La Deriva Natural de Humberto Maturana como

propuesta alternativa de explicacin frente a la Seleccin

Natural de Charles Darwin
o
una nueva propuesta terico cientfica de aceptacin biolgicocultural para el hombre Americano
David Ignacio Alcntara Miranda
Estudiante de Pedagoga en ed. Fsica y Filosofa, UCSH
Santiago, Chile
davidalcantara@me.com

INTRODUCCIN A MODO DE CONTEXTUALIZACIN DE LA PROBLEMTICA

EN TORNO A LA INVASIN DE LOS MARCOS CATEGORIALES EUROPEOS EN
AMRICA
Nuestra Amrica, al igual que muchsimos y variados sectores de frica, ha tenido que ser,
en ms de una ocasin, partcipe a lo largo de su historia de la construccin moderna del
vivir Europeo; pero lamentablemente jams como compaero o aliado de proyectos en su
derecho propio. Un hecho conocido, y que hoy vemos con ojos crticos y que sealamos
como muestra de crueldad e indiferencia, es la constitucin meditica de los Zoolgicos
Humanos (Menschenzoos en alemn o Zoos Humains en francs). ste fenmeno, y lo
designo como tal en consciencia de la gran complejidad de elementos culturales que
influyeron en su creacin y ejecucin, fue caracterstico de un momento en la historia en
que Europa deca ser el centro del mundo. Lo interesante es que su mundo no era el mundo
que nosotros ahora podemos conocer; o que decimos que conocemos.
Sin ms, la pregunta que muchos del tercer mundo, sta parte del tercer mundo, nuestro
mundo, nos hemos hecho en algn momento al encontrarnos con aquellos documentales
que tratan de re-organizar, mostrar y criticar dichos fenmenos por las redes sociales,1 es
cmo es que se viva en esa poca tal que se permita que dicho zoolgico se constituyera
como algo legtimo dentro de la sociedad? Por supuesto, algunos se hacen sta pregunta de
un modo ms alterado, a travs de poco diplomticos improperios y a veces inclusive con

1

Lo videos ms populares y vistos en dichas redes corresponden a un documental del programa RT en

espaol del ao 2011 (https://www.youtube.com/watch?v=cZ314aobJ80; revisado en 11/09/2014), a las
investigaciones del mexicano Oxlack Castro del ao 2013 (https://www.youtube.com/watch?v=jpipE44lWtY;
revisado en 11/09/2014) y el documental Francs Zoos Humains del ao 2002
(https://www.youtube.com/watch?v=IRYtkxMYogo; revisado en 11/09/2014).

deseos de venganza, y considero que el hecho mismo de provocar stas reacciones no es

menor; y jams lo ser; pese a decidir no actuar del mismo modo que ellos.
Pienso que las variables que constituyen como legtima la instancia en que ste fenmeno
se lleva a cabo son muy variadas; aunque jams independientes una de la otra. Por un lado
tenemos la tradicin poltico-filosfica que comienza con Maquiavelo y contina con
Hobbes, se hace an ms fuerte de la mano de Locke y encuentra su expresin terica ms
densa (y porqu no decirlo tambin, ms metafsica) en Kant y en Hegel. Pero quiero
reflexionar un momento con un par de preguntas antes de continuar. A caso las culturas
ancestrales de Amrica estaban dispuestas a todo por la excesiva expansin territorial de
una sociedad tal y como Maquiavelo? 2 A caso el principio de desconfianza y maldad en el
hombre de Hobbes,3 y que nos llevan a las conocidas guerras de todos contra todos, es un
reflejo (tambin) del pensamiento del Americano? Es el juicio sinttico a priori en el caos
sensorial de Kant4 la fuente que gatilla la experiencia de las culturas pre-colombinas? Es la
importancia suprema que Locke le dio al capital como nico modo de dar valor a las cosas
la forma de vida y de transaccin desde y en el cual creen hasta el da de hoy los
americanos que cultivan sus conductas ancestrales?5 Es la historia como filosofa en la
cual piensa Hegel,6 aquella que lleva como negacin de s el espritu absoluto, la historia
que escribieron, y que hasta el da de hoy an se escribe, en la Amrica ms profunda?7
Pero de modo que no es el propsito de ste texto profundizar en stas temticas es que
dejo nada ms las preguntas planteadas, a modo de mtodo generador sucinto de
consciencia respecto del clima de pensamiento en el cual habitara un observador que
distingue al hombre americano que es invadido por el pensamiento moderno
Ya en el siglo XIX la biologa se comienza a constituir como una ciencia que tiene algo que
decir frente al conocimiento humano, y sin duda Charles Darwin se presenta en esa lnea
como su ms grande exponente.8 Pero lo que a m en particular me preocupa no es lo que el
Ingls expres en sus libros, o en sus investigaciones de todo tipo, sino en cmo los
economistas y polticos de su poca supieron maquillarlo, cmo fueron capaces de
utilizarlo como una verdadera catapulta, en la nica pieza del rompecabezas que haca falta,

