El cuento de las arenas

Un ro, desde sus orgenes en lejanas montaas, despus de pasar a travs de toda clase y
trazado de campias, al fin alcanz las arenas del desierto. Del mismo modo que haba
sorteado todos los otros obstculos, el ro trat de atravesar este ltimo, pero se dio cuenta
de que sus aguas desaparecan en las arenas tan pronto llegaba a stas.
Estaba convencido, no obstante, de que su destino era cruzar este desierto y sin embargo,
no haba manera. Entonces una recndita voz, que vena desde el desierto mismo le susurr:
"El Viento cruza el desierto y as puede hacerlo el ro"
El ro objet que se estaba estrellando contra las arenas y solamente consegua ser
absorbido, que el viento poda volar y sa era la razn por la cual poda cruzar el desierto.
"Arrojndote con violencia como lo vienes haciendo no logrars cruzarlo. Desaparecers
o te convertirs en un pantano. Debes permitir que el viento te lleve hacia tu destino"
-Pero cmo esto podr suceder?
"Consintiendo en ser absorbido por el viento".
Esta idea no era aceptable para el ro. Despus de todo l nunca haba sido absorbido antes.
No quera perder su individualidad. "Y, una vez perdida sta, cmo puede uno saber si
podr recuperarla alguna vez?" "El viento", dijeron las arenas, "cumple esa funcin. Eleva
el agua, la transporta sobre el desierto y luego la deja caer. Cayendo como lluvia, el agua
nuevamente se vuelve ro"
-Cmo puedo saber que esto es verdad?
"As es, y si t no lo crees, no te volvers ms que un pantano y an eso tomara muchos,
pero muchos aos; y un pantano, ciertamente no es la misma cosa que un ro."
-Pero no puedo seguir siendo el mismo ro que ahora soy?
"T no puedes en ningn caso permanecer as", continu la voz. "Tu parte esencial es
transportada y forma un ro nuevamente. Eres llamado as, an hoy, porque no sabes qu
parte tuya es la esencial."
Cuando oy esto, ciertos ecos comenzaron a resonar en los pensamientos del ro.
Vagamente, record un estado en el cual l, o una parte de l cul sera?, haba sido
transportado en los brazos del viento. Tambin record --o le pareci?-- que eso era lo que
realmente deba hacer, an cuando no fuera lo ms obvio. Y el ro elev sus vapores en los
acogedores brazos del viento, que gentil y fcilmente lo llev hacia arriba y a lo lejos,

dejndolo caer suavemente tan pronto hubieron alcanzado la cima de una montaa, muchas
pero muchas millas ms lejos. Y porque haba tenido sus dudas, el ro pudo recordar y
registrar ms firmemente en su mente, los detalles de la experiencia. Reflexion: "S, ahora
conozco mi verdadera identidad". El ro estaba aprendiendo pero las arenas susurraron:
"Nosotras conocemos, porque vemos suceder esto da tras da, y porque nosotras las
arenas, nos extendemos por todo el camino que va desde las orillas del ro hasta la
montaa"
Y es por eso que se dice que el camino en el cual el Ro de la Vida ha de continuar su
travesa est escrito en las Arenas.
La historia del cerrajero

Haba una vez un cerrajero al que acusaron injustamente de unos delitos y lo condenaron a
vivir en una prisin oscura y profunda. Cuando llevaba all algn tiempo, su mujer, que lo
quera muchsimo se present al rey y le suplic que le permitiera por lo menos llevarle una
alfombra a su marido para que pudiera cumplir con sus postraciones cada da. El rey
consider justa esa peticin y dio permiso a la mujer para llevarle una alfombra para la
oracin.
El prisionero agradeci la alfombra a su mujer y cada da haca fielmente sus postraciones
sobre ella. Pasado un tiempo el hombre escap de la prisin y cuando le preguntaban cmo
lo haba conseguido, l explicaba que despus de aos de hacer sus postraciones y de orar
para salir de la prisin, comenz a ver lo que tena justo bajo las narices. Un buen da vio
que su mujer haba tejido en la alfombra el dibujo de la cerradura que lo mantena
prisionero. Cuando se dio cuenta de esto y comprendi que ya tena en su poder toda la
informacin que necesitaba para escapar, comenz a hacerse amigo de sus guardias. Y los
convenci de que todos viviran mucho mejor si lo ayudaban y escapaban juntos de la
prisin. Ellos estuvieron de acuerdo, puesto que aunque eran guardias comprendan que
tambin estaban prisioneros. Tambin deseaban escapar pero no tenan los medios para
hacerlo.
As pues, el cerrajero y sus guardias decidieron el siguiente plan: ellos le llevaran piezas de
metal y l hara cosas tiles con ellas para venderlas en el mercado. Juntos amasaran
recursos para la huda y del trozo de metal ms fuerte que pudieran adquirir el cerrajero
hara una llave. Una noche, cuando ya estaba todo preparado, el cerrajero y sus guardias
abrieron la cerradura de la puerta de la prisin y salieron al frescor de la noche, donde
estaba su amada esposa esperndolo. Dej en la prisin la alfombra para orar, para que
cualquier otro prisionero que fuera lo suficientemente listo para interpretar el dibujo de la
alfombra tambin pudiera escapar. As se reuni con su mujer, sus ex-guardias se hicieron
sus amigos y todos vivieron en armona. El amor y la pericia prevalecieron.

La prisin
El mundo es una prisin y nosotros somos los prisioneros: haz un
boquete en el muro de la prisin y sal de ella!
Jalal al-Din Rumi. (Masnavi I, 982).
Imagnate a un hombre que tiene que rescatar a gente de cierta prisin. Se ha
decidido que slo hay un modo plausible de llevar esto a cabo.

El libertador tiene que entrar en la prisin sin atraer la atencin. Debe permanecer all
relativamente libre para actuar durante cierto perodo. La solucin escogida es que entrar
como convicto.
Por consiguiente, hace los preparativos, oportunos para que le capturen y le sentencien.
Como otros que han cado vctimas de este sistema, se le enva a la prisin que es su meta.
Cuando llega, sabe que se le ha despojado de cualquier posible dispositivo que le pudiese
haber ayudado en una escapada. Todo lo que posee es su plan, su ingenio, su habilidad y su
conocimiento. Por lo dems, tiene que arreglrselas con equipo improvisado, adquirido en
la propia prisin.
El mayor problema es que los prisioneros sufren de psicosis carcelaria. Esto les hace pensar
que su prisin es el mundo entero. Otra caracterstica es el olvido de partes esenciales de su
pasado. Por consiguiente, casi no poseen memoria alguna de la existencia, perfil y detalle
del mundo exterior.
La historia de los compaeros de prisin de este hombre es una historia carcelaria. Sus
vidas son vidas carcelarias. Piensan y actan en base a ello.
Por ejemplo, en vez de acumular pan como provisin para la huida, lo moldean y hacen
domins con los cuales juegan. Saben que alguno de estos juegos son diversiones, pero
otros los consideran reales. A las ratas, que podan entrenar como medio de comunicacin
con el exterior, las tratan como animales domsticos. Beben el lquido de limpieza que
contiene alcohol, el cual les produce alucinaciones placenteras. Consideraran una triste
prdida, incluso un crimen, si alguien lo usase para drogar y dejar inconscientes a los
guardianes, haciendo posible la huida.
El problema se agrava, ya que los desdichados han olvidado el significado de algunas de las
palabras normales que hemos estado usando. Si les pides una definicin para palabras tales
como "provisiones", "viaje", "huida", obtendras una lista de significaciones como "rancho

