle. c'est
parce que les lndiens craindraient. ce faisant. de perdre leurs autres rcoltes. Ainsi
est prserv le role du ch 'w1u dans les rapports d'changes entre puna et valle.
On voit que la division des produits entre puna et valle est en partie
seulement dicte par les facteurs cologiques : des regles culturelles doivent
intervenir pour parfaire une discontinuit que la nature ne fait que suggrer. afin
de l'instituer comme principe d'organisation sociale. D'autres croyances
confirment cette proposition. Par exemple. si on voit le renard foll{i) se diriger
vers le haut en septembre (poque des semailles). on pense que l'anne sera
fconde sur la puna : mais si on le voit descendre. l'anne sera bonne dans la
valle. De meme. si le renard excrete les pelures de pommes de terre. la puna sera
prospere. mais s'il excrete des dchets de mais. la rcolte sera abondante dans la
valle. D'autre part. deux nbuleuses sont associes respectivement a la puna et a
la valle: si l'une est plus brillante que rautre, ranne sera bonne dans la rgion
correspondante. Mais aucune de ces croyances ne mentionne le chawpirana.
On peut done suggrer que le modele macha est dualiste en dpit de la
gradation naturelle qui. tant dans les faits que dans les ides. assure la mdiation
entre les ples opposs. Notons ici la convergence entre l'ethnocologie des
:\,facha et les modeles des gographes occidentaux. Dans la carte d'apres Car!
Troll sur les variations go-cologiques dans les Andes (p. 905). !'aire occupe par
les Macha est traverse par la limite infrieure de l'arbuste t 'ula (Lepidophyllum).
Or. le t'ula se trouve sur les terres les plus hautes du chawpirana, mais ses limites
ne sont pas clairemem marques sur le sol : c'est un modele. non une
photographie arienne. La lgne de Trol!. sparant la puna de la valle, apparait
done elle-meme commc une reprsentation formelle de la zone intermdiaire que
les Macha appellent chmrpirww. Le renforcement des dualits polaires trouve
ainsi un cho dans l'cologie scientifique : Troll et les :\,facha s'accordent quant
aux principaux traits cologique~ du paysage : mais la ou la reprsentation
scientifique peut liminer le clzmrpirana en le rduisant a une ligne sur la carte.
les Macha doivent liminer idalement une zone qui existe rellement, en
renfor9ant des contrastes supplmentaires qui operent sans mdiation.
Nous pouvons maintenant proposer un premier modele quadripartite.
constitu par l'intersection des deux organisations dualistes a l'intrieur
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1085

PRATIQUES SVMBOLIQUES
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C:=Jvalle
rgion intermdiaire(chawpirana/taypiranal
....... limite de ayl\u.
Enclavesdans la puna: (K?:k"aracha (i(: aymaya.
dans la valle: (~f:- macha
O de ","poque
coloniale ancienne ....
Villages: "reduccion" de l' poque de Toledo (1572::75)

:.

~ principales haciendas

FtG.

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3. - La rgion du Nord-Potosi. Localisation des Macha et des Laymi


(carte prpare en collaboration par Oiivia HARRI S et Tristan P1.An)

K'::k'ulta

1/

T. PLATI

SYMTRIESEN MIROIR
ARAN

PUNA

VALLE

F1c. 4 . -

SAYA

URINSAYA

Modele gnral de la socit macha

de la soc1ete macha (fig. 4). Dans ce modele. raxe horizontal correspond au


chawpirana et, simultanment. a la limite infrieure du t'ula tablie par Trol!.
L'axe vertical reprsente la division en moitis : les sous-groupes territoriaux qui
forment Aransaya et U rinsaya sont disperss d'un bout a J'autre du territoire
macha. de sorte que chaque moiti se compose de parties puna et valle. Et
comme Aransaya et Urinsaya signifient respectivement moiti suprieure et
moiti inf rieure . le systeme quadripartite peut tre considr comme le
rsultat d'une double opration a partir de la seule opposition haut/bas.
e) Modeles de mariage

En systmatisant les prfrences matrimoniales. nous devons rappeler que


chacun des quatre quartiers de la figure 4 contient en fait quatre autres niveaux
d'organisation emboits : ayl!u mineur, ayllu mini mal. groupe patrilocal et
famille : si les deux derniers sont exogames. les ayllu minimal, mineur, majeur et
maximal sont idalement endogames. On doit comprendre cette rptition
apparemment redondante de regles endogames comme l'expression de l'homologie entre les systemes d'organisation achaque niveau de la structure sociale. Dans
le modele macha. chaque unit familiale, groupe patrilocal, ayllu mnima! et ayllu
mineur sur la puna a sa contrepartie dans la valle ; dans la pratique. s'il n y a
qu'une ou deux familles dans la valle pour tel ayllu minimaL plusieurs de ses
membres se voient forcs aujourd'hui
chercher d'autres sources d'approvisionnement en mai's. a travers des rapports commerciaux avec d'autres paysans de la
valle. ou d'changes avec des voisins de la puna qui ont acces aux produits de la
valle . A chaque largissement de l'chelle de l'organisation considre les mmes
normes s'appliquent done. mais elles correspondent de mieux en mieux a la
ralit 6 . Dans la figure 5. on voit s'emboiter ces niveaux d'organisation : le choix
de carrs plutt que de cercles pour figurer ce prncipe est dict. on le verra plus
loin. par le propre modele des Macha.
Au moment de prsenter les regles qui prsident au mariage. il convient
d'abord de relever une forte endogamie de moiti, que les informateurs macha
relient a une hostilit institutionalise. Dans les combats rituels fonku) clbrs
lors de certaines ftes. et dans les affrontements (ch 'ajwa) qui ont la terre pour
objet. les gro upes domins par chaque nreud de la hirarchie des ayllu (voir fig. 2)
se rassemblent quand l'un de leurs membres affronte quelqu 'un d'un autre gro upe
du mme niveau. Cette fusion des groupes qui sont fractionns dans d'autres

1087

PRATIQUES SVMBOLIQUES

contextes rappelle la situation des Nuer (Evans Pritchard, 1940) : mais elle
concerne ici des groupes territoriaux (corporate groups) et non des lignages. A
l'intrieur du territoire macha. le processus atteint son point culminant lors des
fetes ou des combats ou s'affrontent les reprsentants locaux des moitis . La
relation entre rhostilit et rendogamie des moitis se pose souvent en ces termes:
Pourquoi laisserions-nous nos tilles aller chez eux, si leurs enfants doivent venir
nous frapper ?

F1G.

5. -

~blee
d

L'organisation de la socit macha

a. unils domestiques : b. groupes palrilocaux (exogames jusqu'au 3c degr) : c. ayllu minimaux ;


d. ay/lu mineurs: e. uyl!u majeurs (moiti): f. ayl!u maximal (Macha)

IJ existe galement une prfrence tres marque pour les mariages interrgionaux entre puna et valle. Seuls certains ay/lu minimaux peuvent les raliser
assez frquemment (cf. la note ci-dessus), mais l'analyse des gnalogies laisse
supposer que de tels mariages sont pratiqus avec suffisamment de rgularit a
travers les gnrations pour que racces direct ou indirect aux produits de rautre
zone ft assur aux membres de chaque groupe. Comme prfrence, cependant.
cette regle a plus d'importance que n'importe quelle autre a rexception de la
prohibition de l'inceste et de l'endogamie de moiti.
L'change des sceurs apparat en outre tres souhaitable. Si des trangers se
rencontrent au cours d'une beuverie , ils essayeront de renforcer leur rcente
intimit. en se proposant d'changer leurs sceurs respectives. Bien sur. cette
prfrence reste un idal bien plus qu'une ralit. meme si on trouve quelques cas
d'changes de sceurs dans les gnalogies.
La figure 6 montre la combinaison des trois prf rences de mariage mentionnes : endogamie de moiti. mariage puna/ valle, et change des sceurs (on
prsuppose le prncipe de virilocalit). La combinaison de l'change des sceurs
avec l'alliance puna/ valle se confirme dans l'utilisation du terme ermana ( sceur
classificatoire par les hommes de la puna envers to u tes les femmes de la puna
rencontres dans la valle, bien que dans la puna le terme soit rserv aux femmes
1088

SYMTRIESEN MIROIR

T. PLATT

URINSAYA

ARAN SAYA

PUNA

VALLE E

F1G .

