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TUDES

LUKCS ET LA QUESTION
DE LIDOLOGIE
Ester Vaisman

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1. D. Tracy, lments dIdologie, Paris, Vrin, 1970, vol. I, p. 11.


2. F. Rossi-Landi, Ideologia, Barcelona, Editorial, Labor, 1980, p. 31.
3. A. Ness, Historia del trmino Ideologia desde Destutt de Tracy hasta Karl Marx , in I. L. Horowitz
(dir.) Historia y Elementos de la Sociologia del Conocimiento, Buenos Aires, Editorial Universitria, 1964,
vol. I, p. 23-27.
4. E. Vaisman, A Ideologia e sua Determinao Ontolgica , in Ensaio 17/18, So Paulo, Editora Ensaio,
1989, p. 400.

CAHIERS PHILOSOPHIQUES

Le caractre polysmique du mot idologie est assez connu, bien quil


ait t employ en 1796 par Destutt de Tracy pour signifier science des
ides , dans le courant du sensualisme franais1. La diversit de sens quil
a assum tant dans la littrature que dans son usage courant pourrait tre
synthtise prliminairement de la faon suivante : mythologie et folklore ;
illusion et auto-duperie, sens commun ; mensonge, dformation et obscurantisme ; tromperie consciente ; fausse pense en gnral ; philosophie ;
vision du monde ; systme de comportement2 .
Bien plus, Arne Ness et ses collaborateurs ont russi mettre en
vidence trente significations diffrentes3 !
Lintrt intense que la thmatique de lidologie a suscit jusqu une
poque rcente parat indiquer galement que lon est confront une
notion substantiellement contemporaine, bien que des auteurs comme Barth
et Lenk appliquent aussi lappareil conceptuel de lidologie des poques
antrieures, sous la forme dune histoire ante l   de lidologie partir
de Bacon. Ces auteurs cherchent mettre en vidence que, sous un certain
angle, la proccupation relative lidologie est dj prsente au moment
o, partir des exigences des sciences de la nature, la philosophie se tourne
vers les lments considrs comme extrieurs au champ scientifique, mais
qui pourraient exercer une influence dangereuse dans le parcours de la
recherche scientifique4 .
Lenk et Barth considrent, alors, F. Bacon, comme le grand prcurseur
de la proccupation philosophique lgard de lidologie, quoiqu lpoque
il nait pas reu ce titre. Daprs Lenk, lidentification de Bacon comme
premier reprsentant des tudes sur lidologie se justifie dans la mesure
o le penser propre de la science naturelle une connaissance systmatique fonde sur lempirique a drout, aux XVIe et XVIIe sicles, surtout

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Introduction

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Hans Barth, quoique suivant un parcours thorique diffrent de celui de


Lenk, fait cependant rfrence, de la mme faon, la proccupation relative
la puret de lactivit cognitive vis--vis de la perturbation idologique,
car lexamen critique de la facult cognitive est un impratif dautant plus
urgent, si lon part de lide selon laquelle seule lactivit purifie constitue
le prsuppos ncessaire pour la domination de la nature par lhomme, ou
pour lorganisation de la socit et de ltat7 . Par consquent, lintrt par
rapport la problmatique de la connaissance et par rcurrence, daprs
les auteurs cits ci-dessus, par rapport lidologie se distingue dans la
mesure o, dans un moment historique dtermin, la connaissance vritable
est considre comme conditio s 
  pour un projet scientifique et
sociopolitique dtermin. Les bases premires de ce projet auraient t dveloppes par Bacon dans la deuxime partie de son N 
 8 .
Cest alors que Bacon, en dveloppant sa fameuse doctrine des idola,
prnait le plein dveloppement de la connaissance humaine. Il fallait
viter autant la foi aveugle dans lautorit que lacceptation acritique des
opinions conventionnelles9 . Ou encore, il revient la doctrine des idola
de rvler ces produits de la pense pseudo-scientifique qui trouvent leur
origine dans le mauvais usage des fonctions spirituelles10 .
Indpendamment de la validit et de la justesse thoriques quil y a considrer Bacon comme le grand prcurseur des tudes sur lidologie, les deux
auteurs sus mentionns, dans un effort reconnu comme srieux pour recenser
en dtail les tudes sur lidologie, finissent par tablir immdiatement une
connexion intime entre lidologie et la problmatique de la connaissance, en
justifiant ainsi lexamen de la premire par le prisme de cette dernire11 .
En poursuivant son intention dexposer lorigine et les diffrents parcours
des tudes sur lidologie, Lenk affirme que la caractristique fondamentale de la philosophie illustre dans les XVIIe et XVIIIe sicles (est) celle de
discerner une source de prjugs contraires la raison, dans les reprsen-

5. K. Lenk, El Concepto de Ideologia, Buenos Aires, Amorrurtu Editores, 1974, p. 9.


6. E. Vaisman, op. cit., p. 400.
7. H. Barth, Verit e Ideologia, Bolonha, Il Mulino, 1971, p. 31.
8. E. Vaisman, op. cit., p. 400.
9. K. Lenk, op. cit., p. 10.
10. H. Barth, op. cit., p. 33.
11. E. Vaisman, op. cit., p. 400.

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en Angleterre et en France, la spculation scolastique , ce nest donc pas


un hasard si dans la philosophie moderne lexigence dune connaissance
objective de la nature, fonde sur lobservation, sur lexprimentation, et
sur les mthodes inductives, est accompagne de la recherche des lments
athoriques drangeants de la pense humaine5 . Ou bien, pour lauteur
susnomm la proccupation concernant lidologie apparat au moment o
la constitution de la mthode des sciences de la nature prsuppose ncessairement une investigation systmatique des facteurs qui conduisent lerreur,
en dautres termes, les facteurs de caractre idologique6 .

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12. K. Lenk, op. cit., p. 12.


