NIETZ S CHE,

Friedrich

Sur l'avenir de nos tablisse

ments d' enseignement .

Texte ta bli par Giorgio Colli

et Mazzino Montineri . Traduit de l'allemand par Jean
Louis Backes . Paris, Gallimard, 1973 ( 1 54 p . ) .

N I ETZSCHE

E A

E DUCAO

M Y RIAM

XAV I E R FRAGO S O

o interesse pela obra de Nietzsche crescente. Volta-se

com avidez ao seu pensamento (1) . Nesse clima, a recente di
vulgao de alguns escritos sobre a educao e o ensino, em

lngua francesa, suscita a pertubao, j suficientemente ex

perimentada, diante de outros trabalhos do filsofo . de se
esperar que os meios acadmicos reaj am diversamente. O
que muito honraria ao prprio Nietzsche .
A literatura pedaggica contempornea bastante mar
cada pelo pragmatismo. A reflexo de Nietzsche
Sobre o
Futuro dos Nossos Estabelecimentos de Ensino
situa-se na
direo contrria. O rigor, a coerncia e a liberdade so
caractersticos opostos aos das posies utilitaristas. A re
flexo nietzscheana sobre a educao no se exime das suas
ltimas conseqncias. A ambigidade historicista no en
contra guarida na mensagem, nos pressupostos ou no proce
dimento filosfico de Nietzsche .
-

O jovem e famoso professor Nietzsche pronuncia, em 1872,

Na Universidade de Basilia, uma srie de conferncias, sobre
os estabelecimentos de ensino ( 2 ) . O tema proposto era parte
de um projeto mais amplo. Nietzsche revela a sua inteno
de publicar um livro, utilizando os elementos dessas confe
rncias. Pretendia dar uma forma superior, a esses escritos
de circunstncia ( 3 ) . O seu objetivo expresso era forar uma
Sob o ttulo Nietzsche A ujourd'hui?, a Union Gnrale D'ditions, Paris
( 1 973 ) , publicou os temas e debates do Colquio Internacional d e Cersy,
r ealizado em j ulho de 1 972. O conjunto representativo da atualidade do
.
pensamento do Nietz' S che .
(2) A imensa repercusso da- Origem da Tragdia j ustificava as expectativas
do pblico de Nietzsche .
( 3 ) Carta d e Nietzsche a Wagner, d at ad a de 25 de j ulho de 1 872 .
(1)

TRAN S / FORM / AO

2 7 7293

- 2 78 -

reflexo crtica, sobre problemas da cultura, da educao e do

ensino. Algumas referncias da poca testemunham uma
surpreendente repercusso ( 4 ) . O prprio Nietzsche afirma que
as conferncias haviam suscitado reaes de entusiasmo,
emoo e dio ( 5 ) . Tece consideraes sobre a pertubao do
acadmico auditrio, cancelando as duas ltimas conferncias.
Um fillogo melindrado j havia investido, recentemente,
contra Nietzsche, a propsito de replicar a Origem da Tra
gdia ( 6 ) .
No seria abusivo supor a repetio de reaes semelhan
tes, na hiptese de transposio dos argumentos do filsofo
para o presente. As condies econmicas e sociais, do mo
mento refletido, aprofundaram-se. A produo de excedentes
j determinava o que chamaramos, hoje, de ideologia cul
tural. Nietzsche denuncia o carter irracional e suicida da
imposio econmica e do capitalismo industrial. O homem
moderno estava esmagado e iludido por falsas necessidades,
j ustificadas por uma falsa cultura. A cultura e o homem mo
dernos eram reflexos do que Nietzsche identificava como a
barbrie do sculo XIX. A sua crtica aponta o Estado mo
derno, como mentor e vigia armado da barbrie. A concepo
hegeliana do Estado servia, perfeitamente, aos mesmos fins .
A falsa cultura jornalstica e o Estado progressista estavam
aliados, com vistas aos seus prprios interesses. O jornal e o
jornalista eram os smbolos mximos da poca moderna, se
gundo Nietzsche .
O problema da produo de excedentes ligava-se ao da
distribuio. O Estado assumia a tarefa de distribuio da
cultura. As imposies de ensino, comandadas pelo Estado,
eram meramente reflexas. Nietzsche considerava essa distri
buio da cultura to ilusria quanto a da riqueza e a do
lucro ( 7 ) . Constatava a destruio dos estabelecimentos de
ensino da autntica cultura alem. A barbrie da pseudo-cul
tura ditava a sua pseudo-educao. Os estabelecimentos de
ensino reformados perdiam a finalidade original e transfor
mavam-se em estabelecimentos de ensino, para a misria de

(4)
(5 )

(6)

(7)

Por exemplo, a de Jacob Burckhardt .

Correspotulncia V, 224, apud Andler.

Which von Willamowitz Mllendorf refutou a nova filosofia proposta

na Origem da Tragdia.
As condies i rracionais da produo, da distribuio e do consumo dita
vam a multiplicao automtica do nmero de ginsios e de universidades.