6. -

Systeme matrimonial idal chez les Macha

de la meme gnration nes dans le meme groupe patrilocal. Ceci suppose une
reconnaissance de l'exogamie idale entre puna et valle . bien que sur la puna les
units exogames soient corn;ues plus troitement.
La figure 6 montre aussi la structure familiale idale : on dit parfois que
chaque famille est tawantin ( compose de quatre lments ). C'est la que le
systeme quadripartite initial (fig. 4) se redouble au niveau de chaque segment. qui
se lie inter-rgionalement au sein de chaque moiti a travers la combinaison des
prfrences de mariage dont nous venons de parler.
On voit done que chez les Macha, le probleme traditionnel des socits
dualistes -- rconcilier la division des moitis avec runit de la socit dans son
ensemble - se pose de fac;on particulierement aigue : les moitis ne se marient
pas entre elles, et leurs rapports expriment meme une hostilit institutionalise.
d'une frocit extreme.
J'ai analys jusqu'ici trois divisions empiriques de la socit macha:
l'opposition cologique : celle des moitis. et celle des sexes. De leur combinaison
nait un modele gnral de la socit macha. qui s'exprime dans la structure
matrimoniale et familiale. dans la complmentarit cologique. et dans
l'endogamie de moiti. A vant d'approfondir la conception macha de telles
oppositions dualistes. je prsenterai des exemples d'autres structures quadripartites. particulierement nettes dans des contextes sociaux spcifiques : l'accent mis
sur de telles structures dans les pages prcdentes n 'est done pas du au caprice de
ranalyse. 11correspond aux reprsentations des Macha eux-memes.
11

a) Tiyanuqaku : la construction de la maison


U ne fois la maison acheve. on tue un agneau blanc et on verse son sang dans
deux rcipients dans lesquels on a plac trois feuilles de coca . On y ajoute de la
q 'uwa (plante odorifrante utilise comme encens), et on en asperge les quatre
coins de la construction : on dit que les trois feuilles de coca dirigent le sang
1089

PRATIQUES SYMBOLIQUES

vers les coins 7 On prpare un repas avec l'agneau. du mais bouilli et du piment.
On mache la coca; puis commencent les libations (ch 'a/la). On les rpand partout
dans la maison : les pierres des fondations et des coi ns sont salues en tant qu 'inka
mayku ( chef inca ) ; le pis comme turta t'alla ( femme gateau --- la
compagne de l'Inca). On fait aussi des libations la porte. l'auvent. aux poutres
la
maitresses, aux clous. etc .. de meme qu'au plancher (pampa) identifi
pacha mama (terre-mere) .
Puis deux hommes montent sur le toit. et se font passer pour un couple
d'oiseaux (chhiruchhiru); ils font un semblant de nid. et se mettent ase quereller
comme font les chhiruchhiru . Ils emportent des vetements que cenx qui sont
en bas changent contre des pierres blanches. On introduit ensuite ces pierres
dans la maison comme si c 'tait de !'argent. Pendant ce temps. d'autres hommes
simulent un couple d'cureuils (ch 'ajchari): ils rentrent en ha.te les biens du
maitre de maison et de sa femme
l'intrieur. Par la suite. dans des contextes
rituels. la maison termine est appele le nid (thapa): le terme est appropri.
compte tenu de la prsence d'oiseaux et d'animaux -- on dit d'ailleurs que les
couples humains. en particulier les jumeaux. sont comme les oiseaux . On
comprendra mieux plus tard la curieuse explication donne : Parce que chez les
oiseaux il est difficile de reconnaitre les sexes.
Un nouveau modele quadripartite s'exprime done clairement dans ce rituel :
en haut, un couple d'oiseaux (en l'air) ; en bas. un couple d'cureuils (sur la terre).
L'insistance mise sur les coins nous fournit un autre exemple dans une dimension
diffrente (f1g. 7).

MA
OISEAUX

LE

FEME

LLE

(AIR)

,
ECUREUILS

(TERRE)

1G.

7. -

Quadripartition

domestique

b) Tinku/ch 'ajwa: le combat

Je parlerai ici brievement du combat rituel (tinku) qui a lieu dans les v11Ieset
les villages de toute la rgion lors de fetes locales importantes. Les groupes
rsidant aux alentours composent les camps. Le processus de la fusion des
groupes a t mentionn plus haut; le niveau d'affrontement le plus fort se situe
done entre les deux moitis, telles qu'on les retrouve dans chaque fete.
En prlude au conflit. des libations sont verses au pied de la tour de l'glise
qui domine la place du village. On appelle la tour turri mayku ( tour-chef), et
1090

T. PLATI

SYMTRIESEN MIROIR

on la considere comme masculine par rapport ala place situe au-dessous, qui est
fminine (pi asa t 'a/la) 8 , et reprsente galement la pacha mama ( terre-mere ).
La tour manifeste sa signification phallique au cours d'un rite : on jette des petits
pains (qurpa) du haut de la tour ; ils sont ramasss par J'assistance comme gages
d'abondantes rcoltes et de troupeaux fertiles. le. J'lment masculin (haut) est
uni a J'lment fminin grace au pain qui figure la semence. Les Iibations verses
la tour pour endurcir et galvaniser les combattants renforcent sa nature
phallique .
Les femmes comme les hommes participent a l'affrontement final entre les
moitis Aransaya et U rinsaya, et la disposition des gro upes doit se faire comme le
montre la figure 8. bien qu'en fait J'ardeur du combat bouscule souvent la parfaite

HOMM
ARAN

SAYA

URINSAYA

F1G.

8. -

ES

FEMMES

Qu adripartition du combat

ralisation de cet idal. Chaque moiti occ upe don e un cot de la place. les
femmes de chaque groupe s'unissent pour affronter les femmes de l'autre groupe,
et les hommes font de meme. Les combats se droulent dans un tat d'brit
total e. et personne n 'est dclar vainqueur du tinku (meme si chaque moiti
revendique la victoire). Dans certains cas. en J'absence des autorits publiques spcialement durant les ch 'aj was - les combats peuvent atteindre un tel degr de
frocit que les victimes sont dpeces mains nues (on ddaigne le couteau) et
manges : j'ai entendu des Macha vanter leur rputation de runamiklu~i
( mangeurs d'hommes ) . Cest done l'occasion d'une libration totale d'nergie
contre la moiti oppose . On m'a rapport que les membres d'Aransaya avaient
un jour saisi la femme du kuraka d'Urinsaya, et l'avaient viole collectivement.
Sans entrer ici dans une analyse dtaille des combats. il faut souligner la
connotation sexuelle des deux moitis, implicite dans les noms moiti du haut
et moiti du bas . Le viol collectif rendait explicite cette relation ; de plus.
manger et se battre sont tous deux identifis la copulation dans d'innombrables
histoires. plaisanteries et devinettes.
Cependant. une telle interprtation implique une copulation symbolique entre
les membres de meme sexe des moitis opposes . Le probleme ainsi pos est le
meme que celui des deux couples males d'oiseaux et d'cureuils dans le rituel de
la construction de la maison. Tous deux seront traits plus loin.

e) Le labour rituel

Lors de la fete annuelle pour la rcolte du ma'is. clbre dans la valle au


moment du Corpus Christi. les lndiens qui accompagnent chacun des trois
1091

PRATIQUES SVMBOLIQUES

a(fereces (parrains rituels) se dguisent en animaux domestiques de diffrentes

especes (uywa ; en opposition a khuru = animal sauvage ) propres aux Macha.


Les uns se couvrent les paules des peaux des chevres sacrifies : d'autres
attachent sur le dos un petit fardeau. semblable a ceux que portent les lamas :
d'autres encore sont moutons ou btail. En outre, deux hommes sont attels
ensemble et reprsentent le couple de breufs au labour . A un certain moment de
la squence rituelle , ces deux hommes-taureaux sont attels a une charrue qu'ils
tirent de haut en bas sur la place, suivis de deux filies (imilla wavvas), qui
s'attachent aeux par une ceinture. Tous les quatre se levent et se baissent comme
s'ils labouraient, guids par l'a(ferez correspondant.
HOMMES
TAUREAUX

I MI LL A
WAWA S
F1G.

9. -

soc

Quadripartition dans Je rituel du Jabour

Les deux taureaux de l'attelage sont assimils explicitement aux deux moitis
figure qui introduit l'opposition nouvelle droite/ gauche dans le systeme de
pense. Comme chacun est suivi par une partenaire fminine cadette. toute la
structure de la socit macha reprsente dans la figure 4 montre ici son
agencement concret: les deux hommes reprsentent les sections de puna
(dominante) de chaque moiti , les deux femmes les sections de valle
(subordonne), et l'quipe d'attelage laboure la pachamama . qui est la terre fertile
sur laquelle repose tout le systeme socio-conomique macha .

