Vous êtes sur la page 1sur 111

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE

SYNTHESE effectue par D.M.

INTRODUCTION
UN HUMANISME INTEGRAL ET SOLIDAIRE
a) A laube du 3me millnaire
1 Lunique Sauveur
Jsus est le Chemin, la Vrit et la Vie.
Ce nest que dans le Nom de Jsus que le Salut est donn lhomme :
* vie nouvelle aprs la mort
* salut qui englobe toute la vie humaine tant personnelle que sociale.
En Jsus souvre la perspective merveilleuse de la filiation divine.
.
2 Le Salut est intgral
LEvangile donne le Salut et la libert authentique mme dans les choses temporelles.
cf. Paul (2 Tm 4, 2-5) : les hommes se dtourneront de la vrit pour se tourner vers les
fables
3 Jsus rvle lhomme lui-mme
Par lannonce de lEvangile lEglise atteste lhomme au nom du Christ:
* sa dignit propre
* sa vocation la communion des personnes
* lexigence de la justice et de la paix
Profonde unit de la DSE :
* Foi en un salut intgral
* Esprance en une justice pleine.
* Charit qui rend tous les hommes vraiment frres dans le Christ.
4 Programme daction
Des hommes rendus nouveaux grce lamour de Dieu comprennent leur dignit
transcendante :
Ceux-ci sont alors en mesure de :
* changer les rgles, la qualit des relations, les structures sociales.
* apporter la paix l o sont les conflits.
* tablir des rapports fraternels l o se trouve la haine.
* chercher la justice l o domine lexploitation des hommes.
Ncessit de lamour pour un monde de justice, de dveloppement dans la vrit et dans le
bien.
5 Les consquence du pch
Lamour, laide la DSE se trouve face un vaste labeur :
* opprims qui attendent la justice, chmeurs du travail, peuples du respect.
* personnes affames, analphabtes, en attente de soins mdicaux, sans toit.
* victimes de la drogue, de la solitude du grand ge ou de la maladie, de la
discrimination sociale.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

* dsastres cologiques
* mpris des droits humains fondamentaux surtout lgard des enfants.

6 Mondialisation et conditionnements
Unit de destin de lhumanit :
* Requiert une responsabilit commune inspire par un humanisme intgral et
solidaire.
* Conditionnements imposs par la technique et lconomie
b) La signification de ce document
7 Par la DSE lEglise propose :
DSE = . principes de rflexion : la personne humaine, le bien commun, la solidarit, la
participation. (Orientation pour lEtude et lEnseignement de la DSE dans la formation
sacerdotale, 30/12/1988, Congrgation pour lEducation catholique)
. critres de jugement Connaissance de la ralit sociale, valeurs fondamentales
(vrit, libert, justice, solidarit, paix, responsabilit, charit), capacit de jugement
objectif, dbusquer les visons idologiques de la socit (socialisme, utilitarisme,
libralisme, etc.), ncessaire formation philo et thologique. (cf. Doc. Supra, dec. 1988)
. directives daction : dans le respect de la dignit des personnes : dialogue avec
les partenaires sociaux, lutte pour la justice et la solidarits sociales, ncessaire formation
la DSE, etc. (Doc. Dec. 1988)
La DSE fait partie de la mission dvanglisation de lEglise. (JP II, SRS, 1988)
Relation entre DSE et nouvelle et vanglisation savre utile.
8 Autorit des documents cits dans le CDSE
Bien distinguer les niveaux dautorit des documents cits dans le Compendium.
9 Ncessaires mises jour avec le temps
10 Buts poursuivis pas le CDSE :
* discernement moral et pastoral des vnements et des comportements sociaux
* aide pour les fidles en matire de morale sociale
* vanglisation du social
* encourager le dialogue avec tous ceux qui dsirent le bien de lhomme.
11 Premiers destinataires de ce document
* Les vques qui doivent enseigner que selon le dessein de Dieu Crateur les Institutions
humaines sont galement ordonnes au salut des hommes et peuvent contribuer
ldification du Corps du Christ.
* Les prtres, religieux, formateurs, ils y trouveront un guide pour leur enseignement et un
instrument de service pastoral.
* Les fidles lacs afin quil les aide clairer et orienter les ralits temporelles selon Dieu.
12 Autres destinataires
* aux frres des autres Eglises, aux disciples des autres religions, aux hommes de bonne
volont.
* afin de promouvoir avec tous la justice et la paix.

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

c) Au service de lentire vrit de lhomme


13 Tmoignage rendu la vrit
Service rendu par lEglise aux hommes de notre temps : lhomme y est laxe de tout
lexpos de la DSE (dans son unit et sa totalit)
Homme = corps et me
cur et conscience
pense et volont
Tmoignage rendu la vrit, pour sauver non pour condamner, pour servir et non pour tre
servi.
14 La question universelle du sens
* question de la place de lhomme dans la nature et dans la socit.
* recherche universelle du sens : qui suis-je ? pourquoi la douleur, le mal, la mort ?
* Aphorisme grec : Connais-toi toi-mme . Par nature lhomme est orient vers sa propre
connaissance.
15 Qute de la vrit
Le sens profond de lexistence humaine se rvle dans la libre recherche de la vrit.
Lenqute intgrale sur le pourquoi des choses , la recherche de lultime rponse, ouvre
la raison humaine la religiosit.
La religiosit reprsente lexpression la plus haute de la personne humaine parce quelle est
le sommet de sa structure rationnelle.
16 Lhumanit est confronte 3 dfis
. la vrit mme de ltre-homme (dans sa relation la nature, la technique et la
morale)
. comprhension et gestion du pluralisme et des diffrences : pense, morale,
culture, religion, philosophie du dveloppement humain et social.
. mondialisation (dont la signification est plus large et plus profonde que le simple
aspect conomique)
17 Contribution des chrtiens
* dans la recherche de la vrit et du sens de lexistence.
* par lannonce de la Rvlation de Dieu : Parole de salut, de justice et de fraternit.
* En Jsus, le Fils, Dieu nous a libr du pch, nous a indiqu le chemin sur lequel marcher
et le but atteindre.
d) Sous le signe de la solidarit, du respect et de lamour
18 LEglise comme interlocuteur
Le monde doit reconnatre lEglise comme ferment de lHistoire, tout comme lEglise ne
peut pas ignorer ce quelle a reu de lHistoire et de lvolution du genre humain.
LEglise apporte aux hommes la lumire de lEvangile et met leur disposition la puissance
salvatrice que lEglise, conduite par lEsprit, reoit de Jsus.
19 Humanisme chrtien
DSE = humanisme la hauteur du dessein damour de Dieu sur lHistoire.
humanisme intgral et solidaire.
humanisme ralisable si : les hommes savent cultiver les valeurs morales et
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

sociales et savent les diffuser dans la socit.


Alors avec le secours des la grce divine, surgiront des hommes vraiment nouveaux,
artisans de lhumanit nouvelle. (GS, 30)
1re Partie
La dimension thologique apparat ncessaire tant pour interprter que pour rsoudre les
problmes actuels de la convivialit humaine. (CA, 55)
1er CHAPITRE
La dimension thologique apparat donc ncessaire tant pour interprter que pour rsoudre les
problmes actuels de la convivialit humaine (Centesimus annus, 55)

LE DESSEIN DAMOUR DE DIEU POUR LHUMANITE

I. LACTION LIBERATRICE DE DIEU DANS LHISTOIRE DISRAEL


a) La proximit gratuite de Dieu
20 Don de Dieu et gratuit
Dieu apparat comme :
. lorigine de ce qui est (bien)
. la mesure de ce qui doit tre (usage des biens)
Importance, dans chaque exprience religieuse :
. de la dimension du don et de la gratuit
. de la gestion responsable et conviviale de ce don reu.
Rgle dor dans les relations humaines : tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour
vous, faites-le vous-mmes pour eux (Mt 7, 12)
21 Lamour de Dieu entre dans lHistoire des hommes
Rvlation qui rpond la qute humaine du divin :
. Exode (Mose) :
. libration de lesclavage dEgypte.
. promesse de la libert et dune Terre (don de Dieu)
. proximit gratuite de Dieu : Je suis ce lui qui est. (Ex 3, 14)
22 Les Dix Paroles
Alliance de Dieu avec Isral sur le Mont Sina. Elle se concrtise par le Dcalogue des
commandements rvls (Ex 34, 28 ; Dt 4, 13 ; 10,4)
- Exigence morale comme rponse de lhomme.
- Dcalogue : chemin de vie/existence libre de lesclavage du pch/expression de la Loi
naturelle/devoirs essentiels et donc droits fondamentaux de la personne humaine/morale universelle.
23 Le Dcalogue la base de la vie sociale
Dcalogue . engagement dans la fidlit Dieu.
. rgle les relations sociales, en particulier vis--vis du pauvre (Dt 15, 7-8)
. rgle la socit dans la justice et la solidarit.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

24 Rappels priodiques de lAlliance dans la vie sociale


Alliance du Sina :
. principe fondateur de la vie sociale, politique et conomique.
. rgulateur des questions inhrentes aux pauvrets conomiques et aux injustices sociales
(anne sabbatique tous les 7 ans, anne jubilaire tous les 50 ans).
Rappel de la signification profonde des questions de : la proprit, des dettes, des prestations et
des biens.
25 Intriorisation et universalisation des normes de lAlliance
Annes sabbatiques et jubilaires comme rfrence normative de lAlliance.
Intriorisation progressive et universalisation des attitudes de justice et de solidarit.
b) Principe de la cration et action gratuite de Dieu
26 Le Dieu Crateur
Le principe de la Cration de toutes choses par Dieu action gratuite et misricordieuse de Dieu
homme et femme appels tre le signe visible et linstrument efficace de cette gratuit divine
en cultivant les biens de la Cration.
27 La rupture originelle
Le pch originel voile le sens de cette gratuit de lacte crateur :
Pch originel . dsordre aprs la chute.
. volont de se soustraire au regard damour de Dieu.
. vouloir grer lexistence et lagir pour son propre compte.
. rupture de lunit intrieure de lhomme.
. rupture de la communion entre les hommes.
. source de tous les maux atteinte la dignit de la personne humaine, la
justice et la solidarit.
II. JESUS-CHRIST ACCOMPLISSEMENT DU DESSEIN DAMUR DU PERE
a) En Jsus saccomplit lvnement dcisif de lhistoire de Dieu avec les hommes
28 Jsus rvlateur du Pre
Le ministre messianique de Jsus sadresse en priorit aux pauvres et aux pcheurs.
Jsus manifeste de faon tangible et dune manire dfinitive qui est Dieu et comment il se
comporte avec le hommes : Dieu de bienveillance et de misricorde.
29 Jsus manifeste lamour trinitaire
Lamour qui anime le ministre de Jsus parmi les hommes est celui qua expriment le fils
dans lunion avec le Pre. gratuit et misricorde libratrice.
Jsus est exemple et modle pour ses disciples grce lEsprit Saint Consolateur.
b) La rvlation de lAmour trinitaire
30 Dieu nous a aim le premier
Le NT nous rvle la plnitude de lAmour trinitaire en Jsus le Fils du Pre.
31 Jsus cl, centre et fin de toute lHistoire humaine
Jsus nous rvle le Visage de Dieu.
Dieu est Un et Trine
Dieu est amour gratuit.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

Jsus rvle que Dieu est Pre et que nous sommes, en Lui appels tre ses fils dans
lEsprit. source de notre fraternit.
32 Le commandement nouveau de lamour
Condition pour que Dieu demeure en nous : lamour mutuel.
Vivre lamour trinitaire en Eglise (Corps du Christ) source de la transformation de lHistoire
jusqu son achvement.
33 Un nouveau modle dunit du genre humain
Lamour mutuel doit inspirer tous les rapports humains dans la vie sociale et politique.
Racine de lethos humain : lamour trinitaire.
Communion (vie intime de Dieu) : voil le nouveau modle dunit du genre humain ?
III. LA PERSONNE HUMAINE DANS LE DESSEIN DAMOUR DE DIEU
a) LAmour trinitaire, origine et fin de la personne humaine
34 Sens de lexistence en Dieu Trinit
Rvlation dans le Christ :
* illumine la dignit de la personne, sa dignit, sa sociabilit.
* la personne est relation
* ressemblance entre lunion des Personnes divines et celle des fils de Dieu dans lamour et
la vrit.
* lhomme ne se ralise que par le don dsintress de lui-mme.
35 Dessein de Dieu sur les hommes
* Action de Dieu : cration de lhomme, amour et rdemption en Jsus.
* Action de lhomme : relations damour, de justice et de solidarit avec les autres.
* Action conforme au dessein de Dieu : promotion de la dignit et de la vocation intgrale
de la personne ; rencontre et solidarit entre les peuples.
36 Dessein originel de Dieu
* homme cr la ressemblance de Dieu dans un Acte libre et gratuit.
* la vie personnelle et sociale des hommes ne prend sens que dans leur rapport avec Dieu
dans un agir libre et intelligent.
37 Anthropologie et dessein originel de Dieu
* dignit inalinable de la personne humaine.
* sociabilit constitutive de ltre humain prototype la relation homme-femme.
* la socit de lhomme et de la femme est lexpression premire de la communion des
personnes.
* respect de la Loi naturelle dans lagir humain afin de garder lunivers selon le projet de
Dieu.
b) Le salut chrtien : pour tous les hommes et de tout lhomme
38 Salut universel et intgral
* Concerne la personne humaine dans toutes ses dimensions :
personnelle et sociale
spirituelle et corporelle
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

historique et transcendante
* Accomplissement la rsurrection avec la Cration toute entire.
* Erreur : visions purement immanentistes du sens de lHistoire et prtention de lhomme
se sauver lui-mme.
39 La libert de lhomme
* Foi : lhomme se livre tout entier entre les mains de Dieu dans la confiance et dans un
acte libre.
* Relation filiale avec Dieu dans le Christ par laction de lEsprit Saint
40 Amour de Dieu et amour du prochain
Cest en lintriorit de lhomme que senracinent lengagement pour la justice et la
solidarit et ldification dune vie sociale, conomique et politique conforme au dessein de Dieu.
c) Le disciple du Christ comme crature nouvelle
41 La vie nouvelle dans le Christ
* Lagir humain est marqu par le pch (le vieil homme)
* Le Christ nous a ouvert une route nouvelle de saintet (lhomme nouveau)
* Ce mystre de salut est offert tout homme de bonne volont.
42 Conversion personnelle et changements sociaux
* Prsuppos essentiel : conformit progressive au Christ de la personne (conversion
intrieure).
* Transformation concomitante des institutions et des conditions de vie.
43 Amour et respect des autres
Pntrer de lintrieur avec bienveillance les manires de voir et dagir de ceux qui pensent ou
agissent autrement que nous afin de favoriser le dialogue.
44 La Cration comme don de Dieu
Le pch dorgueil et lamour dsordonn de soi sont une menace pour la Cration.
Attitude purifie vis--vis de la Cration :
Comme don de Dieu.
Cause daction de grce.
En user et en jouir dans un esprit de pauvret et de libert.
Possder comme si lon ne possdait pas.
d) Transcendance du salut et autonomie des ralits terrestres
45 Autonomie des ralits terrestres
y Jsus-Christ en qui et grce qui le monde et lhomme puisent leur vrit pleine et
authentique.
y Lumire et communion avec Dieu : renforcent lidentit et la libert de lhomme.
y Idem pour la participation la vie filiale du Christ dans lIncarnation rdemptrice.
Cest dans cette perspective que doivent tre vues les ralits terrestres et leur autonomie.
46 Fausse ide de lautonomie du temporel
y Pas de conflictualit entre Dieu et lhomme mais don rciproque ; relation filiale dans le
Christ.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

y Ide fausse : les choses ne dpendent pas de Dieu et lhomme peut en disposer sans
rfrence au Crateur La crature sans le Crateur svanouit.
47 La fin dernire de lhomme est Dieu Lui-mme
y Lhomme ne peut se donner un projet seulement humain, un idal abstrait ou de
fausses utopies.
y En tant que personne lhomme ne peut se donner :
. qu une autre personne ou dautres personnes
. finalement Dieu Lui-mme qui est lauteur de son tre et qui peut seul
accueillir pleinement ce don.
y Lhomme est alin quand :
. il refuse de se transcender et de vivre lexprience du don de soi
. il refuse la formation dune communaut humaine authentique oriente vers
sa fin dernire quest Dieu.
48 Relativit eschatologique du monde et de lunivers.
y Libert fondamentale de lhomme : lorientation vers sa fin dernire.
y Toute ralisation culturelle, sociale, conomique et politique doit toujours tre considre
sous son aspect de ralit relative et provisoire : Elle passe la figure de ce monde ! (1 Co 7,31).
y Relativit eschatologique : toute ralit converge vers laccomplissement de son destin en
Dieu.
y Relativit thologique : le don de Dieu travers lequel saccomplira le destin dfinitif de
lunivers dpasse infiniment les possiblits et les attentes de lhomme.
Vision totalitaire de la socit et de lEtat : Lire dernire phrase : Toute vision totalitaire..
IV. DESSEIN DE DIEU ET MISSION DE LEGLISE
a) LEglise, signe et sauvegarde de la transcendance de la personne humaine
49 LEglise signe et moyen de lunion Dieu et de lunit du genre humain
Mission de lEglise :
y Annoncer et communiquer le salut : communion avec Dieu et entre les hommes.
y Fin du salut : se ralisera pleinement au-del de lHistoire, en Dieu.
y Annoncer le Royaume du Christ et de Dieu et linstaurer dans toutes les nations.
50 Principe de la libert religieuse
* LEglise sert le Royaume quand elle rpand les valeurs vangliques .
* La ralit commence du Royaume peut se trouver au-del des limites de lEglise (LEsprit
souffle o il veut et comme il veut cf. Jn 3,8)
* Cette dimension temporelle du Royaume est incomplte si elle ne sarticule pas avec le Rgne du
Christ prsent dans lEglise.
* LEglise ne se confond pas avec la communaut politique et nest lie aucun systme politique.
* Communaut politique et Eglise son indpendantes et autonomes lune de lautre.
Il sagit dune acquisition historique et culturelle spcifique du christianisme.
* Toutes deux sont au service de la vocation personnelle et sociale des hommes.
51 LEglise montre la vocation intgrale de lhomme
* LEglise se pose comme rempart contre toute tentation totalitaire en montrant la vocation
transcendante de lhomme.
* Par la prdication de lEvangile, la grce des sacrements et lexprience de la communion
fraternelle lEglise :
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

y gurit et lve la dignit de la personne humaine


y affermit la cohsion de la socit.
y procure un sens plus profond lactivit des hommes, une signification plus haute.
* Le Royaume de Dieu ne se laisse pas saisir dans une perspective dorganisation sociale,
conomique et politique dfinie et dfinitive.
* Le Royaume est manifest par un ferment de justice, de solidarit dans louverture au
Transcendant.
b) Eglise, Royaume de Dieu et renouveau des rapports sociaux
52 Dans le Christ Dieu ne rachte pas seulement lindividu mais aussi les rapport sociaux
Cf. Ga 3, 26-28) Denire phrase p. 28.
Communauts ecclsiales :
y lieux de communion, de tmoignage et de mission.
y ferment de rdemption et de transformation des rapports sociaux.
y anticipent le future en rnovant les rapports mutuels.
53 Transformation des rapports sociaux : tche confie la communaut chrtienne
y Comment ? Par la rflexion et la pratique inspires par lEvangile.
y Par le dialogue avec les personnes de bonne volont.
y Par la recherche commune des germes de vrit et de libert.
y Renouveau ancr dans les principes immuables de la loi naturelle, imprime par Dieu
Crateur dans chacune de ses cratures.
54 Lamour : loi fondamentale de la perfection humaine : Dieu est amour (1 Jn 4, 8)
* La loi de lamour est la base de la transformation du monde : fraternit universelle.
* Loi de lamour= mesure et rgle ultime de toutes les relations humaines.
* LAmour Trinitaire rvl en Jsus-Christ fonde la signification et la valeur :
y de la personne humaine.
y de la socialit.
y de laction humaine.
c) Cieux nouveaux et terre nouvelle
56 Esprance des hommes
* Fonde sur :
y La promesse de Dieu
y La rsurrection de Jsus-Christ
* Contenu de cette esprance : une terre nouvelle et des cieux nouveaux o habite la justice.
Cette esprance stimule laction au service de la ralit prsente.
57 Ce que vous avez fait lun de ces plus petits de mes frres, cest moi que vous lavez
fait (Mt 25, 34-36.40)
Quels sont les biens qui appartiennent au Royaume de vrit et de vie, de saintet et de grce, de
justice, damour et de paix ?:
La dignit de lhomme, la fraternit, la libert, les bons fruits de la nature et de nos efforts,
clairs et transfigurs par lEsprit Saint.
58 Double relation de la personne
* Relation verticale dans le don de lEsprit .
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

* Relation horizontale entre les personnes visant amliorer le monde dans la justice et dans la
paix.
* Dans la contemplation du Visage du Christ, le chrtien trouve un dsir irrpressible danticiper
dans ce monde ce qui sera ralit dans le monde dfinitif.
d) Marie et son fiat au dessein damour de Dieu
59 Marie est licne la plus parfaite de la libert et de la libration de lhumanit et du
Cosmos
Par son fiat elle accueille le dessein de lamour rdempteur du Pre dans lEsprit.
Par le chant du Magnificat elle proclame :
. lavnement du Mystre du Salut et la venue du Messie des pauvres .
. le Dieu de lAlliance qui renverse les puissants, lve les humbles, comble les
affams, renvoie les riches les mains vides, disperse les orgueilleux, fait misricorde
ceux qui le craignent (Lc 1, 50-53).
On ne peut sparer la vrit sur Dieu qui sauve de la manifestation de son amour
prfrentiel pour les pauvres et les humbles.

DEUXIEME PARTIE
MISSION DE LEGLISE ET DOCTRINE SOCIALE

I. EVANGELISATION ET DOCTRINE SOCIALE


a) LEglise, demeure de Dieu avec les hommes
60 LEglise est sacrement de lamour de Dieu
Elle apporte la joyeuse nouvelle du Royaume de Dieu en Jsus-Christ
Elle est sacrement de lamour de Dieu, de lesprance
Elle soutient tout projet authentique de libration et de promotion humaine
Elle est ministre du salut dans lHistoire des hommes
61 LEglise experte en humanit (Paul VI, PP 13)
Lhomme est un tre de relation meilleure qualit de vie
Poursuivre le bien commun cest aussi garantir le bien personnel, familial et associatif
Par sa DSE, lEglise es en mesure dclairer :
9
La vocation de lhomme et ses aspirations
9
Ses droits et ses devoirs
9
Lexistence sociale des hommes
b) Fconder et fermenter la socit grce lvangile
62 La socit des hommes est la premire route fondamentale de lEglise (JP II, RH 14)
Par sa DSE lEglise :
Annonce et actualise lEvangile au cur des relations sociales
Fconde et fermente la socit par lEvangile

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

10

La socit et avec elle, la politique, lconomie, le travail, le droit et la culture ne constituent


pas un milieu purement sculier et mondain, et donc marginal et tranger par rapport au
message et lconomie du salut : elle est la route fondamentale de lEglise.

63 La DSE est parole qui libre


Concrtise dans les vnements historiques le message de libration et de rdemption de
lEvangile.
Atteste lhomme sa dignit et sa vocation la communion des personnes
Enseigne les exigences de justice et de paix conformes la sagesse divine
Possde lefficacit de la vrit et de la grce de lEsprit de Dieu
Promeut une socit la mesure de lhomme car la mesure du Christ
64 Rien dans lordre de la cration et de lhumain nest tranger lordre surnaturel et
thologal
- Avec sa DSE lEglise est fidle sa mission
- Lordre surnaturel, assume et lve lordre naturel
- Dieu a tant aim le monde quil a donn son Fils unique .
65 Par sa DSE lEglise se rvle comme sacrement universel de salut
- La Rdemption englobe tout dans son don dAmour
- Cet Amour rejoint lhomme dans son tre corporel, spirituel, en relation solidaire avec les autres
- Tout lhomme est impliqu dans lconomie salvifique de lEvangile
- Ceci est particulirement vrai une poque comme la ntre, caractrise par une interdpendance
croissante et par une mondialisation des questions sociales.
c) Doctrine sociale, vanglisation et promotion humaine
66 La DSE fait partie intgrante du ministre dvanglisation de lEglise
- Il existe des liens profonds entre vanglisation et promotion humaine :
Anthropologiques : lhomme vangliser nest pas un tre abstrait.
Thologiques : on ne peut dissocier le plan de la cration de celui de la Rdemption
Liens de lordre de la charit : le commandement nouveau est indissociable de la justice, de
la paix et de lauthentique croissance de lhomme.
67 La doctrine sociale a par elle-mme la valeur dun instrument dvanglisation (JP II
CA 54)
La DSE appartient la mission dvanglisation de lEglise
Avec la DSE nous sommes au cur mme de sa dimension ministrielle
Grce la DSE lEglise annonce le mystre du Salut dans le Christ et ainsi rvle
lhomme lui-mme . (JP II CA 54)
68 La mission propre que le Christ a confie son glise nest ni dordre politique, ni
dordre conomique ou social : le but quil lui a assign est dordre religieux.
- De cette mission religieuse dcoulent une fonction, des lumires et des forces qui peuvent servir
constituer et affermir la communaut des hommes selon la loi divine . ( Vat. II GS 42)
- Avec sa DSE lEglise nentre pas dans les questions techniques, ne propose pas de systmes ou de
modles dorganisation sociale. (JP II SRS 41)
d) Droit et devoir de lglise

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

11

69 Droit et devoir de lEglise dlaborer sa propre doctrine sociale et dexercer travers


celle-ci une influence sur la socit et ses structures
Par sa doctrine sociale, lglise se propose dassister lhomme sur le chemin du salut (JP II CA
54)
70 LEglise est matresse de vrit non seulement du dogme mais aussi de la morale (JP II VS
27)
- lEvangile investit lhomme dans tout son vcu et toutes ses responsabilits
LEglise a le droit dvangliser le social
71 LEglise ne peut pas demeurer indiffrente aux affaires sociales (Paul VI EN 34)
Il appartient lEglise dannoncer en tout temps et en tout lieu les principes de la morale, mme
en ce qui concerne lordre social, ainsi que de porter un jugement sur toute ralit humaine, dans la
mesure o lexigent les droits fondamentaux de la personne humaine ou le salut des mes.(Canon
747)

II. LA NATURE DE LA DOCTRINE SOCIALE


a) Une connaissance claire par la foi
72 La DSE entre dans le domaine de la thologie et particulirement de la thologie morale.
(JP II SRS 41)
- Ce que nest pas la DSE :
Un systme dpendant de paramtres socio-conomiques
Un systme idologique ou pragmatique
- Ce quest la DSE :
Une catgorie en soi : la formulation prcise des rsultats dune rflexion attentive sur
les ralits complexes de lexistence de lhomme dans la socit.
Une rflexion la lumire de la foi et de la tradition ecclsiale
- But de la DSE : Orienter le comportement chrtien . (JP II SRS 41)
73 La DSE se situe la rencontre de la vie et de la conscience chrtienne
La DSE reflte les 3 niveaux de la thologie morale :
Le niveau fondateur des motivations
Le niveau directif des normes de la vie sociale
Le niveau dlibratif des consciences (actualisation des normes dans les situations
concrtes)
Ces trois niveaux dfinissent la structure pistmologique de la DSE
74 Le fondement essentiel de la doctrine sociale rside dans la Rvlation biblique et dans la
tradition de lglise.
- Projet de Dieu sur la Cration, sur la vie et le destin de lhomme
- Vocation de lhomme : la communion trinitaire
- La foi (en particulier oriente vers la pratique) agit en interaction efficace avec la raison.
75 La foi et la raison constituent les deux voies cognitives de la doctrine sociale
- La DSE puise 2 sources :
La Rvlation
La nature humaine
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

12

- Vrit intgrale de la personne :


Etre corporel
Etre spirituel
Etre relationnel : avec Dieu, les autres tres humains et les autres cratures.
- la DSE peut tre accueillie par tous
b) En dialogue cordial avec chaque savoir
76 Importante dimension interdisciplinaire de la DSE
La doctrine sociale se prvaut tant des apports de sens de la philosophie que des apports descriptifs
des sciences humaines.
77 La philosophie est un instrument adquat et dispensable pour une comprhension correcte
des concepts de base de la DSE
Rle de la philosophie :
Fait ressortir la plausibilit rationnelle de la lumire projete par lvangile sur la socit
Sollicite louverture et le consentement la vrit de toute intelligence et conscience.
78 Un apport significatif la doctrine sociale de lglise provient aussi des sciences humaines
et sociales
- La DSE acquiert ainsi ses comptences, son caractre concret et son actualit.
- Le dialogue interdisciplinaire incite aussi les sciences sociales :
Saisir les perspectives de signification, de valeur et dengagement de la DSE
A sorienter vers le service de la personne et de sa vocation
c) Expression du ministre denseignement de lglise
79 La DSE nest pas la prrogative dune composante du corps ecclsial, mais de la
communaut tout entire
La doctrine sociale nest pas seulement le fruit de la pense et de luvre de personnes qualifies,
mais la pense de l glise, en tant quuvre du Magistre, qui enseigne avec lautorit que le
Christ a confre aux Aptres et leurs successeurs : le Pape et les vques en communion avec
lui. (CEC 2034)
80 En tant que partie intgrante de lenseignement moral de lglise, la doctrine sociale revt
la mme dignit et possde la mme autorit que cet enseignement.
Elle est un Magistre authentique, qui exige lacceptation ladhsion des fidles.
d) Pour une socit rconcilie dans la justice et dans lamour
81 La DSE assume une fonction dannonce et de dnonciation.
- Annonce :
Vision globale de lhomme et de lhumanit : un niveau tant thorique que pratique
Des significations, des valeurs, des critres de jugement
Des normes, des directives daction qui en dcoulent
LEglise ainsi sollicite, oriente et forme les consciences.
- Dnonciation :
Le pch dinjustice et de violence
Des droits bafous et viols
Des abus et des dsquilibres qui affligent les socits
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

13

Une grande partie de lenseignement social de Eglise est sollicite et dtermine par les grandes
questions sociales dont elle veut tre une rponse de justice sociale.
82 Le but de la doctrine sociale est dordre religieux et moral (Pie XI QA)
- Religieux : la mission vanglisatrice et salvifique de lglise embrasse lhomme dans la pleine
vrit de son existence, de son tre personnel et en mme temps de son tre communautaire et
social
- Moral : LEglise vise un humanisme plnier , cest--dire la libration de tout ce qui opprime
lhomme et le dveloppement intgral de tout homme et de tous les hommes. (Paul VI PP 42)
e) Un message pour les enfants de lglise et pour lhumanit
83 La premire destinataire de la doctrine sociale est la communaut ecclsiale
- La DSE est lumire de vrit morale
- Elle implique des responsabilits relatives la construction , lorganisation et au fonctionnement
de la socit.
84 La doctrine sociale est un enseignement expressment adress tous les hommes de bonne
volont
La DSE claire tous les hommes par la profondeur humaine des significations, les valeurs quelle
exprime et ses normes daction.
f) Sous le signe de la continuit et du renouvellement
85 La doctrine sociale est caractrise par la continuit et par le renouvellement.
- Continuit dun enseignement:
Valeurs universelles drivant de la Rvlation et de la nature humaine
Indpendant des cultures, des idologies et des opinions.
- Capacit de renouvellement continuel:
Magistre capable de souvrir aux choses nouvelles sans se dnaturer en elles.
Enseignement sujet aux adaptations lies aux conditions historiques .
86 Mre et Matresse, lEglise est tendue et tourne vers lhomme et son salut
La foi qui est au cur de la DSE est ferment de nouveaut et de crativit
III. LA DOCTRINE SOCIALE NOTRE POQUE : EVOCATION HISTORIQUE
a) Le commencement dun nouveau chemin
87 Dans son attention permanente lhomme dans la socit, lglise a accumul un riche
patrimoine doctrinal.
- Lexpression doctrine sociale remonte Pie XI QA mai1931
- Lencyclique Rerum novarum de Lon XIII (mai 1891) ouvre un nouveau chemin par un
dveloppement substantiel de lenseignement dans le domaine social.
88 La rvolution industrielle du XIXme eut des consquences sociales, politiques et
culturelles explosives.
- Graves problmes de justice qui posrent la premire grande question sociale.
Lglise ressentit la ncessit de devoir intervenir dune nouvelle faon :
Dfi lenseignement de lEglise
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

14

Res novae qui motivaient sa sollicitude pastorale lgard dimmenses masses


dhommes.