TRANS I FORM I AO

2 7 7 - 29 3

- 279 -

viver (8) . O ginsio e a universidade haviam perdido os seus

vnculos com o "ser" da Alemanha : o esprito da Reforma, da
Msica e da Filosofia. Recuper-los, dependeira da identifica
o do que havia de especfico, nessa barbrie do sculo XIX.
O j ovem filsofo assume o papel de arauto. As conferncias
sobre o futuro dos estabelecimentos de ensino sero o ponto
de partida para a identificao proposta. As tendncias
errneas de ensino so pedras de toque, indispensveis, para
o exame das condies da cultura e do prprio homem mo
derno .
Dois discursos, distintos e independentes, precedem as
cinco conferncias. O primeiro uma introduo ao tema ; a
tese de Nietzsche introduzida no final, articulando-se direta
mente com a primeira conferncia. De permeio, o autor insere
uma digresso, sem relao direta com o tema. No discurs o
introdutrio, o s defeitos do ttulo
Sobre o Futuro dos
Nossos Estabelecimentos de Ensino
so mencionados. A
impreciso, a obscuridade e a falta de virtude persuasiva, so
bvias. A manuteno dessas falhas retricas passa a ser j us
tificada. Paradoxalmente, os perigos da abreviao so me
nores, graas obscuridade .
-

Os limites do objeto de reflexo excluem quaisquer con

sideraes sobre os estabelecimentos de ensino da cidade de
Basilia. Em primeiro lugar, por tratar-se de um particular .
Alm disso, o autor confessa-se ignorante, desligado e impo
tente, diante do mesmo . Em face da reconhecida ao de
ensino da cidade, prefere solicitar a reflexo dos seus cida
dos. Quanto mais se faz, mais se deve pensar ( 9 ) . O mesmo
procedimento de excluso repete-se, em seguida, com respeito
s instituies escolares de outras naes. O critrio compa
rativo rej eitado, por gerar inevitveis juzos de valor . "A
priori", os estabelecimentos de ensino da Alemanha j amais
seriam ultrapassados por quaisquer modelos estrangeiros .
O tom de ironia motivado pelo fato de serem as modernas
escolas alems, admiradas e exaltadas. O objeto nico da
reflexo so os estabelecimentos de ensino da Alemanha : as
escolas primrias, as escolas tcnicas, o ginsio e a universi
dade. O ponto de partida a definio das instituies com(8) A formao de quadros especializados, para a indstria

e para o servio
do Estado, requeria a substituio da finalidade da formao para a
cultura clssica .
(9) Nietzsche, Friedrich - Sobre o Futuro dos Nossos Estabelecimen tos d,
Ensino. Paris, Ed . GaIlimard, p . 1 6 .

T R A N S / F O R M / AAO

2 77-293

- 280 -

preendidas como escolas . Primordialmente, as escolas so

traos vivos da cultura; por outro lado, so lugares onde se
adquire a cultura . As autnticas escolas so elos entre o
patrimnio do povo e o presente. A formulao tem fora de
premissa. Nietzsche nega-se a tratar o futuro das escolas,
sem a necessria retomada do esprito que as originou (10)
A se encontra a razo de ser dessas instituies. De outro
modo, os estabelecimentos de ensino so instituies referidas
a uma determinada cultura .

Com base nos pressupostos afirmados, as modificaes

em curso, nas escolas alems, eram errneas. Cortavam-lhes
as autnticas razes. Escolas modernas e atuais eram absur
dos inadmissveis. As escolas podem ser renovadas e purifi
cadas . Mais precisamente, Nietzsche as deseja, ao mesmo
tempo, novas e velhas. Os estabelecimentos de ensino da Ale
manha exigiam um renascimento, ao invs de transformaes.
Falar do futuro autoriza a profecia. Uma presuno sus
peita e comprometedora introduzir-se-ia nas intenes rigoro
sas do exame. No entanto, seria ridiculo que Nietzsche negasse
o seu desejo de profetizar. E prope, audaciosamente, a legiti
mao do tom de orculo, mediante a utilizao de um proce
dimento aceitvel. Falar do futuro, com base nas definidas
tendncias do presente (11) . Os estabelecimentos de ensino
sofriam as imposies das tendncias culturais da poca, per
feitamente identificveis. A reflexo que se prope coloca,
ainda, uma opo de mtodo : partir dos problemas da cultura
alem para uma crtica dos meios e mtodos educativos e de
ensino. O futuro dos estabelecimentos de ensino dependia do
futuro da cultura alem .
O fundamento cultural dos mtodos de ensino do presente
deveriam ser questionados. Nietzsche antecipa uma resposta
demonstrao. Os mtodos de ensino do momento, preconi
zados pela pseudo-cultura, eram anti-naturais. A natureza
seria portanto a sua primeira grande aliada, no combate em
favor de autnticos estabelecimentos de ensino, para a ver
dadeira cultura. Os mtodos em questo arrastavam cega
mente os desvios e pontos fracos da pseudo-cultura. As trans
formaes de ensino deixavam-no apavorado ; no se sentia

( 1 0)
(11)

Id . Ibid . , p . 1 7 .

Mais precisamente, refere-se s tendncias da cultura alem, na segunda

metade do sculo XIX .