111
On pourrait citer de nombreux autres exemples de quadripartition. mais son
importance dans la pense macha doit dja paratre vidente. Dans chaque
exemple. les quatre lments se sont diviss en deux paires subsidiaires. associes
respectivement a l'homme et a la femme . Ceci vaut meme dans des cas, comme
celui du rituel de construction de la maison , ou les acteurs sont en fait quatre
hommes , bien que leurs roles soient ceux de deux couples masculin/fminin . On
ne doit pas ignorer l'ambigu sexuelle de certains lments : dans la figure 4. par
exemple, la puna Aransaya est doublement masculine. puisque puna et Aransaya
sont tous deux associs avec le haut ; en revanche , la valle Aransaya est
masculine et fminine de maniere quivoque , puisque la valle est le bas et
Aransaya le haut. Avant d'clairer la fonction d'une telle ambigu, nous
tudierons de plus pres le dualisme macha .
a) Le dualisme cosmologique
( Tout est Homme et Femme ) tukuy ima qhariwarmi me dit-on quant au

systeme religieux des Macha. On se rfrait


1092

a certaines

roches sacres (wak'as),

SYMTRIESEN MIROIR

T. PLATI

considres les unes comme masculines. les autres comme fminines. De la meme
fa~on. on m'indiqua que les esprits qui habitent les sommets des collines {jure'u)
sont masculins. alors que leurs pouses sont les sources d'eau qui jaillissent des
montagnes et coulent vers le bas.
Le soleil (tata illli = pere soleil ) et la !une (mama killa = mere lune )
constituent un autre couple divin. On appelle aussi le soleil tata sw1t1\imu
( = pere tres saint ) et la }une mama santt'sima. Sous la terre existe un mitre
couple divin. pacha/ata ( = pere-terre >>)et pachamama ( = terre-mere ).
Certains rites sont clbrs pour la pachamama dans chaque famille tous les
trois ans du calendrier agraire en aout et septembre : ils sont ncessaires pour
assurer une bonne rcolte. Pachamama est aussi appele ,ril)in (cf. espagnol
virgen. vierge - mais pour les Macha la fertilit de la mere de Dieu semble etre
plus importante que sa chastet) : et ses fragmentations locales. les wil:jines.
habitent les champs cultivs (chacras). On adore le pachatata surtout pendant le
carnaval. et on le trouve aussi sous forme fragmente dans les nombreux tata
pachaqa (appels aussi tata clzayiyuj = pere des bndictions et tata irilakru.s.
de J'espagnol vera cruz) dont les sanctuaires se dressent sur les cretes des collines
atravers tout le territoire macha. Comme le turri mayku, les lata wilakrus sont les
patrons du combat : pour la procession de sa fete (le 3 mai) la croix de chaque
sanctuaire est revetue des effets propres au tinku (le casque, le poncho. etc.).
Comme pour la tour de l'glise, sa paredre est une forme de la pachamama: pour
la tour. la p/asa I 'al/a : pour tata wilakrus, les vvirjines.
Tous ces couples s'ordonnent encore a l'intrieur d'un modele quadripartite.
Le royaume du soleil et de la lune s'appelle moiti suprieure (pata par1i) ou
dimension suprieure (hanan pacha);
la sphere de pachatata et de
pachamama s'appelle moiti infrieure (ura parli) ou dimension infrieure >>
(ukhu pacha); et la zone intermdiaire. ou existe la vie humaine, animale et
vgtale, se nomme cette dimension-ci (kay pacha). Dans cette cosmologie. les
montagnes s'levent vers le haut pour commander les champs cultivs.
exactement comme la tour phallique domine la place qui est a ses pieds. On
assimile ainsi les configurations du paysage andin aux rapports entre les deux
divinits terrestres. La foudre, qui peut venir d'en haut (gloria) ou d'en bas,
con fere un caractere mortel a J'endroit qu 'elle a frapp : les chamans, en contact
avec les esprits de la montagne et les ivirjines. n'entrent en fonction qu 'apres avoir
t tus par la foudre et avoir ressucit. Kay pacha, dans la figure IO. occupe done
M

HANAN
KAY

PACHA

inti

L E

(soleil)

FEME

mm ~

killa

LLE

( lune)

mf

PACHA

UK'UPACHA

F1c. 1O. -

pechetete
(terre-pre)

fm

pachemama
Cterre -mre)

ff

Quadripartition cosmologique

la meme position tructurale que le chawpirana dans la figure 4. Ici se relete


simplement le rapport fatal entre la socit et la nature : pris entre les divinits du
haut et du bas. les \1acha doivent offrir a chacune d'elles les tributs appropris
(purujman haywayku. m'a-t-on dit: Nous donnons aux deux cts ), afin de
1093

PRATIQUES SYMBOLIQUES

maintenir leur position prcaire de mdiateurs. La structure fondamentale du


cosmos est double, et les hommes doivent en consquence faire face aux deux
directions a la fois, de fa<;on a bnficier des forces complmentaires mais
nanmoins opposes qui les entourent.
On notera que deux des lments de la figure l O sont sexuellement ambigus,
la moiti d'en haut tant gnralement masculine, et la moiti d'en bas
fminine. On comprend ainsi comment se pose en meme temps pour les !\facha
l'union entre les rayons fertilisants du soleil et la terre productive : tata inti est
pleinement masculin, pachamama pleinement fminine, tandis que leurs
conjoints respectifs sont logiquement et symboliquement imparfaits.
b) Le statut mythologique des moitis

Les mythes relatifs a la population princai'que, les Chullpas, confirment


l'quation qui lie les deux moitis et le couple homme/ femme. A cette poque,
dit-on, le systeme de moitis n'existait pas comme aujourd'hui: il y avait une
autre division : tous les hommes s'appelaient l\fariano et toutes les femmes l'v1ara.
Les autres noms auraient t ntroduits par les pretres chrtiens (c'est la sans
aucun doute un souvenir du traumatisme de baptemes forcs du xv{ siecle)._De
nos jours, Mariano est le nom donn au condor dans d'innombrables contes
folkloriques : et le condor est la forme prise le plus souvent par les esprits de la
montagne (jurq 'u). De meme, Mara, est le nom du crapaud (k 'ayra maria) dont la
chicha (biere de ma'is) ne s'puise jamais: c'est-a-dire que les sources ou vit le
crapaud
ces sources qui sont les pouses des esprits de la montagne (warmi
jurq 'u) - ne s'arretent jamais de couler. Pourquoi cette dentification. entre
l'humanit princa'ique et les divinits contemporaines?
L'poque des Chullpas est connue pour avoir t une .poque inquiete
(;nkitu timpu): hommes et betes changeaient leurs formes et ils taient de meme
nature. Dans cet a.ge d'or , antrieur
la domestication des animaux et des
plantes, le lama des Chullpas tait la vigogne sauvage. leur volaille la p 'isaqa
(perdrix) : leur quinoa, une varit maintenant considre sauvage, et leurs
pommes de terre taient des especes associes aux tages agricoles les plus hauts et
les pi us froids. En effet, jurq 'u signifie endroit sauvage en meme temps
qu' esprit de la montagne . Mariano et Mara se situaient done dans un tat de
nature pr-social ou existait une continuit entre J'homme et les dieux, et ou
l'unique prncipe d'organisation se fondait sur des distinctions sexuelles.
Pour les Macha. le systeme de moitis date de J'arrive des Incas : le succes de
la propagande incaique, dans laquelle ils se prsentaient eux-memes comme les
fondateurs de la civilisation. est manifeste aupres des lndiens modernes de
Bolivie. En tablissant le systeme de moitis, les Incas sont effectivement rputs
avoir fond la socit. Les barrieres entre dieux et hommes se mirent alors en
place, et la dualit sexuelle fut projete sur les moitis nouvellement tablies
comme prncipe de rorganisation sociale plutt que naturelle.

e) La crmonie du mariage

Dans ce paragraphe et dans le suivant, je souhaite dmontrer que le but du


rituel qui entoure le mariage et la vie conjugale des hommes et des femmes est
d'assurer l'union durable des deux partenaires, dont l'opposition meme rend
1094

T. PLATT

SYMTRIESEN MIROIR

l'union instable. en dpit de son role conomique et de sa fonction de


reproduction.
Un couple macha se marie thoriquement au moins trois fois : une fois
devant J'autorit civile. une autre fois a J"glise. et. apres le mariage catholique.
enfin lors d'une clbration indigene. Je dis au moins parce que. comme. dans
bien d'autres rgions des Andes. un couple peut vivre un mariage d'essai . en
concubinage. avant de consolider ses relations par des rites officiels . Le
mariage chez les i\facha est done surtout un processus continu de cimentation
progressive. qui se dveloppe autant travers une coopration conomique long
terme que par une srie de confirmations crmonielles dont les trois mentionnes
ne sont que les plus importantes.
Dans la clbration indienne. on prpare des quantits de chicha. on tue des
animaux. et les parents bilatraux et les voisins assistent ala crmonie. Le couple
est escort a la sortie de J'glise par les parents rituels et par les germains qui
chantent et qui dansent. Les sreurs ont prpar pour l'occasion d'normes
poupes confectionnes grossierement (quelquefois des formes d'oiseaux) portes
au bout de longs batons (arkus): tout en portant ces batons elles chantent J'hymne
du mariage au son d'une musique joue par les freres clibataires. De ces poupes
pendent divers objets qui vont par paires : deux assiettes. deux pains. des
couteaux et cuillers. deux miroirs ... Les libations se versent dans deux paires de
vases rituels en bois. avec la figure de deux breufs attels sculpte a J'intrieur de
chacun d"eux (turu wasus). Ces coupes sont fabriques. achetes et utilises par
paires --- a une exception pres sur laquelle je vais revenir.
On fait alors asseoir l"homme et la femme dans les deux niches d'une
construction spciale en forme d"E. faite de branches vertes de molle Oe poivrier
toujours vert) et couverte de ponchos. L"homme s"assied a la droite de la femme.
spar d"elle par la cloison centrale. Chacun est accompagn et servi par ses
parents rituels ou rels du mme sexe. de sorte que le groupe des hommes se
rassemble dans une niche et celui des femmes dans rautre. 11 est interdit de
converser entre sexcs avant la fin du repas. Puis chacun sort de sa niche
respective. prend la main de J'autre. et le couple ouvre la danse.
:\Jotons que le couple qui va s"unir se tient d'abord spar. et que les sexes sont
rappels par la prsence des compagnons. meme lorsqu"ils sont tous entours par
la structure des murs extrieurs : soit deux cellules. l'une masculine et rautre

o
F1G .

