A PSICANLISE ENTRE O DESCRITIVO

E O PRESCRITIVO
Osmyr Faria Gabbi Jnior*
RESUMO
Antes de comear uma investigao prudente saber se existe uma questo.
Quando se aplica tal preceito ao exame das questes postas pela psicanlise, podese chegar concluso de que seu campo se situa entre o descritivo e o prescritivo.
Palavras-chave: Filosofia da psicanlise. Kant. Freud.

Professor Associado do Departamento

de Filosofia da Unicamp, professor na
Psicologia da USP-SP de 1975 a 1986 e
na Filosofia da Unicamp de 1983 at a
presente data. Foi Diretor do Centro de
Lgica, Epistemologia e Histria da Cincia, sendo autor de diversos artigos e
livros, em especial Freud: racionalidade, sentido e referncia (1994), Notas a
Projeto de uma psicologia (2003) e
dois captulos em Freud na filosofia
brasileira (2005).
1
Todas as tradues so de nossa lavra.

Freud conclui a primeira parte do seu artigo

sobre Schreber com a tese de que: Os dois
elementos principais do delrio de Schreber, a
transformao em mulher e a relao privilegiada
com Deus, esto ligados em seu sistema por
intermdio da atitude feminina frente a Deus
(Freud, 1911/1999, p. 268)1. Tese esta que exige
a comprovao da relao gentica essencial
entre os dois elementos, caso contrrio, sua abordagem poderia ser vista como exemplo da clebre
citao de Kant: Um segura a peneira, enquanto
o outro munge o bode.
A citao mencionada por Freud encontra-se na Crtica da razo pura em B83:
J uma grande e necessria prova de inteligncia ou discernimento saber o que se deve perguntar
de forma racional. Pois se a pergunta em si absurda
e requer respostas suprfluas, ento alm de embaraar quem a prope tem tambm a desvantagem de
conduzir erroneamente o ouvinte incauto para respostas absurdas e de oferecer a viso ridcula de
algum (como diziam os antigos) mungindo o bode
enquanto o outro segura uma peneira (Kant, 1787/
1981, p. 102).

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Ao recorrer a essa citao, Freud

parece propor algo bastante pertinente,
ou seja, a necessidade de saber, antes de
responder, se de fato estamos efetivamente diante de uma questo. Para ilustrar o ponto, voltemos ao programa de
investigaes desenvolvido por Lacan na
dcada de 30. Ele pretendia defender, no
interior de uma reflexo sobre a Crtica
dos fundamentos da psicologia de
Politzer, a possibilidade de constituir uma
terceira via para a psiquiatria, ou seja,
elaborar uma abordagem que recusaria
tanto uma psiquiatria organicista como
uma psicologista, cuja inspirao filosfica era basicamente a fenomenologia, portanto, de carter no-empirista. Este projeto envolvia, por conseguinte, saber se
era possvel constituir uma psicologia cientfica como antropologia. Como todos
sabem, o projeto inicial de Lacan fracassou e o levou a redefinir seu programa de
investigaes, ou seja, a Antropologia do
Imaginrio que ele elaborou para responder sua questo sobre a terceira via no
foi satisfatria. Meditando sobre este fracasso, proponho se no seria mais produtivo investigar se a questo posta por
Lacan pode efetivamente ser respondida,
isto , se possvel constituir tal psicologia. Assim, talvez seja mais proveitoso do
que relatar, mais uma vez, a descrio
crtica da ascenso e queda de mais um
projeto para a psicologia procurar deterse um pouco sobre o exame da questo e
perguntar se de fato ela existiria e, antes
de tudo, se haveria de fato um objeto a ser
investigado. Aproveitando a pista de que
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Lacan teria buscado sua antropologia no

interior da crtica de Politzer, proponho
examinar se o prprio Kant, fonte inequvoca das preocupaes de Politzer, no
teria aberto a possibilidade de um projeto
voltado para a constituio das prprias
cincias humanas, entre elas, a psicologia. Afinal, Alain Renaut, no anverso da
capa de sua traduo da Antropologia
de Kant, observa (Renaut, 1993):
Em 1798 Kant publica a Antropologia
do ponto de vista pragmtico, sua ltima
obra. Nesta, o homem estudado nos seus
comportamentos, aes e condutas. Reflexo sobre a passagem da natureza
liberdade, a Antropologia participa do
projeto de resolver o problema difcil da
unidade da filosofia. Na sua realizao,
Kant tambm prepara da sua maneira o
nascimento das cincias do homem.

Caso Kant esteja efetivamente no

nascedouro da chamada cincia humana,
talvez no seja ocioso olhar para esta
Antropologia como uma matriz frtil e
procurar descobrir o que h a de positivo,
de guia, para a constituio de uma psicologia que nos d um mnimo de confiana
de que no estaramos, para de novo
parafrasear Kant, construindo castelos
no ar. No entanto, para que possamos
caminhar na direo assinalada, preciso
afastar os argumentos postos por Foucault na sua leitura desta mesma Antropologia, presentes na tese secundria de
seu doutorado, at hoje indita, a saber,
Gnese e estrutura da Antropologia de
Kant (Foucault, 1960).

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A psicanlise entre o descritivo e o prescritivo

Segundo Foucault, o exame das

cincias humanas surge no interior da
filosofia de Kant como tentativa de responder a uma questo bastante precisa, a
saber, se a passagem do a priori para o
fundamental passa pelo emprico. Para
compreender seu sentido, precisamos
determinar cada um de seus termos. O a
priori designa a relao entre a intuio
e o entendimento, ou seja, as condies a
priori estabelecidas por Kant para que
possamos constituir, construir os objetos
da natureza, tratados e exaustivamente
analisados na Crtica da razo pura. O
fundamental, por sua vez, designa as relaes entre a verdade e a liberdade. Ora,
Kant procurou mostrar que h dois usos
bastante distintos da razo, um uso constitutivo, ou seja, um uso pelo qual construmos objetos e, sendo assim, somos capazes de descrev-los, e um uso regulador,
pelo qual prescrevemos algo. Em outro
vocabulrio, Kant diferencia entre a cincia, domnio das leis, e a moral, domnio
das regras. Assim, na Crtica, ele mostra
que todas as trs Idias transcendentais
da Razo, a alma, o mundo como totalidade atual e Deus, no podem ser descritas,
ou seja, substancializadas, mas podem ter
um uso regulador, prescritivo.
Notem que as consideraes de
Foucault at aqui no contradizem a proposio de Renaut, pois este tambm
coloca a Antropologia como uma reflexo na passagem da natureza para a
liberdade. Ou seja, o estatuto da Antropologia de Kant inequivocamente emprico; a questo determinar a natureza

deste emprico, pois, diferentemente da

fsica, no existe aqui uma parte pura, a
priori. Em outras palavras, a funo da
parte pura na fsica determinar o campo
de investigao, enquanto a parte emprica dedica-se a estud-lo. Tampouco a
Antropologia pode ser entendida como
descrevendo as condies a priori da
moralidade, ou seja, ela tampouco uma
Crtica da razo prtica; em outras
palavras, seu espao de investigao, por
assim dizer, situa-se entre as leis da cincia, a natureza, e as regras da moral, a
liberdade, portanto, entre o descritivo e o
prescritivo.
Ora, este espao entre o a priori
da cincia natural e o a priori da moralidade, caso seja possvel, parece corresponder exatamente ao espao das chamadas cincias humanas e da psicanlise
em particular. No por acaso, em relao
ltima, so inmeras as tentativas de
mostrar seu carter cientfico ou de
consider-la como estando mais prxima
de uma tica. Ambigidade que se revela
de forma explcita quando se fala do
complexo de dipo, sem muito cuidado,
como sendo uma lei, mas que lei esta:
Lei ou Regra?
Seria praticamente impossvel no
espao de que disponho examinar na
profundidade devida os argumentos de
Foucault. Mas, para despertar pelo menos um pequeno germe de dvida, irei
diretamente ao ncleo da tese de Foucault e a um dos seus principais argumentos. Para ele, a Antropologia longe de
ser o nascedouro da possibilidade das

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cincias humanas a demonstrao da

sua impossibilidade. Kant teria mostrado
que a noo de natureza humana s pode
ter valor prescritivo e no descritivo. Em
termos bastante claros, a questo Que
o homem? s teria sentido na Antropologia como Idia da Razo, ou seja, como
idia reguladora. Para Kant, o homem
deve agir como se a humanidade caminhasse no sentido de realizar a repblica
cosmopolita, ou seja, uma forma de socializao em que cada homem reconheceria outro homem como um fim em si
mesmo. Idia da Razo sinnimo de
independncia lgica de qualquer condio emprica. Para dizer o mesmo outra
vez e quem sabe de forma mais esclarecedora: acreditar que exista uma natureza humana como objeto partilhar da
mesma iluso que se tinha quando se
pretendia descrever a alma ou Deus ou o
mundo como totalidade na metafsica clssica. Caso Foucault tenha razo sobre
sua leitura de Kant e caso este tenha de
fato mostrado que a noo de natureza
humana s pode ter um sentido prescritivo, ento a pergunta posta por Lacan no
tem sentido, simplesmente porque o objeto de sua pretensa terceira via inexiste. A
psicologia em todas as suas formas estaria baseada na mesma iluso transcendental e seria esta a razo de seus mltiplos projetos nascerem e morrerem, varridos pelo sopro do tempo.
Posto o ncleo da tese, passo a
examinar um dos argumentos apresentados por Foucault para defend-la. A iluso transcendental teria sido possibilitada
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pela transformao da condio de conhecimento em limitao para o conhecimento. Para Kant, no conhecemos as
coisas como elas so em si, mas somente
por meio dos a priori da intuio e do
entendimento impomos formas a algo e
sob estas formas a priori ns tomamos
conhecimento dos objetos assim constitudos. Neste processo de sintetizar o que
nos afeta esto presentes, como j dissemos, as formas a priori da intuio,
espao e tempo, as formas a priori do
entendimento, as categorias, e o Eu transcendental que as unifica no ato de conhecer. Este Eu transcendental teria sido
transformado pela posteridade kantiana
de condio do conhecimento em limitao para o conhecimento, ou seja, surgiram projetos filosficos que se dedicaram
a saber se no haveria algo anterior a este
Eu que seria responsvel pelo fato de
estarmos limitados a este conhecimento
para ns, a esta indesejvel finitude, se
no seria possvel super-la. Em consonncia com este projeto de reviso, alguns se dedicaram a ler a Antropologia
de Kant como uma chave de compreenso para as trs Crticas, isto , a questo
Que o homem? comandaria e determinaria a resposta a cada uma das trs
Crticas, ou seja, Que posso saber?,
Que devo fazer?, Que posso esperar?. Para Foucault, alm de defender
que a Antropologia comandada pelas
trs Crticas, tambm (Foucault, 1960, pp.
123-124) preciso recusar todas essas antropologias filosficas que se do
como tendo acesso natural ao fundamen-

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A psicanlise entre o descritivo e o prescritivo

tal; e todas essas filosofias cujo ponto de

partida e horizonte concreto so definidos
por uma certa reflexo antropolgica sobre o homem.
Antes de prosseguir, preciso
mostrar a relevncia dessas consideraes para a filosofia da psicanlise. Neste
sentido, examinemos rapidamente um
exemplo retirado de Freud para ilustrar a
pretenso denunciada por Foucault. Freud,
nos Trs ensaios, pretende ter descoberto a sexualidade infantil e justifica a ignorncia dos pesquisadores anteriores em
relao a ela alegando que estes, como
homens, esto sujeitos aos mesmos processos de esquecimento descritos pela
psicanlise; ou seja, existiria um momento
anterior ao processo de conhecimento
que teria sido descrito pela teoria freudiana, a prevalncia do desejo infantil, e
que, por meio da prpria psicanlise, poderia ser idealmente neutralizado. Na
mesma direo, podemos citar Totem e
tabu, um verdadeiro tratado de antropologia freudiana e que merece ser explorado como tal. Nesta obra, Freud pretende
mostrar a origem da moralidade e do
sentimento religioso. Nos dois casos, procura-se exibir por meio da construo de
hipteses sobre a constituio do humano, de sua subjetividade, como superar os
limites impostos e presentes no prprio
ato de conhecer.
A conseqncia da transformao
de condio em limitao tripla: colocase em relao o que no tem relao,
toma-se como contnuo o que descont-

nuo e, finalmente, transforma-se em positividade o que finitude.

Coloca-se em relao o que no
tem relao porque nesta transformao
trs noes completamente distintas so
tomadas como se fossem praticamente
idnticas. Assim, o Eu transcendental,
condio lgica do conhecimento, relacionado com o eu emprico, noo psicolgica, e finalmente com a alma, noo
metafsica. Confuso, cuja primeira parte
j era denunciada pelo prprio Kant na
sua Antropologia quando constatava
(Kant, 1797/1982, pp. 430-431):
A causa destes erros est no fato de
sentido interno e apercepo serem geralmente considerados como sinnimos
pelos psiclogos, embora sentido interno
devesse designar somente conscincia
psicolgica (aplicada), enquanto apercepo deveria designar conscincia lgica (pura).

Em outras palavras, a confuso

inicial est em tomar a condio do conhecer, a conscincia lgica que unifica
todas as representaes, como sendo uma
conscincia emprica, ou seja, aquela conscincia psicolgica que me permite descrever minhas impresses e sentimentos.
A segunda parte da confuso reside em
substancializar ambas as conscincias,
isto , consider-las como tendo existncia em um suposto espao mental. Para
exemplificar, recorro mais uma vez a
teoria de Freud. Basta recordar como no
Projeto, cujo ttulo bem poderia ser O Eu

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e suas vicissitudes, Freud descreve a

noo de eu para constatar como estas
trs noes distintas esto presentes e
unificadas: o eu tem a funo psicolgica
de registrar as impresses internas e externas, a funo lgica de sintetiz-las,
unific-las, e finalmente, como se fosse
uma substncia, ocupa um lugar no espao mental.
A transformao tambm acarreta tomar como sendo contnuo o que
descontnuo. Por exemplo, quando ignora
as distines entre causa e motivo e as
trata como sendo sinnimas. Ou ainda
quando procura pensar as relaes de
intencionalidade dentro de um referencial
mecanicista. Podemos facilmente identificar ocorrncias deste tipo na obra de
Freud.
Finalmente, examinemos a finitude, problema central de Kant, dado que a
grande questo para a qual se volta seu
projeto filosfico, determinar como possvel um ser finito ter conhecimento e agir
moralmente, transformada em uma questo que pode e deve ser respondida empiricamente. justamente esta esperana
que fundamenta a crena na possibilidade
de se construir uma cincia humana. De
novo, no nem um pouco difcil mostrar
como a psicanlise de Freud procura
resolver empiricamente tanto a questo epistemolgica alis, como mais
um indcio de que a presente anlise
bastante razovel, as teorias psicolgicas
tendem a ser tambm teorias sobre o
conhecimento quanto a questo da
moralidade. Dada a ausncia de uma
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parte pura que determine o campo da

experincia possvel, a psicanlise, como
toda investigao do humano, obrigada ao
mesmo tempo a determinar o campo empiricamente e a estud-lo, produzindo uma
confuso entre o transcendental, ou seja, a
determinao do campo de investigao, e
o emprico, a investigao do campo.
Para terminar, espero que as minhas parcas observaes sejam suficientes para despertar a dvida de que talvez
seja possvel que as psicanlises ofeream respostas para perguntas que talvez
no sejam perguntas, dada a impossibilidade de elas determinarem seus objetos,
o que no significa de modo algum que
tais questes no tenham sentido para a
vida humana, ao contrrio, elas so as
questes relevantes.
REFERNCIAS
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de Doutorado, Sorbonne, Paris.
Freud, S (1999). Psychoanalytische
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ber
einem
autobiographisch beschriebenen Fall
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(Dementia
Paranoides). In S. Freud,
Gesammelte Werke (Vol. 8, pp. 239320). Frankfurt am Main: Fischer
Taschenbuch Verlag. (Trabalho original publicado em 1911.)
Kant, I. (1981). Kritik der reinen Vernunft.
In I. Kant, Werkausgabe (Vol. 3,

Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 97-104, jun. 2006.

A psicanlise entre o descritivo e o prescritivo

pp. 5-340). Frankfurt am Main:

Suhrkamp Taschenbuch Verlag.
(Trabalho original publicado em 1781,
segunda edio em 1787.)
Kant, I. (1982). Anthropologie in
pragmatischer Hinsicht. In I. Kant,
Werkausgabe (Vol. 12, pp. 395690). Frankfurt am Main: Suhrkamp
Taschenbuch Verlag. (Trabalho original publicado em 1797.)
Renaut, A. (1993). Traduction,
prsentation, bibliographie et
chronologie. In I. Kant,
Anthropologie du point de vue
pragmatique. Paris: Flammarion.

Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 97-104, jun. 2006.

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Osmyr Faria Gabbi Jnior

SUMMARY
Psychoanalysis: between the descriptive and the prescriptive
Before starting an investigation it is wise to know if there is a real issue. If one
applies such precept to the psychoanalytic issues, one may arrive to the conclusion that
its field of research is located between the descriptive and the prescriptive.
Key words: Philosophy of psychoanalysis. Kant. Freud.

RESUMEN
El psicoanlisis: entre lo descriptivo y lo preceptivo
Antes de empezar una investigacin es prudente saber si hay una pregunta
verdadera. Si uno aplica tal precepto a las preguntas del psicoanlisis, se puede llegar
a la conclusin de que su campo de investigacin est situado entre lo descriptivo y lo
preceptivo.
Palabras-llave: Filosofa del Psicoanlisis. Kant. Freud.

Osmyr Faria Gabbi Jnior

Caixa postal 59
13820-000 Jaguarina, SP
Fone: (19) 3867-4917
Recebido em: 10/05/06
Aceito em: 25/05/06
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