carcelario", "caminar de un bloque de celdas a otro", y "evitar el castigo por parte de los
guardianes".
"El mundo exterior" sonara a sus odos como una extraa contradiccin: "Ya que ste es el
mundo, este lugar donde vivimos -diran-, cmo puede haber otro fuera?".
El hombre que est trabajando en el plan de rescate, al principio, slo puede actuar
mediante analoga.
Hay pocos prisioneros que acepten sus analogas, ya que a ellos les parecen locos
balbuceos. Cuando dice "necesitamos provisiones para nuestro viaje de huida al mundo
exterior", por supuesto, a ellos les suena como el absurdo siguiente: "Necesitamos
provisiones -alimentos para usar en la prisin- para nuestro viaje -trasladarnos de un bloque
de celdas a otro- de huida -evitar el castigo de los guardianes- al mundo exterior -a la
prisin exterior..."
Algunos de los prisioneros de mente ms seria puede que digan que quieren entender el
significado de sus palabras, pero ya han olvidado el lenguaje del mundo exterior.
Cuando este hombre muere, algunos de los prisioneros hacen de sus palabras y actos un
culto carcelario. Lo utilizan para consolarse a s mismos y para encontrar argumentos
contra el siguiente libertador que se las ingenie para llegar hasta ellos.
Sin embargo, una minora, de vez en cuando, escapa.

Saber sentir el sabor

"Saber" y "sabor" tienen una ntima relacin entre los dos.

rase una vez, en un pequeo poblado perdido entre las montaas, que vivan en una aldea
recogida y alegre, un grupo de seres humanos. Hacan lo que suelen hacer la mayora de
estos seres: dormir, trabajar, comer, jugar y dormir. Pero he aqu que un da uno de ellos,
por extraos motivos que nos llevaran a otras historias, decidi marchar de ese pueblo.
Reuni a todos lo seres del pueblo y les manifest su intencin de salir ms all de las
montaas para conocer lo que se "coca" en otros lugares.
- Para qu?- le preguntaron sus amigos.
- Porque quiero saber- les respondi.
Nuestro amigo, al que desde ahora llamaremos Sixto, se dirigi al norte, porque desde
antiguo al pueblo haban llegado noticias, que all era dnde exista ms saber.

Pas un tiempo sin noticias de Sixto, hasta que un buen da apareci en lontananza. Hubo
gran alegra en el poblado, todos le rodeaban, le preguntaban, pero l vena cansado del
viaje y pidi que le dejasen descansar. Al da siguiente, a la puerta de su casa, todo el
mundo estaba reunido esperando que l apareciera.
Cuando lo hizo, todos prorrumpieron en aplausos y aclamndole le pedan que compartiera
con ellos su saber.
- Bueno, veris, lo nico que he aprendido no puedo compartirlo con vosotros. !Oh! Que
desilusin entre los seres del poblado.
-Por qu?- se atrevi a preguntar un nio (todos sabemos que los nios son muy atrevidos)
- Porque lo que he aprendido es a distinguir el sabor de las cosas.
Un murmullo de perplejidad se adue del pueblo.
- Veris, amigos. Cuando llegu al norte, me sent perdido. Haba mucha gente, ciudades
enormes, y en ese estado me encontraba cuando vi en un cartel que se daban cursos de
cocina rpida. Como el hambre me acuciaba pens que no vendra nada mal llenar el
estmago con algo y de paso aprender a cocinar comidas diferentes. Entr pero, sabis?, el
curso no era para aprender a cocinar, no. Era para aprender a saborear la comida.
-Oh!- murmuraron los del pueblo- Y eso cmo se aprende?
-Ah! Amigos mos es bastante complicado de explicar con palabras -dijo Sixto- los
profesores se limitaban a dibujar esquemas y diagramas en la pizarra, y nos decan: "Tenis
que sentir el sabor de sta posicin del esquema". Otro incida: "No hay que dar vueltas
buscando el mejor sabor. Sabor solo hay uno, y es aquel que no tiene sabor, porque en l
estn todos los sabores".
Y nos pona el ejemplo de la luz blanca que se descompone en diferentes colores cuando
pasa por un prisma. "El lugar -deca el jefe de cocina- donde hay y no hay luz blanca es el
sabor sin sabor".
El pueblo entero estaba maravillado de esta explicacin.
- Por favor, dibjanos esos esquemas. Nosotros queremos experimentar ese sabor sin sabor.
Sixto los mir con conmiseracin, y quedamente les dijo:

- Amigos mos, esto es lo que me ensearon en aquella ciudad, pero de regreso al pueblo
me he dado cuenta, a travs de procesos que si os lo contara a alguno de vosotros se
volvera ms confundido, digo que me he dado cuenta que todo eso no sirve para nada.
- Qu?!- pregunt asombrado el pueblo.
- Os lo explicar. La clave est en dos palabras: "sentir" y sabor". Vosotros queris saber a
que sabe el sabor sin sabor. Es cierto?
- S!
- Y yo os digo que lo importante es sentir ese sabor.
- Ah!- los seres del poblado se miraron unos a otros.
Un nio, el mismo de antes, que por lo visto era un poco pesado con sus preguntas, dijo:
- Sixto, Sixto...
- S, nio, dime.
- Podras decirme, entonces, por qu esos seores que hablaban mediante grficos del
sabor sin sabor dan esas clases?Por qu utilizan esquemas si no son importantes?Por qu
malgastan su tiempo y su energa en dar un arte objetivo a la subjetividad de la gente? Por
qu...?
- Nio, calla! -grit Sixto- T no puedes saberlo porque no has estado dnde yo he estado,
ni has visto lo que yo he visto. Esas personas que dibujaban el sabor, saban lo que estaban
haciendo, lo transmitan de una manera especial, de tal forma que se introduca poco a poco
en el organismo y ha sido ahora, al llegar al pueblo, cuando me he dado cuenta de que es lo
realmente importante.
- Dnoslo, Sixto, dnoslo! - grit todo el pueblo.
- Hay que sentir el sabor, ya os lo he dicho.
- Y cmo sabemos que es lo que sentimos si no tenemos un espejo en el cual mirarnos?,
pregunt el mismo nio de antes.
Sixto mir con dulzura al nio y le dijo:
- Nio, eres un pesado insolente!- sonri y desapareci en su casa para darse un bao".

