Democracia, Dictadura del Proletariado

y Estado Comunal
Por:

Ricardo Chirinos Bossio

| Lunes, 28/01/2013 09:35 AM |

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Todos los oportunistas repiten que el proletariado necesita del Estado, pero olvidan
agregar que el nico Estado que el proletariado necesita es un Estado en vas de
extincin, es decir, un Estado que comience en seguida a desaparecer y no pueda menos
que hacerlo.
Lenin
El capital invita constantemente a los que se oponen a l a meterse en su terreno de
organizacin. Araa inteligente Si se oponen a nosotros, organicen un partido para
ganar el control del Estado por la eleccin; si no pueden hacer esto, organicen un
ejrcito para vencernos y ganar el control del Estado por esa va; si eso es demasiado
extremo para ustedes, pueden organizar una ONG y ayudarnos en el proceso de
formacin de polticas. La existencia de la poltica capitalista es una invitacin para
hacer nuestra lucha simtrica a la lucha del capital.
John Holloway
Precisamente, porque la lucha por la construccin del socialismo es una lucha histrica
real y no una suerte de salto imaginario a la utopa, es que la cuestin poltica
relacionada con el problema: Qu formas de organizacin social han de asumirse en
ese perodo de transicin llamado socialismo? debe colocarse siempre en el centro de
toda discusin. No slo porque la clase obrera debe luchar polticamente para resolver
las contradicciones que se presentaran con las relaciones de produccin incapaces de
permitir la expansin de las fuerzas productivas, como bien afirman las camaradas
Lovera y de Ovievo; sino porque para conservar cualquier logro alcanzado, la clase
obrera debe gobernar polticamente. De all que la primera tarea de toda revolucin

autntica ha de ser siempre, como seala el propio Marx en el Manifiesto: la elevacin

del proletariado a clase dominante, la conquista de la democracia.
Esta ltima parte del prrafo anterior es muy importante. No slo porque nos dice algo
sobre el objetivo fundamental de toda revolucin: crear las condiciones necesarias que
garanticen la gestin colectiva de todas las actividades sociales por parte de todos
aquellos que participan en ella. Sino, porque tambin nos dice algo importante sobre la
naturaleza de la democracia en ese perodo de transicin que todos llaman socialismo: la
autoinstitucin permanente y explcita de la sociedad (Castoriadis).
En este sentido, podr resultarle incmodo a muchos camaradas: Dictadura, ni la del
proletariado. Pero una importantsima clave para comprender la orientacin que tendr
la transicin al socialismo en Venezuela, es sin duda, el significado que pueda drsele a
este trmino. Categora, que histricamente ha servido para poner de relieve el gran
abismo que existe entre marxistas, leninistas, socialistas utpicos y reformistas, y que
curiosamente muchos marxistas hoy evitan escandalosamente. Habrn Olvidado
estos camaradas, que fue el propio Marx quien relacion el trmino dictadura del
proletariado con la Comuna de Pars y, por ende, con el concepto de democracia.
Argumentando a partir de la experiencia de la Comuna, Marx enuncia las principales
caractersticas de la superestructura poltica de una sociedad socialista. Superestructura,
que salvando las distancias con nuestro pas, pueden convertirse en un parmetro sobre
el cual medir la distancia que separa al llamado Socialismo del siglo XXI, del modelo
de sociedad prefigurada por Marx.
He aqu las caractersticas de esa superestructura:
1.- Supresin del ejrcito permanente y su reemplazo por el pueblo en armas.
2.- Eleccin, por sufragio universal, de los consejeros responsables, revocables en
cualquier momento, en su mayora obreros o representantes aceptados de la clase
obrera, ante una asamblea con carcter de organismo de trabajo, y no meramente
legislativa o decorativa.

3.-Transformacin de la polica, de rgano del gobierno central, en instrumento

responsable de la asamblea, revocable en todo momento y despojado de toda atribucin
poltica.
4.- Transformacin anloga de todas las dems ramas de la administracin.
5.- Efectiva democratizacin de los cargos pblicos, que deban dejar de ser propiedad
privada del gobierno central y de sus hechuras, para ser desempeados en todos los
niveles por el salario de un obrero.
Sabemos por lo expresado por Marx en la Crtica del programa de Gotha, que: Entre la
sociedad capitalista y la sociedad comunista media el perodo de transicin de la
transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. A este perodo corresponde
tambin un perodo poltico de transicin, cuyo Estado no puede ser otro que la
dictadura del proletariado. Sin embargo, sabemos tambin que despus de la Comuna
de Pars, aparece en el pensamiento de Marx la concepcin de que la organizacin de la
produccin se encuentra no ya en base al Estado, si no en base a la coordinacin de las
libres asociaciones de los trabajadores. Es decir, no es el Estado quien debe ser el jefe y
dirigente de la produccin y la distribucin, sino que estas funciones deberan
pertenecer

los

mismos

productores

consumidores.

