El marco (cuento de Saki)

La jerga artstica de esa mujer me cansa dijo Clovis a su amigo periodista. Tiene
la mana de decir que ciertos cuadros brotan de uno, como si se tratara de una
especie
de
hongo.
Eso me recuerda dijo el periodista la historia de Henri Deplis. Nunca se la
cont?
Clovis
neg
con
la
cabeza.
Henri Deplis era nativo del Gran Ducado de Luxemburgo. Tras madura reflexin se
convirti en viajante de negocios. Sus actividades lo obligaban con frecuencia a
atravesar los lmites del Gran Ducado, y se encontraba en una pequea ciudad del
norte de Italia cuando le lleg la noticia de que recibira una herencia de un
pariente
lejano
recientemente
fallecido.
No era una suma de dinero importante, aun desde el modesto punto de vista de
Henri Deplis, pero lo impuls a permitirse algunas extravagancias aparentemente
inocuas. En particular, a patrocinar el arte local representado por las agujas de
tatuaje del Signor Andreas Pincini. El Signor Pincini era, quiz, el ms brilante
maestro del arte del tatuaje que haya conocido Italia, pero la pobreza se cotntaba
por cierto entre las circunstancias de su vida, y por la suma de seiscientos francos
acept complacido cubrir la espalda de su cliente, desde el cuello hasta la cintura,
con una deslumbrante representacin de la Cada de caro. La composicin, una
vez finalizada, decepcion ligeramente a Monsieur Deplis, quien supona que caro
era una fortaleza tomada por Wallenstein durante la Guerra de los Treinta Aos. De
todos modos se sinti ms que satisfecho con la ejecucin de la obra, que fue
aclamada por todos los que tuvieron el privilegio de verla, como la obra maestra
de
Pincini.
Fue su mayor y ltimo esfuerzo. Sin esperar siquiera que se le pagara, el ilustre
artesano, dej esta vida y fue sepultado bajo una ornamentada tumba cuyos
alados querubines no hubieran ofrecido campo suficiente para el ejercicio de su
arte favorito. Quedaba, sin embargo, la viuda de Pincini, a quien se le deban
seiscientos francos. Y fue entonces cuando se produjo la gran crisis en la vida de
Henri Deplis, viajante de negocios. La herencia, tras numerosas y pequeas
acometidas, qued reducida a proporciones muy insignificantes, y una vez pagada
una urgente cuenta de vinos y varias otras deudas, haba para ofrecer a la viuda
poco ms que cuatrocientos treinta francos. La dama se sinti justamente
indignada, no slo, segn explic abundando en detalles, por los ciento setenta
francos que faltaban, sino porque se pretenda depreciar el valor de la reconocida
obra maestra de su marido. Al cabo de una semana, Deplis tuvo que disminuir su
oferta a cuatrocientos cinco francos, circunstancia que torn la indignacin de la
viuda en la ms viva furia y la indujo a cancelar la venta de la obra de arte. Unos
das despus Deplis se enter con cierta consternacin de que la haba donado a
la municipalidad de Brgamo, que la acept agradecida. Deplis abandon el
vecindario tan discretamente como pudo y se sinti sinceramente aliviado cuando,
en razn de sus negocios tuvo que ir a Roma, donde abrigaba la esperanza de que

se

perdiera

de

vista

su

identidad

la

del

famoso

cuadro.

Pero llevaba en sus espaldas el genio del difunto artista. Al presentarse un da en

el corredor de un sauna debi vestirse de prisa forzado por el propietario del lugar
oriundo del norte de Italia que se negaba enfticamente a permitir que la
celebrada Cada de caro se exhibiera en pblico sin autorizacin de la
municipalidad de Brgamo. El inters pblico y la vigilancia oficial aumentaron a
medida que el caso fue difundindose, y Deplis ya no poda darse el ms breve
bao en el mar o en el ro, aun en las tardes ms calientes, a no ser que vistiera
ropa que lo cubriera hasta la nuca. Tiempo despus, las autoridades de Brgamo
pensaron que el agua salada poda resultar perjudicial a la obra maestra y lograron
que se emitiera una ordenanza que prohiba al acosado viajero baarse en el mar
cualquiera fuere la circunstancia. Deplis, por tanto, se mostr fervientemente
agradecido cuando sus empleadores le encontraron un nuevo campo de
actividades en la zona de Burdeos. Su dicha, sin embargo, ces abruptamente en
la frontera franco-italiana. Un importante despliegue de fuerzas oficiales impidi
su partida, y se le record severamente la estricta ley que prohbe la exportacin
de
obras
de
arte
italianas.
Entre los gobiernos de Italia y Luxemburgo tuvo lugar un entredicho diplomtico, y
por un tiempo la situacin europea se vio ensombrecida por la posibilidad de una
contienda. Pero el gobierno italiano se mantuvo firme; se neg a librar la menor
accin a la suerte y aun a la vida de Henri Deplis, viajante de negocios, pero se
mostr inconmovible en su decisin de impedir que la Cada de caro (del difunto
Pincini, Andreas), propiedad de la municipalidad de Brgamo, saliera del pas.
La agitacin ces palatinamente, pero el desdichado Deplis, que era retrado por
naturaleza, se convirti unos meses ms tarde en centro de una furiosa
controversia. Un alemn experto en arte, que haba obtenido de la municipalidad
de Brgamo permiso para inspeccionar la famosa obra maestra, declar que se
trataba de un falso Pincini, probablemente la obra de algn discpulo suyo
contratado durante sus aos de decadencia. El testimonio de Deplis careca de
valor, pues durante el largo proceso de tatuado, haba estado sometido a la
influencia de los narcticos habituales. El editor de un peridico de arte italiano
refut los argumentos del experto alemn y se propuso demostrar que su vida
privada no se ajustaba a ninguna de las normas modernas de decencia. Toda Italia
y toda Alemania se vieron envueltas en la disputa, y el resto de Europa no tard en
participar de la misma. Hubo discusiones acaloradas en el parlamento espaol y la
Universidad de Copenhague otorg una medalla de oro al experto alemn
(despus de haber enviado a una comisin para que examinara sus pruebas in
situ), mientras que dos estudiantes polacos se suicidaron en Pars para mostrar lo
que
ellos
pensaban
al
respecto.
Entre tanto, no mejor la suerte del desdichado marco humano y no es
sorprendente que se incorporara a las filas de los anarquistas italianos. Cuatro
veces por lo menos fue escoltado hasta la frontera como extranjero indeseable y
peligroso, pero lo traan siempre de vuelta como la Cada de caro (atribuida de

Pincini, Andreas, principios del siglo XX). Hasta que un da, durante un congreso
anarquista que tuvo lugar en Gnova, un camarada, en el calor del debate, le
rompi sobre la espalda un pequeo frasco lleno de un lquido corrosivo. La camisa
roja que llevaba mitig el efecto, pero el caro fue daado hasta el punto de que ya
no era reconocible. El atacante fue reprendido severamente por agredir a un
camarada y recibi la pena de siete aos de prisin por arruinar un tesoro artstico
nacional. No bien pudo Henri Deplis dejar el hospital fue obligado a cruzar la
frontera
como
extranjero
indeseable.
En las calles ms tranquilas de Pars, cerca del Ministerio de Bellas Artes, suele
encontrarse a veces a un hombre deprimido y ansioso que habla con ligero acento
luxemburgus como puede advertirse al entrar en conversacin con l. Abriga la
ilusin de ser uno de los brazos perdidos de la Venus de Milo y espera persuadir al
gobierno francs de que lo compre. En todo lo dems, creo, es moderadamente
cuerdo.

LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL

CAPITALISMO
JUREZ RODRGUEZ MIGUEL NGEL
.
CONTENIDO
CONFESIN Y ESTRUCTURA SOCIAL
ESPRITU DEL CAPITALISMO
CONCEPCIN LUTERANA DE LA PROFESIN
CONCLUSIONES.
BIBLIOGRAFA
WEBER, MAX
(Erfut, 1864-Munich, 1920).
Socilogo, economista y filsofo alemn. Su familia, muy culta, profesaba la religin calvinista: Estudi
Derecho en la Universidad de Heidelberg, Gollinga y Berln.
Desde muy pronto se sinti atrado por los problemas econmicos y sociales. En 1890, llev a cabo
una interesante encuesta sobre las condiciones de vida de los campesinos alemanes.
En 1893 fue nombrado catedrtico de Economa Poltica de la Universidad de Friburgo, ocupando
posteriormente la misma ctedra en la Universidad de Heidelberg, pero una enfermedad nerviosa le
hizo apartarse de la docencia.
Sin embargo, no abandon por ello la actividad cientfica; en esta poca escribe sus libros ms
famosos: Economa y sociedad y sobre la tica protestante y sobre el espritu del capitalismo.
Enemigo de la poltica de Guillermo II, no le impidi luchar como voluntario en la Primera Guerra
Mundial. Al final de ella tom parte de la delegacin alemana que firm el tratado de Versalles y fue uno
de los miembros que redact la Constitucin de la Repblica Alemana, conocida por la Constitucin de
Weimar.
En sus ltimos aos desempe la ctedra de Sociologa en las Universidades de Viena y Munich. La
gran originalidad de Weber en el campo de la Sociologa fue el haber comprendido que las estructuras
sociales, econmicas y polticas han estado siempre, y an lo est, impregnadas de las convicciones
religiosas de cada pas, de sus pueblos, y que dejar de lado este aspecto capital en el estudio de las
sociedades es mutilar la Sociologa y condenarse a no entender el fenmeno de la Cultura.
Segn Weber, hay que estudiar profundamente las conexiones entre capitalismo y protestantismo: la
gnesis y formacin de una determinada postura econmica circunstanciada por una postura
existencial religiosa, el calvinismo, y dando lugar ms tarde al capitalismo.
En s, no es la economa la que crea una religin, sino que una forma determinada de religin origina
una determinada forma de economa.
En su obra Sobre la tica protestante y sobre el espritu del capitalismo, analiza la moral del calvinismo
que cree en la predestinacin; la prueba que Dios ha elegido para salvarse la tiene ya en esta vida y
esta prueba se presenta en forma de xito econmico.
Por ello, el medio para llegar al xito es la riqueza con el trabajo y su racionalizacin, realizando trabajo
se acumula capital, y esto queda santificado, al convertirse en una misin sagrada, ejecutando la
voluntad divina.
Segn la moral calvinista, el hombre de negocios no es un explotador, sino una instrumento de la
voluntad de Dios, que se enriquece, pero a la vez crea trabajo y riqueza para otros, smbolos de la
benevolencia de los designios de Dios. Pero Weber llega tambin a la conclusin desoladora de que la
sociedad capitalista, con su desarrollo tcnico y burocrtico, ha barrido del mundo el mismo espritu
religioso que fue la razn de su nacimiento, quedando el hombre moderno sin asidero espiritual.
CONFESIN Y ESTRUCTURA SOCIAL.
Tesis I. El carcter eminentemente protestante tanto de la propiedad y empresas capitales como de las
esferas superiores de las clases trabajadoras, especialmente del alto personal de las modernas
empresas, de superior preparacin tcnica o comercial.
Comprobacin el hecho obedece en parte a motivos histricos que tienen sus races en el lejano
pasado y en los que la adscripcin a una determinada confesin religiosa no aparece como causa de
fenmenos econmicos, sino ms bien como consecuencia de los mismos.

a) En el siglo XVI los territorios del Reich Mejor favorecidos por la naturaleza y por su ubicacin
geogrfica, y con un mayor desarrollo econmico se inclinaron a la confesin protestante. La razn que
lo explica es que la guerra de Reforma no se realiz nicamente para romper el control de la Iglesia
tradicional sobre la existencia. Tambin la modificacin substancial de un poder demasiado
condescendiente con los feligreses.
En el ao 1517 se vendieron en nuestra regin indulgencias (quise decir se promulgaron) por el lucro
ms ignominioso. Yo era entonces predicador y joven doctor en teologa, como se dice, y empec a
disuadir a las gentes, y a amonestar las que no prestasen odio al clamor de los mercaderes de
indulgencias, dado que tenan cosa mejores que hacer. Yo estaba seguro de que en esa contaba con la
proteccin del Papa, confiaba plenamente en l, por que en sus decretos condenaba con toda claridad
a la inmodestia de los quaestores.
b) Es aparentemente paradjico que en el mismo siglo XVI en Ginebra y en Escocia, la mayor parte de
los pases bajos e Inglaterra y Nueva Inglaterra del siglo XVII las clases medias burguesas
ascendientes aceptaron y defendieron la tirana calvinistas contra la laxitud eclesistica de Roma.
Jean Cauvin (1509- 1564) fue despus de Lutero uno de las autoridades ms significativas de la
Reforma escribi Instituciones de la Religin cristiana en donde admite la unidad del Antiguo y Nuevo
Testamento, en contra de la tesis tradicional cristianas. Para Calvino Dios es omnipotente e
inescrutable. Establecido en Ginebra su labor fue la de reglamentar la vida civil y religiosa persiguiendo
durante los 20 aos que dur su poder poltico a todos aquellos que renegaron de su doctrina. La tica
protestante se resume en cinco proposiciones del texto la confesin de West ministen de 1617.
1 1. Existe un Dios absoluto, trascendente que ha creado el mundo y lo gobierna pero que es
inapreciable para el espritu finito de los hombres
2 2. Ese Dios todo poderoso y misterioso a predestinado a cada uno de nosotros a la salvacin o a
la condenacin que mediante nuestras obras podamos modificar
un decreto divino dictado
previamente.
3 3. Dios ha creado el mundo para su propia gloria.
4 4. El hombre que debe ser salvado o condenado, debe trabajar por la gloria de Dios.
5 5. Las cosas terrenales, la naturaleza humana y la carne pertenecen al mbito del pecado y la
muerte, y para el hombre la salvacin solo puede ser un don totalmente gratuito de la gracia divina.
Max Weber para confirmar la presencia de los protestantes en la posesin del capital y en la diligencia
de la moderna economa seala un fenmeno en el mbito educativo tomando como ejemplo las
ciudades de Baden, Baviera o Hungra en ello observa: 1) el tipo de educacin que recibieron los hijos
de los confesionistas protestantes en relacin a los catlicos.
2)La inscripcin de los jvenes tanto en el ciclo de bachillerato como en la preparacin tcnicocomercial no corresponde a su proporcin demogrfica. Siendo menor en ambos casos la cantidad de
catlicos.
La razn argida es la tendencia de los hogares catlicos por una enseanza humanista clsica y de
menor participacin en la vida capitalista. En cuanto a su desenvolvimiento en la fbrica. Los catlicos
prefieren establecerse como maestros en el oficio mientras los protestantes luchan por conseguir los
opuestos superiores del proletariado ilustrado y la burocracia industrial.
No podan explicarse estas diferencias por las ventajas de una riqueza heredada, sino por el carcter
de la educacin y los valores religiosos que los dos grupos recibieron de sus hogares y comunidades
respectivos. Lo que ms sorprenda a Weber con respecto a la pequea proporcin de catlicos en la
vida empresarial moderna era como minora que sufra ciertas restricciones polticas deberan de
haberse lanzado a la actividad econmica como hicieron otras minoras sobre todo los Judos
No obstante los catlicos no asumieron las pautas del racionalismo econmico an cuando se les
persiguiera, al contrario de los protestantes fueran mayora o minora, de ascendencia superior o no.
La causualidad de tal conducta no es posible atribuirla al carcter extraterrenal del catolicismo, ni a la
orientacin opuesta materialista del protestantismo.
Los casos siguientes ilustran que es otra la razn que explica el fenmeno mencionado:
- Pietismo donde los fieles muestran una rgida observancia.
- Centros parroquiales convertidos en impulsores de empresas capitalistas
- Iglesias francesas hugonotas los proslitos estaban formados por monjes e industriales.
- En Austria se importaron fabricantes protestantes.
- Alemania la confesin Luterana benefici el desarrollo del capitalismo.
Todava es ms curiosa, y basta eludir a ella, la conexin existente entre la minuciosa reglamentacin
religiosa de la vida y el desarrollo ms intenso del espritu comercial, precisamente en gran nmero de
aquellas sectas cuyo alejamiento del mundo es tan tpico como su riqueza; nos referimos
principalmente a los cuqueros y mennonitas.
De todo lo anterior se concluye que determinadas manifestaciones del espritu y la cultura capitalista