Nmadas del viento

Mark Karstad
rase una vez un desierto. Un desierto de arenas cambiantes. Dunas rojas por el sol y el
calor asfixiante. Un ocano de arena que a primera vista parecera muerto, pero que ante
unos ojos expertos rebosaba vida.
Esta es la historia de una caravana que nunca lleg a su destino.
Todo empez un da...
Los camellos se asustaron. Abrieron las aletas de sus narices, nerviosos y atentos. El
hombre cubierto por completo, solo dejaba vislumbrar una pequea rendija para poder
observar a su alrededor.
El jinete y su montura llegaron al lmite de la duna y en el fondo de la siguiente se hallaba
la causa de su nerviosismo. Un grupo de gente caminaba acompaada de sus camellos y
enseres.
Dictan las normas de cortesa que al encontrarse en el desierto el saludo debe de ir
acompaado de hospitalidad. All mismo plantaron las tiendas ya que la noche se le echaba
encima. Era raro no encontrarse con alguien, ya que los caminos, aunque no marcados por
nada ni por nadie, existan. Como s una memoria ancestral guiara a las caravanas hacia su
destino.
As fue ocurriendo durante varios das y se iban acercando hacia el oasis, punto final de su
recorrido.

A travs de muchos aos, se haban establecido alianzas y compromisos en el uso del agua
y del fruto de las palmeras del oasis. Pero an as exista en ese lugar un venerable anciano
al que todos recurran cuando surga algn problema. O para or de su experiencia en algo
que se desconoca.
Lleg un da en el cual el anciano reuni a todos los viajeros de las arenas. Era de noche y
slo el techo lleno de estrellas les cobijaba.
Les convoc para contarles un secreto, solo por l conocido. Todos respetaban al anciano
pues les haba dado muchas muestras de sus acertados consejos a lo largo de los muchos
aos que le conocan.
Les habl as:
- Queridos hijos, hermanos. Os he visto crecer y os he seguido an en los sitios en los que
creais que ya no me alcanzaba la vista. As que creo saber como sois realmente. Estis
viniendo a este lugar para dar de beber a vuestros animales y habis tomado este oasis
como punto final de vuestro viaje. Pero no es as.
Un murmullo de sorpresa se extendi entre los presentes. Alguno pensaron que el viejo
desvariaba.
- Os digo que ms all de estas dunas que nos protegen. Ms all del Desierto Negro, existe
un oasis donde el agua fluye desde el cielo...
- Cmo sabes eso, anciano?
- Lo s porque yo nac all. No debis conformaros con este agua, porque aunque vosotros
la veis limpia y pura, y os quite la sed, os aseguro que la del Nacimiento es incomparable.
La mayora de los que estaban oyndole empezaron a retirarse pensando que era tarde, que
para qu ir tan lejos si ya estaba all el agua, para que arriesgarse... Encontraron mil
excusas.
Quedaron solo unos pocos asombrados por lo que oan.
El anciano les mir y dijo:
- Entre vosotros algunos han reconocido el lugar del que hablo, otros os quedis por
curiosidad y otros porque se quedan los dems. Sed honestos con vosotros mismos y
quedaos slo si sents la llamada. El viaje ser peligroso y a la vez fascinante. Aprenderis

muchas cosas y tendris que renunciar a muchas ms. Pero la recompensa que obtendris
superara todas vuestras expectativas. Maana por la maana iniciaremos el viaje.
- Cmo, t tambin vienes?
- Naturalmente, es qu acaso alguno de vosotros sabe llegar al lugar del cul os hablo?.
Al da siguiente, cuando el sol despuntaba sobre las dunas, los que iban a iniciar el viaje,
recogieron todas sus pertenencias dispuestos a continuar por el Desierto Negro, as llamado
porque el sol haba requemado el suelo de tal manera que pareca carbn.
Al cabo de poco tiempo comenzaron a formarse grupos de personas que hablaban entre
ellas. El anciano les observaba y comprenda. Entre ellos hablaban de si era correcto dejar
el mando de la caravana a alguien tan anciano, e incluso alguien empez a comentar en voz
alta su inseguridad ante el viaje iniciado.
Todo ese da sigui igual y al llegar la noche el anciano les hizo parar y convoc una
reunin.
- Escuchad. Aquellos de vosotros que estis aqu por curiosidad, an estis a tiempo de
volveros atrs, conocis el camino de vuelta. Los que os quedis porque siempre habis
estado siguiendo a otro, os digo lo mismo, ya que a partir de maana aunque vayamos
juntos cada uno debe de velar por s mismo. Debe de confiar en la huella del camello que
lleva delante. Procurad no dormiros, ya sabis que la muerte aguarda en el sueo.
Y vosotros, aquellos que tenis constancia de la verdad. Continuad en vuestra creencia. Yo
os conducir al final. Mi compromiso con vosotros es tanto o ms que el vuestro conmigo.
Acto seguido, algunos de entre todos ellos dijeron que se marchaban. Preferan seguir como
antes, que no vean seguro el resultado del viaje...
Pasaron varios das, y en su recorrido del desierto sucedi que se encontraron viajeros que
se unieron a su caravana y algunos de la caravana que la dejaban por diversas razones.
Pero el tiempo pasaba, y ni todos los curiosos, ni todos los acompaantes se haban
marchado. Resultaba que en sus corazones no anidaba el anhelo de la verdad, slo el ver
que era aquello de lo que se hablaba y los otros, en su cobarda, no queran aceptar que
estaban all sin desear estar.
De nuevo, por la noche, el anciano los reuni:

- S que entre vosotros anida la duda del viajero. Empezis a pensar en lo que habis dejado
atrs. Tenis miedo a lo desconocido que hay ms adelante. Solo os pido que confiis en
m. Estis aqu por libre voluntad, y si conseguimos estar ms juntos, lo que empez como
una reunin de gentes dispersas conseguiremos transformarlo en un autentico pueblo. No
desesperis. No queris ver ya el oasis de la Fuente, an queda mucho camino. No prestis
vuestros odos a todos aquellos que llamndose vuestros amigos quieren apartaros del
camino que llevis en el corazn.
Siguieron pasando los das. Los puntos de desunin y unin se iban cada ensanchando vez
ms. Se lleg a plantear en una reunin, en la que no estaba presente el anciano, el
continuar el camino por otro lugar menos agreste y que fuera ms gratificante. Alguno entre
ellos les dijo que l haba odo hablar que pareca ser haba otras caravanas surcando el
mismo desierto, que si se unan a ellas todo ira mejor, y ms cosas...
El anciano conoca todas estas cosas y su corazn se entristeca. l les haba abierto las
puertas del conocimiento, del conocerse a s mismo, y ellos mismo le planteaban que estaba
equivocado. Cmo poda estarlo si l era quien haba hecho la ruta que ahora ellos
pretendan conocer mejor que l?
El clima de los viajeros lleg a tal extremo que uno de los que no eran corri el rumor de
que el anciano estaba perdiendo el juicio, que ya no poda seguir guindolos porque lo que
haca no estaba bien, que l saba que las cosas no eran de la manera tal como el anciano lo
contaba. De nuevo la duda anid en los corazones de los viajeros. Pero lo que ms le dola
al anciano era que nadie de entre todos ellos se dirigiera a l para preguntarle nada, sino que
daban crdito a alguien que ni siquiera haba hecho esa ruta con anterioridad. Pero el
anciano les dej hacer. Si estaban con l voluntariamente l no era nadie para obligarles a
hacer algo que no queran.
An as los convoc a una ltima reunin: Y dijo:
- Cuando iniciamos este viaje, todos vosotros vinisteis voluntariamente. A nadie obligu.
Os cont el lugar de la Fuente, el lugar donde yo nac. Y vosotros aceptasteis venir. Os
avis que era un viaje largo y duro. Y sin embargo, ahora, hablis de otros lugares, de otras
rutas. No os puedo detener. Os dije que haba tres grupos entre vosotros. Vosotros habis
elegido a que grupo queris pertenecer. Slo una cosa ms. Yo he de continuar mi viaje, y
lo har aunque contine en solitario. El desierto es ancho y lo recorren innumerables
sendas. Esta es la ma y el que quiera caminar por ella debe hacerlo de acuerdo a las reglas
establecidas para este camino.

