LACAN

La
chose

freudi
enne
3

Ce document de travail a pour sources principales :

-

La chose freudienne, in Lvolution psychiatrique, Janvier-Mars 1956, pp. 225252.

La chose freudienne, sur le site E.L.P.

La chose freudienne, sur le site Espaces Lacan.

(1955-11-07).

Les rfrences bibliographiques privilgient les ditions les plus rcentes.

Les schmas sont refaits.

N.B.
Ce qui sinscrit entre crochets droits [ ] nest pas de Jacques LACAN.

Vienne le 7 Novembre 1955

En ces jours o Vienne
pour se faire entendre nouveau par la voix de lOpra
[Rouverture le 5 Novembre 1955 du Wiener Staatsoper, avec une reprsentation de Fidelio de
Beethoven dirige par Karl Bhm.]
reprend en une variante pathtique ce qui fut sa mission de toujours en un point de

convergence culturelle
dont elle sut faire le concert, je ne crois pas venir hors de saison y voquer llection
par quoi elle restera,
cette fois jamais, lie une rvolution de la connaissance la mesure du nom de
COPERNIC :
entendez, le lieu ternel de la dcouverte de FREUD, si lon peut dire que par elle le
centre vritable de ltre humain nest dsormais plus au mme endroit que lui assignait
toute une tradition humaniste.
Sans doute mme pour les prophtes qui leur pays ne fut pas tout fait sourd,
le moment doit-il venir o sy observe leur clipse, ceci ft-il aprs leur mort.
La rserve convient ltranger quant aux forces qui mettent en jeu un tel effet de
phase.
Aussi bien le retour FREUD dont je me fais ici lannonciateur se situe-t-il ailleurs : l
o lappelle suffisamment
le scandale symbolique que le Dr Alfred WINTERSTEIN ici prsent, a su comme
Prsident de la Socit Psychanalytique de Vienne, relever quand il se consommait, soit
linauguration de la plaque mmoriale qui dsigne la maison o FREUD labora son
uvre hroque, et qui nest pas que ce monument nait pas t ddi FREUD
par ses concitoyens, mais quil ne soit pas d lassociation internationale de ceux qui
vivent de son parrainage.
Dfaillance symptomatique, car elle trahit un reniement qui ne vient pas de cette terre
o FREUD
de par sa tradition ne fut quun hte de passage, mais du champ mme dont il nous a
lgu le soin
et de ceux qui il en a confi la garde, je dis du mouvement de la psychanalyse o les
choses en sont venues
au point que le mot dordre dun retour FREUD signifie un renversement.
Bien des contingences sont noues dans cette histoire, depuis que le premier son du
message freudien a retenti avec ses rsonances dans la cloche viennoise pour tendre
au loin ses ondes. Celles-ci parurent stouffer dans les sourds effondrements du
premier conflit mondial. Leur propagation reprit avec limmense dchirement humain o
se fomenta le second, et qui fut leur plus puissant vhicule. Tocsin de la haine et tumulte
de la discorde, souffle panique de la guerre, cest sur leurs battements que nous parvint
la voix de FREUD, pendant que nous voyons passer
la diaspora de ceux qui en taient les porteurs et que la perscution ne visait pas par
hasard.
Ce train ne devait plus sarrter quaux confins de notre monde, pour sy rpercuter l
o il nest pas juste de dire que lhistoire perd son sens puisquelle y trouve sa limite, o
lon se tromperait mme croire lhistoire absente, puisque, dj noue sur plusieurs
sicles, elle ny est que plus pesante du gouffre que dessine son horizon trop court,
mais o elle est nie en une volont catgorique qui donne leur style aux entreprises :
anhistorisme de culture, propre aux tats-Unis de lAmrique du Nord.
Cest cet anhistorisme qui dfinit lassimilation requise pour tre reconnu dans la
socit constitue par cette culture. Cest sa sommation quavait rpondre un groupe
dmigrants qui, pour se faire reconnatre, ne pouvaient faire valoir que leur diffrence,
5

mais dont la fonction supposait lhistoire son principe, leur discipline tant celle qui
avait rtabli le pont unissant lhomme moderne aux mythes antiques. La conjoncture
tait trop forte, loccasion trop sduisante pour quon ny cdt pas la tentation
offerte : dabandonner le principe pour faire reposer la fonction sur la diffrence.
Entendons bien la nature de cette tentation. Elle nest pas celle de la facilit ni du profit.
II est certes plus facile deffacer les principes dune doctrine que les stigmates dune
provenance, plus profitable dasservir sa fonction la demande, mais ici rduire sa
fonction sa diffrence, cest cder un mirage interne la fonction mme, celui qui la
fonde sur cette diffrence. Cest y faire retour au principe ractionnaire qui recouvre la
dualit de celui qui souffre et de celui qui gurit, de lopposition de celui qui sait celui
qui ignore.
Comment ne pas sexcuser de tenir cette opposition pour vraie quand elle est relle,
comment ne pas de l glisser
devenir les managers des mes dans un contexte social qui en requiert loffice.
Le plus corrupteur des conforts est le confort intellectuel, comme la pire corruption est
celle du meilleur.
Cest ainsi que le mot de FREUD JUNG de la bouche de qui je le tiens, quand invits
tous deux
de la Clark University, ils arrivrent en vue du port de New York et de la clbre statue
clairant lunivers :
Ils ne savent pas que nous leur apportons la peste , lui est renvoy pour sanction
dune [hybris]
dont lantiphrase et sa noirceur nteignent
pas le trouble clat.
La [Nmsis] na eu, pour prendre au pige son auteur, qu le prendre au mot de
son mot.
Nous pourrions craindre quelle ny ait joint un billet de retour de premire classe.
la vrit, sil sest pass quelque chose de tel, nous navons nous en prendre qu
nous.
Car lEurope parat plutt stre efface du souci comme du style, sinon de la mmoire
de ceux qui en sont sortis, avec le refoulement de leurs mauvais souvenirs.
Nous ne nous plaindrons pas de cet oubli, sil nous laisse plus libre de vous prsenter le
dessein dun retour FREUD, tel que certains se le proposent dans lenseignement de la
Socit franaise de psychanalyse.
Ce nest pas dun retour du refoul quil sagit pour nous, mais de prendre appui dans
lantithse que constitue la phase parcourue depuis la mort de FREUD dans le
mouvement psychanalytique, pour dmontrer ce que la psychanalyse nest pas, et de
chercher avec vous le moyen de remettre en vigueur ce qui na cess de la soutenir dans
sa dviation mme,
savoir le sens premier que FREUD y prservait par sa seule prsence et quil sagit ici
dexpliciter.
Comment ce sens pourrait-il nous manquer quand il nous est attest dans luvre la
plus claire et la plus organique qui soit ? Et comment pourrait-il nous laisser hsitants
quand ltude de cette uvre nous montre que ses tapes et ses virages sont
commands par le souci, inflexiblement efficace chez FREUD, de le maintenir dans sa
rigueur premire ?
Textes qui se montrent comparables ceux-l mme que la vnration humaine a revtu
en dautres temps
6

des plus hauts attributs, en ce quils supportent lpreuve de cette discipline du

commentaire, dont on retrouve
la vertu sen servir selon la tradition non pas seulement pour replacer une parole dans
le contexte de son temps,
mais pour mesurer si la rponse quelle apporte aux questions quelle pose, est ou non
dpasse par la rponse
quon y trouve aux questions de lactuel.
Vous apprendrai-je quelque chose, vous dire que ces textes
auxquels je consacre depuis quatre ans un sminaire de deux heures tous les
mercredis de novembre juillet,
sans en avoir encore mis en
uvre plus du quart, si tant est que mon commentaire suppose leur ensemble
nous ont donn, moi comme ceux qui my suivent, la surprise de vritables
dcouvertes ?
Elles vont de concepts rests inexploits des dtails cliniques laisss la trouvaille de
notre exploration
et qui tmoignent de combien le champ dont FREUD a fait lexprience, dpassait les
avenues quil sest charg
de nous y mnager, et quel point son observation qui donne parfois limpression dtre
exhaustive,
tait peu asservie ce quil avait dmontrer.
Qui na pas t mu
parmi les techniciens de disciplines trangres lanalyse que jai conduit lire
ces textes
de cette recherche en action :
- que ce soit celle quil nous fait suivre dans la Traumdeutung,
- dans lobservation de lHomme aux loups,
- ou dans lAu-del du principe du plaisir ?
Quel exercice former des esprits, et quel message y prter sa voix !
Quel contrle aussi de la valeur mthodique de cette formation et de leffet de vrit de
ce message, quand les lves qui vous les transmettez, vous apportent le tmoignage
dune transformation survenue parfois du jour au lendemain de leur pratique, devenue
plus simple et plus efficace avant mme quelle leur devienne plus transparente.
Je ne saurais vous rendre un compte extensif de ce travail dans la causerie que je dois
- lamabilit de M. le Professeur HOFF de vous faire en ce lieu de haute
mmoire,
- laccord de mes vues avec celle du Dr Dozent ARNOLD davoir eu lide de la
produire maintenant devant vous,
- mes relations excellentes et dj dates avec M. Igor CARUSO de savoir quel
accueil elle rencontrerait Vienne.
Mais je ne puis oublier aussi les auditeurs que je dois la complaisance de M. SUSINI,
directeur de notre Institut franais Vienne. Et cest pourquoi au moment den venir au
sens de ce retour FREUD dont je fais profession ici, il me faut me demander si
pour moins prpars quils soient que les spcialistes mentendre
je ne risque pas de les dcevoir.
LADVERSAIRE.
Je suis sr ici de ma rponse :
Absolument pas, si ce que je vais dire est bien comme il doit tre .
Le sens dun retour FREUD, cest un retour au sens de FREUD.
7

