SERMN VII

Tema: La zarza que arde (Ex 3,21-24).

1. Cuando se pronunciaba la divina lectura sobre ese
milagro extrao que llam la atencin del siervo de Dios
Moiss, tambin nosotros nos preguntbamos con el corazn,
y quedaba intrigado nuestro inters, al ver que el fuego apareca
en la zarza, y la zarza no se quemaba. Despus advertimos
que la Santa Escritura haba dicho antes que el ngel del Seor
se apareci a Moiss en la zarza, mientras que Moiss ya no
habla como con un ngel, sino como con Dios. En tercer lugar
advertimos que, al demandar Moiss el nombre de Dios, para
poder contestar a los israelitas que preguntaran cul era el
nombre del Dios que le enviaba a ellos, respondi: Yo soy el
que soy. Y no lo dice una sola vez, sino que, al insistir con la
repeticin, aade: esto dirs a los hijos de Israel: el que es me
envi a vosotros. Finalmente, despus de enunciar su nombre,
aade an: Les dirs: el Seor Dios de vuestros padres, Dios
de Abrahn, y Dios de Isaac y Dios de ]acob me envi a vosotros. Este es mi nombre para siempre. Escuchad ahora lo que
el Seor me sugiere. Grandes son, como fardos, los misterios
divinos; si intentramos explicarlos congruente y suficientemente,
no llegaran a ello nuestras fuerzas y nuestro tiempo.
2. Mas lo que podemos decir con brevedad no ser intil,
ni vano, ni sin algn significado de un smbolo. En la zarza
prenda la llama, y la zarza no se quemaba. La zarza es una
cierta clase de espinas, y nada bueno puede significar, pues la
tierra la produjo para el pecador. En efecto, cuando al principio
pec el hombre, se le dijo: la tierra te producir espinas y abrojos.
La zarza no se quemaba, es decir, no era tomada por la
llama, pero tampoco deberemos pensar que signifique algo
bueno. La llama, en la que apareci el ngel o el Seor, significa
algo bueno, y por eso, cuando vino el Espritu Santo, se
presentaron lenguas separadas, como de fuego; pero entonces
debemos entender que la zarza no se quemaba, no por la ineficacia
del fuego, sino por la dureza de la zarza. La zarza, que no
se quemaba, significa al pueblo que resista a Dios. La zarza
significa, pues, al pueblo espinoso de los judos, al que era
enviado Moiss. No se quemaba la zarza porque la dureza de
los judos, como dije, resista a la ley de Dios. Pues si no
viniese significado ese pueblo espinoso, no hubiese sido Cristo
coronado de espinas por l.

3. El que el ser que hablaba con Moiss se diga ngel del

Seor y Seor, es un gran problema y reclama no un temerario
afirmador, sino un cauto investigador. Hay aqu dos sentencias
que podemos presentar: ambas son conformes con la fe catlica,
sea la que sea la autntica. Al decir sea la que sea la autntica,
quiero decir la que pretenda dar quien la escribi. Cuando al
estudiar las Escrituras afirmamos algo que el escritor quiz no
afirm, no por ello debemos afirmar algo que contradiga a la
regla de fe, a la regla de verdad o la regla de la piedad. Por
lo cual yo propongo las dos sentencias. Y quiz hay una tercera
que yo ignoro. De las dos que propongo, elegid la que os
guste. Algunos dicen que se llama ngel del Seor y Seor
porque era Cristo, de quien claramente dice el profeta que es
ngel del gran consejo. Porque ngel es nombre de funcin, no
de naturaleza2. Se dice ngel en griego a quien en latn llamamos
mensajero. Mensajero es vocablo de accin: obrando, es
decir, anunciando, se llama nuncio. Y quin niega que Cristo
nos anunci el reino de los cielos? Adems, el ngel, es decir,
el nuncio, es enviado por alguien que por medio .de l anuncia
una cosa. Y quin duda de que fue enviado Cristo, el cual
dice tantas veces: no vine a hacer mi voluntad, sino la voluntad
de aquel que me envi? Por eso es propiamente enviado. As,
la piscina de Silo se traduca Enviado. Por eso mand a lavarse
la cara all al ciego a quien puso lodo en los ojos. Slo se le
abren los ojos a aquel a quien Cristo limpia. Luego ese ngel
es el mismo Seor.
4. Aqu se nos presenta un peligro que hemos de evitar.
Porque no faltan herejes que afirman3 que la naturaleza del
Padre y del Hijo son diferentes y distantes, y que no son de
una nica y misma sustancia. En cambio, la fe catlica cree que
el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son un solo Dios, trinidad
de una misma sustancia, inseparable e igual, no confusa por
mezcla ni separada por divisin. Por ende, aquellos que tratan
de persuadir que el Hijo no es de la misma sustancia que el
Padre, argumentan diciendo que el Hijo fue visto por los
padres. El Padre, dicen, no fue visto; lo invisible y lo visible
son de diversa naturaleza. Por eso, del Padre se dijo: a quien
nadie vio ni pudo ver. Luego aquel a quien vieron, no slo
Moiss, sino tambin Abrahn; y no slo Abrahn, sino tambin
el mismo Adn, y los dems padres, hay que creer o entender
que no era Dios Padre, sino el Hijo criatura. Los catlicos no
dicen eso. Qu dicen? Dios Padre, Dios Hijo: inalterable el
Padre, inalterable el Hijo; eterno el Padre, coeterno el Hijo;
invisible el Padre, invisible el Hijo. Si llamas al Padre invisible
y al Hijo visible, distinguiste, o ms bien, separaste las