Los mir uno a uno, con gravedad y una extraa sensacin se apoder de los corazones de
los viajeros. Se miraron entre ellos y cuando volvieron su vista hacia donde haba estado el
anciano, no haba nadie.
Un revuelo recorri a todos. Qu hacan? Hacia dnde dirigirse? Ahora, incluso aquellos
que hablaban, que decan saber otros caminos, callaban. Solo unos pocos se levantaron de
la arena y mirando a las estrellas continuaron caminando.
Dicen los narradores de historias que esta es una historia inacabada. Que la tribu de los que
se levantaron an sigue caminando aunque sin saber hacia donde dirigirse, slo recuerdan
que un da el anciano mencion La Estrella y ellos ya no buscan la Fuente, si no ese punto
de luz que los alumbre en su caminar a ningn lugar.
Ah! Se me olvidaba. Sabis el nombre por el que eran conocidos?

La mecha

Tth Istvn
Un hombre oy una noche que alguien andaba por su casa. Se levant y, para tener luz,
intent sacar chispas del pedernal para encender su mechero. Pero el ladrn causante del
ruido, vino a colocarse ante l y, cada vez que una chispa tocaba la mecha, la apagaba
discretamente con el dedo. Y el hombre, creyendo que la mecha estaba mojada, no logr
ver al ladrn.
Tambin en tu corazn hay alguien que apaga el fuego, pero t no lo ves.

La hermosa sirvienta
dinny
Erase una vez un sultn, dueo de la fe y del mundo. Habiendo salido de caza, se alej de
su palacio y, en su camino, se cruz con una joven esclava. En un instante l mismo se
convirti en esclavo. Compr a aquella sirvienta y la condujo a su palacio para decorar su
dormitorio con aquella belleza. Pero, enseguida, la sirvienta cay enferma.
Siempre pasa lo mismo! Se encuentra la cntara, pero no hay agua. Y cuando se encuentra

agua, la cntara est rota! Cuando se encuentra un asno, es imposible encontrar una silla.
Cuando por fin se encuentra la silla, el asno ha sido devorado por el lobo.
El sultn reuni a todos los mdicos y les dijo:
Estoy triste, slo ella podr poner remedio a mi pena. Aquel de vosotros que logre curar al
alma de mi alma, podr participar de mis tesoros.
Los mdicos le respondieron:
Te prometemos hacer lo necesario. Cada uno de nosotros es como el Mesas de este mundo.
Conocemos el blsamo que conviene a las heridas del corazn.
Al decir esto, los mdicos haban menospreciado la voluntad divina. Pues olvidar decir
Insh Allah! hace al hombre impotente. Los mdicos ensayaron numerosas terapias, pero
ninguna fue eficaz. La hermosa sirvienta se desmejoraba cada da un poco ms y las
lgrimas del sultn se transformaban en arroyo.
Todos los remedios ensayados daban el resultado inverso del efecto provisto. El sultn, al
comprobar la impotencia de sus mdicos, se traslad a la mezquita. Se prostern ante el
Mihrab e inund el suelo con sus lgrimas. Dio gracias a Dios y le dijo:
T has atendido siempre a mis necesidades y yo he cometido el error de dirigirme a
alguien distinto a ti. Perdname!
Esta sincera plegaria hizo desbordarse el ocano de los favores divinos, y el sultn, con los
ojos llenos de lgrimas, cay en un profundo sueo. En su sueo, vio a un anciano que le
deca:
Oh, sultn! Tus ruegos han sido escuchados! Maana recibirs la visita de un
extranjero. Es un hombre justo y digno de confianza. Es tambin un buen mdico. Hay
sabidura en sus remedios y su sabidura procede del poder de Dios.
Al despertar, el sultn se sinti colmado de alegra y se instal en su ventana para esperar el
momento en el que se realizara su sueo. Pronto vio llegar a un hombre deslumbrante
como el sol en la sombra.
Era, desde luego, el rostro con el que haba soado. Acogi al extranjero como a un visir y
dos ocanos de amor se reunieron. El anfitrin y su husped se hicieron amigos y el sultn
dijo:
Mi verdadera amada eras t y no esta sirvienta. En este bajo mundo, hay que acometer una
empresa para que se realice otra. Soy tu servidor.
Se abrazaron y el sultn aadi:
La belleza de tu rostro es una respuesta a cualquier pregunta!.

Mientras le contaba su historia, acompa al sabio anciano junto a la sirvienta enferma. El

anciano observ su tez, le tom el pulso y descubri todos los sntomas de la enfermedad.
Despus, dijo:
Los mdicos que te han cuidado no han hecho sino agravar tu estado, pues no han
estudiado tu corazn.
No tard en descubrir la causa de la enfermedad, pero no dijo una palabra de ella. Los
males del corazn son tan evidentes como los de la vescula. Cuando la lea arde, se
percibe. Y nuestro mdico comprendi rpidamente que no era el cuerpo de la sirvienta el
afectado, sino su corazn.
Pero, cualquiera que sea el medio por el cual se intenta describir el estado de un
enamorado, se encuentra uno tan desprovisto de palabras como si fuera mudo S! Nuestra
lengua es muy hbil en hacer comentarios, pero el amor sin comentarios es an ms
hermoso. En su ambicin por describir el amor, la razn se encuentra como un asno tendido
cuan largo es sobre el lodo. Pues el testigo del sol es el mismo sol.
El sabio anciano pidi al sultn que hiciera salir a todos los ocupantes del palacio, extraos
o amigos.
Quiero, dijo, que nadie pueda escuchar a las puertas, pues tengo unas preguntas que
hacer a la enferma.
La sirvienta y el anciano se quedaron, pues, solos en el palacio del sultn. El anciano
empez entonces a interrogarla con mucha dulzura:
De dnde vienes? T no debes ignorar que cada regin tiene mtodos curativos propios.
Te quedan parientes en tu pas? Vecinos? Gente a la que amas?.
Y, mientras le haca preguntas sobre su pasado, segua tomndole el pulso.
Si alguien se ha clavado una espina en el pie, lo apoya en su rodilla e intenta sacrsela por
todos los medios. Si una espina en el pie causa tanto sufrimiento, qu decir de una espina
en el corazn! Si llega a clavarse una espina bajo la cola de un asno, ste se pone a rebuznar
creyendo que sus voces van a quitarle la espina, cuando lo que hace falta es un hombre
inteligente que lo alivie.
As nuestro competente mdico prestaba gran atencin al pulso de la enferma en cada una
de las preguntas que le haca. Le pregunt cules eran las personas con quienes viva y
coma. El pulso permaneca invariable hasta el momento en que mencion la ciudad de
Samarkanda. Comprob una repentina aceleracin. Las mejillas de la enferma, que hasta
entonces eran muy plidas, empezaron a ruborizarse. La sirvienta le revel entonces que la
causa de sus tormentos era un joyero de Samarkanda que viva en su barrio cuando ella
haba estado en aquella ciudad.

