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Ceci nest pas

un programme

REDFINIR
LA CONFLICTUALIT
HISTORIQUE !

Je ne crois pas que les simples gens pensent


quexiste, brve chance, le risque dune
dissociation rapide et violente de ltat,
et dune guerre civile ouverte. Ce qui fait
plutt son chemin, cest lide dune guerre
civile latente pour employer une formule
journalistique, dune guerre civile de position
qui terait toute lgitimit ltat.
Terrorisme et dmocratie
ouvrage collectif, ditions sociales, 1978

nouveau lexprimentation, laveugle, sans protocole ou presque. Si peu nous a t transmis ; cen
pourrait tre une chance.
nouveau laction directe, la destruction sans phrase,
laffrontement brut, refus de toute mdiation : ceux qui
ne veulent pas comprendre nobtiendront de nous aucune
explication.
nouveau le dsir, le plan de consistance de tout ce
qui avait t refoul par plusieurs dcennies de contrervolution.
nouveau tout cela, lautonomie, le punk, lorgie, lmeute,
mais sous un jour indit, mri, pens, dbarrass des
chicanes du nouveau.

force darrogance, doprations de police internationale, de communiqus de victoire permanente,


un monde qui se prsentait comme le seul possible,
comme le couronnement de la civilisation, a su se rendre
violemment dtestable.
Un monde qui croyait avoir fait le vide autour de soi
dcouvre le mal dans ses entrailles, parmi ses enfants.
Un monde qui a clbr un vulgaire changement dan-

TIQQUN
ne comme un changement de millnaire commence
craindre pour son millenium.
Un monde qui sest durablement plac sous le signe de
la catastrophe ralise contre-coeur que leffondrement
du bloc socialiste naugurait pas de son triomphe, mais
de linluctabilit de son propre effondrement. Un monde
qui sest empiffr aux sons de la fin de lHistoire, du sicle
amricain et de lchec du communisme va devoir payer
sa lgret.

ans cette conjoncture paradoxale, ce monde, cest-dire, au fond, sa police, se recompose un ennemi
sa mesure, folklorique. Il parle de Black Bloc, de cirque
anarchiste itinrant, dune vaste conspiration contre la
civilisation. Il fait songer lAllemagne que dcrit Von
Salomon dans Les Rprouvs, hante par le fantasme dune
organisation secrte, lO.C., qui se rpand comme un nuage
charg de gaz et qui lon attribue tous les blouissements
dune ralit livre la guerre civile. Une conscience
coupable cherche conjurer la force qui la menace. Elle se
cre un pouvantail contre lequel elle peut pester son aise
et elle croit ainsi assurer sa scurit, nest-ce pas?

n dehors des lucubrations convenues de la police impriale, il ny a pas de lisibilit stratgique des vnements en cours. Il ny a pas de lisibilit stratgique
des vnements en cours parce que cela supposerait la constitution dun commun,
dun commun minimal entre nous. Et a, un commun, a effraie tout le monde, a
fait reculer le Bloom, a provoque sueur et stupeur parce que a ramne de lunivocit jusquau coeur de nos vies suspendues. En tout, nous avons pris lhabitude des
contrats. Nous avons fui tout ce qui ressemblait un pacte, parce quun pacte, a ne
se rsilie pas ; a se respecte ou a se trahit. Et cest a, au fond, qui est le plus dur
comprendre : que cest de la positivit dun commun que dpend limpact dune ngation, que cest notre faon de dire je qui dtermine la force de notre faon de dire
non. On stonne, souvent, de la rupture de toute transmission historique, du fait
que depuis bien cinquante ans aucun parent ne soit plus capable de raconter sa vie
ses enfants, den faire un rcit qui ne soit pas un discontinuum perl danecdotes
drisoires. Ce qui sest perdu, en fait, cest la capacit dtablir un rapport communicable entre notre histoire et lHistoire. Au fond de tout cela, il y a la croyance quen
renonant toute existence singulire, en abdiquant tout destin, on gagnerait un peu
de paix. Les Bloom ont cru quil suffisait de dserter le champ de bataille pour que la
guerre cesse. Mais il nen a rien t. La guerre na pas cess et ceux qui refusaient de
lassumer se trouvent seulement un peu plus dsarms, un peu plus dfigurs, prsent,
que les autres. Tout lnorme magma de ressentiment qui bouillonne aujourdhui dans
les entrailles des Bloom, et qui jaillit en un dsir jamais inassouvi de voir les ttes
tomber, de trouver des coupables, dobtenir une espce de repentance gnralise pour
toute lhistoire passe, sourd de l. Nous avons besoin dune redfinition de la conflictualit historique, non intellectuellement : vitalement.

lui chappe. Un processus rvolutionnaire peut tre enclench partir de nimporte


quel point du tissu biopolitique, partir de nimporte quelle situation singulire, en
accusant jusqu la rupture la ligne de fuite qui la traverse. Dans la mesure o de tels
processus, de telles ruptures surviennent, il y a un plan de consistance qui leur est
commun, celui de la subversion antiimpriale. Ce qui fait la gnralit de la lutte,
cest le systme mme du pouvoir, toutes les formes dexercice et dapplication du
pouvoir. Ce plan de consistance nous lavons appel le Parti Imaginaire, pour que
dans son nom mme soit expos lartifice de sa reprsentation nominale et a fortiori
politique. Comme tout plan de consistance, le Parti Imaginaire est la fois dj l et
construire. Construire le Parti, dsormais, ne veut plus dire construire lorganisation
totale au sein de laquelle toutes les diffrences thiques pourraient tre mises entre
parenthses, en vue de la lutte ; construire le Parti, dsormais, veut dire tablir les
formes-de-vie dans leur diffrence, intensifier, complexifier les rapports entre elles, laborer
le plus finement possible la guerre civile parmi nous. Parce que la plus redoutable ruse de
lEmpire est damalgamer en un grand repoussoir celui de la barbarie, des sectes,
du terrorisme voire des extrmismes opposs tout ce qui soppose lui, lutter
contre lui passe centralement par le fait de ne jamais laisser confondre les fractions
conservatrices du Parti Imaginaire miliciens libertariens, anarchistes de droite, fascistes insurrectionnels, no-maurassiens divers, partisans de la civilisation paysanne
avec ses fractions rvolutionnaires-exprimentales. Construire le Parti ne se pose
plus, donc, en termes dorganisation, mais en termes de circulation. Cest--dire que
sil y a encore un problme de lorganisation, cest celui dorganiser la circulation au
sein du Parti. Car seules lintensification et llaboration des rencontres entre nous
peuvent contribuer au processus de polarisation thique, la construction du Parti.

e dis redfinition parce quune dfinition de la conflictualit historique nous prcde, laquelle se rapportait tout destin dans la priode pr-impriale : la lutte des
classes. Cette dfinition nopre plus. Elle condamne la perclusion, la mauvaise foi
et au bavardage. Nulle guerre ne peut plus tre livre, aucune vie vcue dans ce corset
dun autre ge. Pour poursuivre la lutte, aujourdhui, il faut bazarder la notion de
classe et avec elle tout son cortge dorigines certifies, de sociologismes rassurants,
de prothses didentit. La notion de classe, prsent, nest plus bonne qu mnager
le petit bain de nvrose, de sparation et de procs continuel dont on se dlecte si
morbidement, en France, dans tous les milieux et depuis si longtemps. La conflictualit historique noppose plus deux gros tas molaires, deux classes, les exploits et les
exploiteurs, les dominants et les domins, les dirigeants et les excutants, entre lesquels, dans chaque cas individuel, il serait possible de trancher. La ligne de front qui
ne passe plus au beau milieu de la socit passe dsormais au beau milieu de chacun,
entre ce qui fait de lui un citoyen, ses prdicats, et le reste. Aussi bien, cest dans chaque
milieu que se livre la guerre entre la socialisation impriale et ce qui dores et dj

l est certain que la passion de lHistoire est en gnral le partage de corps incapables de vivre le prsent. Pour autant, je ne juge pas hors de propos de revenir sur
les apories du cycle de lutte initi au dbut des annes 60, maintenant quun autre
souvre. Dans les pages qui suivent, de nombreuses rfrences seront faites lItalie
des annes 70 ; le choix nest pas arbitraire. Si je ne craignais de devenir un peu long,
je montrerais sans peine comment ce qui tait l en jeu sous la forme la plus nue et la
plus brutale le demeure en grande partie pour nous, quoique sous des latitudes pour
lheure moins extrmes. Guattari crivait en 1978 : Plutt que de considrer lItalie
comme un cas part, attachant mais tout compte fait aberrant, ne devrions-nous pas,
en effet, chercher clairer les autres situations sociales, politiques et conomiques,
plus stables en apparence, procdant dun pouvoir tatique mieux assur, travers la
lecture des tensions qui travaillent aujourdhui ce pays? LItalie des annes 70 est
encore, dans tous ses aspects, le moment insurrectionnel le plus proche de nous. Cest de
l que nous devons partir, non pour faire lhistoire dun mouvement pass, mais pour
affter les armes de la guerre en cours.

SEXTRAIRE
DE LA MACRATION
FRANAISE !

ous qui provisoirement oprons en France, navons pas la vie facile.


Il serait absurde de nier que les conditions dans lesquelles nous
menons notre affaire sont dtermines, et mme salement dtermines.
Outre le fanatisme de la sparation qua imprim aux corps une ducation dtat souveraine et qui fait de lcole linavouable utopie plante
dans tous les crnes franais, il y a cette mfiance, cette poisseuse mfiance lgard de la vie, lgard de tout ce qui existe sans sen excuser.
Et le retrait du monde dans lart, la philosophie, la bonne chre, le
chez-soi, la spiritualit ou la critique comme ligne de fuite exclusive
et impraticable dont se nourrit lpaississement des flux de macration
locale. Retrait ombilical qui appelle lomniprsence de ltat franais,
ce matre despotique qui semble gouverner ici jusqu sa contestation
dornavant citoyenne. Ainsi va la grande sarabande des cervelles franaises, frileuses, percluses et tordues, qui nen finissent plus de tourner
au-dedans delles-mmes, chaque seconde plus menaces quelles
sont que quelque chose vienne les sortir de leur malheur complaisant.

rvolutionnaire. Cest partout la mme odeur de merde quexhalent des


bouches qui ne savent parler quau nom de lestomac.

ertainement que la France ne serait pas la patrie du citoyennisme


mondial il est craindre que dans un avenir proche Le Monde diplomatique ne soit traduit en plus de langues que Le Capital , lpicentre
ridicule dune contestation phobique qui prtend dfier le March au
nom de ltat, si lon ny tait parvenu se rendre ce point impermable tout ce dont nous sommes politiquement contemporains, et
notamment lItalie des annes 70. De Paris Porto Alegre, cest de
cette lubie bloomesque de quitter le monde historique que tmoigne,
pays par pays, lexpansion dsormais mondiale dATTAC.

MAI RAMPANT CONTRE


MAI TRIOMPHANT !
77 na pas t comme 68. 68 a t contestataire, 77 a t
radicalement alternatif. Pour cette raison, la version
officielle prsente 68 comme le bon et 77 comme le
mchant ; en fait, 68 a t rcupr alors que 77 a t
ananti. Pour cette raison, 77 ne pourra jamais, la
diffrence de 68, tre un objet de clbration facile.

resque partout dans le monde, les corps dbilits ont quelquicne


historique du ressentiment quoi se raccrocher, quelque fier
mouvement fascistode qui aura repeint en grand style le blason de la
raction. Rien de tel en France. Le conservatisme franais na jamais eu
de style. Il nen a jamais eu parce que cest un conservatisme bourgeois,
un conservatisme de lestomac. Quil se soit lev, force, au rang de
rflexivit maladive ny change rien. Ce nest pas lamour dun monde
en voie de liquidation qui lanime mais la terreur de lexprimentation,
de la vie, de lexprimentation-vie. Ce conservatisme-l, en tant
que substrat thique des corps spcifiquement franais, prime toute
espce de position politique, toute espce de discours. Cest lui qui
tablit la continuit existentielle, secrte autant quvidente, qui scelle
lappartenance de Bov, du bourgeois du XVIIe arrondissement, du
scribouillard de lEncyclopdie des Nuisances et du notable de province
au mme parti. Il importe peu, ensuite, que les corps en question trouvent
ou non mettre des rserves quant lordre existant ; on voit bien que
cest la mme passion des racines, des arbres, de la soue et des villages
qui se prononce aujourdhui contre la spculation financire mondiale,
et qui rprimera demain le moindre mouvement de dterritorialisation

Nanni Balestrini, Primo Moroni


Lorda doro

a nouvelle dune situation insurrectionnelle en Italie, situation qui


dura plus de dix ans et laquelle on ne put mettre un terme quen
arrtant en une nuit plus de 4 000 personnes, menaa plusieurs reprises
de parvenir jusquen France dans les annes 70. Il y eut dabord les grves
sauvages de lAutomne Chaud (1969) que lEmpire vainquit par le massacre la bombe de Piazza Fontana. Les Franais, chez qui la classe
ouvrire (ne) saisit des mains fragiles des tudiants le drapeau rouge de
la rvolution proltarienne que pour signer les accords de Grenelle, ne
purent alors croire quun mouvement parti des universits ait pu mrir
jusqu atteindre les usines. Avec toute lamertume de leur rapport abstrait
la classe ouvrire, ils se sentaient piqus au vif ; leur Mai en aurait terni.
Aussi donnrent-ils la situation italienne le nom de mai rampant.

ix ans plus tard, alors que lon en tait dj clbrer la mmoire


de lvnement printanier et que ses lments les plus dtermins staient gentiment intgrs aux institutions rpublicaines,
de nouveaux chos parvinrent dItalie. Ctait plus confus, la fois
parce que les cervelles franaises pacifies ne comprenaient dj plus
grandchose la guerre dans laquelle elles taient pourtant engages,
et aussi parce que des rumeurs contradictoires parlaient tantt de prisonniers en rvolte, tantt de contre-culture arme, tantt de Brigades
Rouges (BR), et dautres choses un peu trop physiques pour quon ait
en France coutume de les comprendre. On tendit un peu loreille, par
curiosit, puis on sen retourna ses menues insignifiances en se disant
que dcidment, ils taient bien nafs ces Italiens qui continuaient se
rvolter quand nous en tions dj aux commmorations. On se rassit
donc dans la dnonciation du goulag, des crimes du communisme et
autres dlices de la nouvelle philosophie. On svita ainsi de voir que
lon se rvoltait alors en Italie contre ce que Mai 68 tait, par exemple,
devenu en France saisir que le mouvement italien mettait en cause les
profs qui se glorifiaient dun pass soixante-huitard parce quils taient
en ralit les plus froces champions de la normalisation socialedmocrate (Tutto Citt 77) et certes procur aux Franais un dsagrable sentiment dhistoire immdiate. Lhonneur sauf, on confirma
donc la certitude du mai rampant grce quoi lon remisa parmi les
articles dune autre saison ce mouvement de 77 dont tout est venir.

ojve, qui navait pas son pareil pour saisir le vif, enterra le Mai
franais dune jolie formule. Quelques jours avant de succomber
une crise cardiaque dans une runion de lOCDE, il avait dclar au sujet des vnements : Il ny a pas eu de mort. Il ne sest rien pass. Il en
fallut un peu plus, naturellement, pour enterrer le mai rampant italien.
Un autre hglien surgit alors, qui stait acquis un crdit non moindre
que le premier, mais par dautres moyens. Il dit : coutez, coutez, il
ne sest rien pass en Italie. Juste quelques dsesprs manipuls par
ltat qui, pour terroriser la population, ont enlev des hommes politiques et tu quelques magistrats. Rien de notable, vous le voyez bien.
Ainsi, grce lintervention avise de Guy Debord, ne sut-on jamais de
ce ct-ci des Alpes quil stait pass quelque chose en Italie dans les
annes 70. Toutes les lumires franaises ce sujet se rduirent donc
jusqu aujourdhui des spculations platoniques sur la manipulation
des BR par tel ou tel service de ltat et le massacre de Piazza Fontana.
Si Debord fut un passeur excrable pour ce que la situation italienne
contenait dexplosif, il introduisit en revanche en France le sport favori
du journalisme italien : la rtrologie. Par rtrologie discipline dont
laxiome primordial pourrait tre la vrit est ailleurs , les Italiens
dsignent ce jeu de miroirs paranoaque auquel sadonne celui qui ne
peut plus croire en aucun vnement, en aucun phnomne vital et qui
doit constamment, de ce fait, cest--dire du fait de sa maladie, supposer quelquun derrire ce qui arrive la loge P2, la CIA, le Mossad ou
lui-mme. Le gagnant sera celui qui aura fourni ses petits camarades
les plus solides raisons de douter de la ralit. On comprend mieux en
vertu de quoi les Franais parlent, pour lItalie, dun mai rampant.
Cest queux ils ont le Mai fier, public, dtat.

ai 68, Paris, a pu rester comme le symbole de lantagonisme


politique mondial des annes 60-70, dans la mesure exacte o la
ralit de celui-ci tait ailleurs.

ucun effort, cependant, ne fut mnag pour transmettre aux


Franais un peu de linsurrection italienne ; il y eut Mille
plateaux et La rvolution molculaire, il y eut lAutonomie et le
mouvement des squatts, mais rien qui ft assez puissamment arm pour
percer la muraille de mensonges de lesprit franais. Rien que lON ne
puisse feindre de ne pas avoir vu. la place, on prfrera bavarder de
La Rpublique, de Lcole et de La Scurit Sociale, de La Culture,
de La Modernit et du Lien Social, du Malaise-des-banlieues, de La
Philo-sophie et du Service Public. Et cest encore de cela que lON

bavarde lheure o les services impriaux ressuscitent en Italie la stratgie de la


tension. Dcidment, il manque un lphant dans cette verrerie. Quelquun qui pose
un peu grossirement et une bonne fois pour toutes les vidences sur lesquelles tout
le monde est assis ; au risque de fracasser quelque peu cet chafaudage idal.

fondamental, dans ses supposes valeurs, dans sa satisfaction classiste de soi, bref:
dans son tre-de-classe homologue celui de la bourgeoisie, son plus redoutable
ennemi, et le plus puissant vecteur dintgration la socit du Capital. Le Parti
Imaginaire sera ds lors la forme dapparition du proltariat.

e veux parler ici, entre autres, aux camarades, ceux dont je sais partager le parti.
Jen ai un peu marre de la confortable arriration thorique de lultra-gauche
franaise. Jen ai marre dentendre depuis des dcennies les mmes faux dbats dun
sousmarxisme rhtorique : spontanit ou organisation, communisme ou anarchisme,
communaut humaine ou individualit rebelle. Il y a encore des bordiguistes, des
maostes et des conseillistes en France. Sans mentionner les priodiques revivals
trotskystes et le folklore situationniste.

