Apostila Filosofia

Antonio Carlos Banzato A.
Santos
Filosofia
Apresentao
com satisfao que a Unisa Digital oferece a voc, aluno(a), esta apostila de Filosofia, parte integrante de um conjunto de materiais de pesquisa voltado ao aprendizado dinmico e autnomo que a
educao a distncia exige. O principal objetivo desta apostila propiciar aos(s) alunos(as) uma apresentao do contedo bsico da disciplina.
A Unisa Digital oferece outras formas de solidificar seu aprendizado, por meio de recursos multidisciplinares, como chats, fruns, aulas web, material de apoio e e-mail.
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a Biblioteca Central da Unisa, juntamente s bibliotecas setoriais, que fornecem acervo digital e impresso,
bem como acesso a redes de informao e documentao.
Nesse contexto, os recursos disponveis e necessrios para apoi-lo(a) no seu estudo so o suplemento que a Unisa Digital oferece, tornando seu aprendizado eficiente e prazeroso, concorrendo para
uma formao completa, na qual o contedo aprendido influencia sua vida profissional e pessoal.
A Unisa Digital assim para voc: Universidade a qualquer hora e em qualquer lugar!
Unisa Digital
SUMRIO
INTRODUO................................................................................................................................................ 5
1 CONCEITOS BSICOS.......................................................................................................................... 7
1.1 A Conscincia Mtica.......................................................................................................................................................7
1.2 O Nascimento da Conscincia Filosfica: os PrSocrticos............................................................................8
1.3 A Filosofia de Vida e o Rigor do Pensamento Filosfico.................................................................................11
1.4 Dogmatismo, Senso Comum e Pensamento Ideolgico...............................................................................13
1.5 Resumo do Captulo.....................................................................................................................................................14
1.6 Atividades Propostas....................................................................................................................................................15
2 FILOSOFIA ANTIGA E MEDIEVAL............................................................................................... 17

2.1 A Retrica dos Sofistas e as Perguntas de Scrates..........................................................................................17
2.2 Plato e o Mundo das Ideias......................................................................................................................................19
2.3 A Filosofia Medieval de Agostinho e Toms de Aquino..................................................................................21
3 FILOSOFIA MODERNA E CONTEMPORNEA................................................................... 27

3.1 O que Significa Modernidade?.................................................................................................................................27
3.2 Racionalismo e Empirismo.........................................................................................................................................27
3.3 O Criticismo de Kant.....................................................................................................................................................31
3.4 O Contratualismo de Hobbes, Locke e Rousseau............................................................................................33
3.5 O Positivismo de Comte..............................................................................................................................................36
3.6 O Materialismo Histrico e Dialtico de Marx....................................................................................................37
3.7 Pierre Lvy........................................................................................................................................................................39
RESPOSTAS COMENTADAS DAS ATIVIDADES PROPOSTAS...................................... 45

REFERNCIAS.............................................................................................................................................. 49
INTRODUO
Caro(a) aluno(a),
Bem-vindo(a) a essa nova modalidade de aprendizado.
A Filosofia possui uma quantidade enorme de pensadores, incessantemente questionando, problematizando e confrontando ideias, destruindo e reconstruindo sistemas de pensamento.
Atendendo ao carter introdutrio do curso, o objetivo fornecer o panorama do pensamento
filosfico, desde o seu surgimento at os nossos dias.
Estudaremos o nascimento da Filosofia na Grcia Antiga e veremos, logo no incio, a importncia
do pensamento filosfico no nosso cotidiano. Em seguida, passaremos a estudar as ideias de alguns dos
mais significativos filsofos da Grcia Antiga, da Idade Mdia, da Era Moderna, e, finalmente, identificaremos importantes filsofos contemporneos.
Nosso ponto de chegada? Esquea. Filosofar, como j dizia o filsofo alemo Karl Jaspers, estar
sempre a caminho.
A nossa disciplina tem os objetivos seguintes:
a) diferenciar a conscincia mtica da conscincia filosfica e identificar a importncia do pensamento filosfico em nosso cotidiano;
b) identificar os principais pensadores da Filosofia antiga e medieval, destacando aspectos de
suas teorias sobre poltica e conhecimento;
c) identificar alguns filsofos do incio da Modernidade e contemporneos, destacando aspectos
de suas teorias sobre conhecimento e poltica.
Prof. Antonio Carlos Banzato A. Santos
Unisa | Educao a Distncia | www.unisa.br
1 CONCEITOS BSICOS
1.1 A Conscincia Mtica
Quem nunca se perguntou se o mundo foi

criado por uma mente superior ou se surgiu ao
acaso? Estamos ss no universo? De onde viemos?
Por que existimos?
Quem nunca se espantou diante dos mistrios do mundo? A vida e a morte, os fenmenos
da natureza s vezes belos, s vezes terrveis ,
as estaes do ano, a contnua alternncia entre
o dia e a noite, a infinitude do universo, a finitude
dos seres vivos etc. extensa a lista do espetculo
cotidiano que a natureza oferece aos nossos olhos,
produzindo os mais variados sentimentos: medo,
resignao, perplexidade, encantamento, incompreenso e outros.
bem verdade que o espantoso desenvolvimento do conhecimento cientfico, nos ltimos
quatro sculos, respondeu a diversas perguntas
que pareceriam impossveis de serem respondidas
aos olhos dos antigos. Seria um rduo e imenso
trabalho enumerar todas as magnficas descobertas cientficas ocorridas desde a comprovao, no
sculo XVII, de que a Terra gira em torno do Sol at
as atuais e impressionantes descobertas da Engenharia Gentica e da revoluo informtica.
A Cincia, porm, no responde a tudo; diversas perguntas permanecem abertas, resguardando insondvel mistrio. E tudo aquilo que a
Cincia no consegue explicar racionalmente, os
seres humanos acabam por explicar miticamente.
Se assim com a nossa civilizao ocidental,
imagine os povos que nunca tiveram acesso quilo
que chamamos conhecimento cientfico.
Os habitantes da Grcia Antiga, do sculo XX
ao sculo VIII a. C., assim como as tribos indgenas

de todo o continente americano principalmente
antes da chegada dos europeus , so exemplos
de culturas que tm na conscincia mtica a forma
de conhecimento predominante.
Sem acesso Medicina e previso meteorolgica, por exemplo, qualquer doena ou qualquer
fenmeno da natureza, como enchentes, eclipses,
falta de chuvas etc., atribudo aos deuses.
E mesmo os rudimentares conhecimentos
que, geralmente, esses povos tm sobre Astrologia
e o poder de cura de certas ervas medicinais so
sempre marcados por rituais mticos. sobre esse
assunto os mitos que vamos tratar agora. Um
assunto complexo, que faz parte de todas as culturas humanas.
Ateno
Os mitos expressam os temores e os
desejos dos seres humanos em face do
medo que as foras hostis da natureza
lhes inspiram. Trata-se de uma forma de
compreender a realidade e de conquistar, pelo menos provisoriamente, tranquilidade e acomodao em um mundo
assustador.
O pensamento mtico, portanto, a forma

pela qual uma cultura passa e explica aspectos
essenciais da realidade. As perguntas sobre o funcionamento da natureza (que se mostra ameaadora), a origem do mundo, a importncia dos valores que modelam o comportamento do grupo
etc. ganham uma resposta mtica, ou seja, uma
Antonio Carlos Banzato A. Santos
resposta que apela ao sobrenatural, ao sagrado,

magia. Tudo aquilo que acontece aos homens
visto como fruto de uma vontade divina, exterior e
superior ao mundo humano, e que apenas os magos ou sacerdotes so capazes de interpretar.
Podemos dizer, por isso, que o pensamento mtico tem algo de paradoxal, pois, ao mesmo
tempo em que fornece explicaes e respostas a
perguntas angustiantes, recorre, nessas explicaes, ao misterioso e sobrenatural, ou seja, quilo
que permanece alm da compreenso humana,
esbarrando, desse modo, na impossibilidade do
desenvolvimento do conhecimento racional.
Outro trao importante das narrativas mticas que elas no so inventadas por ningum,
no possuem um autor, assim como no tm uma
origem cronolgica precisa. Antes disso, so o resultado da tradio cultural de um povo que, na
maior parte das vezes, transmitida oralmente.
Trata-se, ainda, de uma conscincia comunitria,
compartilhada por todo o grupo, que aceita a verdade do mito sem discusses ou comprovaes
racionais.
por isso, tambm, que o mito no pode ser
reduzido a uma mentira. Ou o indivduo faz parte
de uma determinada cultura e aceita seus mitos
como viso de mundo e, portanto, como verdade ou o indivduo no pertence ao grupo e o

mito perde seu sentido.
Curiosidade
Mito da criao - Mitos na Polinsia
contam como o deus, Io, criou o mundo. No incio era apenas gua e escurido. Por sua vontade, Io separou as
guas e criou a Terra e o cu. Ele disse:
Que as guas sejam separadas, que os
cus sejam criados, que a Terra exista.
A discusso ou o questionamento dos mitos

s possvel com o distanciamento do indivduo
em relao viso de mundo que o mito representa e consagra, mas, para que isso acontea,
necessria a transformao da prpria sociedade.
Foi exatamente o que comeou a acontecer num
determinado perodo da Grcia Antiga, como veremos a seguir.
1.2 O Nascimento da Conscincia Filosfica: os PrSocrticos
A civilizao micnica que se estendeu do

sculo XX ao sculo XII a.C. era constituda por
povos guerreiros, que viviam do comrcio e das
pilhagens de guerras. Sua organizao social era
fortemente hierarquizada em torno da famlia real
e da aristocracia palaciana, o que se refletia na hierarquia de suas divindades. Uma escrita chegou a
ser desenvolvida nesse perodo, muito embora seu
uso tenha se restringido aos escribas a servio da
famlia real.
Por volta do sculo XII a.C., como resultado
das guerras desse perodo, a civilizao micnica
foi destruda e houve uma retrao social: o comrcio cedeu lugar economia rural, o sistema
escravista recrudesceu e a escrita desapareceu.
A vida reorganizou-se no isolamento de cls e de

pequenas aldeias tribais. O poder poltico passou
a ser exercido por uma aristocracia proprietria de
terras. Contudo, a antiga unidade social, anteriormente encarnada pelo rei, se desfaz e a sociedade
se torna lugar de desordem e de conflitos entre as
diversas famlias aristocrticas e entre a aristocracia e as camadas mais pobres da populao.
Muito da tradio mtica da civilizao micnica se perdeu nesse perodo, sendo que somente
por volta do sculo IX ou VIII a.C. a escrita reaparece, resguardando, porm, um carter sagrado. A Ilada e a Odisseia, atribudas a Homero, e a Teogonia,
de Hesodo (escrita no sculo VIII a.C.), so as maiores fontes do nosso conhecimento sobre os mitos
Filosofia
gregos. Isso, como vimos anteriormente, no significa que Homero ou Hesodo tenham inventado
os mitos. Na verdade, eles recolheram as narrativas
mticas dos diversos povos que sucessivamente
habitaram a Grcia desde a civilizao micnica e
as registraram em versos.
Lentamente, algumas transformaes decisivas foram se impondo. A partir do sculo VIII
a.C., j se nota o renascimento do comrcio, que
ganha maior impulso com a inveno da moeda. A
escrita finalmente deixa de ser privilgio daqueles
que detm poder poltico ou religioso e, uma vez
dessacralizada, isto , desligada das questes mticas, cheias de frmulas mgicas e inacessveis aos
no iniciados, transforma-se em instrumento de
divulgao de ideias, expandindo o debate social e
poltico. As antigas aldeias se unem, obrigando as
diferentes tribos e cls a conviverem no mesmo espao. Assim, nasce a organizao social, que uma
caracterstica da plis, a cidade-estado grega.
Se antes a estabilidade da vida social gravitava em torno da figura do rei divino, que encarnava a vontade dos deuses, a vida na plis adquire
nova e decisiva caracterstica, pois o centro da vida
social passa a ser a gora, isto , a praa pblica,
onde so realizadas as assembleias e onde, aps
ampla discusso e votao, so tomadas as decises polticas sobre a vida da cidade.
No h mais um rei e a aristocracia no manda sozinha. O acesso ao poder estendido a todos
aqueles que so considerados cidados, ou seja,
os homens adultos que no so nem estrangeiros
nem escravos. Ainda que, em Atenas, considerada
o modelo da antiga democracia, apenas cerca de
10% da populao fosse de cidados, inegvel a
novidade poltica nascente: a aristocracia hereditria; assim, os comerciantes e as camadas mais pobres da populao se veem indistintamente com
direito de participar de discusses pblicas e de
votar, decidindo politicamente sobre o futuro da
cidade.
Em suma, junto plis, nasce a democracia,
que se constri no frgil equilbrio entre as vrias
camadas sociais que habitam a mesma sociedade.
E mais importante ainda: a poltica e o governo
aparecem, pela primeira vez na histria, como criao da vontade humana. O destino, que antes era
traado inexoravelmente pela vontade dos deuses,

passa a ser responsabilidade dos cidados. Finalmente, as leis que regem o convvio social no so
mais tabus, no so mais expresso da conscincia
mtica, mas o resultado impessoal de uma deciso
coletiva, tomada abertamente aps a discusso
em praa pblica. Todas essas mudanas contribuem de modo decisivo para o desenvolvimento
do pensamento racional. A gora , por excelncia,
o espao do logos, ou seja, da razo, do discurso,
da palavra. A deciso sobre os assuntos pblicos
passa a depender, afinal, da capacidade de persuaso do orador e no da sua condio social ou
econmica: vence quem sabe convencer melhor e,
para tanto, preciso valer-se de uma boa exposio de ideias. Podemos dizer que a poltica finalmente torna-se laica, ou seja, assunto dos homens
e no dos deuses.
, pois, nesse ambiente de racionalidade que
surgem os primeiros filsofos.
Diante das inevitveis perguntas que o ser
humano sempre se fez sobre a origem do universo, da natureza, da vida, os primeiros filsofos no
se contentam com as explicaes oferecidas pelo
pensamento mtico.
Multimdia
Para conhecer um pouco mais do
mundo grego antigo, procure assistir ao documentrio realizado pelo
canal History Channel Construindo
um Imprio Grcia. Esse documentrio pode ser encontrado no
YouTube.
A palavra grega physis, que a origem etimolgica de fsica, geralmente traduzida por
natureza. Seu significado, porm, mais amplo e
refere-se ao processo de nascimento, crescimento
e transformao da natureza. Quem indaga sobre
a physis, indaga sobre o princpio ou fundamento
de todas as coisas, que os gregos chamavam arch:
haver um princpio nico que ordene todas as
coisas do mundo?
A resposta a essa pergunta, oferecida por Hesodo em sua Teogonia, expressa, ainda, a conscincia mtica: ele narra o nascimento do mundo e
dos deuses; as foras da natureza so divinizadas e
ganham contornos humanos: a Terra Gaia, o Cu
Urano, o Tempo Cronos etc. Esses seres nascem
ora pela segregao, ora pela interveno de Eros,
responsvel por aproximar os opostos.
Os primeiros filsofos, porm, insatisfeitos
com as explicaes mticas, foram buscar uma
explicao natural e no sobrenatural para o
princpio de todas as coisas. A chave para a compreenso da arch estaria, portanto, na prpria natureza e no em algo fora do mundo, preso a uma
realidade misteriosa e inacessvel. A realidade, dessa forma, se abre possibilidade do conhecimento
e de explicaes racionais. Isso d origem ao pensamento filosfico-cientfico. Os filsofos opem a
Cosmologia Cosmogonia dos mitos.
Ainda que muito dos escritos pr-socrticos
tenham se perdido, restando apenas fragmentos
e citaes de filsofos posteriores, sabemos que
essa nova forma de pensar nasce por volta do sculo VI a.C., na Jnia, que era uma colnia fundada na costa asitica da Grcia, atual Turquia, mais
especificamente na cidade de Mileto, que experimentava, ento, grande florescimento comercial e
cultural. Mileto havia se transformado em centro
cosmopolita, onde conviviam culturas distintas.
possvel, assim, que as diversas e contrastantes tradies mticas tenham levado os primeiros filsofos relativizao dos mitos.
Multimdia
No YouTube voc pode encontrar
vrios filsofos tratando da filosofia
pr-socrtica. interessante observar suas colocaes, para se ter uma
ideia da importncia desses primeiros filsofos.
Tales, nascido em Mileto, considerado o

primeiro filsofo. Ao recusar a explicao mtica,
ele afirma que o princpio da physis a gua. Todo
o universo e toda a natureza teriam se originado
desse elemento, sendo possvel encontr-lo em
10
tudo aquilo que est vivo. relevante, tambm, o