Et le sens de ce qua dit FREUD, peut tre communiqu quiconque parce que, mme
adress tous,
chacun y sera intress : un mot suffira pour le faire sentir, la dcouverte de FREUD met
en question la vrit,
et il nest personne qui ne soit personnellement concern par la vrit.
Avouez que voil un propos bien trange que de vous jeter la tte ce mot qui passe
presque pour mal fam, dtre proscrit des bonnes compagnies. Je demande pourtant sil
nest pas inscrit au cur mme de la pratique analytique, puisque aussi bien celle-ci
toujours refait la dcouverte du pouvoir de la vrit en nous et jusquen notre chair.
En quoi linconscient serait-il en effet plus digne dtre reconnu que les dfenses qui sy
opposent dans le sujet
avec un succs qui les fait apparatre non moins relles ?
Je ne relve pas ici le commerce de la pacotille nietzschenne du mensonge de la vie, ni
ne mmerveille quon croie croire,
ni naccepte quil suffise quon le veuille bien pour vouloir. Mais je demande do
provient cette paix qui stablit
reconnatre la tendance inconsciente, si elle nest pas plus vraie que ce qui la
contraignait dans le conflit ?
Aussi bien nest-ce pas que cette paix depuis quelque temps ne savre vite tre une paix
manque,
puisque non contents davoir reconnu comme inconsciente les dfenses attribuer au
moi,
les psychanalystes en identifient de plus en plus les mcanismes
- dplacement quant lobjet,
- renversement contre le sujet,
- rgression de la forme
la dynamique mme que FREUD avait analyse dans la tendance, laquelle ainsi
semble sy continuer
un changement de signe prs. Le comble nest-il pas atteint quand on admet que la
pulsion elle-mme
puisse tre amene par la dfense la conscience pour viter que le sujet sy
reconnaisse ?
Encore me sers-je pour traduire lexpos de ces mystres en un discours cohrent, de
mots qui malgr moi
y rtablissent la dualit qui les soutient. Mais ce nest pas que les arbres du
cheminement technique cachent la fort de la thorie que je dplore, cest quil sen
faille de si peu quon ne se croie dans la fort de Bondy, exactement de ceci qui
sesquive derrire chaque arbre, quil doit y avoir des arbres plus vrais que les autres,
ou, si vous voulez, que tous les arbres ne sont pas des bandits. Faute de quoi lon
demanderait o sont les bandits qui ne sont pas des arbres.
Ce peu donc dont il va de tout en loccasion, peut-tre mrite-t-il quon sen explique ?
Cette vrit
sans quoi il ny a plus moyen de discerner le visage du masque,
et hors laquelle il apparat ny avoir pas dautre monstre que le labyrinthe luimme
quelle est-elle ? Autrement dit, en quoi se distinguent-ils entre eux en vrit, sils sont
tous dune gale ralit ?
Ici les gros sabots savancent pour chausser les pattes de colombe sur lesquelles, on le
sait, la vrit se porte,
et engloutir loccasion loiseau avec :
8

Notre critre - scrie-t-on - est simplement conomique, idologue que vous

tes.

Tous les arrangements de la ralit ne sont pas galement conomiques. Mais au point
o la vrit sest dj porte, loiseau schappe et sort indemne avec notre
question : conomiques pour qui ?
Cette fois laffaire va trop loin. Ladversaire ricane :
-

On voit ce que cest : Monsieur donne dans la philosophie Dans un moment :

entre de Platon et de Hegel.
Ces signatures nous
suffisent. Ce quelles avalisent est mettre au panier, et quand mme - comme
vous lavez dit cela concernerait-il
tout le monde, cela nintresse pas les spcialistes que nous sommes.
a ne trouve mme pas se classer dans notre documentation.

Vous pensez que je raille en ce discours. Nullement, jy souscris.

Si FREUD na pas apport autre chose la connaissance de lhomme que cette vrit
quil y a du vritable, il ny a pas de dcouverte freudienne. FREUD prend place alors,
dans la ligne des moralistes en qui sincarne une tradition danalyse humaniste, voie
lacte au ciel de la culture europenne o Baltasar GRACIN et LA ROCHEFOUCAULD
font figure dtoiles de premire grandeur et NIETZSCHE dune nova aussi fulgurante
que vite rentre dans les tnbres.
Dernier venu dentre eux et comme eux stimul sans doute par un souci proprement
chrtien de lauthenticit
du mouvement de lme, FREUD a su prcipiter toute une casuistique en une carte de
tendre o lon na que faire dune orientation pour les offices auxquels on la destine. Son
objectivit est en effet strictement lie la situation analytique, laquelle entre les quatre
murs qui limitent son champ, se passe fort bien quon sache o est le nord puisquon ly
confond avec laxe long du divan, tenu pour dirig vers la personne de lanalyste.
La psychanalyse est la science des mirages qui stablissent dans ce champ. Exprience
unique, au demeurant assez abjecte, mais qui ne saurait tre trop recommande ceux
qui veulent sintroduire au principe des folies de lhomme,
car, pour se montrer parente de toute une gamme dalinations, elle les claire.
Ce langage est modr, ce nest pas moi qui linvente. On a pu entendre un zlote dune
psychanalyse prtendue classique dfinir celle-ci comme une exprience dont le
privilge est strictement li aux formes qui rglent sa pratique et quon ne saurait
changer dune ligne, parce quobtenues par un miracle du hasard, elles dtiennent
laccs
une ralit transcendante aux aspects de lhistoire, et o le got de lordre et lamour du
beau par exemple ont
leur fondement permanent, savoir les objets de la relation prdipienne : merde et
cornes au cul. Cette position
ne saurait tre rfute puisque les rgles sy justifient par leurs issues, lesquelles sont
tenues pour probantes du bien-fond des rgles. Pourtant nos questions se reprennent
pulluler. Comment ce prodigieux hasard sest-il produit ?
Do vient cette contradiction entre le mic-mac prdipien o se rduit la relation
analytique pour nos modernes,
et le fait que FREUD ne sen trouvait satisfait quil ne let ramene la position de
ldipe ?
Comment la sorte dosculation en serre chaude o confine ce new-look de lexprience,
peut-elle tre
le dernier terme dun progrs qui paraissait au dpart ouvrir
9

des voies multiplies entre tous les champs

de la cration, ou la mme
question pose lenvers ?
Si les objets dcels en cette fermentation lective ont t ainsi dcouverts par une
autre voie
que la psychologie exprimentale, celle-ci est-elle
habilite les retrouver par ses procds ?
Les rponses que nous obtiendrons des intresss ne laissent pas de doute. Le moteur
de lexprience,
mme motiv en leurs termes, ne saurait tre seulement cette vrit de mirage qui se
rduit au mirage de la vrit.
Tout est parti dune vrit particulire, dun dvoilement qui a fait que la ralit nest
plus pour nous telle quelle tait avant, et cest l ce qui continue accrocher au vif des
choses humaines la cacophonie insense de la thorie,
comme empcher la pratique de se dgrader au niveau des malheureux qui narrivent
pas sen sortir
(entendez que jemploie ce terme pour en exclure les cyniques).
Une vrit, sil faut le dire, nest pas facile reconnatre, aprs quelle a t une fois
reue.
Non quil ny ait des vrits tablies, mais elles se confondent alors si facilement avec la
ralit qui les entoure,
que pour les en distinguer on na longtemps trouv dautre artifice que de les marquer
du signe de lesprit,
et pour leur rendre hommage, de les tenir pour venues dun autre monde.
Ce nest pas tout de mettre au compte dune sorte daveuglement de lhomme, le fait que
la vrit ne soit jamais
pour lui si belle fille quau moment o la lumire leve par son bras dans lemblme
proverbial, la surprend nue.

Et il faut faire un peu la bte pour feindre de ne rien savoir de ce quil en advient aprs.
Mais la stupidit demeure dune franchise taurine se demander o lon pouvait bien la
chercher avant, lemblme ny aidant gure indiquer
le puits, lieu malsant voire malodorant, plutt que lcrin o toute forme prcieuse doit
se conserver intacte.
[La vrit est au fond d'un puits (Dmocrite)]

LA CHOSE PARLE DELLE-MME.

Mais voici que la vrit dans la bouche de FREUD prend ladite bte aux cornes :
Je suis donc pour vous lnigme de celle qui se drobe aussitt quapparue, hommes
qui tant vous entendez me dissimuler sous les oripeaux de vos convenances. Je nen
admets pas moins que votre embarras soit sincre, car mme quand vous vous faites
mes hrauts,
vous ne valez pas plus porter mes couleurs que ces habits qui sont
les vtres et pareils vous-mmes, fantmes que vous tes.
O vais-je
donc passe en vous, o tais-je avant ce passage ? Peut-tre un jour vous le dirai-je ?
Mais pour que vous me trouviez
o je suis, je vais vous apprendre
quel signe me reconnatre. Hommes, coutez, je vous en donne le secret. Moi la vrit,
je parle.
10