PARTI IMAGINAIRE
ET MOUVEMENT OUVRIER.
Ce qui tait en train de se passer
ce moment tait clair : le syndicat et
le PCI te tombaient dessus comme
la police, comme les fascistes. ce
moment il tait clair quil y avait
une rupture irrmdiable entre eux
et nous. Il tait clair partir de cet
instant que le PCI naurait plus droit
la parole dans le mouvement.
Un tmoin des affrontements
du 17 fvrier 1977 devant
lUniversit de Rome, cit in
Lorda doro

ans son dernier livre, Mario Tronti


constate que le mouvement
ouvrier na pas t vaincu par le
capitalisme ; le mouvement ouvrier a
t vaincu par la dmocratie. Mais la
dmocratie na pas vaincu le mouvement
ouvrier comme une crature trangre
lui : elle la vaincu comme sa limite
interne. La classe ouvrire na t que
passagrement le sige privilgi du
proltariat, du proltariat en tant que
classe de la socit civile qui nest pas
une classe de la socit civile, en tant
quordre qui est la dissolution de tous
les ordres (Marx). Ds lEntre-deuxguerres, le proltariat commence
dborder franchement la classe ouvrire,
au point que les fractions les plus avances
du Parti Imaginaire commencent
reconnatre en elle, dans son travaillisme

ans tous les pays occidentaux, 68 marque la rencontre et le heurt entre le vieux
mouvement ouvrier, fondamentalement socialiste et snescent, et les premires
fractions constitues du Parti Imaginaire. Lorsque deux corps se heurtent, la direction
rsultant de leur rencontre dpend de linertie et de la masse de chacun deux. Il
en alla de mme alors, dans chaque pays. L o le mouvement ouvrier tait encore
puissant, comme en Italie et en France, les minces dtachements du Parti Imaginaire
se coulrent dans ses formes mites, en singrent aussi bien le langage que les mthodes. On assista ainsi la renaissance de pratiques militantes du type Troisime
Internationale ; ce fut lhystrie groupusculaire et la neutralisation dans labstraction
politique. Ce fut donc le bref triomphe du maosme et du trotskysme en France (GP,
PC-mlF, UJC-ml, JCR, Parti des Travailleurs, etc.), des partitini (Lotta continua,
Avanguardia Operaia, MLS, Potere Operaio, Manifesto) et autres groupes extraparlementaires en Italie. L o le mouvement ouvrier avait depuis longtemps t
liquid, comme aux tats-Unis ou en Allemagne, il y eut un passage immdiat de
la rvolte tudiante la lutte arme, passage o lassomption de pratiques et de tactiques propres au Parti Imaginaire fut souvent masque par un vernis de rthorique
socialiste voire tiers-mondiste. Ce fut, en Allemagne, le mouvement du 2 juin, la
Rote Armee Fraktion (RAF) ou les Rote Zellen, et aux tats-Unis, le Black Panther
Party, les Weathermen, les Diggers ou la Manson Family, emblme dun prodigieux
mouvement de dsertion intrieure.

e propre de lItalie, dans ce contexte, cest que le Parti Imaginaire, ayant massivement conflu dans les structures caractre socialiste des partitini, trouva encore la
force de les faire exploser. Quatre ans aprs que 68 eut manifest la crise dhgmonie
du mouvement ouvrier (R. Rossanda), la balle qui jusque-l avait fait long feu, finit par
partir, vers 1973, pour donner naissance au premier soulvement denvergure du Parti
Imaginaire dans une zone-clef de lEmpire : le mouvement de 77.

e mouvement ouvrier a t vaincu par la dmocratie, cest--dire que rien de ce


qui est issu de cette tradition nest en mesure daffronter la nouvelle configuration
des hostilits. Au contraire. Quand lhostis nest plus une portion de la socit la
bourgeoisie , mais la socit en tant que telle, en tant que pouvoir, et que donc nous
nous trouvons lutter non contre des tyrannies classiques, mais contre des dmocraties
biopolitiques, nous savons que toutes les armes comme toutes les stratgies sont
rinventer. Lhostis sappelle lEmpire, et pour lui nous sommes le Parti Imaginaire.

CRASER
LE SOCIALISME !
Vous ntes pas du Chteau ;
vous ntes pas du village ;
vous ntes rien.
Franz Kafka,
Le Chteau

lment rvolutionnaire est le proltariat, la plbe. Le proltariat nest pas une


classe. Comme le savaient encore les Allemands du sicle dernier, es gibt Pbel
in allen Stnden, il y a de la plbe dans toutes les classes. La pauvret en elle-mme
ne fait appartenir personne la plbe ; celle-ci nest dtermine en tant que telle
que par la mentalit qui se rattache la pauvret, par la rvolte intrieure contre les
riches, contre la socit, le gouvernement, etc. quoi se rattache encore le fait que
lhomme assign la contingence devient la fois lger et rebelle au travail, comme
le sont, par exemple, les Lazzaroni Naples. (Hegel, Principes de la philosophie du
Droit, additif au 24) Chaque fois quil a tent de se dfinir comme classe, le proltariat sest vid de lui-mme, il a pris modle sur la classe domiante, la bourgeoisie.
En tant que non-classe, le proltariat ne soppose pas
la bourgeoisie, mais la petite-bourgeoisie. Tandis que
le petit-bourgeois croit pouvoir tirer son pingle du
jeu social, est persuad quil finira bien par sen sortir individuellement, le proltaire sait que son propre
destin est suspendu sa coopration avec les siens,
quil a besoin deux pour persister dans ltre, bref :
que son existence individuelle est demble collective.
En dautres termes : le proltaire est celui qui sprouve
comme forme-de-vie. Il est communiste, ou nest rien.

ans chaque poque se redfinit la forme


dapparition du proltariat, en fonction de
la configuration gnrale des hostilits. La plus
regrettable confusion ce sujet concerne la classe
ouvrire. En tant que telle, la classe ouvrire a
toujours t hostile au mouvement rvolutionnaire,
au communisme. Elle ne fut pas socialiste par hasard,
elle le fut par essence. Si lon en excepte les lments
plbiens, cest--dire prcisment ce quil ne pouvait

pas reconnatre comme ouvrier, le mouvement ouvrier


concida tout au long de son existence avec la fraction
progressiste du capitalisme. De fvrier 1848 jusquaux
utopies autogestionnaires des annes 70 en passant
par la Commune, il na jamais revendiqu, pour ses
lments les plus radicaux, que le droit des proltaires
grer eux-mmes le Capital. Dans les faits, il na jamais
travaill qu llargissement et lapprofondissement
de la base humaine du Capital. Les rgimes dits
socialistes ralisrent bel et bien son programme :
lintgration de tous au rapport capitaliste de
production et linsertion de chacun dans le processus de
valorisation. Leur effondrement, en retour, naura fait
quattester limpossibilit du programme capitaliste
total. Cest donc par les luttes sociales et non contre
elles que le Capital sest install au coeur de lhumanit,
que celle-ci se lest effectivement rappropri jusqu
devenir proprement parler le peuple du Capital. Le
mouvement ouvrier fut donc essentiellement un
mouvement social, et cest comme tel quil se survit.

En mai 2001, un petit-chef des Tute bianche italiennes


venait expliquer aux jeunes abrutis de Socialisme par
en bas comment devenir un interlocuteur crdible
du pouvoir, comment rentrer par la fentre dans le
sale jeu de la politique classique. Il expliquait ainsi
la dmarche des Tute bianche : Pour nous, les Tute
bianche symbolisent tous les sujets absents de la
politique institutionnelle, tous ceux qui ny sont pas
reprsents : les sans-papiers, les jeunes, les travailleurs
prcaires, les drogus, les chmeurs, les exclus. Ce
que nous voulons, cest donner une reprsentation
ces gens qui nen ont pas. Le mouvement social
daujourdhui, avec ses no-syndicalistes, ses militants
informels, ses porte-paroles spectaculaires, son
stalinisme nbuleux et ses micro-politiciens, est en
cela lhritier du mouvement ouvrier : il marchande
avec les organes conservateurs du Capital lintgration
des proltaires au processus de valorisation rform.
En change dune reconnaissance institutionnelle
incertaine incertaine en vertu de limpossibilit

logique de reprsenter le non-reprsentable, le proltariat , le mouvement ouvrier


puis social sest engag garantir au Capital la paix sociale. Quand une de ses gries
dsertiques, Susan George, dnonce aprs Gteborg ces casseurs dont les mthodes
sont aussi antidmocratiques que les institutions quils prtendent contester, quand
Gnes les Tute bianche livrent aux flics des lments supposs des introuvables
Black Bloc quils diffament paradoxalement comme tant infiltrs par la mme
police , les reprsentants du mouvement social ne manquent jamais de me rappeler
la raction du parti ouvrier italien confront au mouvement de 77. Les masses
populaires lit-on dans le rapport prsent par Paolo Bufalini le 18 avril 1978 au
Comit central du PCI , tous les citoyens aux sentiments dmocratiques et civiques
poursuivront leurs efforts pour apporter une prcieuse contribution aux forces de
lordre, aux agents et aux militaires engags dans la lutte contre le terrorisme. Leur
contribution la plus importante, cest lisolement politique et moral des brigatisti
rouges, de leurs sympathisants et de leurs supporters, pour leur retirer tout alibi, toute
collaboration extrieure, tout point dappui. Envers eux, il sagit de faire le vide, de
les laisser comme des poissons sans eau. Ce nest pas un petit travail, si lon songe
combien les participants aux entreprises criminelles doivent tre nombreux. Parce
que nul na plus intrt que lui au maintien de lordre, le mouvement social fut, est et
sera lavant-garde de la guerre livre au proltariat. Dsormais, au Parti Imaginaire.

omment le mouvement ouvrier fut toujours porteur de lUtopie-Capital, celle


de la communaut du travail, o nexistent plus que des producteurs, sans oisifs
ni chmeurs, et qui grerait sans crises et sans ingalit le capital, ainsi devenu La
Socit (Philippe Riviale, La ballade du temps pass), rien ne le dmontre mieux que
lhistoire du mai rampant. Contrairement ce que lexpression suggre, le mai rampant ne fut nullement un processus continu tal sur dix annes, ce fut au contraire
un choeur souvent cacophonique de processus rvolutionnaires locaux, se mouvant
eux-mmes, ville par ville, selon un rythme propre fait de suspensions et de reprises,
de stases et dacclrations, et se rpondant les unes aux autres. Une rupture dcisive
survint cependant, de lavis gnral, avec ladoption par le PCI, en 1973, de la ligne
du compromis historique. La priode prcdente, de 1968 1973, avait t marque
par la lutte entre le PCI et les groupes extra-parlementaires pour lhgmonie de la
reprsentation du nouvel antagonisme social. Ailleurs avait t lphmre succs de

ARMER
LE PARTI IMAGINAIRE !
Les points, les noeuds, les foyers de rsistance sont
dissmins avec plus ou moins de densit dans le
temps et lespace, dressant parfois des groupes ou des
individus de manire dfinitive, allumant certains
points du corps, certains moments de la vie, certains
types de comportement. Des grandes ruptures
radicales, des partages binaires et massifs? Parfois.
Mais on a affaire le plus souvent des points de
rsistance mobiles et transitoires, introduisant
dans une socit des clivages qui se dplacent,
brisant des units et suscitant des regroupements,
sillonnant les individus eux-mmes, les dcoupant
et les remodelant, traant en eux, dans leur corps
et dans leur me, des rgions irrductibles. Tout
comme le rseau des relations de pouvoir finit par
former un pais tissu qui traverse les appareils et les
institutions, sans se localiser exactement en eux, de
mme lessaimage des points de rsistance traverse les
stratifications sociales et les units individuelles. Et,
cest sans doute le codage stratgique de ces points de
rsistance qui rend possible une rvolution.
Michel Foucault,
La volont de savoir

la deuxime ou nouvelle gauche. Lenjeu de cette priode, cest ce que lON appelait
alors le dbouch politique, cest--dire la traduction des luttes concrtes en une
gestion alternative, largie de ltat capitaliste. Luttes que le PCI regarda dabord
dun bon oeil, et mme encouragea et l, puisque cela contribuait majorer son
pouvoir contractuel. Mais partir de 1972, le nouveau cycle de lutte commence
sessouffler lchelle mondiale. Il devient urgent pour le PCI de monnayer au plus
vite une capacit sociale de nuisance en chute libre. En outre, la leon chilienne un
parti socialiste dont laccession au pouvoir se solde bref dlai par un putsch imprial tlcommand tend le dissuader datteindre seul lhgmonie politique.
Cest alors que le PCI labore la ligne du compromis historique. Avec le ralliement
du parti ouvrier au parti de lordre et la clture subsquente de la sphre de la reprsentation, toute mdiation politique se drobe. Le Mouvement se retrouve seul avec
lui-mme, contraint dlaborer sa propre position au-del dun point de vue de classe ;
les groupes extra-parlementaires et leur phrasologie sont brutalement dserts ; sous
leffet paradoxal du mot dordre de des/agregazione le Parti Imaginaire commence
se former en plan de consistance. Face lui, chaque nouvelle tape du processus
rvolutionnaire, cest logiquement le PCI quil rencontrera comme le plus rsolu de
ses adversaires. Les affrontements les plus durs du mouvement de 77, que ce soient
ceux de Bologne ou ceux de luniversit de Rome entre les autonomes et les Indiens
Mtropolitains dun ct, et le service dordre de Luciano Lama, le leader de la CGIL,
et la police de lautre, mettront le Parti Imaginaire aux prises avec le parti ouvrier ;
et plus tard, ce seront naturellement des magistrats rouges qui lanceront loffensive
judiciaire anti-terroriste de 1979-1980 et sa suite de rafles. Lorigine du discours
citoyen qui prore actuellement en France, cest l quil faut la chercher et sa fonction
stratgique offensive, cest dans ce contexte quil faut lapprcier. Il est tout fait
clair crivent alors des membres du PCI que les terroristes et les militants de la
subversion se proposent de contrecarrer la marche progressive des travailleurs vers la
direction politique du pays, de porter atteinte la stratgie fonde sur lextension de
la dmocratie et sur la participation des masses populaires, de remettre en cause les
choix de la classe ouvrire, pour pouvoir lentraner dans une confrontation directe,
dans une lacration tragique du tissu dmocratique. [] Si une grande mobilisation
populaire se cre dans le pays, si les forces dmocratiques accentuent leur action unitaire, si le gouvernement sait donner de fermes directives aux appareils de ltat rforms dune manire adquate et devenus plus efficaces, le terrorisme et la subversion
seront isols et battus et la dmocratie pourra spanouir dans un tat profondment
rnov. (Terrorisme et dmocratie) Linjonction dnoncer tel ou tel comme terroriste
est alors linjonction se distinguer de soi-mme en tant que capable de violence,
projeter loin de soi sa propre latence guerrire, introduire en soi la scission conomique qui fera de nous un sujet politique, un citoyen. Cest donc en des termes tout
fait actuels que Giorgio Amendola, alors cadre dirigeant du PCI, attaquait en son
temps le mouvement de 77 : Seuls ceux qui visent la destruction de ltat rpublicain
ont intrt semer la panique et prcher la dsertion. Cest cela mme.

Empire est cette sorte de domination qui ne se


reconnat pas de Dehors, qui est alle jusqu
se sacrifier en tant que Mme pour ne plus avoir
dAutre. LEmpire nexclut rien, substantiellement, il
exclut seulement que quoi que ce soit se prsente
lui comme autre, se drobe lquivalence gnrale. Le
Parti Imaginaire nest donc rien, spcifiquement, il est
tout ce qui fait obstacle, mine, ruine, dment lquivalence. Quil parle dans la bouche de Poutine, de Bush
ou de Jiang Zemin, lEmpire qualifiera donc toujours
son hostis de criminel, de terroriste, de monstre.
la limite, il organisera lui-mme en sous-main les
actions terroristes et monstrueuses quil prtera ensuite lhostis se souvient-on des envoles difiantes
de Boris Eltsine aprs les attentats perptrs Moscou
par ses propres services spciaux? de cette adresse au
peuple russe, notamment, o notre bouffon en appelait la lutte contre le terrorisme tchtchne, contre
un ennemi intrieur qui na ni conscience, ni piti, ni
honneur, qui na pas de visage, de nationalit ou de
religion. linverse, ses propres oprations militaires
lEmpire ne les reconnatra jamais comme des actes
de guerre, mais seulement comme des oprations de
maintien de la paix, des affaires de police internationale.

vant que la dialectique, la dialectique en tant


que pense de la rintgration finale, ne revienne
crner la faveur de 68, Marcuse avait tent de
penser cette curieuse configuration des hostilits.

Dans une intervention datant de 1966 intitule Sur


le concept de ngation dans la dialectique, Marcuse sen
prend au rflexe hglo-marxiste qui fait intervenir la
ngation lintrieur dune totalit antagonique, que
ce soit entre deux classes, entre le camp socialiste et
le camp capitaliste ou entre le Capital et le travail.
cela il oppose une contradiction, une ngation qui
vient du dehors. Il discerne que la mise en scne dun
antagonisme social au sein dune totalit, qui avait t
le propre du mouvement ouvrier, nest quun dispositif
par quoi on gle lvnement, prvenant la survenue
par lextrieur de la ngation vritable. Lextrieur
dont je viens de parler, crit-il, ne doit pas tre
conu dune manire mcanique, en termes despace,
mais comme la diffrence qualitative qui dpasse les
oppositions prsentes lintrieur de touts partiels
antagoniques et nest pas rductible ces oppositions
[] La force de la ngation, nous le savons, ne se
concentre aujourdhui en aucune classe. Elle constitue
une opposition encore chaotique et anarchique ; elle
est politique et morale, rationnelle et instinctive ; elle
est refus de jouer le jeu, dgot de toute prosprit,
obligation de protester. Cest une opposition faible,
une opposition inorganique, mais qui, mon sens,
repose sur des ressorts et vise des fins qui se trouvent en
contradiction irrconciliable avec la totalit existante.

s lentre-deux-guerres, la nouvelle configuration


des hostilits stait fait jour. Dun ct, il y avait
ladhsion de lURSS la SDN, le pacte Staline-Laval,

la stratgie dchec du Komintern, le ralliement des


masses au nazisme, au fascisme et au franquisme,
bref : la trahison par les ouvriers de leur assignation
la rvolution. De lautre, ctait le dbordement de la
subversion sociale hors du mouvement ouvrier dans
le surralisme, lanarchisme espagnol ou avec les hobos
amricains. Dun coup, lidentification du mouvement
rvolutionnaire et du mouvement ouvrier seffondrait
mettant nu le Parti Imaginaire comme excs par
rapport ce dernier. Le mot dordre classe contre
classe, qui partir de 1926 devient hgmonique,
ne livre son contenu latent que si lon observe quil
domine prcisment le moment de la dsintgration
de toutes les classes sous leffet de la crise. Classe
contre classe veut en vrit dire classes contre nonclasse, il trahit la dtermination rsorber, liquider
ce reste toujours plus massif, cet lment flottant,
inassignable socialement, qui menace demporter
toute interprtation substantialiste de la socit, tant
celle de la bourgeoisie que celle des marxistes. En fait,
le stalinisme sinterprte dabord comme raidissement du
mouvement ouvrier devant son dbordement effectif par
le Parti Imaginaire.