El mdico le dijo entonces:

No te inquietes ms, he comprendido la razn de tu enfermedad y tengo lo que necesitas
para curarte. Que tu corazn enfermo recobre la alegra! Pero no reveles a nadie tu
secreto, ni siquiera al sultn.
Despus fue a reunirse con el sultn, le expuso la situacin y le dijo:
Es preciso que hagamos venir a esa persona, que la invites personalmente. No hay duda
de que estar encantado con tal invitacin, sobre todo si le envas como regalo unos
vestidos adornados con oro y plata.
El sultn se apresur a enviar a algunos de sus servidores como mensajeros ante el joyero
de Samarkanda. Cuando llegaron a su destino, fueron a ver al joyero y le dijeron:
Oh, hombre de talento! Tu nombre es clebre en todas partes! Y nuestro sultn desea
confiarte el puesto de joyero de su palacio. Te enva unos vestidos, oro y plata. Si vienes,
sers su protegido.
A la vista de los presentes que se le hacan, el joyero, sin sombra de duda, tom el camino
del palacio con el corazn henchido de gozo. Dej su pas, abandonando a sus hijos, y a su
familia, soando con riquezas. Pero el ngel de la muerte le deca al odo:
Vaya! Crees acaso poder llevarte al ms all aquello con los que sueas?.
A su llegada, el joyero fue presentado al sultn. Este lo honr mucho y le confi la custodia
de todos sus tesoros. El anciano mdico pidi entonces al sultn que uniera al joyero con la
hermosa sirvienta para que el fuego de su nostalgia se apagase por el agua de la unin.
Durante seis meses, el joyero y la hermosa sirvienta vivieron en placer y en el gozo. La
enferma sanaba y se volva cada vez ms hermosa.
Un da, el mdico prepar una coccin para que el joyero enfermase. Y, bajo el efecto de su
enfermedad, este ltimo perdi toda su belleza. Sus mejillas palidecieron y el corazn de la
hermosa sirvienta se enfri en su relacin con l. Su amor por l disminuy as hasta
desaparecer completamente.
Cuando el amor depende de los colores o de los perfumes, no es amor, es una vergenza.
Sus ms hermosas plumas, para el pavo real, son enemigas. El zorro que va desprevenido
pierde la vida a causa de su cola. El elefante pierde la suya por un poco de marfil.
El joyero deca:
Un cazador ha hecho correr mi sangre, como si yo fuese una gacela y l quisiera
apoderarse de mi almizcle. Que el que ha hecho eso no crea que no me vengar.

Rindi el alma y la sirvienta qued libre de los tormentos del amor. Pero el amor a lo
efmero no es amor.

Mawlana Yalal al-Din Rumi 150 Cuentos Sufes extrados del Matnawi Ed. Paidos
Orientalia
Comentario del Murshid Nawab en el retiro de Bogota, Marzo de 2001:
El doctor tena cierta pocin alqumica y puso un poco en la comida de la mujer joven. Y
bajo el efecto de la pocin ella vio a su amado esposo como el se vera setenta aos
despus. Por supuesto qued impresionada, entonces pregunt, "Qu pasa, dnde est mi
marido?", y l dijo, "Pero si estoy aqu amor, bsame". Ella estaba horrorizada de besarlo.
Despus de un tiempo, el efecto de la pocin desapareci, pero ella comenz a pensar ms
profundamente en la situacin y comprendi que a pesar de todas las circunstancias, el rey
siempre la haba amado y que inclusive el rey haba sacrificado su felicidad por la de ella.
Y as, ella entendi que ella le deba mucho ms a l de lo que l le haba dado. Bueno... ,
cmo sali ella de la situacin, la historia no lo cuenta.
Y realmente esta es la pelcula del alma, el apego al mundo y el amor de la Divina
Presencia. La joven mujer representa nuestra alma, que es amada por el rey, el Divino
Rey, que slo quiere darnos todo lo que necesitamos. Entonces nos intoxicamos con
nuestra vida en la tierra, que est representada por el amor de la mujer hacia el orfebre.
Pero si con la ayuda del alquimista, reconocemos la visin futura del orfebre, esto nos
ayuda a reconocer la verdadera situacin, que es lo que los sufis llaman morir antes de la
muerte. Cuando el alma ve el destino que le espera al cuerpo, ese amor temporal cambia"

Los isleos*
El hombre vulgar se arrepiente de sus pecados:
el elegido lamenta la futilidad de los mismos.
(Dhu'l-Nun Misri)

Casi no existen fbulas que no contengan un algo de verdad. Y con frecuencia permiten a
las personas asimilar ideas que sus patrones habituales de pensamiento les impediran