 Faut-il vous faire remarquer que vous ne le saviez pas encore. Quelques-uns certes
parmi vous, qui sautorisaient dtre mes amants, sans doute en raison du principe quen
ces sortes de vantardises on nest jamais si bien servi que par soi-mme, avaient pos de
faon ambigu, et non sans que la maladresse nappart de lamour-propre qui les y
intressait, que les erreurs de la philosophie,
entendez les leurs, ne
pouvaient subsister que de mes subsides. force dtreindre pourtant ces filles de leur
pense, ils finirent par les trouver aussi fades quelles taient vaines, et se remirent
frayer avec les opinions vulgaires selon les murs des anciens sages qui savaient
mettre ces dernires leur rang, conteuses ou plaideuses, artificieuses, voire
menteuses, mais aussi les chercher leur place, au foyer et au forum, la forge ou la
foire. Ils saperurent alors qu ntre pas mes parasites, celles-ci semblaient me servir
bien plus, qui sait mme ? tre ma milice, les agents secrets de ma puissance. Plusieurs
cas observs au jeu de pigeon-vole, de mues soudaines derreurs en vrit, qui ne
semblaient rien devoir qu leffet de la persvrance, les mirent sur la voie de cette
dcouverte. Le discours de lerreur, son articulation en acte, pouvait tmoigner de la
vrit contre lvidence elle-mme.
Cest alors que lun deux tenta de faire passer au rang des objets dignes dtude la ruse
de la raison. Il tait malheureusement professeur, et vous ftes trop heureux de
retourner contre ses propos les oreilles dne dont on vous coiffait lcole et qui depuis
font usage de cornets
ceux des vtres dont la feuille est un peu dure. Restez-en
donc votre vague sens de lhistoire et laissez les habiles fonder sur la garantie de ma
firme venir le march mondial du mensonge, le commerce de la guerre totale et la
nouvelle loi de lautocritique.
Si la raison est si ruse que Hegel la dit, elle fera bien sans vous son ouvrage.
Mais vous navez pas pour autant rendues dsutes ni sans terme vos chances
mon endroit. Cest daprs hier et davant demain quelles sont dates. Et il importe peu
que vous vous ruiez en avant pour leur faire honneur ou pour vous y soustraire, car cest
par derrire quelles vous saisiront dans les deux cas. Que vous me fuyiez dans la
tromperie ou pensiez me rattraper dans lerreur, je vous rejoins dans la mprise contre
laquelle vous tes sans refuge. L o la parole la plus caute montre un lger
trbuchement, cest sa perfidie quelle manque, je le publie maintenant, et ce sera ds
lors un peu plus coton de faire comme si de rien ntait, dans la socit bonne ou
mauvaise.
Mais nul besoin de vous fatiguer mieux vous surveiller.
Quand mme les juridictions conjointes de la politesse et de la politique, dcrteraient
non recevable tout ce qui se rclamerait de moi se prsenter de faon si illicite, vous
nen seriez pas quittes pour si peu, car lintention la plus innocente se dconcerte ne
pouvoir plus taire que ses actes manqus sont les plus russis et que son chec
rcompense son vu le plus secret. Au reste nest-ce pas assez pour juger de votre
dfaite, de me voir mvader dabord du donjon de la forteresse o vous croyez le plus
srement me retenir, en me situant non pas en vous, mais dans ltre lui-mme. Je
vagabonde dans ce que vous tenez pour tre le moins vrai par essence : dans le rve,
dans le dfi
au sens de la pointe la plus gongorique et le nonsense du calembour le plus grotesque,
dans le hasard, et non pas dans sa loi,
mais dans sa contingence, et je ne procde jamais plus srement changer la face du
monde qu lui donner le profil du nez de Cloptre.
Vous pouvez donc rduire le trafic sur les voies que vous vous puistes faire
rayonner de la conscience, et qui faisaient lorgueil
du moi, couronn
par Fichte des insignes de sa transcendance. Le commerce au long cours de la vrit ne
passe plus par la pense : chose trange, il semble que ce soit dsormais par les
choses : rbus, cest par vous que je communique, comme Freud le formule
la fin du premier paragraphe du 6me chapitre, consacr au travail du rve, de son
travail sur le rve et sur ce que le rve veut dire.
11

 Mais vous allez l prendre garde : la peine qua eue celui-ci devenir professeur, lui
pargnera peut-tre votre ngligence, sinon votre garement - dit la vrit. Entendez bien
ce quil a dit, et, comme il la dit de moi, la vrit qui parle, le mieux pour le bien saisir
est de le prendre au pied da la lettre. Sans doute ici les choses sont mes signes, mais je
vous le redis, signes de ma parole.
Le nez de Cloptre, sil a chang le cours du monde, cest dtre entr dans son
discours, car pour le changer - long ou court il a suffi, mais il fallait quil ft
un nez parlant. Mais cest du vtre maintenant quil va falloir vous servir, bien qu
des fins plus naturelles. Quun flair plus sr que toutes vos catgories, vous guide dans
la course o je vous provoque : car si la ruse de la raison, si ddaigneuse quelle ft de
vous, restait ouverte votre foi, je serai, moi la vrit, contre vous la grande trompeuse,
puisque ce nest pas seulement par la fausset que passent mes voies, mais par la faille
trop troite trouver au dfaut de la feinte et par la nue sans accs du rve, par la
fascination sans motif du mdiocre et limpasse sduisante de labsurdit. Cherchez,
chiens que vous devenez mentendre, limiers que Sophocle a prfr lancer sur les
traces hermtiques du voleur dApollon [Herms] quaux trousses sanglantes ddipe,
sr quil tait de trouver avec lui au rendez-vous sinistre de Colone, lheure de la vrit.
Entrez en lice mon appel et hurlez ma voix.
Dj vous voil perdus, je me dmens, je vous dfie, je me dfile : vous dites que je me
dfends .
PARADE.
Le retour aux tnbres que nous tenons pour attendu ce moment, donne le signal
dune murder party engage
par linterdiction quiconque de sortir, puisque chacun ds lors peut cacher la vrit
sous sa robe,
voire, comme en la fiction galante des bijoux
indiscrets [Diderot], dans son ventre.
La question gnrale est : qui parle ? et elle nest pas sans pertinence.
Malheureusement les rponses sont un peu prcipites. La libido est dabord accuse,
ce qui nous porte dans la direction des bijoux, mais il faut bien sapercevoir que le moi
lui-mme, sil apporte des entraves la libido en mal de se satisfaire, est parfois lobjet
de ses entreprises. On sent l-dessus quil va seffondrer dune minute lautre, quand
un fracas de dbris de verre apprend tous
que cest la grande glace du salon que laccident vient darriver, le golem du
narcissisme, voqu en toute hte
pour lui porter assistance, ayant fait par l son entre.
Le moi ds lors est gnralement tenu pour lassassin, moins que ce ne soit pour la
victime,
moyennant quoi les rayons divins du bon Prsident SCHREBER commencent dployer
leur filet sur le monde,
et le sabbat des instincts se complique srieusement. La comdie que je suspends ici au
dbut de son second acte est plus bienveillante quon ne croit, puisque, faisant porter
sur un drame de la connaissance la bouffonnerie qui nappartient qu ceux qui le jouent
sans le comprendre, elle restitue ceux-ci lauthenticit do ils dchurent toujours plus.
Mais si une mtaphore plus grave convient au protagoniste, cest celle qui nous
montrerait en FREUD un ACTON perptuellement lch par des chiens ds labord
dpists, et quil sacharne relancer sa poursuite, sans pouvoir ralentir la course o
seule sa passion pour la desse le mne. Le mne si loin quil ne peut sarrter quaux
grottes
o la DIANE chtonienne dans lombre humide qui les confond avec le gte emblmatique
de la vrit, offre sa soif, avec la nappe gale de la mort, la limite quasi mystique du
discours le plus rationnel qui ait t au monde,
12

pour que nous y reconnaissions le lieu o le symbole se substitue la mort pour

semparer de la premire boursouflure de la vie.
Cette limite et ce lieu, on le sait, sont loin encore dtre atteints pour ses disciples, si
tant est quils ne refusent pas
de ly suivre, et lACTON donc qui ici est dpec, nest pas FREUD, mais bien chaque
analyste la mesure
de la passion qui lenflamma et qui a fait
selon la signification quun Giordano BRUNO dans ses Fureurs hroques sut tirer
de ce mythe
de lui la proie des chiens de ses
penses.
Pour mesurer ce dchirement, il faut entendre les clameurs irrpressibles qui slvent
des meilleurs comme des pires, tenter de les ramener au dpart de la chasse, avec les
mots que la vrit nous y donna pour viatique : je parle ,
pour enchaner : il nest parole que de langage . Ils couvrent aussitt la suite.
Logomachie ! - telle est la strophe dun ct - Que faites-vous du prverbal, du geste et de la
mimique, du ton, de lair de la chanson, de lhumeur et du con-tact af-fec-tif ? .
quoi dautres non moins anims donnent lantistrophe :
-

Tout est langage : langage que mon cur qui bat plus fort quand la venette
[Peur, frayeur] me saisit, et si ma patiente dfaille
au vrombissement dun avion son znith, cest pour dire le souvenir quelle a
gard du dernier bombardement .
Oui, aigle de la pense, et quand la forme de ton semblant mcanique surgit
dans lovale clair dans la nuit par le pinceau du projecteur, cest la rponse du
ciel .

On ne contestait pourtant, sessayer ces prmisses, lusage daucune forme de

communication quoi quiconque pt recourir en ses exploits, ni les signaux, ni les
images, et fonds ni forme, aucun non plus quaucune, ce fonds ft-il un fonds de
sympathie, et la vertu ntant pas discute daucune bonne forme.
On se prenait seulement rpter aprs FREUD le mot de sa dcouverte : a parle ,
et l sans doute o
lon sy attendait le moins, l o a souffre. Sil fut un temps o il suffisait pour y
rpondre dcouter ce que a disait - car lentendre la rponse y est dj - tenons donc
que les grands des origines, les gants du fauteuil furent frapps de la maldiction
promise aux audaces titanesques, ou que leurs siges cessrent dtre conducteurs de la
bonne parole dont ils se trouvaient investis sy asseoir ci-devant.
Quoi quil en soit, depuis, entre le psychanalyste et la psychanalyse, on multiplie les
rencontres dans lespoir que lAthnien satteigne avec lATHNA sortie couverte de ses
armes du cerveau de FREUD. Dirai-je le sort jaloux, toujours pareil, qui contraria ces
rendez-vous : sous le masque o chacun venait au devant de sa chacune,
hlas ! trois fois hlas ! et cri dhorreur y penser, une autre ayant pris la place delle,
celui qui tait l, non plus ntait pas lui 1.
Revenons donc posment peler avec la vrit ce quelle a dit delle-mme. La vrit a
dit : je parle .

Cf. Alphonse Allais : Un drame bien parisien in se tordre .