n groupe, le Cercle Communiste Dmocratique,


runi autour de Souvarine, avait alors, dans la
France des annes 30, tent de redfinir la conflictualit
historique. Il ny parvint qu moiti, ayant tout
de mme identifi les deux principaux cueils du
marxisme : lconomisme et leschatologie. Le dernier
numro de sa revue, La critique sociale, faisait ce constat
dchec : Ni la bourgeoisie librale, ni le proltariat
inconscient ne se montrent capables dabsorber dans
leurs organisations politiques les forces jeunes et les
lments dclasss dont lintervention de plus en plus
active acclre le cours des vnements. (La critique
sociale, n11, mars 1934) Comme on ne sen tonnera
gure dans un pays o la coutume est de tout dissoudre,
en particulier le politique, dans la littrature, cest sous
la plume de Bataille que lon trouvera, dans ce dernier
numro, la premire esquisse dune thorie du Parti
Imaginaire. Larticle sintitule Psychologie de masse du
fascisme. Chez Bataille, le Parti Imaginaire soppose
la socit homogne. La base de lhomognit sociale
est la production. La socit homogne est la socit
productive, cest--dire la socit utile. Tout lment
inutile est exclu, non de la socit totale, mais de sa
partie homogne. Dans cette partie, chaque lment
doit tre utile un autre sans que jamais lactivit
homogne puisse atteindre la forme de lactivit valable
en soi. Une activit utile a toujours une commune
mesure avec une autre activit utile, mais non avec une
activit pour soi. La commune mesure, fondement de
lhomognit sociale et de lactivit qui en relve, est
largent, cest--dire une quivalence chiffrable des
diffrents produits de lactivit collective. Bataille
saisit ici la constitution contemporaine du monde
en tissu biopolitique continu, qui seule rend compte
de la solidarit fondamentale entre les rgimes
dmocratiques et les rgimes totalitaires, de leur
infinie rversibilit les uns dans les autres. Le Parti
Imaginaire, ds lors, est ce qui se manifeste comme
htrogne la formation biopolitique. Le terme
mme dhtrogne indique quil sagit dlments
impossibles assimiler et cette impossibilit qui
touche la base lassimilation sociale touche en mme

temps lassimilation scientifique. [] La violence, la


dmesure, le dlire, la folie caractrisent des degrs
divers les lments htrognes : actifs, en tant que
personnes ou en tant que foules, ils se produisent
en brisant les lois de lhomognit sociale. [] En
rsum, lexistence htrogne peut tre reprsente
par rapport la vie courante (quotidienne) comme
tout autre, comme incommensurable, en chargeant ces
mots de la valeur positive quils ont dans lexprience
vcue affective. [] Le proltariat ainsi envisag ne
peut dailleurs pas se limiter lui-mme : il nest en
fait quun point de concentration pour tout lment
social dissoci et rejet dans lhtrognit. Lerreur
de Bataille, et qui grvera par la suite toute lentreprise
du Collge de Sociologie et dAcphale, cest dencore
concevoir le Parti Imaginaire comme une partie de la
socit, dencore reconnatre celle-ci comme un cosmos,
comme une totalit reprsentable au-dessus de soi,
et de senvisager depuis ce point de vue, i.e. depuis le
point de vue de la reprsentation. Toute lambigut
des positions de Bataille quant au fascisme tient
son attachement aux vieilleries dialectiques, tout ce
qui lempche de comprendre que, sous lEmpire, la
ngation vient du dehors, quelle intervient non comme
htrognit par rapport lhomogne, mais comme
htrognit en soi, comme htrognit entre elles
des formes-de-vie jouant dans leur diffrence. En
dautres termes, le Parti Imaginaire ne peut jamais tre
individu comme un sujet, un corps, une chose ou une
substance, ni mme comme un ensemble de sujets,
de corps, de choses et de substances, mais seulement
comme lvnement de tout cela. Le Parti Imaginaire
nest pas substantiellement un reste de la totalit sociale,
mais le fait de ce reste, le fait quil y ait un reste, que
le reprsent excde toujours sa reprsentation, que ce
sur quoi sexerce le pouvoir jamais lui chappe. Ci-gt
la dialectique. Toutes nos condolances.

l ny a pas didentit rvolutionnaire. Sous


lEmpire, cest au contraire la non-identit, le fait
de trahir constamment les prdicats quON nous colle,
qui est rvolutionnaire. Des sujets rvolutionnaires,
il ny en a plus depuis longtemps que pour le pouvoir.
Devenir quelconques, devenir imperceptibles, conspirer, cela veut dire distinguer entre notre prsence et
ce que nous sommes pour la reprsentation, afin den
jouer. Dans la mesure exacte o lEmpire sunifie, o
la nouvelle configuration des hostilits acquiert un
caractre objectif, il y a une ncessit stratgique de
savoir ce que lon est pour lui, mais nous prendre pour
cela, un Black Bloc, un Parti Imaginaire ou autre
chose, serait notre perte. Pour lEmpire, le Parti imaginaire nest que la forme de la pure singularit. Du point
de vue de la reprsentation, la singularit est comme
telle labstraction acheve, lidentit vide du hic et
nunc. De mme, du point de vue de lhomogne, le
Parti Imaginaire sera simplement lhtrogne, le
pur irreprsentable. Sous peine de mcher le travail
la police, il faut donc nous garder de croire pouvoir
faire autre chose quindiquer le Parti Imaginaire quand
il survient, comme : le dcrire, lidentifier, le localiser
sur le territoire ou le cerner comme un segment de la
socit. Le Parti Imaginaire nest pas un des termes
de la contradiction sociale, mais le fait quil y ait de la
contradiction, lirrsorbable altrit du dtermin face
luniversalit omnivore de lEmpire. Et cest seulement
pour lEmpire, cest--dire pour la reprsentation, que le
Parti Imaginaire existe comme tel, cest--dire en tant
que ngatif. Faire porter ce qui lui est hostile les habits
du ngatif , de la contestation ou du rebelle nest
quune tactique dont use le systme de la reprsentation pour amener sur son plan dinconsistance, ft-ce
au prix de laffrontement, la positivit qui lui chappe.
Lerreur cardinale de toute subversion se concentrera
ds lors dans le ftichisme de la ngativit, dans le fait
de sattacher sa puissance de ngation comme son
attribut le plus propre quand celle-ci est prcisment
ce dont elle est le plus tributaire de lEmpire, et de
sa reconnaissance. Le militantisme comme le militarisme trouvent ici leur seule issue dsirable : cesser
dapprhender notre positivit, qui est toute notre
force, qui est tout ce dont nous sommes porteurs, du
point de vue de la reprsentation, cest--dire comme
drisoire. Et certes, pour lEmpire, toute dtermination
est une ngation.

oucault, lui aussi, livrera une contribution dterminante la thorie du Parti Imaginaire : ses
entretiens sur la plbe. Cest dans un Dbat avec les
maos de 1972 au sujet de la justice populaire que
Foucault voquera pour la premire fois le thme de
la plbe. Critiquant la pratique maoste des tribunaux populaires, il rappelle que toutes les rvoltes
populaires depuis le Moyen Age ont t des rvoltes
anti-judiciaires, que la constitution de tribunaux du
peuple durant la Rvolution franaise correspond
prcisment au moment de sa reprise en main par la
bourgeoisie, et enfin que la forme-tribunal, en rintroduisant une instance neutre entre le peuple et ses
ennemis, rintroduit dans la lutte contre ltat le principe de celui-ci. Qui dit tribunal dit que la lutte entre
les forces en prsence est, de gr ou de force, suspendue. La fonction de la justice depuis le Moyen Age
fut daprs Foucault de sparer la plbe proltarise,
et donc intgre en tant que proltariat, incluse sur le
mode de lexclusion, de la plbe non-proltarise, la
plbe proprement parler. En isolant dans la masse
des pauvres, les criminels, les violents, les fous, les
vagabonds, les pervers, les voyous, la pgre, on
ne retirait pas seulement au peuple sa fraction la plus
dangereuse pour le pouvoir, celle qui tait tout instant
prte laction sditieuse et arme, on soffrait aussi la
possibilit de retourner contre le peuple ses lments
les plus offensifs. Ce sera le chantage permanent du
ou tu vas en prison, ou tu vas larme, ou tu vas en
prison, ou tu pars aux colonies, ou tu vas en prison, ou
tu entres dans la police, etc. Tout le travail du mouvement ouvrier pour distinguer les honntes travailleurs
ventuellement en grve, des provocateurs, casseurs
et autres incontrls prolonge cette faon dopposer la plbe au proltariat. Aujourdhui encore, cest
selon la mme logique que les cailleras deviennent
vigiles : pour neutraliser le Parti Imaginaire en jouant
une de ses fractions contre les autres. La notion de
plbe, Foucault lexplicitera quatre ans plus tard, dans
un autre entretien. Il ne faut sans doute pas concevoir la plbe comme le fond permanent de lhistoire,
lobjectif final de tous les assujettissements, le foyer
jamais tout fait teint de toutes les rvoltes. Il ny
a sans doute pas de ralit sociologique de la plbe.
Mais il y a bien toujours quelque chose, dans le corps
social, dans les classes, dans les groupes, dans les individus eux-mmes qui chappe dune certaine faon
aux relations de pouvoir ; quelque chose qui est non
point la matire premire plus ou moins docile ou
rtive, mais qui est le mouvement centrifuge, lnergie inverse, lchappe. La plbe nexiste sans doute
pas, mais il y a de la plbe. Il y a de la plbe dans
les corps, et dans les mes, il y en a dans les individus,
dans le proltariat, il y en a dans la bourgeoisie, mais
avec une extension, des formes, des nergies, des irrductibilits diverses. Cette part de plbe, cest moins
lextrieur par rapport aux relations de pouvoir, que
leur limite, leur envers, leur contrecoup ; cest ce qui
rpond toute avance du pouvoir par un mouvement pour sen dgager ; cest donc ce qui motive tout
nouveau dveloppement des rseaux de pouvoir. []
Prendre ce point de vue de la plbe, qui est celui de
lenvers et de la limite par rapport au pouvoir, est donc
indispensable pour faire lanalyse de ses dispositifs.

ais ce nest ni un crivain ni un philosophe


franais que lon doit la plus dcisive contribution la thorie du Parti Imaginaire : cest des
militants des Brigades Rouges, Renato Curcio et
Alberto Franceschini. En 1982 parat en supplment de Corrispondenza internazionale, le petit
volume intitul Gouttes de soleil dans la cit des spectres.
Alors que le diffrend entre les Brigades Rouges de
Moretti et ses chefs historiques emprisonns tourne
la guerre ouverte, Franceschini et Curcio laborent
le programme de lphmre Parti-gurilla qui fut le
troisime rejeton de limplosion des BR, ct de la
colonne Walter Alasia et des BR-Parti Communiste
Combattant. Reconnaissant dans le sillon du mouvement de 77 combien ils furent parls par la rhtorique
convenue, Troisime Internationale, de la rvolution,
ils rompent avec le paradigme classique de la production, sortant celle-ci de lusine, ltendant lUsine
Totale de la mtropole o domine la production
smiotique, cest--dire un paradigme linguistique de

la production. Repense comme un systme totalisant (diffrenci en sous-systmes


ou champs fonctionnels interdpendants et privs de capacit dcisionnelle autonome et dautorgulation), cest--dire comme un systme corporatif-modulaire, la
mtropole informatise apparat comme un vaste bagne peine dguis, dans lequel
chaque systme social comme chaque individu se meut dans des couloirs rigidement
diffrencis et rguls par lensemble. Un bagne rendu transparent par les rseaux
informatiques qui le surveillent incessamment. Dans ce modle, lespace-temps social
mtropolitain se dcalque sur le schma dun univers prvisible en quilibre prcaire,
sans inquitude sur sa tranquillit force, subdivis en compartiments modulaires
lintrieur desquels chaque excutant oeuvre encapsul comme un poisson rouge
dans son bocal lintrieur dun rle collectif prcis. Univers rgul par des dispositifs de rtroaction slectifs et affects la neutralisation de chaque perturbation du
systme de programmes dcid par lexcutif. [] Dans ce contexte de communication absurde et insoutenable dans lequel chacun est fatalement pris comme dans le
pige dune injonction paradoxale pour parler il doit renoncer communiquer,
pour communiquer il doit renoncer parler ! , il nest pas tonnant que saffirment
des stratgies de communication antagonistes qui refusent les langages autoriss du
pouvoir ; il nest pas stupfiant que les significations produites par la domination se
trouvent repousses et combattues en leur opposant de nouvelles productions dcentres. Productions non-autorises, illgitimes mais connexes organiquement la vie
et qui par consquent constellent et composent le rseau clandestin underground de
la rsistance et de lautodfense contre lagression informatique des idiomes dments
de ltat. [] Ici se situe la principale barricade qui spare le camp de la rvolution sociale de celui de ses ennemis : celle-ci accueille les rsistants isols et les flux
schizo-mtropolitains dans un territoire communicatif antagoniste ce qui a gnr
leur dvastation et leur rvolte. [] Pour lidologie du contrle, dividu risque est
dj synonyme de fou terroriste potentiel, dclat de matire sociale haute probabilit dexplosion. Voici pourquoi il sagit de figures traques, espionnes, files, que
le grand oeil et la grande oreille suivent avec la discrtion et la continuit infatigable
du chasseur. F igures qui, pour cette mme raison, se trouvent places au centre dun
intense bombardement smiotique et intimidatoire tendant prter main-forte aux
lambeaux didologie officielle. [] Cest ainsi que la mtropole accomplit sa qualit
spcifique dunivers concentrationnaire qui, pour dtourner delle lantagonisme
social incessamment gnr, intgre et manoeuvre simultanment les artifices de la
sduction et les fantasmes de la peur. Artifices et fantasmes qui assument la fonction
centrale de systme nerveux de la culture dominante et reconfigurent la mtropole en
un immense lager psychiatrique la plus totale des institutions totales labyrinthesque
connexion de Quartiers de Haute Scurit, sections de contrle continu, cages
fous, containers pour dtenus, rserves pour esclaves mtropolitains volontaires,
zones bunkerises pour ftiches dments. [] Exercer la violence contre les ftiches
ncrotropes du Capital est le plus grand acte conscient dhumanit possible dans la
mtropole, parce que cest travers cette pratique sociale que le proltariat construit
en sappropriant le processus productif vital son savoir et sa mmoire, cest--dire
son pouvoir social. [] Produire dans la transgression rvolutionnaire la destruction du vieux monde et faire jaillir de cette destruction les surprenantes et multiples
constellations de nouveaux rapports sociaux sont des processus simultans qui toutefois parlent des langues diffrentes. [] Les prposs la cration de limaginaire
dlirent la vie relle, sempchant de la communiquer ; ils fabriquent des anges de
sduction et de petits monstres de peur afin de les exhiber de misrables parterres
travers les rseaux et les circuits qui transmettent lhallucination autorise. [] Se
lever de lemplacement numrot, sortir sur la scne et dtruire la reprsentation
ftiche, tel est le choix pratiqu depuis les origines par la gurilla mtropolitaine de
la nouvelle communication. [] Dans la complexit du processus rvolutionnaire
mtropolitain, le parti ne peut pas avoir une forme exclusivement ou minemment
politique. [] Le parti ne peut pas revtir une forme exclusivement combattante.
Le pouvoir des armes nvoque pas, comme le croient les militaristes, la puissance
absolue, parce que la puissance absolue cest le savoir-pouvoir qui runifie les pratiques sociales. [] Parti gurilla veut dire : parti savoir-parti pouvoir. [] Le parti
gurilla est lagent maximal de linvisibilit et de lextriorisation du savoir-pouvoir du
proltariat. [] Cela signifie que plus le parti est invisible et se manifeste par rapport
la contre-rvolution imprialiste globale, plus il est visible et devient interne au
proltariat, cest--dire plus il communique avec le proltariat. [] En cela, le parti
gurilla est le parti de la communication sociale transgressive.

AUTONOMIE VAINCRA !
Et cest cause de semblables propensions, bien plus
qu cause de leur violence, que les jeunes de 77 se
sont rendus indchiffrables pour la tradition du
mouvement ouvrier.
Paolo Virno,
Do you remember counterrevolution?

nes est ravage par des raas de corps masqus, un nouveau squatt
souvre, les ouvriers de Cellatex menacent de faire sauter leur usine,
une banlieue sembrase, sattaque aux commissariats et aux axes de communication les plus proches, une fin de manif tourne la baston, un champ
de mas transgnique est fauch nuitamment. Quel que soit le discours,
marxiste-lniniste, revendicatif, islamiste, anarchiste, socialiste, cologiste
ou btement critique dont ces actes sont couverts, ce sont des vnements
du Parti Imaginaire. Peu importe que ces discours restent mouls, de la
premire majuscule au point final, dans le quadrillage signifiant de la mtaphysique occidentale : car ces actes parlent demble un autre langage.

enjeu, pour nous, est bien sr de doubler lvnement dans lordre


du geste de lvnement dans lordre du langage. Cest une telle
conjonction quavait ralise lAutonomie italienne au cours des annes 70.
LAutonomie ne fut jamais un mouvement, mme si on la dsignait
lpoque comme le Mouvement. Laire de lAutonomie fut le plan de
consistance o conflurent, se croisrent, sagrgrent et se ds/agrgrent,
un grand nombre de devenirs singuliers. Lunification de ces devenirs sous
le terme dAutonomie est un pur artifice signifiant, une convention trompeuse. Le grand malentendu, ici, cest que lautonomie ntait pas lattribut
revendiqu par des sujets quel ennui terne et dmocratique aurait t,
sil stait agi de revendiquer son autonomie en tant que sujet , mais par
des devenirs. LAutonomie possde ainsi dinnombrables dates de naissance,
nest quune succession dactes de naissance comme autant dactes de scession.
Cest donc lautonomie des ouvriers, lautonomie de la base par rapport aux
syndicats, de la base qui ds 1962, Turin, saccage le sige dun syndicat modr Piazza Statuto. Mais cest aussi lautonomie des ouvriers par
rapport leur rle douvrier : refus du travail, sabotage, grve sauvage, absentisme, tranget proclame par rapport aux conditions de leur exploitation,
par rapport la totalit capitaliste. Cest lautonomie des femmes : refus
du travail domestique, refus de reproduire en silence et dans la soumission
la force de travail masculine, autoconscience, prise de parole, sabotage des
commerces affectifs foireux ; autonomie, donc, des femmes par rapport
leur rle de femme et par rapport la civilisation patriarcale. Cest lautonomie des jeunes, des chmeurs et des marginaux qui refusent leur rle
dexclus, ne veulent plus se taire, sinvitent sur la scne politique, exigent le
salaire social garanti, construisent un rapport de force militaire pour tre
pays ne rien foutre. Mais cest aussi lautonomie des militants par rapport
la figure du militant, par rapport aux partitini et la logique groupusculaire, par rapport une conception de laction qui est remise : plus tard de
lexistence. Contrairement ce que laissera entendre la connerie sociologisante, toujours avide de rductions rentables, le fait marquant, ici, nest pas
laffirmation comme nouveaux sujets, politiques, sociaux ou productifs, des
jeunes, des femmes, des chmeurs ou des homosexuels, mais au contraire
leur dsubjectivation violente, pratique, en acte, le rejet et la trahison du
rle qui leur revient en tant que sujets. Ce que les diffrents devenirs de
lAutonomie ont en commun, cest de revendiquer un mouvement de sparation par rapport la socit, par rapport la totalit. Cette scession nest pas
affirmation dune diffrence statique, dune altrit essentielle, nouvelle case
dans la grille des identits dont lEmpire assure la gestion, mais fuite, ligne
de fuite. Sparation scrivait alors Separ/azione.