protestante no tiene su origen en superficiales actitudes ascticas o profanas sino ms bien en sus
rasgos puramente religiosos.
EL ESPRITU DEL CAPITALISMO.
Una vez expuestos en el captulo I, confesin y estructura social consideraciones fenomenolgicas e
histricas concernientes a los grupos sociales que profesan la religin catlica o protestante el autor
pasa a problematizar acerca del concepto espritu del capitalismo. Proponiendo los siguientes aspectos
metodolgicos
a a) Buscar un objeto al que se le pueda asignar la definicin espritu del capitalismo
b b) Hacerlo a partir de la delimitacin individualidad histrica entendida como: un complejo de
conexiones en la realidad histrica.
c c) No determinar a priori una definicin general en abstracto, que no respeta la reconstruccin
histrica.
d d) Solo al final de la investigacin ser posible dar una definicin, que no excluye otros puntos de
vista. Donde se concentra este objeto de estudio que permita analizar los rasgos o caractersticas
del espritu del capitalismo lo encuentra Weber en advertencias necesaria a los que quieren ser
ricos , de Benjamn Franklin, escrito en 1736. (1706-1790)
Benjamn fue el nmero quince entre los diecisiete hijos de un pobre fabricante de velas radicado en
Boston. Solo asisti a la escuela durante un ao y a los doce entr como aprendiz en la imprenta de su
hermano James... El muchacho se procur una basta cultura autodidacta... Franklin llenaba los
espacios libres de su almanaque con proverbios de su propia cosecha
Weber se vali de su mtodo de tipo ideal para constatar la adhesin de Franklin a la laboriosidad, la
frugalidad, al trabajo duro y la puntualidad.
Cuyo objetivo no era hace dinero por el dinero mismo, sino como la idea del deber del hombre para
aumentar su capital, sin exentarlo de un fin utilitario, Franklin obedeca a un mandato divino producto
de su estricta educacin Calvinista. Si bien el texto no contiene todo lo relativo al espritu del
capitalismo, si es una muestra bsica. Adems no es una tcnica es una propuesta tica. As la virtud
del trabajo que conduce a la ganancia legal que da sentido a la organizacin econmica es el eje
central de esta tica capitalista la idea del deber profesional de una obligacin aunque no es nueva, ni
tampoco es condicin de la existencia del capitalismo, Tiene que permear en un grupo de hombres
como una concepcin reguladora de su profesin para vencer otras y se convierta en la esencia del
capitalismo. El concepto de seleccin le permite a Weber a explicar el fenmeno histrico del
capitalismo y es precisamente en Massachusetts patria de Franklin donde se gest ese espritu del
capitalismo. (En 1632 registran quejas contra la especulacin y explotacin econmicas.
A continuacin Weber reserva una serie de hechos histricos sucedidos en diferentes pases y
perodos confrontndolos con la ideologa de Benjamn Franklin tipo ideal para el desarrollo del espritu
capitalista y con ello mostrar el por qu aqu si fue factible el fenmeno histrico aludido.
I
I
Las economas precapitalistas y la conducta de los hombres no tendan al racionalismo
econmico ni al sentido tico del trabajo, este tradicionalismo fue un obstculo para aceptar
posteriormente la incorporacin de norma y pautas de conducta:
II
II
La necesidad exigida por la produccin capitalista condujo a los empresarios a pagar por
destajo aumentando los salarios, la idiosincrasia del obrero no correspondi con un aumento en
intensidad de trabajo.
III
III
Para el desarrollo de la organizacin capitalista no basta con aumentar o bajar los
salarios sino un proceso de convencimiento <<educativo>>
IV
IV
Los grupos de personas con una formacin religiosa que jerarquiza la obligacin por el
trabajo y una moderacin en su comportamiento contribuyen notablemente a crear las
condiciones para el espritu capitalista.
V
V
Existieron empresas, empresarios, mercado inversin, trabajadores y comunidades
capitalistas que no encajan en lo que definimos como estrictamente espritu capitalista por seguir
siendo tradicionistas.
VI
VI
La fuerza impulsora de este nuevo orden econmico no resida entonces en formar partes
articuladas de una estructura econmica generadora de una renta. Fue necesario un espritu
capaz de lograr un racionalismo econmico que rompa el tradicionalismo.
El tipo ideal de empresario capitalista encarnado en algunos nobles ejemplares nada tiene que ver
con este tipo vulgar o afinado de ricachn. Aquel aborrece la ostentacin, el lujo intil y el goce
consciente de su poder; le repugna aceptar los signos externos del respeto social de que disfruta, por
que le son incmodos.

CONCEPCIN LUTERANA DE LA PROFESIN.

Tesis I. Tal era la consecuencia inevitable del sentido, por as decirlo, sagrado del trabajo, y lo que
engendr el concepto tico religioso de profesin.
Lutero dio un concepto nuevo, indito en la tecnologa cristiana el beruf palabra alemana que
significaba la realizacin de una tarea moralmente establecida por Dios. Con esta connotacin empez
a aparecer en las traducciones protestantes de la Biblia significando para los feligreses de esta misin
un sentido religioso a sus labores cotidianas y terrenales. As Martn Lutero haba valorado ante la
sociedad la importancia de la vocacin.
Si sigues preguntndoles si lo tienen tambin por buena obra cuando ejercen su profesin, caminan,
estn de pie, beben, duermen y realizan cualquier clase de trabajo para la alimentacin del cuerpo del
bien comn; y si creen que Dios tiene
contentamiento en ellos por estas tareas notars que dirn que no y que de las
buenas obras tienen un concepto tan estrecho que lo limitan al orar en la iglesia, al ayunar y al dar
limosnas. Consideran que las dems obras son vanas y que Dios no las aprecia.
Tesis II. Ante todo, apenas es necesario recordar que no se pueden sealar afinidades- ntimas entre
Lutero y el espritu del capitalismo.
La condena de Martn Lutero a la usura, el inters y el quehacer capitalista en general as como su
alineamiento al lado de los principales cuando se dieron las rebeliones campesinas ensean a un
predicador defensor del orden establecido que invocaba a la voluntad de Dios para aceptar las cosas
tal como son. Siendo el significado de su doctrina tradicional y poco propicio al desarrollo del
capitalismo.
Por ello tambin algunos de los comerciantes han despertado y han advertido que en su comercio
estn en uso algunas prcticas malas y artimaas perjudiciales, y es de temer que suceda lo que dice
el eclesistico que es difcil que los comerciantes estn sin pecado El amor al dinero es la raz de
todos los males... Ms no puede negarse que comprar y vender es algo necesario de lo cual uno no
puede prescindir.
La implicacin para el caso especfico de la profesin que es el aspecto de la concepcin luterana
trascendente para Weber es la idea del destino. As cada individuo tiene que aceptar el mandato divino
para permanecer dentro de su quehacer.
Tesis III. Lo que ocurre es que no se le puede derivar directamente de la posicin adoptada por Lutero y
su iglesia ante el trabajo profesional y sobre todo no es tan clara como otras formas de protestantismo.
Que si vinculan la actitud religiosa con la actividad prctica. Y es precisa mente con los calvinistas, a
quienes hasta los luteranos aborrecieron, que puede encontrarse una fundamentacin para explicar el
espritu capitalista, el cual como
acota Weber no es un propsito de estas congregaciones el crear una tica del capitalismo. La
salvacin del alma y solo esto era el eje de su vida y su accin.
Finalmente el socilogo alemn culmina el captulo con varios sealamientos de su investigacin.
I
I.
Conocer los aspectos esenciales con que la reforma influencia a la etapa capitalista.
II
II.
La reforma no es producto de transformaciones econmicas.
III
III.
El surgimiento y sobrevivencia de nuevas iglesias solo es atribuirle a distintas causas
histricas.
IV
IV.
El capitalismo como una organizacin econmica racional no es un producto de la
reforma religiosa.
Dada la variedad de recprocas influencias entre los fundadores materiales, las formas de organizacin
poltico-social y el contenido espiritual de las distintas pocas de la reforma, la investigacin ha de
concentrarse a establecer si han existido, y en que puntos, afinidades electivas entre ciertas
modalidades de la fe religiosa y la tica profesional.
CONCLUSIONES
Max Weber
Algunas de las Tesis tericas ms importantes de la presente investigacin son:
1 1. La racionalizacin formal tiene lugar exclusivamente en el mundo occidental moderno donde
diversas esferas de la vida han logrado su autonoma: racionalismo econmico, Estado racional
con una administracin estado racional con una administracin burocrtica, ley racional formal.
2 2. La realizacin de un anlisis histrico comparativo entre los crculos culturales variados. La
conducta de las religiones, su comparacin en cuanto a la tica econmica que cada una de ellas
ha asumido.
3 3. El trabajo profesional no es ya la base de un fe religiosa, sino un proceso de racionalizacin

del cual la humanidad occidental no se puede sustraer.