13

Pour que nous reconnaissions ce je ce quil parle, peut-tre ntait-ce pas sur le
je quil fallait nous jeter,
mais aux artes du parler que nous devions nous arrter. Il nest parole que de
langage nous rappelle que le langage
est un ordre que des lois constituent, desquelles nous pourrions apprendre au moins ce
quelles excluent.
Par exemple :
-

que le langage, cest diffrent de lexpression naturelle et que ce nest pas non
plus un code ;
que a ne se confond pas avec linformation, collez-vous-y pour le savoir la
cyberntique ;
et que cest si peu rductible une superstructure quon vit le matrialisme luimme
salarmer de cette hrsie, bulle de
STALINE voir ici. [Staline : propos du marxisme en linguistique, Pravda 20-06-50]

Si vous voulez en savoir plus, lisez SAUSSURE, et comme un clocher peut cacher mme
le soleil,
je prcise quil ne sagit pas de la signature quon rencontre en psychanalyse, mais de
Ferdinand,
quon peut dire le fondateur de la linguistique moderne.

14

ORDRE DE LA CHOSE.
Un psychanalyste doit aisment sy introduire la distinction fondamentale du signifiant
et du signifi,
et commencer lexercer avec les deux rseaux quils organisent dans des dimensions
diffrentes.
Le premier rseau, du signifiant, est la structure synchronique du matriel du langage
en tant que chaque lment
y prend son emploi exact dtre diffrent des autres ; tel est le principe de rpartition
qui rgle seul la fonction
des lments de la langue ses diffrents niveaux, depuis le couple dopposition
phonmatique jusquaux locutions composes dont cest la tche de la plus moderne
recherche que de dgager les formes stables.
Le second rseau, du signifi, est lensemble diachronique des discours concrtement
prononcs, lequel ragit historiquement sur le premier, de mme que la structure de
celui-ci commande les voies du second.
Ici ce qui domine, cest lunit de signification laquelle savre ne jamais se rsoudre en
une pure indication du rel, mais toujours renvoyer une autre signification. Cest-dire que si les significations saisissent les choses,
cest seulement constituer leur ensemble en lenveloppant dans le signifiant, et que si
leur trame recouvre
cet ensemble toujours assez pour le dborder, cest que le signifiant dans son ensemble
nest signification de rien.
Ce qui confirme que le langage nest jamais signal, mais mouvement dialectique.
On peut, rien quen partant de l, remarquer que toute dnonciation verbale dun
dsordre participe du dsordre contre quoi elle rclame, en ceci que le dsordre sest
install par son discours. HEGEL, dans sa dialectique de
la belle me, avait dj montr que cette remarque nest tautologique qu mconnatre
leffet tauto-ontique
o elle senracine, cest--dire que ltre est premier du dsordre de quoi la belle me vit
en tous les sens (y compris le sens conomique) quon peut trouver au terme de quoi
vivre , et qu dnoncer le dsordre, la belle me ne procde qu la mdiation encore
mconnue delle de la conduite par quoi elle en subsiste.
Cette dialectique ne semblait pas pouvoir pntrer au del du dlire de la prsomption
quoi HEGEL lappliquait, cest--dire au del du pige offert par le mirage de la
conscience au je , infatu de son sentiment
et ly assumant en tant que loi du cur . Mais prcisment le je que HEGEL met
en cause est un tre lgal,
et comme tel plus concret que ltre rel o lon avait cherch jusque l le fonder par
abstraction,
comme il apparat aussitt reconnatre que cet tre implique un tat-civil et un tatcomptable.
Il tait rserv FREUD de dmontrer que cest dans cet tre lgal que certains
dsordres manifests par lhomme dans son tre rel
cest--dire dans son organisme fonctionnant comme totalit sans quon y puisse
saisir leur relation
trouvaient enfin leur rpondant.
Et il en expliquait la possibilit par la bance congnitale que prsente ltre rel de
lhomme dans ses relations naturelles, et par la reprise un usage parfois
idographique, mais aussi bien phontique voire grammatical,
des lments imaginaires qui apparaissent morcels dans cette bance.
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Les aperus qui en rsultrent aussitt sur lomniprsence de la fonction symbolique

dans ltre humain rendirent immdiatement sensibles lintuition ce qui caractrise la
position du sujet parlant dans la socit, ou encore ce qui distingue la socit humaine
des socits animales : savoir que lindividu y est pris titre dunit dans une
squence dchanges plus ou moins circulaires (soit : chances plus ou moins
longues) selon les lois dune combinatoire
du don dont le principe lui chappe et qui est sans rapport immdiat, ni mme direct semblent nous dire
les ethnologues - avec ses besoins.
Le conflit dordre, quoi quil en soit, est chez lindividu patent, et vu la profondeur o le
pntre lordre symbolique, peut retentir jusqu des limites que lon recule un peu plus
chaque jour dans lorganique. La psychanalyse nest
rien dautre que la reconnaissance de la chane symbolique o ces effets sordonnent,
parce que cest le seul moyen
pour que la vrit quils symbolisent, vienne se faire reconnatre, ce qui nabolit pas
pour autant tout conflit,
mais en transfre la charge au sujet qui peut faire valoir cette vrit dans la lutte. Les
seuls termes o nous formulons cette fin, laissent assez pressentir que lanalyse ne
dbouche pas dans une thique individualiste.
Mais sa pratique dans la sphre amricaine sest ravale si sommairement un moyen
dobtenir le success
et un mode dexigence de la happiness quil convient de prciser que cest l le
reniement de la psychanalyse,
celui qui rsulte chez trop de ses tenants du fait pur et radical quils nont jamais rien
voulu savoir
de la dcouverte freudienne et quils nen sauront jamais rien, mme au sens du
refoulement : car il sagit en cet effet du mcanisme de la mconnaissance
systmatique en ce quil simule le dlire, mme dans ses formes de groupe.
Une rfrence plus rigoureuse de lexprience analytique la structure gnrale de la
smantique o elle a ses racines, et pourtant permis de les convaincre avant davoir
les vaincre. Car ce sujet dont nous parlions linstant comme du lgataire de la vrit
reconnue, nest justement pas le moi perceptible dans les donnes plus ou moins
immdiates de la jouissance consciente ou de lalination laborieuse.
Cette distinction de fait est la mme qui se retrouve dans la de linconscient freudien en
tant quil est spar
par un abme des fonctions prconscientes, l du testament de FREUD en la 31me de
ses Neue Vorlesungen :
Wo Es war, soll Ich werden .

[juste prcdant la clbre dernire phrase de la 31 me : Es ist

Kulturarbeit etwa wie die Trockenlegung der Zuydersee. ]

Formule blouissante en sa brivet et si coextensive la proprit des significations o

elle renvoie
que les signifiants y prennent le poids dune parole conscratoire. Analysons-les ds
lors.
Contrairement la forme que ne peut viter la traduction anglaise : Where the id was,
there the ego shall be ,
FREUD na pas dit : das Es, ni : das Ich, comme il le fait habituellement pour dsigner
ces instances
o il a ordonn alors depuis dix ans sa nouvelle topique, et ceci, vu la rigueur inflexible
de son style,
donne leur emploi dans cette sentence un accent particulier.
De toutes faons sans mme avoir confirmer par la critique interne de luvre de
FREUD quil a bien crit
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Das Ich und das Es pour maintenir cette distinction fondamentale entre le sujet vritable
de linconscient
et le moi comme constitu en son noyau par une srie didentifications alinantes, il
apparat ici que cest
- au lieu : Wo , o Es : sujet dpourvu daucun das ou autre article objectivant,
war : tait , cest dun lieu dtre quil sagit, et quen ce lieu : soll, cest un
devoir au sens moral qui l sannonce, comme le confirme lunique phrase qui
succde celle-ci pour clore le chapitre[ Es ist Kulturarbeit etwa die Trockenlegung der
Zuydersee.],
- Ich, je, l dois-je (comme on annonait : ce suis-je, avant quon dise : cest moi),
- werden, devenir, cest--dire non pas survenir, ni mme advenir, mais venir au
jour de ce lieu mme en tant quil est lieu dtre.
Cest ainsi que nous consentirions, contre les principes dconomie significative qui
doivent dominer une traduction, forcer un peu en franais les formes du signifiant
pour les aligner au poids que lallemand reoit mieux ici dune signification encore
rebelle, et pour cela de nous servir de lhomophonie du es allemand avec linitiale du
mot : sujet.
Du mme pas en viendrons-nous une indulgence au moins momentane pour la
traduction premire qui fut donne du mot es par le soi, le a qui lui fut prfr non
sans motif ne nous paraissant pas beaucoup plus adquat, puisque cest au das allemand
de : was ist das ? quil rpond dans das ist, cest.
Ainsi le c lid qui va apparatre si nous nous en tenons lquivalence reue, nous
suggre-t-il la production
dun verbe : stre , o sexprimerait le mode de la subjectivit absolue, en tant que
FREUD la proprement dcouverte dans son excentricit radicale :
L o ctait, peut-on dire - L o stait voudrions-nous faire quon entendt - cest
mon devoir que je vienne tre 2 .
Vous entendez bien que ce nest pas dans une conception grammaticale des fonctions o
ils apparaissent,
quil sagit danalyser si et comment le je et le moi se distinguent et se recouvrent dans
chaque sujet particulier.
Ce que la conception linguistique qui doit former le travailleur dans son initiation de
base lui apprendra,
cest attendre du symptme quil fasse la preuve de sa fonction de signifiant, cest-dire de ce par quoi
il se distingue de lindice naturel que le mme terme dsigne couramment en mdecine.
Et pour satisfaire cette exigence mthodique, il sobligera reconnatre son emploi
conventionnel dans
les significations suscites par le dialogue analytique - dialogue dont nous allons tenter
de dire la structure - mais
ces significations mme, il les tiendra pour ne pouvoir tre saisies avec certitude que
dans leur contexte, soit dans la squence que constituent pour chacune la signification
qui renvoie elle et celle quoi elle renvoie dans le discours analytique.