e mouvement de dsertion intrieure, de soustraction brutale, de


fuite sans cesse renouvele, cette irrductibilit chronique au monde
de la domination, est tout ce que lEmpire redoute. La seule manire de
construire notre culture et de vivre notre vie, pour ce que nous en savons,
est dtre absents, annonait le fanzine mao-dadaste Zut dans son numro
doctobre 76. Que nous devenions absents ses provocations, indiffrents
ses valeurs, que nous laissions ses stimuli sans rponse, est le cauchemar
permanent de la domination cyberntique ; ce quoi le pouvoir rpond par
la criminalisation de tout comportement dtranget et de refus du capital.
(Vogliamo tutto, n10, t 76) Autonomie veut donc dire : dsertion, dsertion de la famille, dsertion du bureau, dsertion de lcole et de toutes les

tutelles, dsertion du rle dhomme, de femme et de citoyen, dsertion de tous


les rapports de merde auxquels on nous croit tenus, dsertion sans fin. Lessentiel est, dans chaque nouvelle direction que nous donnons notre mouvement,
daccrotre notre puissance, de toujours suivre la ligne daccroissement de puissance, afin de gagner en force de dterritorialisation, afin dtre sr quON ne
nous arrtera pas de sitt. Dans cette voie, ce que nous avons le plus craindre,
ce que nous avons le plus trahir, ce sont tous ceux qui nous guettent, nous
tracent, nous suivent de loin, songeant dune faon ou dune autre capitaliser la dpense nergtique de notre fuite : tous les gestionnaires, tous les
maniaques de la reterritorialisation. Il y en a du ct de lEmpire, bien sr, ce
sont les faiseurs de mode sur le cadavre de nos inventions, les capitalistes branchs et autres sinistres crapules. Mais il y en a aussi de notre ct. Dans lItalie
des annes 70, ce sont les oprastes, les grands unificateurs de lAutonomie
Organise, qui russirent bureaucratiser le concept mme dautonomie
(Neg/azione, 1976). Ceux-l tenteront toujours de faire de nos mouvements
un mouvement, pour pouvoir ensuite parler en son nom, sadonner leur jeu
favori : la ventriloquie politique. Dans les annes
60 et 70, tout le travail des oprastes fut ainsi de
rapatrier dans les termes et dans les manires du
mouvement ouvrier ce qui, de toutes parts, le
dbordait. Partant de ltranget thique au travail
qui se manifestait massivement parmi les ouvriers
rcemment immigrs du sud de lItalie, ils thorisrent ainsi contre les syndicats et les bureaucrates du
mouvement ouvrier classique lautonomie ouvrire
dont ils espraient devenir les mta-bureaucrates
spontans ; et ce sans avoir eu grimper les chelons hirarchiques dun syndicat classique : mtasyndicalisme. Do le traitement quils rservrent
aux lments plbiens de la classe ouvrire, leur
refus de laisser les ouvriers devenir autre chose que
des ouvriers, leur surdit au fait que lautonomie qui
saffirmait l ntait pas autonomie ouvrire, mais
bien autonomie par rapport lidentit douvrier. Traitement quils firent par
la suite subir aux femmes, aux chmeurs, aux jeunes, aux marginaux,
bref : aux autonomes. Incapables daucune intimit avec eux-mmes comme
avec aucun monde, ils cherchrent dsesprment faire dun plan de consistance, laire de lAutonomie, une organisation, si possible combattante, qui
ferait deux les interlocuteurs de dernire chance dun pouvoir aux abois. Cest
un thoricien opraste, Asor Rosa, que nous devons naturellement le plus
remarquable et le plus populaire travestissement du mouvement de 77 : la
thorie dite des deux socits. Selon Asor Rosa, on aurait assist alors laffrontement de deux socits, celle des travailleurs garantis dune part, celle des
non-garantis de lautre (jeunes, prcaires, chmeurs, marginaux, etc.). Mme
si cette thorie a le mrite de rompre avec cela mme que tous les socialismes,
et donc toutes les gauches, cherchent prserver coups de massacres sil le
faut la fiction dune unit finale de la socit , elle occulte doublement :
1- que la premire socit nexiste plus, est entre dans un processus dimplosion continue, 2- que ce qui se recompose comme tissu thique pardel
cette implosion, le Parti Imaginaire, nest nullement un, en tout cas nullement
unifiable en une nouvelle totalit isolable : la seconde socit. Cest aujourdhui
trs exactement cette opration que Negri, ataviquement, reproduit en appelant multitude au singulier quelque chose dont lessence est, selon ses propres
dires, dtre une multiplicit. Ce genre darnaques thoriques ne sera jamais
aussi minable que la fin quelles visent : unifier spectaculairement en un sujet ce
dont on pourra par la suite se prsenter comme lintellectuel organique.

our les oprastes, autonomie fut donc dun bout lautre autonomie de
classe, autonomie dun nouveau sujet social. Tout au long des vingt annes
dactivit de loprasme, cet axiome put tre maintenu grce une notion
opportune, celle de composition de classe. Au gr des circonstances et de calculs
politiciens courte vue, on fera ainsi entrer dans la composition de classe
telle ou telle nouvelle catgorie sociologique et lon se livrera, sous prtexte
denqute ouvrire, un retournement de veste raisonn. Quand les ouvriers
seront fatigus de lutter, on dcrtera la mort de louvrier-masse et son remplacement dans le rle dinsurg global par louvrier social, cest--dire peu
prs nimporte qui. la fin, on finira par trouver des vertus rvolutionnaires
Benetton, aux petits entrepreneurs berlusconiens du Nord-Est italien (cf. Des
entreprises pas comme les autres) et mme, quand il le faut, la Ligue du Nord.

out au long du mai rampant, lautonomie ne fut que ce mouvement


incoercible de fuite, ce staccato de ruptures, de ruptures notamment avec
le mouvement ouvrier. Cela, mme Negri le reconnat : La polmique cinglante qui souvre en 68 entre le mouvement rvolutionnaire et le mouvement ouvrier officiel tourne en 77 la rupture irrversible, crit-il dans Lorda
doro. Loprasme, en tant que conscience retardataire parce quavantgardiste
du Mouvement, naura eu de cesse de rsorber cette rupture, de linterprter dans les termes du mouvement ouvrier. Ce qui se joue dans loprasme,

comme dans la pratique des BR, cest moins une attaque contre le capitalisme
quune concurrence envieuse avec la direction du plus puissant parti communiste occidental, le PCI ; concurrence dont lenjeu est bien le pouvoir sur les
ouvriers. On ne pouvait parler politique quau travers du lninisme. Tant que
ne se donnait pas une composition de classe diffrente, on se trouvait dans la
situation o se sont trouvs beaucoup de novateurs : celle de devoir expliquer
le nouveau avec un vieux langage, se plaint Negri dans une interview de 1980.
Cest donc sous couvert de marxisme orthodoxe, lombre dune fidlit rhtorique au mouvement ouvrier que grandit la fausse conscience du mouvement. Il
y eut bien des voix, comme celle de Gatti Selvaggi qui slevrent contre cette
entourloupe : Nous sommes contre le mythe de la classe ouvrire parce quil
est nuisible, et dabord elle-mme. Loprasme et le populisme ne sont dicts
que par le dessein millnaire dutiliser les masses comme pion dans de sales
jeux de pouvoir. (n1, dcembre 1974) Mais la supercherie tait trop norme
pour ne pas fonctionner. Et de fait, elle fonctionna.

u le provincialisme foncier
de la contestation franaise,
le rappel de ce qui se passa il y
a trente ans en Italie ne revt
pas un caractre danecdote historique, au contraire : les problmes qui se posrent alors aux
autonomes italiens, nous ne nous
les sommes mme pas encore poss.
Dans ces conditions, le passage
des luttes sur les lieux de travail
aux luttes sur le territoire, la
recomposition dun tissu thique
sur la base de la scession, la
question de la rappropriation
des moyens de vivre, de lutter
et de communiquer entre nous,
forment un horizon inatteignable tant que ne sera pas admis le pralable existentiel de la separ/azione. Separ/azione signifie : nous navons rien voir avec
ce monde. Nous navons rien lui dire, ni rien lui faire comprendre. Nos actes
de destruction, de sabotage, nous navons pas besoin de les faire suivre dune
explication dment vise par la Raison humaine. Nous nagissons pas en vertu
dun monde meilleur, alternatif, venir, mais en vertu de ce que nous exprimentons dores et dj, en vertu de lirrconciliabilit radicale de lEmpire et
de cette exprimentation, dont la guerre fait partie. Et lorsqu cette espce
de critique massive, les gens raisonnables, les lgislateurs, les technocrates, les
gouvernants demandent : Mais que voulez-vous donc?, notre rponse est :
Nous ne sommes pas des citoyens. Nous nadopterons jamais votre point de
vue de la totalit, votre point de vue de la gestion. Nous refusons de jouer le
jeu, cest tout. Ce nest pas nous de vous dire quelle sauce nous voulons tre
mangs. La principale source de notre paralysie, ce avec quoi nous devons
rompre, cest lutopie de la communaut humaine, la perspective de la rconciliation finale et universelle. Mme Negri, au temps de Domination et sabotage,
avait fait ce pas, ce pas hors du socialisme : Je ne me reprsente pas lhistoire
de la conscience de classe la faon de Lukcs comme le destin dune recomposition intgrale mais au contraire comme moment denracinement intensif
dans ma propre sparation. Je suis autre, autre est le mouvement de praxis
collective dans laquelle je minsre. Ce dont je participe, cest un autre mouvement ouvrier. Bien sr, je sais combien de critiques peut soulever ce discours du
point de vue de la tradition marxiste. Jai limpression, en ce qui me concerne,
de me tenir lextrme limite signifiante dun discours politique de classe. []
Je dois donc assumer la diffrence radicale comme condition mthodique de
la dmarche subversive, du projet dautovalorisation proltarienne. Et mon
rapport avec la totalit historique? Avec la totalit du systme? Nous en venons
la seconde consquence de cette affirmation : mon rapport avec la totalit du
dveloppement capitaliste, avec la totalit du dveloppement historique nest
assure que par la force de destructuration que le mouvement dtermine, par
le sabotage total de lhistoire du capital que le mouvement opre. [] Je me
dfinis en me sparant de la totalit, et je dfinis la totalit comme autre de
moi, comme rseau qui stend sur la continuit du sabotage historique que la
classe opre. Naturellement, il ny a pas plus dautre mouvement ouvrier que
de seconde socit. Ce quil y a, en revanche, ce sont les devenirs ciselants du
Parti Imaginaire, et leur autonomie.

VIVRE-ET-LUTTER
Les choses les plus souples, en ce monde,
subjuguent les plus dures.
Lao Tse,
Tao Te King

a premire campagne offensive contre lEmpire a chou. Lattaque de la RAF contre le systme
imprialiste, celle des BR contre le SIM (Stato Imperialista delle Multinazionali) et tant dautres
actions de gurilla ont t aisment repousses. Lchec ne fut pas celui de telle ou telle organisation combattante, de tel ou tel sujet rvolutionnaire, mais lchec dune conception de la guerre ; dune conception
de la guerre qui ne pouvait pas tre reprise au-del de ces organisations, parce quelle tait dj elle-mme une
reprise. lexception de quelques textes de la RAF ou du mouvement du 2 juin, il est encore aujourdhui
bien peu de documents issus de la lutte arme qui ne soient rdigs dans ce langage emprunt, ossifi,
plaqu, qui ne donne dune faon ou dune autre dans le kitsch Troisime Internationale. Comme sil
sagissait de dissuader quiconque de la rejoindre.

est prsent, aprs vingt ans de contre-rvolution, le second acte de la lutte anti-impriale qui
souvre. Entre-temps, leffondrement du bloc socialiste et la conversion sociale-dmocrate des
derniers dbris du mouvement ouvrier a dfinitivement libr notre parti de tout ce quil pouvait encore
contenir dinclinations socialistes. En fait, la premption de toutes les anciennes conceptions de la
lutte sest dabord manifeste par une disparition de celle-ci. Puis, prsent, avec le mouvement antiglobalisation, par la parodie une chelle suprieure des anciennes pratiques militantes. Le retour de la
guerre exige une nouvelle conception de celle-ci. Nous devons inventer une forme de guerre telle que la dfaite
de lEmpire ne sera plus de devoir nous tuer, mais de nous savoir vivants, de plus en plus VIVANTS.

ondamentalement, notre point de dpart nest pas trs diffrent de celui de la RAF quand elle constate:
Le systme a accapar la totalit du temps libre de ltre humain. lexploitation physique en usine
vient sajouter lexploitation de la pense et des sentiments, des aspirations et des utopies par les mdias et
la consommation de masse. [] Le systme a russi, dans les mtropoles, plonger les masses si profondment dans sa propre merde, quelles ont apparemment perdu la perception dellesmmes en tant quexploites et opprimes ; de sorte que pour elles, lauto, une assurance-vie, un contrat pargne-logement, leur
font accepter tous les crimes du systme et que, mis part lauto, les vacances, la salle-de-bains, elles ne
peuvent rien se reprsenter ni esprer. Le propre de lEmpire est davoir tendu son front de colonisation
sur la totalit de lexistence et de lexistant. Ce nest pas seulement que le Capital a largi sa base humaine,
cest quil a aussi approfondi lancrage de ses ressorts. Mieux, sur la base de la dsintgration finale de la
socit comme de ses sujets, lEmpire se propose prsent de recrer lui tout seul un tissu thique ; cest
de cela que les branchs, avec leurs quartiers, leur presse, leurs codes, leur bouffe et leurs ides modulaires
sont la fois les cobayes et lavant-garde. Et cest pourquoi, du East Village Oberkampf en passant par
Prenzlauer Berg, le phnomne branch a demble eu une envergure mondiale.

est sur ce terrain total, le terrain thique des formes-de-vie, que se joue actuellement la guerre contre lEmpire. Cette guerre est une guerre danantissement.
LEmpire, contrairement ce que croyaient les BR pour qui lenjeu de lenlvement
de Moro tait explicitement la reconnaissance par ltat du parti arm, nest pas lennemi. LEmpire nest que le milieu hostile qui soppose pied pied nos menes.
Nous sommes engags dans une lutte dont lenjeu est la recomposition dun tissu
thique. Cela se lit sur le territoire, dans le processus de branchisation progressive
des lieux anciennement scessionnistes, dans lextension ininterrompue des chanes
de dispositifs. Ici, la conception classique, abstraite, dune guerre qui culminerait
dans laffrontement total, o elle rejoindrait finalement son essence, est caduque.
La guerre ne se laisse plus ranger comme un moment isolable de notre existence,
celui de la confrontation dcisive ; dsormais, cest notre existence mme, dans tous ses
aspects, qui est la guerre. Cela veut dire que le premier mouvement de cette guerre est
rappropriation. Rappropriation des moyens de vivre-et-lutter. Rappropriation, donc,
des lieux : squatt, occupation ou mise en commun de lieux privs. Rappropriation
du commun : constitution de langages, de syntaxes, de moyens de communications,
dune culture autonomes arracher la transmission de lexprience des mains de
ltat. Rappropriation de la violence : communisation des techniques de combat,
formation de forces dauto-dfense, armement. Enfin, rappropriation de la survie
lmentaire : diffusion des savoirspouvoirs mdicaux, des techniques de vol et dexpropriation, organisation progressive dun rseau de ravitaillement autonome.

Empire sest bien arm pour lutter contre les deux types de scession quil reconnat : la scession par le haut des golden ghettos la scession par exemple de la
finance mondiale par rapport lconomie relle ou de lhyperbourgeoisie impriale
par rapport au reste du tissu biopolitique , et la scession par le bas des zones de
non-droit celle des cits, des banlieues et des bidonvilles. Il lui suffit, chaque fois
que lune ou lautre menace son quilibre mta-stable, de jouer lune contre lautre
: la modernit civilise des branchs contre la barbarie rtrograde des pauvres, ou
les exigences de la cohsion sociale et de lgalit contre lgosme indcrottable des
riches. Il sagit de confrer une cohrence politique une entit sociale et spatiale
afin dviter tout risque de scession par des territoires habits soit par des exclus des
rseaux socio-conomiques soit par les gagnants de la dynamique conomique mondiale. [] viter toute forme de scession signifie trouver les moyens de concilier les
exigences de cette nouvelle classe sociale et celles des exclus des rseaux conomiques
dont la concentration spatiale est telle quelle induit des comportements dviants
thorisent dj les conseillers de lEmpire en loccurrence Cynthia Ghorra-Gobin
dans Les tats-Unis entre local et mondial. Aussi bien, lexode, la scession que nous
prparons, dans la mesure exacte o son territoire nest pas uniquement physique,
mais total, lEmpire est impuissant lempcher. Le partage dune technique, la tournure dune expression, une certaine configuration de lespace suffisent activer notre
plan de consistance. Toute notre force rside l : dans une scession qui ne peut tre
enregistre sur les cartes de lEmpire car elle nest scession ni par le haut ni par le bas,
mais scession par le milieu.

e dont nous parlons ici, cest seulement de la constitution de machines de guerre.


Par machine de guerre, il faut entendre une certaine concidence du vivre et du
lutter, concidence qui ne se donne jamais sans exiger en mme temps dtre construite.
Car chaque fois que lun de ces termes se trouve dune quelconque manire spar
de lautre, la machine de guerre dgnre, draille. Si cest le moment du vivre qui

est unilatralis, elle devient ghetto. Cest ce dont tmoignent les sinistres marcages
de lalternatif , dont la vocation apparat sans ambigut comme de marchandiser
le Mme sous lenveloppe du diffrent. Le plus grand nombre des centres sociaux
occups dAllemagne, dItalie ou dEspagne, dmontrent sans peine comment lextriorit simule lEmpire peut constituer un atout prcieux dans la valorisation capitaliste. Le ghetto, lapologie de la diffrence, le privilge accord tous les aspects
introspectifs et moraux, la tendance se constituer en socit spare renonant
donner lassaut la machine capitaliste, lusine sociale, tout cela ne serait peuttre pas un rsultat des thories approximatives et rhapsodiques de Valcarenghi [le
directeur de la publication contre-culturelle Re Nudo] et consorts? Et nest-il pas
trange quils nous taxent de sous-culture prcisment maintenant quest mise en
crise toute la merde florale et non-violente qui les a accompagns?, crivaient dj
les autonomes de Senza tregua en 1976. linverse, si cest le moment du lutter qui
est hypostasi, la machine de guerre dgnre en arme. Toutes les formations militantes, toutes les communauts terribles sont des machines de guerre qui ont survcu
sous cette forme ptrifie leur propre extinction. Cest cet excs de la machine de
guerre par rapport tous ses actes de guerre que pointait dj lintroduction du recueil
de textes de lAutonomie paru en 1977 sous le titre Le droit la haine : faire
ainsi la chronologie de ce sujet hybride et beaucoup daspects contradictoire qui
sest matrialis dans laire de lAutonomie, je me retrouve exercer un processus de
rduction du mouvement en une somme dvnements alors que la ralit de son
devenir-machine de guerre saffirme seulement par la transformation que le sujet
labore de manire concentrique autour de chaque moment daffrontement effectif.

l ny a de machine de guerre quen mouvement, mme


entrav, mme imperceptible, en mouvement suivant sa
pente daccroissement de puissance. Cest ce mouvement
qui assure que les rapports de force qui la traversent ne
se fixent jamais en rapports de pouvoir. Notre guerre peut
tre victorieuse, cest--dire se poursuivre, accrotre notre
puissance, condition de toujours subordonner laffrontement notre positivit. Ne jamais frapper au-dessus de sa
positivit, tel est le principe vital de toute machine de guerre.
Chaque espace conquis sur lEmpire, sur le milieu hostile,
doit correspondre notre capacit le remplir, le configurer,
lhabiter. Rien nest pire quune victoire dont on ne sait que
faire. Pour lessentiel, notre guerre sera donc sourde ; elle
biaisera, fuira laffrontement direct, proclamera peu. Par l,
elle imposera sa propre temporalit. peine commenceronsnous tre identifis que nous sonnerons la dispersion, ne
laissant jamais la rpression nous rattraper, nous reformant
dj en quelquendroit insouponn. Que nous importe
telle ou telle localit du moment que toute attaque locale
est dsormais et cest le seul enseignement valable de la
farce zapatiste une attaque contre lEmpire? Limportant:
ne jamais perdre linitiative, ne pas se laisser imposer la
temporalit hostile. Et surtout : ne jamais oublier que notre
force de frappe nest lie notre niveau darmement quen
vertu de la positivit qui nous constitue.