b) De Rerum novarum nos jours


89 Rerum novarum et la question ouvrire
- Contenu de lencyclique :
Misre rvoltante des travailleurs salaris de lindustrie
Liste des erreurs lorigine du mal social :
9
Exclusion du socialisme comme remde
Doctrine catholique du travail, droit de proprit, principe de collaboration oppos la lutte
des classes, le droit des faibles, la dignit des pauvres, les obligations des riches, perfection
de la justice par la charit, droit aux associations professionnelles.
Instauration dun ordre social juste : critres de jugement, lignes daction pour latteindre.
- Document de rfrence pour lactivit en matire sociale.
90 Rerum novarum : modle pour les dveloppements ultrieurs de la DSE
- Lon XIII donne droit de cit lEglise dans les ralits de la vie publique.
- Affirmation de la ncessaire collaboration de toutes les forces pour la rsolution des problmes
sociaux.
91 Quadragesimo anno de Pie XI (mai 1931)
Contenu :
Situation conomique et sociale o lexpansion des groupes financiers est venu sajouter
lindustrialisation aux plan national et international.
Affirmation des rgimes totalitaires, durcissement de la lutte des classes
Mise en garde contre le non respect de la libert dassociation
Raffirmation des principes de solidarit et de collaboration pour surmonter les antinomies
sociales
Les rapports entre le capital et le travail doivent tre caractriss par la coopration
Salaire proportionnel aux besoins du travailleur et ceux de sa famille
LEtat doit respecter le principe de subsidiarit dans ses rapports avec le secteur priv.
Rfutation du libralisme compris comme concurrence illimite des forces conomiques
Confirmation de la valeur de la proprit prive et de sa fonction sociale
Importance et urgence de la loi morale rgulatrice des rapports humains
Btir un nouvel ordre social bas sur la justice et la charit
92 Enseignement de Pie XI contre les pouvoirs totalitaires entre les deux guerres
- Contre les violences du rgime fasciste en Italie : Non abiamo bisogno (juin 1931)
- Contre le nazisme en Allemagne : Mi tbrennender Sorge (1937)
- Contre lantismitisme le Pape dclara dans un discours le 6 sept. 1938 : Nous sommes
spirituellement des smites .
- Contre le communisme athe : Divini Redemptoris (mars 1937) le qualifiant d intrinsquement
pervers .Parmi les remdes au communisme il propose linstitutionnalisation de corps
professionnels et interprofessionnels.
93 Les Radio-messages de Nol de Pie XII (1939-1954)
- Une des caractristiques des interventions de Pie XII rside dans laccent mis sur le rapport entre
la morale et le droit.
- Il insiste sur la notion de droit naturel, me de tout ordre politique.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

15

- Le concours de toutes les catgories professionnelles au bien commun


Pie XII est le prcurseur de Vatican II et de lenseignement social des Papes qui lui ont succd.
94 Mater et magistra de Jean XXIII (mai 1961)
La question sociale suniversalise et concerne tous les pays.
A ct de la question ouvrire et de la rvolution industrielle apparaissent les problmes de :
Lagriculture
Des zones en voie de dveloppement
De la croissance dmographique
La coopration conomique mondiale et la situation dramatique du tiers-monde.
- Mots-cls de lencyclique : communaut et socialisation.
- LEglise est appele, avec tous les hommes construire une communion authentique.
95 Pacem in terris de Jean XXIII (1963)
Premier document de lEglise adress tous les hommes de bonne volont.
- Thmes :
la paix dans un contexte de prolifration nuclaire.
La dignit humaine
- Rflexion approfondie sur les droits
- Rtablir les rapports de la vie sur les bases de : la vrit, de la justice, de la charit et de la paix.
- Rsoudre les problmes que pose le bien commun universel dans tous les domaines de la vie.
96 La Constitution pastorale Gaudium et spes du Concile Vatican II (1966)
- Eglise solidaire du genre humain et de son histoire et me de la socit appele tre renouvele
dans le Christ et transforme en famille de Dieu.
- Thmes abords : culture, conomie, vie sociale, famille, politique, paix, communaut des peuples
la lumire de la vision anthropologique chrtienne et de la mission de lEglise.
- Tout est considr partir de la personne et pour la personne : Seule crature sur terre que Dieu
a voulue pour elle-mme . (GS 40)
97 La Dclaration Dignitatis humanae, document de Vatican II
Il proclame le droit la libert religieuse.
Droit fond sur la dignit de la personne et qui doit tre sanctionn par le droit civil.
Droit non seulement individuel mais aussi communautaire.
98 Lencyclique Populorum progressio de Paul VI (1967)
Le dveloppement est le nouveau nom de la paix .
- Elle trace les axes dun dveloppement intgral de lhomme et solidaire de lhumanit.
Il implique pour chaque personne lacquisition de la culture, le respect de la dignit des
autres, la reconnaissance des valeurs suprmes, et de Dieu qui en est la source et le
terme. .
Le dveloppement au profit de tous rpond lexigence de justice lchelle mondiale.
Humanisme plnier gouvern par les valeurs spirituelles.
99 Institution par Paul VI de la Commission Pontificale Iustitia et Pax en 1967
Organisme charg de promouvoir lessor des rgions pauvres et la justice sociale entre les nations.
Paul VI initie la tradition de la Journe mondiale de la paix (1er janvier) partir de 1968.
100 Lettre apostolique Octogesima adveniens de Paul VI (mai 1971)
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

16

Thmes : la socit post-industrielle, linsuffisance des idologies pour rpondes ses dfis,
lurbanisation, la condition des jeunes et celle des femmes, le chmage, les discriminations,
lmigration, la dmographie, les mass medias, le milieu naturel.
101 Lencyclique Laborem exercens sur le travail de Jean-Paul II (sept. 1981)
Elle trace une spiritualit et une thique du travail.
- Valeur du travail humain :
Bien fondamental de la personne
Facteur primordial de lactivit conomique
Cl de toute la question sociale.
Deux dimensions du travail : sens objectif et sens subjectif expression de la personne.
Le travail est lieu de ralisation de la personne.
102 Lencyclique Sollicitudo rei socialis de Jean-Paul II (dec. 1987)
20me anniversaire de Populorum progressio.
Nature morale du vrai dveloppement : Le vrai dveloppement ne peut se limiter a
multiplication des biens et des services, i.e. ce quon possde, mais il doit favoriser la plnitude de
ltre humain.
La paix est le fruit de la solidarit.
103 Lencyclique Centesimus annus de Jean-Paul II (mai 1991) Centenaire de Rerum novarum
- Thme central : la conception chrtienne de lorganisation sociale et politique.
- Reprise du principe de solidarit :
Amiti selon Lon XIII
Charit sociale selon Pie XI
A la base de la civilisation de lamour selon Paul VI
- Reconnatre Dieu en chaque homme et chaque homme en Dieu est la condition dun
dveloppement humain authentique.
c) la lumire et sous limpulsion de lvangile
104 Intention pastorale et non thortique de lEglise de sa DSE
Par la DSE lEglise propose tous :
Des principes fondamentaux
Des critres universels de jugement
Des orientations aptes suggrer les choix en profondeur et la praxis cohrente pour chaque
situation concrte.
3me CHAPITRE
LA PERSONNE HUMAINE ET SES DROITS
I. DOCTRINE SOCIALE ET PRINCIPE PERSONNALISTE
105 Le Christ rvle Dieu lhomme et lhomme lui-mme
- Lhomme est vivante image de Dieu
- Lhomme a reu de Dieu une dignit incomparable et inalinable.
- Trs haute vocation de lhomme
- Par son incarnation le Christ sest en quelque sorte uni lui-mme tout homme (GS 22)
- Reconnatre en tout homme un frre pour lequel le Christ est mort (I Co 8, 11)
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

17

106 Toute la vie sociale est lexpression de son unique protagoniste : la personne humaine.
- Lhomme est le sujet, le fondement et la fin de la vie sociale. (Pie XII Radio-message de Nol
1944).
107 LEglise est protectrice de la dignit de la personne humaine
Lhistoire atteste que la trame des relations sociales fait ressortir certaines des plus vastes
possibilits dlvation de lhomme, mais que sy cachent aussi les ngations les plus excrables de
sa dignit.
II. LA PERSONNE HUMAINE IMAGO DEI
a) Crature limage de Dieu
108 Message fondamental de lEcriture : lhomme est cr limage de Dieu
- Dieu cra homme son image, limage de Dieu il le cra, homme et femme il les cra (Gn 1,
27).
- Parce quil est limage de Dieu, lindividu humain a la dignit de personne.
- Caractristiques de la personne :
Capable de se connatre
9
se possder
9
librement se donner
9
entrer en communion avec dautres personnes
Appel par grce une alliance avec son Crateur
A Lui offrir une rponse de foi et damour.
109 Lessence et lexistence de lhomme sont, de manire constitutive, en relation avec Dieu
- Toute la vie de lhomme est une demande et une recherche de Dieu : homo est Dei capax CEC
- La personne humaine ne peut vivre et sexprimer que dans cette relation.
110 De par sa nature profonde, lhomme est un tre relationnel et donc social. (GS 12)
- Il est significatif que Dieu ait cr ltre humain comme homme et femme.
- En lautre, homme ou femme, Dieu se reflte, lui, la fin ultime qui comble toute personne. (JP
II EV 35).
111 Le dynamisme de rciprocit qui anime le nous du couple humain est image de Dieu.
(CEC 371)
Caractristiques du couple homme/femme :
Mme dignit et valeur de lhomme et de la femme
Se ralisent lun lautre par le don sincre de soi
Leur pacte dunion est image du Pacte de Dieu avec les hommes
Union au service de la vie
Participent la crativit de Dieu
112 La vie de lhomme est sacre et inviolable. (CEC 2258)
- Tu ne tueras pas ! (Ex 20, 13 ; Dl 5, 17)
Dieu seul est Seigneur de la vie et de la mort.
- Tu aimeras ton prochain comme toi-mme (Lv 19, 18), par lequel Jsus oblige prendre en
charge son prochain (cf. Mt 22, 37-40 ; (e 12,29-31 ; Le 10, 27-28).

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

18

113 La domination de lhomme sur la cration requiert lexercice de la responsabilit


- Lhomme doit dcouvrir et respecter la valeur et la bont naturelle des choses
- Lhomme dans sa relation la cration ne peut en jouir dune manire goste et arbitraire.
114 Lhomme est galement en relation avec lui-mme et peut rflchir sur soi
Le cur de lhomme est intriorit spirituelle savoir ce qui le distingue de toute autre crature :
Facults spirituelles de lhomme :
9 La raison
9 Le discernement du bien et du mal
9 La libre volont
Vous nous avez crs pour vous, et () notre cur est inquiet jusqu ce quil repose en vous.
(Saint Augustin, Confessions)
b) Le drame du pch
115 Drame des origines : le pch originel
Par un seul homme le pch est entr dans le monde, et par le pch la mort (Rm 5, 12)
Thologie du pch originel :
Contre linterdiction de Dieu et sduit par le Serpent, lhomme tend les mains sur l arbre
de vie .
Lhomme dfie Dieu (seule source de vie) en tentant de forcer sa limite de crature
Pch de dsobissance qui spare de Dieu
Adam perd ses attributs de saintet et de justice
Le pch personnel du couple originel affecte la nature humaine quils vont transmettre dans
un tat dchu.
Le pch originel se transmet par propagation toute lhumanit.
116 Consquence du pch (originel et personnel) : lalination de lhomme
- Division de lhomme davec Dieu, davec lui-mme, les autres hommes et le monde environnant.
- La consquence du pch est lclatement de la famille humaine, dj commenc lors du premier
pch, dsormais arriv au pire en prenant une dimension sociale.
117 Double aspect du pch : personnel et social
Tout pch personnel a des rpercussions sociales en vertu dune solidarit humaine aussi
mystrieuse et imperceptible que relle et concrte.
On ne peut cependant pas diluer le pch personnel pour nadmettre que les fautes et les
responsabilits sociales.
Au fond de chaque situation de pch se trouve toujours la personne qui pche.
118 Les pchs sociaux
Certains pchs constituent, par leur objet mme, une agression directe contre le prochain. Ces
pchs, en particulier, se dfinissent comme des pchs sociaux.
Est social tout pch commis contre la justice dans les rapports de personne personne, de la
personne avec la communaut, ou encore de la communaut avec la personne.
Pchs sociaux :
Atteinte aux droits de la personne :
9
droit la vie y compris lenfant natre
9
contre lintgrit physique de quelquun
9
contre la libert dautrui : libert religieuse
9
contre la dignit et lhonneur du prochain
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

19

Contre le bien commun et ses exigences : droits et devoirs des citoyens


Dans les rapports entre les diverses communauts humaines

119 Les consquences du pch personnel alimentent les structures du pch .


- Structures de pch :
Engendres, consolides par les pchs personnels
Situations difficiles liminer
Deviennent sources dautres pchs et conditionnent la conduite des hommes
Interfrent sur le processus de dveloppement des peuples en le retardant
- Deux types de comportement induisent ces structures de pch :
Dsir exclusif du profit et tout prix
Soif du pouvoir dans le but dimposer aux autres sa volont, et tout prix.
c) Universalit du pch et universalit du salut
120 Importance du pch personnel et du salut en Jsus-Christ
- Nous incite ne pas rester dans la faute et ne pas la sous-estimer.
- Ne pas nous enfermer dans une fausse angoisse du pch.
121 Le ralisme chrtien voit les abmes du pch, mais dans la lumire de lesprance
- Esprance du salut en Jsus-Christ : En lui, Dieu sest rconcili lhomme .
- Jsus est la vie et la lumire du monde
- Jsus manifeste pleinement lhomme lui-mme et lui dcouvre la sublimit de sa vocation.
122 La vocation de lhomme est la communion avec le Dieu Trinitaire
- Cette vocation ne vient pas sajouter lhomme de lextrieur, elle est une orientation
fondamentale de son tre grce la similitude de Dieu en vertu de la cration
- Mais on ne peut la raliser par notre propre force : ncessaire mdiation du Fils de Dieu.
- La vie ternelle est la connaissance de Dieu.
123 Luniversalit de lesprance chrtienne inclut non seulement les hommes de tous les
peuples mais aussi le ciel el la terre
Au milieu des gmissements et des douleurs de lenfantement, la cration attend dtre libre de la
corruption (cf. Rm 8. 18-22).
III. LA PERSONNE HUMAINE ET SES MULTIPLES PROFILS
124 La DSE saisit lhomme dans tous ses aspects et son mystre
Manifestation sur la scne de lHistoire de nombreuses conceptions rductrices et idologiques de
lhomme : soulignent une seule caractristique de lhomme au dtriment des autres.
125 La personne nest pas une individualit absolue
- La personne nest pas btie par soi-mme et pour soi-mme
- Elle nest pas la pure cellule fonctionnelle dun systme
- Rappel de la DSE :
Les hommes sont unis par des relations organiques harmonieuses mutuelles.
Lhomme ne peut tre considr comme un simple lment de lorganisme social.
Oui la primaut de la personne mais non la vision individualiste ou massifie.
126 Mystre de lhomme comme tre personnel, communautaire et social
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

20

- La DSE reconnat :
le Dieu transcendant et crateur
le Dieu qui interpelle lhomme comme libert responsable
A) LUNIT DE LA PERSONNE
127 Lhomme est unit dme et de corps
- Lme spirituelle et immortelle est le principe dunit de ltre humain, elle est ce pour quoi il
existe comme un tout en tant que personne.
- Personne humaine :
corps et me
sujet de ses actes moraux dans lunit dme et de corps
128 Par con corps lhomme sinsre dans le cosmos, par sa spiritualit il le dpasse
- Par sa corporit :
lhomme unifie en lui les lments du monde matriel
le cosmos trouve en lui son sommet et peut librement louer son Crateur
mais elle lui fait exprimenter les rbellions du corps et les inclinations perverses du cur.
- Par sa spiritualit :
lhomme se dcouvre suprieur au monde matriel
il dcouvre son me immortelle et quil nest pas un lment anonyme de la socit.
129 Lme est la forme du corps
- Lhomme est un tre spirituel ouvert la transcendance.
- Par son intelligence lhomme participe la lumire de lintelligence divine.
- Lesprit et la matire ne sont pas deux natures dans lhomme. Unit profonde de lme et du corps
Lunion intime de lme et du corps forme une unique nature humaine.
- Deux erreurs opposes :
spiritualisme : mpris de la ralit corporelle
matrialisme : rduit lesprit une simple manifestation de la matire
B) OUVERTURE LA TRANSCENDANCE ET UNICIT DE LA PERSONNE
a) Ouverture la transcendance
130 La personne est ouverte la totalit de ltre, lhorizon illimit de ltre.
- Lhomme est ouvert linfini et tous les tres crs.
- Par ses facults spirituelles il slve au-dessus de toute la cration et de lui-mme.
il est libre face toutes les choses cres et tend vers la vrit et le bien absolus.
- Ce nest quen se comprenant en rfrence un tu quil peut dire je. Communion avec lautre.
- Par son ouverture linfini de ltre lhomme transcende les objets particuliers quil connat.
Par sa dimension cognitive, lme est en un certain sens toutes les choses.
b) tre unique et inimitable
131 Lhomme existe comme subjectivit, centre de conscience et de libert
- Il existe en tant que moi capable de sauto-comprendre, de sauto-possder. De sautodeterminer.
- La personne est la base des actes dintelligence, de conscience et de libert. Mais ce ne sont pas
ces actes qui dfinissent la personne.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

21

Exigence de respect de la part de quiconque et en particulier des institutions politiques et sociales


lgard de tout homme.
c) Le respect de la dignit humaine
132 La personne humaine est la fin dernire de la socit
- Respect de la dignit transcendante de la personne humaine.
- Lordre des choses doit tre subordonn lordre des personnes et non linverse.(Vat. II GS 26)
- Chacun doit considrer son prochain, sans aucune exception, comme un autre lui-mme .
133 En aucun cas la personne humaine ne peut tre manipule des fins trangres son
dveloppement
- La personne ne peut pas tre finalise des projets de caractre conomique, social et politique,
mme au nom de prsums progrs.
Respect de la dignit de la personne et de ses droits.
- La personne est un sujet actif et responsable de son processus de croissance.
134 Aucune moralisation authentique de la vie sociale ne sera jamais possible si ce nest
partir des personnes et en se rfrant elles
- Le dveloppement des attitudes morales fondamentales ne peut tre simplement attendu des autres
ou dlgu aux institutions.
- Il revient tous, et en particulier ceux qui exercent des responsabilits dtre la conscience
vigilante de la socit et les premiers tmoins dune vie civile digne de lhomme.
C) LA LIBERT DE LA PERSONNE
a) Valeur et limites de la libert
135 Lhomme ne peut tendre au bien que dans la libert que Dieu lui a donne
- La dignit de lhomme exige de lui quil agisse selon un choix conscient et libre, et donc exempt
de tout dterminisme (instincts, contraintes, etc.)
- La libert dtermine la croissance de son tre en tant que personne par des choix conformes au
vrai bien
De la sorte lhomme sengendre lui-mme, il est le pre de son propre tre, il construit lordre
social.
136 La libert nest pas en opposition avec la dpendance de lhomme, en tant que crature,
par rapport Dieu.
- La Rvlation enseigne que le pouvoir de dterminer le bien et le mal nappartient pas lhomme,
mais Dieu seul (cf. Gn 2, 16-17)
- En ralit, cest dans cette acceptation que la libert humaine trouve sa ralisation plnire et
vritable . (JP II VS 35)
137 Le juste exercice de la libert personnelle exige des conditions prcises dordre
conomique, social, juridique, politique et culture
- Les situations daveuglement et dinjustice grvent la vie morale et placent aussi bien les forts que
les faibles en tentation de pcher contre la charit.
- Scarter de la loi morale :
porte atteinte sa propre libert
rompt le lien de la fraternit
rbellion contre la vrit divine
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

22

- La libration des injustices promeut la libert et la dignit de lhomme.


Mais pas de changements conomiques et sociaux sans faire appel aux capacits spirituelles et
morales de la personne et lexigence permanente de conversion.
b) Le lien de la libert avec la vrit et la loi naturelle
138 Notre libert est celle dune crature
- Pas de libert ni dactes moralement bons sans obissance la vrit.
- Notre libert est un don quil faut faire mrir de manire responsable.
- Sinon la libert meurt et avec elle lhomme et la socit.
- Dans lexercice de la libert, lhomme accomplit des actes moralement bons, constructifs de sa
personne et de la socit, quand il obit la vrit des normes thiques reues du Crateur ;
139 Dans le jugement pratique de la conscience se rvle le lien entre la libert et la vrit.
- La conscience assume la responsabilit du bien accompli et du mal commis.
- La conscience se manifeste par des actes de jugement qui refltent la vrit sur le bien, et non
comme des dcisions arbitraires.
- Apprciation du degr de maturit et de responsabilit des jugements par :
une pressante recherche de la vrit
9
loin dune libration de la conscience par rapport la vrit objective
la remise de soi la conduite de la conscience dans laction
9
loin dune prtendue autonomie des dcisions personnelles
140 Lexercice de la libert implique la rfrence une loi morale naturelle, caractre
universel, qui prcde et unit tous les droits et les devoirs
-La loi naturelle est la lumire de lintelligence insuffle en nous par Dieu. Grce elle nous
connaissons ce quil faut accomplir et ce quil faut viter.
Elle est participation la loi ternelle de Dieu qui sidentifie Dieu lui-mme.
- La loi naturelle est :
promulgue par la raison
universelle
expose dans le Dcalogue
dsigne les normes primordiales la vie morale, droits et devoirs.
expression de la dignit de la personne
141 La loi naturelle est immuable
- Elle lie les hommes entre eux en imposant des principes communs
- On ne peut la dtruire du cur de lhomme.
- Ncessit de la grce de la Rvlation pour la connatre avec une ferme certitude.
- Elle est un fondement prpar par Dieu la Loi rvle et la grce.
142 La loi naturelle, qui est loi de Dieu, ne peut pas tre abolie par liniquit humaine (S.
augustin, Confessions)
- Elle est le fondement moral indispensable de la loi civile et des communauts humaines.
- Consquences dune mconnaissance de la loi naturelle :
impossibilit ddifier une communion relle
plus rien ne peut justifier la morale publique
irresponsabilit de tous envers tous
Celui qui sautoproclame mesure unique des choses et de la vrit ne peut pas vivre pacifiquement
avec ses semblables et collaborer avec eux .(JP II EV 19-20)
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

23

143 La libert de lhomme a besoin dtre libre, elle se ralise dans le don de soi
- La sduction du mal :
trahison de louverture la vrit et au bien
enfermement goste
libert slevant au rang de divinit cratrice du bien et du mal et dresse contre Dieu
refus de reconnatre Dieu comme principe et comme fin
rupture de lharmonie par rapport soi-mme, aux autres et toute la cration
- Par la force de son mystre pascal le Christ libre lhomme de lamour dsordonn de soi qui est
source du mpris du prochain et des rapports bass sur la domination de lautre et rvle la libert
comme don de soi.
D) LGALE DIGNITE DE TOUTES LES PERSONNES
144 Dieu ne fait pas acception des personnes (Ac 10, 34 ; cf. Rm 2, 11 )
- Il ny a plus ni Juif ni Grec,.,vous ne faites quun dans le Christ Jsus (Ga 3,28 ; cf. Rm 10,
12 )
- La dignit de chaque homme devant Dieu constitue le fondement de la dignit de lhomme devant
les autres hommes.
- Cest aussi le fondement ultime de lgalit et de la fraternit radicales entre les hommes,
indpendamment de leur race, nation, sexe, etc.
145 Seule la reconnaissance de la dignit humaine peut rendre possible la croissance
commune et personnelle de tous
- Actions engager pour cela :
soutenir les plus petits,
assurer lgalit entre lhomme et la femme
garantir une galit objective entre les classes sociales devant la loi
- Au niveau international :
quit et parit entre les Etats
la persistance de conditions de trs grave disparit et ingalit appauvrit tout le monde.
146 Egale dignit de lhomme et de la femme
- La diversit du masculin et du fminin dans lgalit est enrichissante et indispensable pour une
vie sociale harmonieuse.
- Urgence dune tude approfondie des fondements anthropologiques de la condition masculine et
fminine : identit, relation de diversit et de complmentarit rciproque, rle, fonctions et
structure de la personne et sa signification.
147 La femme et lhomme se compltent mutuellement
- Ralisation de lhumain dans la dualit du masculin et du fminin.
- Mission de l unidualit relationnelle du fminin et du masculin :
perception du rapport interpersonnel et rciproque qui est don et mission
uvre de la procration et de la vie de la famille
construction mme de lhistoire
homme et femme sont une aide lun pour lautre
conception unitaire de la personne base non sur la logique de lgocentrisme et de
lautoaffirmation, mais sur celle de lamour et de la solidarit.

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

24

148 Les personnes handicapes sont des sujets pleinement humains, titulaires de droits et de
devoirs
- Il faut encourager avec des mesures efficaces et appropries les droits des personnes handicapes :
vie sociale et professionnelle
conditions de travail adaptes
juste rmunration
- La personne handicape a aussi besoin daimer et dtre aime, de tendresse, de proximit et
dintimit.
E) LA SOCIALIT HUMAINE
149 Lhomme est par sa constitution un tre social
Nature de la personne :
subjectivit relationnelle
libre et responsable
capable de communion, en vertu de la connaissance et de lamour
Nature de la socit humaine :
Personnes lies de faon organique par un principe dunit.
Dieu na pas cr lhomme comme un tre solitaire.., mais il la voulu comme un tre social .
La vie sociale nest donc pas extrieure lhomme : il ne peut crotre et raliser sa vocation
quen relation avec les autres . (Libertatis conscientia, 1987)
150 La socialit tourne vers le bien commun
- Germes dasocialit : orgueil, gosme, individualisme, volont dhumilier lautre,
- Facteurs de socialit :
Capacit pour chacun de connatre le bien, de le poursuivre pour soi-mme et pour les autres
Finalit poursuivie : le bien commun
- Les motifs ci-dessus valent aussi pour les relations des socits entre elles. : Au service de
lhomme et du bien commun.
151 La socialisation exprime galement la tendance naturelle pousse les humains
sassocier
- Le bien commun dpend dun pluralisme social sain.
- Socits qui correspondent la nature intime de lhomme :
La famille
La communaut civile
La communaut religieuse
- Socits qui procdent plutt de la volont libre :
Associations
Institutions buts conomiques, culturels, sociaux, sportifs, rcratifs, professionnels,
politiques, etc.
- Valeurs personnelles que dveloppe cette socialisation :
Sens de linitiative
Sens de la responsabilit
Aide garantir ses droits.
IV. LES DROITS DE LHOMME
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

25

a) La valeur des droits de lhomme

152 Ils sont une reconnaissance de la dignit de la personne humaine


Importance de la Dclaration universelle des droits de lhomme proclame par les Nations Unies le
10 dcembre 1958.
Pour Jean-Paul II, cette Dclaration demeure une des expressions les plus hautes de la conscience
humaine en notre temps : Discours lAssemble Gnrale des Nations (5 octobre 1995).
153 La source ultime des droits se situe dans lhomme lui-mme et en Dieu son Crateur
- La racine des droits doit tre recherche dans la dignit de chaque tre humain.
- Cette dignit a t profondment assume et rachete par Jsus-Christ par son Incarnation
rdemptrice.
- La source des droits ne se situe :
Ni dans la simple volont humaine
Ni dans la ralit de lEtat
Ni dans les pouvoirs publics
- La source des droits se situe dans lhomme lui-mme et en Dieu.
- Nature des droits humains :
Universels : prsents en tout tre humain
Inviolables : devoir de les proclamer et de les respecter
Inalinables : personne ne peut en tre lgitimement priv
154 Les droits de lhomme sont non seulement universels mais indivisibles
- La protection partielle des droits se traduirait par une sorte de manque de reconnaissance.
- Les droits constituent un ensemble unitaire et qui tend promouvoir tout aspect du bien de la
personne et de la socit.
b) La spcification des droits de lhomme
155 Droits fondamentaux
- Droit la vie depuis sa conception sa fin naturelle : il conditionne lexercice de tout autre droit.
- Le droit la libert religieuse : droit dagir selon sa conscience (dans de justes limites) ; le respect
de ce droit est un signe emblmatique du progrs authentique de lhomme en tout rgime, dans
toute socit, systme ou milieu .(JP II RH 1979)
- Droits cits par JP II dans Centesimus annus :
Droit la vie

de vivre dans une famille unie et favorable au dveloppement moral de la personnalit.

dpanouir son intelligence et sa libert dans la recherche de la vrit

de mise en valeur des biens de la terre et den tirer sa subsistance et celle de ses proches

de fonder librement une famille

daccueillir ses enfants (sexualit responsable) et de les lever


c) Droits et devoirs
156 Complmentarit rciproque entre les droits et les devoirs
Tout droit confr une personne par la nature cre chez les autres un devoir, celui de respecter ce
droit.

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

26

Ceux qui, dans la revendication de leurs droits, oublient leurs devoirs ou ne les remplissent
quimparfaitement, risquent de dmolir dune main ce quils construisent de lautre (Jean XXIII
PT 1963).
d) Droits des peuples et des nations
157 Ce qui est vrai pour lhomme lest aussi pour les peuples (JP II Lettre de sept. 1989)
- Principe de droit international: Egal respect des Etats.
- Droits des nations :
lexistence
lindpendance et lautodtermination
la libre coopration en vue du bien commun suprieur de lhumanit
garder sa propre langue et sa culture par lesquelles elles dfendent leur souverainet
spirituelle originelle
vivre selon leurs traditions sans opprimer celles des minorits
construire leur avenir en donnant une ducation approprie leur jeune gnration
- Lordre international requiert un quilibre entre particularit et universalit, en vivant dans une
attitude de paix, de respect et de solidarit entre les nations.
e) Combler lcart entre la lettre et lesprit
158 La proclamation des droits est contredite par la douloureuse ralit
- Mme dans les pays qui connaissent des formes de gouvernement dmocratique, ces droits ne
sont pas toujours entirement respects (JP II CA)
- Les plus favoriss doivent renoncer certains de leurs droits, pour mettre avec plus de libralit
leurs biens au service des autres
- Lindividualisme revendicateur de droits ne se veut plus responsable du bien commun.
159 LEglise inclut dans sa mission la dfense et la promotion des droits de lhomme
- Exigence de respecter en son sein la justice et les droits de lhomme.
- Engagement pastoral :
lannonce du fondement chrtien des droits de lhomme (plus importante que la
dnonciation)
la dnonciation des violations de ces droits (fonde sur lannonce)
- Engagement de lEglise ouvert la collaboration avec tous pour la dfense des droits.
- Promouvoir la justice et la paix, pntrer de la lumire et du ferment vanglique tous les
domaines de lexistence sociale, lglise na cess de sy employer au nom du mandat quelle a
reu de son Seigneur (Paul VI Motu proprio Iustitiam et Pacem 1976)
CHAPITRE IV
LES PRINCIPES DE LA DOCTRINE SOCIALE JE LGLISE
I. SIGNIFICATION ET UNIT
160 Principes permanents et fondamentaux de la DSE
- Principes expression de lentire vrit sur lhomme connue par la raison et par la foi :
La dignit de la personne humaine
Le bien commun
La subsidiarit
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

27

La solidarit
- Ils sont le fruit de la rencontre :
Du message vanglique et de ses exigences rsumes dans lamour de Dieu et du prochain
Et de la justice sociale
161 Ces principes sont des critres de discernement et de conduite de laction sociale
Ils concernent tant les relations interpersonnelles que les relations sociales tous les niveaux,
jusquaux rapports entre les peuples et les nations.
162 Ils ont un caractre unitaire et sont connects et articuls les uns aux autres
- Lattention accorde chaque principe dans sa spcificit ne doit pas conduire son utilisation
partiale et errone, comme spar des autres principes.
- Il y a rciprocit, complmentarit et relation entre eux.
- Ils indiquent tous les voies possibles pour difier une vie sociale bonne et
authentiquement rnove.
163 Ces principes ont une signification profondment morale car ils renvoient aux fondements
ultimes qui ordonnent la vie sociale.
Ils sarticulent avec :
La vrit de la socit dans ses interactions interpersonnelles, dans la libert.
Laction personnelle des individus, premiers sujets de la vie sociale
Les Institutions : lois, normes de traditions, structures civiles,etc.
II. LE PRINCIPE DU BIEN COMMUN
1) Signification et principales implications
164 Le bien commun comme dimension sociale et communautaire du bien moral.
- Ce quil nest pas : La simple somme des biens particuliers.
- Dfinition : Cet ensemble de condition sociales qui permettent, tant aux groupes qu chacun de
leurs membres atteindre leur perfection dune faon plus totale et plus aise (CEC n 1905-1912)
- Le cur du bien commun :
La dignit, lunit et lgalit de toutes les personnes.
Il est tous et chacun
Il est indivisible car il ne peut saccrotre et ne se conserver quensemble.
Il est lagir social ce quest le bien lagir moral de lindividu.
165 Le bien commun est un bien appartenant tous les hommes et tout lhomme
- Le bien commun est lobjectif poursuivi par toute socit qui se veut au service le ltre humain.
- Il est indispensable la ralisation de la personne :
Ne trouve pas sa ralisation uniquement en elle-mme
Est un tre avec .
- Le bien commun est une valeur constitutive de la signification sociale, de sa raisons dtre et de sa
subsistance mme.
b) La responsabilit de tous lgard du bien commun
166 Les exigences du bien commun drivent des conditions sociales de chaque poque, elles
sont lies la promotion intgrale de la personne et de ses droits fondamentaux
Contenu :
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

28


Engagement pour la paix

Organisation des pouvoirs de lEtat

Un ordre juridique solide

La sauvegarde de lenvironnement

La prestation des services essentiels de la personne dont certains sont aussi des
droits :
9
Alimentation, logement, travail
9
Education, accs la culture, libre circulation des informations
9
Sant
9
Tutelle de la libert religieuse

Coopration internationale en vue du bien commun de lhumanit prsente et future.