13. H. Barth, op. cit., p. 50.
14. Ibid.
15. E. Vaisman, op. cit., p. 401.

LUKCS ET LA QUESTION DE LIDOLOGIE

tations hrites12 . De tels prjugs, selon Barth, empchent lhomme de


raliser son bonheur et de crer une construction sociale rationnelle13 .
travers luvre de dHolbach, en particulier, on exprime ce qui constitue
la plus profonde aspiration dune poque [...] : la lutte par la vrit et contre
les prjugs nest pas seulement un problme de la thorie de la connaissance
et de la logique, mais, au plus haut degr, une question politique parce que
ltat et lglise ont intrt la domination des prjugs14 .
Par consquent, selon les mmes auteurs, chez Bacon, le phnomne
idologique quoiquil nait pas ce moment-l reu une telle dnomination
serait renvoy exclusivement au champ de la proccupation scientifique ;
ce qui veut dire : la question du faux est examine et combattue sur le
terrain proprement philosophique, tandis que la question du faux, chez
les matrialistes franais, dpasse le champ strictement scientifique pour
devenir un but de la lutte politique15 .
Nous pourrions continuer nous rapporter un ensemble dauteurs qui
sont prsents dans la recherche de Lenk ainsi que de Barth, mais il suffit
pour linstant dindiquer tout simplement la faon par laquelle Bacon et les
matrialistes franais sont prsents cette histoire ante letteram des tudes
sur lidologie. Tout parat indiquer que Barth ainsi que Lenk ont fini par
transposer le discours ngatif sur lidologie qui dirige lassociation de
celle-ci vers le faux, en la renvoyant, par consquent, la problmatique
de la connaissance vers ceux qui supposment se seraient penchs sur
cette question lorsquils ont manifest, dune faon ou dune autre, une
proccupation thorique ou pratique par rapport au faux. Il a fallu enfin
constater cette proccupation, pour que Bacon et les matrialistes franais
soient considrs comme les prcurseurs des tudes sur lidologie.
Pour le moment, la recherche de Lenk et Barth sert illustrer une
approche qui semble tre assez dominante dans limmense bibliographie
sur le sujet. Une telle illustration se justifie dans la mesure o les auteurs,
en exprimant grande chelle une procdure dominante, tablissent un lien
troit entre lidologie et la problmatique de la connaissance, lorsquils
se servaient du critre gnosologique comme rfrent analytique basique.
Comme nous avons pu lobserver, la prsence de ce critre est explicite
partir du moment o Bacon est considr comme le grand initiateur des
tudes sur lidologie.
Dans le champ du marxisme, il y a quelques exemples qui mettent en
vidence la prsentation de cette question galement dans une perspective
aborde de faon gnrale par le prisme gnosologique, malgr la reconnaissance de lexistence de deux tendances distinctes, qui cependant plusieurs
reprises sentrecroisent : lune conoit lidologie en tant que superstructure idale, lautre considre le phnomne comme synonyme de fausse
conscience. Quoiquil en soit, la dernire lexception dAntonio Gramsci,
par exemple est comprise comme celle qui exprimerait rigoureusement la

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Louis Althusser a t, dans les dernires dcennies, lun des responsables peut-tre le plus radical de linclusion dans le champ marxiste dune
thortique qui semblait rsolutive pour les impasses et les dilemmes qui ont
domin les dbats des annes 1960 et du dbut des annes 1970, surtout en
ce qui concerne la polmique pistmologique autour de luvre de Marx.
Dans Lire le Capital, le penseur franais soutient que la lecture philosophique suscite plusieurs questions et, en ce sens, en philosophie, cest
exactement mettre en question lobjet spcifique de ce discours son objet,
cest donc poser lunit discours-objet, la question de titres pistmologiques17 . Dans Lnine et la philosophie, propos de ce thme, lauteur
affirme premptoirement : Dire quil ne se passe rien en philosophie,
cest dire que la philosophie ne mne nulle part puisquelle ne va nulle
part18. Ainsi, la philosophie naurait pas proprement un objet, mais tout
simplement une fonction dans le champ de la pratique thorique, savoir,
celle de tracer une ligne de dmarcation lintrieur du domaine thorique, entre des ides dclares vraies et des ides dclares fausses, entre
le scientifique et lidologique19 . En ce sens, la tche de la philosophie se
restreint tablir les fondements et les limites de la connaissance dans le
champ exclusivement pistmologique, en ayant comme tche essentielle
le rejet des concepts idologiques, lesquels de faon assez frquente sont
considrs comme scientifiques. Il sagit alors de dfendre la science de
lintromission idologique.
Lidologique est, du point de vue de la perspective althussrienne,
tout nonc qui, dans des termes purement pistmologiques, se prsente
de faon oppose celle qui serait la fonction thorique ou la fonction de
la connaissance. Cest--dire, lidologie se confond et sidentifie avec tout
nonc qui dpasse le plan strictement pistmologique. Dans Marxisme et
humanisme, Althusser affirme que une idologie est un systme (possdant
sa logique et sa rigueur propres) des reprsentations (images, mythes, ides
ou concepts selon le cas) dou dune existence et dun rle historiques au
sein dune socit donne [...] lidologie comme systme de reprsentations
se distingue de la science en ce que la fonction pratique-sociale lemporte en
elle sur la fonction thorique (ou fonction de connaissance)20 . De mme,
dans Pour Marx, Althusser fait de lidologie un ensemble de rapports qui
cachent ou reprsentent mal les rapports rels, bien que simultanment
16. H. Lefbvre, Sociologia de Marx , Barcelona, Eds 62, 1969.
17. L. Althusser et alii, Du Capital la philosophie de Marx , in Lire le Capital, Paris, PUF, 1996, vol. I,
p. 5.
18. L. Althusser, Lnine et la philosophie, Paris, Maspero, 1969, p. 43.
19. Ibid., p. 49-50.
20. L. Althusser, Marxisme et Humanisme , in Pour Marx , Paris, La Dcouverte, 1996, coll. La Dcouverte/
Poche , p. 238.

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perspective de Marx. Depuis Althusser, partir de la notion de coupure


pistmologique , jusqu dautres interprtations distinctes comme celle
dHenri Lefbvre16, il existe une tendance vidente lopposition entre la
science et lidologie ou, en dautres termes, entre ce qui serait supposment
vrai et faux.

21. Ibid., p. 240.


22. Ibid., p. 30-31.

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Ainsi, la conception de lidologie en tant que reprsentation imaginaire de la ralit a pour consquence, nouveau, lopposition entre la
science et lidologie, puisque lidologie exprime la faon par laquelle
les individus endurent une situation, non pas la faon par laquelle ils la
connaissent ce qui dsigne proprement la pratique scientifique. Une telle
opposition est confirme par une autre fonction, attribue par Althusser
lidologie : dans nimporte quelle socit o elle se manifeste, elle assure la
cohsion sociale de ses membres, en rglant le lien qui les unit aux tches
respectives. Lidologie serait, dans ce contexte, une sorte de ciment de la
socit ( la Durkheim), puisquelle induirait les membres dune socit
dtermine accepter sans beaucoup de rsistance les tches qui leur sont
attribues par la division sociale du travail, dans la mesure o elle fournit
les normes et les rgles de conduite indispensables au fonctionnement des
engrenages sociaux.
Apparemment, il y a dans lessai sur Idologie et appareils idologiques
dtat, un effort de la part dAlthusser de dvelopper une thorie de la
superstructure libre de la problmatique pistmologique, ce qui constitue
un guide de recherche sur la problmatique de ltat et du politique. Si
Althusser sest consacr la discussion du rle des appareils idologiques
dtat, en souhaitant remplir une lacune suppose dans la pense de Marx
cet gard, ce fait na pas permis de surmonter ce que lauteur lui-mme aurait
nomm lopposition rationaliste entre la vrit et la fausset. Si, dun ct,