LE MALHEUR
DU GUERRIER
CIVILIS
Je mloigne de ceux qui attendent du hasard, du rve,
dune meute la possibilit dchapper linsuffisance. Ils
ressemblent trop ceux qui sen sont autrefois remis
Dieu du souci de sauver leur existence manque.
Georges Bataille

l est communment admis que le mouvement de 77


a t dfait pour avoir t incapable, lors des rencontres de Bologne notamment, dtablir un rapport
majeur sa puissance offensive, sa violence. Toute
la stratgie impriale dans sa lutte contre la subversion
consiste, et cela se vrifie chaque anne nouveau,
isoler de la population ses lments les plus violents
casseurs, incontrls, autonomes, terroristes, etc.
Contre la vision policire du monde, il faut affirmer
quil ny a pas de problme de la lutte arme : aucune
lutte consquente ne fut jamais mene sans armes. Il
ny a de problme de la lutte arme que pour celui qui
veut conserver son propre monopole de larmement
lgitime, ltat. Ce quil y a, en revanche, cest effectivement une question de lusage des armes. Lorsquen
mars 77, 100 000 personnes manifestent Rome
parmi lesquels 10 000 sont armes et qu lissue dune
journe daffrontements aucun policier ne reste sur le
carreau quand cela et t si facile de faire un massacre, on peroit un peu mieux la diffrence quil y a
entre larmement et lusage des armes. tre arm est
un lment du rapport de force, le refus de demeurer abjectement la merci de la police, une faon de
sarroger notre lgitime impunit. Cette affaire rgle,
il reste une question du rapport la violence, rapport
dont le dfaut dlaboration nuit partout aux progrs
de la subversion anti-impriale.

oute machine de guerre est par nature une socit,


une socit sans tat ; mais sous lEmpire, du fait
de sa situation obsidionale, une dtermination sajoute
cela. Ce sera une socit dun genre particulier : une
socit guerriers. Si chaque existence en son sein est
essentiellement une guerre et saura le moment venu
prendre part laffrontement, une minorit dtres
doivent y prendre la guerre pour objet exclusif de
leur existence. Ils seront les guerriers. Dornavant, la
machine de guerre devra se dfendre non seulement
des attaques hostiles, mais aussi de la menace que sa
minorit guerrire ne se spare delle, ne se constitue en caste, en classe dominante, quelle ne forme
un embryon dtat et, retournant les moyens offensifs dont elle dispose en moyens doppression, quelle
ny prenne le pouvoir. tablir un rapport majeur la
violence veut seulement dire, pour nous, tablir un
rapport majeur la minorit
des guerriers. Curieusement,
cest dans un texte de 1977,
le dernier de Clastres, Le
malheur du guerrier sauvage,
que se trouve esquiss pour la
premire fois un tel rapport.
Peut-tre tait-il ncessaire
que seffondre toute la propagande de la virilit classique
pour quune telle entreprise
ft mene bout.

ontrairement ce que
lon nous a dit, le
guerrier nest pas une figure
de la plnitude, et surtout
pas de la plnitude virile.
Le guerrier est une figure
de lamputation. Le guerrier
est cet tre qui naccde au
sentiment dexister que dans
le combat, dans laffrontement
avec lAutre ; un tre qui ne
parvient pas se procurer
par lui-mme le sentiment

dexister. Rien nest plus triste, au fond, que le spectacle


de cette forme-de-vie qui, dans chaque situation,
attendra du corps--corps le remde son absence
soi. Mais rien nest plus mouvant, aussi bien ; parce
que cette absence soi nest pas un simple manque, un
dfaut dintimit avec soi-mme, mais au contraire une
positivit. Le guerrier est bel et bien anim par un dsir,
et mme par un dsir exclusif : celui de disparatre. Le
guerrier veut ntre plus, mais que cette disparition ait
un certain style. Il veut humaniser sa vocation la mort.
Cest pourquoi il ne parvient
jamais se mler vraiment au reste
des humains, parce que ceux-ci
se gardent spontanment de son
mouvement vers le Nant. Dans
ladmiration quils lui vouent, se
mesure la distance quils mettent
entre eux et lui. Le guerrier sest
ainsi condamn la solitude. Une
grande insatisfaction se rattache
en lui cela, ce quil ne parvient
ntre daucune communaut,
sinon de la fausse communaut,
de la communaut terrible des
guerriers, qui nont en partage
que leur solitude. Le prestige,
la reconnaissance, la gloire sont
moins lapanage du guerrier que
la seule forme de rapport qui soit
compatible avec cette solitude.
Son salut et sa damnation y sont
galement contenus.

chant la structure mme de la socit, elle en altrerait ltre


indivis. Le pouvoir de dcision quant la guerre et quant
la paix (pouvoir absolument essentiel) nappartiendrait plus
en effet la socit comme telle, mais bien la confrrie
des guerriers, qui placerait son intrt priv avant lintrt
collectif de la socit, qui ferait de son point de vue particulier le point de vue gnral de la tribu. [] Dabord groupe
dacquisition de prestige, la communaut guerrire se transformerait ensuite en groupe de pression en vue de pousser la
socit accepter lintensification de la guerre.

e guerrier est une figure de linquitude et du


ravage. force de ntre pas l, de ntre que pourla-mort, son immanence est devenue misrable, et il
le sait. Cest quil ne sest jamais fait au monde. Pour
cette raison, il ny est pas attach ; il en attend la fin.
Mais il y a aussi une tendresse, une dlicatesse mme
du guerrier, et qui est ce silence, cette demi-prsence.
Sil nest pas l, bien souvent, cest quil ne pourrait, en
cas contraire, quentraner ceux qui lentourent dans sa
course labme. Cest ainsi quaime le guerrier : en
prservant les autres de la mort quil a au coeur. la
compagnie des hommes, le guerrier prfrera donc
souvent la solitude. Et cela par bienveillance plus que
par dgot. Ou bien, il ira rejoindre la meute endeuille
des guerriers, qui se regardent glisser un un vers la
mort. Puisque tel est leur penchant.
n un sens, sa propre socit ne peut que se mfier
du guerrier. Elle ne lexclut pas, ni ne linclut
vraiment ; elle lexclut sur le mode de son inclusion
et linclut sur le mode de son exclusion. Le terrain de
leur entente est celui de la reconnaissance. Cest par
le prestige quelle lui reconnat que la socit tient
le guerrier distance, cest par l quelle se lattache
et cest par l quelle le condamne. Pour chaque fait
darme accompli, crit Clastres, le guerrier et la socit
noncent le mme jugement : cest bien, mais je peux
faire plus, acqurir un surcrot de gloire, dit le guerrier. Cest bien, mais tu dois faire plus, obtenir de
nous la reconnaissance dun prestige suprieur, dit la
socit. Autrement dit, tant par sa personnalit propre
(la gloire avant tout) que par sa dpendance totale
par rapport la tribu (qui dautre pourrait confrer la
gloire?), le guerrier se trouve, volens nolens, prisonnier
dune logique qui le pousse implacablement vouloir en
faire toujours un peu plus. dfaut de quoi la socit perdrait
vite la mmoire de ses exploits passs et de la gloire quils
lui procurrent. Le guerrier nexiste que dans la guerre, il est
vou comme tel lactivisme et donc, bref dlai, la mort.
Si le guerrier est ainsi domin, alin la socit, lexistence,
dans telle ou telle socit, dun groupe organis de guerriers
professionnels tend transformer ltat de guerre permanent
(situation gnrale de la socit primitive) en guerre effective
permanente (situation particulire des socits guerriers). Or
une telle transformation, pousse son terme, serait porteuse
de consquences sociologiques considrables en ce que, tou-

a contre-socit subversive doit, nous devons reconnatre chaque guerrier, chaque organisation
combattante le prestige li ses exploits. Nous devons
admirer le courage de tel ou tel fait darme, la perfection technique de telle ou telle prouesse, dun enlvement, dun attentat, de toute action arme russie.
Nous devons apprcier laudace de telle ou telle attaque
de prison pour librer des camarades. Nous le devons,
prcisment pour nous prmunir des guerriers, pour les
vouer la mort. Tel est le mcanisme de dfense que la
socit primitive met en place pour conjurer le risque
dont est porteur, comme tel, le guerrier : la vie du corps
social indivis, contre la mort du guerrier. Se prcise ici
le texte de la loi tribale : la socit primitive est, en son
tre, socit-pour-la-guerre ; elle est en mme temps, et
pour les mmes raisons, socit contre le guerrier. Notre
deuil, lui, sera sans quivoque.
e rapport du Mouvement italien sa minorit
arme fut tout au long des annes 70 frapp de
cette ambivalence. Le dtachement de celle-ci en
puissance militaire autonomise ne cesse jamais dtre
redout. Et cest prcisment cela que ltat, avec la
stratgie de la tension, recherche. En levant artificiellement le niveau militaire de laffrontement, en
criminalisant la contestation politique, en forant
les membres des organisations combattantes la
clandestinit totale, il veut les couper du Mouvement,
et ce faisant les faire har en son sein comme ltat
y est ha. Il sagit de liquider le Mouvement en tant
que machine de guerre, en le contraignant prendre
la guerre avec ltat pour objet exclusif. Le mot dordre
de Berlinguer, secrtaire gnral du PCI en 1978 : Ou
avec ltat, ou avec les BR qui signifie dabord Ou
avec ltat italien, ou avec ltat brigadiste , rsume
le dispositif dans lequel lEmpire aura broy le Mouvement ; et quil exhume prsent pour contrer le retour
de la lutte anti-capitaliste.

GUERRILLA
DIFFUSE !

Mais vous tes combien? Je veux dire


nous, le groupe.
On nen sait rien. Un jour on est
deux, un autre vingt. Et parfois on se
retrouve cent mille.
Cesare Battisti,
Dernires cartouches

ans lItalie des annes 70, deux stratgies subversives coexistent :


celle des organisations combattantes et celle de lAutonomie. Ce
partage est schmatique. Il est par exemple vident que dans le seul cas
des BR, il serait possible de distinguer entre les premires BR, celles de
Curcio et Franceschini, qui sont invisibles pour le pouvoir, mais prsentes
pour le mouvement, qui sont implantes dans les usines o elles font taire
les petits chefs, jambisent les jaunes, brlent leurs voitures, enlvent les
dirigeants, qui veulent seulement tre, selon leur formule, le point le plus
haut du mouvement, et celles de Moretti, plus nettement staliniennes,
qui ont plong dans une clandestinit totale, professionnelle, et qui, devenues invisibles pour le Mouvement autant que pour elles-mmes, livrent
lattaque au coeur de ltat sur la scne abstraite de la politique classique,
finissant par tre aussi coupes de toute ralit thique que celle-ci. Il serait
ainsi possible de soutenir que la plus fameuse action des BR, lenlvement
de Moro, sa dtention dans une prison du peuple o il tait jug par une
justice proltarienne, mime trop parfaitement les procdures de ltat
pour ntre pas dj le fait de BR dgnres, militarises, ne correspondant plus elles-mmes, aux premires BR. Si lon oublie ces possibles
arguties, on verra quil y a un axiome stratgique commun aux BR, la
RAF, aux NAP Prima Linea (PL), et en fait toutes les organisations
combattantes : et cest de sopposer lEmpire en tant que sujet, collectif et
rvolutionnaire. Cela implique non seulement de revendiquer les actes de
guerre, mais surtout de rduire ses membres, terme, tous plonger dans
la clandestinit et par l se retrancher du tissu thique du Mouvement,
de sa vie en tant que machine de guerre. Un ancien de PL livre en 1980, au
milieu dinacceptables appels la reddition, quelques observations dignes
dintrt : Les BR, pendant le mouvement de 77, ne comprenaient rien
ce quil se passait. Eux qui, depuis des annes, faisaient un travail de taupe,
voyaient tout dun coup des milliers de jeunes qui en faisaient de toutes
les couleurs. Prima Linea, elle, a t traverse par le mouvement, mais,
paradoxalement, il nen est rien rest alors que les BR en ont rcupr les
rsidus quand le mouvement est mort. En fait, les organisations armes
nont jamais su se synchroniser avec les mouvements existants. Elles reproduisent une sorte de mcanisme altern, dinfiltration silencieuse, puis de
critique virulente. Et quand le mouvement disparat, on en recueille les
cadres dsillusionns et on les lance dans le ciel de la politique. [] Cest
surtout vrai pour laprs Moro. Avant, lorganisation tait au contraire
traverse par cet esprit de transgression un peu irrationnel du mouvement de 77. Nous ntions pas des Don Juan des temps modernes, mais
lirrgularit tait le comportement diffus. Puis peu peu avec linfluence
des BR, a a chang. Eux ils avaient leur grand amour modle, la passion de
Renato Curcio et Margherita Cagol. [] Le militarisme, cest une certaine
conception du militantisme, o la vie elle-mme sorganise comme au rgiment. Une analogie avec le service militaire me frappait, cette camaraderie
formelle baignant dans un optimisme scurisant et entretenant un certain
type de concurrence : celui qui fera la meilleure blague et maintiendra le
mieux le moral de la troupe. Avec, comme larme, llimination progressive des timides et des mlancoliques. Il ny a pas de place pour eux, car
ils sont immdiatement considrs comme un poids pour le bon moral
du rgiment. Cest une dformation militariste typique qui cherche dans
une existence de bande exubrante et bruyante, une forme de scurit
substituant une vie intrieure. Alors, inconsciemment, il faut marginaliser ceux qui pourraient faire peser une atmosphre peut-tre plus triste
mais sans doute plus vraie, correspondant de toute manire beaucoup plus
ce que les plus bruyants doivent, au fond, ressentir intrieurement. Avec
comme corollaire, le culte de la virilit. (Libration, 13-14 octobre 1980)
Si lon passe sur la malveillance de fond qui anime le propos, ce tmoignage
confirme deux mcanismes propres tout groupe politique qui se constitue
en sujet, en entit spare du plan de consistance sur lequel il repose :
1- Il prend tous les traits dune communaut terrible. 2- Il se trouve projet
sur le terrain de la reprsentation, dans le ciel de la politique classique, qui
seule partage avec lui son degr de sparation et de spectralit. Laffrontement de sujet sujet avec ltat sensuit ncessairement, comme rivalit
sur le terrain de labstraction, comme mise en scne dune guerre civile in
vitro ; et finalement on finit par prter lennemi un coeur quil na pas. On
lui prte exactement la substance que soi-mme on est en train de perdre.

autre stratgie, celle non plus de la guerre mais de la gurilla diffuse, est
le propre de lAutonomie. Elle seule est mme dabattre lEmpire. Il
ne sagit plus, ici, de se ramasser en un sujet compact pour faire face ltat,
mais de se dissminer en une multiplicit de foyers comme autant de failles
dans la totalit capitaliste. LAutonomie, ce sera moins un ensemble de
radios, de groupes, darmes, de ftes, dmeutes, de squatts quune certaine

intensit dans la circulation des corps entre tous ces points. Ainsi lAutonomie nexclut-elle pas lexistence dorganisations en son sein, quand bien
mme celles-ci afficheraient de ridicules prtentions no-lninistes : toute
organisation sy trouve dellemme ramene au rang darchitecture vide que
traversent au gr des circonstances les flux du Mouvement. Ds lors que le
Parti Imaginaire se constitue en tissu thique scessionniste la possibilit
mme dune instrumentalisation du Mouvement par ses organisations, et a
fortiori dune infiltration de celui-ci, disparat : ce sont plutt elles qui sont
voues tre subsumes par lui, comme de simples points de son plan de
consistance. la diffrence des organisations combattantes, lAutonomie
sappuie sur lindistinction, linformalit, une semi-clandestinit adquate
la pratique conspirative. Les actions de guerre sont ici soit anonymes,
soit signes de noms fantoches, diffrents chaque fois, inassignables en
tous cas, solubles dans la mer de lAutonomie. Ce sont autant de coups
de griffe issus de la pnombre, qui forment comme telles une offensive
autrement plus dense et plus redoutable que les campagnes de propagande
arme des organisations combattantes. Chaque action se signe elle-mme,
sautorevendique par son propre comment, par sa propre signification en
situation, laissant distinguer au premier coup doeil lattentat dextrmedroite, le massacre dtat de la mene subversive. Cette stratgie repose
sur lintuition, jamais formule par lAutonomie, que non seulement il ny
a plus de sujet rvolutionnaire, mais que cest le non-sujet lui-mme qui est
devenu rvolutionnaire, cest--dire oprant contre lEmpire. En instillant
dans la machine cyberntique cette sorte de conflictualit permanente,
quotidienne, endmique, lAutonomie achve de la rendre ingouvernable.
Significativement, le rflexe de lEmpire face cet ennemi quelconque sera
toujours de la reprsenter comme une organisation structure, unitaire,
comme un sujet, et si possible de la rendre telle. Je discute avec un leader
du Mouvement ; il rejette dabord le terme de leader : il ny a pas parmi
eux de leaders. [] Le Mouvement, cest, dit-il, une mobilit insaisissable, un bouillonnement de tendances, de groupes et de sous-groupes,
un assemblage de molcules autonomes. [] Pour moi, il existe bien un
groupe dirigeant du Mouvement ; cest un groupe interne, inconsistant
en apparence, mais en ralit parfaitement structur. Rome, Bologne,
Turin, Naples : il sagit bien dune stratgie concerte. Le groupe dirigeant
reste invisible et lopinion publique, mme informe, nest pas en mesure
de juger. (La palo-rvolution des Autonomes, Corriere della Sera, 21
mai 1977) Nul ne sera surpris que lEmpire ait rcemment tent la mme
opration contre la reprise de loffensive anticapitaliste, propos cette fois
des mystrieux Black Bloc. Alors que le Black Bloc ne fut jamais quune
technique de manifestation invente par les Autonomes allemands dans les
annes 80 puis perfectionne par des anarchistes amricains au dbut des
annes 90, une technique cest--dire quelque chose de rappropriable, de
contaminant, lEmpire ne mnage pas ses effets depuis quelques temps
pour le grimer en un sujet, pour en faire une entit close, compacte, trangre. Daprs les magistrats de Gnes, les Black Bloc constituent une
bande arme avec une forme horizontale, non hirarchique, compose
de groupes indpendants sans commandement unique, en mesure donc
de spargner le poids dune gestion centralise, mais tellement dynamique quelle est capable dlaborer ses propres stratgies et de prendre
des dcisions rapides et collectives de grand impact tout en maintenant
lautonomie des mouvements singuliers. Cest pourquoi elle a atteint une
maturit politique qui fait des Black Bloc une force relle. (Les Black
Bloc sont une bande arme, Corriere della Sera, 11 aot 2001) Comblant
par le dlire son incapacit saisir toute paisseur thique, lEmpire se
construit ainsi le fantasme de lennemi quil peut abattre.