carter crtico do pensamento de Tales: diz-se que
ele no s admitia como estimulava seus discpulos a desenvolver outros pontos de vista, adotando, se possvel, outros princpios explicativos. Seus
discpulos Anaximandro e, depois, Anaxmenes e
Herclito so os mais importantes filsofos pr-socrticos da Jnia.
No transcorrer dos sculos VI e V a.C., o pensamento filosfico se difunde na Grcia. Pitgoras
de Samos funda uma escola em Crotona, no sul da
Magna Grcia (atual Itlia). Xenfanes, Parmnides
e Zeno representam a cidade de Eleia, tambm da
Magna Grcia. Leucipo e Demcrito so de Abdera; Anaxgoras de Clazomenas; Empdocles, de
Agrigento.
A denominao filsofos pr-socrticos ,
ao mesmo tempo, cronolgica e temtica. Cronolgica porque grande parte desses filsofos viveu
antes de Scrates, considerado um marco da Filosofia; temtica porque sua principal caracterstica
a tentativa de explicao racional da origem do
universo: seu objeto de reflexo a physis.
Em resumo, h uma ruptura entre a conscincia mtica e a Filosofia nascente. Ao contrrio do
que acontece com a explicao mtica, que aceita
pelo indivduo sem questionamentos, a explicao
filosfica problematizadora e convida discusso. Desse modo, abre-se espao para a divergncia e para o debate. Se Tales afirma que o elemento
primordial de todas as coisas a gua, Anaxmenes
afirma que o ar. Demcrito, por sua vez, sustenta
que o tomo. Empdocles diz que so os quatro
elementos: terra, ar, gua e fogo. E assim sucessivamente.
Em oposio figura do sbio religioso, que
detm a verdade do conhecimento mtico, os gregos inventam a figura do filsofo. Observa-se a
uma diferena de atitude diante do saber recebido: no mito, a inteligibilidade dada; na Filosofia,
ela procurada.
O filsofo, portanto, no o dono da
verdade, mas aquele que sai em sua busca, ou,
como diria Pitgoras, o amigo (philos) do saber
(sophia), da a origem do prprio termo filosofia:
philos + sophia.
Filosofia
1.3 A Filosofia de Vida e o Rigor do Pensamento Filosfico
Como definir Filosofia? Qual sua utilidade no

nosso dia a dia? Qual sua importncia para todos
aqueles que no so filsofos e no fazem do pensamento filosfico um modo de vida? Essas so algumas perguntas frequentes entre os estudantes
de qualquer faculdade.
Ao invs, porm, de se abrir para o novo,
tambm significativa a parcela de alunos que resolve se proteger da Filosofia, afirmando, do fundo
da sua caverna, que ela muito subjetiva, uma
viagem incompreensvel, e no serve para nada
que se relacione vida prtica.
Antes, portanto, de comearmos a estudar
alguns dos mais importantes filsofos desde a
Antiguidade at nossos dias, vamos procurar responder s questes anteriores e desfazer os preconceitos mais comuns que abalam a j restrita
popularidade da Filosofia.
Para Kant, no possvel aprender o que
a Filosofia, s possvel aprender a filosofar. Merleau-Ponty, por sua vez, afirma que filosofar reaprender a ver o mundo. Segundo Gramsci, no
se pode pensar em nenhum homem que no seja
tambm filsofo, que no pense, precisamente
porque pensar prprio do homem.
Andr Comte-Sponville (2003), finalmente,
arrisca: filosofar pensar sua vida e viver seu pensamento e arremata: a filosofia uma prtica terica (mas no-cientfica), que tem o todo por objeto, a razo por meio e a sabedoria por fim. Trata-se
de pensar melhor, para viver melhor.
Quem nunca parou para pensar como deve
viver?
Eis a uma pergunta filosfica da maior relevncia, ligada ao cotidiano de qualquer ser humano. Se voc, s vezes, se faz essa pergunta e procura
respond-la de um modo inteligente, est, bem ou
mal, filosofando. Por que voc resolveu fazer um
curso universitrio? Por que optou por este curso
e no por outro? Por que a Unisa? Por que resolveu
cursar a disciplina Filosofia pela internet?
Por detrs dessas escolhas esto os seus critrios e os seus valores, que, suponho, foram ponderados, pesados, avaliados, at que voc chegasse
sua deciso. Refletir sobre esses valores, procurar
justific-los racionalmente, uma forma de filosofar. Pensar a sua vida no viver de modo egosta
ou essencialmente introspectivo, mas pensar onde
ela vivida: na sociedade, na histria, no mundo.
Viver seu pensamento , na medida do possvel,
agir com autonomia ao invs de sujeitar-se passivamente ao fluxo dos acontecimentos.
Curiosidade
A Filosofia Clnica parte da filosofia
acadmica direcionada ao consultrio,
clnica. uma atividade utilizada em
hospitais, escolas, instituies de todo
o pas. A partir dos trabalhos do filsofo gacho Lcio Packter, desde o final
dos anos 80, essa atividade se difundiu
no pas e no exterior.
Para que serve, ento, a Filosofia? Para aprimorar a reflexo crtica, inerente a todo e qualquer
ser humano! Pensar melhor, para viver melhor! A
esse pensamento crtico chamamos filosofia de
vida. Trata-se mais de uma atitude do que de uma
erudio. isso o que eu procuro fazer na minha
vida. isso o que voc pode fazer na sua! Basta coragem e disposio.
Por que coragem? Ora, lembre-se dos pr-socrticos: eles rejeitavam as explicaes mticas em
voga na sua poca. Isso quer dizer que ousavam
questionar aquilo que, para a maioria das pessoas,
era uma verdade absoluta, uma certeza, um dogma. Certamente encontravam muita resistncia, o
que, convenhamos, nem sempre fcil de suportar (Scrates que o diga!). H, porm, diferenas
relevantes entre a filosofia de vida e o pensamento
11
dos filsofos especialistas. Enquanto a filosofia de

vida no exige rigor muito embora exija sempre
esprito crtico! , a Filosofia propriamente dita se
manifesta como um gnero parte.
Os filsofos, assim, podem ter como objeto

de estudo o conhecimento, a poltica, a tica, a
Cincia, a religio, o Direito, a justia, os valores, o
prprio ser humano etc.
O iniciante, s vezes, assustase com a linguagem dos filsofos. E alguns deles, principalmente
a partir da Modernidade, so de fato difceis. Mas
como tantas outras disciplinas, a Filosofia tambm
tem o seu rigor prprio, o seu jargo, os seus conceitos.
J que falamos em Cincia, convm, aqui,

abrir um parntese. A partir do sculo XVII, com a
revoluo metodolgica iniciada por Galileu Galilei, a Filosofia e a Cincia, que at ento andavam
juntas, separamse. Comea a nascer a a noo
moderna de conhecimento cientfico. Aos poucos,
vo se firmando as cincias particulares Fsica,
Astronomia, Qumica, Biologia, Psicologia, Sociologia, Economia etc. , cada uma delas com sua
metodologia prpria de estudo. A Cincia, assim,
faz recortes do real e tende cada vez mais especializao, ao saber fragmentado, ao estudo da
parte e no do todo. Alm disso, a Cincia est preocupada em fazer juzos de fato, ou seja, pretende
descobrir como os fenmenos ocorrem, quais suas
relaes e como prev-los. Os resultados das investigaes cientficas se pretendem, por isso, impessoais e objetivos, tendendo verificabilidade e
uniformidade das concluses.
Em Filosofia, o uso preciso da linguagem

decisivo: assim que os filsofos fogem da ambiguidade e evitam a subjetividade, no de seu ponto de vista, mas de como o expressam.
O filsofo, portanto, est acostumado a pensar com maior rigor lgico e de um modo mais sistemtico que as pessoas comuns, alm de conhecer a histria e o desenvolvimento do pensamento.
Esse conhecimento terico, todavia, apenas uma
parte do filosofar. Ao eleger a dvida como elemento desencadeador do processo crtico, a Filosofia se caracteriza como conhecimento instituinte, capaz de questionar sempre e infinitamente o
saber institudo, provocando abalos e mudanas.
A Filosofia trai a si mesma quando estanca
em verdade inquestionvel, afinal ela a procura
da verdade, no a sua posse. Por isso, como diz Jaspers, filosofar estar a caminho: perguntas em Filosofia so essenciais e cada resposta transformase
numa nova pergunta.
por isso que, ao estudar os clssicos, precisamos tomar cuidado. Ler Filosofia no assimilar
passivamente as ideias dos grandes filsofos como
se fossem um produto pronto e acabado; isso sim
seria erudio estril. Ler bem ler antropofagicamente: s assim poderemos nos aproximar da Filosofia como processo, como reflexo crtica e autnoma da realidade vivida.
A Filosofia, por sua vez, no renuncia ao ponto de vista da totalidade. Enquanto as cincias se
especializam, a Filosofia levanta problemas cujas
respostas exigem a capacidade de relacionar diversos aspectos do contexto no qual esto inseridos.
Enquanto os cientistas se limitam a fazer juzos de
fato, os filsofos resgatam a dimenso dos juzos de
valor e, com isso, julgam o valor do conhecimento,
preocupandose no apenas em saber como a
experincia vivida, mas tambm como deveria ser.

O objeto da Filosofia? O todo. Isso no significa que todos os filsofos pensem sobre todos os
assuntos possveis, mas qualquer assunto possvel
pode ser o objeto de estudo de um filsofo. E, sob
uma perspectiva de conjunto, a Filosofia relacionase interdisciplinarmente com todas as formas
do saber e agir humanos.
12
Filosofia
1.4 Dogmatismo, Senso Comum e Pensamento Ideolgico
Vamos, afinal, admitir que a Filosofia no

uma atividade apenas para iniciados. Muito pelo
contrrio: a filosofia de vida condio para a autonomia intelectual de qualquer ser humano. Somente por meio dela questionamos as verdades
sedimentadas e alteramos o rumo de nossa prpria existncia.
Isso, porm, no fcil. H diversos obstculos que impedem grande parte das pessoas de
abandonar suas pequenas certezas e suas cmodas verdades. O dogmatismo, o senso comum e o
pensamento ideolgico so alguns desses obstculos. Vejamos cada um deles.
O termo dogma possui diversas perspectivas. Vejamos algumas delas:
o dogma mtico-religioso uma verdade
indiscutvel que a razo no precisa explicar;
o dogma valorativo deriva da falta de capacidade de um indivduo de colocar em
xeque seus prprios valores, que passam
a ser considerados universais;
o dogma poltico a maior ameaa s
democracias.
Menos intransigente que o dogmatismo, o
senso comum o conhecimento que herdamos
pela tradio e ao qual acrescentamos os frutos
da experincia vivida na coletividade a que pertencemos. Trata-se de um conjunto de valores e
ideias mais ou menos compartilhado socialmente
e que nos permite interpretar a realidade e agir.
O problema, porm, que o senso comum no
resultado da reflexo e pode encontrar-se misturado a crenas e preconceitos. Como primeiro nvel de conhecimento, ainda ingnuo, no crtico,
fragmentrio, assistemtico e incoerente, levando,
muitas vezes, ao conservadora e resistente s
mudanas. O senso comum, todavia, pode ser superado, no apenas pelas formas mais rigorosas do
conhecimento, como a Cincia e a Filosofia, mas
tambm pelo exerccio da filosofia de vida.
O pensamento ideolgico, finalmente, se
apresenta muitas vezes como um discurso aparentemente mais bem elaborado do que o dogmatismo e o senso comum, por isso exigir de ns um
ateno um pouco mais detalhada.
J vimos que, em Filosofia, um conceito
uma construo que s faz sentido no interior de
uma teoria, perdendo seu sentido quando indevidamente transportado para outra teoria. Assim,
dois ou mais filsofos podem utilizar-se da mesma
palavra para construir conceitos absolutamente
distintos. exatamente isso o que acontece ou
aconteceu com a ideologia.
No incio do sculo XIX, certa corrente filosfica chamou de ideologia a cincia das ideias ou a
cincia das cincias, mas esse sentido caiu totalmente em desuso: ningum, hoje em dia, defende
a viabilidade de uma cincia das cincias.
J no uso cotidiano, chamamos de ideologia
a nossa opinio ou posicionamento sobre determinado assunto. assim que falamos em ideologia
de esquerda ou de direita, em ideologia libertria
ou repressora, em ideologia democrtica ou blica. Pense, por exemplo, na reeleio de George W.
Bush presidncia dos Estados Unidos; sua campanha poltica foi toda marcada pela ideologia da
guerra como forma de combate ao terrorismo.
H dcadas, porm, a palavra utilizada pela
maioria dos intelectuais, das mais diversas reas,
em seu sentido marxista. Para entender isso, preciso esquecer os dois sentidos anteriormente mencionados.
Saiba mais
A ideologia, afinal, um conjunto de
ideias (compostas por valores, princpios, crenas) que se explicam por suas
condies histricas, ou seja, as ideias
que compunham a mentalidade feudal
eram diferentes daquelas que compem
a sociedade capitalista. Da mesma forma, h diferenas entre a mentalidade
da poca da Revoluo Industrial e a da
revoluo informtica.
13
Podemos dizer, portanto, que o discurso ideolgico nunca fruto da autonomia do pensamento, mas resultado de circunstncias histricas que
modelam inconsciente e acriticamente os valores e a viso de mundo daquele que fala. O sujeito
sequer chega a perceber quais so os seus prprios
valores, limitando-se a repetir como se fossem suas
e como se fossem naturais e universais as ideias
que, na verdade, compem um pensamento social
localizado no tempo e no espao.
Outro trao importante da ideologia que
ela reflete os valores da classe ou do segmento social dominante. A fora do discurso ideolgico consiste na capacidade de transformar em universais
os valores que, no fundo, no passam de interesses
particulares de um grupo especfico. Assim, tanto dominados quanto dominadores incorporam
o discurso e acreditam nele, no percebendo as
lacunas que existem no discurso e que ocultam a

maneira pela qual a realidade social foi produzida.
Depois do que ns estudamos, muito cuidado! Isso no faz da ideologia um conhecimento falso, mentiroso ou delirante, mas ilusrio, ou seja: o
discurso ideolgico no uma mentira que algum
inventa deliberadamente com a oculta inteno
de manter os seus privilgios, tampouco se confunde com um delrio se o entendemos como um
pensamento desgarrado do real (e, portanto, falso)
e, ao mesmo tempo, individual, singular, enclausurado em si mesmo. Um delrio, porm, transforma-se numa crena quando adquire a fora de mover
e comover todo um grupo. A crena, finalmente,
pode engendrar discursos ideolgicos, no em
funo de sua validade ou falta de validade, mas
de sua capacidade de controlar comportamentos
coletivos, reforando crenas e esteretipos.
Multimdia
Assista ao filme Uma Cidade sem Passado, do diretor Michael
Verhoeven. O filme conta a histria de uma moa, de uma
cidade pequena, que decide escrever um texto sobre a sua
cidade na poca do nazismo para concorrer em um concurso.
Esse filme mostra o papel da ideologia na histria.
1.5 Resumo do Captulo
Neste captulo observamos, inicialmente, alguns conceitos bsicos. O mito, como uma narrativa
primordial, que sedimenta uma representao do mundo, a partir do pensamento mgico, fantstico.
A noo do pensar filosfico como um pensar crtico, que trata o mundo a partir da explicao racional,
marcando uma ruptura com a abordagem mtica. Esse pensar, por ter mais rigor lgico, assume ser diferente da forma de pensar das pessoas comuns, ou seja, assistemtico. A filosofia se embasa num conhecimento terico, rigoroso. Ainda, problematizamos trs noes que podem dificultar o exerccio do ato
de filosofar: o dogmatismo, o saber comum e o pensamento ideolgico.
14
Filosofia
1.6 Atividades Propostas
Agora que terminamos este captulo, vamos verificar se voc fixou bem o contedo, respondendo
s perguntas a seguir.
1. Quais so as diferenas entre Filosofia e mito?

2. O filsofo francs contemporneo Andr Comte-Sponville afirma que filosofar pensar sua
vida e viver seu pensamento. Declara, ainda, que a filosofia uma prtica terica (mas no-cientfica), que tem o todo por objeto, a razo por meio e a sabedoria por fim. Trata-se de
pensar melhor, para viver melhor. O que ele est querendo nos dizer com essa noo de
filosofia?
3. Por que to importante reconhecer/compreender as ideologias?
15
2 FILOSOFIA ANTIGA E MEDIEVAL