TRAN S / FORM / AO

2 7 7. 2 9 3

- 281 -

em unssono com o partido dos homens que marchavam com

a poca moderna .
A vivncia do quotidiano de ensino do professor Nietzsche
emerge no texto atravs de uma metfora. A batalha passa a
figurar a situao de ensino. preciso lembrar que as trans
formaes econmicas motivavam, no aps-guerra de 187 1 ,
debates e polmicas, e m torno d a cultura, d a educao e d o
ensino. A s escolas foram reformadas. Novas modalidades de
ensino so criadas ( 1 2 ) . As finalidades dos estabelecimentos
tradicionais sofriam redefinies .
O ginsio alemo era especialmente visado pelas refor
mas. Uma nova finalidade - formar para as cincias substitui a a da formao clssica. Nietzsche a encara como
uma imposio errnea. O combate sugerido deve repor a
finalidade original, ameaada de substituio.
De modo abrupto, o pblico de Nietzsche recebe o ncleo
da sua mensagem. "Eis a minha tese : duas correntes, aparen
temente opostas, igualmente nefastas quanto aos seus efeitos,
e finalmente reunidas em seus resultados, dominam hoje os
nossos estabelecimentos de ensino, inicialmente fundados so
bre outras bases. De um lado a tendncia extenso da cul
tura e de outro lado, sua reduo e enfraquecimento" ( 1 3 ) A
segunda tendncia transformaria a cultura, de soberana, em
serva do Estado. Uma terceira alternativa havia surgido,
como rplica s duas tendncias indicadas. Segundo Niezsche,
tratava-se de uma sada bem alem. A tendncia limitao
e concentrao, como poltica de reforo, dominava certos
meios eruditos ( 1 4 ) . Por enquanto, o conferencista no entrar
no seu mrito. Prefere manter a esperana, noutra alterna
tiva. Ampliao e reduo so contrrias natureza. A con
centrao da cultura num pequeno nmero de homens lei
necessria e verdade geral ( 1 5 ) .

( 1 2 ) Paralelamente a o liceu clssico ( u Gimnasiurn" ) fundaram-se colgios

modernos ( UReal schule" ) e muitos tipos de escolas tcnicas. A universi
dade e o liceu clssico acompanharam as novas tendncias, acolhendo as
lnguas modernas e as cincias .
( 1 3 ) Nietzsche, Friedrich
op . cit . , p . 1 9-20 .
( 1 4) N a sua obra De Hegel Nietzsche, Karl Lowith especi fica-baseando-se
no texto original de Nietzsche - doi s aspectos, na rplica dessa terceira
alternativa : o de concentrao e preciso e o de fora e autonomia
( 1 5 ) Nietzsche, Friedrich - op . cit . , p. 20 .
-

T R A N S / F O R M / AO

2 7 7-293

- 2 82 -

o auditrio informado da necessidade de interrupo do

discurso sobre as tendncias da pseudo-cultura do sculo XIX.
O autor anuncia uma digresso. O novo assunto no se rela
ciona com o tema das conferncias. Trata-se de um apelo
dramtico, do autor Nietzsche, 2.0S seus conjecturais leitores .
O seu livro Sobre o Futuro dos Nossos Estabelecimentos de
Ensino exigir um leitor dotado de trs qualidades. Ser cal
mo, no exigir um quadro de resultados e no se interpor
mensagem. Com respeito ao quadro de resultados, deixa bem
claro que no pretende apresentar sugestes de novos hor
rios ou de novos programas. Admira os professores que ela
boram elegantes quadros e tabelas . . , O sarcasmo de Nietzs
che volta-se para a cega adeso dos professores aos controles
burocrticos. Os famigerados quadros no permanecem no
texto somente como smbolos da interveno estatal. Nietzsche
vai muito alm, especulando brilhantemente sobre a opo de
procedimento da maioria de seus colegas. Muitos mestres
eram capazes de ascender das profundezas da experincia, aos
cumes dos verdadeiros problemas da cultura. Mas, inversa
mente, o autor prefere seguir o caminho oposto. Partir dos
cumes da verdadeira cultura, para os regulamentos mais secos
e para os quadros mais elegantes ( 1 6 ) . Bem sabe que os apre
ciadores de quadros rejeitaro o seu livro. Para o estarrecido
auditrio de Nietzsche, como para muitos mestres de hoje, e
at para um ou outro "filsofo da educao" , o Estado pro
gressista cuidava da cultura e racionalizava os servios esco
lares. Em seguida, o filsofo o faz voltar esperana da alter
nativa prometida. O combate em favor das autnticas escolas
requer lutadores, homens desprendidos do tempo e do instante.
Em um futuro muito longnquo, os guias de educao - ho
mens graves e srios - sero os legisladores da educao
quotidiana. A educao e o ensino voltaro a formar para a
autntica cultura.

At esse futuro, o filsofo v, unicamente, a destruio

dos estabelecimentos de ensino. As transformaes do mo
mento eram to violentas e arbitrrias que "aos olhos do fu
turo, os atuais quadros parecero restos de uma civilizao
lacustre ( 1 7 ) " . Os quadros do presente sero ainda traos da
decadncia da cultura alem e da barbrie do sculo XIX .
Numa ordenao rigorosa, Nietzsche situa na decadncia da
( 1 6)

O empmsmo mgenuo dos pedagogos

criticado por Nietzsche.