digerir. En consecuencia las fbulas se han venido utilizando, y de manera especial por los
sufis, para presentarnos una imagen de la vida ms en armona con sus propias
percepciones que si se utilizasen ejercicios intelectuales.
Presento aqu una fbula sufi que trata de la situacin humana, aunque resumindola y
adaptndola, como siempre debe hacerse, adecuada para la poca en la que se presenta. Los
autores sufis consideran que las simples fbulas para divertirse son una forma de arte
degenerada e inferior.
Hace mucho tiempo existi cierta tierra lejana, habitada por una comunidad perfecta. Sus
componentes no sentan temores como los que nosotros padecemos. Y en vez de
incertidumbres y titubeos obraban con propsitos bien definidos y tenan una manera ms
plena de expresarse. No sufran las violencias y tensiones que la humanidad actual
considera esenciales para su progreso, pero sus vidas eran ms completas porque otros
elementos de calidad superior sustituan a aqullos. Su modo de vivir era, pues, algo
distinto al nuestro. E incluso podramos afirmar que nuestras percepciones actuales no son
ms que un reflejo tosco y lejano de las verdaderas percepciones que dicha comunidad
posea.
Aquellas gentes vivan existencias reales, no semi-existencias.
Vamos a llamarles el pueblo de El Ar.
Tenan un gua, que descubri que su pas se hara inhabitable por un perodo de veinte mil
aos. Plane el xodo de su pueblo, siendo consciente de que sus descendientes podran
volver al mismo despus de haber sufrido numerosas y difciles pruebas.
Encontr para ellos un lugar de refugio, una isla con caractersticas remotamente similares
a la de su patria de origen; pero a causa de la diferencia de clima y situacin, los
inmigrantes deberan sufrir ciertas transformaciones, que les permitieran adaptarse, fsica y
mentalmente, a las nuevas circunstancias. Por ejemplo, las percepciones de carcter sutil
fueron sustituidas por otras ms toscas, como cuando la mano del labriego se endurece a
consecuencia de las necesidades de su tarea.
Con el fin de atenuar el dolor que pudiera producirles toda comparacin entre su antiguo
estado y el actual, se les hizo olvidar el pasado casi por completo, no quedando de l ms
que una tenue reminiscencia capaz de reactivarse cuando llegara el momento.
Dicho sistema resultaba complejo pero estaba perfectamente concebido. Los rganos que
permitieron a aquellas gentes sobrevivir en la isla tuvieron tambin la facultad de
proporcionarles el goce fsico y mental. Los rganos que eran realmente constructivos en el

antiguo hogar quedaron en un estado latente, unidos a la tenue memoria, listos para ser
reactivados a su debido tiempo.
Los inmigrantes fueron adaptndose lenta y penosamente a sus nuevas condiciones de vida.
Los recursos de la isla eran tales que, dados un esfuerzo comn y ciertas formas de
direccin y gua, la gente sera capaz de escapar a otra isla, en el camino de regreso a su
hogar original. sta era la primera en una sucesin de islas donde tendra lugar una
aclimatacin gradual.
La responsabilidad de dicha evolucin recay en aquellos individuos que podan
mantenerla. Estos habran de ser naturalmente pocos, ya que a la masa del pueblo le
resultaba virtualmente imposible mantener vivos en su conciencia dos conocimientos
conflictivos entre s. La ciencia especial fue conservada por algunos expertos.
Dicho secreto o mtodo de efectuar la transicin se basaba en el dominio de las artes
martimas y en su aplicacin prctica. Para escapar de la isla se necesitaba un instructor,
materias primas, individuos, esfuerzo y conocimiento. Con estos elementos la gente
aprendera a nadar y a construir navos.
Quienes originalmente estaban a cargo de organizar las operaciones de escape expresaron
de manera muy clara que para aprender a nadar o tomar parte en la construccin de buques
se necesitaba una preparacin previa, y as se vino haciendo satisfactoriamente durante
algn tiempo.
Pero de pronto, un hombre en quien se descubri que de momento careca de las cualidades
necesarias, se rebel contra todo aquello y se las arregl para desarrollar una idea clave. l
haba observado que el esfuerzo de escapar supona una pesada y a menudo indeseable
carga para la gente. Al mismo tiempo, muchos estaban dispuestos a creer cuanto se les
dijera respecto de la operacin de escape. El se dio cuenta de que, explotando estas dos
circunstancias, poda adquirir poder, y tambin vengarse de quienes -crea l- le haban
menospreciado.
Librara a la gente de su carga asegurndoles sencillamente que la carga no exista.
Divulg esta proclama:
No es necesario que el hombre integre y adiestre su mente del modo que se os ha descrito.
La mente humana es ya un elemento estable y consistente. Se os ha dicho que necesitis
convertiros en artesanos para construir un navo. Pues yo os aseguro que no slo no
necesitis ser artesanos, ni siquiera necesitis un navo! Para sobrevivir y quedar
integrados en una sociedad, los isleos slo tenemos que observar algunas reglas muy

simples. Practicando el sentido comn, cualidad innata en todos, lograremos cuanto se

quiera en esta isla, nuestro hogar, propiedad y herencia de todos nosotros!.
El charlatn, tras haber despertado el inters del pueblo, concluy demostrando su
mensaje:
Si el nadar y los barcos son una realidad, mostradnos buques que hayan efectuado la
travesa y nadadores que hayan regresado.
Aquellas palabras eran un desafo para los instructores, que stos no podan contrarrestar al
estar basado en un supuesto cuya falacia ahora no poda ver la embotada muchedumbre.
Porque, en efecto, los barcos no regresaban de la otra tierra y, en cuanto a los nadadores,
cuando volvan haban sufrido una transformacin que los haca invisibles para el resto.
La muchedumbre insisti en que se les diera una explicacin vlida.
En un intento por dialogar con los revoltosos se les dijo:
Construir buques es un arte y un oficio. El aprendizaje y el ejercicio de esta ciencia
depende de tcnicas especiales. Este conjunto forma una actividad completa que no
podemos desmenuzar como solicitis. En ella figura cierto elemento impalpable llamado
baraka, del que se deriva la palabra "barca" o navo. Significa "sutileza" y no se os puede
mostrar.
Arte, oficio, conjunto, baraka... tontadas!, gritaron los sublevados.
As que ahorcaron a cuantos artesanos constructores de barcos pudieron encontrar.
El nuevo evangelio fue recibido por todos como un signo de liberacin. El hombre
acababa de descubrir su propia madurez! Sentan, al menos momentneamente, que haban
sido liberados de responsabilidad.
Muchos otros modos de pensar pronto fueron barridos por la simplicidad y comodidad del
concepto revolucionario. Pronto se consider un factor bsico que nunca haba sido
desafiado por ningn ser racional. Racional, por supuesto, quera decir cualquiera que
armonizase con la propia teora general sobre la cual descansaba ahora la sociedad.
Se tacharon de irracionales las ideas opuestas a la nueva ideologa. Cualquier cosa
irracional era mala. A partir de ah, el individuo tena que suprimir cualquier duda o
dirigirla en otra direccin, ya que precisaba mostrarse racional a toda costa.