2.1 A Retrica dos Sofistas e as Perguntas de Scrates
A cidade de Atenas, no sculo V a.C., encarna o auge da antiga democracia. Isso no pouco,
principalmente se lembrarmos que, no sculo XII
a.C., a civilizao micnica foi destruda e, como resultado, o comrcio e a escrita desapareceram, o
sistema escravista recrudesceu e a economia, controlada por uma aristocracia proprietria de terras,
voltou a ser fundamentalmente rural. Somente no
sculo VIII a.C., na transio dos tempos homricos
para o perodo arcaico, que o antigo mundo rural
e aristocrtico, assentado em tribos e cls familiares, ir ceder espao para as primeiras aglomeraes urbanas.
Com a lenta formao das plis assiste-se,
concomitantemente, ao renascimento do comrcio. Uma vez enriquecidos, os comerciantes passam a defender seus interesses, que, muitas vezes,
se opem aos da aristocracia. Aps algumas importantes reformas polticas, ser, finalmente, implantada a democracia. Esse novo contexto social
e poltico fundamental para entender o pensamento de Scrates e a atividade dos sofistas. Com
eles, houve uma significativa mudana no teor das
indagaes filosficas, uma vez que os pr-socrticos perguntavam-se sobre a formao e a transformao da natureza (physis), buscando respostas
racionais a essas questes (cosmologias).
Ateno
Scrates o primeiro filsofo a eleger
problemas ticos e polticos como tema
central de seus questionamentos, deslocando o objeto da Filosofia da natureza
para o prprio homem e para a comunidade em que vive. Nesse exerccio, ir
divergir dos sofistas.
O termo sofistas deriva de sophos, que significa originalmente sbios. Como, porm, Scrates
e, mais tarde, Plato e Aristteles criticaram duramente os sofistas, o termo acabou adquirindo uma
conotao pejorativa. Tanto que chamamos de
sofisma o argumento que, embora falso, possui a
aparncia da verdade e, portanto, o poder de induzir o outro ao erro. O sofista, nessa viso pejorativa,
o charlato que tem por hbito e por habilidade construir argumentos com erros voluntrios, a
fim de enganar ou embaraar seu interlocutor.
Hoje em dia, porm, a tendncia reconhecer a importncia que os sofistas tiveram na histria da Filosofia. Foram eles, afinal, que justificaram
o ideal democrtico do sculo V a.C., elaborando
teorizaes que interessavam nova classe dos comerciantes.
Muito embora no tenham constitudo uma
escola de pensamento (pois divergiam muito
entre si), os sofistas tinham algumas coisas em
comum: eram estrangeiros (e, portanto, no eram
considerados cidados de Atenas), no descendiam da aristocracia e no pertenciam a famlias
de comerciantes enriquecidos. Para sobreviver,
davam aulas e cobravam por isso, ou seja, transformaram o seu saber em ofcio, o que causou espanto para os padres da poca. No foram poucos os
que acusaram os sofistas de mercenrios do saber. A busca pela verdade argumentavam seus
detratores no poderia se submeter aos interesses daquele que paga, exigindo como condio a
independncia.
A contribuio dos sofistas, todavia, reside
no fato de terem sistematizado o ensino, formando
17
um currculo de estudos que inclua, entre outros

pontos, a gramtica, a retrica e a dialtica. Tais estudos vinham ao encontro das exigncias prticas
do cidado de uma sociedade democrtica: para
convencer no basta dizer o que se considera verdadeiro, preciso demonstr-lo pelo raciocnio e,
para demonstr-lo, preciso falar bem, preciso
persuadir.
Preocupados com a coerncia lgica e com
o rigor dos argumentos e dando mais importncia
forma da exposio do que ao prprio contedo, os sofistas se encarregam de iniciar os jovens
na arte da retrica, instrumento que se torna indispensvel na assembleia democrtica.
Se os sofistas preocupavam-se mais com a
forma do que com o contedo dos argumentos,
isso no se devia a uma falha de seu carter. Sua
inteno no era mentir deliberadamente, no era
enganar o interlocutor (ou, pelo menos, isso no se
aplica maioria dos sofistas e, se eventualmente
ocorreu, foi uma exceo).
Antes disso, os sofistas compartilham a ideia
de que no h no mundo um nico princpio que
a tudo comande. Para eles, tudo resulta de convenes, inclusive os valores e a prpria verdade.
Quando Protgoras considerado o primeiro sofista afirma que o homem a medida de todas as
coisas, est querendo dizer que, se existe um consenso entre os homens, este resulta da conveno.
A verdade, portanto, vista como resultado
de uma construo humana e no como a descoberta de algo absoluto.
Scrates (470-399 a.C.) nada deixou escrito.
Tudo o que sabemos dele se deve aos relatos de
seus discpulos, sendo Plato o mais importante de
todos. Pela anlise desses escritos, porm, possvel identificar alguns dos mais importantes traos
da filosofia socrtica.
Os sofistas, como acabamos de ver, ensinavam a arte da retrica, ou seja, ensinavam o orador
a expor seu ponto de vista com coerncia e brilhantismo, a fim de convencer seus interlocutores de
que realmente tinham razo (o que, alis, continua
sendo til em se tratando de assuntos polticos e
jurdicos). Scrates, por sua vez, faz exatamente o
contrrio: desenvolve um mtodo de destruio
18
das certezas e das convices. Est preocupado

em descobrir a essncia das coisas e seu primeiro
passo admitir que no as conhece. , portanto,
um ignorante da essncia que procura descobrir.
Sua famosa frase s sei que nada sei o ponto
de partida para a procura, para a pesquisa. Scrates resolve, ento, interrogar todos aqueles que se
consideram sbios. Porm, com suas hbeis e irnicas perguntas, pe a nu a iluso do conhecimento, revelando que as pessoas se passam por sbias
sem de fato o serem. Sua habilidade questionadora nada mais do que uma imensa capacidade de
colocar em xeque as crenas, os dogmas, as opinies e o senso comum de seus interlocutores.
Essa fase inicial da investigao socrtica tem
por objetivo demonstrar que o nosso primeiro nvel de conhecimento que prtico, intuitivo e
imediato se revela, muitas vezes, insuficiente e
inadequado, sendo possvel aprimor-lo e aperfeio-lo por meio da reflexo. O aprimoramento
da reflexo, por sua vez, d-se por meio daquilo
que Scrates chamou maiutica. No se assuste
com essa palavra grega, que significa literalmente
a arte de fazer o parto. Filho de uma parteira, Scrates fez uma simples analogia entre o seu ofcio
e o ofcio da me. Assim como ela ajudava outras
mulheres a darem luz uma criana, ele ajudava
outros homens a darem luz suas prprias ideias.
Scrates, com isso, quer reforar que no
dono da verdade: ao destruir a iluso do conhecimento de seu interlocutor, no aponta onde est o
conhecimento verdadeiro (que ele tambm ignora), apenas aponta para a deficincia do conhecimento do outro, estimulando-o a aprimorar suas
prprias reflexes por meio da dialtica, isto , pela
discusso no dilogo; assim, o papel do filsofo
no transmitir um saber pronto e acabado.
No podemos concluir da que Scrates aceita qualquer ponto de vista e que toda e qualquer
opinio deve ser respeitada. A Filosofia, para Scrates, nada tem a ver com o exerccio da subjetividade do indivduo. Antes disso, ele (ao contrrio
dos sofistas) preocupa-se em descobrir um conhecimento que seja universal. Dessa preocupao,
decorre a importncia fundamental do conceito.
Filosofia
Multimdia
Assista ao filme Scrates, do diretor
Roberto Rossellini.
O filme aborda o
final da vida de Scrates, em especial
seu julgamento e
sua condenao
morte.
Somente o exerccio intelectual que leva

definio de um conceito poderia exprimir a essncia ou a natureza de uma coisa, aquilo que a
coisa verdadeiramente. Para Scrates, no bastam exemplos do que ser corajoso ou do que
ser virtuoso, ele quer saber o que a coragem ou a
virtude em si mesmas.
No foi por outro motivo que Scrates tanto

criticou os sofistas. Argumentava que as decises
polticas nas assembleias estavam sendo tomadas
no com base em um saber, mas por influncia dos
mais hbeis em retrica, que poderiam no ser os
mais sbios ou virtuosos.
Sua postura de incansvel perguntador rendeu-lhe, porm, diversos inimigos: os poderosos,
afinal, no gostavam nem um pouco de se verem
expostos em sua ignorncia. Em resumo, foi acusado de corromper a juventude e de ensinar crenas
contrrias religio do Estado e, num julgamento
poltico e injusto, foi condenado morte.
Curiosamente a execuo de Scrates, quando ele contava 70 anos, coincide com a decadncia da democracia ateniense, enfraquecida por intrigas, conspiraes, corrupo e por uma crise de
valores polticos e morais.
2.2 Plato e o Mundo das Ideias
Plato (428347 a.C.) era um jovem de 29

anos quando Scrates foi executado. A decepo
com o regime democrtico, que, j em declnio,
acabou por condenar seu mestre morte, ir transparecer em toda a sua obra.
O verdadeiro nome de Plato era Arstocles.
Ateniense de famlia aristocrtica, recebeu o apelido pelo qual ficou famoso por ter os ombros largos (os ossos que formam os ombros chamam-se
omoplatas). Fiel a Scrates, Plato comprou a briga
com os sofistas e continuou denunciando aquilo
que acreditava ser o falso saber dos homens, principalmente no que se refere aos valores humanos.
Desiludido, porm, com a democracia, afastouse
da participao poltica e elaborou aquilo que viria
a ser considerada a primeira grande sistematizao
do pensamento filosfico.
Enquanto os sofistas defendiam que a verdade era fruto da conveno humana e ensinavam
os homens a defender com brilhantismo qualquer
ponto de vista, Scrates preocupado em des-
cobrir a essncia das coisas se empenhava na

produo de um saber negativo, isto , destrua
a iluso do saber, levando seus interlocutores a admitir que no conheciam a essncia daquilo sobre
o que falavam. Em suma, levavaos a reconhecer
que no sabiam coisa alguma.
Plato, contudo, d um passo alm de seu
mestre e ousa elaborar um saber positivo, capaz
de garantir a certeza do conhecimento e, consequentemente, de orientar a ao tica e poltica.
Vejamos, ento, algumas das perguntas que
Plato procura responder: como podemos conhecer a realidade? Qual o mtodo, quer dizer, qual o
caminho capaz de garantir que o conhecimento
vlido e verdadeiro? Quais so os instrumentos
mais adequados de que dispomos para chegar
ao conhecimento: os sentidos ou a razo? O que
queremos conhecer: o mundo material, mutvel e
perecvel, ou a realidade superior, a essncia eterna e imutvel? Finalmente: possvel conhecer a
realidade, o mundo tal qual ele ?
19
Para responder a essas questes, Plato preocupase desde o incio com a clareza: preciso
criar definies; preciso estabelecer com preciso o significado do que se diz, o significado das
palavras; preciso, em suma, criar conceitos.
O mtodo que Plato utilizou para criar conceitos foi a dialtica. A dialtica, portanto, responde primeira pergunta: o mtodo platnico de
superao da opinio (em grego, doxa). E qual o
problema da opinio? que ela expressa um ponto de vista baseado num juzo insuficiente (tenha-se ou no conscincia dessa insuficincia); mais
uma crena do que um conhecimento, ou, se preferir, um conhecimento falso, preconceituoso,
sem um fundamento slido.
Os sofistas critica Plato defendem sem
pudor qualquer ponto de vista, isto , qualquer
opinio. Mas Plato no quer se limitar s opinies,
pois elas so mltiplas e podem variar de indivduo
para indivduo. Ademais, algumas de nossas opinies decorrem dos sentidos, que, muitas vezes, nos
enganam.
O conhecimento verdadeiro, por sua vez,
aquele que corresponde essncia das coisas, o
nico apto a responder o que algo. Deve ser, portanto, universal, aceito por todos, independentemente de origem, classe, funo ou interesses individuais. Esse conhecimento chamado por Plato
de cincia (ou, em grego, episteme).
A admirvel novidade expressa pelo pensamento de Plato que ele no adota como ponto
de partida do seu sistema filosfico uma revelao
externa, uma autoridade divina ou algo que seja
sobrenatural. Antes disso, parte da prpria opinio,
submetendo-a, porm, a um reexame crtico (lembre-se da dialtica). Em seguida, leva s ltimas
consequncias o discurso reflexivo, isto , o discurso capaz de se voltar sobre o prprio discurso, preocupado em justificar-se e legitimar-se, chegando
finalmente verdade pela clareza, pela razo.
A filosofia se converte, assim, numa anlise
crtica dos fundamentos, do discurso legitimador
do conhecimento como posse de uma representao correta do real. Com isso, respondemos segunda questo: a razo mais refinada do que os
sentidos para chegar ao verdadeiro conhecimento.
20
Se voc reparar, respondemos tambm terceira

questo: o mundo material mutvel, o mundo
das opinies e dos sentidos sujeitos ao engano,
o mundo do falso conhecimento dos sofistas; o
mundo superior, das essncias, por sua vez, o que
Plato almeja conhecer pela razo.
E como, afinal, possvel conhecer a realidade, o mundo tal qual ele ? Para responder, Plato desenvolve a teoria das ideias. Teoria, nesse
contexto, significa a capacidade de ver a natureza
essencial das coisas em seu sentido eterno e imutvel; , pois, o caminho para conhecer a verdade.
A natureza essencial de alguma coisa, por sua vez,
corresponde quilo que Plato chama ideia.
Na alegoria da caverna, Plato faz uma metfora: o mundo no interior da caverna corresponde
ao mundo sensvel, isto , ao mundo mutvel dos
fenmenos, da multiplicidade e do movimento.
um mundo ilusrio e sujeito ao engano, pura sombra do verdadeiro mundo.
Os homens que passam entre a fogueira e
os prisioneiros carregando objetos cujas sombras
se projetam no fundo da caverna, criando a iluso
de que a projeo a prpria realidade, so os sofistas e os polticos atenienses, que manipulam as
opinies dos homens comuns. Finalmente, aquele
homem que se liberta e sai da caverna o filsofo.
O mundo externo a metfora do mundo
inteligvel ou mundo das ideias, ou, ainda, se voc
preferir, mundo das essncias. A teoria filosfica o
nico caminho para a depurao dos sentidos, que
permite ao homem aproximarse da contemplao das essncias imutveis. Para Plato, as ideias
so as nicas verdades. O mundo dos fenmenos
em que vivemos, portanto, apenas a cpia do
mundo superior. Um exemplo: h diversos tipos de
abelhas: grandes, pequenas, amarelas, negras etc.,
mas essas variaes s existem no mundo sensvel,
que mutvel e mltiplo; a essncia ou ideia da
abelha, porm, una, nica, imutvel e faz parte
do mundo das ideias.
Como possvel, contudo, ultrapassar a fronteira que separa esses dois mundos? Plato, para
justificar tal dualismo, elabora a teoria da reminiscncia, na qual supe que o puro esprito j teria
contemplado o mundo das ideias, mas tudo esque-
Filosofia
ce quando se degrada, ao se tornar prisioneiro do

corpo, nascendo em nosso mundo. Assim, conclui
Plato, conhecer lembrar. A funo dos sentidos,
por sua vez, despertar a alma para as lembranas
adormecidas.
Antes de encerrarmos, chamo a ateno para
um detalhe importante. Na alegoria da caverna, o
filsofo que se aproximou do mundo das ideias
volta, em seguida, ao mundo sensvel. Que concluses podemos tirar disso? Como vimos no incio,
as corrupes que marcaram o declnio da democracia ateniense e a execuo de Scrates produziram em Plato uma enorme decepo, levando-o a
afastar-se da poltica. Esse afastamento, no entanto, no foi definitivo. Para Plato, a prtica filosfica representa o abandono provisrio do mundo
sensvel e a busca do mundo das ideias: se no
temos condies de avaliar com clareza e eficcia a nossa prtica quando nela estamos imersos,
preciso romper com ela, olhla de outra esfera,
avalila de longe, para, somente depois, retornar
com maior clareza.
Com a filosofia, certo, Plato enfatiza a teoria, mas no deixa que ela se transforme num fim
em si mesma, colocandoa a servio de uma aplicao prtica, baseada em princpios que vo alm do
imediato, da opinio. A filosofia se converte, desse
modo, em condio racional da ao, conservando
um interesse prtico muito claro: a dimenso tica
e poltica da existncia humana. O filsofo, portanto, , para Plato, aquele que sai da caverna, mas
no esquece o compromisso de retornar para alterar as relaes humanas, conduzindo-as o mais
prximo possvel da verdade. A caverna, afinal,
apesar de inferior, o prprio mundo humano.
Plato, finalmente, manifestase contrrio
democracia, pois entende que o povo ser sempre

manipulado e enganado pelos polticos. A opinio,
por mais equivocada que seja, parece a expresso
da verdade quando bem defendida por um hbil
orador e, assim, faz prevalecer interesses particulares em detrimento de interesses comuns.
A tirania (governo violento e arbitrrio) e a
oligarquia (governo de uma minoria poderosa)
tambm so rejeitadas, pois, alm de no garantirem decises sbias, representavam uma volta indesejada ao passado. Como soluo, Plato defende a construo de uma sofocracia (sophos, como
j vimos, significa saber; krtos governo; sofocracia , literalmente, governo dos sbios). Nesse
caso, sbios so os prprios filsofos que saem da
caverna e, quando voltam, devem transformarse
nos governantes dos homens comuns, vtimas
do conhecimento imperfeito, ou, nas palavras do
prprio Plato: Os males no cessaro para os homens antes que a raa dos puros e autnticos filsofos chegue ao poder. (Carta VII).
Na sociedade imaginada por Plato, a famlia
e a propriedade deveriam ser eliminadas e a educao ficaria a cargo do Estado. As funes sociais
de cada indivduo seriam decididas de acordo com
suas aptides. Assim, os indivduos com alma de
bronze, isto , de sensibilidade mais grosseira, cuidariam da subsistncia da cidade, dedicandose ao
artesanato, ao comrcio e agricultura. Os indivduos com alma de prata, considerados os mais
corajosos, cuidariam da defesa da cidade. Por fim,
os indivduos com alma de ouro seriam instrudos
na arte de pensar a dois, isto , na arte de dialogar.
Estudariam Filosofia at os cinquenta anos, quando, ento, seriam admitidos no corpo supremo dos
magistrados, a quem caberia o governo da cidade.
2.3 A Filosofia Medieval de Agostinho e Toms de Aquino
No sculo II a.C., a Grcia se encontrava sob o

domnio do Imprio Romano. A perda da autonomia das cidades gregas, contudo, no significou o
aniquilamento de sua cultura, mas, curiosamente,
a sua expanso: os romanos reconheceram e difun-
diram o pensamento filosfico da Grcia Antiga.