(http://www.aporrea.org/ideologia/a107674.html)
A diferencia de Marx, Lenin entiende la dictadura del proletariado (perodo de
transicin) como una forma de dictadura estatal, cuya tarea es aplastar la resistencia de
los explotadores una vez alcanzado el poder: El proletariado necesita el poder estatal,
organizacin centralizada en la fuerza, organizacin de la violencia, tanto para aplastar
la resistencia de los explotadores como para dirigir a la enorme masa de la poblacin, a
los campesinos, a la pequeaburguesa, a los semiproletarios, en la obra de poner en
marcha la economa socialista (El Estado y la revolucin). Marx, por el contrario, la
entiende como una forma de dominacin de los procesos econmicos y sociales por
parte de los productores, ms all de su forma estatal particular.
Un socialdemcrata-reformista, por su parte, se imaginar ingenuamente que el Estado
es neutral, que est por encima de las clases, y que los trabajadores podrn
apoderarse de l para ponerlo al servicio de la trascendental tarea de desarrollar los

medios de produccin al mximo. Eso s, sin necesidad de recurrir a esa fantasa neoutopista que algunos llaman cogestin, consejos obreros, autodeterminacin,
autogobierno, comuna, etc., que -para un reformista-socialdemcrata- nada tienen
que ver con el socialismo verdadero.
Esto es importante tenerlo claro, porque perspectivas diferentes llevan a concepciones
diferentes de la revolucin y, por ende, de la democracia. Para Lenin la fase de
transicin al comunismo consiste en la expropiacin por parte de los trabajadores del
proceso de produccin, siendo que el Estado obrero (controlado por una camarilla de
burcratas y no por los mismos productores) asume la administracin de las relaciones
de produccin existentes. Para Marx, por el contrario, la fase de transicin al
comunismo significa la libre asociacin de los trabajadores, la abolicin de la
separacin de los productores respecto de los medios de produccin, es decir, la
abolicin de las relaciones de propiedad burguesa.
Ahora bien, es claro, que durante este perodo la democracia no puede suponerse como
una suerte de abstraccin brumosa en la que todos gobiernan, porque entonces, nadie
gobernara. Al principio habr de ser, como algunos dicen, un gobierno clasista, como el
que previeron Marx y Engels en el propio Manifiesto, donde ven la clara necesidad de
que el proletariado como clase gobernante centralice todos los instrumentos de
produccin en sus manos (un proceso que no podr efectuarse ms que por una
violacin dspota del derecho de propiedad).
Podra decirse entonces, que hay dos momentos en esta fase. El primero que tiene que
ver con la conquista del poder poltico, que slo podr hacerse rompiendo con el
dominio hegemnico de las viejas clases dominantes y destruyendo su Estado -ms
concretamente la maquinaria burocrtico-militar-. Y el segundo, el que tiene que ver con
la consolidacin del poder poltico (democracia), que slo es posible si en lugar del
Estado capitalista hay una libre asociacin de productores (dictadura del
proletariado).
En este sentido, la posicin de Marx con respecto al problema del Estado luego de la
Comuna de Pars, difiere por completo del punto de vista defendido por los
reformistas-socialdemcratas, los socialistas utpicos, y los propios leninistas.
Incluso, difiere por completo con lo expuesto por el mismo Marx en su Crtica del