4 4. En cuanto al texto, la tica protestante y el espritu del capitalismo caben ciertos comentarios.
Weber refut la concepcin de que la Reforma fue resultado histrico necesario de procesos
econmicos.
Neg que el capitalismo fuera creacin de la Reforma.
Aunque aprecia la influencia del factor econmico, explora, explica su gnesis a travs de otras
influencias, como no es posible asignarle un peso exacto a ninguno de ellos, considera abordar el
mismo problema desde varios puntos de vista y perspectivas. En consecuencia el capitalismo se form
de la conjuncin de varios factores; la empresa racional permanente, contabilidad racional. Tecnologa
racional y el derecho nacional, la racionalizacin de la conducta en la vida en general, y una tica
econmica racionalista.
OBJECIONES
Con el propsito de ubicar los alcances que las aportaciones Terico- histricas de Max Weber tuvieron
en las Ciencias Sociales en general y en la sociologa. En particular me parece pertinente citar las tesis
sobre el protestantismo y capitalismo del texto de Irving Zeitlin, ideologa y teora sociolgica.
Zeitlin retoma al historiador Kurt Samuelson para cuestionar las interpretaciones Weberianas, por
ejemplo con respecto a Lutero y Calvino, los pases bajos y los Distritos del norte y el oeste de
Alemania se dice que ya tenas caractersticas econmicas de gran auge; existan manufactura y
comercio de textiles en Holanda y Flndes, fundaciones de hierro, secaderos de sal y comercio
internacional en las regiones hanseticos. A su vez Inglaterra viva un gran dinamismo. Todo esto por la
poca en que nacieron los idelogos del protestantismo con un antecedente de tres o cuatro siglos.
Los pases bajos al concluir el siglo XIII dominaban en el comercio y la manufactura textil de lo que se
infiere la nula influencia del calvinismo, en su desarrollo. Amsterdam en el siglo XVII era un prspero
centro comercial previo al predominio de la religin calvinista. Aqu las clases ms pobres se acogieron
a la nueva religin. En Inglaterra del siglo XIII el crecimiento tcnico, industrial y econmico era
evidente, lo cual sucedi con antelacin a la Reforma, logrando su madurez posteriormente a ella, por
lo que no es coherente sostener la correlacin religin-economa.
En Suiza la patria de Calvino dispona de situaciones ventajosas como centro del comercio entre Italia y
las parte septentrionales y occidentales de Europa, donde ganarse la vida como agricultor resultaba
difcil adems el temprano debilitamiento de los feudos con las ciudades libres que subsistan del
comercio y la industria. No hay indicios de un acelerado desarrollo econmico durante la reforma o
inmediatamente despus.
En Alemania de igual forma no es plausible validar la relacin religin economa. Independientemente
de las condiciones religiosas en algunas regiones haban depsitos de hierro y carbn del Oeste, rutas
comerciales a lo largo del Rin, extensin y rendimiento en el Este y Sur. En Essen la mitad de la gente
era catlica. Dsseldorf dos terceras partes. Polonia aproximadamente tres cuartas partes. En el
periodo de industrializacin la presencia mayoritaria de los catlicos fue notoria. De lo que ser infiere
que los ms prominentes industriales, comerciantes y banqueros fueron catlicos y/o venan de familias
cuya riqueza y ttulo nobiliario se remontaba varias generaciones, en las que su cosmovisin de la vida
no concordaban con lo expuesto por Max Weber.
Para los pases bajos, Inglaterra, Escocia, los distritos alemanes del mar del norte y del Bltico, Suiza,
tenan una caracterstica en comn, sus costas ocenicas que utilizaban desde 100 aos antes de la
Reforma; el desplazamiento definitivo del centro de gravedad del comercio europeo al mar del norte y
el Atlntico, a consecuencia de los grandes descubrimientos y del bloqueo por parte de los rabes de
las rutas mediterrneas, la continua imposibilidad de la ganadera y agricultura para brindar suficientes
alimentos.
Punto medular de los cuestionamientos hechos por el historiador Samuelson son las conclusiones de
Weber respecto a las estadsticas a cerca de la escolaridad y vocacin profesional de la poblacin
catlica y protestante. Los cuadros tomados de Martn Offen Bacher son engaosos porque el clculo
no se hace en trminos de la poblacin total, sino de los habitantes de distritos, en los que existan las
respectivas categoras de escuela no hay diferencias que valgan la pena mencionar. Las proporciones
de escolares clasificados por fe religiosa con casi exactamente las mismas que las proporciones
correspondientes a la poblacin total del distrito. Que el hecho de que los protestantes de Baden, en
conjunto, revelan una <<frecuencia escolar>> mayor que la parte que les corresponda en la poblacin
adjunta, obedeca totalmente al hecho de que vivan ms protestantes que catlicos en los distritos en
que haba.
Realgymnasien, Hhere Brgeschulen y Realschulen, si se hace el clculo, no en trminos de la
poblacin total, sino de los habitantes de distritos en los que existan las respectivas categoras de

escuelas, no hay diferencias que valga la pena mencionar.

No hay diferencias en las proporciones demogrficas por distrito catlicas y protestantes guardan
similar propensin a la escolaridad.
En Carolina del Sur, Nueva York y Filadelfia por mencionar algunas ciudades el capitalismo profesional
se invirti en consolidar un estatus social, a travs de actividades no productivas, (fines del siglo XVII)
en el caso de Nueva Inglaterra la apologa del ascetismo no coincide con el desenfrenado hedonismo.
Los comerciantes importaban ron de Las Antillas. La mayora de las colonias y de sta en especfico; la
embriaguez era uno de los vicios dominantes. Cualquier acontecimiento social, bautizos, funerales, etc.
se aprovechaba para beber. Lo que contradice la visin weberiana del modo de produccin- capitalista
de Nueva Inglaterra es el concepto de capitalismo poltico y especulador basados en el trueque y
buena parte del comercio colonial debido a la poltica mercantilista britnica que era tcnicamente
ilegal. An cuando Weber exclua la posesin de tierras y la especulacin como no capitalista, las
cuales redituaban grandes beneficios. La contratacin de sirvientes y no trabajadores libres mostraba
otro rasgo no considerado por Weber. Al menos la mitad de la poblacin total de las trece colonias lleg
como mano de obra contratada. Desde un principio Massachusetts reglament la contratacin de
sirvientes.
La figura del tipo ideal personificada por Benjamn Franklin muestra caractersticas no conocidas o
ignoradas por el autor de la tica protestante. Franklin derroch dinero en bebidas, mujeres, deportes,
teatro. Tuvo un hijo legitimo. Se retir de las actividades comerciales a los 42 aos. Escribi una carta
de como elegir amante. Mientras fue embajador americano en Francia dej a su mujer en la patria y
tuvo amoros con otras mujeres. Podra admitirse que Weber diera mayor relevancia a alguna de las
caractersticas de Benjamn Franklin para lo cual hubiera sido necesario a los fines de su mtodo del
tipo ideal, que los otros aspectos fueran insignificantes los no ascticos.
En resumen Weber muestra el escaso conocimiento de los puritanos de Nueva Inglaterra y de
Benjamn Franklin.

Kant: Qu es Ilustracin?

La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo es culpable

de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio
entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de
edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la
falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la conduccin de
otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la
divisa de la ilustracin.
La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo
atrs de conduccin ajena (naturaliter maiorennes), permanecen con gusto bajo ella
a lo largo de la vida, debido a la pereza y la cobarda. Por eso les es muy fcil a los
otros erigirse en tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que
piensa por m, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un mdico que juzga
acerca de mi dieta, y as sucesivamente, no necesitar del propio esfuerzo. Con slo
poder pagar, no tengo necesidad de pensar: otro tomar mi puesto en tan fastidiosa
tarea. Como la mayora de los hombres (y entre ellos la totalidad del bello sexo)
tienen por muy peligroso el paso a la mayora de edad, fuera de ser penoso,
aquellos tutores ya se han cuidado muy amablemente de tomar sobre s semejante
superintendencia. Despus de haber atontado sus reses domesticadas, de modo que
estas pacficas criaturas no osan dar un solo paso fuera de las andaderas en que
estn metidas, les mostraron el riesgo que las amenaza si intentan marchar solas.
Lo cierto es que ese riesgo no es tan grande, pues despus de algunas cadas
habran aprendido a caminar; pero los ejemplos de esos accidentes por lo comn
producen timidez y espanto, y alejan todo ulterior intento de rehacer semejante
experiencia.
Por tanto, a cada hombre individual le es difcil salir de la minora de edad, casi
convertida en naturaleza suya; inclusive, le ha cobrado aficin. Por el momento es
realmente incapaz de servirse del propio entendimiento, porque jams se le deja
hacer dicho ensayo. Los grillos que atan a la persistente minora de edad estn
dados por reglamentos y frmulas: instrumentos mecnicos de un uso racional, o
mejor de un abuso de sus dotes naturales. Por no estar habituado a los movimientos
libres, quien se desprenda de esos grillos quiz diera un inseguro salto por encima
de alguna estrechsima zanja. Por eso, slo son pocos los que, por esfuerzo del
propio espritu, logran salir de la minora de edad y andar, sin embargo, con seguro
paso.
Pero, en cambio, es posible que el pblico se ilustre a s mismo, siempre que se le
deje en libertad; incluso, casi es inevitable. En efecto, siempre se encontrarn
algunos hombres que piensen por s mismos, hasta entre los tutores instituidos por
la confusa masa. Ellos, despus de haber rechazado el yugo de la minora de edad,
ensancharn el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la vocacin
que todo hombre tiene: la de pensar por s mismo. Notemos en particular que con