LUKCS ET LA QUESTION DE LIDOLOGIE

dsignent un rapport vcu, alors rel. Lauteur affirme : Dans lidologie,


les hommes expriment, en effet, non pas leurs rapports leurs conditions
dexistence, mais la faon dont ils vivent leur rapport leurs conditions
dexistence : ce qui suppose la fois rapport rel et rapport vcu, imaginaire. [...] Dans lidologie, le rapport rel est invitablement inverti dans
le rapport imaginaire : rapport qui exprime plus une volont (conservatrice,
conformiste, rformiste ou rvolutionnaire) voire une esprance ou une
nostalgie, quil ne dcrit une ralit21.
Ainsi, selon la mme approche, dans lidologie, les hommes expriment
la manire dont ils imaginent leurs rapports rels, et en aucune faon lidologie naurait de moyens pour exprimer rellement ces rapports, puisquil
sagit dun rapport imaginaire. Ce qui est en jeu, alors, dans cette dtermination, est bien lintroduction de lidologie lintrieur dune thorie de
limaginaire, ce qui apparatra lors de lessai sur les appareils idologiques
de ltat. Par consquent, pour que lidologie puisse dvelopper cette fonction dajustement , elle doit couvrir et dissimuler le systme de division
de classes et lexploitation dune classe par lautre. Tout se rsume lide
dAlthusser selon laquelle lidologie est dformatrice en raison de lopacit
de la dtermination (exerce) par la structure de la socit et, dautre part,
par lexistence de la division de classes22 . Cest--dire que lauteur affirme
la non-transparence, lopacit ncessaire par laquelle la structure sociale
divise en classes apparat face aux individus.

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le phnomne de lidologie survient dans des lieux dtermins et accomplit


des fonctions assez spcifiques, comme nous le verrons ensuite, dun autre
ct, sous la forme de cette mme notion dimaginaire quAlhusser, daprs
ce que nous avons vu plus haut, dveloppe dans Pour Marx, la notion de
faux appartient encore la caractrisation de lidologie. En dautres termes,
quoique partir de lessai sur Idologie et les appareils idologiques dtat
le phnomne idologique soit rfr, sur le plan de ltat, un ensemble
de pratiques, en fait sur le plan minemment politique, qui aurait permis
la reproduction des conditions de production, il ne perd pas sa dimension
intrinsquement ngative, ce qui par principe interdit aux individus laccs
leur vraie condition. En outre, pour lauteur en question, un tel accs,
lorsque possible, serait donn aux scientifiques et personne dautre. Or,
dans ce cas, lanalyse gnoso-pistmologique ne disparat pas, mais elle est
plutt trs subtilement rassemble celle qui cherche mettre en vidence
son rle sur le terrain politico-tatique.
Dans ce texte, le phnomne idologique est immdiatement rfr au
processus de reproduction des conditions de production, car la reproduction de la force de travail exige non seulement une reproduction de sa
qualification, mais, en mme temps, une reproduction de sa soumission
aux rgles de lordre tabli, cest--dire une reproduction de sa soumission
lidologie dominante23 . Daprs lui, le cas spcifique de la reproduction de la force de travail fait donc apparatre, comme sa c 
qua non, non seulement la reproduction de sa qualification, mais aussi
la reproduction de son assujettissement lidologie dominante, ou de la
pratique de cette idologie24 .
Dans cet essai, Althusser dveloppe une thse qui nest quapparemment
en conflit avec la ligne fondamentale de dveloppement de son uvre :
Lidologie interpelle les individus en sujets25. Ainsi, cest seulement
dans la partie finale de cet essai que la question du sujet apparat comme
catgorie o lidologie est structure et aura son fonctionnement assur.
La fonction de lidologie, toujours selon Althusser, est celle de constituer
les individus en tant que sujets, en tant toujours un rapport imaginaire
des individus avec leurs conditions relles dexistence . Linterpellation,
mcanisme basique de lidologie, transforme lindividu en sujet non
seulement par limaginaire, mais elle a aussi la fonction de conduire son
assujettissement au systme dominant et, en cela, assurer la reproduction
dans son ensemble26 .
Face ce que lon vient dexposer, malgr la diversit des sens possibles
observer lintrieur de la bibliographie existante dont lexamen dans toute
son ampleur dpasse les limites de notre texte , il apparat, via les exemples
donns ici, que le sens prdominant est bien celui associ directement ou
indirectement lide du faux. Cest--dire, une fois cart le sens originaire,
23. L. Althusser, Idologie et appareils idologiques dtat , in Sur la reproduction, Paris, PUF, 1995, coll.
Actuel Marx confrontation , p. 273.
24. Ibid, p. 274.
25. Ibid., p. 302.
26. E. Laclau, Poltica e Ideologia na Teoria Marxista, Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra, 1979, p. 106.

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qui nest plus courant, celui de lidologie comme   , nous
nous trouvons devant dautres usages, surtout celui de pense t !"#$
fausse, dforme Cependant, comme nous lavons dj mentionn, nous
navons pas pour objectif de prendre comme sujet dtude la totalit des
auteurs qui, dune certaine faon, se sont penchs sur cette question, encore
moins croyons-nous pouvoir puiser les auteurs nomms ici.

Ainsi, tandis quil est impratif de signaler le caractre de luvre lukacsienne, qui voyait dans la renaissance de la pense authentique de Marx,
une entreprise indissolublement lie pour rencontrer la voie dun juste
dveloppement du socialisme28 , ce qui implique, son tour, dliminer
dans la sphre de sa pense les graves distorsions apportes par le stalinisme
et par le marxisme courant, il faut mentionner que Lukcs, daprs ce que
nous verrons ensuite, lorsquil examine le problme de lidologie, cherche,
systmatiquement, le lien ontologique de ce phnomne avec ltre social,
et nie de cette faon le critre gnosologique comme critre adquat la
dtermination des manifestations idologiques.
En fait, lanalyse du phnomne idologique partir dune perspective qui a un fondement gnosologique est, vrai dire, le rsultat dune
tendance qui sest dveloppe il y a peu prs deux sicles dans le champ
de la philosophie. Je me tiens au fait que, dans cette priode, la pense
philosophique a t entirement domine par la thorie de la connaissance,
la logique et la mthodologie ; aujourdhui encore cette domination est loin
27. N. Tertulian, La pense du dernier Lukcs , in Critique, tome XLVI, n 517-518, juin-juillet 1990,
p. 598.
28. N. Tertulian, Teleologia e Causalit nellOntologia di Lukcs , in Critica Marxista, Roma, Editori Riuniti,
n 5, 1980, p. 90.

LUKCS ET LA QUESTION DE LIDOLOGIE

Lalternative aux thories sur lidologie fondes sur un chemin dordre


gnosologique peut tre trouve dans les crits tardifs de Lukcs, publis
post mortem, bien quil nait pas eu jusqu aujourdhui linfluence quil
aurait mrite dans aucune branche de la recherche scientifique et/ou philosophique et nait mme pas bnfici dune valuation critique mrite. Les
raisons qui expliquent ce solennel dsintrt sont varies, mais probablement ont-elles leur origine dans laccent mis par le philosophe hongrois
sur le retour lontologie par la rcupration de la pense marxienne. ce
propos, daprs Tertulian, lobjectif de Lukcs dans Pour une ontologie de
ltre social tait de mettre en cause deux dformations symtriques de
la pense de Marx, qui ont contribu entamer ou ruiner sa crdibilit.
Le dterminisme univoque qui absolutise la puissance du facteur conomique, en levant leur efficacit aux autres complexes de la vie sociale, est
condamn avec une non moindre vigueur que linterprtation tlologique
qui ftichise la ncessit en considrant chaque formation sociale ou chaque
action historique comme des tapes dans la marche vers la ralisation dun
but immanent ou transcendant27 .

