A percepo de si a partir da autoimagem: um caso clnico

Luciana Neves Ferreira1

Raquel Neto Alves2
RESUMO: O artigo a seguir trabalha a autoimagem e a sua relao com o corpo, com o tempo e com a morte, a partir da teoria ExistencialFenomenolgico. Ser realizada uma interlocuo com um caso clnico para melhor elucidao da questo.
Palavras-Chave: Autoimagem. Corpo. Tempo. Morte. Existncia.
O presente trabalho pretende articular a experincia clnica de uma cliente atendida na Clnica do Centro Universitrio Newton Paiva, durante o perodo de um ano. Para isso,
articula os conceitos da Teoria Existencial-Fenomenolgico.
Para preservar sua identidade, a cliente receber um nome
de fictcio, de Joana.
Joana traz para o setting psicoteraputico uma dificuldade
em relao sua autoimagem, possuindo uma concepo negativa de si. Essa dificuldade impossibilita Joana a compreender
e dar significado ao seu projeto de vida e faz com que ela vivencie um mal-estar em relao ao seu corpo. Tambm no
consegue lidar com a questo da temporalidade. Erthal (1989,
p.65) considera que para encontramos o projeto original de um
indivduo, precisamos compreender a imagem que ele aprendeu
a ter de si prprio; a totalidade de significao que ele assegura
sua existncia. Desta maneira, articula-se a teoria com algumas
situaes trazidas por Joana no encontro psicoterpico.
Para compreender a existncia do ser humano, necessrio perceb-la em sua totalidade, em seu processo de abertura,
como ser-no-mundo. A teoria ExistencialFenomenolgico afirma que a existncia precede essncia. Isso significa dizer que o
homem no possui uma essncia pronta, algo j determinado,
sempre um vir-a-ser. Assim, a existncia no concebida como
algo estvel. Ela est sempre em um processo de construo. ,
a partir das escolhas que o indivduo realiza em sua vida ligada
sua existncia, que ele poder construir o seu ser.
Porm, escolher no se constitui em uma misso fcil, Erthal
(1989) menciona que escolher se torna um risco, por causa, de
sua incerteza. Nesse manejo, existir escolher, escolher sua
essncia. Assim, a pessoa no processo, se expe ao risco de ter
que se deparar com a responsabilidade de construir por si s o
destino de sua vida. No projeto de existir, ela sempre um devir. Na viso heideggeriana, o ser humano deve ser compreendido como um Dasein, ou seja, o ser-a, o homem em abertura
para o mundo.
O ser humano, conforme relatado por Erthal (1989), um

ser paradoxal, pois consegue descrever-se externamente para

algum, porm, possui dvidas a respeito de sua identidade.
No consegue, por vezes, dizer o significado de sua prpria
vida. Nesse contexto, o significado que se encontra est ligado
s escolhas que se realizam. O valor que se d s coisas destaca
na verdade a autoimagem. A autoimagem do indivduo ir determinar seu comportamento perante o mundo. Desta forma,
compreender a imagem assumi-la com responsabilidade. E ter
conscincia de seu projeto uma escolha que acarretara riscos
para a vida da pessoa.
A autora citada pondera ainda que a existncia psicolgica de
uma pessoa encontra-se na forma de um eu. Logo, o primeiro
aspecto a ser desenvolvido o eu-corporal. Sendo o corpo a
parte material mais visvel, ele que ser o principal fundador
para a identidade. O esquema corporal proporciona o conhecimento da posio do corpo. Schilder o preferiu chamar de imagem corporal. (SCHILDER, 1950 apud ERTHAL, 1989, p.60).
Pode-se compreender que a imagem que o indivduo tem
de si est interligada com a relao dele com o prprio corpo.
Esse corpo ir interligar a pessoa com o mundo no qual ela est
envolta. O corpo como meio de comunicao e interlocuo
com a imagem do eu ir permitir que o indivduo possa realizar
no somente uma interpretao do que ele percebe que , mas
tambm do que ele deseja ser.
Augras (1989, p. 39) considera que, o corpo tem como
funo estabelecer a relao entre o eu e o mundo exterior.
Manifestao da individualidade, garantia da identidade, o corpo
expressa toda a ambigidade existencial. Assim, em uma viso
Existencial-Fenomenolgico, o corpo compreendido como
uma expresso da manifestao da subjetividade. nesse corpo
que se vai experienciar a percepo de si e do mundo. Essa percepo de si e do mundo diz respeito a como cada pessoa lida
com sua identidade corprea, ou seja, de como cada pessoa se
percebe e relaciona com as coisas que esto sua volta.
Em relao Joana, percebe-se que ela tem uma depreciao de sua autoimagem. No consegue enxergar-se em seu prRevista de Psicologia l

