ANTROPOLOGIA DOS OBJETOS: COLEES, MUSEUS E

PATRIMNIOS
JOS REGINALDO SANTOS CONALVES
"Sem sistemas de classificao, os objetos materiais (assim como
seus usurios) no ganham existncia significativa".
OS ANTROPLOGOS E SEUS OBJETOS:
"Acompanhar as interpretaes antropolgicas produzidas nos
paradigmas tericos at certo ponto acompanhar as mudanas
nos paradigmas tericos ao longo da histria dessa disciplina."
(p.16)
"E, fins do sculo XIX e incio do sculo XX, na condio de "objetos
etnogrficos", eles foram alvos de colecionamento, classificao,
reflexo e exibio por parte de autores cujos paradigmas
evolucionistas e difusionistas situavam-nos no macro-contexto da
histria da humanidade." (p.16)
"(...) eram re-classificados com a funo de servir como indicadores
dos estgios de evoluo pelos quais supostamente passaria a
humanidade como um todo." (p.16)
"A cultura humana, para eles, era raramente um assunto de difuso,
mas de transmisso." (p.17)
"A cultura era concebida como um agregado de objetos e traos
culturais. Isto significa dizer que estes eram interpretados como
elementos que responderiam a questes e dificuldades universais."
(p.17)
"A antropologia nessa poca era de certo modo produzida nos
limites institucionais dos museus." (p18)
ANTROPOLOGIA PS-BOASIANA:
"O ponto forte da argumentao de Boas de que esses
antroplogos pensavam os objetos materiais em funo de seus
macro-esquemas de evoluo e difuso, esquecendo-se de se
perguntarem pelas suas funes e significados no contexto
especfico de cada sociedade ou cultura onde foram produzidos e
usados." (p. 18)
"(...) desloca-se o foco de descrio e anlise dos objetos materiais
(de suas formas, matria e tcnicas de fabricao) para os seus

usos e significados e consequentemente para as relaes sociais em

que esto envolvidos os seus usurios." (p.18 e 19)
"Nas dcadas subsequentes (...) A formao desses antroplogos
no passava necessariamente pelos museus e pela ateno
"cultura material" e as teorias antropolgicas com as quais
operavam vieram a deslocar o seu foco de discusso dos objetos
materiais para as relaes sociais e para significados dessas
relaes." (p.19)
"os objetos materiais so pensados como um sistema de
comunicao, meios simblicos atravs dos quais indivduos, grupos
e categorias sociais emitem (e recebem) informaes sobre seu
status e sua posio na sociedade." (p.20)
"E vo sugerir que os objetos no apenas demarcam ou expressam
tais posies e identidades, mas que na verdade (...) organizam ou
constituem o modo pelo qual os indivduos e os grupos sociais
experimentam subjetivamente suas identidades e status." (p.21)
A HISTORIZAO DA ANTROPOLOGIA: REAPROXIMAO ENTRE
ANTROPLOGOS E OS MUSEUS
"Mas a partir dos anos oitenta (...) que os objetos materiais (...)
viro a ser tematizados como foco estratgico para a pesquisa e
reflexo sobre as relaes sociais e simblicas entre os diversos
personagens da histria da antropologia social ou cultural" (...)
"Assiste-se nesse perodo a reaproximao entre os antroplogos e
os museus, os quais passam a ser considerados como objetos de
pesquisa, descrio e anlise. Ao mesmo tempo, assiste-se a um
trabalho de problematizao sistemtica (e denncia) do papel
desempenhado por essas instituies enquanto mediadores sociais,
simblicos e polticos no processo de construo de diversos grupos
e categorias sociais, especialmente aqueles que foram
tradicionalmente eleitos como "objetos" de estudo da antropologia."
(p.22)
O COLECIONAMENTO COMO CATEGORIA DE PENSAMENTO
"No contexto da recente literatura produzida sobre colees e
museus etnogrficos, o centro da discusso est evidentemente nos
limites da representao etnogrfica do outro. (...) as colees e
museus etnogrficos deixam de aparecer como conjuntos de
prticas ingnuas ou neutras, para serem redesenhadas como
espaos onde se constituem formas diversas de autoconscincia
moderna." (p.26)
OBJETOS MATERIAIS COMO PATRIMNIOS CULTURAIS

"A sugesto que sem objetos no existiramos enquanto pessoas

socialmente constitudas." (p.27)
"o fato importante a considerar aqui que eles no apenas
desempenham funes identitrias, expressando simbolicamente
nossas identidades individuais e sociais, mas na verdade
organizando (na medida em que os objetos so categorias
materializadas) a percepo que temos de ns mesmos individual e
coletivamente" (p.27)

O autor comea expondo a relao do antroplogo com o objeto.

Traa, de certa forma, uma linha histrica: comea pelo sculo XIX
trazendo o tempo em que objetos eram exibidos e classificados sob
paradigma evolucionista- museus, principalmente ocidentais, fazem
dos objetos uma ilustrao da evoluo scio-cultural da histria da
humanidade. Tal histria supostamente traaria a humanidade como
um todo. Eram classificadas dessa forma de acordo com as
tecnologias do objeto: quanto mais avanada, mais evoluda a
sociedade de onde viera.
Alm de evolucionista, a ideia de cultura humana era tratada
sempre como uma questo de transmisso, gerando a difuso dos
objetos e traos culturais (que eram , pra poca, o que definia a
cultura). Ou seja, a antropologia nesse tempo dependia dos museus
para tal tarefa.
Segue com o perodo ps Boas, que pedia que a antropologia
pensasse nos significados e nas funes do objeto no contexto de
sua poca e sua localizao, o que muda a discusso da poca
focando nas relaes sociais (identidade e status) dos usurios e os
significados destas, distanciando a relao do antroplogo com o
museu.
A partir dos anos 80 a relao se reaproxima; antroplogos passam
a ver os objetos materiais e os museus como objetos de pesquisa e
comeam a problematizar o papel das instituies, questionam o
poder destas de construir uma narrativa para e categorizar diversos
grupos sociais.
Museus passam a ser vistos como uma forma de autoconscincia
moderna. Objetos materiais so vistos como patrimnios culturais,
organizando como nos vemos individual e coletivamente.