No plano poltico, porm, a vida sob o domnio do Imprio foi drasticamente alterada: o cidado no era mais aquele que participava coletivamente das decises polticas em praa pblica,
21
redigindo leis e votando. Em Roma, diferentemente, eram poucos os que detinham poder poltico.
Tal fato acabou por gerar uma mudana no enfoque da Filosofia, que, ao deixar de lado os problemas polticos, voltase para o interior do homem,
preocupandose fundamentalmente com a vida
privada e com as regras de conduta sociais destinadas ao bom viver. No campo da tica, os filsofos romanos no chegaram perto da grandeza
e originalidade dos gregos. Sua grande contribuio, contudo, referese ao Direito. Foram eles os
responsveis ainda sob a influncia da filosofia
grega por elaborar um sistema jurdico impessoal, sistemtico e tcnico.
ainda sob o domnio do Imprio Romano
que nascer Jesus. Aps sua crucificao, surgem
diversos seguidores de Cristo, todos inicialmente
combatidos pelo Imprio. Lentamente, o cristianismo, tornado religio, foi se difundindo em diversas comunidades, sem, contudo, possuir uma
unidade. Ameaado no apenas pelo Imprio, mas
tambm pelas divergncias internas, foi necessria
a criao de uma unidade institucional que desse
nova religio a identidade capaz de proporcionar
maior integrao entre as comunidades crists.
Nesse processo, a filosofia grega ter importncia
fundamental, contribuindo com a formulao de
uma doutrina nica ou ortodoxa, que significa, literalmente, doutrina correta, rechaandose as
doutrinas divergentes como herticas, isto , que
contrariam os dogmas da Igreja.
Diversos telogos se opem utilizao da
filosofia grega, alegando tratarse de um pensamento pago, ou seja, alheio mensagem crist
e, portanto, pernicioso, perigoso. Outros telogos,
por sua vez, sustentam que a filosofia grega uma
preparao racional para a f, podendo desempenhar um papel legtimo, desde que submetida aos
textos sagrados. Essa tenso que se estabeleceu
entre a Teologia e a Filosofia ficou conhecida como
o conflito entre razo e f e permeou as discusses
religiosas entre os sculos II e V da nossa era, marcando, tambm, a decadncia do Imprio Romano.
A patrstica, surgida nesse contexto, a filosofia dos padres da Igreja, tambm conhecidos
como apologistas. Seu objetivo: combater as heresias e justificar a f. Sua estratgia: mesclar f e
razo, subordinando esta quela.
22
O principal nome da patrstica Agostinho

(354430). Nascido em Hipona, uma provncia
pertencente ao Imprio Romano, convertese ao
cristianismo aos 32 anos e, em 395, tornase bispo.
Quando morre, na primeira metade do sculo V,
sua cidade j est cercada pelos vndalos: a dissoluo do Imprio. Cronologicamente, Agostinho
, ainda, um pensador do perodo antigo. Sua obra,
porm, reflete as mudanas histricas de sua poca e prenuncia o importante papel cultural exercido pelo cristianismo ao longo da Idade Mdia,
alm de contribuir para a consolidao da filosofia
crist. Aps sua morte, foi canonizado pela Igreja,
passando a ser chamado pelos cristos de Santo
Agostinho.
A aproximao rigorosa e sistemtica que
Agostinho elaborou entre o cristianismo e a filosofia de Plato ficou conhecida como platonismo
cristo. O dualismo caracterstico da teoria das
ideias e da teoria da reminiscncia recuperado e
transformado por Agostinho na teoria da iluminao, da qual decorre a noo de interioridade, que
prenuncia o conceito de subjetividade do mundo
moderno. Para Agostinho assim como para Plato , o conhecimento supe algo anterior aos sentidos e prpria linguagem. No lugar, porm, do
mundo das ideias, Agostinho coloca Deus. A teoria
da reminiscncia, por sua vez, substituda pela teoria da iluminao. Vejamos como.
Plato argumenta que no possvel ensinar
a virtude, tratase, antes, de lembrar sua essncia (contemplada no mundo das ideias por todo
ser humano antes de nascer). Agostinho concorda
com Plato que a virtude no pode ser ensinada!
Veja o que diz o filsofo cristo sobre o conhecimento:
No que diz respeito a todas as coisas que
compreendemos, no consultamos a voz
de quem fala, a qual soa por fora, mas a
verdade que dentro de ns preside prpria mente, incitados talvez pelas palavras
a consultla. Quem consultado [...]
Cristo, que habita [...] no homem interior.
E ainda: [...] quem nos ouve conhece o que

eu digo por sua prpria contemplao e no atravs de minhas palavras.
Filosofia
Em sua ltima obra, A cidade de Deus, Agostinho formula uma concepo histrica com um
sentido, com uma direo, com incio, meio e fim.
O evento inicial da histria a criao, seguida por
sucessivas rupturas e alianas com o Criador, desde
a expulso e queda de Ado e Eva do Paraso at o
juzo final e a redeno. A aliana entre Deus e o
homem representada pela cidade divina, que, ao
final, prevalecer, pois a finalidade da histria. Os
momentos de ruptura da aliana correspondem
prevalncia provisria da cidade terrena, que
tambm a cidade do pecado.
Multimdia
Assista ao filme
Santo Agostinho, do diretor
italiano Roberto
Rossellini. Esse
filme focaliza a
principal fase da
vida e da obra
de Santo Agostinho: o momento em
que se torna bispo de Hipona. O filme mostra seu combate aos herticos donatistas, a sua famosa oratria,
suas ideias e realizaes.
A influncia de Agostinho fundamental

para a consolidao da Igreja, que, menos preocupada em combater os brbaros (at porque no
possua condies de derrotlos pelas armas),
passa a convertlos, iniciando o processo de cristianizao da Europa ocidental. tambm com o
auxlio do pensamento agostiniano que a Igreja, a
detentora terrestre das chaves da cidade de Deus,
mantm a supremacia do poder espiritual sobre o
poder temporal durante a Idade Mdia.
O poder temporal, alis, sem a centralizao
anteriormente proporcionada pelo Imprio, se
fragmenta. Com isso, as cidades transformamse
em lugares inseguros. As pessoas refugiamse no
campo e deixam de fazer viagens. O comrcio praticamente desaparece. A economia tornase agrria
e de subsistncia. A populao, de servos a nobres,
tornase cada vez mais analfabeta. Acentuamse as

disputas polticas entre duques, condes e bares,
que montam suas prprias milcias e, muitas vezes, detm mais poder que o prprio rei. Em um
mundo assim fragmentado, a Igreja representa um
elemento agregador e de forte influncia. Grande
parte da cultura grecoromana, afinal, conservada nos mosteiros e os monges, os nicos letrados
da Idade Mdia, tornamse os responsveis por
elaborar a fundamentao religiosa dos princpios
morais, polticos e jurdicos da sociedade medieval.
No sculo XIII, quando nasce Toms de Aquino (12251274), o panorama medieval se encontra
em franca transformao, pois o renascimento do
comrcio estimula o surgimento de novos ncleos urbanos. Desde a criao da Universidade de
Direito de Bolonha, em 1088, no cessam de surgir novas universidades espalhadas pela Europa.
A demanda por educao aumenta consideravelmente, atendendo no apenas aos anseios eclesisticos, visando formao de uma elite para combater os hereges, mas tambm civis, pois a vida
urbana exige pessoas qualificadas para ocupar os
cargos do governo e da administrao pblica.
Quando as dificuldades decorrentes da tenso entre a teologia crist e a filosofia grega transformamse em assuntos universitrios, tem incio
a escolstica ou, literalmente, doutrina da escola,
marcada, a princpio, pelo platonismo agostiniano.
Todavia, o renascimento do comrcio intensifica as viagens e, com isso, o contato com outras
culturas. A filosofia rabe, bastante avanada para
a poca, traz ao ocidente cristo a obra de Aristteles. A novidade intelectual, porm, vista pela
Igreja com severas restries a concepo filosfica do estagirita , ao mesmo tempo, rigorosa
e divergente da teologia elaborada at ento, que,
ameaada, apressase em condenar trechos dos
textos aristotlicos. No obstante, seu pensamento bem acolhido no ambiente universitrio, que
procura desenvolverse com liberdade e autonomia. A obra de Toms da Aquino resultado de
sua carreira como professor universitrio. Seduzido pela obra de Aristteles, procura demonstrar a
sua compatibilidade com a filosofia crist, tornandose, assim, o maior nome da escolstica.
23
Multimdia
Assista ao filme O
Nome da Rosa,
do diretor Jean-Jacques Annaud.
Na Itlia medieval,
monges franciscanos so chamados para debater
com monges de
outras ordens se a Igreja deve ou no
ser pobre. Belos debates vo ocorrer
nesse monastrio.
apreende a existncia autoevidente do movimento

das coisas, como, por exemplo, um dado inegvel
da realidade. O movimento, contudo, sempre
causado por alguma outra coisa e, para que a srie
das causas no se estenda ao infinito e possa ser
compreendida pela razo, preciso chegar noo
de causa primeira. a que o frade dominicano, ao
se deixar influenciar pela obra de Aristteles, adaptaa ao cristianismo: a primeira causa eficiente do
movimento de todo o universo, e que tambm a
sua causa primeira, Deus.
Alm de produzir uma sntese da obra aristotlica, adaptandoa aos dogmas cristos, Toms
de Aquino influenciase tambm pela viso poltica do filsofo grego, estudando questes como a
natureza do poder e das leis. Chega, ao final, concluso de que a realizao humana se aprimora na
cidade e que o plano poltico a instncia possvel
Como cristo, Toms de Aquino se revela um
para o governo no tirnico aliar ordem e justia.
pensador racionalista e extremamente rigoroso. A
Ainda que Toms de Aquino faa a ressalva de
funo da Filosofia, contudo, continua sendo a de
servir f. Seu propsito intelectual provar racio- que o Estado conduz o ser humano at certo ponto
nalmente a existncia de Deus. Para tanto, argu- e que, a partir da, necessria a atuao indispenmenta que a definio de Deus como sendo a pr- svel da Igreja, mantendo, portanto, o poder tempria perfeio nada prova, pois a definio uma poral da Igreja acima do poder temporal dos reis, j
ideia e nada garante que ela exista de fato na rea- se nota uma atenuao dessa hierarquia. No deixa
lidade. Argumenta, ainda, que a existncia divina de ser um prenncio da desarticulao entre poltino autoevidente, mas precisa ser demonstrada. ca e religio, que ocorrer no Renascimento, como
veremos no prximo tema.
O ponto de partida para o conhecimento
racional sobre Deus , de acordo com Toms de
Aquino, o mundo sensvel, percebido pelos sentidos: por meio deles, todo e qualquer ser humano
Neste captulo tratamos do incio e do desenvolvimento da filosofia. Nos ocupamos com dois mundos: o grego e o medieval. No universo grego, abordamos o pensamento pr-socrtico, as filosofias socrtica e platnica. Na Idade Mdia, duas grandes figuras da filosofia: Santo Agostinho e So Toms de
Aquino. Com os pr-socrticos encontramos a primeira forma genuna de filosofia, porque eles rompem
com os mitos e pensam o mundo e suas coisas a partir dos fenmenos desse mesmo mundo. Privilegiam
a explicao racional, criando convenes no verdades eternas , e a retrica a arte de bem falar.
Combatendo os pr-socrticos, Scrates sustenta a validade de um pensamento que pode atingir
a verdade das coisas. Como mtodo, esse filsofo emprega a ironia e a maiutica. A ironia para quebrar
as verdades supostamente estabelecidas, e a maiutica para fazer nascer aquele que pensa. Sua maior
preocupao: a tica.
24
Filosofia
Com Plato, discpulo de Scrates, o conhecimento divido em dois, em sensvel e inteligvel. E,

para ele, a verdade se encontra no mundo inteligvel, das ideias. As ideias guardam a natureza essencial
das coisas em seu sentido eterno e imutvel; , pois, o caminho para conhecer a verdade. Para exemplificar esse pensamento, utiliza o Mito da Caverna.
Na Idade Mdia, com Santo Agostinho, temos o aparecimento da Patrstica, ou seja, a filosofia dos
padres da Igreja. Seu objetivo: combater as heresias e justificar a f. Sua estratgia: mesclar f e razo, subordinando esta quela. Com So Toms de Aquino, temos a Escolstica, a doutrina da escola. De acordo
com So Toms, o ponto de partida para o conhecimento racional sobre Deus o mundo sensvel, percebido pelos sentidos: por meio deles, todo e qualquer ser humano apreende a existncia autoevidente do
movimento das coisas, como, por exemplo, um dado inegvel da realidade. Mas esse movimento regido
por uma cauda primeira. Por isso, se se quer compreender essas causas necessrio chegar noo de
causa primeira. a que o frade dominicano, ao se deixar influenciar pela obra de Aristteles, adaptaa ao
cristianismo: a primeira causa eficiente do movimento de todo o universo, e que tambm a sua causa
primeira, Deus.
1. A quem pertence a clebre frase: Conhece-te a ti mesmo? Qual a forma desenvolvida por
esse pensador para expor as suas ideias?
2. Qual pensador elaborou o teoria das ideias? O que essa teoria procurava explicar?
3. Para Plato, qual o conhecimento verdadeiro?
4. O que acontece com a filosofia na Idade Mdia?
25
FILOSOFIA MODERNA E
CONTEMPORNEA
3.1 O que Significa Modernidade?
A Idade Mdia estendeuse do sculo V ao

sculo XIV da nossa era; mil anos, portanto. A partir
do sculo XV, a Igreja comea a perder parte de seu
poder para os reis, cada vez mais fortes; Inglaterra,
Frana, Portugal e Espanha se constituem em monarquias nacionais. A perda de influncia da nobreza e do clero corresponde ascenso de uma nova
classe social: a burguesia. Dedicados s finanas e
ao comrcio, os burgueses passam a apoiar a coroa
em troca de proteo aos seus negcios.
Os sculos XV e XVI constituem, assim, o Renascimento, perodo de intensas transformaes.
Uma das mais notveis o declnio da perspectiva
teocntrica tipicamente medieval e o desenvolvimento da mentalidade antropocntrica, de forma que o indivduo volta a ser valorizado em sua
integralidade.
O humanismo renascentista, ao defender a
independncia e a liberdade de pensamento e ao
retomar sob uma nova perspectiva algumas ideias
e valores da Antiguidade grecoromana, rompe
com a viso filosficoreligiosa da Idade Mdia e
prepara o terreno para o desenvolvimento da Modernidade nos sculos XVII e XVIII.

Se, porm, o termo Renascimento remete
retomada de algumas ideias e valores da Antiguidade, o conceito de Modernidade merece maior
ateno. Ao que tudo indica, a origem etimolgica do vocbulo moderno deriva do advrbio latino modo, que significa agora, neste instante, no
momento, ou seja, designa o que nos contemporneo. Por isso, nos habituamos a relacionar o
conceito de Modernidade quilo que novo, que
rompe com a tradio. No dia a dia, o termo moderno adquire um sentido positivo de mudana,
transformao, progresso (um cinema moderno,
por exemplo, um cinema bem equipado, com
tecnologia de ltima gerao e design arrojado).
Historicamente, contudo, a Modernidade o perodo compreendido entre os sculos XVII e XVIII;
tratase de um perodo diretamente relacionado
supervalorizao do indivduo e da ideia de progresso.
3.2 Racionalismo e Empirismo
O francs Ren Descartes (15961650) nasceu

numa poca de transio, em meio ao fogo cruzado de um novo pensamento que se anunciava e
do pensamento tradicional, que ainda sobrevivia
de maneira muito forte.
Ateno
De acordo com Descartes, nada garante que o saber cotidiano, adquirido pela
tradio ou pela experincia, sem maiores preocupaes com o mtodo, seja de
fato um conhecimento verdadeiro.
27
No exagero dizer que a filosofia cartesiana inaugura o pensamento moderno. Situandose,

porm, num perodo de transio, ela possui, ao
mesmo tempo, elementos de ruptura e de continuidade em relao filosofia antiga e medieval.
Importante deixar bem claro que a ruptura com a
tradio no significa que o filsofo a ignora, mas
sim a critica, ou melhor, ele aborda os temas da filosofia tradicional sob uma nova perspectiva.
De acordo com Descartes, nada garante
que o saber cotidiano, adquirido pela tradio ou
pela experincia, sem maiores preocupaes com
o mtodo, seja de fato um conhecimento verdadeiro. Antes disso, pode tratarse apenas da consolidao de erros acumulados atravs dos anos.
No foi outra coisa, a propsito, o que Descartes
testemunhou em sua poca: a cincia de inspirao aristotlica havia perdurado por, aproximadamente, dois mil anos, mas ruiu aos ps do modelo de cincia inaugurado por Coprnico, Galileu e
Kepler, desautorizando, inclusive, o discurso oficial
da Igreja, cuja autoridade ficou irremediavelmente
abalada.
Como, a partir de ento, seria possvel garantir a certeza do conhecimento? Descartes voltase
para dentro de si mesmo; ele aposta no poder crtico da razo. Logo no incio de uma de suas mais
importantes obras, o Discurso do mtodo, ele afirma que o bom-senso natural ao homem e compartilhado por todos. O erro, por sua vez, resulta do
mau uso da razo. Para evitlo, conclui, preciso
desenvolver um mtodo, isto , um caminho, um
procedimento capaz de garantir a certeza do conhecimento.
Fascinado pela Matemtica, devido sua certeza e ao seu carter autoevidente (a verdade matemtica mostra em si mesma o seu prprio fundamento), Descartes a elege como modelo metdico
para chegar certeza tambm em outras esferas
do saber, como a Fsica, a Moral e a Metafsica. Em
outras palavras, seu objetivo alargar o campo de
eficcia da razo por meio de um mtodo de aplicao universal, capaz de fundamentar a unidade
do saber.
ainda no se imps, compreensvel que a maioria das pessoas se sinta mergulhada num mar de
incertezas. Da a simpatia que seus contemporneos nutrem pelos filsofos cticos da Antiguidade.
Descartes, ao contrrio, pretende encontrar uma
certeza bsica e absoluta, imune s dvidas cticas. A etapa inicial da argumentao cartesiana
elege a dvida como recurso metodolgico. A chamada dvida metdica coloca tudo em xeque: as
crenas, as opinies, os sentidos, o conhecimento
adquirido pela tradio, pela experincia, pela autoridade etc. Descartes chega, ento, a criar a dvida hiperblica (exagerada): e se a realidade for
uma iluso; e se o mundo foi criado por um gnio
maligno ou por um deus enganador que se diverte
brincando de enganar meus sentidos?
Ao elevar a dvida at o limite, Descartes
abre o caminho para chegar sua primeira certeza:
se existe um gnio maligno que gosta de me iludir, necessrio, ento, que eu exista e, por mais
que o gnio maligno me engane, jamais poder fazer com que eu no seja nada. Sendo assim, se eu
duvido, porque eu penso. Se eu penso, porque
eu existo. Da, sua celebre afirmao: penso, logo
existo (em latim, cogito, ergo sum). Resumindo,
para duvidar necessrio pensar. A existncia do
ser pensante, portanto, no est sujeita dvida;
tratase de uma certeza bsica, originria.
Multimdia
Assista ao filme
Descartes, do
diretor Roberto
Rossellini.
Em quase trs
horas de filme,
Rossellini realiza,
com seu realismo caracterstico, um retrato fascinante da vida
de Descartes e sua busca incessante
pelo conhecimento.
Em certo sentido, Descartes se coloca na