On ne peut que se demander quel dmon a inspir lauteur quel quil soit de la traduction qui existe en
franais, la produire en ces termes :
Le moi doit dloger le a . Il est vrai quon peut y savourer le ton
dun ct o lon sentend la sorte dopration ici voque.

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Ces principes de base entrent aisment en application dans la technique, et en

lclairant, ils dissipent beaucoup
des ambiguts qui, pour se maintenir mme dans les concepts majeurs du transfert et
de la rsistance,
rendent ruineux lusage que lon en fait dans la pratique.
LA RSISTANCE AUX RSISTANTS.
considrer seulement la rsistance dont lemploi se confond de plus en plus avec celui
de la dfense, et tout
ce quelle implique dans ce sens comme manuvres de rduction dont on peut plus
saveugler sur la coercition quelles exercent, il est bon de rappeler que la premire
rsistance quoi lanalyse a faire, cest celle du discours
lui-mme en tant quil est dabord discours de lopinion, et que toute objectivation
psychologique savrera solidaire de ce discours. Cest en effet ce qui a motiv la
simultanit remarquable avec laquelle les burgraves de lanalyse
sont arrivs un point mort de leur pratique vers les annes 1920 : cest quils en
savaient ds lors trop et pas assez, pour en faire reconnatre leurs patients - qui nen
savaient gure moins - la vrit.
Mais le principe ds lors adopt de la primaut accorder lanalyse de la rsistance,
est loin davoir conduit
un dveloppement favorable. Pour la raison que faire passer une opration en
premire urgence,
ne suffit lui faire atteindre son objectif, si lon ne sait pas bien en quoi il consiste. Or
cest prcisment
vers un renforcement de la position objectivante
chez le sujet, que lanalyse de la rsistance sest oriente,
au
point que cette directive stale maintenant dans les principes donner la conduite
dune cure-type.
Bien loin donc quil faille maintenir le sujet dans un tat dobservation, il faut quon
sache qu ly engager, on entre dans le cercle dun malentendu que rien ne pourra
briser dans la cure, pas plus que dans la critique. Toute intervention dans ce sens ne
pourrait donc se justifier que dune fin dialectique, savoir de dmontrer sa valeur
dimpasse.
Mais jirai plus loin et pour dire : vous ne pouvez la fois
- procder vous-mme cette objectivation du sujet,
- et lui parler comme il convient.
Et ce pour une raison qui nest pas seulement quon ne peut la fois, comme dit le
proverbe anglais, manger son gteau et le garder : cest--dire avoir vis--vis des mmes
objets deux conduites dont les consquences sexcluent. Mais pour le motif plus profond
qui sexprime dans la formule quon ne peut servir deux matres,
cest--dire conformer son tre deux actions qui sorientent en sens contraire.
Car lobjectivation en matire psychologique est soumise dans son principe une loi de
mconnaissance qui rgit
le sujet non seulement comme observ, mais comme observateur.
Cest--dire que ce nest pas de lui que vous avez lui parler, car il suffit cette tche,
et ce faisant, ce nest mme pas vous quil parle :
si cest lui que vous avez parler, cest littralement dautre chose, cest--dire dune
chose autre que ce dont il sagit quand il parle de lui, et qui est la chose qui vous parle,
chose qui, quoi quil dise, lui resterait jamais inaccessible,
si dtre une parole qui sadresse vous elle ne pouvait voquer en vous sa rponse,
et si, den avoir entendu le message sous cette forme inverse, vous ne pouviez, le lui
retourner,
lui donner la double satisfaction de lavoir reconnu et de
lui en faire reconnatre la vrit.
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Cette vrit que nous connaissons ainsi ne pouvons-nous donc la connatre ?

Adquatio rei et intellectus [Veritas est adquatio intellectus et rei. (Thomas d'Aquin : Somme
thologique)],
tel se dfinit le concept de la vrit depuis quil y a des penseurs, et qui nous conduisent
dans les voies de leur pense.
Un intellect comme le ntre sera bien la hauteur de cette chose qui nous parle, voire
qui parle en nous,
et mme se drober derrire le discours qui ne dit rien que pour nous faire parler,
il ferait beau voir quelle ne trouve pas qui parler.
Cest bien la grce que je vous souhaite, cest den parler quil sagit maintenant,
et la parole est ceux qui mettent la chose en pratique.

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INTERMDE.
Ne vous attendez pourtant rien de trop ici, car depuis que la chose psychanalytique est
devenue chose reue
et que ses servants vont chez la manucure, le mnage quils font saccommode de
sacrifices au bon ton,
ce qui, pour les ides dont les psychanalystes nont jamais eu revendre, est bien
commode :
les ides en solde pour tous feront le solde de ce qui manque chacun. Nous sommes
gens assez au fait des choses pour savoir que le chosisme nest pas bien port ; et voil
notre pirouette toute trouve.
Quallez-vous chercher autre chose que ce moi que vous distinguez avec dfense nous
dy voir, nous rtorque-t-on. Nous lobjectivons, soit. Quel mal y a-t-il cela ?
Ici cest pas de loup que procdent les souliers fins pour nous porter la figure le coup
de savate que voici :
croyez-vous donc que le moi puisse tre pris pour une chose, ce nest pas nous qui
mangeons de ce pain-l.
De trente-cinq ans de cohabitation avec le moi sous le toit de la seconde topique
freudienne, dont dix de liaison plutt orageuse, rgularise enfin par le ministre de
mademoiselle Anna FREUD en un mariage dont le crdit social na fait qualler en
augmentant, au point quon massure quil demandera bientt se faire bnir par
lglise,
en un mot comme en cent, de lexprience la plus suivie des psychanalystes, vous ne
tirerez rien de plus que ce tiroir.
Il est vrai quil est rempli jusquau bord de vieilles nouveauts et de nouvelles vieilleries
dont lamas ne laisse pas dtre divertissant :
le moi est une fonction, le moi est une synthse, une synthse de fonctions, une
fonction de synthse.
Il est autonome ! Celle-l est bien bonne.
Cest le dernier ftiche introduit au saint des saints de la pratique qui sautorise de la
supriorit des suprieurs.
Il en vaut bien un autre en cet emploi, chacun sachant que pour cette fonction, elle tout
fait relle,
cest lobjet le plus dmod, le plus sale et le plus repoussant qui fait toujours le mieux
laffaire.
Que celui-ci vaille son inventeur la vnration quil recueille l o il est en service,
passe encore, mais le plus beau est quil lui confre dans des milieux clairs le prestige
davoir fait rentrer la psychanalyse dans les lois de la psychologie gnrale. Cest
comme si S. E. lAGA KHAN, non content de recevoir le fameux pesant dor
qui ne lui nuit pas dans lestime de la socit cosmopolite, se voyait dcerner le prix
NOBEL pour avoir distribu
en change ses zlateurs le rglement dtaill du pari mutuel.
Mais la dernire trouvaille est la meilleure : le moi, comme tout ce que nous manions
depuis quelque temps
dans les sciences humaines, est une notion o-p-ra-tion-nelle. Ici je prends recours
auprs de mes auditeurs
de ce chosisme naf qui les maintient si biensants sur ces bancs mcouter malgr le
ballet des appels du service, pour quils veuillent bien avec moi stopper ct o-p. En quoi
cet o-p distingue-t-il rationnellement ce quon fait
de la notion du moi en analyse de lusage courant de toute autre chose, de ce pupitre
pour prendre la premire
20

qui nous tombe sous la main ?

En si peu de chose que je me fais fort de dmontrer que les discours qui les concernent,
et cest cela qui est en cause, concident point par point. Car ce pupitre nest pas moins
que le moi, tributaire du signifiant, soit du mot qui portant sa fonction au gnral auprs
du lutrin de mmoire querelleuse et du meuble Tronchin de noble pedigree,
fait quil nest pas seulement de larbre bcheronn, menuis et recoll par lbniste,
des fins de commerce solidaires des modes cratrices de besoins qui en soutiennent la
valeur dchange, sous la condition dun dosage
qui ne lamne pas trop vite satisfaire le moins superflu de ces besoins par lusage
dernier o le rduira son usure : nommment comme bois de chauffage.
Dautre part, les significations o renvoie le pupitre, ne le cdent en rien en dignit
celles que le moi intresse, et la preuve, cest quelles enveloppent loccasion le moi
lui-mme, si cest par les fonctions que M. Heinz HARTMANN lui attribue quun de nos
semblables peut devenir notre pupitre : savoir, maintenir une position convenable
cette intention plus ou moins consentie.
Fonction oprationnelle sans doute qui permettra au dit semblable dchelonner en lui
toutes les valeurs possibles
de la chose quest ce pupitre : depuis la location onreuse qui maintint et maintient
encore la cote du petit bossu
de la rue Quincampoix [Cf. Paul Fval : Le bossu.] au-dessus des vicissitudes et de la
mmoire elle-mme du premier grand krach spculatif des temps modernes, en
descendant par tous les offices de commodit familire, dameublement de lespace, de
cession vnale ou dusufruit, jusqu lusage - et pourquoi pas ? on a dj vu a - de
combustible.
Ce nest pas tout, car je suis prt prter ma voix au vrai pupitre pour quil tienne
discours sur son existence qui,
tout ustensile quelle soit, est individuelle, sur son histoire qui, si radicalement aline
quelle nous paraisse, a laiss
des traces mmoriales auxquelles ne manque rien de ce quexige lhistorien : desdocuments-des-textes-des-notes-de-fournisseurs, sur sa destine mme qui, toute inerte
quelle soit, est dramatique, puisquun pupitre est prissable,
quil a t engendr dans le labeur, quil a un sort soumis des hasards, des traverses,
des avatars, des prestiges, voire des fatalits dont il devient lintersigne, et quil
est promis une fin dont il nest pas besoin quil sache rien pour quelle soit la sienne,
puisque cest la fin que lon sait.
Mais il ny aurait encore rien que de banal ce quaprs cette prosopope, lun de vous
rve quil est ce pupitre
dou ou non de la parole, et comme linterprtation des rves est maintenant chose
connue sinon commune,
il ny aurait pas lieu dtre surpris qu dchiffrer lemploi de signifiant que ce pupitre
aura pris dans le rbus
o le rveur aura enferm son dsir, et analyser le renvoi plus ou moins quivoque que
cet emploi comporte
aux significations quaura intresses en lui la conscience de ce pupitre, avec ou sans
son discours,
nous touchions ce quon peut appeler le prconscient de ce pupitre.
Ici jentends une protestation que, bien quelle soit rgle comme papier musique, je
ne sais trop comment nommer : cest qu vrai dire elle relve de ce qui na de nom dans
aucune langue, et qui, pour sannoncer en gnral sous la motion ngre-blanc de la
personnalit totale, rsume tout ce qui nous tympanise en psychiatrie de
phnomnologie la gomme et dans la socit de progressisme stationnaire.
Protestation de la belle me sans doute, mais sous les formes qui conviennent ltre ni
chair ni poisson, lair mi-figue mi-raisin, la dmarche entre chien et loup de
21