No era muy difcil ser racional, bastaba con adherirse a los valores establecidos. Por otra
parte abundaban las pruebas de la veracidad de dicho raciocinio, siempre y cuando no se
proyectara sobre algo situado fuera de la vida en la isla.
La sociedad se haba equilibrado temporalmente dentro de la isla, y pareca proporcionar
una convincente plenitud, al menos desde su propio punto de vista. Estaba basada sobre la
razn ms la emocin, ambas aparentemente plausibles. Se permitan, por ejemplo, el
canibalismo sobre una base racional. Considerando que el cuerpo humano es comestible y
que lo comestible es alimento, el cuerpo humano es, pues, alimento. Con el fin de
compensar la poca consistencia de dicho razonamiento se haca una componenda. El
canibalismo quedara controlado en inters de la sociedad. El compromiso era la
caracterstica del equilibrio temporal. De vez en cuando alguien sealaba un nuevo
compromiso, y la lucha entre razn, ambicin y comunidad produca algunas normas
sociales nuevas.
Ya que el arte de construir barcos no tena una aplicacin clara dentro de esta sociedad, el
esfuerzo fcilmente poda considerarse absurdo. No se necesitaban barcos ya que no exista
lugar adonde dirigirse. Las consecuencias de ciertas suposiciones pueden presentarse de
modo que demuestren esas suposiciones. A esto se le denomina pseudocertidumbre,
sustitutivo de la verdadera certeza. Es lo que realizamos a diario cuando asumimos que
viviremos otro da. Pero nuestros isleos lo aplicaban a todo.
Dos artculos en la gran Enciclopedia Universal de la Isla, nos muestra como funcionaba el
proceso. Destilando su sabidura de la nica fuente de nutricin mental de la que disponan,
los sabios de la isla produjeron -sin duda sinceramente- esta clase de verdades:
Se ha demostrado cientficamente que esto es un absurdo, no se conocen materiales
impermeables al agua en la Isla con los cuales se pueda construir tal "barco", dejando a un
lado la cuestin de si hay un destino ms all de la Isla. Predicar la "construccin de
'barcos" es un delito grave segn la Ley xvii del Cdigo Penal, subseccin J, Proteccin de
los Crdulos. La OBSESION CON LA CONSTRUCCION DE BARCOS es una forma
aguda de escapismo mental, sntoma de inadaptabilidad. Todos los ciudadanos tienen la
obligacin constitucional de denunciar a las autoridades sanitarias si sospechan de la
existencia de tan trgica condicin en cualquier individuo.
Vase: Natacin; Aberraciones mentales; Delitos (serios).
Bibliografa: Smith, J.; Por qu no se pueden construir "barcos". Universidad Insular,
Monografa n.' 1 1 5 1.

NATACION: Desagradable. Supuesto mtodo para impulsar el cuerpo a travs del agua
sin ahogarse, generalmente con el propsito de "alcanzar un lugar fuera de la Isla". El
"aprendiz" de esta desagradable actividad tena que someterse a un ritual grotesco. En la
primera leccin se postraba en el suelo, moviendo brazos y piernas segn le ordenaba un
"instructor". La totalidad del concepto se basa en el deseo de los as llamados "instructores"
de dominar a los crdulos en tiempos de barbarie. Ms recientemente el culto ha tomado la
forma de mana epidmica.
Vase: Barco; Herejas; Pseudoartes.
Bibliografa: Brown, W. La Gran Locura de la "Natacin ", 7 vols. Instituto de Lucidez
Social.
Las palabras deplorable y desagradable se usaban en la isla para indicar todo aquello
que fuera contrario al nuevo evangelio, conocido bajo el nombre de Complacer. La idea
implcita era que la gente se sentira complacida, dentro de la necesidad general de
complacer al Estado. El Estado representaba a todo el pueblo.
No es sorprendente, pues, que desde tiempos muy remotos la sola idea de abandonar la isla
llenara de terror a la mayora de la gente. De modo similar, los prisioneros que han pasado
largos aos en cautividad sienten autntico temor cuando van a ser liberados; para ellos el
exterior es un mundo incierto, desconocido y peligroso.
La isla no era una crcel, pero era una jaula con barrotes invisibles ms efectivos que los
verdaderos.
La sociedad insular se volvi cada vez ms compleja. Observaremos slo algunas de sus
caractersticas ms destacadas. Su literatura era rica, y adems de obras culturales haba
numerosos libros que explicaban las cualidades y logros de la nacin. Exista tambin un
sistema de ficcin alegrico, que describa lo terrible que hubiera sido la vida, si la
sociedad no se hubiera organizado de aquella forma existente y tranquilizadora.
De vez en cuando los instructores trataban de ayudar al conjunto de la comunidad para que
escapara. Los capitanes se sacrificaban con el fin de restablecer un clima en el que los
constructores de barcos, ahora en la clandestinidad, pudieran continuar su labor.
Historiadores y socilogos interpretaban tales esfuerzos con referencia a las condiciones en
la isla, sin considerar contacto alguno con el exterior de esta sociedad cerrada. Era fcil
ofrecer explicaciones verosmiles de casi todo, sin que ello implicara ningn principio de
tica, ya que los eruditos continuaban estudiando con autntica dedicacin lo que pareca
ser la verdad.

Qu ms podemos hacer?, se preguntaban, implicando con la palabra ms que la

alternativa podra ser un esfuerzo cuantitativo. O se preguntaban unos a otros Qu otra
cosa podemos hacer?, asumiendo que la respuesta se encontraba en otra cosa, algo
diferente. El verdadero problema era que ellos se crean capaces de formular las preguntas,
pero ignoraban que las preguntas son tan importantes como las respuestas.
Por supuesto los isleos disponan de un amplio campo para el pensamiento y la accin
dentro de su pequeo dominio. La diversidad de ideas y las diferencias de opinin les daban
la impresin de libertad de pensamiento. Se estimulaba el pensamiento, siempre que ste no
fuese absurdo.
Se permita la libertad de palabra, pero resultaba de poca utilidad, al no ir acompaada del
desarrollo de la comprensin, que no se cultivaba.
La labor y los esfuerzos especficos de los navegantes tuvieron que tomar aspectos
diferentes, segn los cambios que sufra la comunidad. Esto hizo que su realidad y
existencia fuese an ms desconcertante para los estudiantes que intentaban seguirles desde
el punto de vista isleo.
Entre toda esta confusin, incluso la capacidad para recordar la posibilidad de escape se
converta a veces en un obstculo. La incipiente conciencia de la potencialidad de escape
no estaba muy equilibrada. Muy a menudo los que estaban ansiosos por escapar terminaban
por contentarse con algn tipo de sucedneo. Un vago concepto de navegacin no puede
volverse til sin orientacin. Pero incluso quienes con ms afn anhelaban construir barcos
haban sido adiestrados de modo que ya crean poseer tal orientacin, que ya eran maduros.
Detestaban a cualquiera que indicase que necesitaban una preparacin.
A menudo, versiones extravagantes acerca de nadar o construir barcos perturbaban las
posibilidades de verdadero progreso. Gran parte de la culpa la tenan los abogados de la
pseudonatacin o de los barcos alegricos, meros charlatanes que ofrecan lecciones a
quienes eran an demasiado dbiles para nadar, o pasajes en barcos que no podan
construir.
Las necesidades de la sociedad haban hecho necesarias, en un principio, ciertas formas de
trabajo y pensamiento que evolucionaron hacia lo que fue conocido como ciencia. Pero este
admirable enfoque, esencial en los campos en que poda aplicarse, acab por desbordar su
verdadero significado. El enfoque llamado cientfico, que sigui a la revolucin de
Complacer se fue ampliando hasta abarcar toda clase de ideas. Finalmente, todo lo que
no qued comprendido entre sus lmites se consider anticientfico, sinnimo muy
conveniente para describir lo malo. Sin que nadie se diese cuenta, las palabras cayeron
prisioneras y luego se esclavizaron automticamente.