2

Pensemos en su conocida frase poltica, como expresin anti-moral, de que el fin justifica los medios.
Para Hobbes el hombre es el propio lobo del hombre. Pienso que para l la sociedad se funda desde la nica
primicia de lograr retener nuestro carcter antropolgicamente desvirtuado, de modo que nuestro encuentro
con el otro siempre ocurre desde un pensar en que l nos va a traicionar; desde la desconfianza.
4
Es conocida en general la teora de Kant como aquella en la cual se afirma que las experiencias nicamente
pueden ser gatilladas fenomnicamente por el uso de las categoras tiempo-espacio; lo dems queda excluido.
5
Pienso que para Locke no existe un modo de lograr una vinculacin social en torno al valor de las cosas que
no quede expresada en la convencin comn de valor de algn metal. Todo factor externo de valor que
alguien puede dar a algo debe, necesariamente, traducirse cuantitativamente a proporciones de capital.
6
Para Hegel la historia es filosofa y la filosofa es historia. l establece, a grandes rasgos, un modo de
valorar a una sociedad en funcin de su crecimiento en torno a lo que l llama el espritu absoluto. Lo
interesante es que su Alemania de la poca figura en el primer lugar, por sobre toda otra cultura.
7
Uso este trmino en el sentido estricto creado y usado por el filsofo Argentino Rodolfo Kusch.
8 Para poseer un panorama generar vase el libro DARWIN, Charles (2009). El origen de las especies por
medio de la seleccin natural. Alianza Editorial (traduccin de Antonio de Zulueta), Madrid, Espaa.
3

en el chispazo que hara que la plvora del progreso estallara e hiciera volar todo a su paso;
dejando slo el inmenso vaco geomtrico de la modernidad (como res extensa), un espacio
fcil de ser conquistado (dira Dussel), un mundo en donde la discriminacin encuentra
fcilmente no slo su propia justificacin, sino adems su plena aceptacin. ste tema es el
que s me interesa abordar y profundizar en ste documento.
En Santiago de Chile alz la voz hace ya varios aos una persona que busca ocupar el lugar
explicativo de Darwin frente a los fenmenos evolutivos. Es Humberto Maturana Romesn,
bilogo que plantea la deriva y no la seleccin como el mecanismo operacionalmente
eficaz en la generacin de la diversificacin de los linajes de los seres vivos.9

ACLARACIN PREVIA
Considero necesario y pertinente sealar, antes de comenzar con un breve recorrido
intelectual del autor, que l no se considera a s mismo como un pensador estrictamente
lationamericano;10 pese a que s se plantea crtico ante la hegemona propia de la cultura
patriarcal-matriarcal Indoeuropea en general.11 l se presenta como un bilogo, ya que
intenta no limitar sus alcances a una regin demogrfica en particular. Por lo tanto he de
sealar que toda conclusin relacionada explcitamente como modo alternativo de
comprensin para el habitar Americano (desde el sustento evolutivo de la deriva), y sus
respectivas repercusiones en todo mbito cultural, jams han sido sealas por l. Aquellas
son consecuencias que yo preveo, y veo, y que es de mi inters dejar plasmadas en ste
pequeo documento.