programa de Gotha, segn el cual, durante la fase de transicin, los criterios

burgueses -la recompensa del individuo segn su capacidad- sern inevitables.
Esto no ha impedido, sin embargo, que muchos marxistas sigan apelando hoy a la
figura del Estado en la creacin de esa libre asociacin de los productores planteada
por Marx. Por el contrario, a pesar de que la experiencia histrica ha demostrado la
inviabilidad de un proyecto como ste, se sigue pensando obstinadamente- en la
posibilidad de democratizar la democracia mediante una transformacin significativa
del Estado liberal-burgus. Sin embargo, como bien afirma, John Holloway: Cambiar
el mundo mediante la conquista del Estado ha fracasado en el siglo XX y la experiencia
histrica nos debe hacer reflexionar sobre si no hay algo falso en este concepto; tantos
reveses no se pueden explicar por causas particulares. Debemos preguntarnos si no hay
algo equivocado en esta idea de conquista del poder estatal.
Lo planteado por Holloway nos permite establecer una primera premisa: La idea de un
Estado, llmese comunal, proletario o socialista; es incompatible con la idea de
que la gente participe en la autodeterminacin de sus vidas. A nuestro modo de ver,
pensar en un Estado socialista, Estado proletario o Estado Comunal sera tan
absurdo como pensar por ejemplo- en fbricas socialistas o autogestionadas en el
contexto de una coordinacin burocrtica de la economa y la sociedad. No olvidemos
que lo esencial en el imaginario social capitalista es la expansin ilimitada del control
racional. De qu socialismo estaramos hablando?
La inferencia ac es clara. Mientras que un marxista intentar relegar al Estado (sea
burgus o proletario) al museo de la historia clasista tan pronto como esto sea posible
histricamente (porque mientras permanezca esta reliquia brbara de la historia clasista,
la historia humana propiamente dicha no habr empezado). Los reformistassocialdemcratas e incluso los leninistas, parecen estar perfectamente a gusto con que
permanezca esta cruel institucin. Sus sueos de la libertad y la autocreatividad
abstractas no slo son utpicos, sino que bsicamente no critican el mundo real y sus
implicaciones. Afirman, que slo se necesita luchar contra la burocratizacin del
aparato de estado para que ste cumpla con sus nobles funciones. Es tal, su grado de
confusin, que no logran entender que luchar contra la burocratizacin del Estado es
como luchar contra la medicalizacin de la medicina o la militarizacin del ejrcito. El
Estado siempre es necesariamente burocrtico. Luchar contra la naturaleza burocrtica

del Estado, es como luchar contra la naturaleza vegetal de las plantas. O es burocrtico,
o no es Estado.
En el marco de lo antes planteado, hablar de Estado socialista, Estado Comunal o
Estado proletario slo puede tener una clara funcin ideolgica: no permitir ver que a
lo que hacen referencia estos trminos nada tiene que ver con el socialismo. La
existencia del Estado es inseparable con la esclavitud, deca con razn Marx. Por lo
tanto, si en el actual proceso de cambios se confunden las instituciones existentes con
toda institucin posible, la derrota -aunque no quieran reconocerla algunos camaradasest decretada. El lmite del proceso de reformas impulsado por el Presidente Chvez
est condicionado, precisamente, por la capacidad o no para instaurar nuevas
instituciones, otras instituciones: otras, -lase bien- no slo en cuanto a sus nombres,
sino tambin en cuanto a su esencia.
Como bien hemos planteado en otras oportunidades: la lucha por la construccin del
socialismo no puede llevarse a cabo en abstracto, es decir, a partir de consignas o
slogans carentes de realidad concreta. A no ser que se la ataque en sus races, la cultura
capitalista demuestra una enorme capacidad de supervivencia, que ni el mismo Marx
alcanz a apreciar en todo su alcance. El capitalismo, como forma de organizacin
social, tiene la poderosa ventaja sobre cualquiera de sus potenciales enemigos de que su
mera realidad la estructura de las situaciones de todos los das que le genera al
individuo- reafirma y refuerza la marca de sentido comn de la cultura capitalista aun
sin la abierta intervencin de argumentos intelectuales sofisticados (Bauman: 1976).
Desafortunadamente, el esquema reformista parece reafirmarse hoy en nuestro pas. Una
y otra vez, se insiste el mismo error. Los lderes de este proceso se niegan a entender
que toda lucha por la conquista del Estado termina casi siempre en un silencioso,
pacfico y casi imperceptible proceso de incorporacin de las fuerzas originalmente
insurgentes a la lgica de reproduccin del capital y sus formas de organizacin
asimtricas. De ah nuestra segunda presuncin: la victoria del socialismo en Venezuela
se decidir en el terreno de una institucionalidad de nuevo orden: En la construccin de
una nueva hegemona. Y, esta presuncin slo adquirir sentido, como bien lo afirma,
Bauman, cuando: Se comprenda al socialismo como una cultura totalmente nueva,
como una nueva filosofa dominante, un nuevo concepto de realidad y de
potencialidades humanas, nuevas formas de incorporar la biografa del individuo a la