( 1 7 ) Nietzsche, Friedrich
TRANS / FORM / AO

op .

cit . ,

2 7 7- 2 9 3

p . 22 .

progressistas

impiedosamente

- 283 -

cultura alem, a decadncia da escola, a do ensino e a da

educao. Julga necessrio combater para que os estabeleci
mentos de ensino voltem a atender - renovados e purificados
- autntica cultura alem.
Nietzsche afirma uma nica
autntica cultura. Ao longo das conferncias, empenha-se na
sua definio.
A exigncia de um leitor calmo aparentemente despida
de importncia para a demonstrao da tese. Nietzsche a uti
liza para uma excepcional e profunda anlise da condio
humana, na barbrie do sculo XIX. O homem moderno, ou
o homem da poca moderna, um ser esmagado e iludido .
Nietzsche deseja um leitor que no sej a idlatra da sua poca
e que no se deixe esmagar ou iludir, por suas monstruosas en
grenagens. O seu leitor deve dispor de tempo para meditar
sobre os estabelecimentos de ensino; o tempo poupado ou o
tempo perdido no devem ser calculados .
A ltima exigncia a denncia de um dos defeitos in
telectuais dos homens da poca. Como critrio e medida para
todas as coisas, interpunham a cultura atual e a suas prprias
pessoas. Nietzsche necessita de um leitor despojado de si
mesmo e da sua poca ( 1 8 ) .
O seu livro o arauto do combate pela autntica cultura.
A primeira tarefa a cumprir a identificao do que h de
especfico nessa barbrie alem ( 1 9 ) . importante distinguir
o brbaro do sculo XIX dos brbaros de outras pocas. Final
mente, Nietzsche conclama o pblico a assumir um compro
misso de combate, pela recuperao dos estabelecimentos de
ensino da Alemanha .
Cada uma das cinco conferncias de Nietzsche possui um
tema central. Determinados objetos da realidade educativa e
de ensino so captados como sintomas das tendncias cultu
rais. A vivncia do quotidiano de grande valor para Nietzs
che. A particularizao desses temas atende a uma anlise
demonstrativa. Permanece, como pressuposto fundamental,
a afirmao de relaes necessrias entre os fenmenos edu
cativos e as formas de ensino, de um lado e uma determinada
cultura, de outro lado. A reduo desses temas particulares
de utilidade didtica :
Nietzsch e assume um comprmisso diante do leitor receptivo : falar pelo
no s a b e r e pelo saber do seu no saber .
( 1 9 ) As transformaes de ensino impostas ao liceu clssico eram verdadeiras
pedras de toque para a identificao da barbri e do sculo XIX .
( 1 8)

T R A N S / FORM / AO

2 7 7-293

- 284 -

l .a

2. a
3 .a

4. a
5 .a

conferncia - As relaes entre a cultura e a edu

cao .
conferncia - O ginsio elamo como centro motor
das tendncias de todos os outros estabelecimentos de
ensino .
conferncia - Causas imediatas dos desvios de ten
dncia do ginsio alemo .
conferncia - Os duvidosos fins da e ducao e da
cultura, sob o Estado cultural e o jornalismo .
conferncia - A universidade alem em ligao com
o ginsio .

Uma narrativa autobiogrfica inicia a primeira confe

rncia. O recurso narrativo favorece tambm a "mise en
scene" de um dilogo cujo protagonista um filsofo. Nietzs
che e um amigo so espectadores. A estruturao permite-lhe
por discursos na boca de outros. Alm disso, o campo fica
livre para comentrios, esclarecimentos e comunicaes do
conferencista ao pblico .
A composio literria do dilogo exige um razovel es
foro do leitor. Os vos metafricos de Nietzsche revestem
conceitos rigorosos. No estado de sonho da adolescncia, fun
dara uma associao de estudantes. O modelo da organizao
fora slido e coercitivo para estimular o exerccio da literatura
e da arte. O grupo deixava o ginsio e partia para a universi
dade . Os associados obrigavam-se a enviar, mensalmente,
um trabalho : poema, partitura, projeto de arquitetura e ou
tros. O regulamento previa uma confraternizao festiva,
anual. Por ocasio de um desses encontros, Nietzsche e um
camarada afastam-se da barulhenta companhia. A floresta
os atrai. Praticam o tiro de pistola, quando dois homens sur
gem e os agarram, com violncia. O mais velho julgava tra
tar-se de um duelo. Desfeito o equvoco, separaram-se. Os
tiros voltam a incomodar o ancio . Acusa os estudantes de
perturbar e de impedir a Filosofia. Os jovens declaram-se
amigos da Filosofia e militantes da cultura. Por essa razo,
conservam-se numa disponibilidade gratuita. Recusam-se a
pensar numa profisso. Bem sabem que as garras do Estado
insistem em atrair os j ovens para o servio pblico. Os exa
mes coercitivos da universidade eram uma preparao da
docilidade, exigida pelo aparelho do Estado .
O discurso do ancio ao seu companheiro ecoa, em se
guida, na floresta, despertando a ateno dos j ovens . A naTRANS / F O R M / A O