BREVE HISTORIA DEL PENSAMIENTO DE HUMBERTO MATURANA

Comienzos
Humberto Maturana estudi medicina en la Universidad de Chile. Inmediatamente despus
hizo un doctorado en Harvard, ms tarde trabajo en el MIT (Massachusetts Institute of
Technology) y finalmente vuelve a Chile para la dcada de los 70. Ya devuelta, un da se
encontraba en el departamento de biologa de su universidad natal, cuando, al final de una

9

Encontramos su primer documento ocasional respecto al tema titulado como Origen de las especies por
medio de la deriva natural o la diversificacin de los linajes a travs de la conservacin y cambio del
fenotipos ontognicos y publicada como el nmero 46 del ao 1992, en el Museo Nacional de Historia
Natural de Chile, con la inscripcin nmero 18.152 e impreso por editorial Universitaria.
10
Vase MATURANA, Humberto (1995). La democracia es una obra de arte. Editorial Presencia Ltda.,
Colombia, p. 9
11
Vase MATURANA, Humberto & VERDEN-ZLLER, Gerda. (2003). Amor y juego: fundamentos
olvidados de lo humano, desde el patriarcado a la democracia. J. C. Sez Editor (traduccin de Augusto
Zagmutt y Alfredo Ruiz), Santiago, Chile; y el prlogo al libro El cliz y la espada en MATURANA,
Humberto (2000). El sentido de lo humano, Dolmen ediciones, Santiago, Chile.

de sus ctedras, un alumno le pregunt profesor qu sucedi cuando se origin la vida?

qu comenz al nacer la vida, de modo que usted puede decir ahora que la vida naci en
ese momento?, 12 entonces l no supo qu responder. Pero le qued la inquietud, y
comenz a trabajar en pos de descubrirlo.
En el ao 1970 llega a trabajar con l Francisco Varela, recin egresado de su doctorado
tambin realizado en Harvard, comenzando un trabajo arduo entre ambos para lograr
responder la gran pregunta: qu clase de sistemas son los seres vivos?. Pasaron tres aos
hasta el estreno de su libro De mquinas y seres vivos13 en donde se define a los sistemas
vivos como una clase particular de sistemas con una organizacin que ellos denominan la
autopoiesis (del griego y , esto es, auto-producido).14
Formalizacin Terica
Cuando un espacio se divide en dos, nace un universo: se define una unidad.
La descripcin, la invencin y la manipulacin de unidades
est en la base de toda indagacin cientfica.15

Once aos despus, publican su segunda gran obra como dupla de investigacin, titulada
El rbol del conocimiento.16 All, queda explcito por primera vez una serie de conceptos
que marcaran un antes y un despus en la comprensin de los sistemas vivos, desde el
asumir como base el entendimiento de ellos como sistema autopoiticos. Veamos
brevemente cules son algunos de stas nociones, tomando siempre como el sustento
inamovible para l, como algo fenomenolgicamente inalterable, la comprensin del
universo y multiverso en el cual habitamos desde la biologa del conocer y del amar.17
Unidad simple: elemento indivisible.
Unidad compuesta: conjunto de elementos que conforman un todo y que se despliegan
operacionalmente en dos dominios diferentes y disjuntos: el de sus relaciones entre
componentes constitutivos y el de su totalidad como sistema uno.

12

Ver prefacio a la segunda edicin de Humberto Maturana en MATURANA, Humberto & VARELA,

Francisco (2013). De mquinas y seres vivos. Autopoiesis: la organizacin de lo vivo. Editorial

Universitaria, Santiago, Chile, p. 10
13 MATURANA, Humberto & VARELA, Francisco (1973). De mquinas y seres vivos. Autopoiesis: la
organizacin de lo vivo. Editorial Universitaria, Santiago, Chile
14
La definicin ms general es que: todo sistema es autopoitico en tanto se compone de un conjunto de
elementos que producen otros elementos quienes a su vez pasan inmediatamente tanto a formar parte de la
misma red de elementos que los produjo como tambin a especificar operacionalmente los bordes de la
unidad a la cual pertenecen y dentro de la cual se encuentran las mismas redes que los produjeron.
15
Ibd, p. 61
16
MATURANA, Humberto & VARELA, Francisco (1984). El rbol del conocimiento. Las bases biolgicas
del entendimiento humano. Editorial Universitaria, Santiago, Chile.
17 Para una explicacin y descripcin detallada sobre sta dinmica de leyes sistmicas y meta-sistmicas que
componen la teora del autor, recomiendo leer MATURANA, Humberto & DVILA, Ximena (2008).
Habitar humano en seis ensayos de biologa cultural, J. C. Sez Editor, Santiago, Chile, pp. 107-174