historia de la sociedad, y nuevos patrones de relaciones interhumanas, ms que un mero

cambio institucional en los ttulos de propiedad o una reorganizacin de la tropa
gobernante.
En este sentido, siendo el Estado por antonomasia la institucin ms efectiva para
transmitir, consolidar y reproducir relaciones de dominacin y enajenacin, habr de ser
lgicamente- el principal objeto de nuestros ataques. Razones para ello sobran. Como
las que expone acertadamente, Halloway: La razn por la cual el Estado no se puede
usar para llevar a cabo un cambio radical en la sociedad es que el Estado mismo es una
forma de relacin social que est incrustada en la totalidad de las relaciones capitalistas.
La existencia misma del Estado como una instancia separada de la sociedad significa
que, sea cual fuere el contenido de sus polticas, participa activamente en el proceso de
separar a la gente del control de su propia vida. El capitalismo es simplemente eso: la
separacin de la gente de su propio hacer. Una poltica que est orientada hacia el
Estado reproduce inevitablemente dentro de s misma ese proceso de separacin:
separando, entre tantos puntos, a los dirigentes de los dirigidos, a la actividad poltica
seria de la actividad personal frvola. Una poltica orientada hacia el Estado, lejos de
conseguir un cambio radical de la sociedad, conduce a que la oposicin a la lgica del
capitalismo se subordine progresivamente a lo mismo que objeta (Holloway: 2012).
Quin puede dudar que la va empleada en el siglo pasado para transformar la
sociedad a travs del Estado no haya sido un total fracaso? Este hecho, ms que
demostrado, debe llevarnos a reflexionar sobre qu otras vas deben emplearse hoy.
Pues, plantearse la idea de un Estado Comunal o un Estado proletario es un total
absurdo; considerando que todo Estado es una forma de fetichizacin que encubre
relaciones sociales asimtricas y de dominacin.
Esta asimetra implica la exclusin de la gente de su propia vida, individual y colectiva.
Por lo que cualquier alternativa real frente a este fetiche pasa por la necesidad de
articular una lgica distinta, un lenguaje distinto, una espacialidad distinta, incluso una
temporalidad distinta, que sea asimtrica a la temporalidad, espacialidad y lgica
inmanente a toda forma de organizacin estatal (Ibid).
Insistimos. Slo una nueva forma de organizacin en las relaciones sociales en el que
cada individuo est prctica, concreta y realmente comprometido en la autoinstitucin

consciente de los diversos mbitos de la vida social (Castoriadis), podr convertirse en

una alternativa real frente a cualquier forma de enajenacin humana. Esto implica la
necesaria destruccin de todas aquellas instituciones (polticas, econmicas, culturales)
que instrumentan relaciones de dominacin y enajenacin. Y eso, es el Estado: La forma
suprema de enajenacin poltica.
La historia de las revoluciones en el siglo XX ensea que la intensificacin de la lucha
de clases, propia de un perodo de transicin, no puede reducirse a la simple lucha
econmica, es decir, desarrollar el aparato productivo () establecer mecanismos de
creacin de riquezas o, desarrollar los medios de produccin al mximo que permitan
las relaciones de produccin y luego plantearse las tareas para resolver las
contradicciones que se presentaran con las relaciones de produccin incapaces de
permitir la expansin de las fuerzas productivas (Lovera-de Ovievo). Es tambin una
lucha poltica dirigida contra el Estado y, toda su fisonoma poltica-, sea ste Estado
burgus o proletario.
En tal sentido, la construccin del socialismo en Venezuela slo puede entenderse como
un esfuerzo por emancipar a la naturaleza humana del sufrimiento individual o
colectivo. En garantizarles a todos los ciudadanos la mayor suma de felicidad posible.
Esta tarea debe estar vinculada de una manera positiva, en crear nuevas formas de
organizar a la sociedad en su conjunto, en lugar de criticar, desafiar y
corregir a las ya existentes. Para decirlo en pocas palabras, la feliz cohabitacin del
individuo y su sociedad slo podr alcanzarse en condiciones que la organizacin del
pueblo a travs de las diferentes instancias del poder popular sean las protagonistas de
su propio destino, (tengan el Poder), amos de sus propias acciones sin imposiciones
hechas por otros
Es decir, en la cooperacin activa y la complementariedad mutua. En la Comuna. Eso,
es socialismo.