271293

- 285 -

tureza, O crepsculo, os sons da floresta, as luzes e as sombras

e a viso do Reno do uma dimenso fantasmagrica ao ce
nrio do dilogo. O filsofo e o discpulo falam s obre os pro
blemas da cultura e da educao. O companheiro do filsofo
havia abandonado o seu posto de professor do ginsio. Os
novos princpios e mtodos de ensino eram incompatveis com
a sua concepo da cultura e da educao. O filsofo condena
a evaso e acusa-o de pretenso e rigidez. Julgava-se capaz de
seguir o caminho solitrio da Filosofia. Por outro lado, no
se modificara. "O mesmo carter inteligvel", no sentido de
Kant, continuava a dominar a sua concepo de cultura ( 20 ) .
Certamente aderira "pseudo-cultura atual" e acreditava na
democratizao dos dti'eitos do gnio. Havia esquecido o prin
cpio capital de toda cultura .
O discpulo defende-se. Abandonara o ginsio por des
nimo. No pretendia o caminho solitrio do mestre. Faz
questo de enunciar o princpio invocado : ningum aspiraria
cultura, se soubesse, como pequeno, finalmente, o nmero
de homens verdadeiramente cultos ( 2 1 ) . O privilgio desse pe
queno nmero funda-se no movimento da grande massa, em
direo cultura. O movimento da massa ilusrio. Na ver
dade, ela luta em favor do pequeno nmero ( 2 2 ) . O professor
refora o argumento, acrescentando um dado. Os desvios de
tendncias da educao e do ensino buscavam justificativa
num dogma da Economia Poltica . "O mximo de cultura e
de conhecimentos possveis para o mximo de produo e de
necessidades possveis, de onde, o mximo de felicidade pos
svel" ( 2 3 ) . A utilidade afirmada como o fim e o obj etivo da
cultura. Em outras palavras : "o lucro e o maior ganho possvel
de dinheiro" ( 2 4 ) . A educao deve formar homens atuais e
correntes. Os homens devem ser correntes como a moeda
corrente. As escolas devem ter uma exata medida econmica
dos conhecimentos dados a cada aluno. Essa medida uma
taxao individual, referida a outra mais geral : a do lucro e
a da felicidade. A cultura atual reunira a inteligncia e a
propriedade. O lucro assumira a categoria de valor moral .
(20)

Para Nietzsche, a crtica de Kant er a i n su f i cie nt e e f al h a Em contrapo

s i o ao "princpio transcendental" de Kant, prope uma crtica, a partir
e lem en t o ge n e a l gi c o da fora ( diferencial e gentico) , ou seja, da "von
tade de poder" .
Nietzsche, Friedrich - op . cit . , p . 4 1 .
A iluso era imposta massa, por outras esferas, alheias aos seus i nt eresses
Nietzsche, Friedrich
op . cit . , p . 44 .
Id . ibid .
.

(21 )
(22 )
(23 )

(24)

T R AN S / FORM / AAO

27

7.293

- 286 -

A cultura rpida antecipa o lucro. A cultura profunda - do

sbio, especialista da cincia - permite um ganho maior .
O filsofo intervm, com a sua anteviso poltica, em tom
proftico : "a grande massa saltar um dia o grau interme
dirio e lanar-se-, sem desvio, sobre a felicidade terres
tre" ( 2 5 ) . O que se denominava a questo social j fazia parte
do futuro salto. A massa ser, mais uma vez, ludibriada. A
cultura no ser universalmente distribuda. Na hiptese
contrria - a da cultura de massa - a barbrie seria com
pleta .
O discpulo j ulga que o Estado bastante forte para sub
jugar um salto das massas, na direo sugerida pelo mestre .
por isso que as esferas da cultura, da educao e do ensino
atraem o interesse do Estado. No mesmo j ogo de poder do
Estado est a rivalidade com outras naes. Os exrcitos e o
quadro dos funcionrios pblicos, essenciais ao poder do
E stado, devem ser formados nos novos estabelecimentos de
ensino. Um exemplo flagrante podia ser observado nos cr
culos eruditos. O sbio especializado da universidade passara
a uma condio anloga do operrio de fbrica. A imposi
o da cultura de Estado o confinara numa nica disciplina .
A repetio das mesmas tarefas o mantm afastado dos pro
blemas gerais da cultura. O fenmeno-sbio especialista tambm assumiu carter de valor moral. Aponta-se como
uma nobre modstia, algo que decorrente do processo de
diviso do trabalho, nas cincias. Em conseqncia, o jorna
lista assume o papel do sbio. o mestre do momento. Ao
contrrio do sbio, que livraria do momento e do instante. O
profesor de ginsio perdia o seu trabalho pedaggico por causa
do j ornal, do romance folhetim e do livro do especialista. Os
profesores de helenismo j eram apontados como epicuristas
imorais .
A segunda cnferncia retoma o impasse individual do
professor. A experincia de ensino levara-o descrena quanto
aos resultados positivos da luta. O filsofo j ulga, ao con
trrio, que a anti-cultura tem os seus dias contados. O baixo
nvel da literatura pedaggica e a ao grosseira dos peda
gogos "sobre a mais delicada das tcnicas que possa existir
numa arte, a tcnica da formao" redundaria em cats-

(25)

Id . ibid . p.

45 .