Determinismo estructural: todo sistema que distinguimos como observadores y que

podemos explicar, en tanto unidad compuesta, siempre est determinado en su estructura,
es decir, lo que lo hace ser lo que es est determinado por l y no por los elementos
externos a l.
Ejemplo: Si vamos manejando e inesperadamente nuestro auto deja de funcionar y
decidimos repararlo lo antes posible, entonces no vamos donde el mdico para que revise nuestro
pi, pese a que es nuestro pi el que empuja el acelerador para que el auto avance, sino que ms
bien vamos al mecnico de autos. As, en nuestra vida cotidiana nos encontramos, en todo mbito
de cosas, con sistemas determinados en su estructura y actuamos espontneamente en coherencia
con ello: donde lo que los determina es su propia dinmica interna y no aquello externo que lo
gatilla (sus propios cambios internos) desde fuera, como en el ejemplo anterior.

Organizacin: relaciones entre componentes que hacen a un sistema ser el de cierta clase y
no otro. Involucra todo lo que el sistema despliega desde l hacia lo interno de s mismo.
Estructura: conjunto de elementos que s pueden cambiar en un sistema, y pese a los cual l
seguir siendo el de su tipo siempre y cuando su organizacin no se vea alterada.
Ejemplo: Si decimos que una silla sirve para sentarse, entonces cuando no sirva para ello
pierde su organizacin: deja de ser lo que es. Por lo tanto, lo que constituye la organizacin de la
silla es su servir-para que nos sentemos, y dentro de este amplio margen pueden variar muchas
cosas, es decir, su estructura se puede conformar de madera, metal, plstico o puede tener cinco,
seis o tres patas o con o sin respaldo, etctera. En tanto algo es lo que es su organizacin es
invariable, su estructura no; sta s puede variar.

Adaptacin: conjunto de relaciones de un sistema como totalidad en su medio, en donde se

despliega como una unidad de cierta clase y lo cual, a su vez, le permite mantenerse como
tal. Involucra todo lo que el sistema despliega desde l hacia lo externo de s mismo.
Ejemplo: Todos los seres humanos somos una clase de sistemas vivientes que operan tanto
en un fluir en el lenguaje, a cada instante, como dentro de ciertas coherencias que podemos decir
son psquicas, fsicas, qumicas y biolgicas y que nos mantienen dentro de amplios mrgenes
desde los cuales desplegamos nuestro posibles cambios estructurales.

Acoplamiento estructural: para que todo sistema exista, necesariamente forma parte de todo
los puntos sealados anteriormente: ha de ser tanto una unidad compuesta formada por
unidades simples que est, a su vez, determinada estructuralmente como adems a de
conservar tanto su organizacin como adaptacin en torno a su despliegue dentro del medio
en el cual se realiza como totalidad.
Ejemplo: Cada vez que distinguimos algo lo hacemos involucrando un conjunto de
coherencias operacionales y relacionales que van ms all de lo inmediatamente distinguido. As,
cuando vemos otra persona que camina por la ciudad como nosotros, distinguimos (dentro de
nuestro dominio fenomnico) su unidad, su determinacin, su organizacin como sistema vivo, su
particularidad estructural, y su constante adaptacin, vale decir, como dentro de cierto mrgenes
de temperatura y presin, habiendo comido y dormido, inmersos en el lenguaje, etctera. De no
cumplirse todo aquello no estaramos acoplados, y de no estar acoplados no existiramos: esto es,

que al existir un todo existe cada elemento que lo involucra, y al dejar de existir un (solo)
elemento que lo involucra deja de existir el todo.