ET LTAT SOMBRA DANS


LE PARTI IMAGINAIRE...
Lorsque lon veut contrer la subversion, il faut prendre en
compte trois lments distincts. Les deux premiers forment
la cible proprement parler, cest--dire le Parti ou Front
et ses cellules ou comits dun ct, et de lautre les groupes
arms qui les soutiennent ou qui sont soutenus par eux. Nous
dirons quils sont comme la tte et le corps dun poisson. Le
troisime lment, cest la population. La population est leau
dans laquelle le poisson nage. Selon le type deau qui forme
son milieu naturel, le type de poisson change, et il en va de
mme pour les organisations subversives. Sil faut dtruire
un poisson, on peut lattaquer directement avec une canne ou
un filet, pourvu quil soit dans une situation qui donne une
chance ces mthodes. Mais si la canne et le filet ne suffisent
pas, il peut savrer ncessaire de faire leau quelque chose
qui forcera le poisson se placer dans une position o il peut
tre pris. Il est concevable quil faille polluer leau pour tuer
le poisson, aussi peu dsirable que puisse sembler le procd.
Frank Kitson,
Low intensity operations Subversion, Insurrection,
Peacekeeping, 1971
Frattanto i pesci, dai quali discendiamo tutti, assistettero
curiosi al dramma personale e collettivo di questo mondo
che a loro indubbiamente doveva sembrare cattivo e
cominciarono a pensare, nel loro grande mare come
profondo il mare chiaro che il pensiero fa paura e d
fastidio anche se chi pensa muto come un pesce anzi un
pesce e come pesce difficile da bloccare perch lo protegge il
mare come profondo il mare []
Lucio Dalla,
Come profondo il mare, 1976

a reconfiguration impriale des hostilits est passe


largement inaperue. Elle est passe inaperue parce
quelle sest dabord manifeste lcart des mtropoles,
dans les anciennes colonies. La mise hors-la-loi de la
guerre, dabord simplement proclamatoire avec la SDN
puis effective partir de linvention de larme nuclaire,
a produit une mutation dcisive de celle-ci ; mutation
que Schmitt a tent de saisir dans son concept de guerre
civile mondiale. Depuis que toute guerre entre tats est
devenue criminelle au regard de lordre mondial, ce nest
pas seulement que lon nassiste plus qu des conflits
limits, cest que la nature mme de lennemi a chang :
lennemi est devenu intrieur. Tel est le retroussement de
ltat libral en Empire que mme lorsque lennemi est
identifi comme un tat, un tat-voyou dans la terminologie cavalire des diplomates impriaux, la guerre qui
lui est livre prend dsormais laspect dune simple opration de police, dune affaire de gestion intrieure, dune
initiative de maintien de lordre.

a guerre impriale na ni dbut, ni fin, cest un


processus de pacification permanent. Lessentiel
de ses mthodes et de ses principes sont connus depuis
cinquante ans. Ils ont t labors loccasion des guerres
de dcolonisation. L, lappareil tatique doppression
subit une altration dcisive. Lennemi nest plus une entit
isolable, une nation trangre ou une classe dtermine,
il est quelque part embusqu dans la population, sans
attribut visible. la limite, il est la population elle-mme,
en tant que puissance insurrectionnelle. La configuration
des hostilits propre au Parti Imaginaire se manifeste ainsi
immdiatement sous les traits de la gurilla, de la guerre
de partisan. Alors, non seulement larme devient police,
mais lennemi devient terroriste terroristes les rsistants loccupation allemande, terroristes les insurgs
algriens contre loccupation franaise, terroristes les
militants anti-imprialistes des annes 70, terroristes
prsent les lments trop dtermins du mouvement
anti-globalisation. Trinquier, lun des matres doeuvre
autant que thoricien de la bataille dAlger : Le rle de
pacification dvolu larme allait poser aux militaires
des problmes quils ntaient pas normalement habitus
rsoudre. Lexercice des pouvoirs de police dans une
grande ville leur tait mal connu. Les rebelles algriens
utilisaient pour la premire fois une arme nouvelle : le
terrorisme urbain. [] Cest un avantage incomparable,
mais cest aussi un grave inconvnient : la population qui
abrite le terroriste le connat. Elle peut tout moment
le dnoncer aux forces de lordre si on lui en donne la
possibilit. Il est possible de lui retirer ce soutien vital par
un contrle strict de la population. (Le Temps perdu) La
conflictualit historique, depuis plus dun demi-sicle, ne
rpond plus aux principes de la guerre classique ; depuis
plus dun demi-sicle, il ny a plus que des guerres spciales.

e sont ces guerres spciales, ces formes irrgulires,


sans principe, de la guerre qui, mesure, ont fait
sombrer ltat libral dans le Parti Imaginaire. Toutes les
doctrines contre-insurrectionnelles, celles de Trinquier,
de Kitson, de Beauffre, du colonel Chteau-Jobert, sont
formelles sur ce point : la seule faon de lutter contre la
gurilla, contre le Parti Imaginaire, est demployer ses
techniques. Il faut oprer en partisan partout o il y a
des partisans. Trinquier, nouveau : Mais il faut quil
sache que lorsquil [linsurg-rsistant] sera pris, il ne sera
pas trait comme un criminel ordinaire, ni comme un prisonnier fait sur un champ de bataille. [] Pour ces interrogatoires, il ne sera certainement pas assist dun avocat.
Sil donne sans difficult les renseignements demands,
linterrogatoire sera rapidement termin ; sinon des spcialistes devront, par tous les moyens, lui arracher son
secret. Il devra alors, comme le soldat, affronter la souffrance et peut-tre la mort quil a su viter jusqualors.
Or, ceci, le terroriste doit le savoir et laccepter comme
un fait inhrent son tat et aux procds quen toute
connaissance de cause ses chefs et lui-mme ont choisis.
(La guerre moderne) La mise sous surveillance continue de
la population, le marquage des dividus risque, la torture
blanche, la guerre psychologique, le contrle policier de
la Publicit, la manipulation sociale des affects, linfiltration et lexfiltration des groupes extrmistes, le massacre
dtat, comme autant daspects du dploiement massif
des dispositifs impriaux, rpondent aux ncessits dune
guerre ininterrompue, mene le plus souvent sans fracas.
Car comme disait Westmorland : Une opration mili-

taire, ce nest quune des diverses faons de combattre


linsurrection communiste. (Contre-insurrection, in
Tricontinental, 1969)

u fond, seuls les partisans de la gurilla urbaine


ont compris de quoi il retournait dans les guerres
de dcolonisation. Eux seuls, qui prirent modle sur les
Tupamaros uruguayens, saisirent ce qui se jouait de
contemporain dans ces conflits prsents comme de libration nationale. Eux seuls, et les forces impriales. Le
prsident dun colloque sur le rle des forces armes
dans le maintien de lordre dans les annes 70, organis en avril 1973 Londres par le Royal Institute for
Defence Studies dclarait alors : Si nous perdons
Belfast, nous aurons peut-tre nous battre Brixton ou
Birmingham. De mme que lEspagne des annes 30 tait
une rptition pour un conflit europen gnralis, de
mme, peut-tre, ce qui se passe en Irlande du Nord est
une rptition pour une guerre de gurilla urbaine gnralise lEurope et plus particulirement la GrandeBretagne. Toutes les campagnes de pacification en cours,
toute lactivit des forces internationales dinterposition
actuellement dployes aux marges de lEurope et dans
le monde, annoncent videmment dautres campagnes
de pacification, sur le territoire europen cette fois. Seuls
ceux qui ne comprennent pas que leur fonction est de
former des hommes la lutte contre nous peuvent chercher
dans quelque mystrieux complot mondial la raison de
ces interventions. Nulle trajectoire ne rsume mieux le
prolongement de la pacification extrieure en pacification
intrieure que celle de lofficier britannique Frank Kitson,
lhomme qui tablit la doctrine stratgique grce laquelle
ltat britannique vainquit linsurrection irlandaise et
lOTAN les rvolutionnaires italiens. Ainsi Kitson, avant
de consigner sa docrine contre-insurrecionnelle dans Low
intensity operations Subversion, Insurrection, Peacekeeping,
avait-il pris part aux guerres de dcolonisation au Kenya
contre les Mau-Mau, en Malaisie contre les communistes, Chypre contre Grivas et finalement en Irlande du
Nord. De sa doctrine, nous ne retiendrons quune poigne
de renseignements de premire main sur la rationalit
impriale. Nous les condenserons en trois postulats. Le
premier est quil y a une continuit absolue entre les plus
petits dlits et linsurrection, qui sont les deux termes
dun processus en trois phases : la phase prparatoire,
la phase non-violente et linsurrection proprement dite.
Pour lEmpire, la guerre est un continuum Warfare as
a whole, dit Kitson , il faut rpondre ds la premire
incivilit ce qui menace lordre social et tendre pour
ce faire une intgration tous les niveaux des activits
militaires, policires et civiles. Lintgration civilo-militaire est le second postulat imprial. Parce qu lre de la
pacification nuclaire, les guerres entre tats se font de
plus en plus rares et que la tche essentielle de larme nest
ds lors plus la guerre extrieure mais la guerre intrieure,
la contre-insurrection, il convient dhabituer la population une prsence militaire permanente dans les lieux
publics. Une menace terroriste imaginaire, irlandaise ou
musulmane, permettra de justifier des patrouilles rgulires dhommes en arme dans les gares, aroports, mtros,
etc. Dune manire gnrale, la multiplication des points
dindistinction entre le civil et le militaire sera recherche.
Linformatisation du social, cest--dire le fait que tout
geste produise tendanciellement de linformation, forme
le coeur de cette intgration. La multiplication des dispositifs de surveillance diffuse, de traage et denregistrement a pour mission de gnrer foison de cette low grade
intelligence (information de basse qualit) sur laquelle la
police peut ensuite appuyer ses interventions. Le troisime des principes de laction impriale, lorsquon a
dpass cette phase prparatoire de linsurrection quest la
situation politique normale, concerne les mouvements de
la paix. Ds quune opposition violente lordre existant
se fait jour, il importera de sadjoindre sinon de crer de
toutes pices des mouvements pacifistes dans la population qui serviront isoler les rebelles pendant quon les
infiltre en vue de leur faire commettre des actes qui les
discrditent cette stratgie, Kitson lexpose sous le nom
potique de noyer le bb dans son propre lait. Pour le
reste, il ne sera pas mauvais de brandir une menace terroriste imaginaire afin de rendre les conditions de vie de
la population suffisamment inconfortables pour quelles
constituent un stimulant au retour la vie normale. Si

Trinquier eut lhonneur de conseiller les minences


contre-insurrectionnelles amricaines, lui qui en 1957
avait dj mis en oeuvre un vaste systme dlotage,
de contrle de la population algroise rpondant
lappellation moderniste de Dispositif de Protection
Urbaine, Kitson, lui, vit son oeuvre parvenir jusquaux
plus hauts cercles de lOTAN. Et lui-mme rejoint
sans tarder les structures atlantistes. Ntait-ce pas sa
vocation, au reste, lui qui souhaitait son livre quil
attire lattention sur les tapes franchir ds prsent
pour faire chec la subversion, linsurrection et pour
mener les oprations dans la seconde moiti des annes
1970 et le concluait en insistant sur le mme point :
Pour lheure, il est permis desprer que le contenu de
ce livre aidera dune manire ou dune autre larme se
prparer pour les orages qui pourraient bien lattendre
dans la seconde partie des annes 1970.

ous lEmpire, la persistance mme des apparences


formelles de ltat fait partie des manoeuvres
stratgiques qui le priment. Dans la mesure o
lEmpire ne peut reconnatre un ennemi, une altrit,
une diffrence thique, il ne peut non plus reconnatre
la situation de guerre quil cre. Il ny aura donc pas
dtat dexception proprement parler mais un tat
durgence permanent, indfiniment reconduit. On ne
suspendra pas officiellement le rgime lgal pour mener
la guerre lennemi intrieur, aux insurgs ou quoi que
ce soit dautre, on ajoutera juste au rgime lgal actuel
un ensemble de lois ad hoc, destines la lutte contre
lennemi inavouable. Le droit commun se muera donc
en un dveloppement prolifratif et superftatoire de
rgles spciales : la rgle devenant ainsi un ensemble
dexceptions (Luca Bresci, Oreste Scalzone, Lexception
est la rgle). La souverainet de la police, redevenue
machine de guerre, ne souffrira plus de contestation. On
lui reconnatra le droit de tirer vue, rtablissant dans
les faits la peine de mort qui dans le droit nexiste plus.
On allongera la dure maximale de dtention prventive
de telle faon que linculpation vaudra dsormais
condamnation. Dans certains cas, la lutte antiterroriste lgitimera lemprisonnement sans procs

aussi bien que la perquisition sans mandat. Dune faon


gnrale, on ne jugera plus des faits, mais des personnes,
une conformit subjective, une disposition se repentir;
des qualifications criminelles adquatement vagues
comme complicit morale, dlit dappartenance une
organisation criminelle ou incitation la guerre civile
seront cres cet effet. Et quand cela ne suffira plus,
on jugera par thorme. Pour manifester nettement la
diffrence entre inculps citoyens et terroristes, on
mnagera par des lois sur les repentis la possibilit pour
chacun de se dissocier publiquement de soi-mme, de
devenir un infme. Dimportantes remises de peine
seront alors accordes ; dans le cas contraire prvaudront
explicitement des Berufsverbot, linterdiction dexercer
certaines professions sensibles quil importe de
protger de toute contamination subversive. Mais
de tels trains de lois, comme la loi Reale en Italie ou
les lgislations dexception allemandes, ne font que
rpondre une situation insurrectionnelle dclare.
Bien plus sclrates sont les lois qui visent armer la
lutte prventive contre les machines de guerre du Parti
Imaginaire. En complment de lois anti-terroristes
seront alors votes la quasi-unanimit, comme cela
sest fait rcemment en France, en Espagne et en
Belgique, des lois anti-sectes ; lois qui poursuivent sans
sen cacher le projet de criminaliser tout regroupement
autonome de la fausse communaut nationale des
citoyens. Il est craindre, en outre, que lon ait de plus
en plus de mal viter localement des excs de zle
comme ces lois anti-extrmisme adoptes par la
Belgique en novembre 1998 et qui rpriment toutes les
conceptions ou vises racistes, xnophobes, anarchistes,
nationalistes, autoritaires ou totalitaires, quelles soient
caractre politique, idologique, confessionnel ou
philosophique, contraires [] au bon fonctionnement
des institutions dmocratiques.

est perue comme une modalit explicite de la guerre.


Cest lide de ltat comme mdiation entre des parties
qui va ici au gouffre. Le compromis historique, expriment en Italie ds le dbut des annes 70 mais advenu
en ralit dans toutes les dmocraties biopolitiques avec
la disparition de toute opposition effective de la scne
de la politique classique, achve de ruiner le principe
mme dtat. Ainsi ltat italien na-t-il pas survcu
aux annes 70, la gurilla diffuse, ou du moins il ny a
pas survcu en tant qutat, mais seulement en tant que
parti, en tant que parti des citoyens, cest--dire de la
police et de la passivit. Et cest de ce parti que le regain
de la passion conomique dans les annes 80 sanctionna
lphmre victoire. Mais le naufrage complet de ltat
ne savre tout fait quau moment o parvient sa
tte, o sempare du thtre de la politique classique un
homme dont tout le programme est prcisment de la
rejeter et de substituer celle-ci une pure gestion entrepreneuriale. ce point, ltat sassume ouvertement
comme parti. Avec Berlusconi, ce nest pas un individu singulier qui prend le pouvoir, mais une formede-vie : celle du petit-entrepreneur born, arriviste et
philofasciste du Nord de lItalie. Le pouvoir est
nouveau fond thiquement fond sur lentreprise
comme unique forme de socialisation en dehors de la
famille , et celui qui lincarne ne reprsente personne
et surtout pas une majorit, mais est une forme-de-vie
parfaitement discernable, avec laquelle seule une fraction trs rduite de la population peut sidentifier. Tout
comme chacun reconnat dans Berlusconi le clone du
connard d-ct, la copie conforme du pire parvenu
du quartier, chacun sait quil tait membre de la loge
P2 qui avait fait de ltat italien un instrument son
service. Cest ainsi, pan par pan, que ltat sombre dans le
Parti Imaginaire.

l serait faux de croire quen dpit de tout cela,


ltat se survive. Au sein de la guerre civile
mondiale, sa prtendue neutralit thique ne
parvient plus faire illusion. La forme-tribunal
elle-mme, quil sagisse dun TGI ou dun TPI,

LA FABRIQUE
DU CITOYEN
Les socits rpressives qui sont en train de se mettre en place
ont deux caractristiques : la rpression y est plus douce,
plus diffuse, plus gnrale, et en mme temps beaucoup plus
violente. Pour tous ceux qui peuvent se soumettre, sadapter,
tre canaliss, il y aura une diminution des interventions de
la police. Il y aura de plus en plus de psychologues, et mme des
psychanalystes, dans les services de police ; il y aura de plus en
plus de thrapies de groupes ; les problmes de lindividu et du
couple seront universellement discuts ; la rpression sera de plus
en plus comprhensive, en termes psychologiques. Le travail des
prostitues devra tre reconnu, il y aura des conseillers en drogue
la radio bref : il y aura un climat gnral de bienveillante
comprhension. Mais si des groupes ou des individus essaient
dchapper cette inclusion, si des gens essaient de mettre en
question le systme de confinement gnral, alors ils seront
extermins comme lont t les Black Panthers aux tats- Unis,
ou leur personnalit sera broye comme cela sest pass avec la
Fraction Arme Rouge en Allemagne.
Flix Guattari,
Why Italy?
Vous avez divis en deux parties toute la population de lEmpire
et en disant cela, jai dsign la totalit du monde habit ;
la partie la plus distingue, la plus noble et la plus puissante,
vous lavez faite partout, dans son ensemble, citoyenne et mme
parente ; lautre, sujette et administre.
Aelius Aristide,
En lhonneur de Rome

il y a un privilge heuristique de lItalie en matire politique, cest quen rgle gnrale lincandescence historique a la vertu daccrotre la lisibilit stratgique dune poque. Encore
aujourdhui, les lignes de forces, les partis en prsence, les enjeux tactiques et la configuration
gnrale des hostilits se laissent bien plus difficilement deviner en France quen Italie ; et pour
cause, la contre-rvolution qui l-bas sest impose force ouverte il y a vingt ans achve peine
de sinstaller ici. En France, le processus contre-insurrectionnel a pris son temps, et sest offert
le luxe de voiler sa nature. Stant rendu plus indiscernable, il sest aussi fait moins dennemis
quailleurs, ou des allis plus abuss.

e fait le plus troublant de ces vingt dernires annes, cest sans doute que lEmpire soit
parvenu se tailler dans les dbris de la civilisation une humanit neuve, organiquement
acquise sa cause : les citoyens. Les citoyens sont ceux qui, au sein mme de la conflagration gnrale du social, persistent proclamer leur participation abstraite une socit qui nexiste plus que
ngativement, par la terreur quelle exerce sur tout ce qui menace de la dserter, et ce faisant de
lui survivre. Les hasards et les raisons qui produisent le citoyen ramnent tous au coeur de lentreprise impriale : attnuer les formes-de-vie, neutraliser les corps ; et cest cette entreprise quen
retour le citoyen prolonge par lauto-annulation du risque quil prsente pour le milieu imprial. Cette fraction variable dagents inconditionnels que lEmpire prlve sur chaque population
forment la ralit humaine du Spectacle et du Biopouvoir, le point de leur concidence absolue.

l y a donc toute une fabrique du citoyen dont limplantation durable est la principale
victoire de lEmpire ; victoire qui nest pas seulement sociale, ou politique, ou conomique, mais
anthropologique. Certes, les moyens nont pas t compts pour la remporter. Son point de dpart
est la restructuration offensive du mode de production capitaliste qui rpond, ds le dbut des
annes 70, au regain de la conflictualit ouvrire dans les usines et au remarquable dsintrt pour
le travail qui se manifeste dans les jeunes gnrations aprs 68. Toyotisme, automation, enrichissement des tches, flexibilisation et individualisation des situations de travail, dlocalisation de
la production, dcentralisation, sous-traitance, flux tendus, gestion par projet, dmantlement
des grandes units productives, variabilisation des horaires, liquidation des systmes industriels
lourds, des concentrations ouvrires, nomment autant daspects dune rforme du mode de production dont lobjectif tait centralement de restaurer le pouvoir capitaliste sur la production.
Cette restructuration fut partout initie par des fractions avances du patronat, thorise par
des syndicalistes clairs et mise en oeuvre en accord avec les principales centrales ouvrires.
Lama expliquait ainsi, en 1976, dans La Repubblica, que la gauche doit dlibrment et sans

dedans et au-dehors de lusine : en grimant ses cibles


en terroristes. Le licenciement des 61 de la Fiat qui
annonce en 1979 la dfaite venir des luttes ouvrires
en Italie ne fera pas valoir dautre motif. Bien entendu,
de telles manoeuvres auraient t impossibles si les
instances du mouvement ouvrier ny avaient apport
une participation active, nayant pas moins intrt que
les patrons radiquer linsubordination chronique,
lingouvernabilit, lautonomie ouvrire, toute cette
activit continue de franc-tireur, de saboteur, dabsentiste, de dviant, de criminel que la nouvelle
gnration douvriers avait importe dans lusine. Nul,
assurment, nest mieux plac que la gauche pour profiler des citoyens ; elle seule peut reprocher tel ou
tel sa dsertion au moment o tous sont appels
donner une preuve de courage civil, chacun au poste
quil occupe, ainsi que tonnait Amendola en 1977,
faisant la leon Sciascia et Montale.

totalit? Dites-moi ! Cest cela, dailleurs, que lon


reconnat le plus srement le citoyen : ce quil introjecte individuellement des contradictions, des apories
qui sont celles de la totalit capitaliste. Plutt que de
lutter contre le rapport social qui ravage les conditions
de lexistence la plus lmentaire, il triera ses dchets
et roulera laquazole. Plutt que de contribuer la
construction dune autre ralit, il ira le vendredi soir
aprs le boulot servir des repas aux SDF dans un centre
gr par de gluants cathos. Et il en parlera au dner, le
lendemain.

e volontarisme le plus niais et la mauvaise


conscience la plus dvorante sont le propre du
citoyen.