contramo de seu tempo. Nos perodos de crise,
em que a tradio ainda no morreu e a novidade
28
Filosofia
Ao atingir, porm, a certeza da existncia

da substncia pensante, Descartes continua duvidando do corpo. Ter certeza sobre a existncia do
corpo significaria ir alm do pensamento puro, dependeria dos sentidos, da experincia, do conhecimento adquirido. Mas nada disso pode ser garantido pela certeza do cogito, isto , do pensamento.
Difcil, alis, no lembrar aqui do filme Matrix.
Para garantir a passagem do mundo interno
para o externo, Descartes lana mo da chamada
prova ontolgica da existncia de Deus. A existncia da dvida, argumenta o filsofo, prova a
carncia de conhecimento do ser humano, que se
percebe imperfeito e finito. Assim, dvida igual a
imperfeio e finitude humanas.
As ideias de perfeio e infinitude, por sua
vez, no podem ser fruto da mente humana, afinal a razo e o bom-senso garantem que uma ideia
nunca pode ser maior do que a sua causa. Desse
modo, um ser finito no pode causar a si mesmo
a ideia de infinitude. Assim, perfeio e infinitude
so ideias inatas, causadas nos homens por um ser
perfeito e infinito, ou seja, Deus. Se Deus possui
todas as perfeies em grau infinito, deve possuir
tambm o atributo da existncia, portanto, conclui Descartes, Deus existe (pensar em Deus como
inexistente seria, para Descartes, penslo sem um
atributo da perfeio, o que impossvel para o raciocnio por ele sustentado). Nesse sentido, Deus
igual a perfeio e infinitude.
Uma vez comprovada racionalmente a existncia de Deus, bem como sua perfeio e infinitude, concluise que Deus bom e no pode
produzir um mundo que seja uma iluso. Os erros
do entendimento humano decorrem de nossas
imperfeies, que, apesar de tudo, podem ser atenuadas por um mtodo rigoroso. Deus , assim, a
ponte que leva das ideias ao real.
A filosofia cartesiana , portanto, uma filosofia dualista, que separa corpo e mente. A realidade
da alma que Descartes chama substncia pensante completamente separada da realidade
do corpo a substncia extensa. , tambm, uma
filosofia idealista e racionalista: a desconfiana que
nutre pelos sentidos levao a recuslos como ponto de partida do conhecimento; este, por sua vez,
se constitui a partir das ideias, submetidas sempre
ao crivo da razo. H, assim, isolamento do eu
(solipsismo) em relao a todo o mundo externo,

incluindo o prprio corpo: a conscincia est condenada certeza solitria de si mesma.
No podemos esquecer, contudo, que o objetivo de Descartes fundamentar a possibilidade
do conhecimento cientfico. Afirmar a existncia
de Deus foi o modo que encontrou para superar
seu idealismo em direo a uma filosofia realista,
capaz de estabelecer a ponte entre o mundo interior e o exterior e, com isso, fundamentar o conhecimento cientfico.
Em suma, Descartes rompe com a tradio
filosfica ao preocuparse com o desenvolvimento de uma metodologia rigorosa, capaz de fundamentar a cincia nascente, e, nesse sentido, se faz
moderno. Todavia, ao invocar Deus para no cair
no ceticismo que pretendia refutar, conserva um
aspecto da filosofia tradicional, qual seja, o recurso
metafsica.
Por sua vez, John Locke (1632-1704) defendia
uma teoria do conhecimento, que, posteriormente, ficou conhecida como empirismo. A palavra
empeiria vem do grego e significa experincia.
Em sua obra Ensaios sobre o entendimento humano,
opese a Descartes e combate a tese das ideias
inatas. Para o filsofo ingls, o processo de conhecimento nunca anterior experincia. Antes o
contrrio, sempre o resultado das elaboraes
que fazemos de nossa experincia, sentidos e impresses sobre o real.
Dicionrio
Empeiria: palavra que vem do grego e que significa experincia. Aplica-se ao que tem origem
na experincia (por oposio ao conhecimento
racional ou a priori).
Locke, portanto, no adota uma abordagem

racionalista, ou seja, o ponto de partida do conhecimento no a razo. Antes disso, ele afirma que
a mente do ser humano, ao nascer, uma tbula
rasa, isto , uma folha em branco, vazia, e que a
experincia vai, aos poucos, fornecendo os dados
para a futura elaborao do conhecimento. Se no
fosse assim, as crianas j estariam aptas a encontrar
em si as ideias inatas. Ademais, observa Locke, a
ideia de Deus no se encontra em toda parte ou,
no mnimo, h povos que no desenvolvem a representao de um Deus como ser perfeito.
29
Sendo assim, sustenta que h duas fontes

possveis para o desenvolvimento do conhecimento: a sensao e a reflexo. A sensao resultado
dos estmulos externos e fornece elementos para o
desenvolvimento das ideias simples. A reflexo, por
seu turno, se reduz elaborao interna das sensaes, produzindo as ideias complexas. As ideias
simples so as que resultam da percepo da qualidade das coisas, como solidez, extenso, cor, som,
sabor etc., que relativa e subjetiva, podendo variar de sujeito para sujeito. Finalmente, por meio da
anlise, o sujeito ata e desata as ideias simples, produzindo ideias complexas, as quais so formadas
exclusivamente pelo intelecto e no tm validade
objetiva; so nomes que criamos para ordenar as
coisas. Seu valor prtico e no cognitivo.
Ao aceitar a sensibilidade como ponto de
partida do conhecimento, Locke rejeita a Metafsica e conclui que no podemos conhecer as coisas
em sua essncia. Em outras palavras, podemos ter
opinies sobre o mundo natural, mas no conhecimento verdadeiro.
Se compararmos o racionalismo cartesiano
com o empirismo de Locke, podemos dizer que este
privilegia a experincia sensvel como fonte inicial
do processo de conhecimento enquanto Descartes
privilegia a razo. Isso no quer dizer que o racionalismo despreza a experincia sensvel, mas que
ela est sujeita a enganos e, portanto, o verdadeiro
conhecimento se elabora no esprito. O empirismo,
por sua vez, no despreza o uso da razo, apenas
subordina o seu uso ao resultado da experincia.
As consequncias de se adotar uma teoria
ou outra so enormes. Os racionalistas confiam na
possibilidade de se atingir verdades universais e
eternas. J os empiristas admitem que o conhecimento se inicia sempre a partir de uma realidade
em constante transformao e, com isso, acabam
por questionar o carter absoluto da verdade, concluindo que tudo relativo ao espao, ao tempo,
ao humano.
Foi, contudo, o filsofo escocs David Hume
(17111776) quem levou ao limite o pensamento empirista. Assim como Locke, Hume descarta a
possibilidade de se conhecer a essncia das coisas.
O esprito, ou a essncia do ser humano,
enquanto algo imutvel, no pode ser conhecido.
No h metafsica possvel. Tudo que resta a natureza humana, entendida no como substncia,
30
mas reduzida s maneiras pelas quais a mente associa ideias. O que importa, para Hume, investigar como se do tais associaes.
O conhecimento, podese argumentar, iniciase na experincia e depende de nossa capacidade racional de compreender as relaes de causa e efeito da natureza. Hume, porm, coloca sob
suspeita as relaes de causa e efeito que pensamos encontrar na natureza.
O fogo queima? o que a experincia nos
confirma. A regularidade da natureza e as relaes
de causa e efeito dos fenmenos naturais, contudo,
no existem seno em nossa mente. No se trata
de uma verdade absoluta, mas de um pressuposto
indispensvel ao processo de conhecimento.
Se, todas as vezes que me encostei ao fogo,
queimei-me, se o mesmo aconteceu com todas as
outras pessoas, sou capaz de prever, pressupondo
a regularidade da natureza, que, no futuro, se entrar novamente em contato com o fogo, mais uma
vez me queimarei. O hbito, e nada mais do que
o hbito, nos leva a formular a noo de causa e
efeito, que, todavia, no um dado da natureza. A
razo, portanto, limitada para conhecer as coisas.
O mximo que ela consegue fazer relaes a partir do hbito.
Nesse caso, caro(a) aluno(a), observe bem: o
verdadeiro e o absoluto so inatingveis. E mais, as
afirmaes metafsicas carecem de provas e fundamentos. Reside nisso, alis, o ceticismo de Hume.
Uma certeza um conhecimento plenamente demonstrado, que no admite dvidas. Mas o
que no admite dvidas? Tudo o que conhecemos
depende da nossa sensibilidade, dos nossos instrumentos de medio, de teorias, de conceitos. O conhecimento humano comea e termina no mesmo
lugar:
a) todo conhecimento parte necessariamente dos sentidos e da razo;
b) toda certeza esbarra, necessariamente,
nas limitaes dos sentidos e da razo.
Filosofia
3.3 O Criticismo de Kant
Immanuel Kant (17241804) foi um dos principais nomes do iluminismo alemo. De incio, seduzido pelo racionalismo, tornase leitor de Hume
e compreende que no s possvel como aconselhvel colocar a razo em dvida, chegando, por
isso, a dizer que Hume o despertou de seu sono
dogmtico.
Dogmtico aquele que aceita, sem questionamentos sem crtica, portanto , algumas ideias.
nesse sentido, denuncia Kant, que toda a Filosofia
anterior a Hume incorreu no erro dogmtico, pois
aceitou, sem questionar, sem criticar, que conceitos como Deus, alma, infinito e finito, causa e efeito, matria e forma, substncia etc. pudessem ter
uma realidade em si mesmos, que fosse, de algum
modo, apreensvel pela razo. Ou, dito de modo
inverso, nada prova que as ideias produzidas por
nossa razo correspondam exatamente a uma realidade externa, que existe em si e por si. Dessa
forma, ao elaborar a sua teoria do conhecimento,
Kant coloca a razo em um tribunal, a fim de avaliar cuidadosamente o que pode ser conhecido de
modo legtimo e qual o tipo de conhecimento que
no tem fundamento.
Sua crtica da razo pura, como o nome indica, tem o objetivo de avaliar criticamente at que
ponto possvel falar em razo pura, independentemente da experincia individual. Por esse motivo, alis, seu mtodo conhecido como criticismo.
A ambio filosfica de Kant superar a dicotomia entre o racionalismo e o empirismo. Para
tanto, prope aquilo que ele mesmo chama uma
revoluo copernicana em Filosofia. De acordo
com Kant, toda Filosofia anterior, incluindo racionalistas e empiristas, cometeram o mesmo erro:
elaboraram teorias do conhecimento partindo da
realidade (podemos dizer: dos objetos, das coisas)
e no da razo, ou seja, colocaram os objetos no
centro do processo de conhecimento e deixaram
os sujeitos girando em torno deles. Acreditaram,
ainda, que a realidade era racional, podendo ser
conhecida integralmente pelas ideias da razo.
A revoluo copernicana em Filosofia inverteu o jogo, deslocando os objetos do centro

do processo de conhecimento e, em seu lugar, colocando o prprio sujeito do conhecimento. Ora,
se o iluminismo procurou elevar a razo ao status
de Sol, capaz de iluminar as trevas da ignorncia,
cumpria colocar esse Sol no centro do conhecimento e indagar:
a) o que a razo?
b) o que a experincia?
c) o que elas podem e no podem conhecer?
O erro dos racionalistas (entre eles Descartes)
foi supor que as ideias so inatas, o que no se pode
provar; o erro dos empiristas (entre eles Locke e o
prprio Hume) foi supor que a estrutura da razo
adquirida pela experincia. Kant procura superar
o impasse. A razo, afirma, uma estrutura vazia,
sem contedo, pura forma. Essa estrutura no
adquirida pela experincia nem subjetiva. Antes
disso, inata (todo ser humano nasce com ela) e,
assim, universal. A estrutura da razo, portanto,
anterior experincia ou, como diz Kant, usando
um termo latino, a priori: uma condio para
que, posteriormente, o conhecimento seja atingido.
Se a razo uma estrutura formal, a experincia, por sua vez, fornecer a matria, isto , o contedo (varivel) do conhecimento, ou melhor, o conhecimento racional a sntese que a razo realiza
entre uma forma universal inata e um determinado
contedo oferecido pela experincia.
De acordo com Kant, a estrutura a priori da razo constituda pela forma da sensibilidade (isto
, a capacidade da percepo sensorial) e pela forma do entendimento (isto , a capacidade da inteligncia ou do intelecto). A funo da razo, separada da sensibilidade e do intelecto, no conhecer
coisa alguma, mas regular e controlar a sensibilida-
31
de e o intelecto. A partir dos dados da experincia

(contedo varivel), colhidos pela sensibilidade e
pelo intelecto (estrutura inata e universal), a razo
produz uma sntese, quer dizer, organiza as percepes, transformandoas em conhecimentos intelectuais ou conceitos.
Curiosidade
A vida de Kant foi austera (e regular
como um relgio). Levantava-se s 5
horas da manh, deitava-se todas as
noites s 22 horas e seguia o mesmo
itinerrio para ir de sua casa Universidade. Diziam at que as mulheres de
Knigsberg cidade onde vivia acertavam seus relgios quando Kant passeava. Duas circunstncias fizeram-no
perder a hora: a publicao do Contrato Social de Rousseau, de 1762, e a notcia da vitria francesa em Valmy, em
1792.
Para se explicar melhor, Kant desenvolve os

conceitos de juzo analtico, juzo sinttico e juzo
sinttico a priori. No juzo analtico, o predicado,
isto , a qualidade, a caracterstica, faz parte da
prpria existncia do sujeito; ele no produz conhecimento, apenas descreve o prprio sujeito.
Por exemplo: o tringulo possui trs lados. O predicado trs lados independe da experincia, sendo
universal e necessrio; , como diz Kant, a priori.
Outros exemplos: o calor uma medida de temperatura dos corpos; a gua um elemento.
Quando, porm, o predicado nos d novas
informaes sobre o sujeito e permite a sntese
entre ambos, fazemos um juzo sinttico. Veja: o
calor dilata os corpos ou a gua ferve a 100 graus
centgrados. O que acontece nesses enunciados?
Os predicados dilata os corpos e ferve a 100 graus
so informaes novas sobre os sujeitos corpos e
gua, respectivamente. No juzo sinttico, portanto, notase uma relao causal entre sujeito e predicado.
Em resumo, o juzo analtico uma verdade
da razo. O juzo sinttico, porm, no pode ser
32
considerado uma verdade de fato, pois os hbitos

associativos de nossa mente (por exemplo: a gua
ferve toda vez que chega aos 100 graus centgrados) foram colocados sob suspeita desde Hume e
Kant, por sua vez, admite a insuficincia do hbito
e, portanto, da experincia para se atingir um
conhecimento verdadeiro, universal e necessrio.
Para superar o impasse, Kant introduz a ideia
de juzo sinttico a priori, isto , um tipo de juzo
cuja sntese depende da estrutura universal e necessria da razo e no da variabilidade das experincias individuais. A noo de causalidade, por
exemplo (assim como a de quantidade e de qualidade, entre outras), no dada pelos sentidos.
Tratase, como diz Kant, de uma categoria do entendimento, ou seja, a causalidade no tem uma
existncia em si mesma, ela no est na natureza;
antes disso, faz parte da estrutura a priori da razo.
Ou, ainda, a noo de causalidade uma sntese
a priori feita pela razo humana e que permite a
elaborao de enunciados universalmente vlidos,
independentemente da experincia.
Concluindo, todo conhecimento comea
pela experincia, mas resulta, em ltima instncia, das relaes estabelecidas entre as impresses
(que possibilitam a experincia) e a estrutura a
priori da razo (que permite a elaborao do juzo
sinttico a priori), ou seja, o conhecimento uma
composio entre a matria (resultado da experincia) e a forma (estrutura a priori da razo). Ao
levar seu rigoroso raciocnio s ltimas consequncias, Kant conclui pela impossibilidade de conhecermos os seres da metafsica, afinal, no temos
qualquer experincia sensvel sobre eles.
Dicionrio
a priori: o a priori, em Kant, os elementos de
conhecimento (intuies, conceitos, julgamentos) independentes de qualquer experincia.
Assim, finaliza Kant, no podemos conhecer

a coisa em si, no podemos conhecer a essncia, a
substncia (o noumenon, como diz o filsofo) das
coisas. Tudo o que podemos conhecer so os fenmenos (phainomenon), isto , aquilo que aparece
para ns. A realidade, portanto, no exterior ao
Filosofia
intelecto. Antes o contrrio, o mundo dos fenmenos s existe na medida em que aparece para ns
e, nesse sentido, participamos de sua construo.
experincia como fornecedora da matria do conhecimento, a razo, com sua estrutura a priori,
que constri a ordem do universo.
A filosofia de Kant, com isso, esbarra no idealismo, pois, ainda que reconhea a importncia da
3.4 O Contratualismo de Hobbes, Locke e Rousseau
A Modernidade foi, tambm, um perodo de