167 Chacun doit, selon ses capacits, collaborer la ralisation du bien commun et en
bnficier
- Le bien commun dcoule des inclinations naturelles les plus leves de lhomme qui sont :
La connaissance de la vrit sur Dieu
La vie en socit
- Tous ont aussi le droit de bnficier des conditions de la vie sociale qui rsultent du bien commun.
Justice sociale
Distribution des ressources de ce monde : Le contraste entre une poigne de riches et une
multitude dindigents atteste, de nos jours, aux yeux de lhomme de cur, les graves
drglements (Pie XI QA 1931)
c) Les devoirs de la communaut politique
168 Le bien commun est la raison dtre de lautorit politique
- Les individus, la famille et les corps intermdiaires ne sont pas en mesure, par eux-mmes, de
parvenir leur dveloppement plnier.
- Le but de la vie sociale est les bien commun historiquement ralisable.
169 Le gouvernement a pour tche spcifique dharmoniser avec justice les divers intrts
sectoriels
Avec une particulire attention vis--vis des groupements minoritaires.
170 Le bien commun de la socit nest pas une fin en soi : Dieu est sa fin transcendante
- Cette perspective atteint sa plnitude en vertu de la foi en la Pque de Jsus :
Elle claire pleinement la ralisation du vrai bien commun de lhumanit
Par Lui, avec Lui, la socit humaine peut tre conduite au Bien suprme, son achvement.
- Une vision historique et matrialiste transforme le bien commun en simple bien-tre sociaconomique. Il est ainsi priv de toute finalisation transcendante qui est sa raison dtre profonde.
III. LA DESTINATION UNIVERSELLE DES BIENS
a) Origine et signification
171 Les biens de la cration doivent quitablement affluer entre les mains de tous, selon la
rgle de la justice, insparable de la charit (Vat. II GS 69)
Base de ce principe :
Dieu est Crateur de la terre et en a fait le don au genre humain
Par son travail lhomme matrise la terre et jouit de ses fruits.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

29

Tout homme est destinataire des biens de la terre et doit pouvoir en vivre.

172 Il est le premier principe de tout ordre thico-social


-Caractristiques :
Un droit naturel, et non pas un simple droit positif
Droit originaire : inhrent chaque personne, prioritaire par rapport toute intervention
humaine sur les biens, tout ordre juridique de ceux-ci, toute mthode et tout systme
conomique et social.
Tous les autres droits lui sont subordonns, y compris le droit de proprit prive et de libre
commerce.
173 La mise en uvre de ce droit implique une dfinition prcise des modes, des limites et des
objets
- Il ne signifie pas que tout soit la disposition de chacun et de tous que tout appartienne tous.
- Ncessit dinterventions rglementes, fruits daccords nationaux et internationaux.
- Mise en place dun ordre juridique qui dtermine et spcifie lexercice de ce droit fondamental.
174 Ce principe invite cultiver une vision de lconomie inspire des valeurs morales
- Ne jamais perdre de vue ni lorigine, ni la finalit des biens de faon crer un monde juste et
solidaire.
- La richesse, fruit du travail des hommes, doit tre considre comme un moyen utile pour
promouvoir le bien-tre des hommes et des peuples.
- Sopposer lexclusion et lexploitation des hommes et des peuples.
175 Objectif de ce principe : des conditions ncessaires au dveloppement intgral des
personnes et des peuples
- Appel incessant de lEvangile aux personnes exposes aux tentations de la soif de possession.
- Promotion dun monde o chacun puisse donner et recevoir, et o le progrs des uns ne sera pas
un obstacle au dveloppement des autres, ni un prtexte leur asservissent (Libertatis conscientia,
90, 1987)
b) Destination universelle des biens et proprit prive
176 La proprit prive est un bien
- Origine de la proprit prive : acquisition dune partie de la terre par le travail.
- Bienfaits de la proprit prive (Vat. II GS 71) :
Assure une zone dautonomie personnelle et familiale
Prolongement de la libert humaine
Stimule lexercice de la responsabilit
Constitue lune des conditions de la libert civile
Elment essentiel dune politique conomique authentiquement sociale et dmocratique
Garantie dun ordre juste
- Tous doivent, dans une certaine mesure devenir propritaires, sans pour autant que cette proprit
soit possde confusment (Lon XIII RN 11 1891).
177 Le droit la proprit est subordonn lusage commun, la destination universelle des
biens ( JP II Laborem exercens 14, 1981)
- Le droit la proprit prive na jamais t considr, par la tradition chrtienne, comme absolu ni
intouchable.
- Ce principe ne soppose pas au droit de proprit mais indique la ncessit de le rglementer.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

30

- La proprit nest pas une fin mais un instrument au service de la destination universelle des biens.
178 Fonction sociale de toute forme de proprit
- Lhomme ne doit jamais tenir les choses quil possde lgitimement comme nappartenant qu
lui, lais les regarder aussi comme communes : en ce sens quelles puissent profiter non seulement
lui, mais aussi aux autres (Vat. II GS 69, 1966)
- La destination universelle des biens comporte, pour leur usage, des obligations de la part de leurs
propritaires lgitimes.
- Les propritaires ne doivent pas laisser improductifs les biens possds.
179 Extension du principe de la destination universelle des biens aux fruits du rcent progrs
conomique et technologique
- De nouveaux biens apparaissent, issus de la connaissance et de la technique ; dcisifs dans
laccroissement des richesses (davantage que les ressources naturelles).
- Ces nouvelles connaissances techniques doivent tre mises au service des biens primordiaux de
lhomme.
180 La proprit communautaire
- Forme traditionnelle de proprit, elle existe surtout dans de nombreux peuples indignes.
- Malgr son importance conomique, culturelle et politique, ce type de proprit est lui aussi
destin voluer.
- Caractre crucial de la distribution quitable de la terre :
Dans les pays en voie de dveloppement
Qui sont sortis du collectivisme ou de la colonisation.
181 Les biens dpendent du Crateur et sont finalis par le bien commun
- Certains deviennent esclaves de leur proprit : idoltrie des biens
- Ncessit de reconnatre leur dpendance vis--vis du Crateur et leur rapport au bien commun.
c) Destination universelle des biens et option prfrentielle pour les pauvres
182 Option prfrentielle pour les pauvres (JP II Discours du 28/01/1979 Puebla)
- Accorder une attention particulire aux pauvres, ceux qui se trouvent dans des situations de
marginalit, etc.
- Cette attitude concerne non seulement notre tmoignage personnel, mais aussi nos responsabilits
sociales. :
Faon de vivre
Dcisions prendre de manire cohrente au sujet de la proprit prive et de lusage des
biens.
- Aspect international de cette option.
183 La bonne nouvelle est annonce aux pauvres (Mat 11, 5)
- Le Christ sest identifi aux pauvres (cf. Mt 25, 40-45)
- Se tenir en garde contre les positions idologiques et contre les messianismes qui alimentent
lillusion dliminer totalement la pauvret de ce monde. Cela nadviendra quau retour du Christ.
- En attendant les pauvres nous sont confis et cest sur cette responsabilit que nous serons jugs.
184 Donner aux pauvres cest leur rendre ce qui est eux
- La pauvret est non seulement matrielle, mais elle est aussi culturelle et religieuse.
- Lhistoire atteste cette option prfrentielle de lEglise pour les pauvres par ses nombreuses
uvres de bienfaisance.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

31

- Lamour pour les pauvres est certainement incompatible avec lamour immodr des richesses
ou leur usage goste (cf. Jc 5. 1-6).
IV. LE PRINCIPE DE SUBSIDIARIT
a) Origine et signification
185 La richesse des corps intermdiaires
La promotion de la dignit de la personne humaine si lon ne prend soin des corps intermdiaires
de la Nation : famille, associations, ralits territoriales, groupements conomiques,
- Ils rendent possible la croissance sociale des personnes.
- Cadre de la socit civile :
Ensemble de rapports entre individus et entre socits intermdiaires.
Se ralise grce la personnalit crative du citoyen
Vritable communaut de personnes
186 Enonc du principe
- De mme quon ne peut enlever aux particuliers, pour les transfrer la communaut, les
attributions dont ils sont capables de sacquitter de leur seule initiative et par leurs propres moyens,
ainsi ce serait commettre une injustice, en mme temps que troubler dune manire trs
dommageable lordre social, que de tirer aux groupements dordre infrieur, pour les confier une
collectivit plus vaste et dun rang plus lev, les fonctions quils sont en mesure de remplir euxmmes. Lobjet naturel de toute intervention en matire sociale est daider les membres du corps
social, et non pas de les dtruire ni de les absorber (CEC 1883)
- Deux aspects :
Lun positif daide, de soutien, de promotion et de dveloppement
Lautre ngatif o les socits dordre suprieur doivent sabstenir de restreindre lespace
vital des socits infrieures, leur initiative, leur libert et leur responsabilit.
b) Indications concrtes
187 Le principe de subsidiarit est protecteur des personnes et des corps intermdiaires
- Consquences de la ngation de ce principe :
Limitation de la libert et de lesprit dinitiative.
Dperdition des forces humaines
Apparition des monopoles
Hypertrophie des appareils publics
Bureaucratisation de la socit
Croissance norme des dpenses publiques
- Bienfaits de lapplication de ce principe :
Respecte et promotion de la primaut de la personne et de la famille
Mise en valeur des corps intermdiaires
Encouragement offert linitiative prive au service du bien commun
Sauvegarde des droits de lhomme et des minorits
Dcentralisation bureaucratique e administrative
Equilibre entre sphre prive et publique (reconnaissance sociale du priv)
Responsabilit accrue des citoyens dans la vie politique et sociale
188 Fonction de supplance de la sphre publique
- Cas o la supplance est justifie (prsente toujours un caractre dexception) :
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

32

La socit civile ne peut assumer une initiative de manire autonome


Injustice sociale, dsquilibre social, etc.
La puissance publique peut alors crer des conditions de plus grande galit, de justice et de paix.
- Cette supplance institutionnelle ne doit ni se prolonger, ni stendre au-del du strict ncessaire.
V. LA PARTICIPATION
a) Signification et valeur
189 Participation de tous les citoyens la vie culturelle, conomique, sociale et politique de la
communaut civile
- Cest devoir que tous doivent assumer dune manire responsable et en vue du bien commun
- Elle ne peut pas tre dlimite ou restreinte quelques contenus particuliers de la vie sociale
- Elle concerne aussi ldification dune communaut internationale solidaire.
- Eviter linstauration de privilges occultes en instaurant lalternance des dirigeants politiques.
- Dans un climat de forte tension morale et de coresponsabilit en vue du bien commun.
b) Participation et dmocratie
190 La participation est un des piliers de toutes les institutions dmocratiques
- Elle est lune des meilleures garanties de dure de la dmocratie
- Il est vident que toute dmocratie doit tre participative (pouvoir exerc au nom, pour le compte
et en faveur du peuple)
191 La participation requiert une uvre dinformation et dducation
- Tous les comportements, qui incitent le citoyen des formes de participation insuffisantes ou
incorrectes voire la dsaffection pour tout ce qui concerne la vie sociale et politique, sont
inquitants.
- Cas proccupant des pays rgime totalitaire ou dictatorial o le droit la participation la vie
publique est nie la racine, car considr comme une menace pour lEtat.
lphantiasis de lappareil bureaucratique.
VI. LE PRINCIPE DE SOLIDARIT
a) Signification et valeur
192 La solidarit est lie la socialit intrinsque de lhomme, lgalit des droits et
linterdpendance
- Interdpendance favorise par le progrs rapide des moyens de communication et le volume
croissant des changes commerciaux
- De trs fortes disparits persistent dans le monde entier entre pays dvelopps et pays en voie de
dveloppement : exploitation, oppression, corruption, etc.
- Ncessit dun engagement de tous sur le plan thico-social
b) La solidarit comme principe social et comme vertu morale
193 Les formes de solidarit doivent se transformer en relations tendant une vritable
solidarit thico-sociale
- La solidarit se prsente sous deux aspects complmentaires :
Principe social :
9 ordonnateur dinstitutions vritables structures de solidarit : lois, rgles du
33
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

march, etc.
9 permettant de dpasser et transformer les structures de pch
Vertu morale :
9 Dtermination ferme et persvrante de travailler pour le bien commun
9 De justice, vertu oriente vers le bien commun
9 Pour le service du prochain

c) Solidarit et croissance commune des hommes


194 La solidarit est en lien troit avec le bien commun, la destination universelle des biens,
lgalit entre les hommes et la paix
Sens du terme solidarit :
Liens qui unissent les hommes et les groupes sociaux entre eux
Espace offert la libert humaine pour pourvoir la croissance partage par tous.
Service de la cause commune
Au del de tout individualisme et particularisme
195 Conscience que nous sommes dbiteurs lgard de la socit
Nous sommes redevables lgard :
Des conditions qui rendent viables lexistence humaine
Du patrimoine de la culture, des sciences et des techniques
Des biens matriels et immatriels produits par laventure humaine
Nous sommes appels tous ensemble partager solidairement le mme don
d) La solidarit dans la vie et dans le message de Jsus-Christ .
196 Jsus de Nazareth fait resplendir devant les yeux des hommes le lien entre solidarit et
charit
- Jsus est lHomme nouveau solidaire de toute lhumanit jusqu la mort sur la croix.
- Redcouvrir en Lui la vie sociale comme lieu de vie et desprance en tant que signe dune grce
continuellement offerte tous et qui invite aux formes les plus leves du partage.
- A la lumire de la foi, la solidarit tend se dpasser elle-mme et prendre les dimensions
chrtiennes de la gratuit, du pardon et de la rconciliation.
- Le prochain devient ainsi :
9
image vivante de Dieu le Pre rachete par le sang du Christ
9
objet de laction constante de lEsprit Saint
9
occasion du don de sa vie pour ses frres (1 Jn 3, 16)
VII. LES VALEURS FONDAMENTALES DE LA VIE SOCIALE
a) Rapport entre principes et valeurs
197 Il existe un rapport de rciprocit entre principes et valeurs
- Les valeurs sociales :
permettent dapprcier les aspects dtermins du bien moral
requirent la fois la pratique des principes fondamentaux et lexercice des vertus.
Elles sont : la vrit, la libert, la justice et lamour.
sont la rfrence incontournables des responsables de la chose publique.
- Elles sont inhrentes la dignit de la personne.

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

34

b) La vrit
198 Tendre vers la vrit, la respecter, lattester de manire responsable
- Une socit fonde sur la vrit correspond la dignit des personnes :
Elle fuit larbitraire dans la rsolution des problmes sociaux
Se conforme aux exigences objectives de la moralit
- Notre poque requiert une intense activit ducative :
Engagement de tous dans la recherche de la vrit (ne rduit pas aux opinions)
Mondes particulirement concerns (usage sans scrupule de largent)
9
La communication publique
9
Le monde de lconomie
c) La libert
199 La libert est lie la vrit et la justice
- Elle est un signe trs lev de limage divine et en consquence un signe de la sublime dignit de
chaque personne humaine.
droit de chacun tre reconnu comme un tre libre et responsable
droit lexercice de la libert
- Sens de la libert des personnes :
Erreur :
9
ne doit pas tre considre dans une perspective purement
individualiste
9
ni un exercice arbitraire et inconscient de lautonomie personnelle
Vrit :
9
Relations autrui rgles par la vrit et la justice
9
La libert ne devient profonde et vaste que lorsquelle est protge,
mme au niveau social, dans la totalit de ses dimensions.
200 La libert, la vocation personnelle et la morale
- La valeur de la libert est respecte lorsquil est permis chacun de raliser sa vocation
personnelle dune manire responsable:
Chercher la vrit et professer ses ides religieuses, culturelles et politiques
Exprimer ses opinions
Dcider de son tat de vie et de dans la mesure du possible de son travail
Prendre des initiatives caractre conomique, social et politique
Dans les limites du bien commun et de lordre public.
- La libert doit aussi pouvoir se manifester comme refus de ce qui est moralement ngatif, de ce
qui entrave la croissance personnelle, familiale et sociale.
La plnitude de la libert consiste dans la capacit de disposer de soi en vue du bien authentique,
dans la perspective du bien commun universel (Jean XXIII Pacem in terris, 1963)
d) La justice
201 La justice consiste donner Dieu et au prochain ce qui leur est d (CEC 1807).
- Point de vue subjectif : volont de reconnatre lautre comme personne
- Point de vue objectif : la justice constitue le critre dterminant de la moralit dans le domaine
inter-subjectif et social.
- Formes classiques de la justice :
Commutative : rgle les relations entre personnesquit dans les accords et changes
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

35

Distributive : rgle les relations du bien commun avec les individusproportionnalit dans
la rpartition du bien commun selon les besoins et le mrite. Ici la rgle nest pas forcment
lgalit.
Lgale (ou gnrale) : elle concerne la vertu du lgislateur qui promulgue des lois favorables
au bien commun ainsi que les citoyens tenus dy obir.
Sociale : elle vise linstauration dun ordre social qui appelle le concours, non seulement du
lgislateur mais de tous les citoyens et des institutions. Elle englobe aussi le principe de
destination universelle des biens et de leur juste rpartition.

202 La justice nest pas simple convention humaine, mais elle est dtermine par lidentit
profonde de ltre humain
- Tendance actuelle forte recourir exclusivement aux critres de lutilit et de lavoir.
Justice considre de faon rductrice.
- La justice nest pas une simple convention humaine
203 Ouvrir la justice lhorizon de la solidarit et de lamour
- La vrit sur lhomme permet de dpasser la vision contractualise de la justice.
- Seule, la justice ne suffit pas.
- Louverture de la justice la solidarit est une voie privilgie vers la paix.
VIII. LA VOIE DE LA CHARIT
204 La meilleure faon daffronter la question sociale est la voie trace par la charit
- Lien trs fort entre vertus, valeurs sociales et charit.
- La charit ne peut se rduire au domaine des relations de proximit ou aux seuls aspects subjectifs
de lagir pour lautre.
- La charit est le critre suprme et universel de lthique sociale tout entirre.
205 Vrit, justice et libert naissent et se dveloppent partir de la source intrieure de la
charit
206 La charit prsuppose et transcende la justice
_ La justice doit trouver son complment dans la charit.
- Seul lamour est capable de rendre lhomme lui-mme. Les rapports humains ne peuvent pas tre
uniquement rgls par la mesure de la justice.
- La justice livre elle-mme peut conduire sa propre ngation. Lexprience historique conduit
formuler laxiome : Summum ius, summa iniuria ( JP II Dives in misericordia, 1980)
- La justice est appele une vritable refonte de la part de lamour misricordieux.
207 Nous la placer dans la perspective de la charit sociale et politique
- Seule la charit peut persuader les hommes et les peuples vivre dans lunit, la fraternit et la
paix.
- Seule la charit qui est forma virtutum (St Thomas dAquin ST II-II, q. 23) peut animer,
modeler laction sociale en direction de la paix.
- Bienfaits de la charit :
Amour du bien commun
Recherche du bien des personnes tant dans leur dimension individuelle que sociale.
208 La charit sociale permet dorganiser et de structurer la socit en amont
- La charit vise le bien de toute la communaut sociale et politique car le prochain aimer se
prsente en socit .
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

36

- Cest une grande misricorde que dorganiser la socit de manire ce que le prochain nait pas
se trouver dans la misre.
- La question sociale est aujourdhui mondiale.

DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE V
LA FAMILLE, CELLULE VITALE DE LA SOCIT
I. LA FAMILLE, PREMIRE SOCIT NATURELLE
209 Importance et caractre central de la famille pour la personne et la socit
Anthropologie biblique :
Il nest pas bon que lhomme soit seul (Gn 2, 18)
Le couple est lexpression premire de la communion des personnes (Vat. II GS 12)
Ils ne formeront plus quune seule chair (Gn 2, 24)
Soyez fconds, multipliez-vous et emplissez la terre (Gn 1, 28)
La famille est le premier lieu dhumanisation de la personne et de la socit
Elle est le berceau de la vie et de lamour
210 Jsus confra une dignit sublime linstitution du mariage
- La famille est le lieu :
O lon apprend connatre lamour et la fidlit du Seigneur
O les enfants apprennent les leons de la sagesse et la pratique des vertus.
- Le mariage a t constitu par le Seigneur sacrement de la nouvelle alliance.
211 Le mariage est dinstitution divine, premire cellule vitale de la socit
La famille est titulaire de droits propres et originels, elle est au centre de la vie sociale.
a) Limportance de la famille pour la personne
212 La famille est le lieu o lenfant peut panouir ses capacits et devenir conscient de sa
dignit
- Le don rciproque de soi de la part de lhomme et de la femme unis dans le mariage cre le milieu
favorable lpanouissement des enfants.
- La premire structure fondamentale pour une cologie humaine est la famille, au sein de
laquelle lhomme reoit des premires notions dterminantes :
Sur la vrit et le bien
Sur ce que veut dire concrtement tre une personne.
b) Limportance de la famille pour la socit
213 Sans familles fortes dans la communion et stables dans lengagement, les peuples
saffaiblissent.
- La famille contribue dune manire unique et irremplaable au bien de la socit.
- La famine, communaut de personnes, est la premire socit humaine .
- Une socit la mesure de la famille est la meilleure garantie contre toute drive de type
individualiste ou collectiviste, car en elle la personne est toujours au centre de lattention en tant
que fin et jamais comme moyen.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

37

- Cest au sein de la famille que lon fait lapprentissage des responsabilits sociales et de la
solidarit.
214 La famille nexiste pas pour la socit et lEtat, mais ce sont la socit et lEtat qui existent
pour la famille
- Priorit de la famille par rapport la socit et lEtat.
- La famille trouve sa lgitimation dans la nature humaine et non pas dans la reconnaissance par
lEtat. Elle est sujet titulaire de droits inviolables.
- La socit et lEtat, dans leurs relations avec la famille, ont lobligation de sen tenir au principe
de subsidiarit.
- La famille doit tre bnficiaire daides sociales lui permettant dassumer lensemble de ses
responsabilits.
II. LE MARIAGE, FONDEMENT DE LA FAMILLE
a) La valeur du mariage
215 Linstitution du mariage est fonde et dote de lois propres par le Crateur
- Le fondement de la famille rside dans la libre volont des poux de sunir en mariage.
- Dieu est lui-mme lauteur du mariage. Il nest pas une cration due des conventions humaines
ou des contraintes lgislatives.
- Lamour conjugal se fonde sur le don total et exclusif, de personne personne, et sur un
engagement dfinitif, irrvocable et public des poux.
216 Aucun pouvoir ne peut abolir le droit naturel au mariage ni modifier ses caractres et ses
finalits.
- Le mariage est dot de caractristiques propres, originelles et permanentes.
- La socit ne peut pas disposer du lien matrimonial, mais elle est habilite en discipliner ses
effets civils.
217 Traits caractristiques du mariage :
Totalit : don total des poux dans toutes les dimensions de leur personne.
Unit : ils ne font qu une seule chair (Gn 2, 24)
Indissolubilit : don rciproque et dfinitif
Fidlit
Fcondit
- La polygamie est une ngation radicale du dessein originel de Dieu :
Egale dignit personnelle de lhomme et de la femme
Le mariage se ralise dans un don qui est unique et exclusif
218 Le mariage est, dans sa vrit objective ordonn la procration et lducation des
enfants
Cependant le mariage na pas t institu uniquement en vue de la procration : sa valeur
dindissolubilit et de communion demeure aussi lorsque les enfants dsirs nadviennent pas.
Ladoption peut tre envisage ou le service gnreux dautrui.
b)Le sacrement du mariage
219 Le sacrement du mariage n de lamour sponsal du Christ pour lEglise
- LHistoire du Salut est parcourue par le thme de lalliance sponsale, communion damour entre
Dieu et les hommes.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

38

- Jsus rvle la vrit originelle du mariage, la vrit du commencement, en librant lhomme de la


duret de cur, et le rend capable de la raliser entirement.
- Cet amour sponsal montre sa plnitude dans loffrande du Christ consume sur la Croix.
- La grce du sacrement de mariage conforme lamour des poux lAmour du Christ pour lEglise.
220 Les poux chrtiens sont le signe et linstrument de la charit du Christ dans le monde
- Ils cherchent le rgne de Dieu prcisment travers la grance des choses temporelles quils
ordonnent selon Dieu (JP II Familiaris consortio 47)
- La grce sacramentelle du mariage unie profondment la famille lEglise, ce qui en fait une
Eglise domestique ou petite glise.
III. LA SUBJECTIVIT SOCIALE DE LA FAMILLE
a) Lamour et la formation dune communaut de personnes
221 La famille se propose comme un espace de communion lieu dune authentique
communaut de personnes.
- La famille est le lieu privilgi pour la manifestions de lamour.
- Lamour amne lhomme se raliser par le don dsintress de lui-mme. Aimer signifie
donner et recevoir ce quon ne peut ni acqurir ni vendre. Mais seulement accorder librement et
mutuellement. (JP II Lettre aux familles, 11, 1994)
- La famille apparat comme le lieu dun apprentissage fondamental et irremplaable de la vie
sociale.
222. Lamour sexprime aussi travers une attention prvenante envers les personnes ges
qui vivent dans la famille
- Leur prsence peut revtir une grande valeur :
Lien entre les gnrations
Une ressource pour le bien-tre de la famille et de la socit toute entire.
Ils constituent une importante cole de vie.
Transmettent des valeurs et des traditions.
Favorisent ainsi la croissance des plus jeunes
- Celles qui ont besoin dune assistance approprie doivent tre traites avec amour.
223 Ltre humain est fait pour aimer et sans amour il ne peut pas vivre.
- Lamour ne peut pas tre rduit aux motions et aux sentiments, ni encore moins la seule
expression sexuelle.
- La vrit de lamour et de la sexualit conjugale existe l o se ralise un don entier et total des
personnes, avec les caractristiques de lunit et de la fidlit.
224 La diffrence et la complmentarit physiques, morales et spirituelles sont orientes vers
les biens du mariage et lpanouissement de la vie familiale.
- LEglise ne peut admettre lidentit du genre produit de la culture drivant de linteraction entre la
communaut et lindividu : Il revient chacun, homme et femme, de connatre et daccepter son
identit sexuelle.
- La socit doit se faire un devoir de conformation du droit positif la loi naturelle selon laquelle
lidentit sexuelle est indisponible car elle constitue la condition objective pour former un couple
dans le mariage.
225 La nature de lamour conjugal exige la stabilit du rapport matrimonial et son
indissolubilit.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

39

- La stabilit et lindissolubilit de lunion matrimoniale ne doit pas tre confie exclusivement


lintention et lengagement des personnes, mais revient plutt la socit toute entire.
- Ncessit de confrer un caractre institutionnel au mariage en le fondant sur un acte public,
socialement et juridiquement reconnu.
- Lintroduction du divorce dans les lgislations civiles a aliment une vision relativiste du lien
conjugal, vritable plaie sociale.
226 LEglise nabandonne pas eux-mmes ceux qui, aprs un divorce, se sont remaris.
- Elles peuvent participer la vie ecclsiale.
- Dans le sacrement de la pnitence, la rconciliation qui ouvrirait la voie au sacrement
eucharistique ne peut tre accorde qu ceux qui, repentis, sont sincrement disposs une forme
de vie qui ne soit plus en contradiction avec lindissolubilit du mariage.
227 Les unions de fait se basent sur une fausse conception de la libert de choix des individus
et sur une vision tout fait prive du mariage et de la famille.
- Le mariage nest pas un simple pacte de vie en commun :
Il possde une dimension sociale unique
La famille est linstrument primordial de la croissance intgrale de toute personne et de son
insertion positive dans la vie sociale.
- La mise ventuelle sur un pied dgalit de la famille et des unions de fait au plan juridique se
traduirait par un discrdit du modle de famille.
- Le mariage est un pacte entre un homme et une femme, fond sur un choix rciproque accompli
librement, qui implique la pleine communion conjugale oriente vers la procration.
228 Unions de fait et unions homosexuelles
Rponse anthropologique :
Impossibilit de faire fructifier le mariage travers la transmission de la vie.
Absence des prsupposs pour une complmentarit interpersonnelle voulue par le Crateur
entre lhomme et la femme :
9
Physique
9
Biologique
9
Psychologique
Ce nest que dans lunion entre deux personnes sexuellement diffrentes que peut
saccomplir le perfectionnement de lindividu, dans une synthse dunit et de
complmentarit psycho-physique mutuelle . (JP II Discours au Tribunal de la Rote le
21/01/1999)
- La personne homosexuelle doit tre pleinement respecte dans sa dignit et encourage suivre le
plan de Dieu avec un engagement particulier dans lexercice de la chastet.
- En mettant sur un plan analogue lunion homosexuelle, le maria ou la famille, ltat agit
arbitrairement et entre en contradiction avec ses propres devoirs.
229 La lgislation ne doit jamais affaiblir la reconnaissance du mariage monogamique
indissoluble comme unique forme authentique de la famille
- La solidit du noyau familial est une ressource dterminante pour la qualit de la vie sociale en
commun.
- Les chrtiens doivent raffirmer que la famille constitue une communaut damour et de
solidarit, apte transmettre des valeurs culturelles, thiques,sociales, spirituelles et religieuses
essentielles au dveloppement et au bien-tre de ses propres membres.
b) La famille est le sanctuaire de la vie
230 Lamour conjugal est, par nature, ouvert laccueil de la vie.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

40

- Tout en tant biologiquement semblables celles de certains animaux, la paternit et la maternit


humaines ont, dune manire essentielle et exclusive, une ressemblance avec Dieu, communio
personarum.
- La procration exprime la subjectivit sociale de la famille et fait natre un dynamisme damour et
de solidarit entre les gnrations qui est la base la socit.
231 La famille est vritablement le sanctuaire de la vie.
- La famille doit jouer un rle pour la promotion et la construction de la culture de la vie.
- Elle a la mission dtre tmoin et annonciatrice de lEvangile de la vie, en particulier en militant
au sein dassociations pro vie.
232 Les poux participent luvre cratrice de Dieu et au bien social par le biais de la
paternit et maternit responsables
Attitude des poux en matire de procration :
Refus du repli goste
Accueil gnreux de la vie.
Pleine reconnaissance de leurs devoirs envers Dieu, envers eux-mmes, la famille et envers
la socit, dans une juste hirarchie des valeurs.
233 Les poux doivent baser leurs relations interpersonnelles sur le respect rciproque et sur
laccueil total
- Moyens moralement illicites :
La strilisation, lavortement. Ils menacent une vie sociale en commun juste et
dmocratique.
Le recours aux moyens contraceptifs doit tre rfut. Ce refus revt la valeur dune exigence
morale pour dfendre le vritable dveloppement des peuples.
- Moyens licites :
Le recours labstinence priodique durant les priodes de fertilit fminine.
- Le recours aux mthodes naturelles de rgulation des naissances signifie :
Choisir de baser les rapports interpersonnels entre poux sur le respect rciproque et sur
laccueil total
Lopportunit de raliser un ordre social plus humain
234 Seuls les poux peuvent juger de lintervalle entre les naissances et le nombre des enfants
procrer.
- Sont condamnables toutes les campagnes en vue de la strilisation et de la contraception.
235 Le dsir de maternit et de paternit ne justifie aucun droit lenfant , tandis que les
droits de lenfant natre sont vidents.
- Droits de lenfant :
A des conditions optimales dexistence
A une famille stable fonde sur le mariage
A une famille fonde sur le mariage et la complmentarit des deux figures paternelle et
maternelle
De natre de parents qui soient tels du point de vue biologique et juridique.
- Le dveloppement des techniques est subordonn aux lois morales du droit naturel :
Sont illicites :
Le don de sperme et dovocytes
La maternit substitutive et la fcondation artificielle htrologue
9 Actes contraires au principe de lacte unitif des poux.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

41

Le recours la technique qui se substitue lacte conjugal des poux :


9 Procration mdicalement assiste
- Sont licites tous les moyens qui se prsentent comme une aide lacte conjugal ou la ralisation
de ses effets.
236 Le clonage reproductif ou soi-disant thrapeutique est contraire la dignit de la
procration humaine
- Du point de vue thique, la simple rplique de cellules normales ou de portions dADN ne
prsente pas de problme particulier.
- Immoralit du clonage :
Acte ralis en labsence totale de lacte damour personnel entre les poux.
Reproduction agamique et asexuelle
Forme de domination totale sur lindividu reproduit de la part de celui qui le reproduit.
Laspect thrapeutique du clonage nattnue pas sa gravit morale car il engendre la
suppression de lembryon prlev.
237 Importance de la dimension spirituelle de la procration
- La gnalogie de la personne, qui a son commencement ternel en Dieu, et qui doit conduire lui,
passe par la maternit et la paternit spirituelles :
Communion des gnrations
Dveloppement essentiel et irremplaable de la socit
- Pour cette raison la famille a droit laide de la socit pour la mise au monde et lducation des
enfants ; tout particulirement les familles nombreuses.
c)Le devoir dducation
238 travers luvre dducation, la famille forme lhomme la plnitude de sa dignit sous
toutes ses dimensions.
- En exerant sa mission ducative, la famille contribue au bien commun :
Premire cole de vertus sociales
Education la libert et la responsabilit
Communication de certaines valeurs fondamentales ncessaires pour tre des citoyens libres,
honntes et responsables.
239 La famille joue un rle tout fait original et irremplaable dans lducation des enfants.
- Lamour des parents est lme et la norme qui inspire et toute laction ducative concrte.
- Droit-devoir des parents en matire dducation :
Il ne peut tre nglig ni totalement dlgu dautres ni usurp par dautres.
Droit-devoir de donner une ducation religieuse et une formation morale leurs enfants.
LEtat doit respecter ce droit des parents et lencourager.
240 Les parents sont les premiers ducateurs de leurs enfants, mais pas les seuls.
- La dimension mme de lhomme, communautaire, civile et ecclsiale, exige et suscite une uvre
plus vaste et plus complexe qui est le fruit de la collaboration bien ordonne des diverses instances
ducatives.
- Droit des parents face aux diverses instances ducatives :
De choisir les instruments de formation et les moyens correspondant leurs convictions
Les autorits publiques ont le devoir de garantir ce droit et dassurer les conditions
concrtes qui en permettent lexercice.