sustancias. Cmo hallaste la gracia cuando perdiste la fe? El

problema se resuelve, pues, as: Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo son una naturaleza propia e invisible. Se apareci cuando

quiso, a quien quiso. Pero no como es, sino como quiso, pues
todo est a su servicio. Tu alma es invisible en tu cuerpo; para
revelarse da una voz, y esa voz en que aparece tu alma cuando
hablas, no es la sustancia de tu alma; una cosa es sta y otra
cosa es la voz, y, sin embargo, aparece en esa realidad diferente
de ella. Pues del mismo modo Dios, aunque apareci en el
fuego, no es fuego; si apareci en el humo, no es humo; si
apareci en un sonido, no es sonido. Estas realidades no son
Dios, sino que indican a Dios4. Habida cuenta de esto, creemos
con seguridad que el Hijo, que se apareci a Moiss, era el
Seor y el ngel del Seor.
5. Los que piensan que era en realidad un ngel del Seor,
no Cristo, sino un ngel enviado, tienen que darnos la razn
de que se le llama Seor. Como exigimos a los que dicen que
era Cristo que expliquen por qu se le llama ngel, as a estos
que admiten un ngel les pedimos que expliquen por qu se le
llama Seor. Ya he dicho cmo aquellos que afirman que era
Cristo explican por qu se le llama ngel. Los que dicen que
era un ngel deben responder por qu se le llama Seor. Y responden:
Como en las Escrituras habla un profeta y se dice
que habla el Seor, no porque el Seor sea un profeta, sino
porque el Seor est en el profeta, as cuando el Seor se digna
hablar por medio de un ngel (como por medio de un apstol
o de un profeta), lo llamamos con razn ngel por l mismo
y Seor por Dios, que habita en l. Sin duda Pablo era un
hombre y Cristo era Dios, y, sin embargo, el Apstol dice:
O queris poner a prueba a aquel que habla en m, a Cristo?
As tambin dijo el profeta: Oir lo que habla en m el Seor
Dios. El que habla en el hombre, habla tambin en el ngel.
Por eso se apareci a Moiss el ngel del Seor y se le llama
Seor y dice: Yo soy el que soy. No es voz del templo, sino de
quien habita en l.
6. Si al llamarle ngel era Cristo, porque era uno, qu
haremos cuando a Abrahn se aparecieron tres? Qu diremos
en este caso? Aparecieron tres, y Abrahn, como hablando a
uno solo, dice: Seor. Qu diremos? Por qu tres? O era
la misma Trinidad? Por qu entonces Seor? Porque la Trinidad
es un Seor, no tres Seores; es un Dios, no tres Dioses;
una sustancia, tres personas 5. El Padre no es el Hijo, ni el Hijo

es el Padre, ni el Espritu Santo es el Padre o el Hijo. El Padre

no lo es sino del Hijo; el Hijo no lo es sino del Padre; el Espritu
lo es del Padre y del Hijo. Quiz algunos digan que en
aquellos tres sobresala uno, a quien Abrahn llamaba Seor,
cuando apareca con otros dos como si fuese Cristo con sus
ngeles. Pero qu diremos cuando luego dos son enviados
a Sodoma y se aparecen a Lot, hermano de Abrahn, y l reco