11. -

La crmonie du mariage

fminine. cha cune partageant un mur commun. et une relation ritualise par un
tabou sur la parole. Nous verrons plus tard que la figure des deux cellules qui
partagent un mur n'est pas fortuite : au contraire. c'est la reprsentation
gomtrique de runion idale entre J'homme et la femme. Les deux peuvent
1095

PRATIQUES SVMBOLIQUES

s'opposer. mais la mdiation requise s'est rduite

a une

simple ligne (comme le

chawpirana sur la carte de Troll).

d) Yanantin
Quand se font les libations. l'aetion de verser quelques gouttes sur le sol

(ch 'a/la) en l'honneur de la divinit s'excute deux fois. On dit que cela est
yanantin, pour l'autre membre de la paire conjugale . De mme. lorsqu'on

offre des feuilles de coca


un invit ou
un participant au ritueL chaque
personne re9oit deux poignes qu 'elle doit prendre dans ses deux mains en forme
de eoupe. Ceci aussi s'explique comme tant yanantin.
Yanantin est form de la raeine yana- ( = aide; cf. yanapa:v = aider) et de la
terminaison -ntin. Sol ( 1967) dcrit -ntn eomme inclusiC avee des implieations
de totalit. inclusion spatiale d'une chose dans une autre. identification de deux
lments comme membres de la meme eatgorie . On peut done traduire
littralement yanantin par ceux qui s'entraident uns dans une seule catgorie .
:vtais un Macha en donnera la signification de paire (par) ou de homme-etfemme (qhariwanniJ.
Cependant, on utilise aussi yanantin pour dsigner les yeux. parce qu'ils vont
par paire ; les mains. les oreilles et les jambes sont galement yanantin. Les seins
et les testicules sont aussi yanantin. et si cela confirme l'impression qu'un modele
de choses yanantin correspond a la symtrie gauche/ droite du corps, on ne voit
guere comment on peut eonsidrer seins et testicules comme homme-et-femme.
oautant que. selon la croyance. les jumeaux sont par-dessus tout yanantin meme
s'ils sont du meme sexe. Le mot ne peut done signifier homme-et-femme dans un
sens simple.
Yanan1i11s'oppose a un autre concept, chhul/a, qui signifie une seule fois.
pour des choses qui devraient etre doubles . Les crmonies chhul/a se clebrent
l'oceasion d'une mort rcente. pendant lesquelles libations et gestes ne sont pas
rpts, et ou ron utilise un seul turu-wasu. De meme. un seul ceil sur le visage
d'un homme sera chhulla, puisque normalement il devrait en possder deux :
mais un nez n'est pas chhulla puisqu'l n'y en a naturellement qu'un.
11semble done que le couple humain se com;oive dans les memes termes que
la symtrie corporelle. Nous savons dja qu 'on associe l'homme a la droite et la
femme
la gauche pendant la crmonie du mariage, un ordre maintes fois
retrouv dans d'autres crmonies prsides par J'homme et la femme. La
rptition rituelle yanantin peut etre interprte comme une tentative pour
assimiler le couple la dualit parfaite que fournit le modele du corps humain. A
partir de cette interprtation, il serait plus exaet de dire qu'hommes et femmes
devraient etre yanantin plutt que yanantin ne signifie homme-et-femme : ils
devraient actualiser cette union parfaite qui est celle des deux moitis du corps
humain.
Pour soutenir ce point de vue, on peut comparer des croyances macha sur les
jumeaux avee des informations du xv1c siecle coneernant les rites qui entouraient
la naissance des jumeaux dans la rgion de \Varuchiri. A vila rapporte :

Rsumons maintenant ce que nous venons de dre: s'ils naissaient tous deux
du meme sexe. les gens disaient : <;a va etre une mauvaise priode. un temps de
grandes souffrances approche . Mais s'ils naissaient male et femelle. on le
considrait comme un prsage favorable 9 .
1096

T. PLATT

SYMTRIESEN MIROIR

Les Macha accordent eux aussi une grande importance a la naissance de


jumeaux. Une femme qui donne naissance a des jumeaux peut jeter un sort aux
autres: on dit que les jumeaux viennent du diable. c'est-a-dire des divinits
infrieures. On dit aussi que si une femme enceinte est effraye par le tonnerre et
les clairs. I'enfant dans son ventre se divise. On m'a racont que les jumeaux
naissent quelquefois avec les levres fendues verticalement par le milieu : on
l'attribue galement a la peur cause par le tonnerre et les clairs. On croit que les
jumeaux partagent la mme vie. que l'un tombe malade si rautre l'est. et meurt
quand rautre meurt. Le plus significatif est que, si les jumeaux sont de sexe
oppos, ils devraient se marier. enfreignant l'interdit de l'inceste.
Notons qu'on dit que les jumeaux sont le rsultat de la division : et la
rfrence aux levres fendues confirme I"image d"une division entre les deux
moitis du corps. Les jumeaux sont done un couple parfait. parce que meme s'ils
sont manifestement deux individus distincts. ils sont apparents J'un a l'autre
comme le ct droit du corps l'est au gauche. Mais la plupart des hommes et des
femmes naissent indpendamment et ont done besoin d'une conversion rituelle en
un couple qui reprsenterait l'union droite/ gauche. La croyance waruchiri
comme celle des Macha. semble considrer les jumeaux de sexe oppos comme
une personnification prodigieuse du modele idal d'unit entre les sexes.
Or les jumeaux de mme sexe sont eux aussi appels yanantin ; cependant. si
le ct droit du corps est masculin et le ct gauche fminin, comment peut-on
assimiler deux hommes ou deux femmes a ce modele ? La rponse a cette
question pourra nous donner la clef a beaucoup d'autres.
Comment dans le rite du labour deux hommes peuvent-ils reprsenter les
secteurs de la puna et deux femmes ceux de la valle ? Pourquoi les couples
d'oiseaux et d'cureuils sont-ils personnifis par des hommes pendant la
crmonie de la construction de la maison ? Pourquoi les hommes se battent-ils
entre eux et les femmes entre elles lors du tinku, s'il est vrai que la rencontre
figure un acte rituel de copulation entre les deux moitis, male et femelle ?
De tels problemes et leurs solutions sont contenus dans un seul et unique
symbole, dja mentionn dans notre discussion du rite matrimonial : le miroir 10.
Il est intressant de constater le rapport existant entre rutilisation rituelle des
miroirs et J'opposition entre yanantin et ch 'u/la analyse plus haut. Selon les
informateurs. on ne doit pas regarder les miroirs pendant la nuit. car la nuit est le
moment de I'me (afma) et les miroirs sont les ennemis de l'me . 11en va de
mme pour l'eau : les !aes comme les miroirs rletent des images ; de fait lors des
crmonies funebres. on sacrifie un chien pour accompagner !'ame du mort et
l'aider a traverser la mer. Alors qu'un homme tait proche de sa fin. ses amis et
ses parents allerent au cimetiere. pensant que son ame pouvait y errer
prmaturment : ils I'expulserent et fermerent symboliquement l'entre grace a
divers objets poss en travers. dont un miroir. Par ailleurs. nous avons dja vu.
lors de la crmonie nuptiale. que les parents du fianc et de la fiance prparaient
des poupes (arkus) auxquelles ils attachaient divers objets par paire, entre autres
des miroirs. Le miroir parait done tre associ positivement a la dualit conjugale
et ngativement a la mort solitaire (chhulla) 11
Pour comprendre le rapport entre le miroir et yanantin, il suffit de considrer
l'action ct'un miroir. Les miroirs ne se contentent pas de reproduire un objet : plus
prcisment ils en inversent I'image de sorte que la droite se trouve agauche et la
gauche a droite. Ce n 'est que dans le cas d'objets symtriques que l'image du
1097

PRATIQUES SYMBOLIQUES

miroir sera une reduplication : ainsi le miroir symbolise parfaitement la relation


de la symtrie corporelle en yanantin . \itais en meme temps. du point de vue de la
logique des miroirs. l'union de l'homme et de la femme est une anomalie. Un
corps male ou femelle est en lui-meme symtrique, de sorte que son image relte
sera en fait un autre corps male ou femelle. Nous comprenons du meme coup que
des jumeaux de memc sexe sont naturellement considrs comme yanantin.
Le probleme devient alors celui de concevoir la possibilit d'une union entre
homme et femme. Or. les transformations possibles obtenues par la combinaison
des deux lments homme et femme sont en fait au nombre de quatre : en
effet. si nous leur appliquons la double matrice d'une structure quadripartite, nous
la dsignation ambigue des lments mentionns au dbut du
serons confronts
paragraphe 111.Ainsi. la figure 12 reprsente quatre configurations possibles. qui

H OMM E
H OM ME
F EMM E
F 1G .