T R A N S / FORM / AO

2 7f-293

- 287 -

trofe ( 2 6 ) . Fazia-se necessrio assaltar e salvar o ginsio, se

gundo o filsofo .
Para Nietzsche, o ginsio o centro motor de todos os
outros estabelecimentos de ensino, inclusive da universidade .
Os desvios e erros de tendncia do ginsio repercutiriam, am
plamente, sobre as demais instituies escolares .
O ginsio seria e pedra de toque da recuperao de ensino.
No prprio mbito desse estabelecimento, o ponto nevrlgico
era o ensino do alemo . O ncleo de toda autntica cultura
a lngua materna. A pseudo-cultura havia afastado esse prin
cpio pedaggico fundamental. O alemo j ornalstico impe
rava. A recuperao do ensino de alemo exigia a volta incon
dicional ao "dressage" lingstico. Do contrrio, "o que ser
da educao formal"? ( 2 7 ) .
Atravs do discurso do filsofo, Nietzsche aprofunda a
sua anlise do ensino do alemo, at chegar aos aspectos di
dticos. A etapa de desenvolvimento do aluno de ginsio
exigia mtodos contrrios aos recentemente impostos. Alguns
"slogans" da pseudo-cultura j ornalstica pretendiam funda
mentar tais mtodos. A liberdade, a autonomia e a expresso
livre da livre personalidade do adolescente haviam gerado um
monstro : a composio alem ( 28 ) . O professor combatente
deve proibir a expresso autnoma precoce. Admiti-la, neces
sariamente, redundaria na aceitao da m expresso. Ao
contrrio disso, o aluno deve refazer a composio at alcanar
a melhor forma. Toda educao formal depende desse cri
trio. Na mesma sequncia de argumentos, o filsofo aponta
outro lamentvel equvoco, no ensino do alemo. Os novos
mtodos da filosofia tratavam o alemo como lngua morta(2 9 ) .
Da advinha o desprezo pela prtica viva, constante e rigorosa,
da fala e da escrita. A crtica, a expresso original e a criao
devem ser adiadas, para a etapa posterior adolescncia .
Mas um equvoco dos ginsios reformados era a pretenso
cultura clssica. O que se pretendia com as transformaes
em curso era uma educao formal, para as cincias. A duPara Nietzsche, a f orm a o para urna determinada cultura i mp e ao prvia
reflexo crtica sobre o sentido e o valor dos mtodos de ensino .
(27) A educao d i z respeito finalidad e da cultura clssica .
(28) A composio alem admitiu ;r expresso autnoma do adolescente, dei
xando de acentuar as ex igncias da forma .
(29) A di storo comprometia a articulao e n tr e o estudo da lngua m a terna
e o do grego e do latim. Os ginsios humanistas , fundados pela Re forma,
haviam instituido esse model o que Nietzsche j ulgava ameaado .

(26)

TRANS I F O R lIf I AO

2 7 7.2 9 3

- 288 -

plicidade de fins estabelecia-se. Decorrentemente, confundia

-se o homem culto e o homem de cincia. Nietzsche prope a
reposio da finalidade de formao para a antiguidade
clssica. As bases dessa formao seriam a lngua materna e
o "ser" da Alemanha. O ginsio fracassara por causa da inca
pacidade de estabelecer o elo entre o ensino do alemo e o
das lnguas clssicas. A derrota do humanismo e a vitria
da erudio eram devidas, especialmente, a ao nefasta do
ensino da filologia ( 30 )

Na concluso, o filsofo afirma que o ginsio alemo de

Pretendia for
mar para a cultura, mas formava para a erudio. No final
das contas, o ginsio no formava sequer para a erudio .
1 872 era um falso estabelecimento de ensino.

A terceira conferncia articula-se com a segunda, atravs

da retomada das relaes entre a finalidade de formao para
a Cultura Clssica e o ensino do alemo, no ginsio. Uma das
causas da decadncia de ensino decorria " das condies de
produo" da massa de professores medocres ( 3 1 ) . A tendncia
extenso da cultura ditara um nmero excessivo de univer
sidades. O sistema produtor de excedentes respondia pela
baixa qualidade do excedente de mestres, que crescia conti
nuamente. O filsofo constata que o nmero excessivo de
estabelecimentos, de alunos mal triados e de mestres, passara
a ser visto como uma riqueza. E coloca a interrogao :
"por
quais leis, o nmero se transforma em riqueza"? O princpio
capital de toda cultura afirmava o contrrio. A verdadeira
cultura exige poucas universidades. A expanso universitria
provocava, tambm, um agravamento da miservel condio
econmica dos professores. A fabricao de professores exce
dentes rebaixava, dia a dia, a condio profissional docente .
Por outro lado, esses professores da misria - recrutados na
misria e para a misria - no podiam deixar de ter "a mes
ma altura de voo" dos seus alunos. A massa heterclita de
alunos no permitia um trabalho pedaggico aceitvel . O
filsofo no v, nessa expanso, uma autntica necessidade
das massas .
(30) A tendncia clssica da formao humanista alem recusava a nova orien

(3 1 )

tao para a erudio, mentora da introdu o dos mtodos h istricos, ge

nticos e comparativos, no estudo das lnguas clssicas. P ouco a pouco,
esses mtodos foram indevidamente aplicados ao ensino e ao estudo da
lngua materna .
bem claro o reconhecimento de um paralelismo entre o s istema de pro
duo da sociedade e a produo em massa de professores . Em ambos os
casos, o filsofo v a criao de falsas necessidades .

TRANS / F O R M / AO

277293

- 289 -

o Estado cultural atuava tambm como mentor do que

a pseudo-cultura exaltava como cultura popular. A cultura
popular dirigida mais uma imposio do Estado e da men
talidade j ornalstica. A verdadeira cultura de um povo - a
verdadeira cultura popular - medida pela posteridade,
atravs de obras nicas de indivduos que marcharam s ozi
nhos . A preocupao do Estado, em dirigir e promover a cul
tura popular, havia sido correlata s medidas de escolarizao
primria compulsria. A escolarizao compulsria, por sua
vez, fora correlata ao recrutamento militar universal e obri
gatrio. O filsofo desconfia das intenes culturais do Es
tado militarista .