anterioridad los tutores haban puesto al pblico bajo ese yugo, estando despus
obligados a someterse al mismo. Tal cosa ocurre cuando algunos, por s mismos
incapaces de toda ilustracin, los incitan a la sublevacin: tan daoso es inculcar
prejuicios, ya que ellos terminan por vengarse de los que han sido sus autores o
propagadores. Luego, el pblico puede alcanzar ilustracin slo lentamente. Quiz
por una revolucin sea posible producir la cada del despotismo personal o de alguna
opresin interesada y ambiciosa; pero jams se lograr por este camino la
verdadera reforma del modo de pensar, sino que surgirn nuevos prejuicios que,
como los antiguos, servirn de andaderas para la mayor parte de la masa, privada
de pensamiento.
Sin embargo, para esa ilustracin slo se exige libertad y, por cierto, la ms
inofensiva de todas las que llevan tal nombre, a saber, la libertad de hacer un uso
pblico de la propia razn, en cualquier dominio. Pero oigo exclamar por doquier:
no razones! El oficial dice: no razones, adistrate! El financista: no razones y
paga! El pastor: no razones, ten fe! (Un nico seor dice en el mundo: razonad
todo lo que queris y sobre lo que queris, pero obedeced!) Por todos lados, pues,
encontramos limitaciones de la libertad. Pero cul de ellas impide la ilustracin y
cules, por el contrario, la fomentan? He aqu mi respuesta: el uso pblico de la
razn siempre debe ser libre, y es el nico que puede producir la ilustracin de los
hombres. El uso privado, en cambio, ha de ser con frecuencia severamente limitado,
sin que se obstaculice de un modo particular el progreso de la ilustracin.
Entiendo por uso pblico de la propia razn el que alguien hace de ella, en cuanto
docto, y ante la totalidad del pblico del mundo de lectores. Llamo uso privado al
empleo de la razn que se le permite al hombre dentro de un puesto civil o de una
funcin que se le confa. Ahora bien, en muchas ocupaciones concernientes al
inters de la comunidad son necesarios ciertos mecanismos, por medio de los cuales
algunos de sus miembros se tienen que comportar de modo meramente pasivo, para
que, mediante cierta unanimidad artificial, el gobierno los dirija hacia fines pblicos,
o al menos, para que se limite la destruccin de los mismos. Como es natural, en
este caso no es permitido razonar, sino que se necesita obedecer. Pero en cuanto a
esta parte de la mquina, se la considera miembro de una comunidad ntegra o,
incluso, de la sociedad cosmopolita; en cuanto se la estima en su calidad de docto
que, mediante escritos, se dirige a un pblico en sentido propio, puede razonar
sobre todo, sin que por ello padezcan las ocupaciones que en parte le son asignadas
en cuanto miembro pasivo. As, por ejemplo, sera muy peligroso si un oficial, que
debe obedecer al superior, se pusiera a argumentar en voz alta, estando de servicio,
acerca de la conveniencia o inutilidad de la orden recibida. Tiene que obedecer.
Pero no se le puede prohibir con justicia hacer observaciones, en cuanto docto,
acerca de los defectos del servicio militar y presentarlas ante el juicio del pblico. El
ciudadano no se puede negar a pagar los impuestos que le son asignados, tanto que
una censura impertinente a esa carga, en el momento que deba pagarla, puede ser
castigada por escandalosa (pues podra ocasionar resistencias generales). Pero, sin
embargo, no actuar en contra del deber de un ciudadano si, como docto, manifiesta
pblicamente sus ideas acerca de la inconveniencia o injusticia de tales impuestos.
De la misma manera, un sacerdote est obligado a ensear a sus catecmenos y a
su comunidad segn el smbolo de la Iglesia a que sirve, puesto que ha sido

admitido en ella con esa condicin. Pero, como docto, tiene plena libertad, y hasta la
misin, de comunicar al pblico sus ideas cuidadosamente examinadas y bien
intencionadas acerca de los defectos de ese smbolo; es decir, debe exponer al
pblico las proposiciones relativas a un mejoramiento de las instituciones, referidas
a la religin y a la Iglesia. En esto no hay nada que pueda provocar en l escrpulos
de conciencia. Presentar lo que ensea en virtud de su funcin en tanto
conductor de la Iglesia como algo que no ha de ensear con arbitraria libertad, y
segn sus propias opiniones, porque se ha comprometido a predicar de acuerdo con
prescripciones y en nombre de una autoridad ajena. Dir: nuestra Iglesia ensea
esto o aquello, para lo cual se sirve de determinados argumentos. En tal ocasin
deducir todo lo que es til para su comunidad de proposiciones a las que l mismo
no se sometera con plena conviccin; pero se ha comprometido a exponerlas,
porque no es absolutamente imposible que en ellas se oculte cierta verdad que, al
menos, no es en todos los casos contraria a la religin ntima. Si no creyese esto
ltimo, no podra conservar su funcin sin sentir los reproches de su conciencia
moral, y tendra que renunciar. Luego el uso que un predicador hace de su razn
ante la comunidad es meramente privado, puesto que dicha comunidad slo
constituye una reunin familiar, por amplia que sea. Con respecto a la misma, el
sacerdote no es libre, ni tampoco debe serlo, puesto que ejecuta una orden que le
es extraa. Como docto, en cambio, que habla mediante escritos al pblico,
propiamente dicho, es decir, al mundo, el sacerdote gozar, dentro del uso pblico
de su razn, de una ilimitada libertad para servirse de la misma y, de ese modo,
para hablar en nombre propio. En efecto, pretender que los tutores del pueblo (en
cuestiones espirituales) sean tambin menores de edad, constituye un absurdo
capaz de desembocar en la eternizacin de la insensatez.

Pero una sociedad eclesistica tal, un snodo semejante de la Iglesia, es

decir, una classis de reverendos (como la llaman los holandeses) no
podra acaso comprometerse y jurar sobre algn smbolo invariable que
llevara as a una incesante y suprema tutela sobre cada uno de sus
miembros y, mediante ellos, sobre el pueblo? De ese modo no lograra
eternizarse? Digo que es absolutamente imposible. Semejante contrato,
que excluira para siempre toda ulterior ilustracin del gnero humano
es, en s mismo, sin ms nulo e inexistente, aunque fuera confirmado
por el poder supremo, el congreso y los ms solemnes tratados de paz.
Una poca no se puede obligar ni juramentar para poner a la siguiente
en la condicin de que le sea imposible ampliar sus conocimientos
(sobre todo los muy urgentes), purificarlos de errores y, en general,
promover la ilustracin. Sera un crimen contra la naturaleza humana,
cuya destinacin originaria consiste, justamente, en ese progresar. La
posteridad est plenamente justificada para rechazar aquellos decretos,
aceptados de modo incompetente y criminal. La piedra de toque de todo
lo que se puede decidir como ley para un pueblo yace en esta cuestin:
un pueblo podra imponerse a s mismo semejante ley? Eso podra
ocurrir si por as decirlo, tuviese la esperanza de alcanzar, en corto y
determinado tiempo, una ley mejor, capaz de introducir cierta
ordenacin. Pero, al mismo tiempo, cada ciudadano, principalmente los
sacerdotes, en calidad de doctos, debieran tener libertad de llevar sus
observaciones pblicamente, es decir, por escrito, acerca de los defectos

de la actual institucin. Mientras tanto hasta que la inteleccin de la

cualidad de estos asuntos se hubiese extendido lo suficiente y estuviese
confirmada, de tal modo que el acuerdo de su voces (aunque no la de
todos) pudiera elevar ante el trono una propuesta para proteger las
comunidades que se haban unido en una direccin modificada de la
religin, segn los conceptos propios de una comprensin ms ilustrada,
sin impedir que los que quieran permanecer fieles a la antigua lo hagan
as mientras tanto, pues, perdurara el orden establecido. Pero
constituye algo absolutamente prohibido unirse por una constitucin
religiosa inconmovible, que pblicamente no debe ser puesta en duda
por nadie, aunque ms no fuese durante lo que dura la vida de un
hombre, y que aniquila y torna infecundo un perodo del progreso de la
humanidad hacia su perfeccionamiento, tornndose, incluso, nociva para
la posteridad. Un hombre, con respecto a su propia persona y por cierto
tiempo, puede dilatar la adquisicin de una ilustracin que est obligado
a poseer; pero renunciar a ella, con relacin a la propia persona, y con
mayor razn an con referencia a la posteridad, significa violar y
pisotear los sagrados derechos de la humanidad. Pero lo que un pueblo
no puede decidir por s mismo, menos lo podr hacer un monarca en
nombre del mismo. En efecto, su autoridad legisladora se debe a que
rene en la suya la voluntad de todo el pueblo. Si el monarca se
inquieta para que cualquier verdadero o presunto perfeccionamiento se
concilie con el orden civil, podr permitir que los sbditos hagan por s
mismos lo que consideran necesario para la salvacin de sus almas. Se
trata de algo que no le concierne; en cambio, le importar mucho evitar
que unos a los otros se impidan con violencia trabajar, con toda la
capacidad de que son capaces, por la determinacin y fomento de dicha
salvacin.
Inclusive se agravara su majestad si se mezclase en estas cosas,
sometiendo a inspeccin gubernamental los escritos con que los
sbditos tratan de exponer sus pensamientos con pureza, salvo que lo
hiciera convencido del propio y supremo dictamen intelectual con lo
cual se prestara al reproche Caesar non est supra grammaticos o que
rebajara su poder supremo lo suficiente como para amparar dentro del
Estado el despotismo clerical de algunos tiranos, ejercido sobre los
restantes sbditos.
Luego, si se nos preguntara vivimos ahora en una poca ilustrada?
responderamos que no, pero s en una poca de ilustracin. Todava
falta mucho para que la totalidad de los hombres, en su actual
condicin, sean capaces o estn en posicin de servirse bien y con
seguridad del propio entendimiento, sin acudir a extraa conduccin. Sin
embargo, ahora tienen el campo abierto para trabajar libremente por el
logro de esa meta, y los obstculos para una ilustracin general, o para
la salida de una culpable minora de edad, son cada vez menores. Ya
tenemos claros indicios de ello. Desde este punto de vista, nuestro
tiempo es la poca de la ilustracin o el siglo de Federico.