I
mauvaise conscience aider la reconstitution des
marges de profit aujourdhui extrmement diminues,
mme sil faut proposer des mesures coteuses pour
les travailleurs ; et Berlinguer, de son ct, rvlera au
mme moment que le terrain de la productivit nest
pas une arme du patronat mais une arme du mouvement ouvrier pour pousser plus avant la politique
de transformation. Leffet de la restructuration nest
que superficiellement son but : se sparer dun mme
geste des ouvriers contestataires et des petits chefs
abusifs. (Boltanski, Le nouvel esprit du capitalisme) Ce
dont il sagit, cest bien plutt de purger le coeur productif dune socit o la production se militarise, de
tous les dviants, de tous les dividus risques, de tous
les agents du Parti Imaginaire. Ce sont dailleurs par
les mmes mthodes que la normalisation oprera au-

l y a donc, depuis plus de vingt ans, toute une


slection, tout un calibrage des subjectivits, toute
une mobilisation de la vigilance des salaris, tout un
appel lauto-contrle dun ct et de lautre, linvestissement subjectif dans le processus de production,
la crativit qui a permis lEmpire disoler le nouveau
noyau dur de sa socit, les citoyens. Mais ce rsultat naurait pu tre obtenu si loffensive sur le terrain
du travail navait en mme temps t appuye dune
seconde, plus gnrale, plus morale. Son prtexte fut la
crise. La crise naura pas seulement consist rendre
la marchandise artificiellement rare pour la rendre
nouveau dsirable, son abondance ayant produit, en
68, un dgot trop visible son endroit. La crise aura
surtout permis dobtenir nouveau lidentification
des Bloom la totalit sociale menace, et dont le
sort dpendrait de la bonne volont de chacun. Il ny
va pas dautre chose dans la politique des sacrifices,
dans lappel se serrer la ceinture, et plus gnralement, dsormais, se comporter en tout de manire
responsable. Mais responsable de quoi, au juste? de
votre socit de merde? des contradictions qui minent
votre mode de production? des lzardes dans votre

TRADITION DE LA
BIOPOLITIQUE

arement opration intellectuelle fut plus malvenue, plus grossire et plus avorte
que celle que les aspirants gestionnaires du Capital socialis ont tent dans le
premier numro, inaugural de connerie, du torchon Multitudes. Il ne me serait certainement pas venu lide de seulement voquer une publication dont toute la raison
dtre est de servir de faire-valoir thorico-mondain au plus rat des arrivistes, Yann
Moulier Boutang, si la porte de cette opration nallait pas bien au-del des cnacles
micro-militants qui sabaissent lire Multitudes.

oujours la remorque des dernires bouffonneries du matre, qui dans Exil


prche en faveur de lentrepreneur biopolitique inflationniste, les bureaucrates
du ngrisme parisien tentrent dintroduire une distinction positive entre Biopouvoir
et biopolitique. Se rclamant dune introuvable orthodoxie foucaldienne, ils rejetrent
courageusement la catgorie de Biopouvoir vraiment trop critique, trop molaire, trop
unifiante. cela, ils opposrent la biopolitique comme ce qui enveloppe le pouvoir et
la rsistance comme un nouveau langage qui les invite confronter quotidiennement
galit et diffrence, les deux principes, politique et biologique, de notre modernit.
Puisque de toute faon quelquun de plus intelligent queux, Foucault, stait permis
ce truisme quil ny a de pouvoir quentre des sujets libres, ces messieurs dcrtrent
bien excessive la notion de Biopouvoir. Comment un pouvoir productif, dont la vocation est de maximiser la vie, pourrait-il tre tout fait mauvais? Et puis, est-ce bien
dmocratique de parler de Biopouvoir et qui sait de Spectacle? Ne serait-ce pas un
premier pas vers quelque scession? La biopolitique prfrera penser un Lazzarato
en tutu rose est donc la coordination stratgique de ces relations de pouvoir finalises ce que les vivants produisent plus de force. Et cet imbcile den conclure au
programme enthousiasmant dun renversement du biopouvoir en une biopolitique,
de lart de gouverner en production et gouvernement de nouvelles formes de vie.

ertes, on ne peut pas dire que les ngristes se soient jamais embarrasss de soucis
philologiques. Et lon sen veut toujours un peu de leur rappeler que le projet
dun salaire garanti fut avant eux le fait dun courant intellectuel franais para-nazi
anim par Georges Duboin, courant qui inspira sous lOccupation les travaux scientifiques du groupe Collaboration. De la mme faon, cest trs-modestement quil
faudrait rappeler ces dbiles lorigine du concept de biopolitique. Sa premire occurrence, dans le domaine franais, remonte 1960. La biopolitique est alors le titre dune
courte brochure, oeuvre dun mdecin genevois ivre de paix, le Dr A. Starobinski.

La biopolitique admet lexistence des forces purement organiques qui rgissent les
socits humaines et les civilisations. Ces forces sont des forces aveugles qui poussent
les masses humaines les unes contre les autres et provoquent les rencontres sanglantes
des nations et des civilisations, qui aboutissent leur destruction et leur disparition.
Mais la biopolitique admet aussi quil existe dans la vie des socits et des civilisations des forces constructives et conscientes qui peuvent les sauvegarder et ouvrir
lhumanit des perspectives nouvelles et optimistes. Les forces aveugles cest le
csarisme, la force brutale, la volont de puissance, la destruction des plus faibles par
la force ou la ruse, le butin et la rapine. [] Tout en admettant la ralit de ces faits au
cours de lhistoire des civilisations, nous allons plus loin et nous affirmons quil existe
la ralit de la vrit, de la justice, de lamour du Divin et du prochain, de lentraide
et de la fraternit humaine. Ces ralits positives sont la continuit des mmes lois
biologiques inscrites dans la structure de la nature humaine. Tous ceux qui partagent
lidal de la fraternit humaine, tous ceux qui conservent dans leur coeur lidal de
la Bont et de la justice sont ceux qui travaillent pour sauvegarder les valeurs suprieures de la civilisation. Nous devons nous rendre compte que tout ce que nous avons,
que tout ce que nous sommes notre scurit, notre instruction, nos possibilits
dexister nous le devons la civilisation. Cest pourquoi notre devoir lmentaire est
de faire tout notre possible pour la protger et la sauver. Chacun de nous doit le faire
en abandonnant ses proccupations personnelles, en se vouant une activit sociale,
en dveloppant les valeurs de ltat dans le domaine de la justice, en approfondissant
les valeurs spirituelles et religieuses, en participant activement la vie culturelle. Je ne
crois pas que cela soit difficile, mais il faut surtout de la bonne volont, car chacun
de nous, la pense et laction de chacun, influence lharmonie universelle. Ainsi toute
vision optimiste de lavenir devient un devoir et une ncessit. Nous ne devons pas
craindre la guerre et les calamits qui en sont les consquences, car nous y sommes
dj, nous sommes en tat de guerre. Le lecteur attentif remarquera que nous nous
sommes gards de citer les passages de la brochure qui prconisent dliminer du sein
[de notre civilisation] tout ce qui peut favoriser son dclin avant den conclure quau
stade actuel de la civilisation, lhumanit doit tre unifie.

ais le bon docteur genevois nest quun doux rveur au regard de ceux qui sanctionneront dfinitivement lentre de la biopolitique dans lunivers intellectuel
franais : les fondateurs des Cahiers de la biopolitique, dont le premier numro parat
au cours du second semestre 1968. Son directeur, sa cheville ouvrire, nest autre

quAndr Birre, sinistre fonctionnaire pass de la Ligue


des Droits de lHomme et dun grand projet de rvolution sociale dans les annes 30 la Collaboration.
Les Cahiers de la biopolitique, manation de lOrganisation du Service de la Vie, veulent eux aussi sauver
la civilisation. Lorsque les membres fondateurs de
lOrganisation du Service de la Vie se concertrent, en 1965, aprs vingt ans de travaux assidus, pour
dfinir leur attitude devant la situation prsente, leur
conclusion fut que, si lhumanit veut pouvoir continuer son volution et atteindre un plan plus lev,
selon les principes mmes dAlexis Carrel et dAlbert
Einstein, elle doit en revenir dlibrment au respect
des Lois de la Vie et la coopration avec la nature, au
lieu de la vouloir dominer et exploiter comme elle le
fait aujourdhui. [] Cette rflexion-l, qui permettra
de rtablir lordre de manire organique et de donner
aux techniques leur mesure et leur efficacit, nous la
connaissons, cest la rflexion biopolitique. Ce savoir
qui nous manque, cest celui que peut nous apporter la
Biopolitique, science et art tout la fois de lutilisation du savoir humain, selon les donnes des lois de
la nature et de lontologie qui gouvernent notre vie et
notre destin. On trouvera donc, dans les deux numros
des Cahiers de la biopolitique, de logiques digressions
sur la reconstruction de ltre humain, les indices
de sant et de qualit, le normal, lanormal et le
pathologique, au milieu de considrations intitules
quand la femme gouverne lconomie du monde,
quand les organismes internationaux ouvrent les
voies de la biopolitique ou encore notre devise et
notre charte pour lhonneur dtre et de servir. La
biopolitique, y apprend-on, a t dfinie comme tant
la science de la conduite des tats et des collectivits
humaines, compte tenu des lois et des milieux naturels et des donnes ontologiques qui rgissent la vie et
dterminent les activits des hommes.

RFUTATION DU
NGRISME
Jamais la society ne fut aussi
absorbe par le crmonial du
problme, et jamais elle ne fut
si dmocratiquement uniforme,
dans chaque sphre de la survie
socialement garantie. Tandis
que les diffrenciations entre
classes tendent graduellement
sestomper, de nouvelles
gnrations fleurissent sur
une mme tige de tristesse et
de stupeur qui se commentent,
dans leucharistie publicite et
gnralise du problme. Et
tandis que le gauchisme le plus
dur sous sa forme la plus
cohrente revendique le salaire
pour tous, le capital caresse avec
de moins en moins de pudeur le
rve de lui donner satisfaction
: spurer de la pollution de la
production au point dabandonner
les hommes la libert de se
produire simplement comme ses
formes emplies de vide, comme ses
contenants, dynamiss par une
mme nigme : pourquoi sont-ils
l?
Giorgio Cesarano,
Manuel de survie, 1974

n comprend mieux, prsent, pourquoi les


ngristes de Vacarme rclamaient il y a quelque
temps une biopolitique mineure : parce que la
biopolitique majeure, le nazisme, na semble-t-il pas
donn satisfaction. De l, aussi, lincohrence bavarde
des petits ngristes parisiens : sils taient cohrents,
il se pourrait bien quils stonnent eux-mmes, se
dcouvrant dun coup comme les porteurs du projet
imprial lui-mme, celui de recomposer un tissu
social intgralement machin, finalement pacifi et
fatalement productif. Mais heureusement pour nous,
ces bredouilleurs ne savent pas ce quils disent. Ils ne
font que rciter sur le mode techno la vieille doctrine
patristique de loikonomia, doctrine dont ils ignorent
tout et dabord que lglise du premier millnaire la
labore pour fonder ltendue illimite de ses prrogatives temporelles. Dans la pense patristique, la notion
doikonomia qui se traduit de cent faons : incarnation, plan, dessein, administration, providence, charge,
office, accommodement, mensonge ou ruse est ce qui
permet de dsigner en un seul concept : le rapport de la
divinit au monde, de lternel au dploiement historique, du Pre au Fils, de lglise ses fidles et de Dieu
son icne. Il sagit du premier concept organiciste et
fonctionnaliste qui concerne simultanment la chair du
corps, la chair du discours et la chair de limage. []
La notion de plan divin dans le but dadministrer et
de grer la cration dchue, et ainsi de la sauver, rend
lconomie solidaire de la totalit de la cration depuis
lorigine des temps. Lconomie est donc de ce fait aussi
bien Nature que Providence. Lconomie divine veille
la conservation harmonieuse du monde et au maintien
de toutes ses parties dans un droulement adapt et
finalis. Lconomie incarnationnelle nest autre que la
distribution de limage du Pre dans sa manifestation
historique. [] La pense conomique de lglise est
une pense gestionnaire et correctrice. Gestionnaire,

ul na rfuter le ngrisme. Les faits sen chargent. Ce


quil est important de djouer, en revanche, ce sont les
usages quil en sera prvisiblement fait contre nous. La vocation
du ngrisme, en dernire instance, est de fournir au parti des
citoyens son idologie la plus sophistique. Quand lquivoque
au sujet du caractre videmment ractionnaire du bovisme et
dATTAC aura t dfinitivement leve, cest lui qui viendra au
jour, comme le dernier des socialismes possible, le socialisme
cyberntique.

ertes, il est dj stupfiant quun mouvement qui soppose


la mondialisation no-librale au nom du devoir de
civilisation , qui en appelle contre elle ltat et au contrle
citoyen, et qui plaint les jeunes dtre tenus dans un tat
dinfracitoyennet pour finalement vomir que relever le
double dfi dune implosion sociale et dune dsesprance politique exige un sursaut civique et militant (Tout sur ATTAC),
puisse encore passer pour une contestation quelconque de
lordre dominant. Et sil sen distingue effectivement, cest seulement par lanachronisme de ses vues, la niaiserie de ses analyses.
La concidence quasiofficielle entre le mouvement citoyen et les
lobbies tatistes ne peut au reste avoir quun temps. La participation massive de dputs, de magistrats, de fonctionnaires, de
flics, dlus, de tant de reprsentants de la socit civile, qui
donna ATTAC sa caisse de rsonance initiale, est aussi ce qui,
terme, nautorise plus dillusion sur son compte. Et dj, la
vacuit des premiers slogans se rapproprier ensemble lavenir de notre monde ou faire de la politique autrement laisse
la place des formulations moins ambigus. Il faut dsormais
penser puis construire un nouvel ordre mondial, qui intgre la
difficile et ncessaire soumission de tous individus, entreprises
et tats un intrt gnral de lhumanit. ( Jean de Maillard,
Le march fait sa loi. De lusage du crime par la mondialisation)

ul besoin, ici, de prophtiser : les fractions les plus ambitieuses du soi-disant mouvement anti-globalisation sont
dores et dj ouvertement ngristes. Les trois mots dordre
caractristiques du ngrisme politique, car toute sa force rside
dans le fait de fournir aux no-militants informels des sujets
de revendication, sont le revenu de citoyennet, le droit la
libre circulation des corps Des papiers pour tous ! et le

dans la mesure o loikonomia ne fait quun avec lorganisation administrative, la gestion et le droulement
de tout ministre. Mais il faut y adjoindre la fonction
correctrice, car les initiatives humaines non inspires
par la grce ne peuvent engendrer quingalits, injustices ou transgressions. Il faut donc que lconomie
divine et ecclsiastique prenne en charge la misrable
gestion de notre histoire et en opre une rgulation
claire et rdemptrice. (Marie-Jos Mondzain,
Image, Icne, conomie) La doctrine de loikonomia, celle
dune intgration finale parce quoriginaire de toutes
choses mme la souffrance, mme la mort, mme le
pch dans le plan dincarnation divin, est lnonc
programmatique du projet biopolitique dans la mesure
o celui-ci est dabord le projet de linclusion universelle, de la subsomption totale de toutes choses dans
loikonomia sans dehors dun divin devenu parfaitement
immanent, lEmpire. Ainsi quand lopus magnum du
ngrisme, Empire, se revendique firement dune ontologie de la production, nous ne pouvons nous empcher
de comprendre ce que notre thologien en costard
veut dire : toute chose est produite dans la mesure o
elle est lexpression dun sujet absent, de labsence du
sujet, le Pre, en vertu duquel toute chose est mme
lexploitation, mme la contre-rvolution, mme le
massacre dtat. Empire se concluera logiquement sur
ces phrases. Dans la postmodernit, nous nous retrouvons dans la situation de Saint Franois, opposant
la misre du pouvoir la joie de ltre. Cest une rvolution quaucun pouvoir ne contrlera parce que le
biopouvoir et le communisme, la coopration et la rvolution restent ensemble, en tout amour, toute simplicit
et toute innocence. Telles sont lirrpressible clart et
lirrpressible joie dtre communiste.
Il se pourrait que la biopolitique devienne linstrument de
la rvolte des cadres, regrettait Georges Henein en 1967.

droit la crativit, surtout si elles est assiste par ordinateur.


En ce sens, la perspective ngriste nest nullement distincte de
la perspective impriale, mais un simple perfectionnisme en son
sein. Lorsque Moulier-Boutang publie dans toutes les feuilles
sa disposition un manifeste politique intitul Pour un nouveau
New Deal, esprant convertir son projet de socit toutes les
gauches de bonne volont, il ne fait qunoncer la vrit du
ngrisme. Le ngrisme, effectivement, exprime un antagonisme,
mais un antagonisme au sein de la classe des gestionnaires, entre
sa fraction progressiste et sa fraction conservatrice. De l son
curieux rapport la guerre sociale, la subversion pratique, son
recours systmatique la revendication. La guerre sociale, du
point de vue ngriste, nest quun moyen de faire pression sur la
fraction adverse du pouvoir. En tant que telle, elle nest donc
pas assumable, mme si elle peut savrer utile. Do le rapport
incestueux du ngrisme politique avec la pacification impriale :
il veut sa ralit mais pas son ralisme. Il veut le Biopouvoir sans
la police, la communication sans le Spectacle, la paix sans avoir
faire la guerre pour cela.

e ngrisme ne concide pas avec la pense impriale,


proprement parler ; il nen est que le versant idaliste. Sa
vocation est de produire lcran de fume derrire lequel pourra
se tramer en scurit le quotidien imprial, jusqu ce quinvariablement les faits le dmentent. ce titre, cest encore la ralisation du ngrisme qui en fournit la meilleure rfutation. Comme
lorsque le sans-papiers qui lon a obtenu un titre de sjour se
satisfait de lintgration la plus prosaque, comme lorsque les
Tute bianche se font marave la gueule par une police italienne
avec laquelle ils avaient cru pourtant sentendre, comme lorsque
Negri se plaint, la fin dune rcente interview, que dans les
annes 70, ltat italien nait pas su distinguer parmi ses
ennemis ceux qui taient rcuprables de ceux qui ne ltaient
pas. Cest donc le mouvement citoyen qui est vou, en dpit
de sa conversion au ngrisme, le dcevoir le plus srement. Il
est ainsi prvisible que le revenu de citoyennet sera instaur,
et dans une certaine mesure il lest dj, sous la forme dune
rmunration sociale de la passivit politique, de la conformit
thique. Les citoyens, dans la mesure o ils sont destins
suppler de plus en plus frquemment aux dfaillances de ltatprovidence, seront de plus en plus ouvertement rtribus pour

leur fonction de cogestion de la pacification sociale.