intensas transformaes polticas e, apesar das diferenas, s vezes radicais, que diferenciam os pensadores modernos entre si, h elementos que os
unem em uma mesma constelao intelectual.
A descoberta do Novo Mundo e das tribos
selvagens no incio do sculo XVI, a revoluo
cientfica que amadurece no incio do sculo XVII, a
ambio de dominar e controlar a natureza e construir uma ordem social racional capaz de proteger
a vida contra a agresso dos outros do o tom do
pensamento poltico moderno, marcado, sobretudo, pela crtica contundente ideia de origem
divina do poder dos reis, revelando, tambm na
poltica, a tendncia de laicizao do pensamento.
igualmente comum entre os pensadores modernos a utilizao de alguns conceitos, tais como: direito natural, Estado de natureza e contrato social.
No embate entre as novas exigncias cientficas e os extremados anseios polticos e sociais
de um mundo em franca transformao, as teorias
jurdicopolticas dos sculos XVII e XVIII apresentam uma tenso peculiar: ora legitimam o absolutismo e o despotismo, ora defendem as ideias
liberais, que, mais tarde, conduziriam Revoluo
Francesa. nesse ambiente que se d a elaborao
do pensamento de Hobbes, Locke e Rousseau.
O ingls Thomas Hobbes (15881679) o autor da clebre frase o homem o lobo do homem.
No Estado de natureza, carente de organizao
poltica, todo ser humano absolutamente livre
para fazer aquilo que quiser. Mas a liberdade desmedida, argumenta Hobbes, ruim, pois todos faro qualquer coisa que estiver ao alcance para satisfazer seus desejos egostas e preservar a prpria
vida, sem se preocupar com os demais. Num tal es-
tado de coisas, um homem ser sempre um inimigo em potencial de outro homem. As frequentes e
infindveis disputas provocam a guerra de todos
contra todos e, assim, o homem se faz o lobo
ou seja, o predador do prprio homem. Ao invs
da paz e da segurana, predominam a angstia, o
medo e a insegurana constantes. Ao invs do desenvolvimento da cincia e do progresso, capazes
de fornecer conforto a todos, a vida permanece
precria e incerta.
Os seres humanos, continua Hobbes, no so
sociveis por natureza. Entretanto, so capazes de
perceber, pelo uso da razo, que podem encontrar
melhores meios de afastar o medo e assegurar a
autopreservao. Quando, com tal objetivo, resolvem criar uma nova ordem, na qual todos abdicam
de sua vontade em favor de um homem ou de uma
assembleia de representantes, esto, na verdade,
celebrando um contrato, um pacto, e, assim, criam
uma sociabilidade artificial, mais interessante e eficaz do que a vida no precrio Estado de natureza.
O contrato social de Hobbes resumese, desse modo, seguinte frmula: os sditos cedem
toda sua liberdade ao soberano, que, por sua vez,
garante paz e segurana a seus sditos. Conclu
so, o poder soberano deve ser:
a) absoluto (o Estado est absolvido de
qualquer constrangimento, no podendo ser contestado);
b) ilimitado (a violncia monopolizada
pelo Estado, que pode usla a fim de garantir a segurana dos sditos);
c) indivisvel (cabe ao Estado administrar,
legislar e julgar; decidir o que justo e
injusto).
33
Todo esse poder estatal resulta da autoridade

que lhe foi consentida pelo sdito. Frisese, por fim,
que Hobbes no defensor do absolutismo real,
mas de um Estado forte, que pode ser tanto monrquico quanto constitudo por uma assembleia.
significativo, nesse sentido, o nome da principal
obra poltica de Hobbes: Leviat.
Apesar do vis absolutista da filosofia de
Hobbes, j possvel notar em seu pensamento
alguns valores liberais que prevalecero da em
diante: a valorizao do individualismo, a garantia
da propriedade privada e a preservao da paz e da
segurana como atributos indispensveis realizao dos negcios burgueses.
Os anseios liberais iro, finalmente, se mostrar com toda fora no pensamento de outro ingls: John Locke (16321704). Suas ideias polticas
contribuem para o amadurecimento das revolues liberais ocorridas na Europa e nas Amricas.
Ateno
O contrato preconizado por Locke , portanto, um pacto de consentimento e no
de submisso. Os direitos naturais do homem, argumenta, no desaparecem com
a criao do Estado. Antes disso, justificam a sua criao e limitam o seu poder.
Ao contrrio de Hobbes, Locke no descreve

o Estado de natureza como um ambiente de egosmo e guerra generalizada. De acordo com ele,
os seres humanos so por natureza livres, iguais,
independentes e, sobretudo, racionais. Liberdade
no significa, em hiptese alguma, liberdade de
prejudicar os outros. A agresso, antes de tudo,
tem um carter insensato e irracional. O agressor ,
portanto, um criminoso que viola leis da natureza
humana e, como tal, merece ser punido.
O problema do estado de natureza, contudo,
que no h nele nenhuma instncia de poder
acima dos prprios indivduos. Cada um juiz em
causa prpria. Os riscos das paixes e da parcialidade so muito grandes e podem desestabilizar as
relaes, produzindo conflitos. O contrato social
surge, assim, como a reunio de indivduos cujo
34
objetivo garantir a vida, a propriedade e a liberdade, proporcionando tranquilidade e segurana a

todos.
A constituio de um corpo poltico uma
estratgia para melhor preservao desses direitos. O poder, ento, delegado por consentimento
a uma assembleia ou soberano. Do mesmo modo
que o poder foi delegado por consentimento, poder ser retirado daqueles que no governam no
interesse da maioria ou que violam a liberdade e os
direitos dos indivduos (novamente Locke diverge
de Hobbes).
O contrato preconizado por Locke , portanto, um pacto de consentimento e no de submisso. Os direitos naturais do homem, argumenta,
no desaparecem com a criao do Estado. Antes
disso, justificam a sua criao e limitam o seu poder.
Enquanto Hobbes defende a soberania absoluta e indivisvel, para Locke o legislativo o poder
supremo, devendo permanecer acima do poder
executivo (observe que, at esse momento, no se
desenvolveu ainda a teoria da diviso dos trs poderes, o que ocorrer somente no sculo XVIII, com
Montesquieu).
O suo JeanJacques Rousseau (17121778),
finalmente, defender a soberania inalienvel do
povo. O estado de natureza imaginado por Rousseau diferente daquele imaginado por Hobbes e
mesmo por Locke. Segundo o pensador suo, os
seres humanos, no estado de natureza, so bons,
felizes, vivem bem e sadios, cuidando de sua prpria subsistncia, garantida por uma natureza prdiga.
Esse estado ideal acabou no momento em
que surgiu a propriedade privada e, com ela, a
desigualdade, a diferenciao entre rico e pobre,
poderoso e fraco, senhor e escravo. O verdadeiro
fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrouse de dizer isto
meu e encontrou pessoas suficientemente simples
para acreditlo, lamenta Rousseau na segunda
parte de seu Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.
Filosofia
O indivduo que surge da desigualdade corrompido pelo poder e esmagado pela violncia. O
homem nasce livre, e por toda a parte encontrase
a ferros. O que se cr senhor dos demais no deixa
de ser mais escravo do que eles, sentencia no Captulo I de sua mais importante obra, Do contrato
social.
Multimdia
Assista ao filme
Caindo no Ridculo, do diretor
Patrice Leconte.
a histria de
um jovem que
sai do interior da
Frana e vai para
Paris em busca
de ajuda para a sua aldeia. Mostra a
hipocrisia, o jogo de aparncias e as
frivolidades que dominavam a vida
da nobreza antes da revoluo, em
1789.
Um contrato social como esse, argumenta

Rousseau, , na verdade, um falso contrato, cujo
objetivo colocar as pessoas sob grilhes. O que
Rousseau pretende a elaborao de um contrato verdadeiro e legtimo, originado pelo consentimento do povo.
Enquanto Hobbes defende a alienao da liberdade em troca de segurana (e, nesse sentido,
um defensor do fortalecimento do Estado) e Locke
sustenta, com outras palavras, que a liberdade de
um termina onde comea a do outro e que o Estado deve respeitar as liberdades individuais (e, nesse sentido, um defensor da economia burguesa),
Rousseau prope outra noo de liberdade, que
d conta de garantir o exerccio democrtico. A
liberdade, continua, s pode ser integralmente vivenciada em uma sociedade que garanta a participao poltica de todos os cidados por meio de
assembleias frequentes (tratase daquilo que, mais
tarde, viria a ser chamado democracia direta ou
participativa).
O povo, em sua soberania ativa, considerado cidado. Seu papel redigir, votar e promulgar
leis. Em sua soberania passiva, o povo considerado sdito. Seu papel: submeterse s leis que ele
prprio redigiu. Com isso, o indivduo que adere ao
contrato social pode abdicar sem medo de sua liberdade, afinal, obedecer como sdito lei que ele
mesmo prescreveu na qualidade de cidado nada
mais do que preservar a prpria liberdade.
Como podemos, no entanto, garantir que
essa lei promulgada pelo povo seja adequada e,
ainda por cima, preserve a liberdade do indivduo?
Para resolver o problema, Rousseau distingue pessoa pblica (cidado ou sdito) de pessoa privada. A pessoa privada tem uma vontade individual,
geralmente ligada a interesses egostas e gesto
de bens particulares. Quando uma deciso poltica basearse na soma de interesses individuais, temos a expresso da vontade de todos. Mas cada
indivduo particular tambm pertence ao espao
pblico, ou seja, faz parte de um corpo coletivo
com interesses comuns e cuja vontade s pode
ser expressa pela vontade geral. No entanto, nem
sempre o interesse privado coincide com o pblico. Alis, aquilo que beneficia uma pessoa individual pode prejudicar o coletivo. Por isso, a vontade
de todos no deve ser confundida com a vontade
geral.
A beleza do pensamento de Rousseau tambm a sua fragilidade: sempre possvel a confluncia de interesses particulares se sobrepor ao
interesse comum, fazendose predominar o interesse da maioria. Em todo caso, Rousseau aposta
na autonomia e liberdade do ser humano, entendidas como a superao da arbitrariedade e submisso a uma lei erguida acima de si, mas por si
mesma.
35
3.5 O Positivismo de Comte
O francs Augusto Comte (17981857) foi o

inaugurador do positivismo filosfico. De acordo
com seu sistema, o conhecimento deve basearse
exclusivamente nos fatos e nas cincias, renunciando metafsica. Cabe razo descobrir as relaes
necessrias entre os fenmenos naturais e formular as leis invariveis que os regem. A grande novidade da filosofia comteana, porm, a pretenso
de estudar os fenmenos humanos com o mesmo
rigor que se estudam os fenmenos da natureza.
De incio, Comte afirma que a humanidade passou por trs estados histricos diferentes:
o teolgico, o metafsico e o positivo. No estado
teolgico, os fenmenos fsicos so explicados de
um modo sobrenatural, recorrendose tradio
mticoreligiosa. Nas sociedades tribais, por exemplo, a queda dos corpos explicada pela ao dos
deuses.
No estado metafsico, os seres sobrenaturais
so substitudos por foras abstratas e noes absolutas, que, todavia, conservam muito do pensamento suprassensvel. Aristteles, por exemplo,
procura explicar o porqu da queda dos corpos; de
acordo com sua teoria, no so os deuses, mas sim
a prpria essncia pesada dos corpos que os impele para baixo, para o seu lugar natural.
Por fim, o estado positivo o estado da maturidade humana e decorre do desenvolvimento
das cincias; as iluses so superadas pelo conhecimento das relaes causais e invariveis dos fatos, cujas leis so descobertas pela observao e
raciocnio metdicos. Galileu no indaga mais o
porqu dos fenmenos (no procura as suas causas primeiras, o motor imvel de Aristteles),
mas contentase em descrever como o fenmeno
ocorre. O termo positivo designa, nesse contexto,
o real em oposio iluso, a certeza em oposio
ao incerto, o preciso em oposio ao vago.
36
Curiosidade
A Escola positivista de Auguste Comte
exerceu tanta influncia nas elites brasileiras no final do sculo XIX e incio do
XX que, ao definirem um dos smbolos
nacionais, a nossa bandeira, colocaram
como seu lema, o lema do positivismo:
ORDEM E PROGRESSO.
Comte pretende, tambm, encontrar uma

ordem social permanente que apresente a mesma
certeza e invariabilidade encontradas na ordem
natural. Com esse objetivo, elabora uma classificao cronolgica e, consequentemente, hierrquica
daquilo que considera uma evoluo cientfica e,
portanto, humana. Em primeiro lugar, reconhece
na Matemtica uma cincia parte e uma espcie
de instrumento de todas as outras. Em seguida,
distingue cinco cincias, partindo da mais antiga e
geral at a mais nova e complexa: Astronomia, Fsica, Qumica, Fisiologia (Biologia) e Sociologia (que
Comte chama sugestivamente fsica social).
A Sociologia, da qual Comte se diz fundador,
por ele considerada o poder dominante em relao totalidade do saber cientfico. Sua pretenso
sociolgica, afinal, no nada modesta: ao tomar
os modelos da Biologia para explicar a sociedade
como um organismo, o pai do positivismo quer
descobrir as leis necessrias capazes de garantir o
progresso dentro da ordem.
A ordem social procurada por Comte uma
ordem invarivel, equivalente ordem natural. J
seu sistema filosfico tem uma finalidade poltica:
organizar a sociedade com base na metodologia
das cincias positivas, a fim de garantir o desenvolvimento da sociedade industrial sem a turbulncia
das revolues.
Filosofia
Ateno
A ordem social procurada por Comte
uma ordem invarivel, equivalente ordem natural.
No Brasil, o positivismo exerceu considervel

influncia sobre lderes republicanos que se formaram na Escola Politcnica de Paris, devendose a
eles o lema comteano reproduzido em nossa bandeira: Ordem e Progresso.
3.6 O Materialismo Histrico e Dialtico de Marx
Karl Marx (18181883) radicaliza a crtica a

todos os filsofos que lhe so anteriores, acusandoos de apenas interpretar o mundo, quando o
mais importante seria transformlo. A busca de
uma verdade objetiva, segundo Marx, no tem finalidade terica, mas prtica. Isso, contudo, no
significa que Marx dispensou a reflexo terica.
Antes o contrrio, sua obra no deixa de ser inspirada pela tradio moderna da filosofia crtica.
Do mesmo modo que Hegel criticou Kant,
que havia criticado os racionalistas e os empiristas,
Marx tambm critica seu antecessor Hegel, considerandoo insuficientemente crtico. Um de seus
principais objetivos combater as iluses da conscincia e libertar o homem no , afinal, nenhuma novidade para o pensamento moderno. Contudo, se a crtica que Marx faz a Hegel situao, por um
lado, na tradio moderna, por outro demonstra
seu carter inovador, capaz de alterar ainda mais
os rumos dessa tradio.
A teoria hegeliana do desenvolvimento do
esprito humano no consegue denuncia Marx
explicar as contradies da vida social. A principal
delas, o avano tcnico, que representa o aumento
do poder humano sobre a natureza, gerando enriquecimento e progresso, se faz acompanhar pelo
crescente empobrecimento da classe operria.
Curiosidade
Voc sabia que nenhum autor teve
mais leitores, nenhum revolucionrio
atraiu mais esperanas, nenhum idelogo mereceu tantos estudos como
Karl Marx no sculo XX.
Marx, auxiliado por seu inseparvel colaborador Friedrich Engels (18201895), elabora, assim,
uma crtica ao idealismo hegeliano. A interpretao do processo histrico e da formao da conscincia proposta por Hegel restringese ao plano
das ideias e representaes, do saber e da cultura,
e no leva em conta as bases materiais da sociedade em que essas ideias e esse saber so produzidos
e pelas quais a conscincia individual formada.
Marx e Engels invertem esse idealismo e elegem as bases materiais da sociedade como ponto
de partida da sua filosofia, que chamam de materialismo dialtico. De acordo com o prprio Engels,
a dialtica de Hegel foi colocada com a cabea
para cima ou, dizendo melhor, ela, que se tinha
apoiado exclusivamente sobre sua cabea, foi de
novo reposta sobre seus ps.
Para a longa tradio idealista, a razo que
constri o tecido do real, ou seja, o mundo material visto como a encarnao da conscincia. Para
os materialistas, ao contrrio, o mundo material
anterior conscincia e esta um reflexo, uma
derivao da matria. Todavia, o materialismo dialtico no considera a conscincia um receptculo
passivo que funciona a partir do estmulo da matria. A conscincia humana, ainda que determinada
pelas suas condies materiais e histricas, capaz
de discernir aquilo que a determina e de agir sobre
o mundo, possibilitando, inclusive, a ao revolucionria.
A partir da noo de materialismo dialtico,
Marx formula a sua teoria do materialismo histrico. Como o prprio nome j indica, a histria passa
a ser explicada por fatores materiais. Muito mais
importante do que a ao dos grandes vultos da
37
histria (de Alexandre, o Grande, a Napoleo Bonaparte e assim por diante) a forma pela qual uma
sociedade reproduz suas condies de existncia. Isso quer dizer que as transformaes sociais
decorrem da luta de classes, ou seja, das tenses
e contradies dialticas surgidas dos processos
econmicos e tcnicos que estruturam o modo de
produo social, isto , a maneira pela qual as foras produtivas se organizam em determinadas relaes de produo num dado momento histrico.
Das contradies e conflitos que opem essas duas classes, surge uma nova figura: o burgus,
habitante dos burgos construdos pelos servos
que se dedicavam ao comrcio e ao artesanato e
que, aos poucos, foram comprando sua liberdade
pessoal e das cidades.
A Moral e o Direito, por exemplo, como manifestaes da superestrutura, so determinados

pelas alteraes da infraestrutura (e no o contrrio), decorrentes da passagem de um sistema econmico para outro. S assim possvel compreender que a Moral medieval valorizava a coragem e a
ociosidade da nobreza guerreira e o Direito, num
mundo cuja riqueza era representada pela posse
de terras, considerava ilegal o emprstimo a juros.
J na Idade Moderna, ao contrrio, o trabalho
moralmente valorizado e a ociosidade condenada; do mesmo modo, a cobrana de emprstimo
a juros passa a ser uma prtica legal e moralmente
aceita, afinal a riqueza j no mais medida pela
posse de terras e sim pelo acmulo de capital.
Para entender a sociedade, afirma Marx,