LA DERIVA NATURAL COMO ALTERNATIVA DE COMPRENSIN FRENTE AL

FENMENO DE LA EVOLUCIN
Entender que todo ocurrir ocurre perfecto en su ocurrir y todo sistema opera perfecto en su operar.
Nada es bueno o malo en s. La distincin de disfuncionalidad de los sistemas es la opinin
de un observador cuando el sistema no es un sistema que l o ella desea que sea.18

Primera gran innovacin: la adaptacin ya no es una variable ontolgica, esto es, algo que
cambie respecto de su grado de operacionalidad entre un individuo y otro, es decir, algo
que pueda estar o no o algo que alguna especie tenga ms que otra. Ms bien se especifica
como condicin constitutivo unvoca de un sistema en tanto opera en su acoplamiento
estructural.19 Siempre estamos adaptados en tanto que estamos; no hay una especie ms
adaptada que otra; no hay variables adaptativas. Cuando un observador dice que un
organismo est ms adaptado que otro no lo hace observado la dinmica biolgica que da
origen a la especie, sino que ms bien se rinde ante sus propias expectativas para y con la
especie misma presuponiendo la existencia de un mundo independiente de nuestras propias
observaciones que es usado como el patrn universal desde el cual se sirve para validar su
propia comparacin. Pero desde sta nueva mirada ya no hay temporalidad en el operar de
un sistema; un sistema slo opera, pese a que cada instante nace del instante anterior. Y
desde all, podemos afirmar tambin que la dinmica de causa-efecto vista a travs de una
teleologa como modelo ideal de transformacin tambin es desconocida por el sistema:
slo forma parte de la explicacin del observador. Entonces podemos afirmar, desde ste
paradigma explicativo, que no es operacionalmente eficaz ni coherente decir que una
especie est ms adaptada que otra, ya que todo organismo, en tanto aparece como
organismo, necesariamente est cumpliendo todas las caractersticas constitutivas recin
sealadas y dentro de las cuales una de ellas es la adaptacin (relacin organismo-medio).20
Como podemos ver, desde aqu ya no hay fundamentacin racional posible para la
discriminacin (ni desde su constitucin ni desde su aceptacin), es decir, no afirmamos
que una especie est ms evolucionada que otra; y tampoco que por ste motivo una es
superior otra. Aunque he de sealar que segn Maturana la discriminacin no nace de la
teora misma, en tanto constructo sistmico-racional coherente en el lenguaje, sino de las
emociones que especifican el dominio de conductas desde el cual el ser humano convive.21

18

Ibd., p. 290
MATURANA, Humberto (2009). Realidad objetiva o construida? Tomo I. Editorial Anthropos,
Barcelona, Espaa, pp. 109-120
20
Ibd., pp. 150-151
21
Vase esto con mayor detalle en MATURANA, Humberto (2007). Objetividad: un argumento para
obligar. Editorial J. C. Sez Editor, Santiago, Chile.
19

Es ms, si nos hacemos cargo de la totalidad del pensamiento del autor, cuestin imposible
de detallar producto de la acotacin evidente de la problemtica de ste artculo, carece de
sustento la imposicin de cualquier argumento.
Finalmente, y usando todo lo anterior como fundamento, afirmo que el habitante
Americano jams ha estado menos adaptado que el Europeo; pese a que s su adaptacin, y
esto resulta ms sencillo de consensuar, ha sido muy diferente a la de los partcipes de la
cultura Indo-Europea que los esclaviz. Biolgicamente, el ocurrir sistmico de todo ser
humano en la tierra es igual en tanto que ocurre: los monumentos, castillos, trenes, escritos
histricos, casas, modales y ejrcitos del primer mundo no son fenmenos biolgicos, sino
culturales. Aquello no los hace ms adaptados: slo poseen una adaptacin diferente, y ni
ms ni menos legtima; aunque s puede ser ms o menos deseable segn nuestro querer.