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Lidologie et le critre onto-pratique

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dtre dpasse29 . Cela signifie que, si le critre gnosologique est devenu


le critre fondamental et pratiquement exclusif dans la dtermination de ce
qui est et de ce qui nest pas idologie, cela provient de la prdominance dans
le champ philosophique de la question de la connaissance, qui a fini par
diminuer lintrt pour la question ontologique.
En raison de cela, avant de commencer lexposition de la conception
lukacsienne de lidologie contenue dans P%&' &() %(*%+%,-) .) +/0*') 1%2-3+,
il convient de se rapporter un ensemble de questions dont lindication est
incontournable afin de situer correctement, dans la pense de Lukcs, le
problme qui fait lobjet de cet article.

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Il sagit ici danalyser quelques actes tlologiques spcifiques, lis la


pratique sociale, qui se rapportent de faon particulire la rsolution de
problmes prsents dans certains niveaux de la vie sociale, ainsi que dclaircir
leur rapport avec les actes tlologiques primaires, ceux qui existent dans le
travail ; daprs le philosophe hongrois, die teologische Setzung [la pose
tlologique] est le vritable noyau de la vie sociale30 . Au fond, il sagit alors
de faire rfrence la conception lukacsienne dtre social. videmment, un
tel effort, dans son ampleur, chappe la sphre de ce texte.
Par consquent, afin dclaircir cette question, et pour la faire merger,
nous abordons quelques points dvelopps dans diffrentes parties de lO4tologie et aussi dans dautres textes de Lukcs qui se rapportent ce thme.
Lukcs, plusieurs reprises, sest exprim de faon directe et catgorique
propos dune dtermination ontologique fondamentale, laquelle, assurment,
est prsente tout au long de sa rflexion sur ltre social : Lhomme est
un tre qui rpond31.
Donc un tre pratique qui ragit aux demandes faites par la ralit
objective, un tre pratique qui travaille la nature comme rponse des
besoins dtermins. Cela signifie, ontologiquement, que lhomme devient
un tre qui donne des rponses, prcisment dans la mesure o paralllement au dveloppement social et en proportion croissante il fait des
gnralisations, en transformant en questions ses propres besoins et ses
possibilits de les satisfaire ; et, lorsque dans sa rponse au besoin qui la
provoque, il fonde et enrichit sa propre activit avec de telles mdiations,
frquemment bien articules32 .
Ainsi, un tre qui donne des rponses est un tre qui ragit envers
des alternatives que la ralit objective lui prsente, en retenant certains
lments qui y existent, en les transformant en questions pour lesquelles il
cherche la meilleure rponse possible. En dautres termes, lhomme est un
tre qui rpond son environnement et, ce faisant, il labore lui-mme les
problmes, en leur donnant les rponses possibles ce moment. Ce sont
29. G. Lukcs, Prolgomnes de lontologie de ltre social , morceaux choisis traduits de lallemand par
Josiane Corniller, in La Pense, aot 1979, n 206, p. 38.
30. Ibid., p. 93.
31. G. Lukcs, Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, Luchterhand Verlag, 2.Halband, p. 415.
32. G. Lukcs, As Bases Ontolgicas da Atividade e do pensamento do Homem , in Temas de Cincias
Humanas, n 4, So Paulo, Editorial Grijalbo, 1978, p. 5.

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tre social et tlologie

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33. W. Abendroth, H. H. Holz, L. Kofler, Conversando com Lukcs, Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1969,
p. 170-1.
34. G. Lukcs, Zur Ontologie des gesellschaschaftlichen Seins, Luchterhand Verlag, 2.Halband, p. 297.
35. Ibid., p. 312.
36. Ibid.

LUKCS ET LA QUESTION DE LIDOLOGIE

des rponses qui peuvent, dans linstant qui suit, se transformer dans de
nouvelles questions, et ainsi successivement, de telle faon que lensemble
de questions ainsi que lensemble de rponses forment graduellement les
diffrents niveaux de mdiations qui se perfectionnent et rendent plus
complexe lactivit de lhomme, de mme quelles enrichissent et transforment son existence. Lukcs, dans un autre texte, prend la position suivante
cet gard : Tout ce que la culture humaine a cr jusqu prsent est n
non pas de mystrieuses motivations intrieures spirituelles (ou de quelque
chose de semblable), mais du fait que, depuis le commencement, les hommes
ont fait des efforts pour rsoudre des questions mergentes de lexistence
sociale. Ce sont les sries de rponses formules pour de telles questions
que nous appelons culture humaine33.
Au-del de ce caractre pratique, ltre social est structurellement
unitaire, ce qui signifie que dans ses aspects dcisifs dans les actes ou
poses tlologiques ne se manifeste pas un clivage radical, dans le plan
ontologique fondamental, entre les actes qui se dveloppent lintrieur de
la sphre conomique et ceux qui vont au-del de cette sphre. Au contraire,
autant dans le travail, dans lchange organique avec la nature, que dans
dautres sphres de la pratique sociale, le point commun de ces actions, cest
que chez elles on trouve une p5678 98 9:;676<= 8=>58 987 ?@>85=?>6A87, ce qui
implique lexistence dun m<m8=> 69:?@, dune idation pralable comme
dnominateur commun elles toutes. Cela veut dire que le travail, lequel
est le fait le plus fondamental, le plus matriel de lconomie (et qui) a
le caractre dune pose tlologique34 , nest pas seulement un fondement
rel/matriel, mais aussi le modle le plus gnral de la structure et de la
dynamique de lactivit de ltre social, tant donn que dans toute pratique
sociale il y a un ordre des fins recherch.
Ainsi, lintrieur de la thmatisation lukacsienne, sans tomber dans
des simplifications schmatiques, on dit que le travail apparat comme
protoforme de toute activit sociale, dans la mesure o, tous les moments
de la vie socio-humaine, lorsquils nont pas de caractre biologique totalement ncessaire (respirer), sont des rsultats causaux des actes ou poses
tlologiques et non pas de simples liens de chanes causales35 .
la base de toutes les activits humaines, des plus simples jusquaux
plus complexes et plus leves, produites par la division du travail, des
dcisions soprent entre des alternatives, tant donn quelles constituent
une faon lmentaire et fondamentale de ltre social36 . Dans la
pratique quotidienne, cette ralit merge de toute vidence : chaque fois
que quelquun se met faire quelque chose, il dcide dabord sil le fera
et comment il le fera. Ou encore, vers la globalit du social : Tant dans
les prparatifs mentaux pour un travail, soit scientifique soit seulement