O modo de produo capitalista surge, as- mais importante estudar a forma como os indivsim, das runas do sistema feudal, que ops os se- duos produzem os bens materiais necessrios
nhores (tese) aos servos (anttese), fazendo nascer subsistncia do que saber como pensam, o que dio burgus (sntese). Uma vez constitudo o novo zem e imaginam. O pensamento, afinal, como mamodo de produo, o burgus, dono do capital, nifestao da superestrutura, determinado pelas
passa a ser a tese e a ele se ope uma nova antte- bases econmicas, isto , pela infraestrutura. No
se: o proletariado, que nada possui a no ser a sua podemos esquecer, contudo, que o ser humano,
fora de trabalho, vendida ao capitalista em troca ao tomar conhecimento das contradies sociais,
pode agir ativamente sobre aquilo que o determide sua subsistncia.
na. Essa ao transforAinda de acordo com
madora da realidade
Multimdia
Marx, podemos dizer que a
chamada prxis.
sociedade se estrutura em
No entanto, condois nveis. O primeiro deles

Assista ao filme
tinua Marx, perceber as
Daens Um grito
a infraestrutura, ou seja,
condies materiais e
de liberdade, do
a base econmica que endiretor
Stijn
Coninx.
histricas que influem
globa as relaes do ser huEsse filme fala sona determinao da
mano com a natureza a fim
bre a terrvel realiconscincia um prode produzir a prpria subdade dos trabalhacesso difcil, pois o cosistncia e as relaes entre
dores na cidade de
nhecimento, muitas veAalst, Blgica, e a atuao do padre
os indivduos e os objetos
zes, se constri de modo
Daens, que procura lutar contra essa
de trabalho (isto , as relainjusta
realidade.
distorcido e ilusrio ou,
es entre proprietrios e
se quisermos, ideolno proprietrios). O segungico. Isso significa que
do nvel a superestrutura,
as concepes ticas,
constituda pela estrutura
filosficas, polticas, esjurdicopoltica representada pelo Estado e pelo Direito, e pela estrutura tticas e religiosas da burguesia so estendidas
ideolgica , referente s formas da conscincia ao proletariado como se fossem valores naturais e
social, como religio, leis, educao, Filosofia, Cin- universais, o que acaba por impedir que a classe
submetida desenvolva sua prpria viso de muncia, arte, Direito, Moral etc.
do e lute por sua autonomia.
38
Filosofia
Por que to difcil assim que o dominado

perceba a sua condio subalterna, aceitando passivamente como se fossem seus os valores que, na
verdade, so daqueles que exploram sua fora de
trabalho? Segundo Marx, isso resultado da alienao e da maisvalia. A maisvalia , em resumo, o
trabalho excedente e no pago ao operrio.
Como isso possvel? simples: o trabalhador vende ao capitalista a sua fora de trabalho e
produz certa quantidade de mercadorias. Em troca, recebe um salrio suficiente para garantir sua
subsistncia. O capitalista, por sua vez, vende a
mercadoria por um preo superior ao salrio pago,
permanecendo com a diferena da obtida, isto ,
o lucro. Todavia, com o aumento da capacidade de
produo (geralmente obtido com a implantao
de novas tecnologias), o operrio passa a produzir mais mercadorias no mesmo perodo. Seu salrio, entretanto, continua o mesmo, enquanto o
excedente do capitalista aumenta. Tratase, afirma
Marx, de uma forma de explorao camuflada de
lucro.
A alienao, por sua vez, resultado desse
processo de venda da fora de trabalho: o operrio
no mais projeta ou concebe aquilo que executa
(exigese que ele faa e no que pense); o aceleramento da produo provoca a mecanizao do
trabalho, executado cada vez mais por partes; a
cadncia do trabalho ditada exteriormente, no
obedecendo ao ritmo natural do corpo. Em suma,
o produto que resulta do esforo do operrio no
mais lhe pertence e adquire uma existncia independente. A essa existncia independente Marx
chama fetichismo da mercadoria, ou seja, a mercadoria se anima, se humaniza, obrigando o indivduo a sucumbir s foras, muitas vezes perversas,
da lei do mercado, que propiciam ciclos de crises,
guerras e desemprego.
Ao fetichismo da mercadoria corresponde simetricamente a reificao humana, isto , o ser humano se coisifica (res, em latim, significa coisa),
se desumaniza, se aliena. O que faz com que a reificao no seja percebida a ideologia: ela camufla a luta de classes, representando o corpo social
como uno e harmnico, e dissimula a real funo
do Estado, que no representar o bem comum,
mas proteger os interesses da classe dominante.
Se a tradio jusnaturalista da Modernidade
viu no Estado a condio de sociabilidade humana
e Hegel defendeuo como o deus terreno, Marx,
por seu turno, considerouo um mal a ser extirpado por meio da revoluo. Para tanto, a classe operria deveria organizar um partido revolucionrio,
capaz de destruir o Estado burgus e criar um Estado provisrio, a fim de suprimir a propriedade
privada dos meios de produo.
Num primeiro momento, chamado socialismo, se estabeleceria a ditadura do proletariado,
que supe, ainda, a existncia do aparelho estatal,
da burocracia, do aparelho repressivo e jurdico,
a fim de evitar a contrarrevoluo. Num segundo
momento, chamado comunismo, haveria a supresso da luta de classes e, consequentemente, o desaparecimento do Estado e do Direito, levando a
humanidade era da abundncia.
3.7 Pierre Lvy
Em todo ato de aprendizagem, est presente o processo de comunicao e, nesse sentido, se

pode afirmar que o modo de comunicar e o modo
de conhecer so dois aspectos de uma mesma
ao.
memorizao que interferem profundamente nas

atividades cognitivas.
O desenvolvimento da comunicao mediada por redes digitais planetrias constitui nova

forma de inteligncia coletiva, mais flexvel, mais
Essa afirmativa remete considerao do democrtica, fundada na base da reciprocidade
intrincado tema da virtualizao da inteligncia, e do respeito s singularidades. Essa premissa do
anlise dos procedimentos e dos modos de funcio- pensamento de Pierre Lvy, evocando a intelignnamento da mente humana e sua resposta s ins- cia coletiva, a define como uma inteligncia que
tituies, s linguagens, aos sistemas de signos, e se distribui em todos os sentidos, continuamente
s tcnicas de comunicao, de representao e de valorizada e colocada em sinergia em tempo real,
39
reorientando as cincias cognitivas para questes

referentes a novos aspectos da inteligncia.
Esse pensamento, portanto, permite compreender a comunicao digital e sua dimenso da
inteligncia coletiva, transformando o ensino, para
que passe a conceber a ideia do uso de novas formas de comunicao, que permitam a produo e
a distribuio coletiva do conhecimento.
O pensamento de Pierre Lvy comunicao e
ensino
De acordo com o que defende Pierre Lvy,

o verdadeiro, o autntico ato de comunicao
aquele que consiste em construir, cooperativamente, um universo de significados comuns, no
qual todos possam situar-se. Considera, assim, que
necessrio reconhecer que a inteligncia coletiva se encontra em qualquer lugar onde houver
humanidade e que, assim distribuda, pode ser
revalorizada ao mximo, mediante a evoluo de
novas tcnicas e tecnologias. Sustenta que, atualmente, se duas pessoas distantes conhecem duas
coisas complementares, atravs das novas tecnologias, podem verdadeiramente entrar em comunicao uma com a outra, intercambiando seu saber cooperativamente.
40
completamente nova. Nesse sentido, Lvy considera que o papel do docente se transforma em
ser um real ativador da inteligncia coletiva nos
alunos, dirigindo a aquisio desse conhecimento e incentivando-o, deixando de ser aquele que
o detm e passando a ser o que oferece, prov e
favorece a construo de novos conhecimentos
(LVY, 2007).
Portanto, considera Lvy que o ciberespao
o local da inteligncia coletiva, no qual se deposita a inteligncia coletiva da humanidade, e que
o trabalho do navegador consiste em filtrar, escolher e selecionar, junto a outros internautas, o que
realmente interessa em relao a um determinado
sujeito ou tema buscado, investigado (LVY, 2005).
Sobre essa constatao, tambm aduz o autor que
Esta , em essncia, a inteligncia coletiva,

definida pelo autor como aquela que se distribui
para todos os lugares, valorizada pela democracia em tempo real, produto da nova esttica e da
nova economia humana; multidimensional e multissensual, ligada ao corpo e a terra, preocupada
em rematerializar e no em desmaterializar; e que
comunica as capacidades mentais, de imaginao,
as competncias que permitem aos indivduos colaborar, trabalhar e aprender juntos (LVY, 2007).
na base est tudo o que concreto, fsico, material e que constitui as condies
de possibilidade do resto, porque se no
temos as cidades, as ruas, os veculos, os
meios de comunicao, provavelmente a
inteligncia coletiva rapidamente encontrar limites. preciso que muitas pessoas estejam em relao intensa umas com
as outras para que cheguemos ao grau
de cultura e civilizao em que estamos,
por mais limitado que esse grau seja,
pois existem piores. Esse capital tcnico
a condio do capital social. [...] Esses
novos meios de comunicao oferecem
condies ao desenvolvimento do capital social. Oferecem condies, tambm,
ao desenvolvimento do capital cultural,
j que nunca houve tanta informao ou
conhecimento que foi publicado on line.
Alm disso, essas informaes e conhecimentos tm links, hipertextos entre si. O
capital tcnico oferece, pois, as condies
de um aprimoramento do capital cultural.
(LVY, 2004, p. 12).
O que se depreende dessa ponderao

que, em funo do desenvolvimento de novos
instrumentos de conhecimento e de comunicao, pendentes da evoluo do conceito do saber
na era da informao, o que mais profundamente
tem se modificado a relao do homem com o
conhecimento, do que decorre o dever de aprender a construir uma relao com o conhecimento
Para que essa cultura produza os efeitos desejados, deve se basear na reconstituio das informaes e dos ensinamentos disponveis, o que
se torna vivel a partir de um mediador, que
representado pelo professor, como orientador do
processo de anlise e adoo de posicionamento
crtico frente ao ensino proposto.
Filosofia
Ainda, a crescente utilizao da tecnologia

da informao sinaliza a necessidade de se estar
capacitado para desempenhar atividades utilizando essas novas ferramentas. De acordo com Lvy
(2004), o ciberespao que assim se constri e se
consolida, desenvolvendo-se e evoluindo com intensa rapidez, ser brevemente o principal equipamento coletivo internacional da memria, do pensamento e da comunicao.
O novo espao civilizador da cibercultura
Considera Lvy que esse novo espao um

espao invisvel de conhecimento, de saberes
potenciais de pensamento, do qual nascem e se
transformam em qualidades do ser novas maneiras de construir a sociedade, espao qualitativo,
dinmico, vivo da humanidade em vias de se autoinventar, produzindo seu mundo (LVY, 2004).
Configurando o novo espao de informao
se encontra a internet, o ciberespao, a cibercultura e, em ltima anlise, estabelece-se a revoluo
digital, que a etapa final de desenvolvimento das
tecnologias da informao e da comunicao.
Atualmente, assiste-se constituio de um
novo meio de comunicao, de pensamento e
de trabalho nas sociedades humanas; conexes
telefnicas entre terminais e memrias informatizadas e extenso de redes digitais de transmisso
ampliam a cada dia um ciberespao mundial, no
qual todo elemento de informao se encontra em
contato virtual com todos. Outros textos, imagens,
sons e mensagens so digitalizados e passam a fazer parte da grande rede de informaes, como um
fenmeno de avano da comunicao informatizada ou telemtica, como um fenmeno econmico
e cultural em escala planetria (LVY, 2004).
Considera, ainda, Lvy (2004) que, graas s
redes digitais, as pessoas trocam entre si todo tipo
de mensagens, participam de conferncias eletrnicas, tm acesso s informaes pblicas que so
colocadas em rede, dispem da fora de clculo
de mquinas situadas a milhares de quilmetros,
constroem mundos virtuais ldicos, passando a
constituir, uns para os outros, uma imensa enciclopdia viva.
Em sua evoluo, a linguagem digital criou
novas formas de comunicao e de conexo mundial, revolucionando a tecnologia da escrita e da

imprensa, da palavra, do som e da linguagem. Com
essa nova linguagem, tornou-se possvel transformar em nmeros (dgitos) a palavra escrita e impressa, a palavra falada, os sons, os grficos, os desenhos, as imagens estticas e as que se encontram
em movimento. A partir disso, tudo se torna nmero, submetido a clculos manipulados por computadores, podendo ser transmitido velocidade da
luz, para qualquer parte do mundo (LVY, 2004).
Pouco a pouco, essas tecnologias atingem a fase
da eletrnica digital, com o ordenador colocando
disposio as informaes de modo multissensorial, integrado e integrativo, surgindo a multimdia
como mega-meio de comunicao (LVY, 2004).
Esse vasto labirinto da comunicao de redes
conectadas em todo o mundo atravs da internet
um meio privilegiado de informao, cujas tcnicas de transmisso e tratamento da comunicao
manifestam a sua diversidade mxima e criam um
novo espao incorpreo e abstrato, desterritorializado e sem limites: o ciberespao, a regio do
mundo virtual, a diversidade infinita do ser humano (LVY, 2005).
Multimdia
No YouTube, possvel encontrar vrios vdeos explicando o que filosofia e, mesmo, vrios filsofos discutindo suas ideias. Inclusive uma bela
entrevista do filsofo Pierre Lvy, no
programa Roda Vida, em 08/01/2001.
Os desafios colocados pelo mundo digital e

pelas redes de comunicao planetria oferecem,
portanto, elementos para um novo paradigma
tambm ao ensino, que d novo sentido educao e gera novos modos de pensar e conhecer,
transformando o ritmo e a modalidade das relaes pessoais e redefinindo as relaes institucionais e a prpria construo do conhecimento.
Para Lvy (2004), a sociedade contempor-
41
nea vivenciou trs grandes revolues da informao, que so a oralidade, a escrita/impresso e

as redes digitais. O aparecimento de novas mdias
modifica toda a estrutura relacional das sociedades, promovendo modificaes na forma de ver e
pensar o mundo.
A noo de tempo configurada de acordo
com o ambiente de uma sociedade cultural, sendo que cada revoluo da informao transforma
essa viso social, que uma iluso historicamente
construda. As sociedades orais caracterizavam-se pelo tempo presente, cclico, proveniente das
narrativas mticas, que sustentavam a memria social e eram o nico registro da cultura vigente. As
narrativas eram recontadas no presente, como um
eterno retorno, caracterizando o tempo como um
crculo. Por sua vez, as sociedades da escrita e da
impresso inauguram a possibilidade de acumulao de conhecimento, de forma que o tempo se
torna cronolgico, linear, e as noes de progresso
e de futuro permeiam as atividades dos homens. J
as sociedades digitais instauram um novo tempo,
mais veloz. Atravs das redes, ele se torna plurideterminado, pois vrios acontecimentos ocorrem
simultaneamente nas encruzilhadas das teias virtuais. Assim, a imprevisibilidade a ordem e qualquer ao feita em um ponto da rede reverbera,
produzindo efeitos inusitados provenientes de
qualquer ponto do planeta (LVY, 2004).
Finalizando as ideias de Pierre Lvy
A reflexo sobre o pensamento de Pierre
Lvy e sua implicao quanto comunicao e ao
ensino ressalta a nova funo da educao e do
professor, que passa, necessariamente, pela questo da formao, a qual deve deixar de enfatizar aspectos cognitivos e voltar-se para uma preparao
que enfatize as relaes humanas e a organizao
dos conhecimentos.
Desse modo, no existe defasagem docente
quanto ao domnio dos contedos de ensino, mas
sim quanto dinmica da classe e sua organizao,
diante dos desafios da Ps-Modernidade e das novas linguagens, no cotidiano escolar.
42
A ideia de uma formao permanente proporcionada pelo ensino deve construir-se, portanto, a partir de uma rede de comunicao, que no
se reduza ao mbito dos contedos acadmicos,
mas que tambm inclua problemas metodolgicos, pessoais e sociais, que continuamente se entrelaam com as situaes de ensino. A inovao
tecnolgica pressupe, assim, uma inovao educativa, exigindo a abordagem de problemas coletivos,
a reflexo sobre os xitos e as dificuldades, adaptando as prticas de interveno objetivos, mtodos e contedos a essa nova realidade mundial.
necessrio, tambm, refletir sobre o paradigma atual, que se caracteriza por ser um paradigma comunicacional, concebendo no somente
o sujeito que adquire o conhecimento, mas o sujeito construtor desse conhecimento. Na sociedade
da informao, o conhecimento uma aventura
incerta, que comporta o risco da iluso e do erro,
a incerteza, pressupondo no apenas novos conhecimentos, mas tambm o desenvolvimento de
capacidades e competncias bsicas e especficas,
baseadas em relaes interpessoais mais slidas,
consistentes e autnticas. Exige, portanto, que o
professor seja o mobilizador de conhecimentos e
de capacidades, o supervisor, o desenvolvedor das
tarefas de aprendizagem, o guia, o ativador, o promotor, o monitor e o tutor.
Ateno
A inovao tecnolgica pressupe uma
inovao educativa, exigindo a abordagem de problemas coletivos, a reflexo
sobre os xitos e as dificuldades, adaptando as prticas de interveno objetivos, mtodos e contedos a essa nova
realidade mundial.
Finalmente, necessrio que a escola e o