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

42

241 Les parents ont le droit de fonder et de soutenir des institutions ducatives
Droit des parents et devoir des autorits publiques :
Rpartition juste des subsides publics de manire ce que les parents ne portent des charges
excessives.
Il est injuste que lEtat refuse le soutien conomique public aux coles prives qui rendent
service la socit civile.
LEtat qui revendique le monopole scolaire outrepasse ses droits et offense la justice.
242 La famille a la responsabilit doffrir une ducation intgrale.
- Elle vise former la personne humaine dans la perspective de sa fin la plus haute et du bien des
groupes dans lesquels elle exercera son activit adulte.
- Critre de lintgralit de lducation :
Sens du dialogue et de la rencontre
Socialit et lgalit
Solidarit et paix
Justice et charit
- Ncessit des rles paternel et maternel dans le respect et la dlicatesse, la fermet et la vigueur,
toujours orients vers le bien intgral des enfants.
243 Les parents ont une responsabilit particulire dans la sphre de lducation sexuelle.
- Signification de la sexualit
- Valeurs humaines et morales qui y sont lies ; garantie ncessaire et prcieuse dune croissance
personnelle responsable dans la sexualit humaine.
- Contrle parental sur les institutions ducatives qui dispensent une ducation sexuelle.
d) Dignit et droits des enfants
244 Les droits des enfants doivent tre protgs par des normes juridiques.
- Ces droits doivent tre respects dj au sein de la famille.
- Ncessit dune reconnaissance publique de la valeur sociale de lenfant.
- Premier droit de lenfant : natre dans une famille vritable.
245 Ncessit dun engagement de la communaut internationale pour la protection des
enfants
- Conditions dramatiques dans lesquelles sont plongs de nombreux enfants :
Maladie, malnutrition, logements
Formation scolaire
Trafic et travail des enfants, enfants de la rue
Enfants engags dans des conflits arms.
Mariage des petites filles et prostitution des enfants
Utilisation des enfants pour le commerce de matriel pornographique
V. LA FAMILLE, PROTAGONISTE DE LA VIE SOCIALE
a) Solidarit familiale
246 La subjectivit sociale des familles, individuellement ou associes, exprime aussi par des
manifestations de solidarit et de partage, non seulement entre les familles elles-mmes, mais
galement sous diverses formes de participation la vie sociale et politique.

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

43

247 Les familles doivent dtre les protagonistes de ce quon appelle la politique
familiale
- Elles doivent assumer la responsabilit de transformer la socit.
- Les familles ont le droit de crer des associations avec dautre, familles et institutions, afin de
remplir le rle propre de la famille de faon approprie et efficiente, et pour protger les droits,
promouvoir le bien et reprsenter les intrts de la famille.
b) Famille, vie conomique et travail
248 La famine doit tre considre, bon droit, comme un acteur essentiel de la vie
conomique
- Historiquement l co-nomie est ne du travail domestique. La maison a t, et continue dtre
dans de nombreux endroits une unit de production et un centre de vie.
- La famille, en cercles concentriques, continue dtre un acteur essentiel de la vie conomique.
- Vie conomique qui doit tre oriente non pas par la logique du march, mais par celle du partage
et de la solidarit entre les gnrations.
249 Un rapport tout fait particulier lie la famille et le travail
- La famille constitue lun des termes de rfrence les plus importants selon lesquels doit se former
lordre social et thique du travail. (JP II Laborem exercens 10, 1981)
- Ce rapport senracine dans la relation qui existe entre la personne et son droit de possder le fruit
de son travail comme individu mais aussi comme membre dune famille.
- Valeur du travail :
Condition qui rend possible la fondation dune famille.
Il conditionne le processus de dveloppement des personnes.
250 Le salaire familial : Salaire suffisant pour entretenir une famille.
- Qualits de ce salaire :
Permettre : la ralisation dune pargne

: lacquisition dune proprit familiale (comme garantie de la libert)


- Il existe dautres formes de salaire familial : allocations familiales, rmunration de la mre au
foyer, etc.
251 Le travail de la femme dans le cadre de la famille
- Type dactivit minemment personnel et personnalisant, qui doit tre socialement reconnu et
valoris, notamment par une compensation conomique gale celle dautres travaux.
- Eliminer les obstacles qui contraignent la femme ne pas accomplir ses fonctions maternelles.
V. LA SOCIT AU SERVICE DE LA FAMILLE
252 Reconnatre la subjectivit et la priorit sociale de la famille
- Rle de la socit et de lEtat lgard de la famille :
Respecter et de promouvoir la famille.
Respect de la priorit et de l antriorit de la famille.
Favoriser lidentit authentique de la vie familiale
Action politique et lgislative qui sauvegarde les valeurs de la famille
Respect de la vie
Libert du choix dans lducation des enfants
Mise en uvre du principe de subsidiarit

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

44

253 Respect et promotion des droits de la famille.


- Par la mise en uvre de politiques familiales authentiques et efficaces.
- Reconnaissance de lidentit de la famille : socit fonde sur le mariage
- Se dmarquer des autres formes de vie en commun qui ne peuvent mriter, de par leur nature, ni le
nom ni le statut de la famille.
254 Priorit de la famille sur toute autre communaut et sur la ralit mme de lEtat
- Ce qui comporte le dpassement des conceptions purement individualistes et ladoption de la
dimension familiale en tant que perspective culturelle et politique, incontournable dans la prise en
compte des personnes :
Elaboration de critres normatifs pour une solution correcte des problmes sociaux.
Considrer les personnes non seulement comme des individus, mais aussi en relation avec
les cellules familiales dans lesquelles elles sont insres.
SIXIME CHAPITRE

LE TRAVAIL HUMAIN
I. ASPECTS BIBLIQUES
a)Le devoir de cultiver et de conserver la terre
255 Dans le dessein du Crateur, les ralits cres, bonnes en elles-mmes, existent en
fonction de lhomme.
- LAT prsente Dieu comme le Crateur tout-puissant. (Gn 2,2)
- Dieu modle lhomme son image et linvite travailler la terre : (Gn 1, 28)
- La domination de lhomme nest pas une exploitation irresponsable.
256 Le travail appartient la condition originelle de lhomme et prcde sa chute ; il nest
donc ni une punition ni une maldiction.
- Il devient fatigue et peine cause du pch dAdam et Eve. (Gn 3, 6-8)
- Lhomme est soumis Dieu dans la connaissance du bien et du mal.
- Lhomme ne possde pas une domination absolue sur les choses.
- Cependant le dessein divin des origine demeure inaltr : cultiver et garder la Cration.
257 Le travail est essentiel, mais cest Dieu, et non le travail, qui est la source de la vie et la fin
de lhomme.
- Le travail, source de richesse et de dignes conditions de vie, doit tre honor.
- Il est un instrument efficace contre la pauvret. (Pr 10, 4)
- Ne pas cder la tentation de lidoltrie du travail.
- Mieux vaut peu avec la justice que dabondants revenus sans le bon droit (Pr 16, 8).
258 Le sommet de lenseignement biblique sur le travail est le commandement du repos
sabbatique.
- Il ouvre lhomme la perspective dune libert plus pleine, celle du Sabbat ternel (He 4, 9-10)
- Le repos permet aux hommes dvoque et de revivre les uvres de Dieu ; de la Cration et de la
Rdemption. Et ainsi den rendre grce ;
- Valeurs portes par la mmoire et lexprience du sabbat :
Rempart contre lasservissement au travail et contre toute forme dexploitation.
Participation au culte de Dieu
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

45

Dfense du pauvre et fonction libratrice des dgnrescences anti-sociales du travail.


Sabbat dun an tous les 7 ans (Ex 23, 10-11):
9
Il comporte une expropriation des fruits de la terre en faveur des
pauvres .
9
En outre il est une suspension des droits de proprit.
- La coutume du repos sabbatique rpond une intuition profonde : laccumulation des biens par certains
peul conduire une soustraction des biens dautres.
b) Jsus, homme du travail
259 Dans sa prdication Jsus enseigne apprcier le travail.
- Lui-mme a donn lexemple du travail manuel son tabli de charpentier.
- Il condamne le comportement du serviteur paresseux (Mt 25, 14-30)
- Il loue le serviteur fidle et prudent (Mt 24, 46)
- Il dcrit sa mission comme une uvre : Mon Pre est luvre jusqu prsent et juvre moi
aussi (Jn 5,17) ; et ses disciples comme des ouvriers dans la moisson du Seigneur. (Mt 9, 37-38)
- Louvrier mrit son salaire (Lc 10, 7)
260 Jsus enseigne aux hommes ne pas se laisser asservir par le travail
- Souci premier de leurs mes. (Mc 8, 36)
- Ne pas ngliger le Royaume de Dieu et sa justice au profit des choses.(Mt 6, 33)
261 Librer du mal, pratiquer la fraternit et le partage, cest confrer au travail sa
signification la plus noble : acheminer lhumanit vers le Sabbat ternel.
- Jsus travaille inlassablement par des uvres puissantes librer lhomme de la maladie, de la
souffrance et de la mort.
- Le sabbat a t fait pour lhomme et non lhomme pour le sabbat ! (Mc 2, 27).
262 En mettant en lumire, en une progression croissante les insondables richesses du
Christ (Ep 3, 8), dans la cration, le travail humain se transforme en un service rendu la
grandeur de Dieu.
- Les crits de Paul et de Jean mettent en lumire la dimension trinitaire de la Cration (Jn 1,3 ; 1
Co 8,6 ; Col 1, 15-17).
- Lunivers nest pas un amas occasionnel mais un cosmos . (cf. JP II RH 1)
263 Le travail est participation luvre de la Cration et de la Rdemption
- Valeur rdemptrice de la pnibilit du travail en union avec la Croix du Christ.
c) Le devoir de travailler
264 Les chrtiens doivent vivre le travail selon le style du Christ
Tout chrtien doit travailler et ne doit pas vivre aux dpens des autres. (2 Th 3, 7-15 et 6-12)
Ncessaire pratique de la solidarit par le partage des fruits du travail.
Tout travailleur mrite salaire. (Jc 5, 4)
265 Les Pres de lEglise ne considraient pas le travail comme opus servile mais opus
humanum
- Grce au travail lhomme gouverne le monde avec Dieu, avec lui il en est seigneur.
- Loisivet nuit ltre de lhomme, tandis que lactivit bnficie son corps et son esprit.
- Le chrtien travaille pour lui-mme et sa famille mais aussi pour le pauvre.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

46

- Chaque travailleur, affirme saint Ambroise, est la main du Christ qui continue crer et faire du
bien.
266 Ora et labora . Travaille et prie !
- Le travail humain finalis par la charit devient une occasion de contemplation.
II. LA VALEUR PROPHTIQUE DE RERUM NOVARUM
267 La rvolution industrielle a lanc un grand dfi lEglise
- Aprs une socit de type agricole, lEglise se trouva au XIXme confronte une socit
transforme par les progrs de la technique.
- La nouvelle organisation industrielle du travail a permis lexploitation des travailleurs.
- La misre ouvrire fut loccasion, non moins grave, dune exploitation idologique socialiste et
communiste des justes revendications du monde du travail.
- Se posa alors de faon urgente, la question ouvrire : savoir lexploitation des travailleurs.
268 Rerum novarum est avant tout une dfense chaleureuse de linalinable dignit des
travailleurs
- A cette dignit lEglise relie :
Le droit de proprit
Le principe de collaboration entre les classes
Les droits des faibles et des pauvres
Les obligations des travailleurs et des employeurs
Le droit dassociation
- Lencyclique renforce lide de lanimation chrtienne de la socit :
Unions et centres dtudes sociales
Socits ouvrires et coopratives
Banques rurales
Assurances et uvres dassistance, etc.
- Cette animation chrtienne du social donna une remarquable impulsion la lgislation du travail :
Protection des ouvriers, surtout les femmes et les enfants
Instruction
Amlioration des salaires et de lhygine au travail.
269 Le travail, cl essentielle de toute la question sociale, conditionne le dveloppement du
genre humain tout entier : conomique, culturel, moral.
- La question sociale a pris progressivement des dimensions mondiales.
- Lencyclique Laborem exercens enrichit la vision personnaliste du travail :
De nouvelles interrogations et de nouveaux problmes se posent sans cesse
Approfondissement des significations et des devoirs que comporte le travail
III. LA DIGNIT DU TRAVAIL
a)La dimension subjective et objective du travail
270 Cest en tant que personne que lhomme est sujet du travail
- Sens objectif du travail :
Ensemble des activits, ressources, instruments et techniques dont lhomme se sert pour
produire.
Aspect contingent de lactivit de lhomme
- Sens subjectif du travail :
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

47

Agir de lhomme en tant qutre dynamique capable dactivits qui appartiennent au


processus du travail.
Personne et donc sujet rationnel et volontaire.
Dimension stable qui ne dpend pas de ce que lhomme ralise ni du genre dactivit quil
exerce.

271 La subjectivit confre au travail sa dignit particulire, qui empche le considrer


comme une simple marchandise
- Le travail est actus personae . La personne est mesure de la dignit du travail.
- Ce qui induit les consquences suivantes qui dnaturent lessence du travail :
Le travailleur ne se rduit pas une simple force-travail fruit dune pense matrialisme et
dun conomisme.
Prminence de la dimension objective sur la dimension subjective du travail.
- Alors le travail et les techniques utilises deviennent plus importantes que lhomme lui-mme et,
dallies se transforment en ennemis de sa dignit.
272 Le but du travail reste toujours lhomme lui-mme
- Indpendamment de son contenu objectif, le but du travail demeure toujours lhomme.
- Le travail est pour lhomme et non lhomme pour le travail.
273 Le travail humain possde aussi une dimension sociale intrinsque
- Travailler, cest travailler avec les autres et travailler pour les autres.
- Les fruits du travail sont aussi loccasion dchanges, de relations, de rencontres.
- Conditions dune activit humaine fconde :
Socit organise en corps bien organiss.
Ordre social et juridique protecteur du travail.
Solidarit des professions
Unit de lintelligence, du capital, du travail.
- Ncessit de prendre en considration laspect la fois individuel et social du travail pour une
juste estimation de la valeur du travail et de son exacte rmunration.
274 Le travail est galement une obligation, cest--dire un devoir de lhomme.
- Cest une exigence du Crateur et dentretien et de dveloppement de sa propre humanit.
- Obligation morale par rapport au prochain : famille, socit, nation.
- Nous sommes hritiers du travail de gnrations, artisans de lavenir des hommes qui vivront
aprs nous.
275 Le travail confirme la profonde identit de lhomme cr limage et la ressemblance de
Dieu
- Domination de lhomme sur le monde visible dans la ligne du plan originel du Crateur.
- Lhomme nest pas le matre de lunivers mais le dpositaire, appel reflter dans son uvre
lempreinte de Celui dont il est limage.
b) Les rapports entre travail et capital
276 Le travail, de par son caractre personnel, est suprieur tout autre facteur de
production.
- Le travail de par son caractre subjectif est suprieur au capital matriel : moyens de production,
ressources financires, oprations sur les marchs boursiers, etc.

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

48

277 Priorit intrinsque du travail sur le capital, et complmentarit de lun et de lautre


- Priorit : le travail est toujours une cause efficiente premire tandis que le capital matriel
demeure seulement une cause instrumentale.
- Complmentarit : cest la logique intrinsque mme du processus de production.
Il ne peut y avoir de capital sans travail ni de travail sans capital (Lon XIII RN)
Il serait radicalement faux de voir soit dans le seul capital, soit dans le seul travail, la cause unique
de tout ce que produit leur effort combin.
278 Dans la considration des rapports entre travail et capital, il faut retenir que la
principale ressource et le facteur dcisif aux mains de lhomme, cest lhomme lui-mme.
- Le dveloppement intgral de la personne humaine dans le travail ne contredit pas, mais favorise
plutt, une meilleure productivit et une meilleure efficacit du travail lui-mme. (JP II CA 43)
- Aujourdhui, dimension subjective du travail tend tre plus dcisive et plus importante que la
dimension objective.(Ce qui ntait pas le cas dans le pass o lhomme finissait par tre ramen au
rang de la machine)
279 Le lapport entre travail et capital prsente souvent les traits de la conflictualit
- Autrefois : les entrepreneurs, guids par le principe du plus grand profit, cherchaient maintenir le
salaire le plus bas possible.
-Dans le contexte actuel de progrs technologique et de la mondialisation : ces derniers exposent les
travailleurs au risque dtre exploits par les engrenages de lconomie et de la recherche effrne
de la productivit.
280 Lvolution du travail dune dpendance matrielle une dpendance immatrielle nest
pas en soi capable de dpasser lalination sur le lieu du travail et celle du travail lui-mme
Travail envahissant qui vole lespace dautres dimensions tout aussi humaines et ncessaires
pour la personne : vie familiale.
Modularit du travail et ses rpercussions sur la stabilit des relations familiales.
c)Le travail, titre de participation
281 Participation des travailleurs la proprit, sa gestion, ses fruits
Perspective ouverte dans cette direction :
Les travailleurs considrs comme co-propritaires du grand chantier du travail : associer le
travail la proprit du capital
Donner vie une srie de corps intermdiaires finalits conomiques, sociales et
culturelles : (JP II LE 14)
9 Autonomie vis--vis des pouvoirs publics
9 Entretiennent entre eux des rapports de loyale collaboration.
9 Soumis au bien commun
9 Vritable communauts vivantes
9 Participation de leurs membres leur vie
d) Rapport entre travail et proprit prive
282 Les moyens de production ne sauraient tre possds contre le travail, et ne peuvent tre
non plus possds pour possder . (JP II LE 14)
- Le droit la proprit prive est subordonn au principe de la destination universelle des biens et
ne doit pas constituer un motif pour empcher le travail et le dveloppement dautrui.
- Toute forme de proprit (capital, financier, technique, intellectuelle, personnelle) doit servir au
travail.
49
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

- Dans le cas contraire la proprit devient illgitime : proprit qui empche le travail des autres,
exploitation, rupture de la solidarit dans le monde du travail, etc.
283 La proprit prive et publique doivent tre prdisposs en vue dune conomie au service
de lhomme
Les nouveaux savoirs et les technologies ont aussi une destination universelle au mme titre que la
proprit de la terre ou du capital.
Leur concentration dans les pays dvelopps et entre les mains de groupes restreints de pouvoir
risque de devenir source de chmage et daccrotre le foss entre riches et pauvres.
e) Le repos des jours fris
284 Le repos des jours fris est un droit
- Au septime jour, Dieu chma aprs tout louvrage quil avait fait (Gn 2, 2)
- Le Dimanche et les autres jours de fte de prcepte, les croyants sabstiendront de se livrer des
travaux ou des activits qui empchent le culte d Dieu, la joie propre au Jour du Seigneur, la
pratique des uvres de misricorde et la dtente convenable de lesprit et du corps (CEC 2185)
285 Le dimanche est un jour sanctifier par la charit agissante
Attention particulire aux membres de la famille
Visite des malades, des infirmes et des personnes ges.
Temps propice la rflexion, au silence et ltude, qui favorisent la croissance de la vie
intrieure et chrtienne.
Temps qui se distingue par la modration en vitant les excs des divertissements de masse.
Jour de la libration, de fte de lassemble des premiers-ns qui sont inscrits dans les
cieux . (He 12, 22-23)
286 Les autorits publiques doivent veiller ce que les citoyens ne soient pas privs dun
temps destin au repos et au culte divin.
- Le prtexte invoqu est souvent la productivit conomique.
- Les chrtiens doivent se prodiguer pour que les lois reconnaissent les dimanches et les autres
solennits liturgiques comme jours fris.
IV. LE DROIT AU TRAVAIL
a) Le travail est ncessaire
287 Le travail est un droit fondamental et cest un bien pour lhomme
- Valeur personnelle du travail, mais galement ncessit vitale pour :
Fonder et faire vivre une famille
Avoir droit la proprit
Contribuer au bien commun
- Le chmage est une vritable calamit sociale, surtout pour les jeunes gnrations.
288 Le travail est un bien pour tous, qui doit tre disponible pour tous ceux qui en sont
capables
- Objectif de tout systme conomique tendant la justice et au bien commun : le plein emploi.
- Grave responsabilit de l employeur indirect (cf. JP II LE 17) qui oriente la politique du
travail et de lconomie tant au niveau national quinternational.
289 Un systme conomique se mesure en fonction des perspectives de travail quil peut offrir
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

50

Drame du chmage ou du sous-emploi qui frappe de nombreuses catgories sociales.


290 Importance du systme dducation et de formation humaine et technique
- Le systme de formation doit permettre de faire face la ncessit de changer plusieurs fois
demploi dans le cours de la vie professionnelle.
- Les jeunes doivent apprendre faire face de manire autonome aux risques lis au contexte
conomique mobile et aux volutions souvent imprvisibles.
b) Le rle de ltat et de la socit civile dans la promotion du droit au travail
291 Il revient lEtat de promouvoir des politiques actives du travail
- En stimulant le monde productif
- Il ne revient cependant pas lEtat dassurer directement le droit au travail des citoyens en
rgentant toute la vie conomique.
- LEtat doit soutenir lactivit des entreprises en crant les conditions qui permettent loffre
demploi.
292 Il faut encourager une efficace collaboration entre les Etats.
- Dimension plantaire prise par les relations conomico-financires et le march du travail.
- Mettre en place des accords et des plans daction communs qui sauvegardent le droit au travail.
- Place importante des Organisations internationales et des syndicats.
- Protger le travail et lui assurer une rmunration convenable.
293 Il est important quil y ait un libre processus dauto-organisation de la socit.
- Nombreuses initiatives dans ce sens au niveau des entreprises et au niveau social qui rvlent la
fusion dnergies solidaires:
Diverses formes de participation
Coopration
Autogestion
Elles se traduisent par un attention particulire la composante relationnelle des biens produits et
des services assurs : instruction, protection de la sant, services sociaux de base, culture.
c) La famille et le droit au travail
294 Politiques du travail qui ne pnalisent pas mais favorisent la cellule familiale du point de
vue de lemploi.
- Le travail est le fondement sur lequel sdifie la vie familiale.
- Deux erreurs modernes :
Conception privatiste de la famille
Conception conomiste du travail
- La vie de famille et le travail se conditionnent rciproquement de diverses faons : travail qui
pnalise la famille ou crises familiales qui influent ngativement sur le travail.
d) Les femmes et le droit au travail
295 Le gnie fminin est ncessaire dans toutes les expressions de la vie sociale.
- La prsence des femmes dans le secteur du travail doit tre garantie.
- Conditions quil faut rassembler :
Accs la formation professionnelle

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

51

Le droit et lorganisation du travail doivent permettre aux femmes leur vraie promotion
sans que cela ne se traduise par labandon de leur spcificit fminine et maternelle ou au
dtriment de leur famille.
Arrt des nombreuses discriminations offensant la dignit et la vocation de la femme :
esclavages, exploitation, etc.

e) Travail des enfants


296 Le travail des enfants, sous ses formes intolrables, est une violence qui leur est faite.
- Lenfant ne peut tre admis dans le monde du travail quaprs que lge aura dvelopp chez lui
les forces physiques, intellectuelles et morales. (Lon XIII RN 11)
- La doctrine sociale dnonce laugmentation de lexploitation du travail des enfants dans des
conditions de vritable esclavage . (JP II en 1998)
f) Migrations et travail
297 Limmigration peut tre une ressource, plutt quun obstacle au dveloppement
- Les migrations de personnes en qute de meilleures conditions de vie augmentent.
- Elles proviennent des rgions les moins favorises de la terre.
- Leur arrive dans les pays dvelopps est souvent perue comme une menace.
- Dans la majorit des cas ils rpondent une demande de travail insatisfaite.
298 Les pays daccueil doivent veiller la garantie des droits des immigrs
Rglementation des flux migratoires selon des critres dquit et dquilibre dans des
conditions indispensables pour obtenir une bonne insertion dans la dignit des personnes.
Tentations dexploiter la main duvre trangre
Favoriser le regroupement des familles et lintgration dans la vie sociale.
- En mme temps, autant que possible, toutes les conditions permettant des possibilits accrues de
travail dans les zones dorigine doivent tre encourages.
g) Le monde agricole et le droit au travail
299 Le travail agricole mrite une attention particulire
- Par son rle social, culturel et conomique.
- Par son importance croissante dans la sauvegarde de lenvironnement
- Urgence de changements radicaux et importants afin de redonner lagriculture sa juste valeur
comme base dune saine conomie :
Approfondir le sens du travail agricole dans toutes ses dimensions
Dpasser une conception rsiduelle axe sur lassistance.
300 Dans certains pays, une redistribution de la terre est indispensable
- Empchement que de grandes proprits improductives, constituent pour un dveloppement
conomique authentique (Paul VI PP 23 1967)
- Enrayer le processus de concentration de la proprit de la terre en affrontant certaines situations
qui apparaissent comme de vritables problmes structurels.
- La rforme agraire devient ainsi non seulement une ncessit politique, mais une obligation
morale.
V. LES DROITS DES TRAVAILLEURS
a) Dignit des travailleurs et respect de leurs droits
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

52

301 Les droits des travailleurs, comme tous les autres droits, se basent sur la nature de la
personne humaine et sur sa dignit transcendante.
Quelques droits mentionns par le Magistre social de lEglise :
A une juste rmunration
Au repos
A des mthodes de travail qui ne blessent pas lintgrit morale et physique
A ne pas tre violent dans sa conscience et sa dignit
A lassistance face au chmage, la maladie, la vieillesse, aux accidents du travail.
A des mesures sociales lies la maternit
Droit de se runir et de sassocier
Ces droits sont souvent offenss : travail sous-pay, priv de protection, non reprsent, conditions
de travail inhumaines.
b) Le droit une juste rmunration et distribution du revenu
302 La rmunration est linstrument le plus important pour raliser la justice dans les
rapports de travail.
- Le juste salaire est li :
La fonction du salari
La productivit de chacun
De la situation de lentreprise
Au bien commun
- La juste rmunration globale du salari doit intgrer la dimension familiale.
- Elle dit assurer la famille une vie digne sur le plan matriel, social, culturel et spirituel.
- Le simple accord entre employeur et salari ne suffit pas qualifier de juste le salaire concord.
- La justice naturelle est antrieure et suprieure la libert du contrat.
303 Le bien-tre conomique dun pays se mesure aussi par lquit dans la distribution du
revenu.
- La rpartition quitable du revenu doit se faire sur la base des critres suivant :
Justice commutative
Justice sociale : en considrant la valeur objective des prestations du travail, la dignit
humaine des sujets au travail.
Mrites et besoins de chaque citoyen.
c) Le droit de grve
304 La doctrine sociale reconnat la lgitimit de la grve
- Recours lgitime aprs que toutes les autres modalits de dpassement du conflit se soient rvles
inefficaces.
- Modalits de la grve :
Mthode pacifique de revendication des droits
Objectifs non directement lis aux conditions de travail
Contraire au bien commun
VI. SOLIDARIT ENTRE LES TRAVAILLEURS
a) Limportance des syndicats
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

53

305 En poursuivant leur fin spcifique au service du bien commun, les organisations
syndicales contribuent la construction de lordre social et de la solidarit
-Raison dtre des syndicats :
Dfense des intrts vitaux des travailleurs.
Sauvegarde de leurs justes droits
Service du bien commun
Construction de lordre social et de la solidarit
- Elments indispensables de la vie sociale
306 Les rapports au sein du monde du travail doivent tre caractriss par la collaboration
- Ce qui exclue la haine et la lutte visant liminer les tenants du capital.
- Les syndicats ne sont pas les porte-parole dune lutte de classe qu gouvernerait la vie sociale.
- Ils sont les promoteurs de la lutte pour la justice sociale, pour les droits des travailleurs.
- Cependant les syndicats doivent viter tout corporatisme, ils doivent savoir sauto-rglementer et
peser les consquences de leurs choix par rapport au biencommun.
307 Les syndicats ont aussi une fonction de reprsentation en vue dune bonne organisation de
la vie conomique
- Ils doivent aussi veiller lducation de la conscience sociale des travailleurs en vue du bien
commun universel.
- Ils doivent influencer le pouvoir politique afin de le sensibiliser aux problmes du travail et des
droits des travailleurs.
- Toutefois les organisations syndicales nont pas le caractre de partis politiques et ne doivent pas
entretenir avec eux des liens trop troits.
b) Nouvelles formes de solidarit
308 Dans le contexte de mondialisation syndicats sont appels agir sous de nouvelles formes
- Il leur faut amplifier leur rayon daction de solidarit de nouveaux types de situation sociale :
travailleurs sous contrats atypiques (CDD, etc.), travailleurs dont lemploi est mis en danger (fusion
dentreprises, dlocalisations, les sans emploi, les travailleurs immigrs, les saisonniers, etc.
- Il leur faut la valeur subjective du travail.
VII. LES RES NOVAE DU MONDE DU TRAVAIL
a) Une phase de transition historique
310 Les changements de lorganisation du travail et la mondialisation
- Caractristiques de la mondialisation :
Nouvelles formes de production
Transfert des installations dans des aires gographiques diffrentes de celles o sont prises
les dcisions stratgiques.
Production loigne du march de la consommation
- Facteurs favorisant ce processus :
Vitesse de communication extraordinaire dans lespace et le temps.
Relative facilite de transport des personnes et des biens.
- Consquences :
Proprit toujours plus loigne et souvent indiffrente aux effets sociaux des choix
effectus.
Une mondialisation des tutelles, des droits minima essentiels et de lquit est ncessaire.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

54

311 Une des caractristiques les plus importantes de la nouvelle organisation du travail est la
fragmentation physique du cycle de production
- Lobjectif est une meilleure efficacit et de meilleurs profits.
- Consquences :
Transformation sans prcdent des coordonnes traditionnelles espace-temps qui dtermine
un changement dans la structure mme du travail.
Personnes et communauts soumises des changements radicaux sur les plans matriel,
culturel, et sur le plan des valeurs.
La rorganisation du temps et les changements actuels dans lusage de lespace sont
comparables, dans leur importance, la premire rvolution industrielle.
Le dfi est dcisif notamment au niveau thique et culturel dans le domaine de la dfinition
dun systme renouvel de protection du travail.
312 Il est opportun daccorder une attention au plan moral, culturel et de la programmation
- lorientation de laction sociale et politique sur les thmes de lidentit et aux contenus du
nouveau travail
- Caractristiques de la mondialisation de lconomie :
Libralisation des marchs
Accentuation de la concurrence
Augmentation des entreprises spcialises dans la fourniture de produits et services.
- De fait les mutations du march du travail sont souvent un effet du changement du travail luimme et non pas sa cause.
313 Passage actuel dune conomie de type industriel une conomie centre sur les services
et sur linnovation technologique
- Grce aux innovations technologiques, le monde du travail senrichit de professions nouvelles,
tandis que dautres disparaissent.
- Tandis que le modle conomique et social li la grande entreprise perd du terrain, on constate
une amlioration des perspectives demploi dans le tertiaire (dans le secteur des services rendus la
personne entre autres).
324 La transition actuelle marque le passage du travail salari en CDI, conu comme une
place fixe, un parcours de travail caractris par une pluralit dactivits.
- Interrogations proccupantes :
Incertitude croissante face aux perspectives demploi
Persistance du chmage structurel
Inadaptation des systmes actuels de scurit sociale
Inscurit et prcarit
Situation des pays conomiquement moins avancs, en plus des conditions prcdentes ils
doivent faire face :
9
Un contexte social priv de supports lgislatifs.
9
Manque de systmes de formation
Manque dassistance sociale
9
- Concurrence, innovation technologique et complexit des flux financiers doivent tre harmoniss
avec la dfense du travailleur et de ses droits.
315 La dcentralisation de la production renforce les PME et leur imprime un nouvel lan
- Apparition de nouvelles petites entreprises ct de lartisanat traditionnel.
- Les nouvelles activits favorisent le travail indpendant mais avec des risques plus importants
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

55

- Le travail dans les petites et moyennes entreprises, le travail artisanal et le travail indpendant
peuvent constituer une occasion de rendre la vie au travail plus humaine :
Plus grand esprit dinitiative
Plus grand esprit dentreprise
Avec son revers : traitements injuste, travail mal pay et surtout prcaire.
316 Apparition, dans les pays en voie de dveloppement, dactivits conomiques informelles
ou souterraines
- Avantage : croissance conomique prometteuse
- Inconvnients : soulvent des problmes thiques et juridiques.
Conditions de travail difficiles
Contexte drglement
Niveaux de productivit bas
Revenus extrmement bas qui ne permettent pas de satisfaire le niveau de subsistance des
familles.
b) Doctrine sociale et res novae .
317 Face toutes ces volutions il faut viter lerreur destimer que les changements actuels
surviennent de faon dterministe
- Le facteur dcisif et larbitre de ces changements reste lhomme.
- Il doit prendre en charge de faon crative et responsable les innovations et rorganisations
actuelles afin que :
Elles profitent la croissance des personnes, de la famille, des socits et de la famille
humaine toute entire
Il faut accorder une juste priorit la dimension subjective du travail.
318 Les besoins concrets et pressants des hommes stendent bien au-del des catgories
purement conomiques.
- Les interprtations de type mcaniste et conomiste de lactivit productive, sont dpasses par
lanalyse scientifique mme des problmes lis au travail.
- Le travail est une activit libre et crative de lhomme ;
- Les besoins de lhomme ne sont pas limits lavoir, sa nature et sa vocation entretiennent une
relation insparable avec le Transcendant.
319 Face au risque voir les droits inalinables nis, de nouvelles formes de solidarit doivent
tre imagines et construites
- Perspectives qui soffrent aux institutions nationales et internationales :
Complmentarit entre la dimension conomique locale et globale
Entre conomie ancienne et nouvelle
Entre linnovation technologique et lexigence de sauvegarder le travail humain
Entre la croissance conomique et la compatibilit environnementale du dveloppement.
320 Les scientifiques et les hommes de culture sont appels offrir leur contribution
spcifique importante pour le choix de justes solutions.
- Mettre en vidence les occasions et les risques qui se profilent dans les changements
- Suggrer des lignes daction pour guider le changement dans le sens le plus favorable au
dveloppement de toute la famille humaine grce de nouvelles politiques conomiques.
- Sans se proccuper des intrts de groupe ou personnels.