Un prncipe que no encuentra indigno de s declarar que sostiene como

deber no prescribir nada a los hombres en cuestiones de religin, sino
que los deja en plena libertad y que, por tanto, rechaza al altivo nombre
de tolerancia, es un prncipe ilustrado, y merece que el mundo y la
posteridad lo ensalce con agradecimiento. Al menos desde el gobierno,
fue el primero en sacar al gnero humano de la minora de edad,
dejando a cada uno en libertad para que se sirva de la propia razn en
todo lo que concierne a cuestiones de conciencia moral. Bajo l,
dignsimos clrigos sin perjuicio de sus deberes profesionales
pueden someter al mundo, en su calidad de doctos, libre y
pblicamente, los juicios y opiniones que en ciertos puntos se apartan
del smbolo aceptado. Tal libertad es an mayor entre los que no estn
limitados por algn deber profesional. Este espritu de libertad se
extiende tambin exteriormente, alcanzando incluso los lugares en que
debe luchar contra los obstculos externos de un gobierno que equivoca
sus obligaciones. Tal circunstancia constituye un claro ejemplo para este
ltimo, pues tratndose de la libertad, no debe haber la menor
preocupacin por la paz exterior y la solidaridad de la comunidad. Los
hombres salen gradualmente del estado de rusticidad por propio trabajo,
siempre que no se trate de mantenerlos artificiosamente en esa
condicin.
He puesto el punto principal de la ilustracin es decir, del hecho por el
cual el hombre sale de una minora de edad de la que es culpable en
la cuestin religiosa, porque para las artes y las ciencias los que
dominan no tienen ningn inters en representar el papel de tutores de
sus sbditos. Adems, la minora de edad en cuestiones religiosas es la
que ofrece mayor peligro: tambin es la ms deshonrosa. Pero el modo
de pensar de un jefe de Estado que favorece esa libertad llega todava
ms lejos y comprende que, en lo referente a la legislacin, no es
peligroso permitir que los sbditos hagan un uso pblico de la propia
razn y expongan pblicamente al mundo los pensamientos relativos a
una concepcin ms perfecta de esa legislacin, la que puede incluir una
franca crtica a la existente. Tambin en esto damos un brillante
ejemplo, pues ningn monarca se anticip al que nosotros honramos.
Pero slo alguien que por estar ilustrado no teme las sombras y, al
mismo tiempo, dispone de un ejrcito numeroso y disciplinado, que les
garantiza a los ciudadanos una paz interior, slo l podr decir algo que
no es lcito en un Estado libre: razonad tanto como queris y sobre lo
que queris, pero obedeced! Se muestra aqu una extraa y no esperada
marcha de las cosas humanas; pero si la contemplamos en la amplitud
de su trayectoria, todo es en ella paradjico. Un mayor grado de libertad
civil parecera ventajoso para la libertad del espritu del pueblo y, sin
embargo, le fija lmites infranqueables. Un grado menor, en cambio, le
procura espacio para la extensin de todos sus poderes. Una vez que la
Naturaleza, bajo esta dura cscara, ha desarrollado la semilla que cuida

con extrema ternura, es decir, la inclinacin y disposicin al libre

pensamiento, ese hecho repercute gradualmente sobre el modo de
sentir del pueblo (con lo cual ste va siendo poco a poco ms capaz de
una libertad de obrar) y hasta en los principios de gobierno, que
encuentra como provechoso tratar al hombre conforme a su dignidad,
puesto que es algo ms que una mquina.
Kant: Filosofa de la Historia. Ed. Nova. Buenos Aires.

Poema Isla Famosa de Jos Mart

Aqu estoy, solo estoy, despedazado.

Ruge el cielo: las nubes se aglomeran,
Y aprietan, y ennegrecen, y desgajan:
Los vapores del mar la roca cien:
Sacra angustia y horror mis ojos comen:
A qu, Naturaleza embravecida,
A qu la estril soledad en torno
De quin de ansia de amor rebosa y muere?
Dnde, Cristo sin cruz, los ojos pones?
Dnde, oh sombra enemiga, dnde el ara
Digna por fin de recibir mi frente?
En pro de quin derramar mi vida?
?Rasgse el velo; por un tajo ameno
De claro azul, como en sus lienzos abre
Entre mazos de sombra Daz famoso,
El hombre triste de la roca mira
En lindo campo tropical, galanes
Blancos, y Venus negras, de unas flores
Ftidas y fangosas coronados:
Danzando van: a cada giro nuevo
Bajo los muelles pies la tierra cede!
Y cuando en ancho beso los gastados
Labios sin lustre ya, trmulos juntan,
Sltanles de los labios agoreras
Aves tintas en hiel, aves de muerte.

El rey burgus
Rubn Daro

Amigo! El cielo est opaco, el aire fro, el da triste. Un cuento alegre... as

como para distraer las brumosas y grises melancolas, helo aqu:
Haba en una ciudad inmensa y brillante un rey muy poderoso, que tena
trajes caprichosos y ricos, esclavas desnudas, blancas y negras, caballos de
largas crines, armas flamantsimas, galgos rpidos, y monteros con cuernos
de bronce que llenaban el viento con sus fanfarrias. Era un rey poeta? No,
amigo mo: era el Rey Burgus.
Era muy aficionado a las artes el soberano, y favoreca con gran largueza a
sus msicos, a sus hacedores de ditirambos, pintores, escultores,
boticarios, barberos y maestros de esgrima.
Cuando iba a la floresta, junto al corzo o jabal herido y sangriento, haca
improvisar a sus profesores de retrica, canciones alusivas; los criados
llenaban las copas del vino de oro que hierve, y las mujeres batan palmas
con movimientos rtmicos y gallardos. Era un rey sol, en su Babilonia llena
de msicas, de carcajadas y de ruido de festn. Cuando se hastiaba de la
ciudad bullente, iba de caza atronando el bosque con sus tropeles; y haca
salir de sus nidos a las aves asustadas, y el vocero repercuta en lo ms
escondido de las cavernas. Los perros de patas elsticas iban rompiendo la
maleza en la carrera, y los cazadores inclinados sobre el pescuezo de los
caballos, hacan ondear los mantos purpreos y llevaban las caras
encendidas y las cabelleras al viento.
El rey tena un palacio soberbio donde haba acumulado riquezas y objetos
de arte maravillosos. Llegaba a l por entre grupos de lilas y extensos
estanques, siendo saludado por los cisnes de cuellos blancos, antes que por
los lacayos estirados. Buen gusto. Suba por una escalera llena de
columnas de alabastro y de esmaragdina, que tena a los lados leones de
mrmol como los de los tronos salomnicos. Refinamiento. A ms de los
cisnes, tena una vasta pajarera, como amante de la armona, del arrullo,
del trino; y cerca de ella iba a ensanchar su espritu, leyendo novelas de M.
Ohnet, o bellos libros sobre cuestiones gramaticales, o crticas
hermosillescas. Eso s: defensor acrrimo de la correccin acadmica en
letras, y del modo lamido en artes; alma sublime amante de la lija y de la
ortografa!
Japoneras!Chineras! Por moda y nada ms. Bien poda darse el placer de
un saln digno del gusto de un Goncourt y de los millones de un Creso:
quimeras de bronce con las fauces abiertas y las colas enroscadas, en
grupos fantsticos y maravillosos; lacas de Kioto con incrustaciones de
hojas y ramas de una flora monstruosa, y animales de una fauna
desconocida; mariposas de raros abanicos junto a las paredes; peces y
gallos de colores; mscaras de gestos infernales y con ojos como si fuesen
vivos; partesanas de hojas antiqusimas y empuaduras con dragones
devorando flores de loto; y en conchas de huevo, tnicas de seda amarilla,
como tejidas con hilos de araa, sembradas de garzas rojas y de verdes
matas de arroz; y tibores, porcelanas de muchos siglos, de aquellas en que
hay guerreros trtaros con una piel que les cubre hasta los riones, y que
llevan arcos estirados y manojos de flechas.
Por lo dems, haba el saln griego, lleno de mrmoles: diosas, musas,
ninfas y stiros; el saln de los tiempos galantes, con cuadros del gran
Watteau y de Chardin; dos, tres, cuatro, cuntos salones?
Y Mecenas se paseaba por todos, con la cara inundada de cierta majestad,
el vientre feliz y la corona en la cabeza, como un rey de naipe.
Un da le llevaron una rara especie de hombre ante su trono, donde se

Walter Benjamin y Pars:

Individualidad y Trabajo Intelectual
RENATO ORTZ
Del libro Modernidad y Espacio. Benjamin en Pars, Renato Ortz (Norma, Buenos
Aires 2000)
Pars capital del siglo XIX es un libro incompleto, una obra inacabada. Mirando este
conjunto de anotaciones dispersas y de citas mltiples, el lector, auxiliado por el
esfuerzo de montaje de los editores, consigue tal vez tener una idea del esquema de
redaccin del autor; mientras tanto, la visin que se tiene de la totalidad del texto es
siempre incierta, imprecisa. El margen para duda e interpretaciones es grande; de
cierto modo, se puede siempre indagar en qu medida Benjamin nos autorizara, o no,
esta o aquella inferencia. La fragmentacin de la escritura, las repeticiones, la
superposicin de temas nos encierran en la incompletud de la obra, dejando una
sensacin de arbitrariedad que el trabajo criterioso y diligente de los editores no
consigue dirimir. Mi intencin no es, sin embargo, hacer un anlisis integral y riguroso
del libro, si es que podemos llamarlo as. De l subrayo algunos aspectos que me
permiten retomar cuestiones que ya haba abordado anteriormente. Me interesa
percibir cmo Benjamin comprende las transformaciones que ocurren durante el siglo
XIX y en qu medida el proceso de racionalizacin de la sociedad (para hablar como
Weber) incide sobre el propio pensamiento que se inclina para comprenderla.
Cabe, no obstante, antes de enfocar la temtica que escog, contextualizar las
intenciones del autor. En 1927, fruto de una breve estada en Pars, Walter Benjamin
escribe en coautora con Franz Hessel un corto artculo sobre "Los pasajes". El texto,
que no fue publicado en la poca, demuestra su curiosidad por este nuevo tipo de
arquitectura urbana; entre 1927 y 1929, convencido de la importancia del tema, se
dedica a desarrollar una propuesta que denomin "Los pasajes de Pars: una ferie
dialctica". El encuentro con Adorno en 1929 extender su horizonte de trabajo; el
proyecto se expande y se torna ms ambicioso. Rolf Tiedmann, organizador de la
edicin original en alemn (Das Passagen-Werk), considera que la presencia de
Adorno y Horkheimer fue determinante: son ellos quienes llevan a Benjamin a
aproximarse a los escritos de Marx (Tiedmann, 1989). Eso tendr una influencia
decisiva en la elaboracin del esbozo inicial; primero, surgen nuevos temas:
haussmannizacin, combate de barricadas, vas frreas, bolsa de valores, historia
econmica, adems de las secciones dedicadas a Marx, Saint-Simon y Fourier.
Segundo, el propio tratamiento de la problemtica en curso. El concepto de
fantasmagora, ampliamente utilizado por Benjamin, deriva de su lectura del carcter
fetichista de la mercanca. Entre tanto, a pesar de la apertura de nuevos horizontes,
debido a problemas personales y polticos, entre 1931 y 1934 el proyecto se
desacelera; solamente cuando Benjamin se exilia en Pars, el ritmo de trabajo se
intensifica. l tiene ahora a su disposicin el rico material bibliogrfico de la
Bibliothque Nationale. En 1935 cambia de rumbo. La propuesta ya no se titula ms
"Pasajes", sino "Pars capital del siglo XIX". En una carta a Scholen, Benjamin justifica
el cambio de ttulo ponderando que, anlogamente a su estudio sobre el barroco, en
el cual haba desarrollado su pensamiento sobre el siglo XVII a partir de Alemania, le
gustara comprender el XIX a partir de Francia. La aclaracin merece una atencin
especial porque nos remite al concepto de alegora. Sabemos que la alegora es una
figura del lenguaje mediante la cual se dice una cosa para significar otra. Esta tcnica
es muy utilizada por Benjamin cuando escribe El origen del drama barroco alemn.

Pero cul sera esa "otra cosa" significada a travs del barroco? En sus comentarios
a la obra benjaminiana, Sergio Paulo Rouanet, responde: "en esencia, la alegora
barroca remite a una cosa ltima, referente unitario que engloba todas las
significaciones parciales: la historia" (Rouanet; 1984:38). Esto es, a una concepcin
de historia dominante en Alemania durante el siglo XVII. El barroco denota as otra
cosa; a travs de l, es posible captar situaciones, una sensibilidad artstica, una
manera de "estar en el mundo" caracterstica de un momento histrico. Lo mismo
puede ser dicho con relacin a Pars. Tal vez haya sido la proximidad a Baudelaire lo
que haya permitido a Benjamin darse cuenta de en qu punto la ciudad, no en su
totalidad, se puede constituir en un objeto alegrico. Cito dos pasajes sugerentes a
ese respecto: "El talento de Baudelaire, nutrido de melancola, es un talento alegrico:
Tout pour moi devient allgorie. Con Baudelaire, por primera vez Pars se vuelve
objeto de la poesa lrica () En la poesa de Baudelaire el tema de la muerte se
funde con la imagen de Pars. Los Tableaux parisiens, el Spleen de Pars, Excursus,
sobre los elementos arquitectnicos de la ciudad de Pars" (Benjamin, 1986:49)
Centrar el anlisis sobre la ciudad, sobre su configuracin, sus efluvios, su atmsfera,
significa revelar algo que en ella est contenido pero que la trasciende. En este
sentido se puede comprender, "a partir de Pars", los mecanismos estructurantes de la
modernidad del siglo XIX. Si eso es verdad, queda una duda: por qu el autor
abandona la metfora de los pasajes para sustituirla por otra?
No es difcil percibir que los pasajes tienen tambin, en diferentes anotaciones a lo
largo del libro, un valor alegrico. En las pginas de una Gua Ilustrada de Pars, se
puede leer el siguiente comentario: los pasajes forman un "mundo en miniatura" en el
cual el flneur puede encontrar "todo" lo que necesita (Benjamin). "Mundo" que
contiene elementos diversos, parcelas de realidad para ser decodificadas por la
mirada atenta del intrprete. Otra referencia refuerza el aspecto en cuestin. "Balzac
asegur la constitucin mtica de su mundo determinndolo a travs de su contorno
topogrfico. El terreno de su mitologa es Pars. Pars con sus dos o tres banqueros,
Pars con el gran mdico Horace Bianchon, el emprendedor Csar Birotteau, con sus
cuatro o cinco cocottes, el usurero Gobseck, el pequeo grupo de abogados y de
militares. Lo que cuenta es que los personajes de este circuito son cmplices en las
mismas calles, en los mismos ngulos, en los mismos cuartos oscuros. Eso significa
que la topografa delinea el espacio mtico de la tradicin, y, de la misma forma como
para Pausanias se volvi la clave para la comprensin de Grecia, los pasajes seran
la clave de este siglo en el cual Pars se enraiza" (Benjamin). Los pasajes expresaran
as "todo" el siglo XIX, constituiran la clave para su comprensin. Creo, mientras
tanto, que Benjamin poco a poco se da cuenta de la fragilidad de esta proposicin
inicial. La Pars de Balzac es muy distinta de la Pars de Baudelaire. La distancia que
se interpone entre ellas es ocupada por las transformaciones urbansticas, por el
advenimiento de la luz elctrica y de los tranvas, por la invencin del cinematgrafo y
de los nuevos estilos arquitectnicos en hierro y vidrio, estaciones ferroviarias y
grands magasins. Con el pasar de los aos Pars se metamorfosea apartndose de
su pasado arraigado al Antiguo Rgimen. El esplendor de los pasajes tiene incluso
una vida corta confinndose al periodo que va del final de los aos 20 al inicio de los
50 ("Razones de la cada de los pasajes: calzadas grandes, luz elctrica,
transformacin de la prostitucin, cultura de reas abiertas", Benjamin). Sera poco
plausible elegir como argumento central de anlisis un elemento en decadencia.
Benjamin, al renombrar su proyecto, desplaza sus preocupaciones a una totalidad que