professor atentem para uma caracterstica da revoluo da informtica que no deve ser desconsiderada, por implicar mudanas radicais no modo pelo
qual a escola se organiza e exerce a comunicao
do conhecimento: a forma como o conhecimento
se encontra disponvel a todos, pressupondo uma
nova epistemologia didtica. Esse , entre todos
Filosofia
os aspectos do pensamento de Lvy, o que maior

incidncia tem sobre as mudanas necessrias ao
ensino, porque a tecnologia, a informao disponvel, principalmente atravs da internet, possibilita diferentes formas de acesso ao conhecimento,
atravs de hipertextos variados.
As mudanas profundas na Didtica, tendo
em vista a necessidade de desenvolver a inteligncia coletiva, so indispensveis para a compreenso do cenrio de relaes existentes entre essa
grande quantidade de informao e a contextualizao desses conhecimentos, para que o ensino
acompanhe a evoluo dos cdigos e linguagens

da tecnologia e suas expresses. Isso pressupe,
conclusivamente, a compreenso do processo ensino-aprendizagem como um ato de comunicao
midiatizado, como processo de transposio didtica e tecnolgica, e da tecnologia e do ciberespao
como dispositivos miditicos que supem interaes e incluem os mbitos pedaggico, tecnolgico e comunicacional, como um novo espao social,
cultural e tecnolgico em cujo contexto surge, se
delineia e se determina a prtica pedaggica.
Iniciamos este captulo abordando a questo do movimento renascentista, que marca uma grande
ruptura entre a filosofia medieval e a moderna. Esse movimento, que assinalou declnio da perspectiva
teocntrica tipicamente medieval e o desenvolvimento da mentalidade antropocntrica, possibilita o
pensamento dito moderno. Moderno como modus, novo. Ou seja, algo novo aparecia nesse momento. E
a maior novidade a revalorizao da razo, do pensamento racional.
Marcando o incio da filosofia moderna, estudamos dois movimentos: o racionalista e o empiricista.
O racionalismo, que tem com figura central o filsofo Ren Descartes, estabelece que podemos conhecer
a verdade. Para o racionalismo, o pensamento capaz de alcanar a verdade absoluta na medida em
que as suas leis so igualmente aquelas s quais o real obedece. Ou seja, no deixa lugar experincia,
e tudo o que existe depende da razo. O empiricismo empeiria vem do grego e significa experincia
, refuta o argumento das ideias inatas. Para os empiricistas, como Locke e Hobbes, o conhecimento
humano deduz seus princpios, objetos e contedos da experincia. Os empiricistas tomam-na por base
e no desprezam a razo, apenas subordinam o seu uso ao resultado da experincia. Acompanhando
essa discusso, temos o racionalismo de Kant. Analisando as filosofias anteriores a ele, critica as verdades
estabelecidas independentemente da experincia individual. Por esse motivo, seu mtodo conhecido
como criticismo. Para Kant o erro dos racionalistas (entre eles Descartes) foi supor que as ideias so inatas, o que no se pode provar; o erro dos empiristas (entre eles Locke e o prprio Hume) foi supor que a
estrutura da razo adquirida pela experincia. O que faz? Coloca no centro de todo debate a figura do
sujeito, do sujeito racional. Defende que todo conhecimento comea pela experincia, mas resulta das
relaes estabelecidas entre as impresses (que possibilitam a experincia) e a estrutura a priori da razo
(que permite a elaborao do juzo sinttico a priori), ou seja, o conhecimento uma composio entre a
matria (resultado da experincia) e a forma (estrutura a priori da razo). Ao levar seu rigoroso raciocnio
s ltimas consequncias, Kant conclui pela impossibilidade de conhecermos os seres da metafsica, afinal, no temos qualquer experincia sensvel sobre eles.
Observamos, tambm, a questo do contratualismo em Locke, Hobbes e Rousseau. Como pensadores modernos, eles se preocupavam com a organizao do Estado e como o seu poder era constitudo.
Discutem, por isso, a necessidade de se estabelecer um contrato por isso, contratualismo entre o povo
que deve escolher seus governantes e aquele que vai governar. E vimos que h variaes nas formas de
contrato propostas.
43
Em Auguste Comte, problematizamos a questo do pensamento positivista, que tanto valoriza a

cincia. De acordo com seu sistema, o conhecimento deve basearse exclusivamente nos fatos e nas cincias, renunciando metafsica. Para Comte, temos trs estgios do pensamento, o que implica etapas
evolutivas, uma sendo superior outra. So eles: o estado teolgico, metafsico e, por ltimo, o positivo.
Com o materialismo histrico e o pensamento de Marx, observamos como as correntes idealistas,
que desprezavam as bases materiais da existncia, sero combatidas. O eixo, aqui, foi o de apresentar
como materialismo histrico e sua dialtica estabelecem novas foras para se observar como a sociedade
se desenvolve e se estrutura. Suas bases: foras conflitantes. Patres e empregados; Estado e sociedade
etc. Foras que, partindo de um grupo que possui os meios de produo a burguesia , vo alienar o
trabalhador e seu trabalho. Para superar essas contradies, Marx prope a queda do Estado capitalista
atravs de uma revoluo proletria dos operrios.
Por fim, observamos o pensamento do filsofo Pierre Lvy e suas preocupaes referentes ao mundo contemporneo e, especialmente, em relao s mdias. Como terico da Cibercultura e do Ciberespao, Lvy estabelece que a sociedade contempornea vivenciou trs grandes revolues da informao,
que so a oralidade, a escrita/impresso e as redes digitais. O aparecimento de novas mdias modifica
toda a estrutura relacional das sociedades, promovendo modificaes na forma de ver e pensar o mundo. Dessa forma, precisamos, diante dessas transformaes, refletir sobre elas.
Agora que terminamos este captulo, vamos verificar se voc fixou bem o contedo, respondendo
s perguntas a seguir.
1. A quem pertence a clebre concluso: Cogito ergo sum ou Penso, logo existo? Explique o
que o pensador queria dizer com a afirmao.
2. O que foi o positivismo?
3. O que o materialismo dialtico?
4. Qual o significado do conceito de alienao para o marxismo?
5. Para o filsofo Pierre Lvy, o que o ciberespao?
44
RESPOSTAS COMENTADAS DAS

ATIVIDADES PROPOSTAS
Captulo 1
1. Podemos apontar trs como as mais importantes:
a) o mito pretende narrar como as coisas eram ou tinham sido no passado imemorial, longnquo e fabuloso, voltando-se para o que era antes que tudo existisse tal como no presente.
A filosofia, ao contrrio, preocupa-se em explicar como e por que, no passado, no presente
e no futuro (isto , na totalidade do tempo), as coisas so como so;
b) o mito narra a origem, atravs de genealogias e rivalidades ou alianas entre foras divinas
sobrenaturais e personalizadas, enquanto a Filosofia explica a produo natural das coisas
por elementos e causas naturais e impessoais. O mito fala em Urano, Ponto e Gaia; a Filosofia
fala em cu, mar e terra. O mito narra a origem dos seres celestes (os astros), terrestres (plantas, animais, homens) e marinhos pelo casamento de Gaia com Urano e Ponto. A Filosofia
explica o surgimento desses seres por composio, combinao e separao dos quatro elementos mido e seco, quente e frio ou gua, terra, fogo e ar;
c) o mito no se importa com contradies, o fabuloso e o incompreensvel, no s porque
esses so traos prprios da narrativa mtica, como tambm porque a confiana e a crena
no mito vm da autoridade religiosa do narrador. A Filosofia, ao contrrio, no admite contradies, fabulao e coisas incompreensveis, mas exige que a explicao seja coerente,
lgica e racional; alm disso, a autoridade da explicao no vem da pessoa do filsofo, mas
da razo, que a mesma em todos os seres humanos.
2. Que a filosofia procura entender o mundo, refletindo sobre os seus fenmenos. E quando o
homem pensa o mundo e suas coisas objetos, seres etc. , ele acaba pensando a sua prpria
vida, porque ele est neste mundo pensado por ele. E se ele homem reflete sobre a vida,
acaba por pensar as suas prprias ideias e por compreender melhor o seu prprio pensamento. Vamos refletir juntos!!! No h filosofia sem o animal humano. A filosofia criada por ele,
assim como seu mtodo, seus campos, seus objetos. Assim, quando usamos a filosofia que
reflete ideias e nos aproximamos mais da compreenso do mundo, isso nos leva possibilidade de saber escolher melhor. E se escolhemos melhor, podemos ter uma vida tambm
melhor, porque percebemos um pouco mais do mundo para agir sobre ele, e isso pode possibilitar uma aproximao maior com as outras pessoas... com a vida em geral.
3. Porque as ideologias como conjuntos de ideias sempre so criadas/projetadas para nos
enquadrar num tipo de pensamento, de olhar, de aceitao de um tipo de vida ou de mundo.
Observe bem! Quando nascemos j existe um mundo pronto, com suas ideias ideologias. E
no incio, ainda quando somos jovens, no conseguimos olhar criticamente para os valores e
conceitos que nossos pais, a escola, a religio ou o Estado nos induzem a pensar. Ou seja, no
incio, no pensamos por nossas ideias, mas atravs das ideias dos outros, de suas ideologias.
45
Percebeu, ento, a importncia de se reconhecer as ideologias? Se um indivduo deseja

ser livre e, assim, realizar as suas prprias escolhas, ele precisa saber sobre as ideias de seu
tempo e o que elas querem dele. Se no for assim, o homem como indivduo ser sempre
uma presa fcil para os mecanismos ideolgicos.
Captulo 2
1. Pertence a Scrates, de Atenas. Ele desenvolveu o dilogo crtico, que se divide em dois momentos: ironia (leva o interlocutor a confessar suas prprias contradies e ignorncia) e maiutica (ajuda o interlocutor a conceber suas prprias ideias).
2. Plato, de Atenas, elaborou a teoria das ideias, pela qual procurou explicar o processo do conhecimento como a passagem do mundo das sombras e aparncias ao mundo das ideias e
essncias. Nesse sentido, os objetos sensveis geram as opinies e o conhecimento formado
no mundo racional das ideias, onde o ser absoluto, eterno e imutvel.
3. Para Plato, ao contrrio de seus predecessores que tanto valorizavam o conhecimento sensvel, o conhecimento verdadeiro aquele que corresponde essncia das coisas (as ideias);
sendo este o nico apto a responder o que algo. Deve ser, portanto, universal, aceito por
todos, independentemente de origem, classe, funo ou interesses individuais. Esse conhecimento chamado por Plato de cincia (ou, em grego, episteme). Ou seja, o nico conhecimento capaz de ser universal e que pode corresponder essncia das coisas , para Plato, o
mundo das ideias.
4. A filosofia deixa de ser independente, livre, como era no exerccio de pensar dos filsofos gregos. A partir de agora, em funo do domnio da Igreja Catlica Apostlica Romana, a filosofia,
ou as suas formas de pensar, se submete f. A filosofia passa a ser um instrumento auxiliar da
teologia, para justificar Deus e a F.
Captulo 3
1. A clebre frase ou concluso pertence a Ren Descartes. Para ele, esta uma verdade absolutamente firme, certa e segura, que, por isso mesmo, deveria ser adotada como princpio bsico de toda a sua filosofia. Da afirmao cartesiana, que ficou conhecida como cogito, podemos extrair a importante consequncia: o pensamento (conscincia) algo mais certo do que
a existncia (matria corporal). Note-se que a partir do penso que ele conclui logo, existo.
2. Filosofia desenvolvida por Augusto Comte. Expressa um tom geral de confiana nos benefcios da industrializao e de otimismo em relao ao progresso capitalista. Cultua a cincia e
valoriza o mtodo cientfico.
3. Inicialmente, um conceito, que coloca em cheque o idealismo dialtico. Para o idealismo, o
ponto de partida da filosofia estava em suas bases ideais, no no mundo material. Com esse
conceito, isso se inverte. No mais a razo que constri o tecido do real, e nem se v mais o
mundo material como encarnao da conscincia. Segundo o materialismo dialtico, o mundo material anterior conscincia e esta um reflexo, uma derivao da matria. E ainda, e
muito importante, a compreenso do materialismo dialtico do que a conscincia. No idealismo, a conscincia passiva. No materialismo dialtico, a conscincia no mais passiva,
mas o produto da histria, num dado tempo. E ainda que determinada pelas suas condies
46
Filosofia
materiais e histricas, capaz de discernir aquilo que a determina e de agir sobre o mundo,
possibilitando, inclusive, a ao revolucionria.
4. Para o marxismo, alienao a perda do domnio do trabalhador sobre os frutos de seu esforo produtivo. Quando ele, operrio, no mais projeta ou concebe aquilo que executa (exigese
que ele faa e no que pense). Nesse caso, a sua fora de trabalho j no lhe pertence e se
deixa sobre o domnio daquele que possui todos os meios de produo.
A palavra em si, significa: aquele que no pertence a si mesmo. E no processo do trabalho
industrial, o homem deixou de pertencer a si mesmo.
5. O ciberespao o local da inteligncia coletiva, no qual se deposita a inteligncia coletiva da
humanidade, e que o trabalho do navegador consiste em filtrar, escolher e selecionar, junto a
outros internautas, o que realmente interessa em relao a um determinado sujeito ou tema
buscado, investigado. Segundo o prprio Lvy, um objecto comum, dinmico, construdo,
(ou, pelo menos, alimentado) por todos aqueles que o usam. Adquiriu este carcter de no
separao por ter sido fabricado, aumentado, melhorado pelos informticos que foram, inicialmente, os seus principais utilizadores. Ela uma ponte entre o objecto comum dos seus
produtores e dos seus exploradores.
47
REFERNCIAS
ABBAGNANO, N. Histria da filosofia. 6. ed. Lisboa: Presena, 1999a. v. 1.

______. Histria da filosofia. 6. ed. Lisboa: Presena, 1999b. v. 7.
ABRO, B. S. Histria da filosofia. So Paulo: Nova Cultura, 1999.
ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. P. Filosofando: introduo filosofia. 3. ed. So Paulo: Moderna, 2003.
BENOIT, H. Scrates: o nascimento da razo negativa. So Paulo: Moderna, 1996.
CHAUI, M. Convite filosofia. 12. ed. So Paulo: tica, 2001.
______. Introduo histria da filosofia: dos prsocrticos a Aristteles. 2. ed. rev. ampl. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002. v. 1.
COMTESPONVILLE, A. Dicionrio filosfico. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
COSTA, J. S. Toms de Aquino: a razo a servio da f. So Paulo: Moderna, 1993.
FARIA, M. C. B. Aristteles: a plenitude como horizonte do ser. So Paulo: Moderna, 1994.
GIACOIA JUNIOR, O. Nietzsche. So Paulo: Publifolha, 2000. (Folha explica).
KIRK, G. S.; RAVEN, J. E.; SCHOFIELD, M. Os filsofos pr-socrticos. 7. ed. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenmkian, 2010.
MARCONDES, D. Iniciao histria da filosofia: dos prsocrticos a Wittgenstein. 6. ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
MARTON, S. Extravagncias: ensaios sobre a filosofia de Nietzsche. So Paulo: Discurso; Uniju, 2000.
MATOS, O. C. F. A escola de Frankfurt: luzes e sombras do Iluminismo. So Paulo: Moderna, 1993.
PAVIANI, J. Plato e a repblica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da filosofia. So Paulo: Paulinas, 1991.
49

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Antonio Carlos Banzato A.

2 FILOSOFIA ANTIGA E MEDIEVAL............................................................................................... 17

3 FILOSOFIA MODERNA E CONTEMPORNEA................................................................... 27

RESPOSTAS COMENTADAS DAS ATIVIDADES PROPOSTAS...................................... 45

Prof. Antonio Carlos Banzato A. Santos

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Quem nunca se perguntou se o mundo foi

ao sculo VIII a. C., assim como as tribos indgenas

O pensamento mtico, portanto, a forma

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resposta que apela ao sobrenatural, ao sagrado,

como viso de mundo e, portanto, como verdade ou o indivduo no pertence ao grupo e o

A discusso ou o questionamento dos mitos

1.2 O Nascimento da Conscincia Filosfica: os PrSocrticos

A civilizao micnica que se estendeu do

A vida reorganizou-se no isolamento de cls e de

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traado inexoravelmente pela vontade dos deuses,

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Tales, nascido em Mileto, considerado o

tudo aquilo que est vivo. relevante, tambm, o

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1.3 A Filosofia de Vida e o Rigor do Pensamento Filosfico

Como definir Filosofia? Qual sua utilidade no

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dos filsofos especialistas. Enquanto a filosofia de

Os filsofos, assim, podem ter como objeto

J que falamos em Cincia, convm, aqui,

Em Filosofia, o uso preciso da linguagem

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1.4 Dogmatismo, Senso Comum e Pensamento Ideolgico

Vamos, afinal, admitir que a Filosofia no

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lacunas que existem no discurso e que ocultam a

1.5 Resumo do Captulo

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1.6 Atividades Propostas

1. Quais so as diferenas entre Filosofia e mito?

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2 FILOSOFIA ANTIGA E MEDIEVAL

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um currculo de estudos que inclua, entre outros

das certezas e das convices. Est preocupado

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Somente o exerccio intelectual que leva

No foi por outro motivo que Scrates tanto

2.2 Plato e o Mundo das Ideias

Plato (428347 a.C.) era um jovem de 29

cobrir a essncia das coisas se empenhava na

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Se voc reparar, respondemos tambm terceira

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ce quando se degrada, ao se tornar prisioneiro do

democracia, pois entende que o povo ser sempre

2.3 A Filosofia Medieval de Agostinho e Toms de Aquino

No sculo II a.C., a Grcia se encontrava sob o