TUDES

88

Sans passer par la problmatique de la libert et de la ncessit, il faut


considrer que loccurrence de dcision parmi des alternatives nimplique pas
la connaissance ni le contrle complets de lindividu sur les circonstances de
sa vie et de lenvironnement. Lorsquon examine, alors, le processus global
du travail, il est vident que lhomme, qui pose quelques actes et poses
tlologiques dtermins, le fait toujours de faon certainement consciente,
mais jamais dans des conditions de pleine connaissance de tous les aspects
et caractristiques en jeu. Pour la ralisation du travail, il doit connatre la
lgalit fondamentale du processus, autrement son action natteindra pas
la fin poursuivie. Un travail ne peut produire des fruits que sil est mis en
marche par une pose tlologique compatible avec lordre causal effectif.
Le sujet du travail connat, mais il na pas le contrle de tout le complexe
des dterminations et des circonstances qui jalonnent le champ sur lequel
il agit. Il reste toujours un espace inconnu.
Daprs Lukcs : Le travail prsuppose une connaissance concrte,
quoique jamais parfaite des finalits et moyens dtermins39. Ainsi, le
travail implique la connaissance la plus proche possible du rseau causal
o il se ralise, sans que, cependant, sachve nimporte quel moment,
une connaissance pleine et parfaite.
De toute faon, cest dans ce processus que se rvle linsparable unit
entre la causalit et la tlologie, cest--dire, lunit des catgories lesquelles,
considres abstraitement, semblent sopposer. La ncessaire connaissance
des moyens pour la ralisation des finalits contenues dans les actes ou poses
tlologiques, doit tre objective en ce qui concerne les processus matriels
sur lesquels va se rpercuter laction transformatrice, pour quils puissent
accomplir les finalits contenues dans les actes ou poses tlologiques.
Ainsi, si la pose tlologique, formule dans la conscience (moment idal),
prcde la ralisation matrielle, cela nimplique pas, alors, du point de vue
ontologique, lexistence de deux actes autonomes : lun matriel, lautre idal.
Cette division nest possible que dans la pense ; en ralit, lexistence
ontologique de lun dpend de lexistence ontologique de lautre40 . Dans des
termes analytiques, ils peuvent tre considrs sparment, mais en termes
ontologiques, ils nacquirent leur tre vrai quen tant que composantes du
complexe concret reprsent par le travail. Lukcs affirme ce sujet : Dans
lontologie de ltre social il ny a pas de tlologie, en tant que catgorie
37. Ibid., p. 310.
38. G. Lukcs, As Bases Ontolgicas da Atividade e do pensamento do Homem , in Temas de Cincias
Humanas, n 4, So Paulo, Editorial Grijalbo, 1978, p. 6.
39. Ibid., p. 8.
40. G. Lukcs, Zur Ontologie des gesellschaschaftlichen Seins, Luchterhand Verlag, 2.Halband, p. 297.

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n 119 / octobre 2009

empirico-pratique, que dans son excution effective, cela est toujours fait
dans une chane de dcisions alternatives37.
Ainsi, et dune faon encore plus gnrale qui touche aux rapports
entre lindividu et la socit, il est tabli que : Tout acte social surgit,
alors, dune dcision parmi des alternatives propos des actes ou poses
tlologiques futurs38.

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41. Ibid., p. 306.


42. Ibid., p. 335.
43. G. Lukcs, As Bases Ontolgicas da Atividade e do pensamento do Homem , in Temas de Cincias
Humanas, n 4, So Paulo, Editorial Grijalbo, 1978, p. 9.
44. G. Lukcs, Zur Ontologie des gesellschaschaftlichen Seins, Luchterhand Verlag, 2.Halband, p. 441442.

LUKCS ET LA QUESTION DE LIDOLOGIE

de ltre, sans une causalit qui la ralise. Dautre ct, tous les faits et les
vnements qui caractrisent ltre social en tant que tel sont des rsultats
de chanes causales mises en mouvement tlologiquement41.
En consquence, il ny a pas, du point de vue ontologique, dopposition
entre la tlologie et la causalit, dans la mesure o elles sont des composantes du mme processus. Dans des termes plus prcis, elles se prsentent
en dBCDEFGHICGJH EBKLDMGQD.
Mais, pour que les actes ou poses tlologiques typiques de la sphre
conomique puissent se raliser rellement et atteindre lobjectif souhait,
dautres types dactes ou poses tlologiques apparaissent. Nous nous
trouvons, enfin, dans le domaine des actes ou poses tlologiques qui
nappartiennent pas la sphre conomique proprement dite, mais dont
lexistence en dpend pour se maintenir et se reproduire. Ou, selon Lukcs,
le processus de reproduction conomique, partir dune tape dtermine,
ne pourrait mme pas fonctionner sur le plan conomique, si ntaient pas
forms des champs dactivits non conomiques, lesquels rendent possible
sur le plan de ltre le dveloppement de ce processus42 .
Cest bien le cas des activits non conomiques, organisatrices de la
socit , qui constituent la superstructure sociale, particulirement, et
la sphre juridico-politique, dont le contenu peut se tourner autant vers
le maintien que vers le dveloppement ou la destruction dun RCICS TSJ,
mais dont lexistence est dtermine, partir de diverses mdiations, par
les besoins imposs par le dveloppement matriel de la socit. Daprs le
philosophe, des lments de ces positions existaient dj dans les socits
dites primitives, mais elles vont gagner en vigueur dans la mesure o la
division sociale du travail avance, de telle faon que avec la diffrence
tablie par le niveau suprieur, avec la naissance des classes sociales avec
des intrts antagoniques, ce type de pose tlologique devient la base qui
structure ce que le marxisme appelle idologie43 .
Mais, ct de lidentit abstraite, entre les actes ou poses tlologiques
primaires et ceux qui composent la base sur laquelle se structurent les phnomnes idologiques, o se vrifie ce en quoi les deux sont rigoureusement
des tlologies, des prises de dcision entre alternatives, il faut faire ressortir
sa diffrence fondamentale, car DLLD HD eJHRCGCSD UIR dDR UJRDR dD FVFD
genre. Lukcs argumente ce sujet, que le monde des objets des actes ou
poses tlologiques primaires, dans lchange organique entre la socit et
la nature, est plus dtermin et a une dure objective plus large que celui
des positions dont lobjectif est lagir futur, souhait des autres hommes44 .
En plus, ces poses qui objectivent directement lchange organique entre
la socit et la nature prsentent des diffrences essentielles, tant subjectives