lintellectuel moderne, quil soit de droite ou de gauche. Cest en effet de ce ct que la

protestation fictive de ceux qui provignent du dsordre, trouve ses apparentements
nobles.
coutons plutt le ton de celle-ci. Ce ton est mesur mais grave : le prconscient non
plus que la conscience,
nous fait-on observer, ne sont pas du pupitre, mais de nous-mmes qui le percevons et
lui donnons son sens
avec dautant moins de peine du reste que nous avons fabriqu la chose. Mais se ft-il
agi dun tre plus naturel,
il convient de ne jamais ravaler inconsidrment dans la conscience la forme haute qui,
quelle que soit notre faiblesse dans lunivers, nous y assure une imprescriptible dignit,
voyez roseau au dictionnaire de la pense spiritualiste.
Il faut reconnatre quici FREUD mincite lirrvrence par la faon dont, quelque part
en passant et comme sans y toucher, il sexprime sur les modes de provocation
spontane qui sont de rgle dans la mise en action de la conscience universelle. Et ceci
mte toute gne poursuivre mon paradoxe. La diffrence est-elle donc si grande entre
le pupitre et nous quant la conscience, sil en acquiert si facilement le semblant, tre
mis en jeu entre moi et vous, que mes phrases aient permis quon sy trompe. Cest ainsi
qu tre plac avec lun de nous entre deux glaces parallles, il sera vu se reflter
indfiniment, ce qui veut dire quil sera beaucoup plus semblable celui qui regarde
quon ny pense, puisqu voir se rpter de la mme faon son image, celui-ci aussi se
voit bien par les yeux
dun autre quand il se regarde ; puisque sans cet autre quest son image, il ne se verrait
pas se voir.
Autrement dit le privilge du moi par rapport aux choses est chercher ailleurs que
dans cette fausse rcurrence
linfini de la rflexion qui constitue le mirage de la conscience, et qui malgr sa
parfaite inanit, moustille encore assez ceux qui travaillent de la pense, pour quils y
voient un progrs prtendu de lintriorit, alors que cest
un phnomne topologique dont la distribution dans la nature est aussi sporadique que
les dispositions de pure extriorit qui le conditionnent, si tant est que lhomme ait
contribu les rpandre avec une frquence immodre.
Comment dautre part carter le terme de prconscient des affectations de ce pupitre,
ou de celles qui se trouvent
en puissance ou en acte en aucune autre chose, et qui de sajuster aussi exactement
mes affections, viendront
la conscience avec elles ? Que le moi soit le sige de perceptions et non pas le pupitre,
nous le voulons bien, mais
il reflte en cela lessence des objets quil peroit et non pas la sienne en tant que la
conscience serait son privilge, puisque ces perceptions sont pour la plus grande part
inconscientes.
Ce nest pas pour rien du reste que nous reprions lorigine de la protestation dont nous
devons nous occuper ici, dans ces formes btardes de la phnomnologie qui enfument
les analyses techniques de laction humaine
et spcialement celles qui seraient requises en mdecine. Si leur matire bon march,
pour employer ce qualificatif
que M. JASPERS affecte spcialement son estimation de la psychanalyse, est bien ce
qui donne luvre de celui-ci son style, comme son poids sa statue de directeur de
conscience en fonte et de matre penser de fer-blanc,
elles ne sont pas sans usage, et cest mme toujours le mme : faire diversion.

22

On sen sert ici par exemple pour ne pas aller au fait que le pupitre ne parle pas, dont
les tenants de la fausse protestation ne veulent rien savoir, parce qu mentendre le
leur accorder, mon pupitre aussitt deviendrait parlant.
LE DISCOURS DE LAUTRE.
En quoi prvaut-il donc sur le pupitre que je suis - leur dirait-il - ce moi que vous
traitez dans lanalyse ?
Car si sa sant est dfinie par son adaptation une ralit tenue tout uniment pour
tre sa mesure, et sil vous faut dalliance de la partie saine du moi pour rduire,
dans lautre partie sans doute, des discordances la ralit, qui napparaissent telles
qu votre principe de tenir la situation analytique pour simple et anodine, et dont vous
naurez de cesse que vous ne les fassiez voir du mme il que vous par le sujet, nest-il
pas clair quil ny a pas dautre discrimination de la partie saine du moi du sujet que son
accord avec votre optique qui, pour tre suppose saine, devient ici la mesure des
choses, de mme quil ny a pas dautre critre de la gurison que ladoption complte
par le sujet de cette mesure qui est la vtre, ce que confirme laveu courant chez des
auteurs graves que la fin de lanalyse est obtenue avec lidentification au moi de
lanalyste. Assurment la conception qui stale aussi tranquillement,
non moins que laccueil quelle rencontre, laisse penser qu lencontre du lieu
commun qui veut quon en impose aux nafs, il est encore bien plus facile aux nafs den
imposer.
Et lhypocrisie qui se dvoile dans la dclaration dont le repentir apparat avec une
rgularit si curieuse en ce discours, quil faut parler au sujet son langage , donne
encore plus mditer quant la profondeur
de cette navet. Encore faut-il y surmonter lcurement qui se lve lvocation
quelle suggre du parler babyish sans lequel des parents aviss ne croiraient pas
pouvoir induire leurs hautes raisons les pauvres petits quil faut bien faire tenir
tranquilles ! Simples gards quon tient pour dus ce que limbcillit analytique
projette dans la notion
de la faiblesse du moi des nvross.
Mais nous ne sommes pas ici pour rver entre la nause et le vertige. Il reste que tout
pupitre que je sois
vous parler, je suis le patient idal puisque avec moi pas tant de peine se donner, les
rsultats sont acquis demble, je suis guri davance. Puisquil sagit seulement de
substituer mon discours le vtre, je suis un moi parfait puisque je nen ai jamais eu
dautre et que je men remets vous de minformer des choses auxquelles mes
dispositifs de rglage ne vous permettent pas de madapter directement, savoir de
toutes celles qui ne sont pas vos dioptries,
votre taille et la dimension de vos papiers .
Voil, me semble-t-il, qui est fort bien parl pour un pupitre. Sans doute veux-je rire.
Dans ce quil a dit mon gr, il navait pas son mot dire.
Pour la raison quil tait lui-mme un mot ; il tait moi en tant que sujet grammatical.
Tiens, un grade de gagn, et bon tre ramass par le soldat doccasion dans le foss
dune revendication toute ristique, mais aussi nous fournir une illustration de la
devise freudienne qui, sexprimer comme : L o tait a, le je doit tre
confirmerait pour notre profit le caractre faible de la traduction qui substantifie le Ich
en passant un t au doit du soll et fixe le cours du Es au taux du ccdilla.
Il reste que le pupitre nest pas un moi, si loquent ait-il t, mais un moyen dans mon
discours.
Mais aprs tout, envisager sa vertu dans lanalyse, le moi aussi est un moyen, et nous
pouvons les comparer.
23

Comme le pupitre la pertinemment fait remarquer, il prsente sur le moi lavantage de

ntre pas un moyen de rsistance, et cest bien pour cela que je lai choisi pour
supporter mon discours et allger dautant ce quune plus grande interfrence de mon
moi dans la parole de FREUD, et provoqu en vous de rsistance : satisfait que je
serais dj, si ce qui doit vous en rester malgr cet effacement, vous faisait trouver ce
que je dis intressant .
Locution dont ce nest pas sans motif quelle dsigne en son euphmisme ce qui ne nous
intresse que modrment, et qui trouve boucler sa boucle dans son antithse par quoi
sont appeles dsintresses les spculations dintrt universel.
Mais voyons voir un peu que ce que je dis vienne vous intresser
comme on dit pour combler lantonomase par le plonasme
personnellement, le pupitre sera bientt en morceau pour nous servir darme.
Eh bien ! tout cela se retrouve pour le moi, ceci prs que ses usages apparaissent
renverss dans leur rapport
ses tats. Moyen de la parole vous adresse de linconscient du sujet, arme pour
rsister sa reconnaissance,
cest morcel quil porte la parole, et cest entier quil sert ne pas lentendre. Cest en
effet dans la dsagrgation
de lunit imaginaire que constitue le moi que le sujet trouve le matriel signifiant de ses
symptmes.
Et cest de la sorte dintrt quveille en lui le moi que viennent les significations qui en
dtournent son discours.
LA PASSION IMAGINAIRE.
Cet intrt du moi est une passion dont la nature tait dj entrevue par la ligne des
moralistes o on lappelait lamour-propre, mais dont seule linvestigation
psychanalytique a su analyser la dynamique dans sa relation limage du corps propre.
Cette passion apporte toute relation, avec cette image constamment reprsente par
mon semblable, une signification qui mintresse tellement, cest--dire qui me fait tre
dans une telle dpendance de cette image, quelle vient lier au dsir de lautre tous les
objets de mes dsirs de plus prs quau dsir quils suscitent en moi.
Il sagit des objets en tant que nous en attendons lapparition dans un espace structur
par la vision,
cest--dire des objets caractristiques du monde humain. Quant la connaissance dont
dpend le dsir de ces objets, les hommes sont loin de confirmer la locution qui veut
quils ny voient pas plus loin que le bout de leur nez,
car leur malheur bien au contraire veut que ce soit au bout de leur nez que commence
leur monde,
et quils ny puissent apprhender leur dsir que par le mme truchement qui leur
permet de voir leur nez lui-mme, cest--dire en quelque miroir. Mais peine discern
ce nez, ils en tombent amoureux, et ceci est la premire signification par o le
narcissisme enveloppe les formes du dsir. Ce nest pas la seule, et la monte croissante
de lagressivit au firmament des proccupations analytiques resterait obscure sy
tenir.
Cest un point que je crois avoir moi-mme contribu lucider en concevant la
dynamique dite du stade du miroir, comme consquence dune prmaturation de la
naissance, gnrique chez lhomme, do rsulte au temps marqu lidentification
jubilatoire de lindividu encore infans la forme totale o sintgre ce reflet de nez, soit
limage de son corps : opration qui, pour tre faite vue de nez, cest le cas de le
dire, soit peu prs de lacabit de cet aha ! qui nous claire sur lintelligence du
chimpanz, merveills que nous sommes toujours den saisir le miracle
sur la face de nos pairs, ne manque pas dentraner une dplorable suite.
24

