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Abdera (ca. 300), Lismaco (siglos n-l a.C.),

Queremn (siglo I d.C.) y Diodoro (Biblioteca
histrica 1,94,1-2; 34-35). Se observa igualmente que ciertos autores, muy mal informados,
han prestado odos favorables a los rumores ms
fantsticos y contribuyeron a
propagarlos. Posidonio de Apamea (135-51) no
dud en propalar muchas de estas patraas sobre
los judos, en particular la de que adoraban una
cabeza de asno. Al mismo tiempo. eran objeto de
burla determinadas costumbres que a los paganos
les resultaban extraas. Agatrquidas de Cnido se
guaseaba del descanso sabtico, que haba
constreido a los judos a dejarse tomar Jerusaln
sin resistencia alguna. Apin de Alejandra. que
enseaba en Roma en la poca de Tiberio y
Claudio. recogi ampliamente todos esos
chismes. igual que Apolonio Moln. quien. en
una obra consagrada a los judos. los acusaba de
xenofobia, cobarda y de no ocultar su desesperacin. Tampoco los escritores romanos
conocen mejor a los judos. Plutarco slo sabe
que se caracterizan por abstenerse de carne de
cerdo e imagina que la fiesta de las Tiendas,
antiguamente vinculada a la vendimia, recuerda
de cerca las Dionisias campestres. Marcial y
Horacio escribieron algunas notas satricas con
respecto a la supersticin de las mujeres que se
dejaban seducir por las religiones orientales, en
particular por el judasmo. Juvenal, por su lado,
menciona al brbaro Agripa (Herodes Agripa
n) para recordar las sospechas que se tenan de
las relaciones incestuosas con su hermana ---?
Berenice. Tcito se hace eco igualmente de
rumores desfavorables: los judos dejan de
trabajar un ao de cada siete para saborear los
encantos de la ociosidad, y sobre todo tienen
costumbres infames y prcticas tan raras como
srdidas; Antoco IV Epfanes intent en vano
quitarles su fanatismo y darles costumbres
griegas. Aunque el trmino parezca anacrnico,
ante tales juicios resulta muy difcil no hablar de
antisemitismo.
Por otra parte, de forma intermitente estallaban manifestaciones violentas en las ciudades
de la dispora. Las disposiciones tomadas por
Augusto para autorizar a los judos de Asia y de
Cirenaica para enviar el ---? didracma a Jerusaln
muestran que stos haban sido objeto de enredos
de parte de las autoridades municipales, que
pretendan confiscar aquellas sumas so pretexto
de atrasos de impuestos. Del mismo modo, la
violenta persecucin que se desencaden en ---?
Alejandra el ao 38 muestra que los lmites de la
tolerancia se podan saltar rpidamente desde el
momento en que se sospechaba que los judos no
queran permanecer en su sitio. Resumiendo,
gran desconocimiento, favorecido por el particularismo judo, que fcilmente puede transformarse en hostilidad declarada.

Antigedad pagana y Biblia

2. Antigedad pagana y cristianismo. La
hostilidad del mundo pagano hacia los judos
slo puede compararse con la que rode a los
cristianos.
Los primeros cristianos permanecen casi
desconocidos de los paganos; la prueba es que el
NT es nuestra fuente casi nica para la historia
de la Iglesia primitiva. Suetonio (ca. 75-ca. 160)
afirma que Claudio ech a los judos de Roma
porque se agitaban constantemente instigados por
un tal Chrestos (Vida de Claudio 25,11). Esta
observacin basta para mostrar cmo se
confundi durante mucho tiempo a judos y
cristianos (d. Act 18,15). Tcito (55-120 d.C.)
sabe que los cristianos deben su nombre a Cristo,
que fue entregado al suplicio por Poncio Pilato
bajo el emperador Tiberio: pero aade que se
trata de una supersticin detestable. que ha
sobrepasado las fronteras de Judea para
extenderse hasta Roma. Esta noticia se da con
ocasin del incendio de Roma del ao 6-1-. un
drama al que Nern habra buscado responsables
entre los marginados de la sociedad. haciendo
de este modo condenar a los cristianos (Anales
15.44). En ese pasaje, Tcito hace alarde de un
desprecio igual al que manifestaba hacia los
judos.
A la inversa, los romanos estn con mayor
frecuencia presentes en el NT: su dominacin se
sugiere a propsito del tributo al csar (Mt 22,1522; Mc 12,13-17: Lc 20.20-26). se ve cmo
Pedro bautiza al centurin Camelia (Act 10) y
Pablo convierte al procnsul Sergio Paulo (Act
13,6-12). As mismo, los magistrados romanos
aparecen en un contexto judiciaL el del proceso
de Jess (Mt 27,11-26:
Mc 15,1-15: Lc 23.1-7.13-25; Jn 18,28-34), o
cuando Pablo comparece delante del procnsul
Galin (Act 18,12-16), o tambin en el momento
de arrestar al apstol en Jerusaln y en su proceso
en Cesarea (Act 21,27-26,32). Hay que notar que
en todos estos casos las autoridades romanas son
presentadas bajo una apariencia favorable. de
modo que su moderacin sirve para rebajar el
fanatismo de los judos.
El tono cambia a fines del siglo 1. Ap no
encuentra trminos suficientemente duros para
estigmatizar la iniquidad de Roma: la gran
prostituta es responsable de los males que
afligen a los cristianos y sus das estn contados.
Tal violencia verbal encuentra sus races en la
persecucin de Nern y tambin en la de
Domiciano. cuyo alcance exacto se ignora, pero
que parece haber castigado muy prticularmente
al Asia Menor. En esta regin, precisamente,
omos mencionar una vez ms a los cristianos al
comienzo del siglo n. Plinio el Joven, gobernador
de Bitinia, se encuentra confrontado con un vasto
movimiento de denuncia contra la Iglesia y
escribe al emperador Trajano para preguntarle
cmo instruir un su-