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

56

321 Urgence face aux dsquilibres actuels : rtablir la juste hirarchie des valeurs en mettant
la premire place la dignit de la personne qui travaille
- Mettre en uvre un processus de dveloppement solidaire de vaste porte ; condition dune
vritable survie pour les peuples : Il faut globaliser la solidarit (JP II 9 mai 2000)
- Devoir urgent : La solidarit, la participation et la possibilit de gouverner ces changements
radicaux constituent certainement, si ce nest la solution, du moins la garantie thique ncessaire
afin que les personnes et les peuples ne deviennent pas des instruments, mais les acteurs de leur
avenir . (JP II 9 mai 2000)
322 Le contexte actuel de la mondialisation ouvre une perspective qui met en valeur la
propension naturelle des hommes tablir des relations.
- Il faut affirmer que luniversalit est la dimension de lhomme, non des choses.
- La technique pourra tre la cause instrumentale de la mondialisation, mais sa cause dernire est
luniversalit de la famille humaine.
- Le travail possde donc aussi une dimension universelle
- Llectronique a permis dacclrer et de dilater lensemble de la plante cet aspect relationnel
des hommes. Il a imprim un rythme acclr la mondialisation.
- Les aspects ngatifs de la mondialisation ne doivent pas mortifier les possibilits de donner forme
un humanisme du travail au niveau de la plante, une solidarit du monde du travail.
- Lhomme doit toujours plus comprendre sa vocation unitaire et solidaire.
CHAPITRE 7
LA VIE ECONOMIQUE

I. ASPECTS BIBLIQUE
a) Lhomme, pauvret et richesse
323 Tout bien vient de Dieu
Dans lA.T. on constate une double attitude vis--vis des biens :
bndiction de Dieu
bon usage (stigmatisation prophtique des exploiteurs et des injustices)
324 Pauvret leve au rang de valeur morale
* ce sont aux pauvres que sadressent les promesses divines.
* cest aux pauvres que sadressera le Messie.
* la pauvret prdispose la reconnaissance et lacceptation de lordre de la Cration (le
riche met sa confiance dans ce quil possde et dans ses forces).
* relativit des biens conomiques
* biens= dons divins administrer et partager.
325 Jsus vient instaurer le Rgne de Dieu
* Jsus reprend son compte la tradition de lAT
* Instauration du Rgne de Dieu dans le don de lEsprit :
y libration du mal
y communion avec Dieu

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

57

y poursuite de luvre de Jsus : rendre justice aux pauvres, affranchir les


opprims, recherche dun nouvel ordre social juste,
326 Lconomie et le progrs matriel au service de lhomme et de la socit
Conditions dun bon usage des biens :
perfectionner la Cration
tmoigner de la bont et de la grandeur de Dieu
marcher vers la plnitude de la libert laquelle Dieu nous appelle
faire uvre de justice dans le dveloppement des talents
senrichir en vue de Dieu (cf. Lc 12, 21)
Lconomie comme : . instrument de la croissance globale de lhomme et de la socit
. service de la qualit humaine de la vie
327 La foi en Jsus-Christ comme clairage sur la nature du dveloppement
Jsus-Christ (saint Paul aux Colossiens) :
* Premier-n avant toute crature
* Tout a t cr en Lui, par Lui et en Lui.
* Tout subsiste en Lui
* En Lui toute Plnitude et la rconciliation.
* en Lui sinscrit notre histoire.
b) La richesse existe pour tre partage
328 Destination universelle des biens
Toute forme daccumulation indue est immorale
Salut chrtien :
libration intgrale par rapport aux besoins mais aussi par rapport la possession : Car
la racine de tous les maux, cest lamour de largent. Pour sy tre livr certains se sont
gars loin de la foi. (1 Tm 6, 10)
ncessit de la conversion et de la transformation des consciences plus que sur les
exigences de changement des structures sociales et politiques.
329 Les Pres de lEglise et les richesses
y Clment dAlexandrie : Comment pourrions-nous faire du bien au prochain tous ne
possdaient rien ? .
y Jean Chrysostome : Les richesses appartiennent quelques-uns pour quils puissent
acqurir du mrite en les partageant avec les autres.
y Basile invite les riches ouvrir les portes de leurs magasins
y Grgoire le Grand dira que le riche nest quun administrateur de ce quil possde, donner
le ncessaire celui qui en a besoin est une uvre accomplir avec humilit, car les biens
nappartiennent pas celui qui les distribue.
II. MORALE ET ECONOMIE
330 Lordre conomique dpend en partie de lordre moral
cf. QA se Pie XI. : La raison dduit clairement de la nature des choses et de la nature individuelle
et sociale de lhomme la fin suprme que le Crateur assigne lordre conomique tout entier.
331 Rciprocit importante entre les domaines de la morale et de lconomie
Valeurs incontournables, mme dans le domaine conomique :
la dignit de la personne humaine
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

58

sa vocation intgrale
le bien de toute la socit
Cest lhomme, en effet, qui est lauteur, le centre et le but de toute la vie conomico-sociale.
(GS, 63 Vat II)
La fin de lconomie ne rside pas dans lconomie elle-mme, mais dans sa destination humaine
et sociale. (CEC 2426)
Finalit pratique de lconomie : la production, la distribution et la consommation de biens
matriels et de services.
332 Combattre les structures de pch
Efficacit conomique et dveloppement solidaire de lhumanit sont deux finalits insparables.
La morale est un facteur defficacit sociale de lconomie elle-mme.
- Premire affirmation : ncessit dexercer dune manire efficace lactivit de production des
biens (ne pas gaspiller les ressources).
- Deuxime affirmation : une croissance conomique obtenue au dtriment des tres humains est
inacceptable.
Vertu essentielle : la solidarit, tant au niveau individuel que social.
Combattre les structures de pch ( SRS 36) (engendres par lgosme humain) qui engendrent
la pauvret, le sous-dveloppement et la dgradation.
333 Participation de tous la vie conomique
Tous sont responsables de tous.
Devoir de solidarit et de justice pour le progrs de lhumanit toute entire.
Vocation de tout homme la communion avec les autres hommes pour lesquelles Dieu la cr.
(CA 41)
Dfi : concevoir et raliser des projets conomiques et sociaux capables de favoriser une socit
plus juste et un monde plus humain.
334 Dveloppement global et solidaire de lhomme et de la socit
Le dveloppement ne peut tre rduit une simple accumulation de biens et de services.
Dangers de la socit de consommation : esclavage de la possession des biens matriels et de la
jouissance immdiate.
335 Capitalisme et libert humaine
Capitalisme (conomie de march) : reconnat le rle fondamental de lentreprise
du march
de la proprit prive
de la responsabilit personnelle
Ce qui nest pas acceptable : libert conomique non encadre juridiquement
Mconnaissance de la libert intgrale de la personne.
.. et ignorance de la finalit thique et religieuse de la libert humaine.
III. INITIATIVE PRIVEE ET ENTREPRISE
336 Droit linitiative conomique
Libert de la personne dans le domaine conomique= valeur fondamentale et droit inalinable.
Linitiative libre et responsable : homme comme sujet cratif et relationnel.
Ngation de ce droitdtruit lesprit dinitiative et la personnalit crative du citoyen.
Cas de restrictions tatiques de ce droit :
y incompatibilit avec le bien commun
y modalits de droulement entrant en conflit avec le BC
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

59

337 Principal ressource de lhomme, cest lhomme lui-mme


Importance de la dimension crative, de la capacit dinitiative et dentreprise.
Intelligence humaine mise au service de :
capacits productives de la terre
de la satisfaction des besoins humains.
a) Lentreprise et ses fins
338 Entreprise comme socit de personnes
Fins de lentreprise au service du bien commun :
* Economique :
y production de biens et de services
y cration de richesses pour les propritaires mais aussi pour les autres acteurs
conomiques.
* Sociale et morale :
y cre des opportunits de rencontre, de collaboration, de mise en valeur des capacits des
personnes.
Vision chrtienne personnaliste et communautaire entreprise est socit de capital et socit de
personnes.
339 Communaut qui est un bien pour tous et non pour quelques uns
Exemples : coopratives, PME, artisanats, exploitation agricole familiale.
Valeurs manifestes : valeur du travail, sens de la responsabilit personnelle et sociale, vie
dmocratique,
340 Le juste profit de lentreprise
Signification de la gnration de profits : bonne utilisation des facteurs productifs.
Le profit nest pas la seule fin poursuivie par lentreprise :
protection de la dignit de la personne
le travail dit permettre la personne de grandir.
Entreprise = communaut solidaire
Sortir des intrts corporatifs
Tendre vers une cologie sociale du travail
Contribuer au bien commun au travers de la sauvegarde de lenvironnement.
341 Usure = homicide indirect
La condamnation de lusure stend aussi aux rapports conomiques internationaux.
En particulier vis--vis des pays moins avancs.
Ne pas pratiquer lusure, une plaie qui notre poque galement, constitue une ralit abjecte,
capable de dtruire la vie de nombreuses personnes (JP II, 4 fev. 2004)
342 Mondialisation Ncessit dun dveloppement commun
Cadre actuel de lentreprise :
scnarios conomiques toujours plus vastes
limite des Etats nationaux dans la capacit de grer les processus rapides de mutation
qui touchent les relations conomiques et financires internationales.
Responsabilit accrue des entreprises

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

60

Rle dterminant des entreprises pour un dveloppement solidaire et intgral de


lhumanit.
Une seule alternative :
Ou bien le dveloppement devient commun toutes les parties du monde, ou bien il subit
un processus de rgression mme dans les rgions marques par un progrs constant. (SRS, 17)
b) Le rle de lentrepreneur et du dirigeant dentreprise
343 Comptition dans la crativit et la coopration
Qualits du dirigeant dentreprise : sens de la responsabilit, ardeur au travail, prudence face aux
risques, confiance mrite et fidlit dans les rapports interpersonnels, nergie dans lexcution, etc.
344 Les travailleurs constituent le patrimoine le plus prcieux de lentreprise
Multiplicit deffets sociaux des dcisions des dirigeants.
Double exigence des entrepreneurs dans leurs dcisions :
efficacit conomique et financire
respect de la dignit des travailleurs
345 Encourager la demande de qualit
* favoriser la famille en particulier les mres de famille
* qualit de la production
* qualit des services
* qualit de la vie en entreprise
* qualit des investissements dans des secteurs qui donnent aux hommes loccasion de
mettre en valeur leur travail.
IV. INSTITUTIONS ECONOMIQUES AU SERVICE DE LHOMME
346 Le principe dconomicit
Emploi le plus rationnel des ressources dans un contexte de raret.
Ncessaire efficacit globale du systme conomique qui met en cause la responsabilit des
diffrents acteurs : le march, lEtat et les corps intermdiaires.
a) Rle du march libre
347 Importance sociale du march libre
Avantages du march libre :
soutien du dveloppement conomique
rpartition des ressources et rponse efficace aux besoins
facilite les changes
engagement contractuel des personnes
Pour un vrai march concurrentiel et juste :
modrer les excs du profit des entreprises
rpondre aux exigences des consommateurs
meilleure utilisation et conomie des ressources
rcompenser les efforts et linnovation
circulation de linformation en vue dune saine concurrence
348 Lutilit sociale du profit
Lgitimation du march libre :
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

61

il ne trouve pas en lui-mme le principe de sa propre lgitimation


conscience individuelle et responsabilit doivent tablir le rapport entre les fins et les
moyens.
y le profit individuel ne doit jamais devenir lunique objectif
y ralisation de lutilit sociale en cohrence avec la logique du march
Alors le march libre sert le bien commun et le dveloppement intgral de lhomme. Sinon il
dgnre en une institution inhumaine.
349 March et finalits morales
Erreur du libralisme :
confier au march la fourniture de toutes les catgories de biens.
Ce qui sinscrit dans une vision rductrice de la personne et de la socit.
Affirmation de la DSE :
limites du march
incapacit constate o il se trouve de satisfaire les exigences humaines importantes :
biens qui. par leur nature, ne sont et ne peuvent tre de simples marchandises (CA
40)
350 La libert conomique nest quun lment de la libert humaine
* importance de la fonction sociale du march : libert des acteurs.
* la libert du march doit tre rgle par un cadre juridique appropri : elle doit tre place
au service de la libert humaine intgrale.
* alination de lhomme considr plus comme un producteur et un consommateur que
comme un sujet qui produit et consomme pour vivre en homme libre.
b) Laction de lEtat
351 Principes de subsidiarit et de solidarit
y Subsidiarit : crer des situations favorables au libre exercice de lactivit conomique
Solidarit : tablir des limites lautonomie des parties pour dfendre les plus faibles.
Solidarit sans subsidiarit assistanat
Subsidiarit sans solidarit rgionalisme, droit du plus fort, etc.
Rle de lEtat : harmoniser et orienter le dvelopement (CA 48)
soutenir lactivit des entreprises et loffre demplois
contrler les monopoles qui sont des freins au dveloppement.
Suppe dans des situations exceptionnelles.
352 Dfinit le cadre juridique capable de rgler les rapports conomiques
y Etablir une certaine galit entre les parties
Garantir les liberts individuelles et la proprit
Stabilit de la monnaie
Efficacit des services publics
Orienter les politiques conomiques et sociales
Se tenir lcart des comportements autoritaires voire totalitaires
353 Complmentarit Etat/March
Rle de lEtat :
Dfinit et oriente la direction du dveloppement conomique
Fait respecter des rgles quitables et transparentes
Intervient directement si :
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

62

9 le march ne parvient pas obtenir les rsultats defficacit dsirs


9 traduire dans la pratique le principe de redistribution (incapacit du march
dans certains secteurs de garantir une distribution quitable de certains biens
et services)
354 Juste quilibre entre libert prive et action publique
Respect du principe de subsidiarit :
Favorise les capacits individuelles dinitiative, dautonomie et de responsabilit.
Une intervention trop directe de lEtat :
9 devient dltre pour la socit
9 dresponsabilise les citoyens
9 croissance excessive dorganismes publics aux tendances
bureaucratiques loin de la volont de satisfaire les besoins des
personnes.
355 Les finances publiques au service du dveloppement et de la solidarit
Des finances publiques quitables et vertueuses produisent :
la croissance de lemploi
soutiennent :
9 les activits des entreprises
9 les initiatives but non lucratif
9 la crdibilit de lEtat dans la protection des plus faibles (prvoyance et
protection sociales)
Les finances publiques sorientent ver le bien commun quand :
signification des impts comme spcification du devoir de solidarit
rationalit et quit dans limposition des contributions
rigueur et intgrit dans ladministration et dans la destination des ressources
publiques.
Grande attention dans le soutien des familles
c) Le rle des corps intermdiaires
356 Socit civile et bien commun
Acteurs de la vie conomique et sociale :
Action publique
Action prive
Action prive sans finalits lucratives
Certains biens ne relvent ni des mcanismes du march ni de la comptence exclusive de lEtat :
structures intermdiaires oriente vers le bien commun et complmentaires au rle de
lEtat et du march favorisent le dveloppement dune dmocratie conomique opportune.
357 Les organisations prives sans buts lucratifs conjuguent efficacit de production et
solidarit
Constitues sur la base dun pacte associatif libre
LEtat doit :
9
respecter la nature de ces associations
9
mettre leurs caractristiques en valeur
9
agir de manire subsidiaire
d) Epargne et consommation

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

63

358 Epargne et choix moral et culturel


Les consommateurs peuvent influer sur la ralit conomique par leurs choix libres entre
consommation et pargne.
Critres de choix dans lpargne :
rendement prvisible
degr de risque
choix du secteur dinvestissement : choix moral et culturel
358 Exigences morales et consommation
Lutilisation du pouvoir dachat doit sexercer dans le cadre des exigences morales :

justice et solidarit
devoir de charit : donner de son superflu voire de son ncessaire pour la
vie des plus pauvres.
Prfrer les objets produits :
9 dans des conditions de travail correctes
9 conditions de fabrication respectueuses de lenvironnement.
360 Avoir ou tre
La socit de consommation maintient une orientation persistante vers lavoir plutt que vers ltre.
Pour lutter contre ce phnomne :
construire un style de vie qui dtermine les choix des consommateurs dans la
recherche :
9
du vrai, du beau et du bon.
9
de la communion avec les autres hommes pour une croissance
commune.
9
prservation du milieu naturel.
V. LES RES NOVAE EN ECONOMIE
a) La mondialisation : les opportunits et les risques
361 Une ralit multiforme qui nest pas facile dchiffrer
Phnomne complexe de la mondialisation conomique et financire :
processus dintgration des conomies nationales sur le plan du commerce et des
transactions financires.
oprateurs toujours plus nombreux qui adoptent une perspective globale pour les
choix selon les opportunits de croissance et de profit.
capacit dexpansion et nature indite du systme des relations qu se dveloppent.
rle toujours plus dcisif et central des marchs financiers
dplacement de capitaux en grande quantit dun endroit lautre de la plante ;
ralit multiforme, qui se dploie sur diffrents niveaux, volue suivant des
trajectoires difficilement prvisibles.
362 Esprances et interrogations inquitantes
Effets potentiellement bnfiques sentrecroisant avec le dveloppement des tlcommunications :

importante rduction du cot des communications et des nouvelles


technologies.

acclration des changes commerciaux et des transactions financires


lchelle plantaire.
Risques :
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

64

indices rvlateurs dune augmentation des ingalits : entre pays avancs et en


voie de dveloppement ainsi quau sein des pays industrialiss.
croissance de la pauvret relative.

363 Dfi : assurer une mondialisation dans la solidarit et sans marginalisation


Conditions pour quune collectivit puisse bnficier des innovations technologiques :

les bnficiaires doivent atteindre un seuil minimal de savoir et de ressources


financires.
la mondialisation finit par creuser les ingalits au lieu de les rduire.
La libre circulation des capitaux nest pas suffisante en soi pour favoriser le rapprochement des
pays en voie de dveloppement de ceux plus avancs.
364 Importance des critres thiques dans les relations internationales
Le commerce international, sil est orient de faon opportune, favorise le dveloppement et est
capable de crer de nouveaux emplois et de fournir des ressources utiles.
Distorsions du systme commercial international :

politiques protectionnistes
9
qui discriminent les produits provenant des pays pauvres.
9
entravent leur croissance industrielle et le transfert de technologies.

dtrioration en termes des changes des matires premires

aggravation du foss entre pays riches et pauvres.


Critres thiques qui devraient orienter les relations commerciales :
poursuite du bien commun
la destination universelle des biens
quit
attention accorde aux droits et aux besoins des plus pauvres
365 Mondialisation et dfense des droits
La perspective dune autorit publique internationale au service des droits humains, de la libert et
de la paix ne sest pas encore entirement ralise.
De nombreux droits humains ne son pas respects :
droit la nourriture
droit leau potable
droit au logement
droit lautodtermination et lindpendance
etc.
366 Responsabilit des organisations de la socit civile au niveau mondial
Rpartition quitable des ressources lintrieur de chaque pays et entre les
diffrents pays exigences de la justice sociale en matire de libert des changes.
Respect de la diversit des cultures qui constituent au sein des peuples une cl
dinterprtation de la vie : croyance, convictions religieuses authentiques.
367 Solidarit entre les gnrations
attitude naturelle au sein de la famille
devoir de la communaut.
La solidarit entre les gnrations exige que, dans la planification globale, on agisse selon le
principe de la destination universelle des biens, qui rend moralement illicite et conomiquement
contre-productif de dcharger les cots actuels sur les gnrations futures :
principe valable dans le domaine des ressources de la terre
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

65

dans la sauvegarde de la Cration : plante conue comme un unique cosystme.


b) Le systme financier international
368 Le dveloppement de la finance dans une logique autorfrentielle
- Lexprience historique atteste quen labsence de systmes financiers adquats, aucune
croissance conomique naurait eu lieu.
- La grande mobilit des capitaux a permis aux activits productrices davoir plus facilement des
ressources disponibles avec son corollaire le risque accru de crises financires.
- Le dveloppement de la finance, dont les transactions ont largement surpass en volume les
transactions relles, risque de suivre une logique toujours plus autoprfrentielle, sans lien avec la
base relle de lconomie.
369 Une conomie financire qui est une fin en soi est destine contredire ses finalits
Fins de lconomie financire :

le service de lconomie relle :


9
le dveloppement des personnes
9
le dveloppement des communauts humaines
Les processus dinnovation et de drglementation des marchs financiers tendent ne se
consolider que dans certaines parties du globe :
les pays exclus ne jouissent pas des bnfices des marchs financiers ; mais ils ne sont toutefois
pas labri dventuelles consquences de linstabilit financire sur leurs conomies.
Situation actuelle :

acclration de laccroissement de la valeur des portefeuilles administrs par


les institutions financires.
urgence de trouver des solutions institutionnelles capables de favoriser la stabilits
du systme, sans en rduire les potentialits ni lefficacit :
introduire un cadre normatif permettant de :
9
protger la stabilit dans la complexit des structures.
9
encourager la concurrence entre les intermdiaires.
9
assurer la plus grande transparence au profit des investisseurs.

c) Le rle de la communaut internationale lre de lconomie globale


370 Etats-nation et communaut internationale
- La perte progressive defficacit des Etats-nation doit concider avec un plus grand engagement de
la communaut internationale dans le domaine conomique et financier.
- A cause des nouveaux liens entre les oprateurs globaux, les mesures traditionnelles de dfense
des Etats apparaissent condamnes lchec.
- La notion mme de march national passe au second plan.
371 Exigence de rgulation par la communaut internationale
- Lexigence apparat clairement de voir, ct des Etats-nations, la communaut internationale
assumer cette fonction dlicate, laide dinstruments politiques et juridiques adquats et efficaces.
- La passivit face ce changement provoquerait des rsultats dramatiques au dtriment des plus
faibles.
372 Garantir le respect de la dignit de lhomme et son dveloppement en vue du bien
commun
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

66

- Politique tendue au-del des frontires nationales rgulant les processus en cours la lumire de
paramtres non seulement conomiques mais aussi moraux :

consolider les institutions existantes

crer de nouveaux organes auxquels confier cette responsabilit.

dfinir un cadre clair et dfini de normes.

laborer un vaste projet de croissance morale, civile et culturelle de


lensemble de la famille humaine.
d) Un dveloppement intgral et solidaire
373 Promouvoir tout homme et tout lhomme (PP, 14)
- Ncessit dune nouvelle conception de lconomie :

distribution quitable des ressources

conscience de linterdpendance conomique, politique et culturelle - qui


unit dsormais tous les peuples.

dimension plantaire des problmes sociaux.

LEtat-nation ne peut plus rsoudre les problmes tout seul.

Ncessaire solidarit et dpassement de lindividualisme.


- Construire, par un travail solidaire, une vie plus digne et faisant crotre la crativit de chacun.
- Permettre tous de rpondre leur vocation et de rpondre lappel de Dieu.
374 Les frontires de la richesse et de la pauvret passent lintrieur des socits ellesmmes
- Un dveloppement plus humain et solidaire bnficiera aussi aux pays riches eux-mmes qui ont
perdu la notion du sens de la vie :

alination et perte de la propre humanit.

perte du sens de la dignit humaine enracine dans la ressemblance de Dieu.

cration de richesses souvent au dtriment de lhomme et des couches les plus


pauvres de la population.
- Manifestations dgosme et talages de richesses dconcertants et scandaleux dans les pays
moins dvelopps.
e) ncessit dune grande uvre ducative et culturelle
375 Pour un dveloppement complet de la socit humaine : sens de Dieu et connaissance de
soi-mme
- Selon la DSE lconomie nest quun aspect et une dimension dans la complexit de lactivit
humaine.
- Cause de lidoltrie matrialiste :

ignorance de la dimension thique et religieuse.

perte du sens de Dieu

perte de la connaissance de soi-mme


376 Ncessit et urgence dun vaste travail ducatif et culturel
- Pour cela ncessit de sinspirer dune image intgrale de lhomme :

respect de toutes les dimensions de son tre

subordination des dimensions physiques et instinctives aux intrieures et


spirituelles.
- Programme :
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

67


choisir.

ducation des consommateurs un usage responsable de leur pouvoir de


formation dun sens aigu des responsabilits chez les producteurs.
9 surtout au sein des professionnels des mdias.
intervention ncessaire des pouvoirs publics

HUITIME CHAPITRE

LA COMMUNAUT POLITIQUE
I. ASPECTS BIBLIQUES
a) La seigneurie de Dieu
377 Le peuple dIsral, dans la phase initiale de son histoire, ne reconnat que Yahv pour
Seigneur
- Le peuple demandera un roi Dieu, comme les autres nations. (1 S 8, 5 ;10)
- Samuel met en garde les Isralites quant aux consquences dun exercice despotique de la royaut
(cf. 1 S 8, 11-18) ; toutefois, le pouvoir royal peut aussi tre expriment comme un don de Yahv
qui vient au secours de son peuple (cf. 1 S 9, 16).
- A la fin, Sal recevra lonction royale (1 S 10, 1-2).
- Caractristiques de la royaut en Isral :
le roi est choisi par YHWH et consacr par Lui.
Il est considr comme son fils.
Le roi doit rendre visible la seigneurie de Dieu et son dessein de salut :
9 Il doit tre le dfenseur des pauvres
9 Il doit assurer la justice
378 Le prototype du roi choisi par Yahv est David, dont le rcit biblique souligne avec
satisfaction lhumble condition (1 S 16, 1-13).
- David est linitiateur dune tradition royale, la tradition messianique.
- Cette tradition culmine en Jsus-Christ.
- Lchec de la royaut sur le plan historique ne conduira pas la disparition de lidal dun roi qui,
dans la fidlit Yahv, gouverne avec sasse et agit avec justice :
Habit par lEsprit du Seigneur
Rempli de sagesse et juste lgard des pauvres
Vrai pasteur du peuple dIsral
Il apportera la paix aux nations
Ami des hommes au cur pur
- Le NT voit ralis en Jsus de Nazareth lincarnation dfinitive du roi dcrite dans lAT.
b) Jsus et lautorit politique
379 Rendez Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu (Mc 12, 13-17)
- Jsus refuse le pouvoir despotique des chefs sur les Nations.
- Jsus a combattu et a vaincu la tentation dun messianisme politique.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

68

- Il est venu pour servir et donner sa vie.


- Le plus grand parmi vous sera le serviteur de tous. (Mc 9, 33-35)
c) Les premires communauts chrtiennes
380 La soumission non par passivit mais pour des raisons de conscience (cf. Rm 13, 5) au
pouvoir constitu rpond lordre tabli par Dieu.
- Saint Paul :
Devoir civique de payer limpt
Le chrtien doit avoir cur ce qui est bien devant tous les hommes . (Rm 12, 17)
Respecter lautorit dans la mesure o celle-ci est au service de Dieu pour le bien de la
personne. (Rm 13, 4)
- Saint Pierre :
Le chrtien doit tre soumis cause du Seigneur toute institution humaine ((1 P 2, 13)
Lautorit a de droit de punir ceux qui font le mal et fliciter ceux qui font le bien . (1 P 2,
14)
Lautorit doit tre honore (1 P 2, 17)
381 Saint Paul recommande la prire pour les gouvernants qui doivent garantir une vie calme
et tranquille.
- Saint Paul recommande aux chrtiens :
Dtre prts toute bonne uvre (Tt 3, 1)
A tmoigner une parfaite douceur tous les hommes. (Tt 3, 2)
- Saint Paul affirme que sans le bain de la rgnration dans lEsprit Saint tous les hommes sont
des insenss, des rebelles, des gars, esclave de leur convoitise et des plaisirs, vivant dans la
malice et lenvie, odieux et se hassant les uns les autres . (Tt 3, 3)
382 Quand le pouvoir humain sort des limites de lordre voulu par Dieu, il sauto-divinise et
demande la soumission absolue jusqu la perscution sanglante (Ap 17, 6)
- Le Christ est lAgneau vainqueur de tout pouvoir qui sabsolutise au cours de lhistoire humaine.
- Face ce pouvoir, saint Jean recommande la rsistance des martyrs : de la sorte, les croyants
tmoignent que le pouvoir corrompu et satanique est vaincu, car il na plus aucun ascendant sur eux.
383 Lglise annonce que le Christ, vainqueur de la mort, rgne sur lunivers quil a luimme rachet. Son rgne stend aussi dans le temps prsent jusquau jugement dernier.
- Le Christ rvle lautorit humaine, toujours tente par la domination, sa signification
authentique et acheve de service.
- Dieu est le Pre unique de tous les hommes qui sont frres.
- A Lui seul la souverainet.
- Le Christ est le seul Matre de tous les hommes.
- Le Seigneur na pas voulu retenir lui seul lexercice du pouvoir, il remet chaque crature les
fonctions quelle est capable dexercer, selon les capacits de sa nature propre.
Ce mode de gouvernement dit tre imit dans la vie sociale.
Les dtenteurs de tout autorit doivent se comporter en ministres de la providence divine
(CEC 1884)
II. LE FONDEMENT ET LA FIN DE LA COMMUNAUT POLITIQUE
a) Communaut politique, personne humaine et peuple

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

69

384 La personne humaine est le fondement et la fin de la communaut politique (CEC 1881)
- La personne humaine :
Elle est dote de rationalit
Elle est responsable de ses choix.
Ce nest quen rapport la Transcendance et aux autres que la personne humaine atteint sa
ralisation pleine et intgrale.
La vie sociale lui est une dimension essentielle.
- La communaut politique :
Elle dcoule de la nature des personnes.
Elle doit respecter lordre moral et religieux inscrit par Dieu dans la conscience des hommes
Ordre moral et religieux qui doit tre progressivement dcouvert par lhumanit.
Fin poursuivie par la communaut politique : la pleine croissance de ses membres appels
collaborer pour raliser le bien commun.
385 La communaut politique trouve dans la rfrence au peuple sa dimension authentique
Quest-ce que le peuple ? (cf. Pie XII Radio-message de Nol 1944)
Ce nest pas une multitude amorphe, une masse inerte manipuler et exploiter.
Cest un ensemble de personnes :
9 Qui a la possibilit de se former une opinion sur la chose publique
9 A la libert dexprimer sa sensibilit politique et de la faire valoir en
harmonie avec le bien commun.
9
Vit de la plnitude de la vie des hommes qui le composent en personnes
responsables.
9
Personnes qui demeurent autonomes au niveau de leur vie personnelle.
386 Ce qui caractrise en premier lieu un peuple, cest le partage de vie et de valeurs, qui est
source de communion au niveau spirituel et moral
- La vie en socit doit tre avant tout considre comme une ralit dordre spirituel :
Echange de connaissances dans la lumire de la vrit
Exercice de droits et accomplissements de devoirs
Emulation dans la recherche du bien moral
Communion dans la noble jouissance du beau en toutes ses expressions lgitimes
Disposition permanente communiquer autrui le meilleur de soi-mme
Aspiration commune un constant enrichissement spirituel
- Telles sont les valeurs qui doivent animer et orienter toutes choses ; culture, conomie,
organisation sociale, politique, lgislation, etc.
387 Le Magistre affirme que les minorits constituent des groupes jouissant de droits et
devoirs spcifiques :
Droit lexistence des minorits
Droit de conserver leur culture, langue, convictions religieuses (y compris de clbrer leur
culte)
- Devoirs des minorits :
Coopration au bien commun de lEtat o elles sont insres.
Promotion de la libert et de la dignit de chacun de leurs membres, de respecter les choix
de ceux qui dcideraient de passer la culture majoritaire.
- Elles peuvent rechercher une plus grande autonomie, voire leur indpendance : le dialogue et la
ngociation sont le chemin pour parvenir la paix.
b) Protger et promouvoir les droits de lhomme
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

70

388 Pour la pense contemporain bien commun rside surtout dans la sauvegarde des droits
et des devoirs de la personne humaine . (Jean XXIII Pacem in terris 273)
Droits de lhomme :
Condens des principales exigences morales et juridiques qui doivent prsider la
construction de la communaut politique
Norme objective qui fonde le droit positif
Ont leur source dans la dignit de lhomme et sont donc antrieurs la communaut
politique
389 La socit doit permettre aux citoyens un exercice rel des droits et un accomplissement
des devoirs qui y sont lis
c) La vie en socit base sur lamiti civile
390 La vie en socit acquiert toute sa signification si elle est base sur lamiti civile et sur la
fraternit. (Saint Thomas dAquin (Ethique)
- La signification profonde de la communaut civile et politique ne ressort pas immdiatement de la
liste des droits et devoirs de la personne
- En effet, le domaine du droit est celui de lintrt sauvegarder, du respect extrieur, de la
protection des biens matriels et de leur rpartition selon des rgles tablies.
- En revanche, le domaine de lamiti est celui du dsintressement, du dtachement des biens
matriels, de leur don, de la disponibilit intrieure aux exigences de lautre. (CEC 2212-2213)
- Ainsi conue, lamiti civile est la mise en uvre la plus authentique du principe de fraternit, qui
est insparable de celui de libert et dgalit. (JP II au Bourget juin 1980)
391 La vie en socit devient dautant plus humaine quelle est tendue vers la civilisation de
lamour. (Paul VI janvier 1977)
- La justice peut tre considre comme la mesure minimum de lamour. (Saint Thomas dAquin
ST)
- Caractristiques de la personne qui nest pas seulement un individu :
Nature doue dintelligence et de volont libre.
Cest une ralit bien suprieure celle dun sujet qui sexprime travers les besoins
produits par la simple dimension matrielle.
La personne ne trouve sa ralisation complte quen dpassant la logique du besoin pour se
projeter dans celle de la gratuit et du don qui correspond son essence et sa vocation
communautaire.
392 Le prcepte vanglique de la charit claire les chrtiens sur la signification la plus
profonde de la communaut politique.
- Conditions ncessaires lhumanisation de la communaut politique :
Dvelopper le sens intrieur de la justice, de la bont
Le dvouement au bien commun
Renforcer les convictions fondamentales sur la nature vritable de la communaut politique.
Egalement sur la fin, le bon exercice et les limites de lautorit publique.

III. LAUTORIT POLITIQUE


a) Le fondement de lautorit politique
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

71

393 LEglise a toujours propos un modle dautorit fond sur la nature sociale des
personnes
Nature de lautorit :
Nulle socit na de consistance sans un chef dont laction efficace et unifiante mobilise tous
ses membres au service du bien commun.
Il sensuit que toute communaut humaine a besoin dune autorit qui la rgisse.
Lautorit comme la socit a pour auteur la nature et donc Dieu lui-mme.
Lautorit politique est par consquent ncessaire en raison des tches qui lui sont attribues.
394 Lautorit politique doit respecter lindpendance des sujets individuels et des corps
intermdiaires vers la ralisation du bien commun.
Au service de la croissance humiane intgrale.
Se dploie dans les limites de lordre moral, conformment un ordre juridique
lgitimement tabli.
Alors les citoyens sont en conscience tenus lobissance.
395 Le sujet de lautorit politique est le peuple, considr dans sa totalit comme dtenteur
de la souverainet.
- Le peuple transfre lexercice de sa souverainet ceux quil lit librement comme ses
reprsentants. Il en assure le contrle.
- Le systme de la dmocratie, grce ses procdures de contrle, permet et garantit une meilleure
pratique de lexercice de la souverainet.
- Le consensus populaire lui seul ne suffit cependant pas faire considrer comme justes les
modalits dexercice de lautorit politique.
b) Lautorit comme force morale
396 Lautorit doit se laisser guider par la loi morale
- Toute la dignit de lautorit drive de son exercice dans le domaine de lordre moral.
- Lordre moral repose sur Dieu, son principe et sa fin . (Jean XXIII Pacem in terris )
- Lautorit ne peut tre conue comme une force dtermine par des critres caractre purement
sociologique et historique.
- Le refus de ce fondement rend impossible des se rencontrer et de se mettre pleinement daccord,
avec scurit, la lumire dune mme loi de justice admise et suivie par tous.
- Lordre moral ne peut sdifier que sur Dieu ; spar de Dieu il se dsintgre.
- Cest de cet ordre que lautorit tire sa force imprative et sa lgitimit morale.
397 Lautorit doit reconnatre, respecter et promouvoir les valeurs humaines et morales
essentielles.
Les valeurs morales sont :
Celles-ci sont innes,
Elles dcoulent de la vrit mme de ltre humain
Elles expriment et protgent la dignit de la personne
Elles ne sont pas bases sur des majorits dopinion.
Elles sont les lments dune loi morale objective, naturelle inscrite au cur de lhomme
Elles doivent tre point de rfrence normatif de la loi civile elle-mme.
398 Lautorit doit promulguer des lois justes, cest--dire conformes la dignit de la
personne humaine et aux impratifs de la raison droite
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

72

- La loi humaine est telle dans la mesure o elle est conforme la raison droite et drive donc de la
loi ternelle. Dans le cas contraire elle est inique et devient un acte de violence.
- Celui qui refuse dobir lautorit qui agit selon lordre moral soppose lordre tabli par
Dieu (Rm 13, 2).
- Lautorit qui ne met pas tout en uvre pour la ralisation du bien commun, trahit sa fin
spcifique et se dlgitime.
c) Le droit lobjection de conscience
399 Le citoyen nest pas oblig en conscience de suivre les prescriptions des autorits civiles si
elles sont contraires aux exigences de lordre moral
- Lobjection de conscience est non seulement un devoir moral mais aussi un droit humain
fondamental. Ce droit doit tre protg par la loi civile.
d) Le droit de rsister
400 Il est lgitime de rsister lautorit dans le cas o celle-ci viole gravement et de faon
rpte les principes du droit naturel
- Saint Thomas dAquin crit qu on nest tenu dobir que dans la mesure requise par un ordre
fond en justice . (ST) Le fondement du droit de rsistance est donc le droit de nature.
401 La doctrine sociale indique les critres de lexercice du droit de rsistance :
- Conditions qui peuvent lgitimer le recours aux armes :
Violations certaines, graves et prolonges des droits fondamentaux
Aprs avoir puis tous les autres recours
Sans provoquer des dsordres pires
Quil y ait un espoir fond de russite
Sil est impossible de prvoir raisonnablement des solutions meilleures.
- A la lutte arme, il faut prfrer, cause des dangers que comporte le recours la violence, la voie
de la rsistance passive plus conforme aux principes moraux et non moins prometteuse de succs.
e) Infliger les peines
402 Pour protger le bien commun, lautorit publique lgitime a le droit et le devoir
dinfliger des peines proportionnes la gravit des dlits
LEtat a la double tche de :
Rprimer les comportements qui portent atteinte aux droits de lhomme et aux rgles
fondamentales de la socit civile.
Remdier, par le biais des peines, au dsordre caus par laction dlictueuse.
403 La peine poursuit plusieurs buts :
Dfendre lordre public
Garantir la scurit des personnes
Instrument pour la correction du coupable
Elle possde aussi une valeur morale dexpiation quand le coupable accepte volontairement
sa peine
Elle doit favoriser la rinsertion des condamns
Promouvoir simultanment une justice rconciliatrice de restauration des relations de
coexistence humaine brises par lacte criminel.

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

73

404 Les instances judiciaires doivent tendre la recherche rigoureuse de la vrit et dans le
respect de la dignit et des droits de la personne
- On ne peut infliger une peine sans avoir prouv le dlit.
- La pratique de la torture avilit tant la victime que le bourreau
- Rapidit des procs.
- Devoir de rserve des magistrats.
405 LEglise voit comme un signe desprance laversion toujours plus rpandue de lopinion
publique envers la peine de mort
- Lenseignement de lEglise nexclut pas le recours la peine de mort.
- Les mthodes non sanglantes de rpression et de punition sont prfrables dans la mesure o elles
correspondent aux conditions concrtes du bien commun et sont plus conformes la dignit de la
personne humaine . (CEC 2267)
IV. LE SYSTME DE LA DMOCRATIE
406. LEglise apprcie le systme dmocratique comme systme qui assure la participation
des citoyens aux choix politiques (JP II CA 46)
- LEglise ne peut approuver la constitution de groupes dirigeants restreints qui usurpent le pouvoir
de lEtat au profit de leurs intrts particuliers ou des fins idologiques.
- Une dmocratie authentique nest possible que dans un Etat de droit et sur la base dune
conception correcte de la personne humaine.
a) Les valeurs de la dmocratie
407 Critres pour une dmocratie authentique
- Valeurs :
Ce nest pas seulement le rsultat dun respect formel de rgles mais le fruit de lacceptation
convaincue de valeurs : dignit de lhomme, respect des droits de lhomme, le bien commun
comme fin et comme critre de rgulation politique.
- Erreurs :
Le relativisme thique est lun des risques majeurs pour les dmocraties actuelles :
9
Il nexiste pas de critre objectif et universel pour tablir le fondement et la
hirarchie des valeurs.
Lagnosticisme et le relativisme sceptique qui veulent que la vrit soit dtermine par la
majorit ou les divers quilibres politiques
- Une dmocratie sans valeurs se transforme facilement en un totalitarisme dclar ou sournois,
comme le montre lhistoire . (JP II CA 46)
- La dmocratie est un systme et comme tel un instrument et non pas une fin.
- Le caractre moral de la dmocratie nest pas automatique, mais dpend de la conformit la loi
morale.
b) Institutions et dmocratie
408. Le Magistre reconnat la valeur du principe relatif la division des pouvoirs au sein
dun tat
- Avantages :
Les pouvoirs et les comptences squilibrent lun lautre.
Ils maintiennent le pouvoir dans de justes limites

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

74

Cest lavantage de l Etat de droit dans lequel la souverainet appartient la loi et non
pas aux volonts arbitraires des hommes.
- En dmocratie lautorit politique est responsable face au peuple qui exerce sur lui un contrle.
409 Lobligation quont les gouvernants de rpondre aux gouverns nimplique absolument
pas que les reprsentant soient de simples agents passifs des lecteurs.
- Libert des lus dans laccomplissement de leur mandat en rapport avec les objectifs poursuivre
au service du bien commun.
c) Les lments moraux de la reprsentation politique
410 Ceux qui exercent des responsabilits politiques ne doivent pas oublier ou sous-valuer la
dimension morale de la reprsentation
Rechercher la solution aux problmes sociaux
Pratique du pouvoir dans un esprit de service
Poursuite du bien commun et non poursuite du prestige ou davantages personnels.
411 Parmi les dformations du systme dmocratique, la corruption politique est une des plus
graves
Elle trahit les principes de la morale et les normes de la justice sociale
Compromet le fonctionnement correct de lEtat
Introduit une mfiance croissante lgard des institutions publiques et donc une
dsaffection des citoyens vis--vis de la politique.
412 Ladministration publique quelque niveau que ce soit a pour finalit de servir les
citoyens
- Plac au service des citoyens, lEtat est le grant des biens du peuple, quil doit administrer en vue
du bien commun.
- Danger : lexcs de bureaucratisation :
Institutions compliques dans leur organisation
Prtention grer tout le domaine disponible
Fonctionnarisme impersonnel
Bureaucratie exagre
Etc.
- Ladministration publique doit tre vcue dans un esprit de service et daide prvenante des
citoyens.
d) Instruments de participation politique
413 Les partis politiques ont le devoir de favoriser une large participation et laccs de tous
aux responsabilits publiques.
- Ils interprtent les aspirations de la socit civile en les orientant vers le bien commun.
- Offrent aux citoyens la possibilit effective de concourir la formation des choix politiques.
- Ils doivent tre dmocratiques en leur sein.
- Un autre instrument de la participation politique est le referendum.
e) Information et dmocratie
414 Linformation figure parmi les principaux instruments de participation dmocratique.
- Il faut assurer le pluralisme dans ce secteur dlicat de la vie sociale.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

75

- Obstacles qui entravent la pleine ralisation du droit lobjectivit dans linformation :

La concentration mdiatique dans les secteurs de la publication et de la tlvision.


Liens toujours plus troits entre lactivit gouvernementale, les pouvoirs financiers et
linformation.

415 Les moyens de communication sociale doivent tre utiliss pour difier et soutenir la
communaut humaine dans les diffrents secteurs, conomique, politique, culturel, ducatif,
religieux
- Linformation mdiatique est au service du bien commun.
- La socit a droit une information fonde sur la vrit, la libert, la justice, et la solidarit.
- La question essentielle propos du systme dinformation actuel est de savoir sil contribue
rendre la personne humaine vraiment meilleure :
Spirituellement plus mre
Plus consciente de la dignit de son humanit
Plus responsable et plus ouverte aux autres, et en particulier des plus ncessiteux et des plus
faibles.
416 Difficults que posent les moyens de communication sociale :
Exagration idologique
Dsir de profit
Contrle politique
Rivalits et conflits entre groupes
Etc.
-Valeurs et principes moraux valent aussi pour le secteur des communications sociales :
Lthique sapplique :
9 Au contenu de la communication (le message)
9 Au processus de communication (la faon dont est faite la
communication)
9 Les structures et systmes fondamentaux (distribution de technologies
et de produits sophistiqus).
- Dans ces trois secteurs un principe moral fondamental est toujours valable : la personn et la
communaut humaines sont la fin et la mesure de lusage des moyens de communication
sociale.
- Un second principe est complmentaire au premier : le bien des personnes ne peut pas se
raliser indpendamment du bien commun des communauts auxquelles appartiennent les
personnes.
- Une participation au processus dcisionnel concernant la politique des communications est
ncessaire. Cette participation, sous forme publique, doit tre vritablement reprsentative et ne doit
pas tendre favoriser des groupes particuliers, comme dans le cas o les moyens de communication
sociale poursuivent des buts lucratifs.
V. LA COMMUNAUT POLITIQUE AU SERVICE DE LA SOCIT CIVILE
a) La valeur de la socit civile
417 La communaut politique est constitue pour tre au service de la socit civile, dont elle
dcoule.
- Lglise a contribu la distinction entre communaut politique et socit civile en
opposition avec certaines idologies :
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

76

Lindividualisme tendant ngliger le bien commun politique


Le totalitarisme tendant absorber la socit civile dans la sphre de lEtat.
- Dfinition : La socit civile est un ensemble de relations et de ressources, culturelles et
associatives, relativement autonomes par rapport au milieu politique et au milieu conomique.
- Caractristiques de la socit civile :
Sa fin embrasse touts les citoyens et elle rside dans le bien commun.
Capable de projets propres animant une vie sociale plus libre et plus juste pour faire face aux
besoins des citoyens et pour dfendre leurs intrts lgitimes.
c) La primaut de la socit civile
418 La socit civile a la prminence sur la socit politique
- Communaut politique et socit civile sont rciproquement relies et interdpendantes.
- Cest dans la socit civile mme que lexistence de la communaut politique trouve sa
justification.
- Relations entre Etat et socit civile :
Rgies par le principe de subsidiarit
Il loriente vers le bien commun
Veille ce que les groupements les plus forts ne prvalent sur les plus faibles.
c) Lapplication du principe de subsidiarit
419 I1 est essentiel que la croissance de la vie dmocratique prenne naissance dans le tissu
social.
- Le principe de subsidiarit rgit les relations de lEtat avec la socit civile.
- La personne peut sexprimer de faon complte dans le cadre du volontariat et de la coopration
dans le domaine du priv-social (secteur tertiaire).
- Cet exercice des droits de la personne dans le cadre extra-tatique permet denrichir
qualitativement la vie dmocratique.
420 Les rapports qui sinstaurent dans un climat de coopration et de solidarit dpassent les
divisions idologiques, en incitant la recherche de ce qui unit au-del de qui divise.
- Cette coopration apparat comme une des rponses les plus fortes la logique du conflit et de la
concurrence sans limites qui prvaut aujourdhui.
- Les nombreuses expriences de volontariat incitent voir dans la socit civile un lieu o la
recomposition dune thique publique centre sur la collaboration et sur le dialogue fraternel est
toujours possible.
- Cest ainsi que saffirme le principe de la personnalit de la socit.
VI. LTAT ET LES COMMUNAUTS RELIGIEUSES
A) LA LIBERT RELIGIEUSE, UN DROIT HUMAIN FONDAMENTAL
421 Le Concile Vatican Il a engag lglise catholique dans la promotion de la libert
religieuse.
- Dclaration Dignitatis humanae : elle entend proclamer le droit de la personne et des
communauts la libert sociale et civile en matire religieuse.
- Nature de ce droit :
Droit inscrit dans la nature humaine
Principe : La vrit ne simpose que par la force de la vrit elle-mme (DH 1)
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

77

La dignit de la personne et la nature mme de la recherche de Dieu exigent pour tous les
hommes limmunit de toute coercition dans le domaine religieux. (DH 2)
La socit et ltat ne doivent pas contraindre une personne agir contre sa conscience, ni
lempcher dagir en conformit celle-ci. (DH 3)
La libert religieuse nest pas une licence morale dadhrer lerreur, ni un droit implicite
lerreur. (CEC 2108)

422 La libert de conscience et de religion concerne lhomme individuellement et socialement


(CEC 2105)
- Le droit la libert religieuse doit tre reconnu dans lordre juridique et sanctionn comme droit
civil, mais il nest pas soi un droit illimit.
- Justes limites de ce droit :
Droit qui doit tre dtermin selon la prudence politique et les exigences du bien commun
Ratifi par lautorit civile travers des normes juridiques conformes lordre moral
objectif.
423 Une communaut religieuse peut recevoir line reconnaissance spciale de la part ltat
- En raison de liens historiques et culturels spcifiques.
- Cette reconnaissance ne doit en aucune faon engendrer une discrimination dordre civil ou social
pour dautres groupes religieux. (DH 6)
- Ce droit est viol par de nombreux Etats.
B) GLISE CATHOLIQUE ET COMMUNAUT POLITIQUE
a) Autonomie et indpendance
424 Sur le terrain qui leur est propre, la communaut politique et lglise sont
indpendantes lune de lautre et autonomes . (CEC 2245)
- Eglise et communaut politique sont de nature diffrente tant par leur configuration que par les
finalits quelles poursuivent.
- Fin de lEglise : satisfaire les exigences spirituelles de ses fidles.
- Fin de la communaut politique : le bien commun temporel.
- LEglise respecte lautonomie lgitime de lordre dmocratique et elle na pas qualit pour
exprimer un prfrence de lune ou lautre solution institutionnelle ou constitutionnelle (JP II CA)
- LEglise ne sintresse aux programmes politiques quen raison de leurs implications religieuses et
morales.
b) Collaboration
425 Lautonomie rciproque de lglise et de la communaut politique ne comporte pas de
sparation excluant leur collaboration
- Toutes deux sont au service de la vocation personnelle et sociale des mmes hommes.
- Eglise et communaut politique nont pas leur fin en elles-mmes.
- Elles sont toutes deux au service de lhomme lune comme citoyen lautre dans son identit de
chrtien.
- Ce service sera dautant plus efficace pour le bien de tous quelles rechercheront davantage entre
elles une saine coopration.
426 Lglise a droit la reconnaissance juridique de son identit.
- La mission de lEglise embrasse toute la ralit humaine ; elle est solidaire du genre humain et de
son histoire.
78
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

- LEglise revendique la libert de sexprimer pour la dfense des droits fondamentaux de la


personne ou pour le salut des mes.
- Liberts revendiques par lEglise ( JP II 1980):
Dexpression : enseignement et vanglisation
De culte public
De sorganiser et davoir ses propres rglements internes.
De choix, dducation, de nomination et de transfert de ses ministres.
De construire des difices religieux et de possder des biens adapts son activit
Dassociation des fins religieuses, ducatives, culturelles, sanitaires et caritatives.

CHAPITRE 9

LA COMMUNAUTE INTERNATIONALE
I. ASPECTS BIBLIQUES
a) Lunit de la famille humaine
428 Dignit de lhomme cr la ressemblance de Dieu
La Bible nous montre :
Lunit du genre humain
Le Dieu dIsral est le Seigneur de lHistoire et du Cosmos.
Lhomme est la ressemblance de Dieu source de sa dignit
Libert de lhomme
Disponibilit des aliments (Jardin)
Ncessit du travail (commandement de cultiver le jardin)
La communaut (don de la femme)
429 Lalliance de Dieu avec No confirme la communaut humaine sa bndiction fconde
Tche confie aux hommes de dominer la cration
Dignit et intangibilit absolue de la vie humaine
Le Dluge punira la dgnration de la violence et de linjustice.
- La Gense prsente avec admiration la varit des peuple et stigmatise la non-acceptation par
lhomme de sa condition de crature (Tour de Babel) division des langues.
430 Lalliance tablie par Dieu avec Abraham ouvre la voie la runion de la famille humaine
avec son Crateur
- Dans un premier temps Isral pense que laction divine est restreinte sa terre.
- Avec Isae la conviction se renforce que Dieu uvre parmi les autres nations.
- Annonce par les prophtes dune re de paix entre les nations (Is 2, 2-5 ; 66, 18-23)
- Aprs lexil Isral prend dfinitivement conscience de son rle de tmoin du Dieu unique. (Is 44,
24-28).
b) Jsus-Christ, prototype et fondement de la nouvelle humanit
431 En Jsus-Christ lhomme trouve son achvement
Amour de Dieu manifest dans la Croix du Christ

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

79

Abolition de toutes les barrires dinimiti pour ceux qui vivent la vie nouvelle dans
le Christ.
Grce lEsprit lEglise connat le dessein divin qui embrasse le genre humain.
Runion de toute la Cration disperse dans le mystre dun salut ralis sous la
seigneurie du Christ.
LEglise restaure et tmoigne de lunit perdue Babel pour amener la famille
humaine la pleine unit dans le Christ.
c) La vocation universelle du christianisme
432 Unit de la famille humaine dans le modle de communion, reflet de la vie intime de Dieu
- Ce qui ne peut construire lunit :
La force des armes
La terreur
Les abus de pouvoir
Un internationalisme abstrait et idologique
- Lunit est le fruit de :
Ce modle dunit quest la communion des Personnes en Dieu
Conqute de la force morale de culturelle de la libert.
Coopration libre comme membres actifs de la famille humaine universelle.
Travail au service du bien commun universel de la famille humaine.
II. LES RGLES FONDAMENTALES DE LA COMMUNAUT INTERNATIONALE
a) Communaut internationale et valeurs
433 Caractre central de la personne humaine et disposition naturelle nouer des relations
- Entraves lunit de la famille humaine :
Idologies matrialistes et nationalistes ngatrices des valeurs de la personne.
Discriminations raciales moralement inacceptables.
- Valeurs fondatrices de la coexistence entre les nations (les mmes que celles qui fondent les
relations entre les humains) :
la vrit, la justice, la solidarit et la libert.
- Au plan des principes constitutifs de la Communaut internationale :
Juste rgulation dans la raison, lquit, le droit, la ngociation.
Refus de la violence, de la guerre, des discriminations, des intimidations,de la
tromperie.
434 Le bien commun dune Nation est insparable du bien de la famille humaine tout entire
- Le droit comme instrument de la garantie de lordre international.
- Communaut internationale = communaut juridique fonde sur la souverainet de chaque Etat
membre :
Sans liens de subordination qui nient ou limitent cette indpendance.
Sans relativiser ou rendre vaines les diffrentes caractristiques spcifiques de
chaque peuple.
Mise en valeur des identits qui favorise le dpassement des divisions.
435 La souverainet comme expression de la libert qui doit rgler les rapports entre les Etats
- La souverainet reprsente la subjectivit dune nation sous langle politique, conomique, social
et culturel.
- Importance de la dimension culturelle :
80
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

Force de rsistance aux actes dagression ou aux formes de domination.


Garantie de lidentit dun peuple
Favorise la souverainet spirituelle.
- La souverainet nationale nest toutefois pas un absolu :
Renoncement libre lexercice de certains droits en vue dun objectif commun.
b) Relations fondes sur lharmonie entre ordre juridique et ordre moral
436 La mme loi morale qui rgit la vie des hommes doit aussi rgler les rapports entre les
Etats
- Loi morale inculque et favorise par lopinion publique de toutes les Nations avec une telle
unanimit de voix et de force que personne ne puisse oser la mettre en doute ou en attnuer
lobligation . (Radio-message de Pie XII, Nol 1941)
- Loi morale, inscrite dans le cur de lhomme qui soit considre comme effective et
incontournable, expression dune grammaire commune de lhumanit.
437 Respect universel des principes qui inspirent un ordre juridique en harmonie avec lordre
moral condition pour la stabilit de la vie internationale
Principes universels antrieurs et suprieurs au droit interne des Etats :
Unit du genre humain
Egale dignit de chaque peuple
Refus de la guerre pour rgler les diffrends
Obligation de la coopration en vue du bien commun
Exigence de respecter les engagements souscrits (force du droit plutt que droit de
la force)
438 Rgler les conflits non par la guerre mais par le recours des rgles communes et la
ngociation
Facteurs indispensables pour difier un nouvel ordre international :
Libert et intgrit territoriale de chaque nation
Protection des droits des minorits
Juste rpartition des ressources de la terre
Refus de la guerre et mise en uvre du dsarmement
Respect des pactes conclus
Cessation de la perscution religieuse.
439 Cration dune autorit juridique absolument efficace comme expression de la lgalit
internationale
- Primaut du droit :
En consolidant le principe de la confiance
En repensant les instruments normatifs (renforcer leur porte et leur caractre
obligatoire)
En crant une autorit juridique internationale efficace
Le droit international doit viter que prvale la loi du plus fort.
III. LORGANISATION DE LA COMMUNAUTE INTERNATIONALE
a) La valeur des Organisations internationales
440 Lorganisation des Nations Unies
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

81

- Cre en 1945, elle a contribu :


Promouvoir le respect de la dignit humaine :
9
La libert des peuples
9
Lexigence du dveloppement
Prparer le terrain pour ldification de la paix
- La DSE considre positivement le rle des Organisations internationales, tout en exprimant des
rserves quand elles affrontent les problmes de faon incorrecte.
441 Ncessit dinstituer une autorit publique universelle
- Caractristiques de cette autorit politique :
Reconnue par tous
Jouissant dune puissance efficace
Susceptible dassurer tous la scurit, le respect de la justice et la garantie des
droits.
Fruit dun accord et non dune imposition
Quelle ne soit pas comprise comme un super-Etat mondial .
Rglemente par le droit
Ordonne au bien commun
Respectueuse du principe de subsidiarit
- Sa relation avec les Etats :
Ne pas limiter leur action exerce dans leur sphre propre
Ne pas se substituer eux
Doit faciliter laccomplissement de leurs fonctions, lobservation de leurs droits,
lobservation de leurs devoirs ;
442 Unique but des Organisations internationale : le bien commun
- La mondialisation des problmes ncessite une politique internationale tourne vers la paix et le
dveloppement.
- Ne pas se servir de ces organisations des fins particulires.
- Fonctions des Organisations internationales :
Contrle et guide dans le domaine de lconomie
Ralisation du bien commun qui devient hors de porte des Etats, mme des plus
puissants.
Garantir lgalit de tous participer au processus de dveloppement dans le respect
des diversits lgitimes.
443 Rle des associations de la socit civile, ONG
Dans le domaine des droits de lhomme
Solidarit
Paix
b) La personnalit juridique du Saint-Sige
444 Sujet international, autorit souveraine qui ralise des actes juridiquement propres
- Souverainet externe reconnue dans le cadre de la Communaut internationale.
- Activit internationale :
Droit de lgation actif et passif
Exercice du ius contrahendi , avec la stipulation des traits
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

82

Participation des ONG


Mdiation en cas de conflits
- Se fixe pour but le bien commun de la famille humaine
- Se prvaut de son propre personnel diplomatique
445 Le Saint-sige se proccupe du bien de celui qui est le sujet commun des Etats et de
lEglise : lhomme
- Le service diplomatique du Saint-Sige est un instrument au service de :
La libertas ecclesiae
La dfense et la promotion de la dignit humaine
La promotion dun ordre social bas sur les valeurs de la justice, de la vrit, de la libert et
de lamour.
IV. LA COOPRAT ION INTERNATIONALE POUR LE DVELOPPEMENT
a) Collaboration pour garantir le droit au dveloppement
446 Le dveloppement nest pas seulement une aspiration mais un droit
- Problme qui requiert la coopration entre les diffrentes communauts politiques.
- Causes du sous-dveloppement :
Fruit de choix humains errons
Rsultat de mcanismes conomiques, financiers et sociaux.
Les structures de pch (SRS 36-37)
- Le dveloppement est un droit qui implique une obligation : La collaboration au dveloppement
de tout lhomme et de tout homme est en effet un devoir de tous envers tous, et elle doit en mme
temps tre commune aux quatre parties du monde : Est et Ouest, Nord et Sud (SRS, 32)
- Principes fondateurs du droit au dveloppement :
Unit dorigine et communaut de destin de la famille humaine
Egalit entre les personnes et les communauts bases sur la dignit humaine
Destination universelle des biens de la terre
Intgralit de la notion de dveloppement
Caractre central de la personne humaine
Solidarit
447 La DSE encourage des formes de coopration capables de favoriser laccs au march
international de tous les pays
- Le problme essentiel est dobtenir un accs quitable au march international, fond non sur le
principe unilatral de lexploitation des ressources naturelles mais la valorisation des ressources
humaines.
- Cause qui concourent dterminer le sous-dveloppement :
Lanalphabtisme
Linscurit alimentaire
Labsence de structures et de services
Manque de mesures pour garantir lassistance sanitaire de base
Le manque deau potable
La corruption
La prcarit des institutions et de la vie politique
Le manque de libert, de possibilits conomiques.

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

83

Manque dadministration dEtat capable de mettre en place un systme appropri


dducation et dinformation

448 Au dessus de la logique troite du march, il faut dvelopper la conscience dun devoir de
solidarit, de justice sociale et de charit universelle
- Il existe un certain d lhomme parce quil est homme, en raison de son minente dignit.
- Dvelopper une juste conception du bien commun de la famille humaine
b) Lutte contre la pauvret
449 La pauvret de milliards dhomme est la question qui interpelle, plus que toute autre
notre conscience humaine et chrtienne
- Cette pauvret rend impossible la ralisation de lhumanisme plnier que lEglise souhaite afin
que les peuples puissent tre plus .
- Amour prfrentiel de lEglise pour les pauvres
- Principes que rappelle sans cesse lEglise :
la destination universelle des biens.
Le principe de solidarit : tous nous sommes responsables de tous.
Le principe de subsidiarit : stimule lesprit dinitiative base fondamentale de tout
dveloppement socio-conomique, mme dans les pays pauvres eux-mmes .
Les pauvres ne sont pas regarder comme un problme mais comme des personnes sujets et
protagonistes dun avenir plous humain pour tous.
c) La dette extrieure
450 Garder prsent lesprit le droit au dveloppement
Causes de la crise de lendettement de nombreux pays pauvres :
Fluctuation des changes
Spculations financires
Nocolonialisme conomique
Corruption et mauvaise gestion de largent public
Utilisation non conforme des prts reus
Tout en raffirmant le principe que la dette contracte doit tre rembourse, il faut trouver
des voies pour ne pas compromettre le droit fondamental des peuples leur subsistance et
leur progrs .(CA 35)
CHAPITRE 10
SAUVEGARDER LENVIRONNEMENT
I. ASPECTS BIBLIQUES
451 Lexprience vive de la prsence divine dans lhistoire est le fondement de la foi du peuple
de Dieu
- Sortie de lesclavage dEgypte (Dt 6, 21)
- Abraham rpond dans la foi lappel de Dieu (Jos 24, 3)
- Dieu noue des alliances successives avec le Peuple hbreux.
- Le monde nest pas conu comme un milieu hostile mais comme un don de Dieu, le lieu et le
projet quil confie la conduite responsable de lhomme et au travail de lhomme.
- Dieu vit que cela tait bon (Gn l, 4-10-18-21-2)
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

84

- Dieu place lhomme, cr son image, au sommet de la Cration : ctait trs bon (Gn 1,31)
452 La relation de lhomme avec le monde est un lment constitutif de lidentit humaine. Il
sagit dune relation qui nat comme fruit du rapport encore plus profond, de lhomme avec
Dieu.
- Ce nest que dans le dialogue avec Dieu que la crature humaine trouve sa propre vrit.
- De ce dialogue lhomme tire inspiration et normes pour projeter le futur du monde, un jardin que
Dieu lui a donn de cultiver. (Gn 2, 15)
- Mme le pch nlimine pas cette tche bien que grevant de douleur et de souffrance la noblesse
du travail (cf. Gn 3, 17-19).
- La cration est toujours objet de la louange dans la prire dIsral (Ps 104, 24)
- Le salut est conu comme une nouvelle cration qui rtablit lharmonie et la potentialit de
croissance que le pch a compromis : Je vais crer des cieux nouveaux et une terre nouvelle (Is
65, 17 )
453 Le salut dfinitif, que Dieu offre toute lhumanit par son propre Fils, ne saccomplit
pas en dehors de ce monde.
- Purifi, le monde deviendra finalement le lieu o la justice habitera (2 P 3, 13)
- Jsus, dans son ministre public met en valeur les lments de la nature, il les domine et les met au
service de son dessein rdempteur.(Mt 14,22-33 ; Mc 6, 45-52 ; Lc 8, 22-25 ; Jn 6, 16-21)
- Loin de se faire esclave des choses, le disciple du Christ doit savoir sen servir pour crer le
partage et la fraternit. (Lc 16,9-13)
454 Traversant la mort et y greffant la nouveaut resplendissante de la Rsurrection, Jsus
inaugure un monde nouveau o tout lui est soumis (cf. 1 Co 15, 20-28)
- Jsus rtablit les rapports dordre et dharmonie que le pch avait dtruits.
- En Jsus sest opr la rconciliation de lhomme et du monde avec Dieu.
- Si donc quelqu un est dans le Christ, cest une cration nouvelle : ltre ancien a disparu, un tre
nouveau est l (2 Co 5, 17).
- La nature, qui a t cre dans le Verbe, est rconcilie avec Dieu et pacifie par ce mme Verbe
qui sest fait chair (cf. Col 1, 15-20).
455 Non seulement lintriorit de lhomme est assainie, mais toute sa corporit est touche
par la force rdemptrice du Christ
- La cration tout entire prend part au renouveau qui jaillit de la Pque du Seigneur, bien que dans
les gmissements des douleurs de lenfantement (cf. Rm 8, 19-23)
- Soit le monde, soit la vie, soit la mort, soit le prsent, soit lavenir : tout est vous ; mais vous
tes au Christ, et le Christ est Dieu (1 Co 3, 22-23).
II. LHOMME ET LUNIVERS DES CHOSES
456 Aujourdhui, aid par la science et la technique, lhomme a tendu sa matrise sur
presque toute la nature, et il ne cesse de ltendre.
- Participant la lumire lintelligence divine, lhomme a raison de penser que, par sa propre
intelligence, il dpasse lunivers des choses.
457 En soi les rsultats de la science et de la technique sont positifs
- Lhomme nest pas une sorte de rival du Crateur.
- Au contraire les chrtiens sont bien persuads que les victoires du genre humain sont un signe de
la grandeur divine et une consquence de son dessein ineffable.
- Plus grandit le pouvoir de lhomme plus slargit le champ de ses responsabilits personnelles et
communautaires.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

85

- Chaque activit doit correspondre, selon le dessein de Dieu et sa volont au vrai bien de
lhumanit.
- LEglise ne soppose en aucune faon au progrs technique et conomique que lhomme par son
intelligence, parvient raliser.
458 La technique correctement applique pourrait constituer un prcieux instrument pour
rsoudre de graves problmes
- Il est important de raffirmer le concept de juste application , car nous savons que ce potentiel
nest pas indiffrent : il peut tre utilis pour le bien de lhomme comme pour son avilissement.
Prudence et attention la nature, aux finalits et aux styles des diverses formes de
technologies applique. (JP II 25/02/1981)
Science et techniques doivent tre au service de lhumanit.
Elles doivent tre subordonnes aux principes et valeurs dordre moral qui respectent et
ralisent la dignit de lhomme dans toute sa plnitude .(JP II 23/10/1982)
459 Point central pour toute application scientifique et technique : attitude de respect de
lhomme et lgard des autres cratures vivantes
- Il faut tenir compte de la nature de chaque tre et de ses liens mutuels dans un systme ordonn.
- Inquitude face aux manipulations gntiques et au dveloppement despces nouvelles ou de
nouvelles formes de vie animale dont on nest pas encore en mesure dvaluer les troubles
provoqus sur la nature.
- Certaines manipulations gntiques lorigine de la vie humaine, menes sans discernement, sont
inacceptables. (JP II janv. 1990)
- Pour aune intervention dans un domaine de lcosystme on ne peut se dispenser de prendre en
considration ses consquences dans dautres domaines et, en gnral, pour te bien-tre des
gnrations venir .(JP II janv. 1990)
460 Lhomme ne doit pas disposer arbitrairement de la terre, en la soumettant sans mesure
sa volont
- La cration a une forme et une destination antrieure que Dieu lui a donnes, que lhomme doit
dvelopper mais quil ne peut trahir. (JP II CA 37)
- Si lhomme ne remplit pas son rle de collaborateur de Dieu dans la cration, sil se substitue
Lui, il finit par provoquer la rvolte de la nature, plus tyrannise que gouverne par lui. (JP II CA
37)
- Dieu lui-mme offre lhomme lhonneur cooprer avec toutes les forces de lintelligence
luvre de la cration.
III. LA CRISE DANS LE RAPPORT ENTRE LHOMME ET LENVIRONNEMENT
461 Aux origines de ces problmes, on peut percevoir un homme peu soucieux des
considrations dordre moral qui doivent pourtant caractriser toute activit humaine.
- Aux origines de ces problmes on trouve en outre lhomme et sa prtention exercer une
domination inconditionne sur les choses.
- La tendance lexploitation inconsidre des ressources de la cration est le rsultat dun long
processus historique et culturel.
- Cette tendance est mme parvenu aujourdhui menacer la capacit hospitalire de
lenvironnement : lenvironnent comme ressource risque de menacer lenvironnement comme
maison . (JP II 24/03/1997)
- Il semble parfois que lquilibre homme-environnement ait atteint un seuil critique.
- Points de rfrence essentiels pour valuer les problmes qui se posent :
Le message biblique
86
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

Le Magistre ecclsial

462 Une idologie scientiste et technocratique tend conditionner ces attitudes nfastes
- Lhomme considre la nature comme un instrument quil doit constamment manipuler par la
technologie.
- Autres prsupposs :
Il existe une quantit illimite dnergie et de ressources utiliser.
Leur rgnration est possible dans limmdiat.
Les effets ngatifs des manipulations de lordre naturel peuvent tre facilement absorbs.
Conception rductrice :
9 Le monde naturel nest quune mcanique
9 Le dveloppement est rduit la consommation
9 Primaut du faire et de lavoir sur ltre.
- Ceci entrane de graves formes dalination humaine. (JP II Sollicitudo rei socialis 1988)
- Origine de cette attitude :
Idologie scientiste et technocratique
Elimination du besoin de transcendance
- Science et techniques, avec leur progrs, ne sont pas en soi la cause de la scularisation exaspre
qui conduit au nihilisme.
- Rle positif de la science :
Suscite des questions sur son propre sens
Fait grandir la ncessit de respecter la dimension transcendante :
9
de la personne humaine
9
de la cration elle-mme
463 Ni utilitarisme, ni absolutisation
- Si lon ne peut admettre la conception utilitarisme de lenvironnement, il en va de mme pour
celle qui labsolutise en la faisant prvaloir sur la personne humaine au plan de la dignit :
Divinisation de la nature ou de la Terre
Mouvements cologistes qui demandent de donner un aspect institutionnel garanti leurs
conceptions.
- Le Magistre a motiv son opposition une conception de lenvironnement sinspirant de
lcocentrisme et du biocentrisme :
Se proposent dliminer la diffrence ontologique et axiologique entre lhomme et les autres
tres vivants.
Considrent la biosphre comme une unit biotique de valeur indiffrencie.
- Elimination de la responsabilit suprieure de lhomme
- Considration galitariste de la dignit de tous les tres vivants.
464 Le lien profond qui existe entre cologie environnementale et cologie humaine doit
tre davantage mis en relief. (JP II CA 38)
- Consquences du refus de toute transcendance :
Rfutation du concept de Cration
Attribution lhomme et la nature dune existence compltement autonome.
- Le lien qui unit le monde Dieu a ainsi t bris :
Lhomme a t dracin de la terre
Appauvrissement de son identit
Il en est venu se considrer comme tranger au milieu environnemental.
- Cest le rapport que lhomme a avec Dieu qui dtermine le rapport de lhomme avec ses
semblables et avec son environnement.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

87

- Culture chrtienne :
Les cratures sont autant de dons de Dieu lhomme.
Cultiver et garder ces dons avec gratitude envers le Crateur. (cf. spiritualits bndictine et
franciscaine) : sorte de parent de lhomme avec la cration attitude de respect envers la
nature.
465 Responsabilit qui incombe lhomme de rserver un environnement intgre et sain pour
tous
- Ncessit de conjuguer capacits scientifiques avec une forte dimension thique.
- Elimination des facteurs de pollution.
- Assurer des conditions dhygine et de sant pour tous.
- La technologie qui pollue peut aussi dpolluer.
- La production qui accumule peut aussi distribuer quitablement
- En tout que prvalent (JP II 24/03/1997) :
Lthique du respect pour la vie et la dignit de lhomme
Les droits des gnrations humaines prsentes et celles venir.
IV. UNE RESPONSABILIT COMMUNE
a) Lenvironnement, un bien collectif
466 La protection de lenvironnement constitue un dfi pour lhumanit tout entire
- Devoir, commun et universel, de respecter un bien collectif, destin tous.
- Empcher que lon puisse impunment faire usage des divers catgories dtres vivants comme o
leu veut, en fonction de ses propres besoins conomiques.
- Il faut () tenir compte de la nature de chaque tre et de ses liens mutuels dans un systme
ordonn, qui est le cosmos. (JP II SRS 34)
- Liens troits qui unissent entre eux les diffrents cosystmes.
- Valeur environnementale de la biodiversit :
Doit tre traite avec un sens de la responsabilit.
Protge de manire approprie.
Constitue une richesse extraordinaire pour lhumanit.
- Les forts contribuent maintenir des quilibres naturels essentiels indispensables la vie :
Ex : la fort amazonienne.
Promouvoir des programmes de reboisement.
467 La responsabilit lgard de lenvironnement, patrimoine commun du genre humain,
stend non seulement aux exigences du prsent, mais aussi celles du futur
- La solidarit universelle :
Bnfice pour nous,
Mais aussi un devoir.
Responsabilit des gnrations prsentes envers celles venir.
Responsabilit qui appartient aussi aux Etat et la Communaut internationale.
468 La responsabilit lgard de lenvironnement doit trouver une traduction adquate au
niveau juridique.
- Elaboration de rgles uniformes par la Communaut internationale :
Permettre aux Etats de contrler les activits et leurs effets sur lenvironnement.
- Droit un environnement naturel, sain et sr :
Fruit dune collaboration graduelle :
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

88

Sollicite par la proccupation de lopinion publique de discipliner lusage


des biens de la cration selon les exigences du bien commun.
Volont de sanctionner ceux qui polluent.
Les normes juridiques ne suffisent pas :
9 Doit mrir le sens des responsabilits
9 Doivent changer les mentalits et les styles de vie.
469 Le principe de prcaution
- Il ne comporte pas une rgle appliquer mais plutt une orientation visant grer des situations
dincertitude.
- Confrontation entre les risques et les bnfices envisageables pour tout choix alternatif possible.
- Principe qui ncessite :
Des connaissances plus approfondies
Une conscience que la science ne peut rapidement conclure labsence de risques.
Transparence dans le processus dcisionnel.
470 Toute activit conomique qui se prvaut des ressources naturelles doit aussi se soucier de
la sauvegarde de lenvironnement et en prvoir les cots.
- Ncessit de respecter lintgrit et les rythmes de la nature car les ressources naturelles sont
limites et certaines ne sont pas renouvelables.
- Concilier les exigences du dveloppement conomique avec celles de la protection de
lenvironnement.
- Considrer les rapports entre activit humaine et changements climatiques :
Aux niveaux scientifique, politique, juridique, national et international.
Dvelopper un plus grand sens des responsabilits chez les consommateurs et les agents
dactivits industrielles.
- Une conomie, respectueuse de lenvironnement, ne poursuivra pas seulement lobjectif de la
maximalisation du profit. Les mcanismes du march ne sont pas en mesure de dfendre ou de
promouvoir lenvironnement.
- Attention particulire aux questions concernant les ressources nergtiques :
Elles ne sont pas renouvelables
Elles doivent tre mises au service de toute lhumanit
Identifier de nouvelles sources nergtiques (lever le niveau de scurit nuclaire)
471 Les droits des peuples indignes doivent tre opportunment protgs.
- La relation que ces peuples entretiennent avec leur terre est une expression fondamentale de leur
identit.
- Leurs terres sont menaces par de puissants intrts agro-industrielles.
- Lexprience de ces peuples constitue une richesse irremplaable qui risque dtre perdue en
mme temps que lenvironnement do elle tire son origine.
b) Lusage des biotechnologies
472 Les nouvelles possibilits offertes par les techniques biologiques et biogntiques actuelles
suscitent, dune part, espoirs et enthousiasmes, et, dautre part, alarmes et hostilits.
- Problmes poss par les biotechnologies :
Leur licit du point de vue moral
Leurs consquences pour la sant de lhomme
Leur impact sur lenvironnement et sur lconomie.
Questions controverses qui impliquent scientifiques, politiciens, lgislateurs, etc.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

89

Importance des valeurs qui sont en jeu.

473 La nature nest pas une ralit sacre ou divine soustraite el laction humaine.
- Elle est un don offert par le Crateur la communaut humaine :
Confi lintelligence et la responsabilit morale de lhomme.
Il nest pas illicite dintervenir en modifiant certaines caractristiques et proprits des tres
vivants :
9 En respectant lordre, la beaut et lutilit des tres vivants.
9 En respectant leur fonction dans lcosystme ;
- Les interventions de lhomme sont blmables quand :
Elles nuisent aux tre vivants ou au milieu naturel.
On agit avec lgret et de faon irresponsable sans considrer la possibilit de
rpercussions long terme.
- La licit de lemploi des techniques biologiques et biogntiques npuise pas toute la
problmatique thique :
Evaluer leur relle utilit
Leurs consquences en termes de risques.
474 Les biotechnologies doivent tre values selon les critres thiques.
- Il faut avoir prsent lesprit surtout les critres de justice et de solidarit.
- Les nouvelles technologies ne rsoudront pas tous les problmes urgents de sous-dveloppement
et de pauvret.
475 Encourager les changes de connaissances scientifiques et technologiques avec les peuples
les plus dsavantags.
- Echanges commerciaux quitables, libres de contraintes injustes.
- Favoriser la maturation dune autonomie scientifique et technologique de ces peuples.
476 La solidarit comporte aussi un rappel la responsabilit quont les pays en voie de
dveloppement
Responsabilit politique : promotion dune politique commerciale favorable.
Echanges de technologie capables damliorer leurs conditions alimentaires et sanitaires.
Investissement dans la recherche
- La cration dorganismes nationaux destins la protection du bien commun travers une gestion
attentive des risque serait utile.
477 Les scientifiques et les techniciens ne doivent pas oublier que leurs activits concernent
des matriaux, vivants et non vivants, appartenant lhumanit comme patrimoine destin
aussi aux gnrations futures.
- Pour les croyants, il sagit dun don reu du Crateur, confi lintelligence et la libert
humaines, elles aussi don du Trs-Haut.
- Se laisser guider par une conscience limpide et honnte.
478 Recherche, production et commerce des produits drivs des nouvelles biotechnologies
doivent tenir compte non seulement du profit lgitime mais aussi du bien commun.
Orienter les dveloppements dans ce secteur vers des objectifs de lutte contre la faim, contre les
maladies, la sauvegarde de lcosystme : patrimoine de tous.
479 Les dcideurs publics ne doivent pas laisser leurs dcisions dictes par des pressions
provenant dintrts partisans.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

90

Ils doivent informer lopinion publique et prendre les dcisions les plus appropries pour le bien
commun.
480 Les responsables de linformation aussi ont une tche importante, accomplir avec
prudence et objectivit.
Il faut viter de cder la tentation dune information superficielle, alimente par des
enthousiasmes faciles ou par des alarmismes injustifis.
c) Environnement et partage des biens
481 Il faut essentiellement empcher linjustice .un accaparement des ressources
Les biens de la terre ont t crs par Dieu pour tre savamment utiliss par tous :
Partage quitable selon la justice et la charit.
Ncessaire coopration internationale capable dune meilleure coordination quant
lutilisation des ressources de la terre.
482 La crise environnementale actuelle frappe particulirement les plus pauvres
Vivent sur des terres sujettes lrosion et la dsertification
Ils sont impliqus dans des conflits arms
Contraints des migrations forces.
Ne disposent pas de moyens conomiques et technologiques pour se protger des calamits.
Pnaliss par les rgles du commerce international non quitable :
9
Insuffisance de capitaux
9
Dette extrieure
Dans ces cas, la faim et la pauvret rendent presque invitable une exploitation intensive et
excessive de lenvironnement.
483 Tout dveloppement digne de ce nom doit tre intgral, cest--dire quil doit viser au
vritable bien de tout homme, de tout lhomme(JP II 18/03/1994)
- Au Nord de la plante on assiste une chute de la natalit et un vieillissement de la population :
- Au Sud la situation est diffrente. La croissance dmographique est pleinement compatible avec
un dveloppement intgral et solidaire.
484 Le principe de la destination universelle des biens sapplique naturellement aussi leau.
En tant que don de Dieu leau est un lment vital indispensable la survie et, donc, un droit pour
tous. (JP II 19/01/2004).
485 Leau, de par sa nature mme, ne peut pas tre traite comme une simple marchandise
parmi tant dautres et son usage doit tre rationnel et solidaire.
- Sa gestion fait partie des responsabilits des organismes publics.
- Le droit leau est un droit universel et inalinable.
d) Nouveaux styles de vie
486 Les graves problmes cologiques requirent un changement effectif de mentalit qui
induise adopter un nouveau style de vie. (JP II CA 36)
- Critres qui doivent prsider aux chois dpargne et de consommation :
Recherche du vrai

du beau

du bon
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

91


de la communion entre les hommes pour une croissance commune.
- Nouveaux styles de vie sinspirant tant sur le plan personnel et social:
de la sobrit
de la temprance
de lautodiscipline
- Encourager de nouvelles formes de production agricole et industrielle :
Respect de lordre de la cration
Satisfaction des besoins primordiaux de tous
- Attitude spirituelle valable pour tous:
Conscience renouvele de linterdpendance qui lie lhumanit.
Forte motivation pour une solidarit authentique de dimension mondiale.
487 Le monde renvoie au mystre de Dieu qui la cr et le soutient.
- Attitude qui devrait nous caractriser : gratitude et reconnaissance.
- Mettre entre parenthses la relation avec Dieu quivaut vider la nature de sa signification
profonde en lappauvrissant.
- Au contraire si lon redcouvre cette relation :
Choses dans leur dimension de cratures.
On peut alors rtablir avec elles un rapport de communication.
Saisir leur sens symbolique
Pntrer lhorizon du mystre qui ouvre lhomme le passage vers Dieu.
Lhomme soffre au regard de lhomme comme trace de Dieu.
ONZIEME CHAPITRE

LA PROMOTION DE LA PAIX
I. ASPECTS BIBLIQUES
488 La paix est avant tout un attribut essentiel de Dieu: Yahv-Paix (Jg 6, 24)
- Elle est ensuite un don de Dieu lhomme et un projet humain conforme au dessein de Dieu.
- Fondements de la paix :
La cration aspire la paix.
La relation premire et droite entre chaque tre humain et Dieu.(Gn 17, 1)
- Par un acte volontaire lhomme altre lordre divin avec comme consquences :
Epanchements de sang et division
Violence dans les rapports interpersonnels. (Gn 4, 1-16)
Violence dans les rapports sociaux (Gn 11, 1-9)
- Dieu ne peut rsider l o se trouve la violence (cf. 1 Chr 22, 8-9).
489 La paix est leffet de la bndiction de Dieu sur son peuple : Que le Seigneur te dcouvre
sa face et tapporte la paix (Nb 6, 26).
- La paix est beaucoup plus que la simple absence de guerre : elle reprsente la plnitude de la vie
(Mal 2, 5).
- Loin dtre une construction humaine, cest un don suprme de Dieu offert aux hommes :
Pralable : lobissance de lhomme au plan de Dieu.
- Fruits de la paix de Dieu : fcondit, bien-tre, prosprit, absence de peur, joie profonde (Is 48,
18, 19 ; 54, 13 ; etc.)

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

92

490 Un monde nouveau de paix, qui embrasse toute la nature, est promis pour lre
messianique (cf. Is 11, 6-9)
- La paix est lobjectif de la coexistence sociale.
- Le Messie lui-mme est qualifi de Prince de la Paix (Is 9, 5).
- La paix sera alors durable, car lorsque le roi gouverne selon la justice de Dieu, la rectitude fleurit
et la paix abonde jusqu la fin des lunes (Ps 72, 7).
- Dieu aspire donner la paix son peuple. (Ps. 85, 9).
- Amour et vrit se rencontrent, justice et paix sembrassent (Ps 85, 1l).
491 La promesse de paix, qui parcourt tout lAncien Testament, trouve son accomplissement
dans la Personne de Jsus.
- La paix est le bien messianique par excellence. Le rgne du Messie est prcisment le rgne de la
paix. (Nombreuses citations bibliques, Jb 25, 2 ; Ps 29, 11 ; 37, 11 ; 72, 3.7 ; 85, 9.11 ; 119,165.etc.)
- Jsus est notre paix (Ep 2, 14) : Je vous laisse la paix ; cest ma paix que je vous donne ; je ne
vous la donne pas comme le monde la donne ! (Jn 14, 27). Paix vous ! (Lc 24. 36).
492 Heureux les artisans de paix, car ils seront appels fils de Dieu (Mt 5, 9).
- La paix du Christ est avant tout la rconciliation avec le Pre.
- La paix est ensuite rconciliation avec les frres, car Jsus, dans la prire quil nous a enseigne, le
Notre Pre, associe le pardon demand Dieu au pardon accord nos frres .
493 Laction pour la paix nest jamais dissocie de lannonce de lvangile.
Au centre de 1 vangile de la paix (Ep 6, 15) demeure le mystre de la Croix, car la paix est
inhrente au sacrifice du Christ (cf. Is 53, 5)
II. LA PAIX : FRUIT DE LA JUSTICE ET DE LA CHARIT
494 La paix est une valeur et un devoir universels (JP II Message mondial pour la paix 1986)
- La paix trouve son fondement dans lordre rationnel et moral de la socit dont les racines sont en
Dieu Lui-mme (JP II janv.1982).
- La paix nest pas simple absence de guerre, mais elle se fonde sur :
une conception correcte de la personne, le respect de sa dignit.
requiert ldification dun ordre selon la justice et la charit.
coexistence sociale oriente vers le bien commun.
- La paix est le fruit de lamour :
la paix vritable est plus de lordre de la charit que de la justice.
9
La mission de la justice est dcarte les obstacles la paix (torts,
dommages,etc.
9
La paix est proprement un acte de charit.
495 Il est absolument ncessaire que la paix commence par tre vcue comme une valeur
profonde dans lintimit de toute personne.
La paix se construit jour aprs jour dans la recherche de lordre voulu par Dieu (Paul VI PP 76).
496 La violence ne constitue jamais une rponse juste.
- La violence est un mal, elle est inacceptable comme solution aux problmes, elle est indigne de
lhomme.
- La violence dtruit ce quelle prtend dfendre : dignit, vie, libert.
III. LCHEC DE LA PAIX : LA GUERRE
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

93

497 le Magistre condamne la barbarie de la guerre (Vat. II GS 77)


- La guerre est un flau, elle engendre des conflits nouveaux et plus complexes, un massacre inutile,
une aventure sans retour.
- Elle cause des dommages matriels et moraux.
- Elle est la faillite dun humanisme authentique, elle est toujours une dfaite de lhumanit.
498 Il est urgent de rechercher des solutions alternatives la guerre pour rsoudre les conflits
- Puissance terrifiante des moyens de destruction aux mains de tous.
- La limitation gographique des conflits est aujourdhui difficile.
- La recherche des causes lorigine dune guerre est donc essentielle (situations structurelles
dinjustice).
- Cest pourquoi lautre nom de la paix est le dveloppement. (JP II CA 52).
499 Ncessit et importance des Organisations internationales et rgionales.
- Elles permettent de pourvoir efficacement la dfense des Etats ne disposant pas dinstruments
adquats.
- Elles instaurent des relations de confiance rciproque capables de rendre impensable le recours
la guerre.
- Urgence : Fonder les relations des hommes et des peuples sur lamour et non la crainte.
a) La lgitime dfense
500 Une guerre dagression est intrinsquement immorale. (CEC 2265)
- Un Etat agress a le droit et le devoir dorganiser sa dfense en utilisant la force des armes. (CEC
2265).
- Conditions de lgitimit morale de lusage de la force arme (il appartient au jugement prudentiel
des ceux qui ont la charge du bien commun):
Que le dommage inflig par lagresseur lagress soit durable, grave et certain.
Que tous les autres moyens de mettre fin lagression se soient rvls impraticables et
inefficaces.
Que soient runies des conditions srieuses de succs.
Que lemploi des armes nentrane pas des maux et des dsordres plus graves que le mal
liminer.
- La puissance des armes ne lgitime pas tout usage de cette force des fins politiques ou militaires.
501 La Charte des Nations Unies et le flau de la guerre
- Elle se base sur linterdiction gnralise du recours la force pour rsoudre les diffrends entre
les Etats lexception de deux cas :
La lgitime dfense.
Les mesures prises parle Conseil de Scurit dans le cadre des ses responsabilits pour
maintenir la paix.
- Limites traditionnelles au droit se dfendre :
La ncessit
La proportionnalit.
- Cas de la guerre prventive (droit dingrence):
Elle pose de graves interrogations du point de vue moral et juridique.
Seule une dcision des organismes comptents peut lui donner une lgitimation
internationale.
b) Dfendre la paix
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

94

502 Les exigences de la lgitime dfense justifient lexistence, des forces armes dans les Etats
- Elles sont appeles dfendre le bien, la vrit et la justice dans le monde.
503 La responsabilit militaire ; lobjection de conscience
- Les militaires demeurent pleinement responsables des actes quils accomplissent en violation des
droits des personnes et des peuples. Ces actes ne peuvent tre justifis sous prtexte dobissance
des ordres suprieurs.
- Les objecteurs de conscience doivent cependant accepter de servir sous une autre forme la
communaut humaine.
c) Le devoir de protger les innocents
504 Ncessit de protger les populations civiles trop souvent victimes de lusage de la force
arme.
- Les dispositions du droit intematiol1humanitaire doivent tre pleinement respectes.
- Les purifications ethniques sont inacceptables. Dans ces circonstances tragiques il est
ncessaire que laide humanitaire atteigne ces populations.
- Le bien de la personne humaine doit avoir la prsance sur les intrts des parties en conf1it.
505 Obligation est faite de tenir la population civile lcart des effets de la guerre.
Ncessit de trouver un nouveau consensus sur les principes humanitaires et den renforcer les
fondements pour empcher que se rptent atrocits et abus (JP II 11/08/199).
506 Llimination de groupes entiers, nationaux, ethniques, religieux, etc. sont des dlits
contre Dieu et contre lhumanit.
- Le XXme sicle a t tragiquement parqu par diffrents gnocides : Armniens, Ukrainiens,
Cambodgiens, Rwanda, les Juifs : Les jours de la Shoah ont marqu une vraie nuit dans lhistoire,
enregistrant des crimes inous contre Dieu et contre lhomme (JP II 18/04/1993).
- Face de tels actes cest un devoir de recourir des initiatives concrtes pour dsarmer
lagresseur (JP II 01/01/2000) :
Le motif de souverainet nationale ne peut tre invoqu pour ne pas venir au secours des
victimes.
Mesures mises en uvre dans le plein respecte du droit international et du principe
fondamental dgalit entre les Etats.
- Cour Pnale Internationale : le Magistre na pas manqu dencourager maintes reprises cette
initiative (JP II en 1988 et Pie XII en 1953).
d) Mesures contre ceux qui menacent la paix
507 Sanctions visant corriger le comportement de gouvernements qui violent le droit
international ou oppriment leur population
- Caractristiques des sanctions :
Les finalits doivent tre prcises sans quivoques (le vritable objectif est douvrir la voie
au dialogue et aux ngociations).
Elles doivent tre priodiquement vrifies par les organismes comptents de la
Communaut internationale.
Elles ne doivent jamais constituer un instrument de punition contre la population entire.
Lembargo conomique doit tre limit dans le temps et ne peut tre justifi quand ses effets
sont aveugles.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

95

e) Le dsarmement
508 Lobjectif que propose la doctrine sociale est celui dun dsarmement gnral, quilibr
et contrl (JP II 18 :10 :1985).
-Lnorme augmentation des armes est une grave menace pour la stabilit et pour la paix.
- Les armes ne doivent pas tre considres de la mme faon que les autres biens changs au
niveau mondial ou sur les marchs intrieurs.(CEC2316).
- Le procd de la dissuasion (accumulation darmes nuclaires) appelle de svres rserves
morales.
- La course aux armements nassure pas la paix. Loin dliminer les causes de guerre, elle risque de
les aggrave.
509 Tout acte de guerre qui tend indistinctement la destruction de villes entires ou de
vastes rgions avec leurs habitants est un crime contre Dieu et contre lhomme lui-mme.
(CEC 2314)
- La possession darmes de destruction de masse (biologiques, chimiques, nuclaires) engage une
norme responsabilit devant Dieu et devant lhumanit toute entire.
- Objectifs urgents :
Non prolifration des armes nuclaires.
Mesures de dsarmement nuclaire.
Mise en place de contrles efficaces au niveau international
Destruction des armes chimiques et biologiques.
510 Le dsarmement doit stendre aux armes antipersonnelles.
- Armes inhumainement insidieuses, qui causent des dommages longtemps aprs les hostilits.
- La communaut internationale doit continuer sengager dans lactivit de dminage.
511 Ncessit de contrler la production et le commerce des armes lgres
- Elles facilitent de nombreuses manifestations de violence.
- Le trafic de telles armes est une srieuse menace pour la paix : ce sont elles qui tuent davantage
dans les conflits non internationaux.
512 Il faut dnoncer lutilisation denfants et dadolescents comme soldats dans les conflits.
- Entraner des enfants tuer est un crime intolrable.
f) La condamnation du terrorisme
513 Le terrorisme est une des formes les plus brutales de la violence qui bouleverse
aujourdhui la Communaut internationale
- Le terrorisme sest transform en un rseau obscur de connivences politiques.
- Il utilise des moyens techniques sophistiqus et se prvaut dimmenses ressources financires.
- Caractristiques du terrorisme international :
Elabore des stratgies sur une vaste chelle.
Frappe des personnes totalement innocentes.
Il cible les lieux de vie quotidienne et non des objectifs militaires.
Il agit et frappe aveuglment hors des rgles du droit.
- Il sme la haine, la mort, le dsir de vengeance et de reprsailles.
- Il ne faut pas ngliger les causes qui peuvent motiver cette forme inacceptable de revendication :

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

96

- La lutte contre le terrorisme prsuppose le devoir moral de contribuer crer les conditions pour
quil ne naisse pas ni ne se dveloppe.
514 Le terrorisme doit tre condamn de la manire la plus absolue.
- Aucune motivation ne peut le justifier.
- Il existe un droit se dfendre contre le terrorisme.
- Ce droit ne peut cependant pas tre exerc dans le vide de rgles morales et juridiques :
Cette lutte dit tre mene dans le respect des droits de lhomme
Egalement dans les principes dun Etat de droit ;
- La collaboration internationale contre lactivit terroriste ne peut se limiter seuleme1 des
oprations rpressives et punitives :
Analyser avec courage et lucidit les motivations sous-jacentes aux attaques terroristes.
Sengager sur le plan politique et pdagogique pour rsoudre les problmes qui peuvent
alimenter le terrorisme. (le terrorisme recrute dans les contextes sociaux o les droits sont
fouls au pied).
515 Cest une profanation et un blasphme de se proclamer terroristes au nom de Dieu (JP
II 24/11/2001)
- Dans ce contexte on instrumentalise non seulement lhomme mais Dieu aussi.
- Le terroriste estime possder totalement la vrit divine au lieu de chercher en tre posod.
- Usage abusif du qualificatif de martyr :
Le vritable martyr est le tmoignage de celui qui se fait tuer pour ne pas renoncer Dieu et
son amour.
Le martyr terroriste tue au nom de Dieu ; il y a l inversion du concept de martyr.
- Aucune religion ne peut tolrer le terrorisme et, encore moins, le prcher (JP II 01/01/2002).
LA CONTRIBUTION DE LGLISE LA PAIX
516 LEglise est, dans le Christ, sacrement , cest--dire signe et instrument de paix dans
le monde et pour le monde (JP II 01/01/2000).
La promotion de la paix est :
Expression de la foi chrtienne dans lamour que Dieu nourrit pour chaque tre humain.
Nouvelle vision du monde et une nouvelle faon de sapprocher de lautre.
Promotion de lunit des chrtiens.
Collaboration fconde avec les croyants des autres religions.
Exhortation des personnes et des Etats participer son souci de rtablir et consolider la
paix (importante fonction du droit international).
517 Une paix vritable nest possible que par le pardon et la rconciliation.
- Difficile pardon face aux consquences de la guerre et des conflits quand elles conduisent
jusquaux abmes de linhumanit et de la dtresse (JP II 1990).
- Pralable : attitude purifie par le repentir.
- Pardon rciproque offert et reu.
518 Justice et vrit reprsentent les conditions concrtes de la rconciliation.
- Opportunit de linstitution dorganismes judiciaires internationaux :
Ils se prvalent du principe de la juridiction universelle.
Respect des droits sacrs des accuss et des victimes.
Ils tablissent la vrit sur les crimes perptrs durant les conflits arms.
- Il faut aller au-del de lidentification des comportement dlictueux pour :
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

97

Parvenir au rtablissement de relations daccueil rciproque entre les peuples diviss.