90

quobjectives, par rapport ceux dont lintention directe est celle de transformer la conscience des autres personnes45 .
En quoi consiste, prcisment, le nud principal de cette diffrence ?
Nous avons dj vu que dans le cas du travail, malgr une certaine marge
inconnue, un certain WXYZZ[W[Y\] ^_[\WY`][]a^Y, leffectuation du ]YbXf dpend,
cependant, dune connaissance relle de la part fondamentale des moyens
matriels destins tre mis en mouvement. Dans lautre type dactes ou
poses tlologiques, la sphre de linconnu est incomparablement plus
ample46 . Comme nous lavons observ, cela signifie que, si dans lchange
organique avec la nature les lgalits fondamentales de lobjet peuvent tre
connues47 , le processus ne sopre pas de la mme faon lorsque cet autre
type de pose tlologique est en jeu, car, au moment o les forces et les liens
rels sont dclenchs, il rend propice le surgissement de nouvelles formes
et nouvelles lgalits, ce qui rend difficile, mais videmment pas impossible,
de saisir les vritables tendances de dveloppement48 des faits. Il y a donc
une diffrence qualitative importante qui nimplique ni une incertitude
absolue ni une irrationalit. Les diverses faons par lesquelles, par un besoin
conomique et social, on essaye dinfluencer les hommes, ont toujours, plus
ou moins, fonctionn. Le coefficient dincertitude plus lev implique une
prsence, incisive et efficiente dans ce cas, de lingalit du dveloppement,
beaucoup plus marque que dans le travail au sens strict49 .
Ainsi, le degr dincertitude est beaucoup plus grand que celui qui existe
dans les actes et poses tlologiques primaires.
En somme, dans la mesure o lobjet sur lequel retombe cette position
sont les hommes, par principe, mme le point que la position doit viser ne
peut pas tre, ainsi, clairement prcis50 . En dautres termes, dans ce cas,
la diffrence stablit lorsque une pose tlologique met en mouvement,
dfinitivement, non pas une chane causale, mais une nouvelle pose tlologique. Il en rsulte surtout, dune part, que la situation commune de toutes les
dcisions humaines, limpossibilit de connatre toutes les circonstances de
lagir, prend ici un poids plus lourd que dans lautre type de position ; dautre
part, que le sens de lintention est ici beaucoup plus imprcis. La ncessaire
ignorance de lensemble des conditions intervient aussi dans le travail, mais
dans ce cas-ci elle a, en gnral, un effet beaucoup plus externe51 .
La diffrence de base entre ces deux types dactes ou poses tlologiques se voit lorsque le premier dclenche des chanes causales, tandis que
le deuxime a pour but le comportement des autres hommes, cest--dire
de provoquer le changement vers une nouvelle pose tlologique. Cette
diffrence qualitative a pour consquence : premirement lamplification de
la sphre de linconnu ; deuximement, la problmatique de lintentionnalit
de laction qui est beaucoup plus complexe.
45. Ibid., p. 297.
46. Ibid., p. 440.
47. Ibid.
48. Ibid.
49. Ibid., p. 416.
50. Ibid.
51. Ibid.

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TUDES

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LUKCS ET LA QUESTION DE LIDOLOGIE

En rsum, ce qui identifie tous les actes ou poses tlologiques est bien
le fait que, par tous, se passe une prise de dcisions entre des alternatives.
ct de cette identit, cependant, une srie de diffrences stablit. La
premire, et fondamentale : lobjet des actes ou poses tlologiques secondaires
sont les hommes eux-mmes, leurs actions et leurs affections dans la ghijkn
sociale en dehors du travail ; en consquence, la deuxime diffrence se
trouve dans le degr dincertitude qui traverse ces positions, qui est beaucoup
plus grande que celle qui existe dans le cas du travail, ce qui nempche pas
lexistence dune connaissance rationnelle des tendances prsentes, quoique
cette connaissance, de faon acheve, nexiste que oqruvwxruyz.
Pour avancer une dtermination prliminaire, nous cherchons caractriser gnriquement lidentit et les diffrences entre les actes ou poses
tlologiques primaires et ceux qui ont pour fonction dinduire les hommes
assumer les positions demandes par le processus dautoreproduction
humaine et ainsi tablir les limites les plus gnrales de lespace o,
daprs Lukcs, lidologie apparat et opre, tape fondamentale pour le
suivi de lexpos.
Cet espace est dlimit par les rponses pratiques des hommes, qui se
tournent vers la rsolution des problmes qui parcourent divers niveaux
de leur existence. Ce sont des rponses qui peuvent viser la solution des
problmes au niveau le plus immdiat, dans la vie quotidienne, ou celles qui
peuvent tre tournes vers la solution des problmes de caractre gnrique.
Sur les deux plans, elles sont traverses par un type de production spirituelle, et forment lensemble des actes ou poses tlologiques (on exclut ici
le travail) o lidologie dveloppe un rle didation pralable. Cest--dire
que lidologie, dans nimporte quelle de ses formes, fonctionne comme le
zqzx{u |}~ qui prcde le dclenchement de laction, dans les actes ou
poses tlologiques secondaires.
La conception lukacsienne de lidologie a comme point dappui fondamental la notion de lhomme comme un , caractristique
primordiale de ltre social dj prsente dans l , dans la pose
tlologique et dans le dclenchement des causalits qui lentourent.
Ontologiquement, cette notion implique que cet agit
partir de }~|r|q{r x{ux }xr ux{u|xr ; tre qui, ntant pas abstraitement indpendant des besoins que lhistoire lui prsente, ragit envers ces
besoins en se servant des produits spirituels qui sont constitus, de faon
non linaire, en fonction de ces besoins.
Si, alors, de faon gnrale, la production des ides dans son ensemble
na pas de vie autonome, na pas dhistoire immanente, mais appartient
lhistoire humaine globale et est dtermine ou suscite, partir de diverses
mdiations, par la manire dont les hommes produisent et reproduisent
leur vie, le zqzx{u |}~ des actes ou poses tlologiques tourns vers la
pratique sociale est constitu du contenu de ces productions spirituelles
dans sa fonction idologique. Ou, selon Lukcs : Les activits spirituelles
de lhomme ne sont pas pour ainsi dire des entits dme, comme limagine
la philosophie acadmique, mais des formes diverses sur la base desquelles
les hommes organisent chacune de leurs actions et ractions au monde

TUDES

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Caractrisation large et stricte de lidologie

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partir de la fameuse dtermination de Marx, faite dans la la


Critique de lconomie politique (1859)54, Lukcs tablit, aprs une longue
considration sur la et la normalit, que : les formes idologiques sont
des instruments par lesquels sont conscientiss et affronts les problmes qui
remplissent [la] quotidiennet55 , cest--dire que la quotidiennet sociale
prsente des problmes lesquels continuellement doivent tre conscientiss
et rsolus, de telle faon que la prsence des formes idologiques ne se
manifeste pas seulement dans les moments de crise, mais en permanence
dans le quotidien. Toujours lie lexistence de ltre social, lidologie
est avant tout cette forme dlaboration idale de la ralit qui sert rendre
consciente et oprative la sociale des hommes56 . Par consquent,
elle est le de laction pratique des hommes, et exprime son
point de dpart et darrive, ainsi que sa dynamique.
Du point de vue ontologique, toute idologie a son treprcisment-ainsi social : elle nat directement et ncessairement du
nunc social des hommes qui agissent socialement dans la socit57 , ce qui
quivaut dire que lidologie na quune existence sociale et se rfre un
rel spcifique, lequel est pens par elle et sur lequel elle agit. Lexistence
sociale des hommes est implique par leffectivit de la conscience, cest- 52. W. Abendroth, H. H. Holz, L. Kofler, Conversando com Lukcs, Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1969,
p. 40.
53. G. Lukcs, Id. ZurOntologie des gesellschaflitchen Seins, Luchterhand Verlag, 2.Halband, p. 323.
54. une certaine tape du dveloppement, les forces productives matrielles de la socit sont en
contradiction avec les relations de production existantes ou, ce qui en est lexpression juridique, avec les
relations de proprits au sein desquelles elles agissaient jusqualors. Ces relations, qui taient des formes
de dveloppement des forces productives, deviennent leur obstacle. Survient alors une poque de rvolution sociale. La transformation de la base conomique altre, plus ou moins, rapidement, toute limmense
superstructure. Lorsquon considre ces altrations il convient de distinguer laltration matrielle laquelle
peut tre prouve de faon scientifique et rigoureuse des conditions conomiques de production, et les
formes juridiques, politiques, religieuses, artistiques ou philosophiques : en somme, les formes idologiques
par lesquelles les hommes prennent conscience de ce conflit, et le conduisent ses dernires consquences.
(K. Marx, Zur Kritik der Politischen konomie, Stuttgart, 1919, p. LV-LVI.)
55. G. Lukcs, Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, Luchterhand Verlag, 2.Halband, p. 398.
56. Ibid.
57. Ibid.