contiene en s huellas nodales para ser la "capital del siglo XIX", o mejor, un palco en
el cual se pondra en escena el drama de la modernidad.
Una alegora es, mientras tanto, algo abstracto; para comprenderla es necesario
subordinar el anlisis a elementos ms concretos. Benjamin los encontrar en temas
como: iluminacin a gas, sistema ferroviario, pasajes, electricidad, fotografa, folletn,
magasins de nouveauts, grands magasins, etc. Su eleccin de asuntos
aparentemente dispares no es casual; constituyen objetos heursticos que
alegricamente expresan una "realidad". Pars se torna as "un mundo en miniatura".
La estrategia benjaminiana privilegia, por lo tanto, los "pequeos" objetos. Lo que le
llama la atencin es el trazado y los nombres de las calles, de las catacumbas, las
edificaciones, cmo se visten las personas, comen y viven. Hay algo de Simmel en
esa mirada posicionada al lado de los individuos y del paisaje. Las relaciones sociales
son captadas en el fluir del da a da. Se puede entender el estilo de Benjamin como
una propuesta de contrapunto a una forma ms abstracta de trabajar las relaciones
sociales, punto de vista que privilegiara lo que muchos historiadores denominan
actualmente "vida cotidiana". En las ediciones alemana y francesa del libro, Rolf
Tiedmann llama la atencin sobre este aspecto de la dmarche benjaminiana. Todo
pasa como si l se dejase envolver por un "dulce empirismo", abandonando el
pensamiento a la singularidad de los objetos. Visto as, su enfoque se encontrara en
la contracorriente de una filosofa ms acadmica (es de esa forma como muchos
autores entienden el contraste entre Benjamin y Adorno) o de una perspectiva
sociolgica macro cuyo inters focalizara mucho ms las estructuras que
propiamente el dinamismo de las interacciones sociales. Mientras tanto, es preciso
tener claro que la temtica de lo cotidiano no es slo fruto de una construccin
intencional del autor, de su postura filosfica, sino que penetra el propio material por
l utilizado. Es suficiente mirar los textos citados a lo largo del libro: Quand j etais
photographe (de Nadar, 1900). "La photographie au salon de 1859" (de Figuier, 1989),
Histoire de la Publicit (de Datz, 1894), Ce quon voit dans les rues de Paris (de
Fournel, 1858). Sin olvidarnos de los diversos escritos de Georges de Avenel sobre
"los mecanismos de la vida moderna", que hablan de alimentacin, transformacin del
comercio, advenimiento del transporte urbano, publicidad, estaciones de tren,
desages, etc. Se trata de un tipo de literatura, de crnica escrita en primera persona,
en la cual la ciudad se revela en sus entraas. En ellas se encuentran insertos los
individuos con sus modos de vida, sus miedos y deseos. Basta mirar las
publicaciones de la poca para percibir hasta qu punto los temas elaborados por
Benjamin se superponen a los asuntos por stas descriptos; por ejemplo, en la Revue
des Deux Mondes, encontramos artculos sobre el lujo, la distribucin del agua en
Pars, las exposiciones universales, el telgrafo sin hilos, la hora legal, la iluminacin
elctrica, etc. El ensayismo del siglo XIX moviliza la imaginacin de literatos,
periodistas, fotgrafos, filsofos y crticos de arte. Pars, en su da a da, es
tematizada en sus mltiples aspectos. La forma de escritura de esos autores se
desarrolla en el sabor de la idiosincrasia de cada uno, nada tiene de "universitaria" y
difcilmente podra encajarse en las exigencias de una ciencia social que apenas
exista (la sociologa y la historia estaban en proceso de estructuracin como campos
autnomos del saber). El ensayismo sobre "la vida cotidiana" era el lenguaje
dominante en el cual se expresaba la mayora de los escritos de la poca. Benjamin,
al reapropiarse de ese legado bibliogrfico, ciertamente lo resignificar, pero es difcil
decir que entre su propuesta y el material disponible existe una ruptura, por lo menos

temtica. Benjamin bebe de la fuente de la Bibliothque Nationale para, all s,

elaborar su interpretacin personal.

Secularizacin
Estados seculares.
La secularizacin es el proceso que experimentan las sociedades a partir del
momento en que la religin y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de
modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la secularizacin, lo
sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular. Un
ejemplo claro de secularizacin es, en el caso del cristianismo, la Ilustracin. La
secularizacin implica una mundanizacin (sin querer dar a esta palabra ningn
sentido peyorativo) de la religin y la sociedad, y sigue siendo tambin un tema
de inters filosfico, sobre todo a la hora de plantear las relaciones que debe
haber entre la religin, la poltica y la tica.
Secularizacin proviene del latn seculare, que significa "siglo" pero tambin
"mundo. De ah que secular se refiera a todo aquello que es mundano, por
oposicin a lo espiritual y divino. De saeculum tambin deriva la palabra seglar,
con la que se designa a los miembros de la Iglesia que no son clrigos. As pues,
secular se opone a religioso, como profano se opone a sagrado.

El trmino ha servido para designar la prdida de propiedades de la Iglesia y

su paso a manos del Estado o de la sociedad civil. Vase tambin:
desamortizacin.

El trmino secularizacin tambin design la progresiva independencia

del poder poltico respecto al poder eclesistico. En este sentido, secular
equivale a laico, es decir, a no-confesional. Con la secularizacin el Estado
deja de ser confesional, se emancipa de cualquier tutela religiosa y se
convierte en un Estado laico.

En un tercer sentido, secularizacin se refiere a la prdida de influencia

de la religin en la cultura. Si en alguna poca estuvieron sometidas a la
influencia de grupos religiosos, con la secularizacin la ciencia, la moral, el
arte y otras expresiones humanas recobran su papel al margen de lo
religioso.

En cuarto lugar, la secularizacin designa la autonoma de la sociedad en

general y de sus instituciones (enseanza, sanidad, asistencia social, etc.)
frente a las instituciones religiosas que, tradicionalmente, haban tenido
mucho ms peso.

Finalmente, la secularizacin es una manera de hablar de la decadencia

de las prcticas y creencias religiosas que se observa en las sociedades
modernas.

Origen y progreso de la secularizacin

La secularizacin del Occidente europeo se remonta al inicio de la modernidad
(siglos XV y XVI) cuando, por el avance de las ciencias naturales en la explicacin

global del mundo, la razn se afirm como instrumento de conocimiento, frente a

la religin y la Iglesia. Por otra parte, los movimientos sociales, el desarrollo de la
poltica y de la cultura hicieron ver que los asuntos terrenales tenan una dinmica
propia, explicable desde los propios condicionamientos humanos.
El siguiente paso en este proceso fue dado por la Ilustracin francesa y alemana
del siglo XVIII, que estableci claramente los lmites entre la religiosidad y la vida
civil, identificando esta ltima con la mayora de edad o madurez del ser humano.
Se pensaba que frente a un mundo regido por las creencias y normas religiosas,
era posible una sociedad de individuos racionales, guiados por principios laicos y
mximamente universales.
Desde entonces, la religin ha visto progresivamente reducirse su papel y su
influencia sobre las costumbres y la mentalidad de las personas, hasta el punto de
que en la actualidad la vida social y poltica, al menos en las sociedades
industrializadas de occidente, se desarrolla en una aparente ausencia de
religiosidad. La secularizacin es el cumplimiento del ideal kantiano de la "mayora
de edad" del hombre. ste "ya no necesita" la tutela de la religin, sino que puede
pensar y decidir por s mismo.
La influencia de la religin en las sociedades modernas sin duda ha disminuido,
pero parece precipitado entender que asistimos al final de la religin. Es cierto que
una mentalidad desacralizada y racionalista se ha impuesto en la sociedad
moderna, sin embargo no parece que con ella puedan quedar resueltas todas las
inquietudes humanas. Ah donde las ciencias no dan explicacin, la religin
contina proponiendo la respuesta para millones de personas. No obstante, la
inquietud espiritual, no ligada a una religin concreta existe, y como fuerza ms o
menos dispersa se manifest en los ltimos aos del siglo XX en la llamada Nueva
Era o "new age".

El krausismo espaol [editar]

Artculo principal: Krausismo espaol
En efecto, alrededor del ao 1840 un grupo de juristas espaoles y entre ellos
Sanz del Ro buscan una doctrina poltica que dentro del liberalismo inicie el
proceso regenerador que necesita el pas y contenga en s un elemento espiritual
que no se encuentra en la formulacin doctrinaria del liberalismo entonces en
boga. Lo encontraron cuando Ruperto Navarro Zamorano, miembro del grupo de
amigos de Sanz del Ro, tradujo en 1841 el Curso de Derecho Natural, o Filosofa
del Derecho de Heinrich Ahrens publicado en Pars en 1837, donde expone que el
fundamento del Derecho consiste en la "condicionalidad": el conjunto de las
condiciones exteriores de que depende el destino racional del hombre y la
humanidad que ha de desarrollarse sistemticamente como un orden universal de
piedad, abnegacin y altruismo. Esta filosofa se resume en la frmula del
"racionalismo armnico" o "panentesmo" y en la obra de Krause Ideal de
humanidad para la vida (1811).
Las implicaciones pedaggicas de la filosofa krausista obligan a poner en contacto
directo al alumno con la naturaleza y con cualquier objeto de conocimiento (de ah
la importancia de las clases experimentales y de las excursiones), as como a
establecer un gradualismo desde los grmenes de cada disciplina de conocimiento
hasta la suma complicacin e interconexin de los niveles superiores. Por otra
parte, es fundamental en el krausismo la laicidad y la creencia adogmtica en un
dios ajeno a reglamentaciones de ningn tipo.
Si bien Krause tuvo fieles seguidores en Blgica y en Holanda, fue en Espaa
donde se aplic y ejerci un influjo duradero y fecundante en la vida artstica e
intelectual entre 1868 y 1936, fecha en que la Guerra Civil dispers a sus
miembros ms destacados fundamentalmente en Hispanoamrica.

El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico

conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento
solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del
mtodo cientfico. El positivismo deriva de epistemologa que surge en Francia a
inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Auguste Comte y del
britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la
segunda mitad. Segn la misma, todas las actividades filosficas y cientficas
deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales
verificados por la experiencia.
Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico
naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas
versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a
la experiencia sin parangn que fue la Revolucin Francesa, que oblig por
primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico.