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11 Encontro Nacional de Pesquisadores em Jornalismo

Braslia Universidade de Braslia Novembro de 2013

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O lugar do reprter no telejornalismo

reconfigurado:
notas sobre uma pesquisa em processo
Evandro Jos Medeiros Laia1
Resumo: A disseminao de aparelhos tcnicos que facilitam a captao e a disseminao de
sons e imagens transformou cada cidado em um jornalista em potencial. O telefone celular
um objeto de destaque neste contexto, prestando-se bem funo de acoplamento (HARAWAY,
2000), criando um ambiente onde no possvel distinguir o homem da mquina. Em um
contexto em que o cidado, por meio da internet, acessa a mdia massiva, a funo do reprter
de televiso parece estar mudando. A partir dos conceitos de rede, propomos um mapeamento
deste novo lugar, numa entrada filosfica (VIVEIROS DE CASTRO, 2002) que aponta para a
Simetria (LATOUR, 1994) e a Reversibilidade (WAGNER, 2010) como mtodos para um
trabalho antropolgico-comunicacional.
Palavras-chave: telejornalismo; valores-notcia; telefone celular; redes; antropologia.

1. Da disciplina ao controle
O conceito de sociedade disciplinar, de Michel Foucault, nos ajuda a entender o
modus operandi da modernidade por meio da padronizao dos comportamentos
sociais, em busca da diminuio dos riscos e das incertezas, suprimindo as diferenas,
numa ao empreendida pelos instrumentos criados para isso. O controle seria exercido
ento pelo prprio Estado e pelas suas instituies co-irms: a Escola, a Igreja, a Cadeia
e os Hospitais (FOUCAULT, 2000), a partir do propalado modelo do panptico, uma
estrutura na qual, a partir de uma torre central, possvel observar o que acontece em
todas as celas volta. A marca deste modelo de organizao seria o poder coercitivo,
1

Doutorando em Comunicao e Cultura, pela UFRJ. Mestre em Comunicao e Sociedade, pela UFJF.
Graduado em Comunicao Social, com habilitao em Jornalismo, pela UFJF. Reprter da TV Alterosa,
afiliada SBT em Minas Gerais. E-mail: medeiroslaia@yahoo.com.br.

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numa proposta ligada necessidade modernista de uma purificao (LATOUR, 1994)

incessante, baseada na separao fundante entre natureza e cultura, a partir do modelo
filosfico aristotlico. Um observatrio privilegiado de tudo isto seriam os discursos.
As coeres do discurso limitariam assim seus poderes, dominariam suas
aparies aleatrias e selecionariam os sujeitos que falam (FOUCAULT, 2000, p.37),
ordenado uma viso de mundo. Assim se organizam, a partir de ento, as disciplinas
cientficas, a partir do corte epistemolgico que opera por excluso. Esta viso rompe
com a lgica do saber pr-moderno, uma mistura instvel de saber racional, de noes
derivadas da prtica de magia e de toda uma herana cultural, cujos poderes de
autoridade e redescoberta de textos antigos havia multiplicado (FOUCAULT, 1999,
p.44). nesta lgica da excluso que tambm se organizam, como discurso, outras
instncias sociais. Se para Foucault, o que define o mdico o discurso da medicina,
ento
o ritual define a qualificao que devem possuir os indivduos que
falam (e que, no jogo de um dilogo, da interrogao, da recitao, devem
ocupar determinadas posies e formular determinado tipo de enunciados);
define os gestos, os comportamentos, as cisrcunstncias e todo o conjunto de
signos que devem acompanhar o discurso; fixa, enfim, a eficcia suposta ou
imposta das palavras, seu efeito sobre aqueles aos quais se dirige, os limites
de seu valor de coero. (FOUCAULT, 2000, p.39)

Gilles Deleuze (1992, p.215) atualiza o conceito de disciplina a partir da

propalada crise da Modernidade e de suas instituies, mostrada a todo tempo com as
reformas da escola, dos hospitais e at mesmo dos regimes de trabalho. O que poderia, a
princpio, parecer liberdade, na verdade institui-se como nova forma de opresso. O
regime disciplinar trocado, assim, por outro tipo de exerccio do poder, num contexto
que ele chama de sociedade do controle. Nesta lgica, o poder passa e ser exercido de
maneira mais sutil, porm no menos castradora.
Foucault com frequncia considerado como o pensador das sociedades da
disciplina, e de sua tcnica principal, o confinamento (...). Porm de fato, ele
um dos primeiros a dizer que as sociedades disciplinares so aquilo que
estamos deixando para trs, o que j no somos. Estamos entrando na
sociedade do controle, que funcionam no mais por confinamento, mas por
controle contnuo e comunicao instantnea.

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E ele d pistas de quais seriam agora os instrumentos deste exerccio a partir da

definio dos tipos de mquinas que correspondem a cada uma das categorias de
organizao social. Nas sociedades de soberania, as mquinas simples ou dinmicas;
nas sociedades disciplinares, as mquinas energticas; e nas sociedades de controle, um
outro tipo de mquinas. As sociedades de controle operam por mquinas de uma
terceira espcie, mquinas de informtica e computadores, cujo perigo passivo a
interferncia, e, o ativo, a pirataria e a introduo de vrus. No uma evoluo
tecnolgica sem ser, mais profundamente, uma mutao do capitalismo (DELEUZE,
1992, p.223).
Esta mutao pe prova as convenes da modernidade e nos coloca a
assertiva de Bruno Latour (1994), para quem jamais fomos modernos. A partir de um
trabalho de Antropologia das Cincias, ele prope um modelo em que as coisas
aparecem em relao no mundo, num devir incessante que ele chama de rede, sem a
purificao clara que separa cultura de natureza, num mundo sem hbridos. Nada
imanncia, de maneira essencializada e cristalizada neste modelo que se confunde com
a prpria histria das cincias. Latour retoma o momento em que poltica e cincia so
separadas, constituindo domnios autnomos e mesmo antagnicos, localizando toda e
qualquer experincia cientfica como uma atividade possivelmente objetiva, fora dos
domnios de uma ideologia, e vice-versa. Um laboratrio de experincias cientficas foi
o lugar escolhido por ele para mostrar como a descoberta constituiu-se como um
discurso, no qual s aparece o acerto, como se houvesse a algo encoberto pelo caos da
natureza que devesse ser desvelado pela cincia, a criao humana por excelncia. Este
discurso s poderia sustentar-se, ento, a partir da manuteno de uma diviso binria
do mundo que se reflete neste contexto.
O fetiche e o animismo, descritos pela antropologia clssica como sendo
caractersticas de sociedades ditas primitivas, encontra paralelo no mundo ocidental,
dentro dos laboratrios, na viso de Latour. Nos dois contextos a prtica acaba tendo
sentidos iguais, j que o cientista acredita que descobriu o que ele, de certa forma, criou,
ao mesmo tempo em que, em outras sociedades, os nativos acreditam, por exemplo, que
o objeto de devoo, talhado por eles mesmos, ganha vida prpria. Esta incapacidade de
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crer na crena alheia vem desta necessidade moderna de purificao, tpica do mundo
ocidental. Como poderamos desencantar o mundo, se nossos laboratrios e fbricas
criam a cada dia centenas de hbridos, ainda mais estranhos que os anteriores, para
povo-lo? (...) Nossa mitologia exatamente a de nos imaginarmos radicalmente
diferentes, antes mesmo que tenhamos procurado pequenas diferenas e grandes
divises (LATOUR, 1994, p.114-115). O erro dos modernos, para ele, foi terem
confundido produtos com processos, olhar para os efeitos sem pensar as causas. Desta
reflexo nasce o conceito de coletivos, nos quais natureza e cultura esto em relao,
sem separao clara, num processo em rede.
Se existe uma coisa que todos fazemos da mesma forma construir ao
mesmo tempo nossos coletivos humanos e os no-humanos que os cercam.
Alguns mobilizam, para construir seu coletivo, ancestrais, lees, estrelas
fixas e o sangue coagulado dos sacrifcios; para construir os nossos, ns
mobilizamos a gentica, a zoologia, a cosmologia e a hematologia
(LATOUR, 1994, p.141)

Esta tentativa de separar claramente dois domnios diferentes abordada

tambm na proposta da Antropologia Reversa, de Roy Wagner (2010). Ele v dois tipos
de controle exercidos nas sociedades, como forma de organizar uma viso de mundo.
No primeiro, no modelo ocidental, o foco da represso est sob a natureza, como se a
cultura, como criao humana, fosse o artifcio criado pelo homem para dar ordem ao
caos do mundo. No segundo, no modelo de outras sociedades, o foco do controle est
sobre a cultura, como se a natureza garantisse que a sociedade no se perca num
emaranhado de regras. Estes princpios definiriam ento as formas pelas quais
significados so criados atravs de interaes com o mundo: por meio da conveno,
com a criao de leis e cdigos coletivos; ou por meio da diferenciao, as metfora
inventivas que inserem o sujeito num lugar mtico e exclusivo. Mas ele insiste no fato
de que, independentemente da maneira como se faz o significado, ele sempre
relacional. A ateno do indivduo pode se concentrar num modo coletivizante, ou num
modo diferenciante, mas nunca passa apenas por um destes modos, sendo, a rigor,
impossvel definir claramente o que a cultura, um conceito criado a partir de um ponto
de vista bastante especfico.

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A cultura no passaria ento de uma estratgia, da qual o antroplogo lana mo,

como forma de entender a experincia do outro. E mais: s aparece quando ele colocase em confronto com o outro: seria ento uma tipo de precipitao, o que surge da
relao, no sendo possvel defini-la claramente, objetivamente, nem antes, nem depois
do contato. Da o termo inveno, usado no ttulo do livro.
De fato, poderamos dizer que um antroplogo inventa a cultura que ele
acredita estar estudando, que a relao por consistir em seus prprios atos e
experincias mais real do que as coisas que ela relaciona. No
entanto, essa explicao somente se justifica se compreendemos a inveno
como um processo que ocorre de forma objetiva, por meio de observao e
aprendizado, e no como uma espcie de livre fantasia. (WAGNER, 2010,
p.30)

O importante pensar que esta inveno no exclusividade do antroplogo. O

nativo tambm formula hiptese a partir deste encontro, e mesmo que no expresse este
pensamento pelos meios acadmicos (coisa que poderia no fazer o menor sentido no
seu contexto...), tambm inventa o outro de alguma maneira. Este o princpio a
Antropologia Reversa, que trabalha com o outro, o nativo, como ser passvel de
interpretar, assim como o pesquisador. A noo ganha flego a partir da viso de Bruno
Latour, para quem a Antropologia precisa de uma profunda transformao, j que teria
sido feita, at agora, por modernos, para entender os que no o so. A Antropologia
atual evita a natureza, de acordo com ele. Ela mesma evita estudar objetos da natureza
e limita a extenso de suas pesquisas apenas s culturas. Permanece assimtrica. Para
que se torne comparativa e possa ir e vir entre os modernos e os no-modernos,
preciso torn-la simtrica (LATOUR, 1994, p.94). Latour prope que a barreira que
separa ideologia e cincia seja derrubada, desconstruindo a posio do objeto como fora
do problema.

Da a proposta de uma Antropologia Simtrica, na qual existe a

conscincia de que a definio do que cientfico ou no construda, e no uma

emanao. Portanto, os objetos pelos quais chegarmos s concluses cientficas tambm
fazem parte do processo, e por vezes, cumprem papel fundamental. Ele usa o exemplo
da descoberta do vcuo, por Boyle. Sem a mquina de produo do vcuo, no haveria o
vcuo.

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Portanto, os objetos nos fazem questionar a condio objetiva da inrcia. Sem

eles nem homens, nem animais produziriam resultados como os que produzem. A
maneira como estes hbridos so produzidos envolve uma relao real com eles: se tudo
quase-objeto, tudo quase-sujeito tambm. Mas, de acordo com a Constituio
moderna, os objetos continuam ocupando lugar de subalternidade, radicalmente
separados do ser humano. Esta separao soa cada vez mais artificial medida que a
transio das velhas e confortveis dominaes hierrquicas deixa mostra as novas
redes que Haraway (2000, p.59) chama de informtica da dominao, quando a
dominao concentra-se nas condies e na interface de fronteiras, e no mais na
integralidade de um objeto ou de um sujeito essencial.
No seria possvel, ento, pensar numa separao radical entre natureza e
cultura, mas sim em coletivos no quais as coisas funcionam em rede. Entender isto seria
a premissa para abandonarmos a viso moderna do mundo e adquirimos a capacidade de
entender e ponderar sobre o que a vida nos apresenta hoje. A viso de certa forma
compartilhada com Donna Haraway, que nos apresenta um mundo no qual j no h
separao entre homem e mquina, dominado por ciborgues, um organismo
ciberntico, um hbrido de mquina e organismo, uma criatura de realidade social e
tambm uma criatura de fico (HARAWAY, 2000, p.36), um ser j presente e
espalhado por todo o mundo neste momento, levando em conta a quantidade de prteses
e acoplamentos com objetos tecnolgicos que realizamos todos os dias. deste tipo de
fuso que nasce uma realidade que nos obriga a repensar o conceito de humanismo, j
que o ciborgue constitui-se num tipo de represso no-edpica, fora da lgica da
sexualidade ocidental.
Com o ciborgue, a natureza e a cultura so reestruturadas: uma no pode
mais ser o objeto de apropriao ou de incorporao pela outra. Em um
mundo de ciborgues, as relaes para se constituir totalidades a partir das
respectivas partes, incluindo as da polaridade e da dominao hierrquica,
so questionadas. (HARAWAY, 2000, p.41)

Com isso, de acordo com Haraway, registram-se trs quebras de fronteiras

cruciais: caram as ltimas fortalezas da defesa do privilgio da singularidade humana,
as mquinas do nosso tempo tornaram ambgua a diferena entre o natural e o artificial
e por fim, a fronteira entre o fsico e o no fsico cada vez mais imprecisa. Haraway
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no trata o tempo todo da fuso homem-mquina. Ela usa o ciborgue como metfora do
sujeito fora da ditadura da essncia, por isso mesmo, fora dos padres de normalizao.
Ela diz que argumenta, assim, em favor do ciborgue como um tipo de fico que mapeia
a realidade social e corporal. Mas que funciona, ainda, como recurso imaginativo que
pode sugerir alguns acoplamentos. Acoplamentos metafricos, mas tambm aqueles,
nos quais, de fato, homens e mquinas constituem coletivos, numa simbiose prottica
que dispensa qualquer holismo orgnico para imprimir a noo de totalidade, alargando
a viso de humanidade para alm da pele. No est claro quem faz e quem feito na
relao entre o humano e a mquina. No est claro o que mente e o que corpo em
mquinas que funcionam de acordo com prticas de codificao. (...) No existe, em
nosso conhecimento formal, nenhuma separao fundamental, ontolgica, entre
mquinas e organismo, entre tcnico e orgnico (HARAWAY, 2000, p.91). A afirmativa
da feminista, que escreveu o Manifesto Ciborgue no sculo passado, parece cada vez
mais verdadeira, medida que avanamos pelo mundo da digitalizao de imagens e
dos dispositivos mveis.

2. A proliferao dos hbridos

Apesar das tentativas incessantes de purificao, h cada vez mais hbridos,
sobre os quais nada sabemos e os quais no conseguimos controlar, para usar a
afirmativa de Latour, quando prope emendas na constituio da Modernidade, com o
objetivo de reabilitar a categoria dos quase-objetos, uma espcie de trickster, necessrio,
mas at agora negado, o que tem causado muitos problemas. Estes novos no-humanos
possuem propriedades miraculosas, uma vez que so ao mesmo tempo sociais e nosociais, produtores de naturezas e construtores de sujeitos (LATOUR, 1994, p.110). A
separao agora borrada entre sujeito e objeto apenas uma das subverses do modelo
moderno ocidental. Na imprensa, esta linha tnue est cada vez mais fraca medida que
o advento de novas tecnologias da comunicao aproximam o consumidor de
informaes do produtor. A informtica traz a possibilidade de transformar todo tipo de
informao em cdigos numricos que so recebidos e decodificados por um mesmo
aparelho: o computador. Todos recebemos, mas tambm produzimos material,
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participando da sedimentao desta informao de maneira colaborativa, num

movimento em rede que aponta para a horizontalidade da informao, de maneira que
subverte hierarquias. O fenmeno chamado de Convergncia Miditica (LEMOS,
2008), em suma, aponta para o fim da linha que separa emissor de receptor no processo
comunicativo. Andr Lemos (2008, p.50) divide o fenmeno em trs categorias. A
primeira chamada de convergncia de mdias de funes massivas compreende aes
como a criao de websites por empresas de comunicao, para difundir contedos que
produzem em seus veculos de massa. A segunda, a convergncia de mdias de funo
ps-massiva, engloba a reapropriao, a citao e o entrecruzamento de informaes de
redes sociais, blogs e outras formas de expresso na Internet.
A terceira, que nos interessa aqui, a convergncia mista, na qual mdias de
funes massivas e ps-massivas se entrecruzam. Como exemplo, podemos trabalhar
com a prtica do uso de imagens feitas com dispositivos mveis, disponibilizadas
posteriormente na web, e usada, em seguida, em reportagens de televiso. Um exemplo
a matria veiculada pelo Jornal Nacional no dia 10 de janeiro de 2012 2. A Polcia
Militar do Estado de So Paulo entrou na reitoria da USP na tentativa de retirar
estudantes que estavam acampados no local, em protesto. Durante a ao, um estudante
negro foi abordado de maneira considerada agressiva e racista. Tudo foi registrado por
um dos alunos, que usou um telefone celular para isso. As imagens, que mostram boa
parte da ao dos militares, foram colocadas no Youtube. Eles aparecem exigindo que o
estudante mostre a carteira de identificao da USP. Mas eles pedem isso somente a ele.
Quando questionado, um dos policiais coloca uma das mos sobre a sua identificao,
por isso no possvel ver o nome dele.
No dia seguinte, o material foi exibido pelo Jornal nacional. Mas ele no foi ao
ar como estava no YouTube. O material foi editado, com a ajuda da narrao de um
reprter, que conduzia a histria. Em alguns trechos, a reportagem deixa o telespectador
entreouvir o udio original, com a fala dos envolvidos. A reportagem comea com as
imagens feitas com o telefone celular. So usados 1 minuto e 14 segundos do material
disponibilizado na internet, no incio do videoteipe, que tem durao de 3 minutos e 7
2

Disponvel no link: www.globo.com/jornalnacional/noticia/2012/01/sp-policia-afasta-sargento-acusadode-agredir-estudante-da-usp.html

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segundos. A partir da passagem do reprter, o relato toma um rumo que se aproxima de

uma reportagem considerada convencional no telejornalismo, no modelo consagrado
nos manuais de redao: sonoras com os envolvidos no caso, com uma organizao de
direitos humanos e com representantes da universidade, alm de imagens do campus da
USP.
O exemplo um entre muitos e chama a ateno para uso de imagens de pessoas
comuns, que flagram situaes como estas e postam na internet ou enviam diretamente
s redaes por e-mail ou via aplicativos especficos, disponibilizados pelas prprias
emissoras. O fato, categoria nobre do jornalismo, passa a ser registrado no mais pelo
reprter, que agora parece estar ganhando outro lugar no processo de produo da
notcia. O processo vem acontecendo de tal maneira, que h organizaes que j fazem
frente aos grandes conglomerados de comunicao, obrigando-os a repensar os
direcionamentos, a cobertura e a lgica da apurao. Um exemplo forte a Rede
N.I.N.J.A., sigla em portugus para Narrativas Independentes Jornalismo e ao, grupo
responsvel pela POSTV, um canal de mdia digital independente. O grupo nasceu h
cerca de uma no e meio e est ligado ao movimento nacional Circuito Fora do Eixo. Nas
recentes manifestaes que tomaram conta do Brasil, em junho de 2013, o canal do
grupo, na internet, teve picos de audincia de 120 mil espectadores (LANZAROTTI,
2013, p.1). A POSTV transmitiu, ao vivo, as manifestaes, via streaming, pela internet,
com a ajuda dos ninjas, voluntrios, que usaram telefones celulares conectados rede
mundial de computadores via tecnologia sem fio 3G ou wi-fi.
A POSTV utiliza o Twitcasting, mas possvel usar tambm o Android, entre
outras plataformas. E o trabalho completamente copyleft. Em todas as
praas, eles explicam como transmitem e convocam as pessoas a tambm
serem o que chamam de midialivristas. Com um celular, uma banda 3G e
um laptop na mochila para recarregar. A cada meia hora saem doa ar,
recarregam e voltam em minutos. Claros que perdem espectadores; os
insistentes voltam, outros chegam (LORENZOTTI, 2013, p.4)

A ao dos ninjas ultrapassou os limites da internet (se que h limites...) e

chegou a um espao nobre da imprensa massiva no Brasil no dia xx de julho. Durante
visita do Papa Francisco ao Rio de Janeiro, um grupo de manifestantes foi s ruas,
prximo ao Palcio Guanabara, onde o pontfice se encontrou a presidente do Brasil.
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Houve um confronto com os Policiais Militares, mais uma vez registrado por eles. Um
dos ninjas foi preso. E no dia seguinte, a principal matria sobre assunto contou com
material captado e disponibilizado pela POSTV3.
A POSTV potencializa uma tecnologia que j vinha sendo usada, mesmo pelas
redes de TV massiva, como j mostrou o pesquisador Fernando Firmino da Silva
(2008). H relatos tambm de empresas que apostam no telefone celular e na
transmisso via tecnologia 3G, como alternativa aos gastos com a estrutura de
transmisso broadcast ao vivo.
Nos moldes atuais o jornalismo pode se estruturar em outras dimenses
atravs da utilizao de um ambiente mvel de produo formatado por
ferramentas portteis online como smartphones para processar as
informaes (udio, vdeo, texto, imagem) de forma digital e transmitir em
carter instantneo. Advm da uma potencializao da produo jornalstica
baseada na capacidade de desenvolvimento de atividades como apurao,
edio e publicao utilizando-se de tecnologias mveis como plataforma
(SILVA, 2008, p.2-3).

Ele usa como exemplos transmisses, via telefone celular, na Rede Bandeirantes,
de So Paulo. E v nisso uma aproximao da mdia massiva com as ferramentas de
mdia ps-massiva, no sentido estabelecer dilogos com as modalidades emergentes de
jornalismo digital. O telefone celular aparece como ferramenta-chave neste processo,
como um dispositivo hbrido, que pelo fato de oferecer mobilidade, cumpre bem a
funo de acoplamento. Mas, alm de uma mudana esttica, tambm traz outras
implicaes em termos ticos, j que mexe com os valores-notcia, na corrida pela
instantaneidade. E nos traz de volta o conceito de Sociedade do Controle, em Deleuze, a
partir da assertiva de Donna Haraway (2000, p.44), para quem precisamente a
ubiqidade e a invisibilidade dos ciborgues que faz com que essas minsculas e leves
mquinas sejam to mortais. Eles so tanto poltica, quanto materialmente difceis
de ver. Completando esta perspectiva, para Janice Caiafa (2011, p.138), os circuitos
mundiais de comunicao por computador preenchem hoje em algum grau essa funo
de controle. Funcionam tipicamente ao ar livre, tm uma enorme abnrangncia e
penetrao molecular. Esta realidade nos coloca na encruzilhada de um novo modelo
3

Disponvel em: http://g1.globo.com/jornal-nacional/noticia/2013/07/passeata-termina-em-confronto-epm-e-criticada-por-prender-integrante-do-midia-ninja.html

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de produo jornalstica audiovisual, que precisa ser pensado. Est colocada a

possibilidade de modelos mais participativos a partir da construo coletiva.

3. Se o hbito faz o monge...

Como fica o jornalista neste processo? Eduardo Viveiros de Castro (2002) nos
mostra que o ponto de vista que cria o sujeito. E no o contrrio. A concluso fruto
da extensa pesquisa em torno do conceito de Perspectivismo amerndio, que estende o
conceito de humanidade a objetos e animais. Para explicar o conceito, ele retoma a ideia
de Relativismo, cara Antropologia, para fazer uma comparao. A segunda apia-se na
implicao de uma natureza nica, qual diferentes culturas tm diferentes acessos (e
os ocidentais, um acesso privilegiado), enquanto para a primeira, grosso modo, h
uma unidade de esprito numa multiplicidade de corpos, ou seja, um mesmo cosmos
compartilhado por homens, animais e o que mais h no mundo. Esta humanidade
compartilhada aponta para o fato de que, todos, animais e coisas, podem carregar
traos de humanidade. Mas alguns ela est disfarada, sob outra pele.
Tipicamente, os humanos, em condies normais, vem os humanos como
humanos e os animais como animais; quanto aos espritos, ver estes seres
usualmente invisveis um signo seguro de que as condies no so
normais. Os animais predadores e os espritos, entretanto, vem os humanos
como animais de presa, ao passo que os animais de presa vem os humanos
como espritos ou animais predadores. (...) Em suma, os animais so gente,
ou se vem como pessoas. (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p.227)

Entender o funcionamento deste sistema de pensamento nos ajuda a pensar o

nosso prprio cosmos. E desnaturalizar o ponto de vista de um reprter que pesquisa
mudanas na maneira como se faz jornalismo de televiso. A Epistemologia baseada
num modelo ocidental ps-sculo XVI, assume-se como melhor acesso a uma natureza
dada, universal, por meio da cincia. A viso amerndia, de acordo com Viveiros de
Castro, prope, se que assim podemos chamar, uma outra epistemologia, na qual o
acesso ao cosmos comum se d no a partir da figura do cientista, mas pelo xam,
aquele capaz de transitar entre as diferentes perspectivas sem o risco de no conseguir
retomara sua prpria (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p.232). Ele volta para contar
como o lugar do outro. Ou seja: contra todo senso comum ocidental, aqui no sujeito
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que cria um ponto de vista, a partir de seu lugar essencial, imutvel, mas justamente o
contrrio.
Enquanto nossa cosmologia construcionista pode ser resumida na frmula
saussureana: o ponto de vista cria o objeto o sujeito sendo a condio
originria fixa de onde emana o ponto de vista , o perspectivismo amerndio
procede segundo o princpio de que o ponto de vista cria o sujeito; ser
sujeito quem se encontrar ativado ou agenciado pelo ponto de vista
(VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p.236).

No encontramos dificuldade em, estabelecer relaes imediatas com a nossa

pesquisa, se pensarmos, a partir do ordenamento do discurso, em Foucault, que o lugar
do sujeito criado a partir de um discurso sobre este lugar. a partir destes preceitos
que pretendemos problematizar o lugar do reprter e do pensamento clssico em
comunicao, desnaturalizando o conceito de jornalista, alm de investigar se um novo
modelo de jornalismo est se configurando a partir destas prerrogativas. O que j vem
sendo feito em muitos pontos deste imenso coletivo que a sociedade. No meio
acadmico tambm. Se toda identidade uma construo, a idia do que ser jornalista
tambm .
A conscincia da excluso que produzida por meio do ato de nomeao
aguda. As identidades parecem contraditrias, parciais e estratgicas. Depois
do reconhecimento, arduamente conquistado, de que o gnero, a raa e a
classe so social e historicamente constitudos, esses elementos no podem
mais formar a base da crena em um unidade essencial (HARAWAY, 2000,
p.47).

assim, de acordo com ele, por meia da nomeao, que cria-se o limite entre o
que est dentro e o que esta fora do conceito. Cria-se uma epistemologia, com o rigor
que deixa de fora o que no se encaixa no conceito. O discurso sobre a profisso
produziria, assim, uma epistemologia que define o que ser jornalista.
A antropologia aparece, na nossa viso, como a entrada mais apropriada neste
contexto. O trabalho de acompanhar o dia-a-dia do jornalista e definir a maneira como
funciona uma redao j foi feito, em outro momento, numa perspectiva interpretativista
(TRAVANCAS, 1993). Nossa proposta uma abordagem que congregue as noes de
Reversibilidade (WAGNER, 2010) e Simetria (LATOUR, 1994), numa perspectiva que
caminhe da preocupao epistemolgica, ou seja, do modus operandi do jornalismo,
para a ontologia, a maneira como o jornalista se coloca no mundo e como este ponto de
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vista o constitui (VIVEIROS DE CASTRO, 2002). Em suma, um mapeamento do lugar

do jornalista na reconfigurao da rede que inclui novos acoplamentos a partir dos
dispositivos mveis e a proliferao de imagens.

4. Concluses preliminares
A reportagem analisada neste artigo mostra a importncia de imagens, que at
ento eram consideradas pouco adequadas para exibio em um telejornal, seja pela
qualidade tcnica, seja pela falta de conhecimento jornalstico, no modelo cannico, por
parte de quem as produz. Mesmo com o acesso tecnologia de captao, o material
talvez no ganhasse tamanha importncia, no fosse sua publicao na rede mundial de
computadores. A chegada da internet, como novo ponto da rede que a sociedade, e os
acoplamentos entre cidado e telefones celulares transformou cada pessoa em um
jornalista em potencial. Ao mesmo tempo, o telejornalismo ainda hoje um dos
principais meios de informao de boa parte da populao brasileira. Este um dos
motivos que justificam a reflexo sobre as implicaes das imagens produzidas por
cidados comuns por meio de dispositivos mveis que facilitam o registro de fatos do
dia-a-dia, aos quais o reprter nem sempre tem acesso. Na nossa viso, isso altera
ontologicamente a funo do jornalista, no s pela alterao tcnica, mas pelas
implicaes no campo tico deste fazer.
As anotaes apresentadas acima so as primeiros passos da pesquisa realizada
no curso de Doutorado do programa de Ps-graduao em Comunicao da UFRJ. O
estudo foi inspirado pela nossa experincia profissional no trabalho do dia-a-dia numa
redao de telejornal. A proliferao das imagens feitas com telefone celular fato
irreversvel e aparece hoje como uma das maiores contribuies no fechamento dos
telejornais. Mesmo em redes de televiso com muitas equipes, no possvel mapear,
durante todo o dia, as imensas redes que so as cidades nas quais vivem a maior parte
dos brasileiros. Por isso, tambm nestes contextos, as imagens feitas por telespectadores
podem fazer diferena na busca pela exclusividade e da audincia.

Referncias
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