noce en ellos la divinidad, y dice Seor, aunque est viendo

a dos? Ese era, pues, el Seor entre los tres y tambin entre
los dos. Para no separar la Trinidad, y constituir en Sodoma
una Dualidad, estimo que es mejor entender que nuestros
padres reconocan al Seor en sus ngeles, vean al que habitaba
en su habitacin, y daban gloria, no a los portadores, sino
al que resida en ellos. Confirma esta sentencia la epstola que
se escribe a los Hebreos, donde se dice: Si la palabra ha sido
dicha por medio de ngeles, ha sido confirmada. Hablaba del
Antiguo Testamento, y afirma que all hablaban los ngeles,
pero Dios era honrado en sus ngeles, y por medio de los ngeles
era odo su habitante interior. Adems, tambin en los
Hechos de los Apstoles dice Esteban, arguyendo e increpando
a los judos: vosotros, de dura cerviz (zarzas no quemadas),
e incircuncisos de corazn y de odos, siempre resististeis al
Espritu Santo. Por eso no se quemaba la zarza, porque el
espritu de llama hallaba resistencia en las espinas de los pecadores.
Vosotros resististeis siempre al Espritu Santo. A quin
de los profetas no mataron vuestros Padres? Y de ah sigue:
quienes recibisteis la ley en dichos de ngeles y no la guardasteis.
Si hubiera dicho ngeles y no de ngeles no faltara
quien dijera es Cristo, pues fue llamado ngel del gran Consejo.
Pero si el ngel es Cristo, acaso los ngeles son Cristo?
Asimismo dice el apstol Pablo que la semilla de Abrahn fue
administrada desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo.
Y cmo fue administrada? Promulgada, dice, por medio de los
ngeles y mediante un mediador.
7. Deca, pues, el ngel, y en el ngel el Seor a Moiss,
cuando le preguntaba su nombre: Yo soy el que soy. Esto dirs
a los hijos de Israel. El que es me envi a vosotros. Ser es vocablo
de inmutabilidad. Todo aquello que cambia deja de ser
lo que era y comienza a ser lo que no era. El ser es. Un ser
verdadero, un ser puro, un ser autntico no lo tiene sino aquel
que no cambia. El es el ser verdadero, de quien se dice: lodo
lo cambias y se cambiar, pero t eres siempre el mismo. Qu
significa: Yo soy el que soy, sino soy eterno? No soy criatura,

ni cielo, ni tierra, ni ngel, ni virtud, ni trono, ni dominacin,

ni potestad. Siendo, pues, este nombre propio de eternidad, es
mayor la dignacin con que toma nombre de misericordia6.
Yo soy Dios de Abrahn, y Dios de Isaac y Dios de Jacob.
Aquel nombre era para l, ste para nosotros. Si l hubiese
querido ser slo en s mismo, qu seramos nosotros? Si entendi,
o mejor, puesto que entendi Moiss, cuando le dijeron:
Yo soy el que soy, el que es me envi a vosotros, crey que
esa sublimidad era excesiva para los hombres, y vio que esa
sublimidad distaba mucho de los hombres. Porque quien entendiere
dignamente lo que es y autnticamente es, y fuere tocado
por la luz de la esencia veracsima, aunque sea repentinamente
como un relmpago, se ve muy inferior, muy distante, muy

desemejante, como aquel que dijo: Yo dije en mi xtasis. Asumida

su mente, vio no s qu que era excesivo. Y ello era lo
que es verdad, y as dijo: Dije en mi xtasis. Qu? He sido
arrojado de la presencia de tus ojos. As Moiss vio que era
muy inferior frente a aquello que se le deca, no a aquello que
vea, y que era como menos capaz; por eso, inflamado por el
deseo de ver lo que es, deca a Dios con quien hablaba:
Mustrateme a ti mismo. Como si, al verse tan desemejante
de la excelencia de aquella esencia, desesperase. Dios reanima
al que desespera, pues le vio temeroso, como dicindole: Porque
he dicho: Yo soy el que soy, y tambin: El que es me
envi, has entendido qu es el ser, y has desesperado de comprenderlo.
Levanta la esperanza: Yo soy Dios de Abrahn, Dios
de Isaac y de Jacob. Soy el que soy, soy el mismo ser, pero de
modo que quiero estar con los hombres. As, de algn modo,
podremos buscar a Dios y descubrir al que es; y, por cierto,
no est lejos de cada uno de nosotros: pues en l vivimos, nos
movemos y somos. Por lo tanto, alabemos inefablemente su
esencia y amemos su misericordia.