Comme le remarque fort justement un pote bel esprit, le miroir ferait bien de rflchir
un peu plus avant de nous renvoyer notre image [Jean Cocteau, Le Sang d'un pote]. Car ce
moment le sujet na encore rien vu. Mais pour peu que
la mme capture se reproduise devant le nez dun de ses semblables, le nez dun notaire
par exemple, Dieu sait o le sujet va tre emmen par le bout du nez, vu les endroits o
ces officiers ministriels ont lhabitude de fourrer le leur.
Aussi bien tout ce que nous avons de reste, mains, pieds, cur, bouche, voire les yeux
mme rpugnant suivre,
une rupture dattelage vient menacer dont lannonce en angoisse ne saurait
quentraner des mesures de rigueur. Rassemblement ! cest--dire appel au pouvoir de
cette image du moi dont jubilait la lune de miel du miroir, cette union sacre de la
droite et de la gauche qui sy affirme, pour intervertie quelle apparaisse si le sujet sy
montre
un peu plus regardant.
Mais de cette union quel plus beau modle que limage elle-mme de lautre, cest--dire
du notaire en sa fonction. Cest ainsi que les fonctions de matrise quon appelle
improprement fonctions de synthse du moi , instaurent sur le fondement dune
alination libidinale le dveloppement qui sensuit, et nommment ce que nous avons
autrefois appel le principe paranoaque de la connaissance humaine, selon quoi ses
objets sont soumis une loi de reduplication imaginaire, voquant lhomologation dune
srie indfinie de notaires, qui ne doit rien leur chambre syndicale.
Mais la signification dcisive pour nous de lalination constituante de lUrbild du moi,
apparat dans la relation dexclusion qui structure ds lors dans le sujet la relation
duelle de moi moi.
Car si la coaptation imaginaire de lun lautre devrait faire que les rles se rpartissent
de faon complmentaire entre le notaire et le notari par exemple, lidentification
prcipite du moi lautre dans le sujet a pour effet que cette rpartition ne constitue
jamais une harmonie mme cintique, mais sinstitue sur le toi ou moi permanent
dune guerre o il en va de lexistence de lun ou lautre de deux notaires en chacun des
sujets. Situation qui se symbolise dans le Vous en tes un autre de la querelle
transitiviste, forme originelle de la communication agressive.
[Cf. la querelle des images ]

On voit quoi se rduit le langage du moi : lillumination intuitive, le commandement

rcollectif, lagressivit rtorsive de lcho verbal. Ajoutons-y ce qui lui revient des
dchets automatiques du discours commun : le serinage ducatif et la ritournelle
dlirante, modes de communication que reproduisent parfaitement des objets peine
plus compliqus que ce pupitre, une construction de feed-back pour les premiers, pour
les seconds un disque de gramophone,
de prfrence ray au bon endroit. Cest pourtant dans ce registre que prtend se
soutenir lanalyse systmatique
de la dfense si elle est cohrente avec ses principes.
On saisit la structure qui soppose ce que, mme en un forage, elle y trouve son issue.
Cest pourquoi lanalyse stricte de la relation dobjet dbouche soit dans la ralit par un
25

acting out de signe contraire la suggestion, soit dans la paranoa transitoire par la
sorte dbrit mgalomaniaque que notre ami Michael BALINT, dune plume si amie de
la vrit quelle nous le rend plus ami encore, dpeint comme lindice de la terminaison
de lanalyse, soit dans
le symptme psychosomatique par une hypochondrie o se retrouvent les lois de la
fantasmatique kleinienne.
La thorie dune two-ego analysis 3 ne rend donc compte de ses propres rsultats que
pour autant quelle est insoutenable.

Si ceci rejaillit sur le terme two-body psychology introduit par le regrett Rickman, ce ne vise pas, disons-le,
la doctrine originale autant
quouverte o lauteur cit quelques lignes plus haut [Balint] intgre ce terme.

26

LACTION ANALYTIQUE.
Cest pourquoi nous enseignons quil ny a pas seulement dans la situation analytique
deux sujets prsents,
mais deux sujets pourvus chacun de deux objets qui sont le moi et lautre, cet autre
ayant lindice dun petit a initial.
Or en raison des singularits dune mathmatique dialectique avec lesquelles il faudra
se familiariser, leur runion dans la paire des sujets S et A, ne compte en tout que
quatre termes pour la raison que la relation dexclusion
qui joue entre a et a, rduit les deux couples ainsi nots un seul dans la confrontation
des sujets.

Dans cette partie quatre, lanalyste agira sur les rsistances significatives qui lestent,
freinent et dvient la parole,
en apportant lui-mme dans le quatuor le signe primordial de lexclusion connotant
l ou bien - ou bien
de la prsence ou de labsence [1,0], qui dgage formellement la mort incluse dans la
Bildung [ducation] narcissique.
Signe qui manque, notons-le au passage, dans lappareil algorithmique de la logique
moderne qui sintitule symbolique, et y dmontre linsuffisance dialectique qui la rend
encore inapte la formalisation des sciences humaines.
Ceci veut dire que lanalyste intervient concrtement dans la dialectique de lanalyse en
faisant le mort,
en cadavrisant sa position comme disent les Chinois,
-

soit par son silence l o il est lAutre avec un grand A,

soit en annulant sa propre rsistance l o il est lautre avec un petit a.

Dans les deux cas et sous les incidences respectives du symbolique et de limaginaire, il
prsentifie la mort.
Encore convient-il quil reconnaisse et donc distingue son action dans lun et lautre de
ces deux registres,
pour savoir pourquoi il intervient, quel instant loccasion sen offre et comment en agir.
La condition primordiale en est quil soit pntr de la diffrence radicale
-

de lAutre auquel sa parole doit sadresser,

et de ce second autre qui est celui quil voit et dont et par qui le premier lui parle
dans le discours
quil poursuit devant lui. Car cest ainsi
quil saura tre celui qui ce discours sadresse.

Lapologue de mon pupitre et la pratique courante du discours de la conviction lui

montreront assez sil y songe, quaucun discours, sur quelque inertie quil sappuie ou
quelque passion quil fasse appel, ne sadresse jamais
quau bon entendeur auquel il porte son salut.
27

Ce quon appelle largument ad hominem lui-mme nest considr par celui qui le
pratique que comme une sduction destine obtenir de lautre dans son authenticit,
lacceptation dune parole, parole qui constitue entre les deux sujets un pacte, avou ou
non, mais qui se situe dans un cas comme dans lautre au-del des raisons de
largument.
Pour lordinaire chacun sait que les autres tout comme lui resteront inaccessibles aux
contraintes de la raison, hors dune acceptation de principe dune rgle du dbat qui ne
va pas sans un accord explicite ou implicite sur ce quon appelle son fonds, ce qui
quivaut presque toujours un accord anticip sur son enjeu.
Ce quon appelle logique ou droit nest jamais rien de plus quun corps de rgles qui
furent laborieusement ajustes
un moment de lhistoire dment dat et situ par un cachet dorigine, agora ou forum,
glise, voire parti.
Je nesprerai donc rien de ces rgles hors de la bonne foi de lAutre, et en dsespoir de
cause
ne men servirai, si je le juge bon ou si on my oblige, que pour amuser la mauvaise foi.
LE LIEU DE LA PAROLE.
LAutre est donc le lieu o se constitue le je qui parle avec celui qui entend, ce que lun
dit tait dj la rponse et lautre dcidant lentendre si lun a ou non parl. Mais en
retour ce lieu stend aussi loin dans le sujet quy rgnent les lois de la parole, cest-dire bien au del du discours qui prend du moi ses mots dordre,
depuis que FREUD a dcouvert son champ inconscient et les lois qui le structurent.
Ce nest pas en raison dun mystre qui serait celui de lindestructibilit de certains
dsirs infantiles que ces lois de linconscient dterminent les symptmes analysables. Le
modelage imaginaire du sujet par ses dsirs plus ou moins fixs ou rgresss dans leur
relation lobjet est insuffisant et partiel en donner la cl.
Linsistance rptitive de ces dsirs dans le transfert et leur remmoration permanente
dans un signifiant
dont le refoulement sest empar, cest--dire o le refoul fait retour, trouvent leur
raison ncessaire et suffisante,
si lon admet que le dsir de la reconnaissance domine dans ces dterminations le dsir
qui est reconnatre
en le conservant comme tel jusqu ce quil soit reconnu.
Les lois de la remmoration et de la reconnaissance symbolique, en effet, sont
diffrentes dans leur essence
et dans leur manifestation des lois de la rminiscence imaginaire, cest--dire de lcho
du sentiment ou de lempreinte (Prgung) instinctuelle, mme si les lments
quordonnent les premires comme signifiants sont emprunts
au matriel auquel les secondes donnent signification.
Il suffit pour toucher la nature de la mmoire symbolique davoir une fois tudi, comme
je lai fait faire en mon sminaire, la suite symbolique la plus simple, celle dune srie
linaire de signes connotant lalternative de la prsence ou de labsence, chacun tant
choisi au hasard sous quelque mode pur ou impur quon procde.
Qu cette suite on apporte alors llaboration la plus simple, celle dy noter les
squences ternaires en une nouvelle srie,
et lon verra apparatre des lois syntaxiques qui imposent chaque terme de celle-ci
certaines exclusions de possibilit
jusqu ce que soient leves les compensations quexigent ses antcdents. [Cf. Sminaire
sur La lettre vole , Introduction ]

28

+
.
.