Nietzsche coloca em outros termos, a definio da cultura

popular. H uma relao entre a massa e a autntica cultura.
A massa depositria das regies profundas e inconscientes
da religiosidade, do sistema potico das imagens mticas, dos
costumes, do direito e da lngua. Essas regies no podem ser
alcanadas, diretamente. As intervenes do Estado podem
destruir a autntica cultura popular. O Estado e os progres
sistas invertem as razes da cultura popular, quando gritam
ao povo : "s vigilante ! S consciente ! S esperto ! " ( 3 2 ) . A
gerao do gnio ser perturbada pela barbrie da cultura
popular dirigida. O gnio emerge, nutre-se e amadurece no seio
maternal e inconsciente da cultura de um povo. A funo do
povo abrigar o gnio .
O discpulo duvida da justia da metafsica do gnio,
proposta pelo filsofo, porm, concorda plenamente com o
mestre, sobre o problema do excesso de estabelecimentos de
ensino superior e de ginsios . Os mestres eram pobres diabos
que faziam o comrcio com a antiguidade, por uma questo
de sobrevivncia. Os professores de filosofia so casos exem
plares. Haviam esfacelado a Antiguidade e cado, alegre
mente, na lingstica. O filsofo observa que o domnio novo
e indefinido da lingstica recebia a todos os medocres, de
braos abertos. Justamente, era o professor de lingstica
que se incumbia da Antiguidade . O curso de grego e latim
fora criminosamente transformando num instrumento de
introduo lingstica. Exerccios comparativos substi
turam a tendncia clssica ; a perspectiva historicista, gen
tica e relativista confundia os gregos e romanos com os br
baros .
(32)

Ni etzsche, Friedrich

op .

cit ,

p. 81 .
T R A N S / FORM / AO

277293

- 290 -

o filsofo considera que a ameaa militarista do modelo

prussiano atingia a Alemanha, a partir da educao. O mais
poderoso estado militar moderno dirigia a cultura e a educa
o. Certos privilgios militares recentemente concedidos aos
alunos da universidade e dos ginsios eram provas dessa
ameaa. Era sabido que o grande afluxo de estudantes, aos
referidos estabelecimentos de ensino, fora provocado por esses
privilgios militares, aps a instituio do servio militar
obrigatrio. O estado prussiano era o mistagogo da cultura,
com vistas aos seus prprios fins. A filosofia hegeliana do
Estado havia sido absorvida e posta em prtica pela Prssia .

O modelo prussiano era anti-alemo. O autntico ensino

alemo no aceitaria ser guiado pelo Estado. Para o "ser" da
Alemanha - o da Reforma, da Msica, da Filosofia e do sol
dado alemo - a voz do Estado hegeliano era a voz do br
baro ( 3 3 ) .
O professor finalmente decide voltar ao ginsio. O fil
sofo lembra que o combate pela verdadeira cultura no tem
nada a ver com o combate pela reduo da misria de existir.
O combate pela existncia tem lugar no mundo da necessi
dade. A verdadeira cultura no boa conselheira desse mundo.
Na educao e no ensino a mesma frmula permaneceria v
lida. Toda educao que indica no final um posto de funcio
nrio, ou um ganha-po qualquer, contraria a educao para
a cultura (34) . Seria antes uma orientao do sujeito da edu
cao, para o combate pela sobrevivncia. Para a maioria dos
homens, essa orientao importante. O que se deveria propor
para a soluo de tal problema, jamais poderia servir fina
lidade de preparao para a cultura. Em quais estabeleci
mentos de ensino deve-se formar para a cultura? O ginsio
alemo deixara de atender referida finalidade. O filsofo

observa e acompanha, com o maior respeito, as experincias

das escolas tcnicas e das de ensino geral. O clculo apli

cado s coisas tcnicas, nessas escolas, com seriedade. As
lnguas de comunicao so bem aprendidas. Infelizmente, o
Estado impusera a essas escolas certas semelhanas com o
Sobre a oposio ao hegelianismo n o pensamento de Nietzsche, vide
Deuleuze, Gi lles
Ni'f? lzsche e t la Philosophie. Paris. ( 1 973 ) , Presses
Universitaires d e F rance, Cap o V, p . 1 67-222 .
( 3 4 ) A argumentao de N ietzsch e faz-se sabre a necessidade da existncia de
estabelecimentos de ensino para a finalidade da cultura. No a fasta a
necessidade de re flexo sobre outros tipos possveis de estabelecimentos de
ensino, para atender formao de profi ssionais e d e tcnicos .

(33)

TRANS / F O R M / AO

2 7 7 29

- 291 -

gmaslO. O ginsio no tinha a honestidade das escolas tc

nicas, em virtude da duplicidade de sua finalidade : a cultura
clssica e a erudio. Os professores do ginsio no aprecia
vam devidamente as escolas tcnicas, criticando o realismo
que as inspirava. A ignorncia dos termos filosficos - real
lismo e real - era a nica explicao para semelhantes j uzos.
A contradio essencial estava no ginsio : estabeleci
mento de ensino para a misria da existncia ou estabele
cimento para a verdadeira cultura?
Nietzsche interrompe o discurso do filsofo para informar
pblico, sobre o estado de esprito dos dois j ovens universi
trios, escondidos nas proximidades da cena do dilogo .