Ce sera donc sous la forme du chantage lautodiscipline, de la diffusion dune trange police
dextrme proximit que sera instaur le revenu de
citoyennet. Le cas chant, on pourra mme lappeler
salaire dexistence, puisquil sagira bien de sponsoriser les formes-de-vie les plus compatibles avec
lEmpire. Il y aura aussi, comme le prophtisent les
ngristes, il y a dj une mise au travail des affects;
une proportion croissante de la plus-value est bel et
bien tire de formes de travail qui font appel des
comptences linguistiques, relationnelles, physiques
qui ne sacquirent pas dans la sphre de la production
mais dans la sphre de la reproduction ; le temps de
travail et le temps de vie tendent effectivement sindistinguer, mais tout cela nannonce quune soumission
largie de lexistence humaine au processus de valorisation cyberntique. Le travail immatriel que les
ngristes prsentent comme une victoire du proltariat, une victoire sur la discipline dusine contribue
lui aussi sans contredit la perspective impriale,
comme le plus sournois des dispositifs de domestication, dimmobilisation des corps. Lautovalorisation
proltarienne, thorise par Negri comme le maximum
de la subversion, se ralise elle aussi, mais comme prostitution universelle. Chacun se fait valoir sa manire,
fait valoir le maximum de tronons de son existence,
a mme recours la violence et au sabotage pour
cela, mais lautovalorisation de chacun ne mesure que
ltranget soi que le systme de la valeur lui a extorque, ne sanctionne que la victoire massive de celuici. En fin de compte, lidologie citoyenne-ngriste
servira seulement couvrir des atours dniques de la
Participation universelle, lexigence militaire dassocier le maximum de membres importants de la population, particulirement ceux qui ont t engags dans
laction non violente, aux cts du gouvernement
(Kitson), lexigence de faire participer. Que de rpu-

ET GUERRE
AU TRAVAIL !

gnants gaullistes du type de Yoland Bresson militent


depuis plus de vingt ans pour le revenu dexistence, y
plaant lespoir dune mtamorphose de ltre social,
devrait dailleurs suffire renseigner sur la vritable
fonction stratgique du ngrisme politique. Fonction
que Trinquier, cit par Kitson, naurait pas renie : La
condition sine qua non de la victoire, dans la guerre
moderne, est le soutien inconditionnel de la population.

ais la concidence entre le ngrisme et le projet


citoyen du contrle total se noue ailleurs, sur un
plan non pas idologique mais existentiel. Le ngriste,
citoyen en cela, vit dans la dngation des vidences
thiques, dans la conjuration de la guerre civile. Mais
alors que le citoyen travaille contenir toute expression
des formes-de-vie, prserver les situations moyennes,
normaliser son milieu, le ngriste pratique fougueusement la plus extrme ccit thique. Pour lui, tout se
vaut, hors des petits calculs politiciens foireux auxquels
il se livre transitoirement. Ceux qui parlent du jsuitisme de Negri ratent ainsi lessentiel. Cest dune vritable infirmit, dune formidable mutilation humaine
quil sagit. Negri voudrait bien tre radical, mais il ny
arrive pas. quelle profondeur du rel, en effet, peut
bien accder un thoricien qui dclare : Je considre le
marxisme comme une science dont patrons et ouvriers
se servent dans une gale mesure, mme si cest partir
de positions diffrentes, opposes? un professeur de
philosophie politique qui avoue : Personnellement,
je dteste les intellectuels. Je ne me sens bien quavec
les proltaires (surtout sils sont ouvriers : je compte
en fait mes amis les plus chers et mes matres parmi
les ouvriers) et avec les entrepreneurs (je compte aussi
parmi les industriels et les professionnels quelques
excellents amis)? que peut bien valoir lavis sentencieux de quelquun qui ne saisit pas la diffrence
thique entre ouvrier et patron? qui peut crire au

Ds le mois de fvrier, quelque chose dapparemment inexplicable avait commenc secouer les entrailles de Milan. Une bullition, presquun veil. La ville semblait
renatre. Mais dune vie curieuse, trop forte, trop violente et surtout, trop marginale. Une nouvelle cit paraissait sinstaller alors dans la mtropole. Aux quatre
coins de Milan, partout, ctait le mme scnario : des bandes dadolescents slanaient lassaut de la ville. Dabord, elles occupaient des maisons vides, des boutiques
dsaffectes, quelles baptisaient cercles du proltariat juvnile. Puis, de l, elles se rpandaient peu peu et prenaient le quartier. Cela allait de lanimation
thtrale au petit march pirate sans oublier les expropriations. Au plus fort de la vague on compta jusqu trente de ces cercles. Chacun possdait bien entendu
son sige et beaucoup ditaient de petits journaux. La jeunesse milanaise se passionna pour la politique et les groupes dextrmegauche profitrent, comme les autres,
de ce regain dintrt. Plus que de politique, il sagissait en fait de culture, de mode de vie, dun refus global et de la recherche dune autre manire de vivre. Les
jeunes milanais dans leur quasitotalit nignorrent plus rien de la rvolte estudiantine. Mais diffrents de leurs ans, ils aimaient Marx et le rock and roll et se
dfinissaient comme des freaks. [] Fortes de leur nombre et de leur dsespoir, les bandes plus ou moins politises entendirent vivre selon leurs besoins. Les cinmas
taient trop cher : ils imposrent certains samedis la rduction du prix des billets coups de barre de fer. Ils navaient plus dargent : ils lancrent le mouvement
des expropriations, tragiquement simples, la limite du pillage. Il suffisait dtre une dizaine pour se livrer ce sport, qui consistait entrer en masse dans un
magasin, se servir et ressortir sans payer. On appelait les pilleurs la bande au salami parce quau dbut, ils dvalisrent principalement des charcuteries. Trs vite,
les magasins de jeans, de disques furent galement touchs. Fin 1976, exproprier tait devenu une mode, et rares taient les lycens qui ne sy taient pas essays une
fois au moins. Toutes classes confondues : les pillards taient aussi bien fils douvriers que fils de grands bourgeois et tous communiaient dans une grande fte qui
nallait pas tarder se transformer en tragdie.
Fabrizio Collabo Calvi,
Camarade P 38

lexception dune infime minorit de demeurs, nul ne croit plus au travail. Nul
ne croit plus au travail, mais de ce fait la foi dans sa ncessit nen devient que plus
froce. Et chez ceux que la dgradation acheve du travail en pur moyen de domestication ne rebute pas, cette foi tend le plus souvent tourner au fanatisme. Il est vrai
que lon nest pas professeur, travailleur social, agent dambiance ou vigile sans quelques
squelles subjectives. Que lon appelle aujourdhui travail ce que lon avait jusquhier
qualifi de loisir des testeurs de jeux vido sont pays pour jouer la journe durant,
des artistes pour faire les bouffons en public ; une masse croissante dimpuissants
que lon dira psychanalystes, tireuses de cartes, coachs ou juste psychologues se font
grassement rtribuer pour couter les autres se lamenter , ne semble pas en mesure
de corroder cette foi inoxydable. Mme, il apparat que plus le travail se vide de sa
substance thique, plus lidole du travail se fait tyrannique. Plus la valeur et la ncessit
du travail cessent visiblement daller de soi, plus ses esclaves prouvent le besoin den
affirmer lternit. Aurait-on besoin de prciser que la seule intgration relle, vraie,
pour une vie dhomme ou de femme, est celle qui passe par lcole, par le monde du
savoir et, lissue dune scolarit satisfaisante et complte, par lentre dans le monde
du travail (Face aux incivilits scolaires), si cela contenait ne ft-ce quun dbut dvidence? Aussi bien, cest quand la Loi renonce dfinir le travail en termes dactivit
pour le dfinir en termes de disponibilit quelle dit le fin mot de lhistoire : par travail,
on nentend plus que la soumission volontaire la pure contrainte extrieure, sociale,
du maintien de la domination marchande.

sujet des entrepreneurs du Sentier : le nouveau chef


dentreprise est une dviance organique, un mutant,
une anomalie impossible liminer. [] Le nouveau
syndicaliste, cest--dire le chef dentreprise de type
nouveau, ne soccupe du salaire quen tant que salaire
social? Quelquun qui confond tout, dclare que rien
ne rvle autant lnorme positivit historique de lautovalorisation ouvrire que le sabotage et propose pour
toute perspective rvolutionnaire daccumuler un autre
capital? Quelles que soient ses prtentions jouer le
stratge cach du peuple de Seattle, un tre qui fait
dfaut la plus lmentaire intimit soi et au monde,
la plus infime sensibilit thique, ne peut produire que
des dsastres, rduire tout ce quil touche ltat de
flux indiffrenci, de merde. Il perdra toutes les guerres
dans lesquelles son dsir de se fuir le propulsera, y
perdra les siens et, ce qui est pire, ne pourra mme pas
reconnatre sa dfaite. Tous les prophtes arms ont
vaincu, et tous les dsarms ont t dfaits. Dans les
annes 70, Negri a pu comprendre Machiavel comme
un appel la collision frontale avec ltat. Quelques
dcennies plus tard, Empire fait preuve dun optimisme
de la volont qui ne peut tre soutenu que par un escamotage millnariste de la distinction entre ceux qui
sont arms et ceux qui ne le sont pas, entre les puissants et ceux qui sont abjectement privs de pouvoir.
(Gopal Balakrishnan, Virgilian visions)

moin dun tel tat de fait, lconomiste, mme marxiste, se perd en paralogismes
duniversitaire, en conclut la draison dfinitive de la raison capitaliste. Cest

que la logique dune telle situation nest plus dordre conomique, mais dordre thicopolitique. Le travail est la clef de vote de la fabrique du citoyen. ce titre, il est bel et
bien ncessaire, comme peuvent ltre les centrales nuclaires, lurbanisme, la police ou
la tlvision. Il faut travailler parce quil faut ressentir sa propre existence, au moins
pour partie, comme trangre soi. Et cest la mme ncessit qui commande que lon
prise lautonomie en entendant par l le fait de gagner sa vie par soi-mme, cest-dire de se vendre soi-mme, et pour cela dintrojecter la quantit requise de normes
impriales. En vrit, lunique rationalit de la production prsente, cest de produire
des producteurs, des corps qui ne peuvent pas ne pas travailler. De son ct, linflation
de tout le secteur des marchandises culturelles, de toute lindustrie de limaginaire
et bientt des sensations rpond la mme fonction impriale de neutralisation des
corps, de dpression des formes-de-vie, de bloomification. Dans la mesure o cest
ltranget soi et rien dautre quentretient lentertainment, il constitue un moment
du travail social. Mais le tableau ne serait pas complet si lon omettait de dire que le
travail a aussi une fonction plus directement militaire, qui est de subventionner tout
un ensemble de formes-de-vie managers, vigiles, flics, professeurs, branchs, JeunesFilles, etc. , dont le moins que lon puisse dire est quelles sont anti-extatiques sinon
anti-insurrectionnelles.

e tout le legs en putrfaction du mouvement ouvrier, rien nempeste tant que la


culture, et maintenant le culte, du travail. Cest elle et elle seule, avec son insupportable ccit thique et sa haine de soi professionnelle, que lon entend geindre
chaque nouveau licenciement, chaque nouvelle preuve que le travail est fini. Ce
quil faudrait faire, en vrit, cest crer une fanfare, que lon pourrait ventuellement

baptiser Chorale de la Fin Du Travail (C.F.D.T.) et dont la vocation serait


de dbarquer dans chaque lieu de licenciement massif pour y chanter, en dfilant sur des accords parfaitement ruineux, balkaniques et dissonants, la fin du
travail et toute la prodigieuse tendue de chaos qui souvre nous de ce jour.
Ici comme ailleurs, ne pas avoir fait ses comptes avec le mouvement ouvrier
se paie chrement, et la puissance de diversion dont tmoigne en France une
usine gaz du genre dATTAC na pas dautre origine. On ne stonnera pas
trop, aprs cela, aprs avoir saisi la position centrale du travail dans lusinage
du citoyen, que lactuel hritier du mouvement ouvrier, le mouvement social,
se soit subitement mtamorphos en mouvement citoyen.

ous aurions tort de


ngliger le caractre de pur scandale qui
sattache, du point de vue
du mouvement ouvrier,
toutes les pratiques dans
lesquelles se manifeste le
dbordement de celui-ci
par le Parti Imaginaire.
Dabord parce que le
thtre de celles-ci nest
plus de faon privilgie
le lieu de production mais
bien la totalit du territoire, ensuite parce quelles
ne sont pas le moyen dune
fin ultrieure un meilleur
statut, un meilleur pouvoir
dachat, moins de travail ou plus de libert , mais immdiatement sabotage
et rappropriation. L encore, il nest pas de contexte historique qui nous livre
plus denseignements sur ces pratiques, leur nature et leurs limites que lItalie
des annes 60 et 70. Toute lhistoire du mai rampant est en effet lhistoire
de ce dbordement, lhistoire de lextinction de la centralit ouvrire. Lincompatibilit entre le Parti Imaginaire et le mouvement ouvrier y apparat
pour ce quelle est : une incompatibilit thique. Incompatibilit qui clate
par exemple dans le refus du travail que les ouvriers mridionaux opposent
pied pied la discipline dusine, faisant ainsi clater le compromis fordiste.
Ce sera le mrite dun groupe comme Potere Operaio davoir maniaquement
port dans les usines la guerre au travail. Le refus du travail et ltranget
celui-ci ne sont pas occasionnels constate le Gruppo Gramsci au dbut
de Domination et sabotage : La connexion autovalorisation-sabotage, et sa
rciproque, nous interdit davoir plus rien faire avec le socialisme, avec
sa tradition, tant avec le rformisme quavec leurocommunisme. Ce serait
mme le cas de dire que nous sommes dune autre race. Rien de ce qui appartient au projet en carton-pte du rformisme, sa tradition, son infme
illusion, ne nous touche plus. Nous sommes dans une matrialit qui a ses
propres lois, dcouvertes ou reprer dans la lutte, de toute faon autres. Le
nouveau mode dexposition de Marx est devenu le nouveau mode dtre de la
classe. Nous sommes ici, indboulonnables, majoritaires. Nous possdons une
mthode pour dtruire le travail. Nous nous sommes mis la recherche dune
mesure positive du non-travail. De la libration de cette servitude merdique
dont jouissent les patrons, et que le mouvement officiel du socialisme nous a
toujours impos comme blason de noblesse. Non, vraiment, nous ne pouvons
plus nous dire socialistes, nous ne pouvons plus accepter votre infmie. Ce
quoi saffronta avec une telle violence le mouvement de 77, ce mouvement
qui tait lassomption scandaleuse et collective des formes-de-vie, ce fut le
parti du travail, le parti de la dngation de toute forme-de-vie. Et cest en
milliers de prisonniers que lon put mesurer lhostilit du socialisme lendroit du Parti Imaginaire.

oute lerreur des gens de lAutonomie organise, ces poux repoussants


qui [hsitaient] entre caresser dans le sens du poil le dos de la baleine
sociale-dmocrate ou celui du Mouvement (La rivoluzione, n2, 1977), fut
de croire que le Parti Imaginaire pourrait tre reconnu, quune mdiation
institutionnelle serait possible. Et aujourdhui encore, cest lerreur de leurs
hritiers directs, les Tute bianche, qui croyaient Gnes quil leur suffirait de
se comporter en flics, de dnoncer les violents pour que la police les pargne.
Au contraire, il faut partir du fait que notre lutte est demble criminelle,
et se comporter en consquence. Seul le rapport de force nous garantit
quelque chose, et dabord une certaine impunit. Laffirmation immdiate
du besoin ou du dsir, pour ce quil implique dintimit avec soi-mme,
contrevient thiquement la pacification impriale ; et na mme plus lalibi
du militantisme. Le militantisme et la critique de celui-ci taient tous deux,
leur manire divergente, compatibles avec lEmpire ; lun comme forme du
travail, et lautre comme forme de limpuissance. Mais la pratique qui passe
outre, o une forme-de-vie impose sa faon de dire je, se voue lcrasement
si elle na pas calcul son coup. La restauration de la scne paranoaque de la
politique, avec tout son attirail dagressivit, de volontarisme et de refoulement
risque tout instant dcraser et de repousser la ralit, ce qui existe, la rvolte
qui nat de la transformation du quotidien et de la rupture des mcanismes
de contrainte. (La rivoluzione, n2)

des annes 70 mais enracins dans une condition objective de classe que le
dveloppement du capitalisme reproduit sans cesse et des niveaux toujours
plus levs : la force nouvelle de la classe ouvrire drive de sa concentration
et de son homognit, drive du fait que le rapport capitaliste stend au-del
de lusine traditionnelle (et en particulier ce que lon appelle le tertiaire).
De la sorte, il produit l aussi des luttes, des objectifs et des comportements
tendanciellement bass sur ltranget au travail capitaliste et exproprie les
ouvriers et les employs de leur professionnalit rsiduelle, dtruisant ainsi
leur affection et toute sorte didentification possible avec le travail que leur
impose le capital. Mais ce nest quavec la fin du cycle de luttes ouvrires,
en 1973, que le dbordement effectif du Parti Imaginaire se produisit. ce
point, en effet, ceux qui voulaient poursuivre la lutte durent prendre acte de
la fin de la centralit ouvrire et porter la guerre au dehors de lusine. Pour
certains, comme les BR, qui en restaient lalternative lniniste entre lutte
conomique et lutte politique, la sortie de lusine voulut dire la projection
immdiate dans le ciel de la politique, lattaque frontale du pouvoir dtat.
Pour les autres, notamment pour les autonomes, ce fut la politisation de tout
ce que le mouvement ouvrier avait laiss sa porte : la sphre de la reproduction. Lotta Continua lance alors le mot dordre : Reprenons la ville!. Negri
thorise louvrier social une catgorie suffisamment lastique pour permettre dy faire entrer les fministes, les chmeurs, les prcaires, les artistes,
les marginaux et les jeunes rvolts et lusine diffuse, concept qui justifiait
la sortie de lusine au nom du fait que tout, en dfinitive, de la consommation
de marchandises culturelles au travail domestique, contribuait dsormais
la reproduction de la socit capitaliste, et que donc lusine tait dsormais
partout. Cette volution contenait en soi, plus ou moins brve chance,
la rupture avec le socialisme et avec ceux qui, comme les BR et certains collectifs de lautonomie ouvrire, voulaient croire que la classe ouvrire reste de
toutes faons le noyau central et dirigeant de la rvolution communiste (BR
Rsolution de la direction stratgique, avril 75). Les pratiques qui correspondirent cette rupture thique divisrent demble ceux qui croyaient appartenir
au mme mouvement rvolutionnaire : ce furent les autorductions en 1974,
200 000 foyers italiens autorduisent leur facture dlectricit , les expropriations proltariennes, les squatts, les radios libres, les manifestations armes,
la lutte dans les quartiers, la gurilla diffuse, les ftes contreculturelles, bref :
lAutonomie. Au milieu de tant de dclarations paradoxales il faut tout de
mme rappeler que Negri est ce schizophrne qui, au bout de vingt ans de
militantisme autour du refus du travail finit par conclure : Donc, quand
nous parlions de refus du travail il fallait entendre par l refus du travail en
usine , il arriva mme ce dissocier de naissance, du fait de la radicalit
de lpoque, de produire quelques lignes mmorables, comme celles-ci, tires

e fut Berlinguer, alors la tte du PCI, qui, peu avant le congrs de


Bologne, en septembre 77, eut ces mots historiques : Ce ne sont pas
quelques porteurs de peste (untorelli) qui dracineront Bologne. Il rsumait
ainsi le point de vue de lEmpire notre sujet : nous sommes des untorelli,
des agents contagieux, bons seulement tre extermins. Et dans cette guerre
danantissement, cest de la gauche que nous devons craindre le pire, parce
quelle est la dpositaire officielle de la foi dans le travail, de ce fanatisme
spcial quest la ngation de toute diffrence thique au nom de lthique de
la production. Nous voulons une socit du travail et non une socit dassists,
opposait Jospin, ce grumeau de malheur calvinotrotskyste, au mouvement
des chmeurs. Ce credo exprime le dsarroi dun tre, le Travailleur, qui ne
connat dau-del de la production que dans la dchance, le loisir, la consommation ou lauto-destruction, un tre qui a ce point perdu tout contact
avec ses propres inclinations quil seffondre sil nest m par quelque ncessit
externe, par quelque finalit. On se souviendra pour loccasion que lactivit
marchande, lorsquelle apparut comme telle dans les socits antiques, ne
put tre nomme en propre, tant
elle-mme non seulement prive de
substance thique, mais la privation
de substance thique leve au rang
dactivit autonome. On ne put
donc la dfinir que ngativement,
comme dfaut de schol chez les
Grecs, a-scholia, et dfaut dotium
chez les Latins, neg-otium. Et
cest encore, avec ses ftes, avec ses
manifestations fine a se stesso, avec
son humour arm, sa science des
drogues et sa temporalit dissolvante, ce vieil art du non-travail qui,
dans le mouvement de 77, fit le plus
dcisivement trembler lEmpire.

st-il fait dautre chose, au


fond, le plan de consistance
sur lequel se dessinent nos lignes
de fuite ? Y-a-t-il dautre pralable
llaboration du jeu entre les
formes-de-vie, au communisme ?

Paru dans TIQQUN n2, 2001.

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