12. -

F EMM E

mm

mf

fm

ff

La double dsignation des lments

rsultent des transformations de l'o pposito n nitale : hommes mascul ins , femmes
masculines. hommes fminins. et femmes fminines. L'ambiguit des deux
lments intermdiaires leur permet prcisment d'etre reprsents sans illogisme.
par des hommes et des femmes respectivement. Et nous pouvons maintenant
comprendre le caractere idal d'un tel agencement : deux acteurs du meme sexe
peuvent manifester la relation de symtrie en miroir qui devrait caractriser. dans
la ralit. le couple conjugal.
La quadripartition chez les '.\1acha apparat done comme une solution
conceptuelle a un probleme plus fondamental : celui pos par un dualisme qui
rduit la possibilit d'une unit interne au modele de la symtrie en miroir
qu'offrent les deux cts du corps humain. Des lors, on comprend que les secteurs
puna des deux moitis sont reprsents par deux hommes et les secteurs valle par
deux femmes. Non moins logiquement. les tinkus opposent des hommes
masculins et des femmes masculines d'une part. des hommes fminins et des
femmes fminines d'autre part. De meme. lors du rituel de construction de la
maison, les deux oiseaux sur le toit pensent etre personnifis par deux hommes,
entre lesquels il est difficile de distinguer le sexe . A strictement parler. mon
explication devrait prvoir deux femmes en bas dans le role des deux cureuils .
Ce n'est pas le cas, et cette exception exige qu'on approfondisse !'examen des
dviations historiques ou logiques partir du modele de base propos .

IV
Le concept de yanantin, relation de symtrie en miroir, permet d'envisager un
idal d'unit entre les sexes. Mais la rptition prolixe des lments et des gestes
rituels au cours des crmonies (telle la construction en forme d'E au cours du
mariage macha) correspond
un deuxieme moment : on espere corriger

1098

T. PLATI

SYMTRIESEN MIROIR

l'antagonisme entre les sexes en le rduisant par des moyens rituels au modele du
corps dont les deux c6ts sont mdiatiss par la ligne idale qui le partage en son
milieu 12. Nous allons maintenant essayer d'largir notre vision en examinant le
matriel des premiers lexiques quechua, qui permettra de dmontrer que le
champ smantique de yanantin est un phnomene panandin, dont les variations
historiques ou rgionales attendent une tude comparative. Dans le tableau
suivant j'ai isol le champ lexical de cinq racines parmi lesquelles celle de yanaqui assure comme un pont entre le xv1cet le xxc siecle. J'ai indiqu les liens fonds
ala fois sur des similitudes de sens et sur des citations de lexicographes. Les trois
auteurs utiliss sont: Fray Domingo de Santo Toms ( 1560), Antonio Ricardo
( 1586) et Diego Gonzlez de Holgun ( 1608).
a)

Yana- et chhulla

Selon Santo Toms. yanantin veut dire paire de deux choses gales >>(D. 4
dans fig. 13) et un premier exemple d'une telle galit est donn par Ricardo
(D. 6) les gants . D'autres exemples fournis par Holgun sont les yeux >>
(D. 9), les chaussures >>(D. 1O), et il leur oppose chulla nawi. un borgne
(E. 6) : chhulla apparait clairement en plusieurs occurrences comme ingalit
ou tranget , confirmant ainsi l'ethnographie macha. A partir de E. 7 et E. 8.
on peut dduire que les mains et les oreilles sont aussi yanantin, renfon;ant
l'impression gnrale qu'a rinstar des Macha les informateurs du xv1esiecle ont
eux aussi considr la relation entre les deux c6ts du corps comme modele de
yanantin.

Holguin donne un curieux exemple pour chhulla : un candlabre ou


aiguiere . Pourquoi de tels accessoires devraient-ils etre considrs comme
ingaux ? La rponse dcoule de la pratique rituelle macha, asavoir l'usage de
paires et la rptition des libations au cours des crmonies (ce n'est que pour les
morts que chhulla est la regle). Le rituel chrtien, cependant n'attache aucune
importance au fait de pouvoir appareiller par deux les objets du culte, et Holguin.
dont le lexique est plein de remarques proslytiques, insiste sans doute ici sur la
commodit du mot chhulla pour expliquer le rituel chrtien aux populations
andines. Les candlabres et les aiguieres sont chhulla parce que. contrairement a
J'attente des lndiens ils apparaissent seuls plutt qu 'en paires.
Toutefois, dans son commentaire sur chhulla (E. 2), Holgun ne dfinit pas
seulement le mot comme une chose qui ne vient pas avec une autre mais aussi
comme quelque chose qui ne correspond pasen taille ou en proportion . Cette
notion est condense en E. 3 ou chhulla chhulla est traduit simplement par
ingalit : et en E. 4 nous trouvons chhulla ymagen donn pour deux images
diffrentes par leur dimension . On remarquera qu'il ne s'agit plus ici d'un seul
objet mais de deux images. elles-memes ingales. De meme en E. 5 : chhulla runa
andaspac est tradut ils ne sont pas de la meme taille pour porter les litieres .
Les andas servent a promener les statues des saints en procession : il faut des
hommes de meme taille, faute de quoi. ces derniers ne seraient pas vraiment deux,
mais tout au plus un plus un.

b)

Pacta-, cuzca-. pampa-

Yanamin, selon Santo Toms. est synonyme de pacta pura. Soit un suffixe
interactif. pura. alors que pacta est traduit (C. 1) comme un ajustage parfait, une
1099

PRATIQUES SVMBOLIQUES
A. - PAM"r'A

B. - CUZCA

pampa : cosa comun (chose comrrrune) CRl ;


cosa commun y universal (chose

1.

---;;.l.

2 . pampa pampalla

(chose

: ces a e n aomun no diatinta


3.

(Hl

(C:,ose en conmun , non distinctel

l ugar dcndE no ay casas (;:,lace ,


ou i:;. n ' y a pas de rraison s) (ST)
ca "f'O ras o como vega , es pace plat C'OITDTe
un champ)(ST)
; ca11po, plaza , suelo ,
llano (champ, place , espace plat) (~) ;
p la~-a, suelo llano , ~avana ( place , espace
plat , sava.nel CH)
espace

platel
!:>.

publiq

: al'lanar d

a tous)
suelo

7 . pampani : al lanar (aplanir)

5 . cu ,wachini

gnrale rrent

(aplanir

--

11. pa11pachani : perdonar , abaolver


dre)

10. _uzoochani

il.

( riser

une

(pardonner,

abs0u -

(effacer

cr it)

que lque chose)

: emparejar

pareiller

---'

8 . pampaohasca
9. pampachani
10 . panpachani : quebrantar tey , precepto
loi , 1.ll prcepte)
( H, R)

ler

8. cu z cachasca : coea emparejada assi


ainsi appareille)
( ST)
9 . ouzea cachani

l-3 sol ) (R)

--

(chose

lo dEsiguaZ (a p-

ce qui est

: allanar
dificultades

aff

(R

.
l
(
.
: empaPeJar a guna coea appare 1'

7. _:uz .ac.2:,ini

(H)

..:...---

(R)

lo dEaygual
des choses ingales)

(appareiller

a comun a todos (fi l e

e co:nmune

gale , pla el (h)

: cosa ygual (chose gale)

S. cu z cachani : emparejar

(ST)

pampayPW'la : muger publi

6. pamapychani

(chose

cuzcalla

--;,. 4 . cuz cachini

3. pampa : placa ,

. pampa : cosa liana generalm,mte

cu2ca

2 . cuzca cuz cal la : coea y gua l , llana

corrmune el universe lle ) (H . )

ingal)

(H)

o acabar negoci os, rina.

(apMnr ou ache ver une


ire , une dispute , une di ffi cul

(:i)

huchac-r;a camac-r;acuzcachani : j uzgar o hacer


(juger ou renclre justice)
(1
justicia

12 . cuz02chaytucUJ'li : ser juzgado


(etre jugl CiD

o sentenciado

(H , R)

12. pampachani : bormr

lo esoripto

CH)
F1G .