Sentem-se perdidos e necessitam conversar com o filsofo,

sobre os problemas da cultura alem. As suas dvidas so
anlogas s do jovem professor. Seus argumentos so tpicos
de tudo o que o filsofo, pej orativamente, intitula como
"atual" . Os universitrios crivam-no de perguntas. Entre a
massa e os poucos homens cultos, no haveria infinitos graus
intermedirios? Onde comearia o que o filsofo considerava
a verdadeira cultura? Como estariam separados as esferas da
massa e a do pequeno nmero? Seria possvel a criao de
estabelecimentos de ensino somente para o pequeno nmero
de eleitos? Os gnios no dispensariam as muletas da cultura
e da educao? Lessing e Winckelmann haviam retirado algo
da cultura alem? E no caso de Beethoven, de Schiller e de
Goethe? O reconhecimento do gnio seria um privilgio ex
clusivo das geraes posteriores?
Um acesso de clera a resposta do filsofo. Sente-se mal
com os estudantes da universidade. Nada mais so do que
reflexos da pseudo-cultura jornalstica. Voltando pouco a
pouco ao tom natural, mostra aos j ovens duas nicas vias :
da aceitao das tendncias da poca, ou a do combate s
mesmas. A escolha da primeira via lhes proporcionar : a
aceitao, os ttulos e os aplausos de uma multido, coman
dada por "solgans" . A outra opo os situar fora do tempo e
do momento. A Alemanha da Reforma preparara longamente
a poca da criao. O ginsio era ento um estabelecimento
de preparao para a cultura e para a universidade.
Os j ovens esto de pleno acordo, quanto necessidade de
estabelecimentos de ensino para a cultura.
T R A N S / FORM / AO

2 7 7-293

- 292 -

A con versa in terrompida por uma melodia.

Era

sinal

combinado entre o filsofo e outro personagem, que se reu

nira ao grupo de j ovens, na travessia do Reno. No intervalo,
o filsofo atende a um pedido dos estudantes e do professor:
falar sobre a universidade, visto que havia sido professor
nessa instituio. O professor tem a certeza de que o mestre
- como verdadeiro filsofo - transformaria esses problemas
do quotidiano em verdadeiras pedras preciosas. Bem sabe
que a universidade no po d ia pretender o lugar de centro
motor do ensino. Um dos estudantes fala do que havia espe
rado do ginsio : a preparao para a universidade. O ginsio
moderno formava para a autonomia, exigida depois, pela
universidade. O exerccio da liberdade e da autonomia eram
essenciais. O seu companheiro relembra, timidamente, as
opinies do filsofo sobre a autonomia. As consequncias para
o curso de alemo eram negativas. No entanto, era preciso
reconhecer as vantagens dos novos mtodos. O aluno co
mea a andar sem muletas. chamado a criticar e a escolher,
desde cedo. A nova maneira de ler e de compor favorecia o
caminho das cincias.
O filsofo ri diante do "belo exemplo de autonomia" do
estudante . Para refletir sobre a universidade necessita fazer
uma nica pergunta. Como o estudante se liga universi
dade? Unicamente pelo ouvido. Paradoxalmente, este ser
autnomo, est umbelicalmente preso. Escuta e escreve, en
quanto o professor fala. Em resumo, o mtodo da universi
dade uma boca que fala e ouvidos que escutam. E o mtodo
acroamtico. A esta o aparelho acadmico da universidade.
Um diz o que quer e os outros ouvem o que querem. Eis a li
berdade acadmica. Por trs dela, est o Estado vigilante,
com cara de guarda. A finalidade do procedimento palavra
audio o Estado. A autonomia do estudante e a liberdade
acadmica no passam de enfatuaes, na opinio do filsofo.
E oferece trs instrumentos de medida para a avaliao dos
heris da autonomia (mestres e alunos) :
a necessidade da Filosofia
o impulso para a Arte
a Antig gidade
Nietzsche demonstra, em seguida, como o pseudo-liber
dade e a pseudo-autonomia da livre personalidade, paralisam
o movimento natural para a Filosofia, para a Arte, e para o
esprito grego .
TRANS / FORM / AO

2 7 7.293

- 293 -

o tratamento gentico, histrico e filolgico invadira e

destrura os campos da Filosofia, da Arte e da Antigidade .
No havia escrpulos na universidade. Os fillogos fabrica
vam novas geraes de fillogos, para o ensino do ginsio. A
Filosofia havia sido banida da universidade ( 3 5 ) .

A universidade alem tornara-se um ambiente opressor,

para aqueles j ovens soldados que haviam trazido a vitria de
187 1 ; reencontraram a a barbrie contra a qual haviam com
batido .
Tomando-se em considerao a evoluo da critica de
Nietzsche, o trabalho Sobre o Futuro dos Nossos Estabeleci
mentos de Ensino pode ser relacionado ao conjunto de escritos
sobre a Filologia e a Filosofia da historicidade. Essas preocu
paes situam-se a partir de 1870. So, portanto, contempo
rneas ecloso do novo Estado nacional. Num trabalho
anterior, A Cultura de Outrora , Nietzsche refletira sobre a era
de Bismarck, apontando a extirpao do esprito alemo, em
proveito do imprio alemo, caracterizado como um mons
truoso edifcio de autoridade e poder. Entre a cultura do
passado e a cultura do presente, o filsofo busca uma via de
superao. Ao saber da pseudo-cultura j ornalstica e da
cincia especializada, a educao e o ensino igualmente exi
giam uma reflexo. A critica realizada nesse mbito, como
toda a crtica nietzscheana da cultura "antes de tudo, e no
final de contas, uma crtica da forma contempornea do
humano" (36)

Nietzsche nega universidade e aos seus professores o direito de tratar

Filosofia, da Antiguidade e da Arte .
( 36) Lwit Karl - De Hegel Nietzsche. Paris, Editions Gallimard, ( 1 969) .
p . 367 .

(35)

T R A N S / F O R M / AO

2 7 7 - 2n