EXPANSIN DEL PENSAMIENTO AMERICANO: LA GRAN OPORTUNIDAD

Para finalizar deseo dejar planteada nuestra situacin actual en Amrica como una
problemtica y a su vez oportunidad. Propongo el siguiente ejemplo, teniendo en mente los
Zoolgicos Humanos como la propuesta problemtica que gatill la direccin de ste
pequeo documento: no estn acaso ocupando todos los dems animales el lugar que en
algn momento ocuparon nuestros ancestros? no somos nosotros tambin (slo) una clase
particular de animal (como mamfero bpedo de carcter neotnico)?22 no ser que si nos
hacemos cargo de la teora recin expuesta, en conjunto con nuestra propia historia
biolgica y cultural, hemos de re-pensar y re-flexionar sobre cmo hacemos lo que
hacemos con todos los dems animales dentro del mismo lugar? Pienso que la historia de
Amrica podemos entenderla desde una mirada que es capaz de presentarla como un
material de enorme riqueza social y ecolgica, y que nos hace tanto privilegiados en
muchos aspectos como capaces de abrir ms fcilmente la puerta a la generacin de
reflexin emptica con los dems seres vivos.
Pero pienso que la idea no es moralizar, ni generar declogos de cumplimiento imperativo,
sino ms bien abrir espacio al conversar.23 Los Americanos, y tambin algunos de otras
culturas tambin explotadas (inclusive de un modo an peor que la nuestra), tenemos dentro
de nuestra historia biolgico-cultural el trenzado del fluir emocional que especifica la
opresin, la invasin y la apropiacin jerrquica de los espacios de convivencia. Y pienso
que es desde all que el conversar se hace tanto ms necesario como ms posible. sta

22

Vase en detalle el captulo El origen de lo humano en MATURANA, Humberto (2001). Formacin

humana y capacitacin. Dolmen Ediciones, Santiago, Chile.
23
Uso la palabra conversar en el sentido que la usa Humberto Maturana, en tanto coordinaciones de las
coordinaciones no slo de acciones sino tambin, y principalmente, de emociones: ellas especifican la
posibilidad de acciones (y el tipo particular de accin) en todo dominio del convivir humano. Vase
Ontologa del Conversar en MATURANA, Humberto (2009). Realidad objetiva o construida Tomo I.
Editorial Anthropos, Barcelona, Espaa.

nocin parte del asumir que no vasta leer un libro para plantearnos el problema, ya que hay
que hacerlo parte de nuestra deriva evolutiva y de nuestro acoplamiento estructural; de
nuestro vivir y convivir. Muchsimos Americanos ya forman parte de tales preocupaciones.
Usemos en favor de una ampliacin general de la consciencia ecolgica de nuestra
existencia nuestra propia historia. Usemos a nuestro favor toda consciencia de opresin
vivida con el fin de la generacin de espacios de conversaciones en torno a la opresin (de
otros) en general: y luego actuar en pos de lo decidido. Usemos en favor del modo de vivir
que queremos el modo de vivir vivido que ya no queremos vivir. Transformmonos juntos
desde la convivencia en el amor; esa es la clave.
Dejo la invitacin entonces no al dia-logo, porque no es de mi inters fluir a travs de
ningn Europeo Occidental, pero s al co(n)-versar: porque mi inters s es que
dancemos juntos desde la emocin y dentro del lenguaje generando en consciencia el
mundo que queremos vivir, y no slo el que ya se nos presenta y que aparece a cada
instante como indestructible; e inclusive independiente.
La reflexin es un acto de la emocin, porque se especifica a travs un dejar de lado lo que
creemos como nicamente vlido, dado o cierto. Reflexiones entonces, conversemos, encontrmonos desde, en y por nuestra tierra, comencemos a generar el mundo que queremos
para nosotros usando, en nuestro camino juntos, nuestra propia historia a nuestro favor.

BIBLIOGRAFA
DARWIN, Charles (2009). El origen de las especies por medio de la seleccin natural.
Alianza Editorial (traduccin de Antonio de Zulueta), Madrid, Espaa.
MATURANA, Humberto & VARELA, Francisco (2013). De mquinas y seres vivos.
Autopoiesis: la organizacin de lo vivo. Editorial Universitaria, Santiago, Chile.
MATURANA, Humberto & VARELA, Francisco (2013). El rbol del conocimiento. Las
bases biolgicas del entendimiento humano. Editorial Universitaria, Santiago, Chile.
MATURANA, Humberto (2001). Formacin humana y capacitacin. Dolmen Ediciones,
Santiago, Chile.
MATURANA, Humberto y DVILA, Ximena (2008). Habitar humano en seis ensayos de
biologa cultural. J. C. Sez Editor, Santiago, Chile.
MATURANA, Humberto (2007). Objetividad: un argumento para obligar. Editorial J. C.
Sez Editor, Santiago, Chile.
MATURANA, Humberto (2009). Realidad objetiva o construida Tomo I. Editorial
Anthropos, Barcelona, Espaa.