13. -

Donnes lexicographique , dveloppant le concept de y anantin

(ST = Domingo de Santo Tomas. 1560 : R = Antonio Ricardo. 1568 ; H

= Diego Gonzlez Holgu n.

chose qui correspond parfaitement un e autr e . De meme. pactachani est donn


comme appareiller des choses ingales (C. 3). cha- tant ici un infixe factif. Le
lien avec yanantin est clair. mais un nouvel lment a t introduit : on rend
gales deux choses prcdemment ingales. Cette notion de correction physique
des ingalits correspond videmment au second moment dynamique. distingu
ci-dessus.
Pactachani est cit par Santo Toms comme synonyme de cuzcachani/
cuzcachini (C. 3, B. 6, B. 7) : les trois termes sont traduits par appareiller
quelque chose . Pour le meme lexicographe cuzca quivaut aussi a pampa (B. 2
et A. 4). gnralement. quelque chose de plat . L'introduction de ce nouvel
lment. le plat claire le rapport avec pampa, donn en A. 3 comme une
portion de sol plat , et ainsi reli au sens commun de place. De meme la notion
de cuzca comme gal (B. 2. B. 3) peut etre rapproche des occurrences qui
traduisent pampa par quelque chose de commun ou d'universel (A. I, A. 2) et
par carr : la place carre dpourvue de maisons (A . 3), est l'espace auquel
chacun a galemem acces (ce sont les terres de la communaut, cf. ci-dessus II b).
En rsum, les termes pactachani, cuzcachani et cuzcachini paraissent tous
associs a la notion d' aplanir, rendre plat en meme temps qu'a celle
d' appareiller ; nous pouvons en dduire qu'une telle mise en paires doit
etre conc;ue comme l'galisation de deux surfaces jusqu'alors irrgulieres .
On verra que le modele acquiert une qualit fondamentalement gomtrique :
les lments a mettre en paire doivent d'abord etre partags pour aboutir a un
ajustage idal . La notion cruciale est ici celle de partage des limites pour crer
une co-existence harmonieuse. L'extension de ce modele gomtrique a l'ordre
moral et social est attest dans les occurrences A. 9-12 et B. 10-12 qui toutes
1100

16(

T. PLATI

SYMTRIESEN MIROIR

C. - PACTA

D. - YANA

E. - CHHVI.,LA

1, pacta

: cabal , Lo que cabe a oad:z


wzo (adapt , qui ron vie t
parfaitement
chacun <ST>

1 . yana : criado , mot;o de Slnvicio


Cserviteur , gari;on de service)

2. pacta

pura "---

1. chhuLl.a : qa cosa sin conq:anera


entre cosas pareadas ( U'1e
chose sans sa partenaire
da.ns
e paire) (H)

------

3. pactachani

4 . pactachani : empt:1I'
eja:r cosa desigual.
(appareiller
une chose ingale)
(S'Il

(H)

2 . yanay oc : el qi.e tiene serv cic (quelq


q
un serviteur)
CH)

' un

hhulZa : candelero , vinage r a, cosa d2siguai


o que no viene c.'On oltra o no corNsponde en tamao o en proporcion (c~s1dlabre , chose .iJ gale, qui r.e convien
pas a une au re , ou qui ne corres;.or..l
pas en aille ou en proportion)
(ri)

3 . yanacuna : loa criados , o un criado <les


servi eurs , ou un servi eur) (H)

. yanapani : ayudar (dider)

(H, F, S'I)

S. yanantin

: par , de dos cosas ygual.es


(paire , de deux choses g'lles)

. yanatin

yanantillan
: dos cosas hermanadas
como guantea (deux ch:>ses sembla bles COlTITr: des gan s) CP)

4 . chhulla

7 . yanantin

yanan ti Zlan : dos cosas he ffllanadaa


Cdeux ch::lses sembla.bles l (f)

5.

( S':')

B. yanantinpa chullan : 1.a una de dos cosas


pare das (une chose parmi. de ux qui
fon une paire) (!!)
9 . yanantin

avi : entrambos ojo s Cles deux }


yeux)

CH)

10 . huc yanantin ~a,ato : un par de t;apatos


(une paire de chaussures)
(H)

3. chulZa hulla

J6.
7

: lo desigual

(ce qui est

hhu l l.a runa andaspa : no son yguales para


ll-evar andas (ils ne son '.: oos de la
mem2 aille pour porter un~ lit:iere)

(:)

huZla (Il,)i, : eZ de. Wt ojo no rrus , el tuerto


(celui q n ' a q ' un oe::.l , borgne) CH)
hhuUa maqui : eZ m:inoo de

WU2

mano <le rranchot

qui n ' a qu ' une rrain)


8. ch hu Zla rinri : el de una o reja
eu ' une oreille)

dos mugerea
desnudas (deux femres :iues qui
s ' embre.ssent)
C~ )

1 . yanachani , - gui : abrazarse

12. yanachacuni : servirse q hom.bre de otro ,


o el demonio , o d peeado del
hombre (un homrre qui use d ' un aut:re
homne, ou le diable, ou le pch de
l ' oomre) (Hl

prsentent les memes racines pampa et cuzca comme parties d'une terminologie
lgale 13.
e)

ingal)

yrrugen : dos ymagenos no pareja1'J en


propormon (deux iml.ges qui ne sont pas
semblables
en proport on) (H)

Yanachani, yanachacuni

J'ai choisi d'isoler ces deux expressions (D. 11-12) car elles semblent prouver
l'importance accorde prcdemment a la notion de y anantin, dont l'ambiguit est
sous-jacente a la quadripartition. Nous nous tions demand comment le rapport
homme/ femme peut etre assimil au modele de la paire de mains , et nous
avions suggr que le conjoint ida/ pour chacun. selon la logique des miroirs,
serait un autre partenaire du meme sexe. Voici que nous trouvons cette relation
homosexuelle prcisment atteste par les tmoignages du xv1esiecle. D. 1l
donne yanachana Oittralement je fais yana ) comme deux femmes nues
s'embrassent ; et D. 12 traduit yanachacuni comme <<un homme qui se sert

d'un autre. ou le diable. ou le pch de l'homme . Nous voyons que la relation


homosexuelle est en fait une des transformations implicites du concept yana.
Ainsi les tmoignages du xv1csiecle confirment et largissent la comprhension des donnes macha contemporaines. Le couple parfait doit etre constitu
d'individus conformes (cf. D. 5). or en fait l'homme et la femme ne le sont pas
l'un a l'autre. Leur union doit etre forge . leurs disparits contraries. Au
niveau de l'organisation sociale et de l'activit conomique. une coopration
quotidienne les rend interdpendants (comme le symbolise le vetement que
chacun fabrique pour rautre). La naissance des enfants les institue comme origine
d'un nouveau groupe de descendance : grace a eux. les gnrations postrieures
justifieront leurs droits ala terre et se solidariseront face aux menaces extrieures.
1101

Ccelui

q n'a

PRATIQUES SVMBOLIQUES

Leur union se cimente progressivement au cours de nombreuses tapes de leur


mariage et se raffirme achaque crmonie dans laquelle reviennent gestes et
ustensiles selon les criteres du yanantin.

V
Le probleme pos au niveau des couples - comment rconcilier division et
unit - se retrouve au niveau des moitis endogames, comme nous l'avons
mentionn au paragraphe l. Pour les couples, cette mdiation ne peut s'obtenir
sans prjudice pour l'unit qu'a travers le modele quadripartite. De meme, les
moitis ne parachevent leur union pour engendrer la socit macha dans sa
totalit qu 'a travers la subdivision entre puna et valle.
En tant que siege de rautorit et foyer traditionnel de la conscience ethnique.
les segments aransaya et urinsaya de la puna ont la meme prminence sur la
valle ; cependant une hirarchie tacite existe entre eux, puisque run est haute
et rautre bas . Une fois de plus, un tmoignage du xv1esiecle, celui de Juan de
Matienzo 14 atteste que .cette relation, aujourd'hui implicite dans la reprsentation
macha, tait a !'origine rituellement explicite :
Le kuraka de la moiti Hanansaya est Je chef de toute la province, auquel
celui d'Hurinsaya obit en tout. Le kuraka d'Hanansaya occupe la meilleure
place conformment a l'ordre de prsance. Ceux de la moiti d'Hanansaya
s'assoient a droite et ceux d'Hurinsaya a gauche, les premiers derriere Ieur
kuraka, les seconds derriere leur cacique principal.

Nous voyons que les moitis. comme les couples. taient associes a l'poque
de Matienzo ala symtrie des deux mains. Mais en fait. de meme que les hommes
ont la prminence sur les femmes par rautorit politique qui leur est confre, de
memela puna l'emporte sur la valle (et a!'origine Aransaya sur Urinsaya) en ce
que les autorits des moitis sont toujours choisies parmi les habitants de la puna.
Dans le cas prsent, la suprmatie de la main droite est clairement lie au fait
sociologique : dans chaque paire le ple masculin de l'opposition binaire est celui
qui monopolise l'autorit politique.
Le caractere gomtrique des modeles que nous avons analyss se retrouve
dans d'innombrables styles andins de tissage, de peinture, de sculpture ou de
mac;onnerie. Tiwanaku en est l'exemple le plus clatant :
Le style de Tiwanaku. crit Kubler ( 1962). appartient ala tradition andine de
signes conventionnels qu 'ordonnent des exigences smantiques plus que des
rapports mimtiques ... Ils sont rectilignes et quilibrs ... Ces motifs sont aussi
rigides et schmatiques que s'ils avaient t dessins au compas et a la regle. La
figure humaine, rduite a ses composantes gomtriques les plus simples. sert
d'armature a une dcoration faite de petits animaux. sous forme d'accessoires et
d'incrustations, parmi lesquels des tetes de condor male et femelle, des pumas,
des poissons, des escargots ... On ne connait pas la signification conventionnelle
de ces figures ... Un crivain imagine une confrrie mystique veillant sur le
'rectangle inviolable de la religion tiwanaku.
1102