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extrieur. Les hommes dpendent toujours, dune certaine faon, de ces


formes, pour la dfense et pour la construction de leur existence52.
Ainsi, si dun ct Lukcs nie totalement la possibilit dune conscience
non historique, qui habite un monde part, il postule la
spirituel, des produits de la conscience, en tablissant quentre ceux-ci
et la base matrielle se dveloppe une srie de mdiations qui tendent
leur tour saugmenter et se diversifier, dans la mesure o le mode de
production social se complexifie. Ainsi : Plus dveloppe et plus sociale
est la formation conomique, plus complexes sont les systmes de mdiations quil doit construire en lui-mme et en fonction de lui-mme, mais
[les systmes] interagissent tous de toutes faons avec lautoreproduction
de lhomme, avec lchange organique avec la nature, ils restent en rapport
avec lui et ils sont en mme temps capables de rtroagir sur lui, que ce soit
en sa faveur ou en lui faisant obstacle53.

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58. Ibid., p. 410.


59. Ibid., p. 411.
60. Ibid., p. 399.

LUKCS ET LA QUESTION DE LIDOLOGIE

dire quelle est porte par des tres sociaux, dont les actions sont guides
par la conscience. Alors lidologie a sa gense dtermine par lactivit
sociale des hommes, do exactement elle nat. Elle apparat partir d et
de ou de l qui pose des problmes. Dans ce processus,
entre le spcifique de lactivit humaine et lhomme toujours
socialement compris, la forme est la mdiation de la pratique
sociale elle-mme. Dans la dtermination ontologique nous sommes alors
devant le cas : ce qui est produit est dtermin par sa production, ce qui
veut dire que l de lidologie est dtermin par sa production, quil est
et quil ne peut qutre social. En termes gnraux alors, elle est prsente
dans toutes les actions humaines, en tant quorientation idale.
Dans la mesure o ltre social exerce la dtermination sur toutes les
manifestations et expressions humaines, nimporte quelle raction, cest-dire, nimporte quelle rponse formule par les hommes par rapport aux
problmes provoqus par lenvironnement conomique et social peut,
lorsquelle oriente la pratique sociale, lorsquelle conscientise et offre des
rponses, devenir idologie. Cela signifie qutre idologie nest pas un
attribut spcifique de telle ou telle expression humaine, mais que toute
expression humaine, selon les circonstances, peut devenir idologie. Lukcs
ne se limite donc pas considrer lidologie seulement comme instrument
de lutte de classes, ce dont nous nous occuperons plus tard.
La question de la caractrisation large du phnomne idologique est
amplement travaille par Lukcs, qui considre dailleurs le cas des socits
primitives, o il montre que quelques types de production idologique
remontent aux dbuts du dveloppement social58 . Ce qui exige que la
fonction sociale (de lidologie), et pour cela sa gense et action, soient
dtermines en termes plus larges59 .
Cela veut dire que, en termes ontologiques, lidologie et lexistence sociale
( nimporte quel niveau de dveloppement) sont des ralits insparables.
Cest--dire, l o l se manifeste, il y a des problmes rsoudre
et des rponses qui visent leur solution ; cest prcisment dans ce processus
que le phnomne idologique est gnr et quil a son champ dopration.
Dans la mesure o le conflit social appartient la ralit des hommes, et se
prsente comme problmatique vitale, lidologie se tourne vers la rsolution
des problmes alors traverss par ce conflit fondamental, ou bien lidologie
tend se manifester comme instrument idal parmi lequel les hommes et les
classes sengagent dans les luttes sociales sur divers plans et niveaux.
Dans son acception stricte, lidologie est alors un instrument de
conscientisation et de lutte sociale qui caractrise au moins les (socits)
de la prhistoire de lhumanit60 , cest--dire ces socits divises en
classes antagonistes qui, par le moyen de lidologie, prennent conscience
et affrontent des conflits drivs de leurs intrts antagoniques.
Cependant, quelles que soient les distinctions entre les acceptions larges
et strictes de lidologie, la comprhension de son caractre large et aussi

TUDES

de son caractre strict compris ou bien comme gnralit et particularisation, ou bien comme des dimensions, des tats ou des moments dun
seul phnomne ne deviennent effectives que dans le cadre de son
fonctionnement dans la totalit de son complexe, [...] cette totalit est la
socit dune poque dtermine, en tant que complexe contradictoire qui,
dans la des hommes, constitue lobjet ainsi que la seule base relle
de leur agir61 . Toujours selon Lukcs, cest bien cette totalit, son degr
de dveloppement, les problmes volutifs qui en manent pour lhomme
que nous avons dj dfini antrieurement comme un tre qui rpond
qui mettent en mouvement ces ractions qui ventuellement se prsentent
comme idologie, au sens large ainsi que strict62 .

94

Pour Lukcs, la condition ventuelle de la fausset dun produit de la


conscience nidentifie pas une pense lidologie, ou daprs laffirmation
de lauteur lui-mme : La correction ou le faux ne suffisent pas pour faire
dune opinion une idologie. Ni mme une opinion correcte ou fausse
est en soi-mme ou par soi-mme une idologie : elle peut, seulement, le
devenir63. Quelque chose, alors, se transforme en idologie, elle ne nat pas
ncessairement comme idologie, et cette transformation peut dvelopper
une fonction prcise auprs des luttes sociales nimporte quel niveau o
elles se placent. Lukcs cherche illustrer cette dtermination par quelques
pisodes connus dans lhistoire. Lastronomie hliocentrique ou la doctrine
volutionniste dans le champ de la vie organique sont des thories scientifiques, en laissant de ct leur correction ou leur fausset ; et cela mme
ni leur rejet ni leur acceptation ne constituent en elles-mmes lidologie.
Cest seulement quand, avec Galile et Darwin dans leurs confrontations,
les prises de position sont devenues des instruments de lutte des conflits
sociaux, quelles ont opr comme idologie dans ce contexte64.
Ainsi, une pense, quelle quelle soit, juste ou errone ceci nimporte
pas ne devient idologie que lorsquelle dveloppe une fonction sociale
prcise. Cela veut dire, exactement, tre idologie nest pas une qualit
sociale fixe de tel ou tel produit spirituel, mais, au contraire, par sa nature
ontologique, elle est une fonction sociale, non pas une espce dtre65 .
De cette faon, dans la thmatisation lukacsienne, le phnomne de
lidologie est analys sous le fondement
un critre scientifique-gnosologique, car lutilisation de ce dernier conduit
invitablement une erreur dans lvaluation du phnomne. Parler de
lidologie en termes onto-pratiques signifie alors analyser ce phnomne
essentiellement par la fonction sociale quil dveloppe, ou bien, en tant que
vhicule de conscientisation et didation pralable de la pratique sociale
des hommes. Cependant, il est certainement vrai que la majorit des
61. Ibid.
62. Ibid.
63. Ibid., p. 400.
64. Ibid., p. 401.
65. Ibid., p. 490.

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Lidologie comme fonction

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66. Ibid., p. 412-413.


67. Ibid., p. 413.
68. Ibid.
69. Ibid., p. 490.

LUKCS ET LA QUESTION DE LIDOLOGIE

idologies se fondent sur des prmisses qui ne rsistent pas une critique
gnosologique rigoureuse [...]. Mais cela signifie que nous sommes en train
de parler de la critique de la fausse conscience66 . Cependant , poursuit
lauteur, dabord, elles sont en grand nombre les formulations de la fausse
conscience qui ne sont jamais devenues idologie67 , parce quelles nont
jamais pu justement exercer la fonction sociale spcifique en question ;
deuximement, ce qui devient idologie nest pas du tout ncessairement
identique la fausse conscience68 . Par consquent, la vrit objective la
plus pure peut tre utilise comme moyen pour rsoudre les conflits sociaux
et, alors, comme idologie69 . Ainsi, en termes gnosologiques, on peut
dterminer si un produit spirituel est faux ou vrai, mais on ne peut pas par
ce moyen dterminer sil peut ou non assumer une fonction idologique.
Telle identification nest possible qu partir du critre onto-pratique, cest-dire, partir de lexamen de la fonction quune telle pense dveloppe
dans la vie quotidienne effective.
Enfin, Lukcs dans a cherch
affronter le problme de lidologie en se servant du critre .
De ce point de vue, laspect le plus important de lanalyse lukacsienne se
base sur son engagement dmontrer le rle et la fonction des formations
idales dans la rsolution des problmes dordre pratique qui traversent lexistence sociale, en mettant au second plan, en ce qui concerne lidentification
du phnomne en tant que tel, lvaluation du faux ou la correction des
produits spirituels dans sa fonction idologique. Bien quil soit certainement
important de mentionner les mrites de cette approche, une thmatisation
faite par lui, dans laquelle on peut reconnatre des points de contact avec la
pense de Marx cet gard, il faut souligner, de toute faon, qua chapp
au regard lukacsien le sens o  du terme idologie en tant que
dsignation propre linversion ontologique entre tre et conscience dans
lexacte mesure o le philosophe hongrois na pas considr le rle central
de la catgorie en question lintrieur de la critique ontologique de la
spculation opre par Marx, surtout dans L   .
Par consquent, tout en considrant leffort de Lukcs pour surmonter,
dans ses crits tardifs, le traitement unilatral du facteur subjectif tel
quabord, par exemple, dans H
  o
o o  o

, ainsi que le
rejet du critre 

  dans la dtermination du phnomne
en question, demeure la question de savoir si lutilisation du critre
pratique dans P      
o  a t dcisive pour la
bonne rcupration du traitement marxien du problme de lidologie.
Il est vrai que Lukcs a certainement montr non seulement le lien
important entre m m  et m m , en tant que dimensions
insparables de la pratique sociale, mais aussi les aspects fonctionnels et
opratifs des ides lintrieur de lexistence minemment pratique dans
la mondanit humaine. Cependant, il a manqu la thmatisation lukac-

96

sienne la ncessaire reconnaissance du sens ! prcis de la notion


marxienne de lidologie, ainsi que lclaircissement de la signification "#$"%
nominative que le terme a assume lintrieur de lanalyse marxienne
propos de la dtermination sociale des formations idales.
En ce sens, il ne nous semble pas suffisant daffirmer les dimensions
oprative et fonctionnelle des formations idales dans le cadre des problmes
et des conflits qui traversent lexistence sociale, mais il faut rcuprer litinraire intellectuel marxien qui se caractrise depuis 1843 par une croissante
intensification de la c&'(')*+ ,-(,.,/')*+ 0+1 2,&34(',-1 '054.+1 dans ses
principales configurations : dune part, contre la spculation et, dautre part,
contre le modle de scientificit de son temps. Cest seulement par la rcupration de cette trajectoire quil a t possible de dimensionner correctement
les sens 67869:;<8<=>? et 6786976@<7A8<B de la notion didologie chez Marx.
Ainsi, Lukcs a cherch dans lOCDEFEGIJ KJ FMNDQJ RESITF, en tant que correctif
de son parcours antrieur, affronter autrement le problme de lidologie,
en se servant du critre ,-(,UV&4(')*+. Dans une telle approche, laspect
le plus important de lanalyse lukacsienne est bien son engagement pour
dmontrer le rle et la fonction des formations idales pour la rsolution des
problmes dordre pratiques qui passent par lexistence sociale, en mettant
sur un deuxime plan, en ce qui concerne lidentification du phnomne en
tant que tel, lvaluation de la fausset ou la justesse des produits spirituels
dans sa fonction idologique. Bien que lon doive souligner les mrites de
cette approche il faut souligner, de nouveau, que le sens ,-(,Uc&'(')*+ du
terme idologie en tant que propre linversion ontologique entre tre et
conscience sest chapp de lapproche lukacsienne, dans la mesure exacte
o le philosophe hongrois na pas considr le rle central de la catgorie
en question lintrieur de la critique ontologique de la spculativit opre
par Marx, surtout dans WXY05,.,/'+ 4..+34-0+.
Par consquent, en considrant cependant leffort de Lukcs, prsent
dans ses crits tardifs visant surmonter le traitement qui rend unilatral
le facteur subjectif tel quil est abord dans Z[\]^[_` `] a^b\a[`ba` d` aef\\`,
par exemple, ainsi que le rejet du critre /-,15,U5V'1(53')*+ dans la dtermination du phnomne en question, nous ne pouvons pas nous abstenir
de considrer lutilisation du critre ghigjklnipqrs dans tuOntologie de
ltre social comme rsolutive afin de rcuprer correctement le traitement
marxien du problme de lidologie.

Ester Vaisman,
Professeur de philosophie lUniversit Fdrale de Minas Gerais, Brsil

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CAHIERS PHILOSOPHIQUES

n 119 / octobre 2009

TUDES