+
.
.

+
1
.

2
.

+
3

+
2

+
3

+
2

+
2

Cest au cur de cette dtermination de la loi symbolique que FREUD sest port
demble par sa dcouverte,
car dans cet inconscient dont il nous dit avec insistance quil na rien faire avec tout ce
qui a t dsign sous ce nom jusqualors, il a reconnu linstance des lois o se fondent
lalliance et la parent, en y installant ds la Traumdeutung
le complexe ddipe comme sa motivation centrale. Et cest ce qui me permet
maintenant de vous dire pourquoi
les motifs de linconscient se limitent
point sur quoi FREUD sest dclar ds labord et na jamais flchi
au dsir sexuel.
Cest essentiellement en effet sur la liaison sexuelle, et en lordonnant la loi des
alliances prfrentielles et des relations interdites, que la premire combinatoire des
changes de femmes entre les lignes nominales prend son appui, pour dvelopper en
un change de biens gratuits et en un change de matres-mots le commerce
fondamental et le discours concret qui supportent les socits humaines.
Le champ concret de la conservation individuelle par contre, par ses attaches la
division non pas du travail,
mais de la jouissance et du travail, dj manifest depuis la premire transformation
introduisant dans laliment
sa signification humaine jusquaux formes les plus labores de la production des biens
qui se consomment,
montre assez quil se structure dans cette dialectique du matre et de lesclave o nous
pouvons reconnatre lmergence symbolique de la lutte mort imaginaire o nous
avons tout lheure dfini la structure essentielle du moi :
il ny a pas ds lors stonner que ce champ sy reflte exclusivement.
Autrement dit ceci explique que lautre grand dsir gnrique, celui de la faim, ne soit
pas reprsent
comme FREUD la toujours soutenu
dans ce que linconscient conserve pour le faire reconnatre.
Ainsi sclaire toujours plus lintention de FREUD
si lisible qui ne se contente pas dnonner son texte
au moment o il promut la topique du moi, et qui fut de restaurer dans sa rigueur la
sparation,
29

jusque dans leur interfrence inconsciente, du champ du moi et de celui de linconscient

premirement dcouvert par lui, en montrant la position en travers du premier par
rapport au second, la reconnaissance duquel il rsiste
par lincidence de ses propres significations dans la parole.
Cest bien l que gt le contraste entre les significations de la culpabilit dont la
dcouverte dans laction du sujet
a domin la phase premire de lhistoire de lanalyse, et les significations de frustration
affective,
de carence instinctuelle et de dpendance imaginaire du sujet qui dominent sa phase
actuelle.
Que la prvalence des secondes telle quelle se consolide prsent dans loubli des
premires, nous promette une propdeutique dinfantilisation gnrale, cest peu de le
dire, quand la psychanalyse laisse dj sautoriser de son principe des pratiques de
mystification sociale grande chelle.

30

LA DETTE SYMBOLIQUE.
Notre action ira-t-elle donc refouler la vrit mme quelle emporte en son exercice ?
Fera-t-elle rentrer en sommeil celle-ci, que FREUD dans la passion de Lhomme aux rats
maintiendrait offerte jamais notre reconnaissance, si mme nous devions de plus en
plus en dtourner notre vigilance : savoir que cest des forfaitures et des vains
serments, des manques de parole et des mots en lair dont la constellation a prsid la
mise au monde dun homme, quest ptri Linvit de pierre qui vient troubler, dans les
symptmes, le banquet de ses dsirs ?
Car le raisin vert de la parole par quoi lenfant reoit trop tt dun pre lauthentification
du nant de lexistence,
et la grappe de la colre qui rpond aux mots de fausse esprance dont sa mre la
leurr en le nourrissant au lait
de son vrai dsespoir, agacent plus ses dents que davoir t sevr dune jouissance
imaginaire
ou mme davoir t priv de tels soins rels.
Tirerons-nous notre pingle du jeu symbolique par o la faute relle paye le prix de la
tentation imaginaire ?
Dtournerons-nous notre tude de ce quil advient de la loi quand davoir t intolrable
une fidlit du sujet,
elle fut par lui mconnue dj quand ignore encore, et de limpratif si, de stre
prsent dans limposture,
il est en lui rcus avant que dtre discern : cest--dire des ressorts qui, dans la
maille rompue de la chane symbolique,
font monter de limaginaire cette figure obscne et froce o il faut voir la signification
vritable du surmoi ?
Quil soit entendu ici que notre critique de lanalyse qui se prtend tre celle de la
rsistance et se rduit de plus en plus la mobilisation des dfenses, ne porte que sur le
fait quelle est aussi dsoriente dans sa pratique que dans ses principes, pour la
rappeler lordre de ses fins lgitimes.
Les manuvres de complicit duelle o elle sefforce pour des effets de bonheur et de
succs ne sauraient prendre
de valeur nos yeux que de la moindre rsistance des significations qui intressent le
moi en ces effets,
la parole qui savoue tel moment donn de lanalyse.
Nous croyons que cest dans laveu de cette parole dont le transfert est lactualisation
nigmatique, que lanalyse doit retrouver son centre avec sa gravit, et quon naille pas
imaginer nos propos de tout lheure que nous concevions cette parole sous quelque
mode mystique vocateur du karma.
Car ce qui frappe dans le drame pathtique de la nvrose, ce sont les aspects absurdes
dune symbolisation dconcerte, dont le quiproquo mesure quon le pntre plus
avant, apparat plus drisoire.
Adquatio rei et intellectus : lnigme homonymique que nous pouvons faire jaillir du
gnitif rei, qui sans mme changer daccent peut tre celui du mot reus, lequel veut dire
partie en cause en un procs , particulirement laccus,
et mtaphoriquement celui qui est en dette de quelque chose, nous surprend donner
la fin sa formule ladquation singulire dont nous posions la question pour notre
intellect et qui trouve sa rponse dans la dette symbolique
31

dont le sujet est responsable comme sujet de la parole.

32

LA FORMATION DES ANALYSTES VENIR.

Aussi est-ce aux structures du langage si manifestement reconnaissables aux
mcanismes primordialement dcouverts de linconscient, que nous reviendrons
reprendre notre analyse des modes sous lesquels la parole sait recouvrer
la dette quelle engendre.
Que lhistoire de la langue et des institutions, et les rsonances
attestes ou non dans la mmoire
de la littrature et des significations impliques aux uvres de lart,
soient ncessaires lintelligence du texte de notre exprience, cest un fait dont
FREUD
pour y avoir pris lui-mme son inspiration, ses procds de pense et ses armes
techniques
tmoigne si massivement quon peut le toucher rien qu feuilleter les pages de son
uvre.
Mais il na pas cru superflu den poser la condition toute institution dun enseignement
de la psychanalyse.
Que cette condition ait t nglige, et jusque dans la slection des analystes, ceci ne
saurait tre tranger aux rsultats que nous voyons, et nous indique que cest articuler
techniquement ses exigences que nous pourrons seulement
y satisfaire.
Cest dune initiation aux mthodes du linguiste, de lhistorien et je dirai du
mathmaticien, quil doit tre maintenant question pour quune nouvelle gnration de
praticiens et de chercheurs recouvre le sens de lexprience freudienne et son moteur.
Elle y trouvera aussi se prserver de lobjectivation psychosociologique, o le
psychanalyste en ses incertitudes va chercher la substance de ce quil fait, alors quelle
ne peut lui apporter quune abstraction inadquate o sa pratique senlise et se dissout.
Cette rforme sera une uvre institutionnelle, car elle ne peut se soutenir que dune
communication constante avec des disciplines qui se dfiniraient comme sciences de
lintersubjectivit, ou encore par le terme de sciences conjecturales, que jindique pour
ceux qui sont en tat de reconnatre lordre de recherches qui est en train dmerger
dans les sciences humaines en les regroupant.
Mais cest aussi une uvre que seul un enseignement vritable, cest--dire toujours
renouvel son inspiration, maintiendra dans sa voie, puisque cest du sein mme de
lexprience quelle doit rgir que se lve la moisson de faits captivants qui nous
ramnent des modes plus ou moins larvs de pense magique .
Ce nest pas moi qui y insiste ni qui use de ce terme, disons plutt : faire que les
penses de pouvoir
qui nous guettent en toute action, dvorent sa mesure, ici plus lie quen toute autre
la vrit.
Cest cette mesure de vrit que FREUD seulement se rfre quand il dclare tenir
pour impossibles
les trois grandes gageures quil compte ainsi :
-

duquer les enfants,

gouverner les hommes,
et les assister, comme cest notre tche, dans une reconnaissance de soi quils ne
peuvent trouver
quen marge deux-mmes, puisque cest l
que parle la vrit par FREUD dcouverte.
33

Car la vrit sy avre

-

complexe par essence,

humble en ses offices,
et trangre la ralit,
insoumise au choix du sexe,
parente de la mort et, tout prendre, plutt inhumaine,

DIANE peut-tre
ACTON trop coupable courre la desse, proie o se prend, veneur, lombre que tu
deviens,
laisse la meute aller sans que ton pas se presse, DIANE ce quils vaudront reconnatra
les chiens

34