T. PLATI

SYMTRIESEN MIROIR

Les memes problemes dbattus ici en terme de concept yanantin


concernant la symtrie. la mdiation et la quadripartition -- ont t traits
indpendamment par Vernica Cereceda dans son analyse smiologique des
tissages dcors. gomtriques. excuts de nos jours par les femmes de Isluga. au
nord du Chili 15
Le dernier point sur lequel je voudrais insister concerne le caractere
gomtrique des modeles prsents tout au long de cet article (cf. fig. 5) et en
particulier la fac;ondont les Macha traitent les coins dans un contexte rituel. Nous
avons dja vu comment. lors de la crmonie de la construction de la maison. le
sang des animaux sacrifis est vers sur ses coins. En outre. le mot iskina
(cf. espagnol esquina : coin ) peut s'utiliser pour se rfrer a la maison ellememe; quand les visiteurs sont assis et mastiquent de la coca. on considere qu'il
est courtois de dposer une feuille de coca sur le sol en prononc;ant les mots
iskinapaj tatay ( pour le coin. monsieur >>).J'ai connu un homme dont la maison
avait t frappe par la foudre ; l'endroit tant devenu dangereux et sacr, il
choisit d'en construire une nouvelle un peu plus loin. Ctait son masz(i iskina,
nouveau coin , mais pour les crmonies. la famille retournait aux ruines de
l'ancienne maison (jatun iskina - grand coin ) pour accomplir les libations et
les sacrifices d'animaux.
lskina dsigne galement les haies de broussailles construites autour du
village de San Marcos dans la valle. lors de la grande fete du ma'is du Corpus
Christi. Ces haies sont toujours poses aux emplacements propres a chaque ayllu
mineur concern. et sont considres comme les iskina de cet ay/lu. Certains
informateurs disent que leur ayllu possede aussi ses iskina sur la puna.
Les coins de la place ont galement une grande importance rituelle. aussi bien
dans la tradition catholique (par exemple. le saint patron est port d'un coin a
rautre le jour de sa fete. et le pretre entonne des prieres et encense chaque coin)
que dans les crmonies andines : a San Marcos au cours du Corpus Christi. les
lndiens des ayllu mineurs respectifs. dguiss en animaux domestiques.
accompagnent leur parrain rituel autour de la place et dansent a chaque coin
pendant qu'on verse des libations. 11y a la homologie patente entre les structures
rituelles catholiques et les structures andines.
lskina se trouve etre galement un nom de lieu et dsigne plus spcalement
un important mojan (pile de pierres qui signale une limite de terres entre ayllu). Le
mot quechua pour coin parait etre kuchu (traduit par Ricardo par cantan,
esquina, cosa cuadrada, canton. coin. chose carre ). Santo Toms donne
cuchuc : coin ou recoin d'une maison . Ce mot survit galement comme nom
de lieu. On l'utilise dans les memes circonstances qu 'iskina, pour dsigner un
point important dans les frontieres entre ay!lu.
Nous suggrons en dfinitive que la socit macha se con9oit ordonne
comme une srie de boites gigognes. dont l'existence est vidente au niveau de la
maison ou de la place, mais seulement formelle au niveau des ayllu. Allons plus
loin. Dans notre dbat sur yanantin, nous dmontrons que le champ smantique
qui l'entoure inclut les notions de dcoupage. de division, de nivellement : ces
mtaphores voquent l'activit rituelle et symbolique qui tend a corriger la
relation asymtrique entre l'homme et la femme. Or cuchuni est donn par
Ricardo et par Santo Toms comme couper : le driv cuchusca signifie chez
Santo Toms gnralement quelque chose de coup ou de taill (cortada o
cercenada cosa generalmente). A la lumiere de ce qui vient d'etre dit, ce lien entre
1103

PRATIQUES SVMBOLIQUES

Une
cuchu ou iskina est le coin d'une maison. de fa9on plus gnrale un coin de
n 'importe quelle chose carre et a la fin meme quelque chose de carr (cosa
cuadrada - Ricardo). Les termes s'appliquent aplusieurs niveaux d'organisation,

dcoupage et rectangularit ne tient pas d'Une simple coincidence.

jusqu'au niveau maximal de la socit macha: la place (carre) est le modele


microcosmique de cet objet thoriquement rectangulaire qu 'est le territoire
macha. La perfection du modele n 'est possible qu 'en dcoupant taillant, divisant,
corrigeant les imperfections de la nature au mayen d'un travail physique (comme
prparer une place carre) ou au moyen de pratiques rituelles et symboliques
(quadripartition et yanantin).
M urra ( 1956. etc.) a signal que les Incas organiserent leur empire prtendant
transposer au niveau de l'tat les prncipes qui rgissaient l'organisation de la
communaut. Nous pouvons supposer qu'avant J'arrive des Espagnols le modele
idal de l'organisation par emboitement. que nous dcrivons chez les '.\facha, se
prolongea. a travers plusieurs tapes intermdiaires 16, jusqu'a atteindre !'ultime
quadripartition sociale que fut le Tawaminsuyu. et par la les niveaux macrocosmiques de la religion et de la cosmologie.

Conclusion

J'ai tenter de situer la notion de yanantin dans un champ lexical, mais aussi
dans une pratique : cet examen a rvl une ambigui't fondamentale, dcisive
quant a sa fonction dans la pense macha. Ren de cela ne surprendra les
anthropologues structuralistes: ce qui est sans doute moins habituel. c'est qu'ici
l'analyste n'a pas besoin d'invoquer une structure sous-jacente. et nanmoins
inhrente a la culture qu'il tudie comme a tout produit de !'esprit humain : ce
sont les informateurs eux-memes qui fournissent et formulent l'instrument
conceptuel. Comme nous !'avons vu. yanantin signifie une relation en ralit
gomtrique. Ce fait met en vidence la propension des socits andines penser
par carrs , et peut illustrer ce que Lvi-Strauss appelle une logique des
formes oppose une logique des qualits 17
L'utilisation de formes gomtriques dans la pense trouve des paralleles dans
notre propre socit : ainsi dans l'usage en anglais archaique de fitting et
meet ( qui convient ) pour exprimer des rapports
la fois spatiaux et
thiques. Ce qui est surprenant. dans les Andes, c'est de retrouver ces modeles de
pense conservs au niveau de rorganisation socio-conomique a l'chelle du
Tawantinsuyu. Dans le cas des Macha, j'ai suggr que l'endogamie de moiti
doit se comprendre en rapport avec la dispersion des ayllu sur de grandes
distances et a travers diffrentes zones cologiques. J'imagine que les modeles
formels de l'organisation impriale inca sont eux-memes troitement Iis a la
nature des mathmatiques et aux techniques de recensement employes pour
contrler et diriger les ressources dmographiques dans un contexte de
spcialisation croissante des productions.
Nous avons vu que mme dans le cas de ce modele parfait qu'offre la
structure binaire du corps humain, il existe une hirarchie implicite en ce que la
droite prvaut sur la gauche. J'y vois la confirmation de la these de Lvi-Strauss
selon laquelle le vrai dualisme est perptuellement fuyant et ne doit se
comprendre que comme le cas limite d'une structure triadique 18 Cependant

1104

T. PLATI

SYMTRIESEN MIROIR

dans sa terminologie. qui oppose le dualisme concentrique au dualisme diamtral.


Lvi-Strauss semble s'etre limit aux modeles circulaires. fournis par des tudes
locales : les modeles andins. dont l'expression est essentiellement orthogonale,
chappent asa classification. Le choix de lignes et de carrs, plutt que d'arcs et de
cercles, est le rsultat d'une histoire socio-culturelle spcifique. Quelles sont les
forces qui ont inform ce choix ? Ce probleme invite archologues et ethnologues
a des tudes compares.
lndiquons pour terminer une direction de recherche : J'ambigu'it du concept
yanantin renvoie a d'autres composs de yana-. Yanantin peut dsigner une paire
symtrique d'galit parfaite : mais il peut aussi servir de masque idologique a
une relation en fait ingale. comme celle qui existe entre I'homme et la femme. De
fa9on similaire, yanapay signifie aider (voir D. 4 dans fig. 13) et se rfere
communment a des services de travail rciproques entre gaux. Mais yana
signifie aussi serviteur >> (D. 1-3). dans une relation devenue asymtrique et
ingale. Ce qui nous amene a examiner diffrents types de rciprocit entre
groupes quivalents ou ordonns hirarchiquement 19 . Murra et Godelier ont
montr comment le langage de la rcprocit communautaire fut employ dans
l'tat inca pour dguiser des rapports d'exploitation et de domination. des lors
justifis aux yeux de la population 20 . Notre analyse de yananlin suggere un
mcanisme analogue qui reprsente comme symtrique et gale une relation a
laquelle en fait cette symtrie fait dfaut. C'est pourquoi J'ingalit entre l'homme
et la femme. cristallise dans le monopole du pouvoir politique. est prsente
comme un probleme purement logique. pour lequel un traitement logicosymbolique est seul appropri. Dans les grands royaumes et les tats andins. le
dveloppement de rexploitation. sous couvert de la rciprocit. doit done etre
considr comme une aggravation. une projection sur les classes sociales
naissantes, d'un antagonisme dja visible dans les communauts andines
prexistantes, au creur meme du processus productif: a J'intrieur de runit
domestique. De telles rflexions devraient suggrer les ramifications que le
concept de yanantin peut avoir quand on cherche a en identifier les fonctions et
l'histoire pour !'ensemble de la socit andine et non. comme cela a t fait ici. au
seul niveau de J'idologie de la communaut.
Tristan

PLATT

la Paz

NOTES
I. \fa recherche a t finance par le Social science research council (SSRC) de GrandeBretagne et par le Foreign area fcllowship program de New York. Je suis particulierement
reconnaissant envers mon directeur de rcchcrche. Anthony Forge. et envcrs John V. \turra. pour
leur aide et leur encouragement pendant la priode de stage et de recherche. Je voudrais aussi
remercier \iathan \Vachtel avec qui fai discut de nombreux thmcs traits ici. et qui fit beaucoup
de critiques utilcs sur une premiere version de cet articlc. L'ne communication oralc fut d'abord
prsente a J"Lnivcrsit de Cornell en 1971. sous le titre de Le .rn11allfi11chez les populations du
l\'ord de Potosi. et plus tard a un sminaire de la London school of economics. en 1972. L'ne
version mimographie en espagnol a t en vente au Centro de Investigaciones y de promocin del
1105

PRATIQUES SVMBOLIQUES

Campesinado (CIPCA). La Paz. Bolivie. depuis 1976 : le prsent article est une version corrige de
ce texte. Enfin. je voudrais remercier trs chaleureusement Xavier Alb (directeur de CIPCA).
\Vagner Oporto (mon assistant) et Santiago Carvajal (mon hte de la puna) pour toute J"aidequ"ils
m'ont apporte en maintes occasions. Que soient associs ici Roselyne et Thicrry Saignes pour leur
traduction de cct article.
2. Cajas reales 18. Casa de la moneda. Potosi (CR 18). Libro donde se asientan las tasas de los
Indios ( 1575).
3. Tierras de Indios. EC 1579. n 46. Archivo nacional de Bolivia. Sucre. Juicio entre los
Indios de ~facha y Alonso Diaz sobre las tierras de Carasibamba (rl 149) 11 Vista.<;equa/es este
1(estgoJ... " etc.
4. Les ayllu minimaux sur la puna forment des units territoriales distinctes : leurs extensions
dans la valle peuvent etrc petites ou consister en une simple unit domestique. A l'intrieur du
territoire des t\facha dans la valle. il y a une petite enclave de K"ulta.autre ay/fu maximal dont les
terres sur la puna limitent le territoire macha au nord-ouest. Chaque enclave est cense combattre
du ct du sous-groupe dominant le voisinage. Sur cette disposition a l'poque prcolombienne.
voir McRRA. 1972.
5. Selon la lgende. les ayllu maximaux de \facha. Pukwata et Layrni se sont joints sur la puna
et sont descendus vers la valle. en posant leurs limites les plus basses \tizque. non loin des
plantations de coca exploites par les Charka et Karakara au xvtc siccle (voir H,,RRtS.1978).
6. Cne vue d"ensemble. maison par rnaison. d"Amutara
la partie valle de l'ayllu minimal
montrc 22 mariages sur 30 endogames a
Pich"ichua (ayllu mineur Alaquyana. moiti Aransaya)
l'intrieur de l"ayllu mini mal : presque 3/ 4 d'entre eux taicnt du type puna-valle. \fais un
chantillon du x1xcsiecle. partir de registres paroissiaux entre 1880 et 1892. montre seulemcnt
69 % d"endogamie en ay/fu mini mal sur tous les ay/lu : alors que les registres civils de 1940a 1971.
en montrent seulement 54 % . Cela implique que la ou existent des terres de valle suffisantes. il y a
endogamie de J"ayllu minimal : mais des ay//11minimaux ont tres peu de membres dans la valle et
peuvent avoir a choisir entre un mariage de puna ou une alliance de valle avec un ayllu minimal
diffrent. U ne endogamie de moiti. d"un autre ct. est obtenue dans 81 'Xi des cas dans les
registres civils. et 85 'Xi des cas religicux au x1xcsicle.
7. Au paragraphe VI. on reviendra a la signification des<<coins (iskinas).
8. :\lous avons dja rencontrc J'opposition mayku/(alla au ~ 11a. Sa connotation essentielle.
masculin/ fcminin. inclut galement la dimension de haut/bas et ain/cadet. d'importance
fondamentale dans la pense symbolique des Andes mridionales (voir \1ART1,Ez.1976).
9. Avila. fils de Pariacaca. supplment J. 418 fU clwymallla11 ... u11ancharqw1k1111. Je suis
reconnaissant envers Jorge Urioste pour racces la nouvelle dition qu"il prepare a l'Cniversit de
Cornell.
1O. Pour une revue archologique des miroirs prcolombicns. voir \Icw.E. 1940.
11. Je suis reconnaissant X. Alb pour des renseignemcnts sur ce point.
12. Le terme andin pour cette lignc thorique apparat tre tinku : Holgun donne alors
1iauipli11cu11comme la division des yeux mi-sourcils , la en/receja dvs11 de los ojos. Plus loin.
ARRIAGA
( 1968 : 216) donnc 1i11cwwcuspa comme la rencontre prmaritale des fiancs pour une
exprience sexuelle. Dans ce cas. notre interprtation des combats rituels (rinku) comme la
rencontre des deux moitis dans le rle d'homme et femme recevrait une confirmation
complmentaire.
13. Une question immdiate qui se pose ici concerne l'ambivalence du terme pampachani
(A. 1O. A. 11): il signifie aussi bien pardonner que casser la loi : done. dispenser la justice
quivaudrait a provoquer des sanctions Jgales. La solution la plus simple se trouve dans le sens
littral du quechua : <<aplanir . En nivelant le sol. on brise les obstacles : en cassant la loi. on fait
de meme. l'obstacle tant ici la norme sociale en conflit avec le comportement de J'individu. Mais la
meme mtaphore est appliquable au jugement. Comparons-la les Macha et les Tiv du Nigria (voir
BOHA~~A:,,.;.
1957). Dans les deux cas. on considere la justice plutt comme la reconciliation des
parties en cause que comme J'imposition de sanctions par une autorit qui peut invoquer la force
pour appliquer ses dcisions. Meme la ou la regle sacre comme chez les Incas peut imposer des
sanctions autorises par la voie divine. raccent est mis sur J'limination des notes discordantes dans
la structure sociale et cosmique sur le rtablissement de l'harmonie plut6t que sur le chatiment
temporel .
1106

SYMTRIESEN MIROIR

T. PLATI

En roccurrence. l'obstacle a aplanir est le tonflit qui menace le bon fonctionnement du


systme. L'lment B. 11 Oittralement craser rauteur d'un crime ) peut etre compris dans les
memes termes : le malfaiteur est rintgr par Je consensus social. Il est ramen dans la ligne de
J'ordre social.
14. \'1ATIE:\ZO, 1967 (1567): 20. chap. 6: ... el curaca de la parcialidad de hanansaya es el
principal de toda la provincia ... a quien el otro curaca de hurinsaya obedece en las cosas que dice l.
Tiene el de hanansaya el mexor lugar de los asientos y en todo lo dems. que en esto guardan su
orden. Los de la parcialidad de hanansaya se asientan a la mano derecha y los de hurinsaya a la
mano izquierda... cada uno por su orden : los de hurinsaya a la izquierda tras su cacique principal. y
los de hanansaya a la mano derecha tras su curaca. !'v1atienzotait oidor La Plata (Sucre). non
loin du territoire macha : de pius. on dit qu il a fait une visite aux Macha. probablement dans les
annes 1570 (CR 18. 1575. fO216. Casa de la moneda. Potosi). Sa description gnrale doit done
prendre en compte sa connaissance particulire des \facha. Comparez sur ce point Garcilaso (cit
dans Cu:-.;ow.1929): << ... solo quiso el Inca que hubiese esta divisin de pueblo y diferencia de
nombres alto y bajo. para que quedase perpetua memoria de que a los unos haba convocado el
Rey. y a los otros la Reina: y mand que entre ellos hubiese slo una diferencia y reconocimiento
de superioridad: ... y. en suma. fuesen como el brazo izquierdo y el derecho en cualquiera
preeminencia de lugar y oficio por haber sido los del alto atrados por el varn. los del bajo por la
hembra. A semejanza de esto hubo despus esta misma divisin en todos los pueblos grandes o
chicos de nuestro imperio ... La dernire phrase devrait etre attribue a la propagande inca qui
essaya de prsenter autant de traits princa1ques comme tant imputables au gnie imprial.
15. Voir dans le prsent numro. rarticle de Vernica CERECEDA
sur la smiologie des tissus
andins.
16. Voir l'article de Thrse BouYSSE sur l'espace aymara : urco et urna. dans ce meme numro.
17. LVlSTRAUSS. 1966.
18. LVI-STRAUSS. 1956.
19. MuRRA. 1966 : 9.
20. Voir \1cRRA. 1956. 1972. etc.. cf. GooEUER.1973. fO83. 343.
BIBLIOGRAPHIE.

Se reporter

a la bibliographie gnrale. p.

1234.

1107

%LEOLRJUDSKLHJpQpUDOH
,Q$QQDOHVeFRQRPLHV6RFLpWpV&LYLOLVDWLRQVHDQQpH1SS

&LWHUFHGRFXPHQW&LWHWKLVGRFXPHQW
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