Promouvoir le respect du droit la paix bas sur :
9
Le refus des rapports de force.
9
Des rapports de collaboration en vue du bien commun.

519 Lglise lutte pour la paix par la prire.


La prire ouvre le cur un rapport profond avec Dieu et la rencontre avec le
prochain dans lamour.
Elle inspire le courage et apporte le soutien tous les vrais amis de la Paix.
La prire liturgique :
9 est le sommet auquel tend laction de lEglise.
9 est la source do dcoule toute sa vertu (Vat II Sacrosanctum Concilium)
520 Paul VI institua la Journe Mondiale de la Paix le premier jour de lanne civile
- Les messages pontificaux cette occasion constituent une rche source daggiornamento et de
dveloppement de la DSE.
- La paix saffirme seulement par la paix, celle qui nest pas sparable des exigences de la justice,
mais qui est alimente par le sacrifice de soi, par la clmence, par la misricorde, par la charit
(Paul VI, Message pour la Journe Mondiale de la Paix en 1976).
TROISIEME PARTIE
DOUZIEME CHAPITRE

DOCTRINE SOCIALE ET ACTION ECCLSIALE


I. LACTION PASTORALE DANS LE DOMAINE SOCIAL
a) Doctrine sociale et inculturation de la foi .
521 Force rnovatrice et signification sociale de lEvangile
Face aux situations personnelles ou sociales :
LEglise nonce une vritable doctrine, un corpus.
Elle analyse les ralits sociales et se prononce sur elles.
Elle donne des orientations pour la juste solution des problmes quelles posent.
522 Par sa DS lEglise offre une vision intgrale et une pleine comprhension de lhomme
- Dans toutes ses dimensions :
Personnelle
Sociale
- Bases de lanthropologie chrtienne :
Dignit inviolable de toute personne humaine
Subjectivit du travail.
Economie et politique la lumire des valeurs humaines authentiques.
Loi nouvelle de lamour
Renouvellement de tout lhomme par lEsprit.
- Fondement de la moralit et de toute action sociale : le dveloppement de la personne humaine.
- Norme de laction sociale : le vrai bien de lhumanit et la cration des conditions qui permettent
tout homme de raliser sa vocation intgrale.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

98

523 La nouvelle vanglisation , dont le monde moderne a un urgent besoin doit compter
parmi ses lments essentiels lannonce de la doctrine sociale de lglise. (JP II CA 5)
- Lanthropologie chrtienne tend renouveler de lintrieur par la force de lEvagile :
Les critres de jugement
Les valeurs dterminantes
Les lignes de pense
Les modles de vie de lhomme contemporain.
- Le monde moderne est marqu par une fracture entre Evangile et culture :
Vision scularise du salut
Christianisme rduit une sagesse purement humaine, une sorte de science pour bien vivre.

b) Doctrine sociale et pastorale sociale


524 La vritable libration, cest souvrir lamour du Christ (JP II Redemptoris missio
11)
La pastorale sociale est lexpression vivante et concrte dune glise pleinement consciente de sa
mission dvangliser les ralits sociales, conomiques, culturelles et politiques du monde.
525 Le message social de lvangile doit orienter lglise accomplir une double tche
pastorale :
Aider les hommes dcouvrir la vrit et choisir la voie suivre.
Encourager lengagement des chrtiens tmoigner de lEvangile dans le domaine social.
Le message social sera rendu crdible par le tmoignage des uvres plus encore que par sa
cohrence et logique internes (JP II CA 57)
526 La doctrine sociale dicte les critres fondamentaux de laction pastorale dans le domaine
social :
Annoncer lEvangile : Dieu en Jsus-Christ sauve tout homme et tout lhomme. Jsus rvle
lhomme lui-mme.
Confronter le message vanglique avec les ralits sociales.
Programmer des actions visant renouveler ces ralits en les conformant aux exigences de
la morale chrtienne.
- Dans lannonce de lvangile, la dimension sociale est essentielle et incontournable, bien que
ntant pas la seule.
527 Laction pastorale de lglise dans le domaine social doit tmoigner avant tout de la vrit
sur lhomme.
- On ne trouve de bonne solution aux problmes sociaux que si lon protge le caractre
transcendant de la personne humaine.
- Laction sociale des chrtiens doit sinspirer du principe fondamental de la centralit de lhomme.
- Valeurs dcoulant de lexigence de promouvoir lidentit intgrale de lhomme :
VERITE, AMOUR, JUSTICE, LIBERTE.
- La pastorale sociale uvre afin que le renouveau de la vie publique soit li un respect effectif de
ces valeurs.
c) Doctrine sociale et formation
528 La DSE est un point de rfrence indispensable pour une formation chrtienne complte.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

99

- La DSE est :
Source dinspiration de lapostolat.
Et aussi de laction sociale.
Source extraordinaire pour la formation.
- ce patrimoine doctrinal nest ni enseign ni connu de faon adquate : cest aussi la raison pour
laquelle il ne se traduit pas de faon opportune dans les comportements concrets.
529 La valeur formative de la doctrine sociale doit tre davantage reconnue dans lactivit
catchtique. (Congrgation pour le clerg, Directoire pour la catchse, 30)
- Rle de la catchse en matire sociale (Directoire gnral pour la catchse):
Eclairer les actions de lhomme pour sa libration intgrale.
Recherche dune socit solidaire et plus fraternelle
Eclairer les combats pour la justice et la construction de la paix.
- Faire une lecture directe des encycliques sociales.
530 La DSE comme motivation de laction pour lvanglisation et lhumanisation des ralits
temporelles.
- But de la catchse sociale :
Formation dhommes respectueux de lordre moral.
Dhommes qui aiment la libert authentique.
Dhommes qui portent sur les chose un jugement personnel la lumire de la vrit.
Qui agissent en esprit de responsabilit
Qui aspirent tout ce qui est vrai et juste en collaborant volontiers avec dautres.
- Le tmoignage donn par le christianisme vcu acquiert une extraordinaire valeur formative.
531 On doit mettre la doctrine sociale la base dune uvre intense et constante de formation.
- Premier niveau ce formation : doit rendre les chrtiens capables daffronter efficacement les tches
quotidiennes dans les domaines culturels, sociaux, conomiques et politiques.
- Deuxime niveau : Il concerne la formation de la conscience politique pour prparer les chrtiens
lacs lexercice du pouvoir politique.
532 Lengagement des institutions ducatives chrtiennes en faveur de linculturation du
message chrtien.
- Inculturation = rencontre fconde entre lEvangile et les divers savoirs.
- Exemple important dinstitution formative : les Semaines sociales .
533 Importance de la DSE dans la formation des prtres et des candidats au sacerdoce
Le document de la Congrgation pour lducation Catholique intitul Orientations pour ltude et
lenseignement de la doctrine sociale de lglise dans la formation sacerdotale (30 dc. 1988) offre
des indications et des dispositions ponctuelles pour une orientation correcte et approprie des
tudes.
d) Promouvoir le dialogue
534 La DSE comme instrument efficace de dialogue entre communauts chrtiennes et la
communaut civile et politique
La DSE peut tre source dinspiration et soutien pour les autorits civiles et politiques.
535 La DSE comme instrument de dialogue oecumnique et de collaboration

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

100

Collaboration possible dans de nombreux domaines sociaux : dfense de la dignit des personnes,
promotion de la paix, lutte contre les misres de notre temps, etc.
536 La DSE et le dialogue avec nos frres les Juifs
- Le patrimoine spirituel commun favorise la connaissance mutuelle et lestime rciproque.
- Faire grandir lentente et surmonter toute discrimination.
537 La DSE et le dialogue avec les croyants des autres religions
- Objectifs : ralisation de la paix par le dveloppement intgral de lhomme.
- LEglise continue inviter les croyants des autres religions au dialogue danslesprit des
Rencontres de prire dAssise.
e) Les sujets de la pastorale sociale
538 Les chrtiens sont appels devenir des sujets actifs tmoignant de la DSE.
Ils doivent se proposer comme un grand mouvement pour la dfense de la personne humaine et la
protection de sa dignit (JP II CA 3).
539 Dans lglise particulire, le premier responsable de la pastorale vanglisation du
social est lvque.
- Lvque a la responsabilit de promouvoir lenseignement et la diffusion de la doctrine sociale,
auxquels il pourvoit grce des instituions appropries.
- Programmation ditinraires de formation la DSE et danimation:
Par les prtres au sein de leurs communauts.
Animation de laction pastorale dans le domaine social.
540 Le don total que les religieux font deux-mmes soffre notamment la rflexion
commune comme un signe emblmatique et prophtique de la DSE.
Double tmoignage des religieux :
Au service de la charit du Christ envers lhomme dans les situations de plus grande
pauvret.
Au service de la charit pastorale par la prire afin que le Seigneur ouvre le cur de tout
homme au don de lhumanit nouvelle, prix du sacrifice du Christ.
II. DOCTRINE SOCIALE ET ENGAGEMENT DES FIDLES LAICS
a) Le fidle lac
541 Cest [aux lacs] quil revient, dune manire particulire, dclairer et dorienter toutes
les ralits temporelles. (Vat. II Lumen gentium 31)
Par le Baptme, les lacs sont insrs dans le Christ et rendus participants de sa vie et de sa mission
selon leur identit particulire.
542 Lidentit du fidle lac nat et se nourrit des sacrements.
- Baptme : le conforme au Christ, Fils du Pre. Matre et Rdempteur.
- Confirmation : le configure au Christ envoy pour vivier la Cration par leffusion de lEsprit.
- Eucharistie : participation du croyant au sacrifice unique et parfait du Christ quil a offert au Pre
pour le salut du monde.
- Cest de ce don divin de grce, et non pas de concessions humaines, que nat le triple munus
(don et devoir) qui confre au lac les qualits de prophte, prtre et roi selon son caractre sculier.

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

101

543 Ltre et lagir dans le monde sont pour les fidles lacs une ralit non seulement
anthropologique et sociologique, mais encore et spcifiquement thologique et ecclsiale ( JP
II Christi fideles laici, 15).
- Il revient aux fidles laques dannoncer lEvangile par un tmoignage de vie exemplaire, enracin
dans le Christ et vcu dans les ralits temporelles.
544 Lhorizon eschatologique est la clef qui permet de comprendre correctement les ralits
humaines.
- La motivation chrtienne est lantipode de la mystique de laction propre lhumanisme athe :
prive de tout fondement ultime
circonscrite des perspectives purement temporelles.
- Le niveau de vie et la plus grande productivit conomique ne sont pas les seuls indicateurs
valables pour mesurer la pleine ralisation de lhomme en cette vie.
Lhomme nest pas limit aux seuls horizons terrestres, mais, vivant dans lhistoire humaine, il
conserve intgralement sa vocation ternelle. (Vat. II GS 76).
b) La spiritualit du fidle lac
545 Hommes nouveaux immergs dans le mystre de Dieu et insrs dans la socit, saints et
sanctificateurs.
- Caractristiques de cette spiritualit laque :
Edifie le monde selon lEsprit de Jsus.
Rend capable de regarder au-del de lhistoire sans sen loigner.
Cultiver un amour passionn pour Dieu sans dtourner le regard des frres que lon peroit.
Spiritualit trangre :
9
au spiritualisme intimiste.
9
lactivisme social.
Saint sexprimer en une synthse vitale :
9 Confre unit, sens et esprance lexistence.
- Ils contribuent ainsi la sanctification du monde sous la conduite de lesprit vanglique.
546 Dans lexprience du croyant il ne peut y avoir dun ct la vie spirituelle et de lautre la
vie dite sculire.
- Il faut viser la ralisation dune harmonie entre la vie dans sa complexit, et la foi.
- La synthse entre foi et vie requiert un cheminement savamment rythm entre les lments qui
qualifient litinraire chrtien :
La Parole de Dieu
La clbration liturgique du mystre chrtien.
La prire personnelle.
Lexprience ecclsiale authentique et la formation spirituelle.
Lexercice des vertus sociales
Leffort soutenu de formation culturelle et professionnelle.
c) Agir avec prudence
547 Agir selon les exigences dictes par la prudence
- Dfinition de cette vertu :
dispose discerner en tout circonstance le vrai bien
choisir les moyens adquats pour laccomplir.
- La prudence comporte trois temps :
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

102

elle clarifie la situation et lvalue : temps de la rflexion et de la consultation.


elle inspire la dcision : moment de lanalyse et du jugement sur la ralit.
elle donne limpulsion laction : temps de la dcision.

548 La prudence aide dcider avec sagesse et courage en devenant la mesure des autres
vertus.
- Qualits des dcisions prises selon la prudence : cohrence, ralisme, sens des responsabilits.
- La prudence na rien voir avec lastuce, le calcul utilitariste, la mfiance, la crainte et
lindcision.
- Itinraire de formation la prudence :
Mmoire des expriences passes.
Docilit lexprience des autres.
Lamour de la vrit.
La sagacit : orienter toute situation au service du bien.
La prvoyance, qui value lefficacit dun comportement en vue dune fin morale.
La circonspection qui est capacit dvaluation des circonstances.
d) Doctrine sociale et exprience associative
549 La doctrine sociale de lglise doit faire partie intgrante de litinraire de formation du
fidle lac.
550 Importance de la DSE pour les associations ecclsiales engages dans le domaine social.
Bien distinguer entre les actions que les fidles posent isolment ou en groupe en leur nom propre et
les actions quils mnent au nom de lEglise, en union avec leurs pasteurs.
e) Le service dans les diffrents milieux de la vie sociale
551 La prsence du fidle lac dans le domaine social est caractrise par service - signe et
expression de la charit
Entrs dans le troisime millnaire de lre chrtienne, les fidles lacs souvriront par leur
tmoignage tous les hommes avec lesquels ils se chargeront des appels les plus pressants de notre
temps.
1. Le service la personne humaine
552 Les fidles lacs doivent uvrer simultanment pour la conversion des curs et pour
lamlioration des structures.
- Promotion de la dignit de chaque personne, le bien le plus prcieux que possde lhomme : tche
essentielle et unifiante que lEglise est appele rendre la famille des hommes :
Renouvellement intrieur de chacun et son impact sur lordre social.
Car les institutions sociales ne garantissent pas delles-mmes, de faon presque mcanique,
le bien de tous.
Une complte rnovation lesprit chrtien doit prcder lengagement des hommes
amliorer la socit.
- De la conversion du cur jaillit la sollicitude pour lhomme aim comme un frre, et de l
lengagement restaurer les institutions, les structures et les conditions de vie.
553 Ncessaire promotion des droits fondamentaux pour un dveloppement authentique de la
coexistence humaine :
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

103

Droit inviolable la vie depuis le moment de la conception jusqu la mort naturelle.


Reconnaissance de la dimension religieuse de lhomme.
Droit la libert de conscience et la libert religieuse.
Dfense du mariage et de la famille.

2. Le service la culture
554 La culture est ce par quoi lhomme en tant quhomme devient davantage homme, est
davantage, accde davantage l tre (JP II Juin 1980)
- La culture, domaine privilgi dengagement pour lEglise et pour chaque chrtien.
- La sparation entre foi et vie quotidienne est une des erreurs les plus graves de notre temps.
555 Un domaine particulier dengagement des fidles lacs doit tre la promotion dune
culture sociale et politique inspire de lEvangile.
- Quand les catholiques perdent de vue lexigence culturelle drivant de la foi et de la morale, ils se
condamnent eux-mmes la diaspora culturelle et rendent leurs propositions insuffisantes et
rductrices.
- Urgence prioritaire : prsenter en termes culturels actuels le patrimoine de la Tradition catholique.
556 La perfection intgrale de la personne et le bien de toute la socit sont les fins essentielles
de la culture.
- Priorit de laction sociale et politique des lacs : la dimension thique de la culture.
- Le manque dintrt pour cette dimension transforme facilement la culture en un instrument
dappauvrissement de lhumanit. Elle devient strile.
557 Les droits culturels
Droit de tous une culture humaine et civile.
Le droit prcdent implique :
9 Le droit des familles une cole libre et ouverte.
9 La libert daccs aux moyens de communication sociale ( labri de tout
monopole ou contrle idologique)
9 Libert de divulguer sa pense, de dbattre.
558 Autre dfi lanc lengagement du fidle lac concerne le contenu la culture, savoir la
vrit.
- La question de la vrit est essentielle pour la culture :
Simpose chaque homme le devoir de sauvegarde lintgralit de sa personnalit :
intelligence, volont, conscience et fraternit.
- Lengagement du chrtien dans le domaine culturel soppose toutes les visions rductrices et
idologiques de lhomme et de la vie.
559 Les chrtiens doivent se prodiguer pour valoriser pleinement la dimension religieuse de la
culture.
- Le mystre de Dieu est au centre de la culture et de la vie ; lliminer revient corrompre la
culture et la vie morale des nations. (JP II CA 24).
- La dimension religieuse est constitutive de lhomme. Elle lui permet douvrir ses diverses
activits lhorizon dans lequel elles trouvent leur signification et leur direction.
- Les innombrables uvres dart de tous les temps en sont un tmoignage.

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

104

560 La culture de la sagesse, propre lEglise, peut viter la culture de linformation des
mdias de devenir une accumulation de faits sans signification (JP II 1999).
LEglise offre une longue tradition de sagesse dont lorientation thologique joue un rle correctif
par rapport la solution athe des mdias, indpendante de Dieu et de toute loi :
Solution athe qui prive lhomme de sa composante spirituelle fondamentale.
Et par rapport la permissivit et de lesprit de consommation.
561 Les fidles lacs considreront les mdias comme de possibles et puissants instruments de
solidarit et la responsabilit des professionnels des mdias.
- La solidarit apparat comme une consquence :
Dune communication vraie et juste.
De la libre circulation des ides qui favorisent la connaissance et le respect dautrui.
- Ceci nest pas possible si les moyens de communication sociale sont utiliss pour difier et
soutenir des systmes conomiques au service de lavidit et de la convoitise :
Dcisions dignorer totalement certains aspects de la souffrance humaine
Slection de linformation indfendable.
- Graves dsquilibres tant dans les structures et les politiques de la communication que dans la
distribution de la technologie :
Richesse de certains face la pauvret des autres dans ces domaines qui sont cruciaux pour la
prosprit et la survie des pauvres.
562 Les usagers ont aussi des obligations face aux mdias.
- Premier devoir des usagers des communications : le discernement dans la slection.
- Les parents et lEglise ont aussi des responsabilits prcises en la matire.
- Exigences essentielles des moyens de communication sociale :
Ldification dune communaut humaine base sur la solidarit, la justice et lamour.
La diffusion de la vrit sur la vie humaine et son accomplissement final en Dieu.
3. Le service lconomie
563 Les principes de la DSE doivent tre connus et accueillis dans lactivit conomique.
- Principe fondamental : le caractre central de la personne humaine.
- Il faut aussi faire un effort de rflexion culturelle surtout sur le discernement concernant les
modles actuels de dveloppement conomique.
- Rduire la question du dveloppement exclusivement un problme technique quivaut le vider
de son vritable contenu : la dignit de lhomme et des peuples. (JP II SRS 41)
564 Il y a urgence repenser lconomie
- Motifs de cette nouvelle rflexion :
La pauvret matrielle dramatique de milliards dhommes.
Les structures conomiques, sociales et culturelles daujourdhui ont du mal prendre en
compte les exigences dun dveloppement authentique (JP II 01/01/2000).
- Bases pour une telle rflexion :
Harmoniser les exigences lgitimes de lefficacit conomique avec celles :
9
de la participation politique.
9
de la justice sociale.
9
Imprgner de solidarit les rseaux des interdpendances conomiques,
politiques et sociales.

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

105

4. Le service la politique
565 La politique, un engagement chrtien au service des autres.
- Orientations qui doivent inspirer laction politique des chrtiens :
Recherche du bien commun dans un esprit de service.
Dveloppement de la justice, avec une attention particulire aux pauvres et la souffrance.
Respect de lautonomie des ralits terrestres.
Principe de subsidiarit.
Promotion du dialogue et de la paix.
Solidarit.
566 Ncessit absolue dune qualification morale de la sociale et politique.
- Une inattention la vie morale a pour consquences :
La dshumanisation de la vie en socit et des institutions sociales et politiques.
La consolidation des structures de pch .
- Fruits dun agir politique conforme la conscience morale :
Instauration dun ordre social plus juste
Et conforme la dignit de la personne humaine.
567 Il faut accorder un soin particulier la prparation en vue de lexercice du pouvoir.
- Dans un contexte dmocratique (JP II CA 46) :
Apprcier ce systme qui assure aux citoyens la participation aux choix politiques.
Qui garantit aux gouverns la possibilit de choisir et contrler leurs gouvernants.
Qui permet de les remplacer de manire pacifique quand cela savre opportun.
- Repousser des groupes occultes de pouvoir qui visent conditionner ou subvertir le
fonctionnement des institutions lgitimes.
- Le bon exercice de lautorit :
Il dit assumer un caractre de service.
Il doit toujours saccomplir dans le cadre de la loi morale.
Il est au service du bien commun.
Oriente les nergies des citoyens vers le bien commun :
9 En cartant la forme autoritaire.
9 En se prvalant de la force morale alimente par la libert.
568 Discernement et ralisme dans les situations politiques concrtes.
- Mthode de discernement personnel et communautaire :
Connaissance des situations analyses avec laide des sciences sociales.
Rflexion systmatique sur les ralits la lumire du message de lEvangile et de la DSE.
- Les choix oprationnels nont pas de valeur absolue car aucun problme ne peut tre rsolu de
faon dfinitive : situations imparfaites, mutations rapides, etc.
569 Fonctionnement du systme dmocratique conu aujourdhui par beaucoup dans une
perspective agnostique et relativiste.
- Cette attitude conduit considrer la vrit comme un produit :
dtermin par la majorit.
conditionn par les quilibres politiques.
- Dans un tel contexte le discernement est particulirement exigeant surtout face certaines
ralits :
Choix conomiques qui influent sur la vie des plus pauvres.
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

106

Ralits qui renvoient des exigences morales fondamentales auxquelles il est impossible
de renoncer :
9 Sacralit de la vie
9 Indissolubilit du mariage
9 Mariage entre un homme et une femme.
Distinction et lien entre ordre moral et lgal.
Fidlit sa propre identit et disponibilit au dialogue.
Fidlit ces trois valeurs fondamentales :
9 Valeurs naturelles en respectant lautonomie lgitime du temporel.
9 Valeurs morales en promouvant la conscience de la dimension thique.
9 Valeurs surnaturelles en accomplissant sa tche dans lesprit de lEvangile.

570 Face aux multiples situations o sont en jeu les exigences morales fondamentales et
incontournables, le tmoignage chrtien doit tre considr comme un devoir.
- Personne ne peut encourager par son vote la mise en uvre dun programme politique ou dune loi
dans lesquels le contenu fondamental de la foi et de la morale serait vinc.
- Un parlementaire, connu pour son opposition personnelle absolue certaines lois non conformes
la loi morale, pourrait licitement offrir son soutien des propositions visant limiter les dommages
causs par de telles lois.
- Le tmoignage chrtien, quand sont en jeux les exigences morales fondamentales, peut aller
jusquau sacrifice de sa vie, au martyre, au nom de la charit et de la dignit humaine.
571 Les catholiques et la lacit.
- Lacit : distinction entre la sphre politique et la sphre religieuse.
- En ce sens la lacit est une valeur acquise et reconnue par lEglise.
- Ce que la doctrine morale catholique exclut :
Une lacit conue comme autonomie par rapport la loi morale.
- Position de lEglise sur la lacit :
La lacit dsigne en premier lieu lattitude de qui respecte les vrits procdant de la
connaissance naturelle sur lhomme qui vit en socit, mme si ces vrits sont enseignes aussi par
une religion particulire, car la vrit est une (Congrgation pour la doctrine de la foi, nov. 2002).
- La DSE nest pas une ingrence dans le gouvernement des pays, elle tablit un devoir moral de
cohrence pour les fidles lacs, intrieur leur conscience, qui est unique et une.(CPLDF nov.
2002)
572 Dans les socits dmocratiques, il demeure encore, hlas, des expressions de lacisme
intolrant.
- Principes dune lacit authentique (JP II janv. 2004):
Libre exercice des activits culturelles, spirituelles, caritatives des communauts de
croyants.
Lieu de communication entre les diverses traditions spirituelles de la nation.
- Maux du lacisme :
Entrave de toute forme de la foi dimportance politique ou culturelle.
Disqualification de lengagement social et politique des chrtiens.
Ngation de lthique naturelle.
- Tous ces maux prludent :
Lanarchie morale
La mainmise du plus fort sur le plus faible
A la destruction de la coexistence humaine.

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

107

- La marginalisation du christianisme ne pourrait servir lavenir envisag dune socit, ni la


concorde entre les peuples. De plus, el1e minerait les fondements culturels et spirituels de la
civilisation (CPLDF nov. 2002).
573 Le choix des instruments politiques : parti ou autres.
- Critres de discernement dans le choix :
Cohrence avec les valeurs en tenant compte des circonstances effectives.
Enracinement dans la charit
Recherche du bien commun.
- Le chrtien ne peut pas trouver un parti qui corresponde pleinement aux exigences thiques qui
naissent de la foi et de lappartenance lEglise.
- Prtendre quun parti ou une mouvance politique correspond compltement aux exigences de la
foi et de la vie chrtienne engendre de dangereuses quivoques.
- Ladhsion une formation politique ne sera jamais idologique, mais toujours critique.
574 Ladhsion un parti est lgitime lorsque les partis et les positions ne sont pas
incompatibles avec la foi et les valeurs chrtiennes.
- Le choix dun part est une dcision personnelle mais clair par lanalyse des communauts
chrtiennes la lumire de lEvangile et de la DSE.
- Personne na le droit de revendiquer dune manire exclusive pour son opinion lautorit de
lglise (Vat. II GS 43).
CONCLUSION

POUR UNE CIVILISATION DE LAMOUR


a) Laide de lglise lhomme contemporain
575 Un nouveau besoin de sens est largement ressenti et vcu dans la socit contemporaine.
- Dsir de lhomme de connatre la signification de sa vie, de ses activits, de sa mort.
- Le nouveau contexte international aux relations complexes, interdpendantes, toujours moins
ordonnes et moins pacifiques rend lavenir toujours plus incertain.
- Primat de la science et de la technique sur notre vie et notre mort.
- Sentiment rpandu dinsatisfaction ambivalent :
Insatisfaction croissante et disparition de lillusion dun paradis sur la terre.
Conscience toujours plus claire des droits inviolables et universels de la personne
Aspiration des relations plus justes et plus humaines.
576 LEglise rpond aux interrogations de fond sur le sens el sur la fin de laventure humaine
par lannonce de lvangile du Christ.
- Rle de lEglise :
Soustraire la dignit de la personne humaine aux fluctuations des opinions.
Assurer la libert de lhomme aucune loi humaine ne peut le faire.
Aider les hommes dcouvrir en Dieu le sens ultime de leur existence.
- LEvangile annonce et proclame :
La libert des enfants de Dieu
Le rejet de tout esclavage qui en fin de compte provient du pch.
Le respect scrupuleux de la dignit de la conscience et de son libre choix.
Que tous les talents doivent tre mis au service de Dieu pour le bien des hommes.
Que chacun est confi lamour de tous.
108
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

b) Repartir de la foi au Christ


577 La vie sociale doit tre ancre dans le dessein divin ;
- La foi en Jsus-Christ illumine les principes moraux qui sont le fondement irremplaable de la
stabilit et de la tranquillit de lordre.
- La dimension thologique apparat ncessaire tant pour interprter que pour rsoudre les
problmes actuels de la convivialit humaine (JP II CA 55).
- Ncessit dun renouveau personnel et social pour assurer la justice, la solidarit, lhonntet.
- Au cur du problme culturel actuel il y a le sens moral qui son tour se fonde et saccomplit
dans le sens religieux.
- Face au problme de la question sociale :
On ne peut accepter la perspective nave quil pourrait exister une formule magique.
Ce nest pas une formule qui nous sauvera mais UNE PERSONNE : JESUS-CHRIST :
9
Personne quil faut connatre.
9
quil faut aimer
9
quil faut imiter
9
Pour vivre en Lui la vie trinitaire et pour transformer lhistoire jusqu son
achvement dans la Jrusalem cleste.
Il ne sagit pas dinventer un nouveau programme :
9
Il existe et cest celui de toujours tir de lVANGILE.
9
Sinspirant de la TRADITION VIVANTE.
c) Une ferme esprance
578 LEglise enseigne lhomme que Dieu lui offre la possibilit relle de surmonter le mal et
datteindre le bien.
- Le Seigneur a rachet lhomme au prix fort (1 Co 6, 20).
- Cette certitude est capable dallumer lesprance malgr le pch qui marque profondment
lhistoire.
- LEglise connat le mystre diniquit (2 Th 2, 7). Mais elle sait aussi quil y a dans la
personne humaine une bont fondamentale (c. Gn 1, 31) :
La personne est image du Crateur place sous linfluence rdemptrice du Christ.
Le Christ sest en quelque sorte uni lui-mme tout homme.
579 Lesprance chrtienne imprime un grand lan lengagement dans le domaine social.
- Avec la conscience quil ne peut exister un paradis sur terre .
- Fermes dans la foi el dans lesprance, les chrtiens mettent profit le moment prsent (cf. Ep 5,
16 ; Col 4, 5) et attendent avec constance la gloire venir (cf. Rm 8. 25).
- Ils luttent contre les souverains de ce monde de tnbres, contre les esprits du mal (Ep 6, 12).
d) Construire la civilisation de lamour
580 La finalit immdiate de la DSE est de proposer les principes et les valeurs qui peuvent
soutenir une socit digne de lhomme.
- La solidarit : principe fondamental de la conception chrtienne de lorganisation politique et
sociale.
- La solidarit est illumine par la primaut de la charit, signe distinctif des disciples du Christ.
- Lamour est au cur du comportement de la personne pleinement humaine.
- La vrit de lamour est galement valable dans le domaine social : lamour est la seule force qui
peut conduire la perfection personnelle et sociale et orienter lhistoire vers le bien.
109
COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE
SYNTHESE effectue par D.M.

581 Lamour doit tre prsent dans tous les rapports sociaux et les imprgner. (CEC 1889).
- Cest dune abondante effusion de charit quil faut principalement attendre le salut.
- Fruits de la charit chrtienne :
Dvouement au servie du prochain.
Remde trs assur contre larrogance du sicle.
Remde contre lamour immodr de soi-mme et lgosme.
- Cet amour peut tre appel charit sociale (Pie XI QA) ou charit politique (Paul VI
Octogesima adveniens 46).
- Cet amour est un remde contre lindividualisme : lgosme est lennemi le plus nuisible me
socit ordonne.
582 On ne peut pas rgler les rapports humains par la seule mesure de la justice.
- La justice est en soi propre arbitrer entre les hommes pour rpartir entre eux les biens matriels,
lamour, et seulement lui, est capable de rendre lhomme lui-mme (JP II Dives in misericordia).
- Lamour est la raison qui fait que Dieu entre en relation avec lhomme. Et cest une rponse
damour quil attend de lhomme.
- Lamour est de ce fait la forme la plus haute et la plus noble de la relation des tres humains entre
eux aussi.
- Lamour devra donc animer tous les secteurs de la vie humaine et stendre galement lordre
international.
- Seule une humanit dans laquelle rgne la civilisation de lamour pourra jouir dune paix
authentique et durable .(JP II 01/01/2004).
583 Qui cherchera conserver sa vie la perdra, et qui la perdra la sauvera (Le 17, 33)
- Seule la charit peut changer compltement lhomme.
- La charit inclut sans tenir compte du fondement naturel de la justice se trompe lui-mme.
- La charit ne peut se rduire la seule dimension terrestre des relations humaines et des rapports
sociaux, car toute son efficacit dcoule de la rfrence Dieu :
Au soir de cette vie, je paratrai devant Vous les mains vides, car je ne Vous demande pas,
Seigneur, de compter mes uvres. Toutes nos justices ont des taches vos yeux. Je veux donc me
revtir de votre propre Justice et recevoir de votre Amour la possession ternelle de vous-mme .
Sainte Thrse de lEnfant-Jsus, Acte doffrande lAmour misricordieux.
Synthse termine le samedi 10 mars 2007.
Tout pour la plus grande gloire de Dieu !
D.M.

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

110

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE


SYNTHESE effectue par D.M.

111