prio projeto vital. Essa diminuio, em relao a sua autoimagem,

foi transferida diretamente para o corpo. Ela se percebe como
sendo uma pessoa feia, (sic) No me acho bonita. desde sempre. Nunca me achei bonita. No consigo me olhar no espelho.
Quando vou olhar no espelho s olho para arrumar meu cabelo.
Nunca olho verdadeiramente. No consigo me ver.
A cliente traz uma angstia em relao sua imagem corporal. Ela, por vezes, menciona que o que pior em seu corpo a
barriga. Joana possui um horror em relao barriga, deslocando
esse sentimento para as outras pessoas, principalmente para os
homens. Segundo Joana, ela no suporta homens barrigudos, (sic)
no suporto homens barrigudos, nunca me imaginei possuindo
algum relacionamento com um homem assim.
A percepo que Joana tem de si compromete a sua forma
de relacionar com os outros, pois sempre se coloca em uma posio de inferioridade. Em vrios momentos, a cliente relata possuir
um grande talento para fazer trabalhos manuais, realizando esses, muitas vezes, na escola onde trabalha como faxineira. Obtm
como resposta dos outros muitos elogios. Ao ser questionada sobre por que no utiliza suas possibilidades como trabalho, ela no
acredita que seja capaz de realizar tal tarefa.
Quando se fala de corpo no se pode desvincular a relao
que possui com o tempo. A questo da temporalidade para a
abordagem ExistencialFenomenolgico diferente da relao
que o senso comum em geral, lida com a questo do tempo.
Conforme Michelazzo (2003), o tempo no um conceito, nem
algo que se trata fora do homem. No o tempo cronolgico,
que se observa em relgios. No um tempo dado, nem contabilizado nos calendrios.
Michelazzo (2003, p. 27), relata que:
s poderemos finalmente, compreender o fenmeno fundamental do corpo, como expresso da existncia temporal,
quando, ento esse cruzamento de encontros for por ns
pensado, experimentado, assumido. S assim nosso corpo,
tal como as mos do poeta, poder realizar o seu misterioso destino de ser corpo, enquanto porta de acesso ao
Aberto da existncia.
Em relao dimenso temporal, Joana tem dificuldades em
lidar com sua idade. Ela tem 50 anos, mas sempre em seu discurso quer deixar bem claro que no se percebe com essa idade. Diz
sentir-se jovem, que se percebe como uma pessoa animada, extrovertida e bem humorada. Porm, traz consigo um sentimento
de que em sua vida tudo ocorreu muito tarde. (Sic) Meu primei-

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Revista de Psicologia

ro emprego, eu tinha 35 anos. Meu primeiro relacionamento, de

verdade, foi com mais de 40. Meu filho nasceu quando eu tinha
45 anos. Tudo em minha vida tarde.
Nota-se que Joana sente que os acontecimentos em sua
vida so vivenciados tardiamente, causando, assim, certo horror com o seu passar. Esse tempo reflete sua imagem, seu
corpo. Um corpo no mais jovial. No possui a mesma vitalidade de antes.
Nessa percepo do tempo, o futuro algo que jamais poder ser dado. Muitas vezes, ele poder ser sonhado ou temido.
Essa limitao causa na pessoa certa valorizao de seu futuro, na
vivncia do seu presente e na tentativa de entender seu passado.
A esse horizonte existencial se d o nome de morte. O ser para
frente de si mesmo nada mais do que o ser para a morte (AUGRAS, 1986, p.32).
O medo da morte uma realidade trazida por Joana dentro
do encontro psicoterpico. Joana j chegou a dizer que possui
muito medo de morrer. Ela se justifica dizendo que o medo est
ligado preocupao com o filho pequeno. Relata que tem medo
de morrer, pois saberia que seu filho ficaria desamparado, j que
ela quem o cria sozinha.
Joana relata que no consegue se envolver com homens de
sua idade, que sua atrao apenas por homens mais jovens.
Menciona que o pai de seu filho mais de 20 anos mais jovem do
que ela. Mesmo hoje, no possuindo um relacionamento, quando
pensa em um homem para se relacionar, sempre lhe vem em
mente homens mais jovens.
Pode-se pensar na hiptese de Joana, por vivenciar o medo
da morte e ter horror com o passar do tempo, no consegue se
envolver com homens da sua idade, porque eles so como espelho, do que ela , um ser de finitude.
Assim pode-se compreender que a cliente busca a ajuda psicoterpica por ter uma dificuldade para aceitar a sua autoimagem.
Desta forma, conforme Erthal (1989), o trabalho da psicoterapia
possibilitar que o cliente possa compreender e determinar qual a
sua autoimagem. O psicoterapeuta dever buscar o sentido que o
indivduo d para sua existncia. E tentar compreender como que
ele lida com sua autoimagem, seu corpo, com o tempo e com a
questo da morte. O processo psicoterpico ir proporcionar o
cliente uma maximizao de sua autoconscincia, aumentando,
assim, suas possibilidades de escolhas.
Compreender as possibilidades que cercam seu projeto existencial permitir que o indivduo seja autntico em suas escolhas,
tomando a direo de sua vida de forma mais responsvel e reconhecendo em si mesmo as suas prprias escolhas.

REFERNCIAS
AUGRAS, Monique. O ser da compreenso: fenomenologia da situao de
psicodiagnstico. 3ed. Petrpolis: Vozes, 1986. 96 p.
ERTHAL, Tereza Cristina Saldanha. Terapia vivencial: uma abordagem existencial em psicoterapia. Rio de Janeiro: Vozes, 1989 183 p.

MICHELAZZO, Jos Carlos. Corpo e tempo. Associao Brasileira de Daseinsanalyse. So Paulo, n. 12, 2002.
SCHILDER, P. The image and appearence of th human body. Nova Iorque, Internacional University Press, Inc, 1950 apud ERTHAL, Tereza Cristina Saldanha.
Terapia vivencial: uma abordagem existencial em psicoterapia. Rio de Janeiro:
Vozes, 1989 183 p.

NOTAS DE RODAP
1

Aluna do curso de Psicologia, do Centro Newton Paiva.

Professora Supervisora do curso de Psicologia do Centro Universitrio Newton

Paiva.

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