Al no adoptar una actitud adecuada, como personas que han sido abandonadas en una sala
de espera y se dedican a leer revistas enfebrecidamente, los isleos se dedicaron a encontrar
sustitutos a su plena realizacin, que era el propsito original (y decisivo) del exilio de
aquella comunidad.
Algunos consiguieron dirigir su atencin, con mayor o menor xito, hacia compromisos
emocionales. Haba diferente gama de emociones, aunque no exista una escala adecuada
para medirlas. A todas las emociones se las consideraba hondas o profundas, en
cualquier caso ms profundas que la ausencia de emocin. Cualquier emocin que lograra
conducir a la gente hasta lmites extremos, fsicos y mentales, se calificaba
automticamente de profunda.
La mayora de las personas se fijaron objetivos, o permitieron que otros los fijasen para
ellos. Lo mismo practicaban un culto tras otro, como perseguan el dinero, o intentaban
alcanzar la preeminencia social. Algunos adoraban ciertas cosas y se crean superiores el
resto. Otros, al repudiar lo que consideraban idolatra, se creyeron libres de dolos y en
situacin de burlarse del resto.
Con el paso de los siglos, la isla qued sembrada con los escombros de aquellos cultos.
Estos escombros, a diferencia de los meramente fsicos, tenan la propiedad de
autoperpetuarse. Gente bien intencionada y otros combinaron los cultos, difundindolos
como nuevos. Tanto para el aficionado corno para el intelectual, esto constituy una mina
de material acadmico o inicitico, que aportaba un agradable sensacin de variedad.
Proliferaron las instalaciones para gozar de satisfacciones limitadas. Palacios y
monumentos, museos y universidades, instituciones pedaggicas, teatros y complejos
deportivos llenaban la isla casi por entero. La gente se enorgulleca de la profusin de
medios, muchos de los cuales crean relacionados de un modo general con la verdad
absoluta, aunque no alcanzaban a definir la naturaleza de tal relacin.
La construccin de barcos se vinculaba con algunas dimensiones de esta actividad, pero de
un modo desconocido por la mayora.
Clandestinamente los barcos izaban sus velas y haba nadadores que continuaban
enseando natacin...
Las condiciones reinantes en la isla no desalentaban totalmente a estas abnegadas gentes.
Despus de todo, ellos tambin eran originarios de la misma comunidad y estaban unidos
por lazos indisolubles con ella y con su destino.
Pero a menudo tenan que tomar precauciones respecto de las atenciones de sus ciudadanos.
Algunos isleos normales queran salvarles de s mismos. Por una razn igualmente

sublime, otros trataron de matarlos. Algunos incluso buscaron su ayuda afanosamente, pero
no pudieron encontrarles.
Todas estas reacciones frente a la existencia de los nadadores eran resultado de idntica
causa, aunque filtrada a travs de diferentes clases de mente. La causa era que apenas nadie
saba ahora qu era realmente un nadador, qu estaba haciendo o dnde se le poda
encontrar.
Conforme la vida en la isla se hizo cada vez ms compleja, una extraa pero lgica
industria empez a florecer. Su objetivo consista en atribuir dudas respecto de la validez
del sistema imperante. Tuvo xito en absorber dudas referentes a los valores sociales,
rindose de ellos o satirizndolos. Tal actividad poda adoptar una imagen tanto triste como
alegre, pero se convirti en un ritual repetitivo. Aunque era una actividad potencialmente
valiosa, a menudo se le priv de ejercer su verdadera funcin creativa.
La gente consideraba que, despus de haber dado expresin temporal a sus incertidumbres,
poda hasta cierto punto atemperarlas, conjurarlas e incluso propiciarlas. La stira se
confundi con alegora significativa y sta, aunque fue aceptada, no fue digerida. Obras
teatrales, libros, pelculas, poemas, libelos, constituyeron los medios habituales para este
desarrollo, aunque una importante parte de la misma actuaba en sectores ms acadmicos.
Para muchos isleos, seguir este culto con preferencia a otros ms viejos significaba mayor
emancipacin, modernidad y progreso.
De vez en cuando an se presentaba un candidato a un instructor de natacin para hacerle
un trato. Por lo general se entablaba lo que pareca ser una conversacin estereotipado:
-Quiero aprender a nadar.
-Quiere hacer un trato respecto de ello?
-No. Lo nico que quiero es poder llevarme mi tonelada de coles.
-Qu coles?
-El alimento que necesitar en la otra isla.
-All hay mejor comida.
-No entiendo lo que me dice. No puedo estar seguro. Debo llevar mis coles.
-Se ha dado cuenta de que no puede nadar con una tonelada de coles?

-Entonces no puedo ir. Usted lo llama una carga. Yo lo llamo mi alimento esencial.
-Supongamos, como alegora, que no hablamos de coles, sino de suposiciones, o
ideas destructivas.
-Llevar mis coles a algn instructor que comprenda mis necesidades.

La isla
Llewellyn Smith

En la memoria de un pueblo lejano, que se remonta a antes de que nos convenciramos de

ser slidos y temporales, pervive la historia de un fabuloso caravasar, tan antiguo que no se
recuerda su nombre, cuyas desrticas ruinas nunca han sido halladas. Las sigilosas griotes,
las narradoras de la regin, consagrndose en recipientes de tal historia, insisten en que este
lugar sin nombre era a la vez tan real y esencial como el oxgeno; esta antigua parada de
camino para viajeros y mercaderes, nos dicen, fue la cima de la humanidad y civilizacin
del pueblo. Y algunos an murmuran que la longitud y latitud de su sacra geografa an se
pueden discernir aqu entre nosotros.
Quiz no fuera un lugar tan inusual, visto desde la era actual. Los habitantes eran gente de
altas miras y genuinamente amable, muy industriosos y hospitalarios. Eran hbiles
comerciantes y hombres de negocios, los intermediarios de ms xito en la regin. Su
propia cultura material era bastante primitiva, y poco queda de ella para poderla estudiar.
Como si anticiparan a los eruditos saqueadores de tumbas por venir, quemaban a sus
muertos con las pertenencias personales en celebraciones que duraban todo el da, y usaban
lo que quedaba para abonar las pocas cosechas que se podan cultivar en este rido clima.
En los fundamentos de su filosofa de la vida su religin, si es que se puede llamar as
suponan que no se pertenecan a s mismos. Ellos eran slo instrumentos o unidades de
servicio y no tenan existencia real, salvo por tales actos de servicio, y nada de existencia
individual ni identidad ms all de la voluntad de ser tiles a otros. Si los encontrarais en el
mercado, atendiendo sus granjitas, o mandando los nios a la escuela, o yendo a cualquier
otro negocio de los que hacan funcionar la sociedad, los amarais al momento por su
sencillez. Regatear como corredores era su sacro trabajo no creaba nada, ni dejaba nada
atrs, y era de gran utilidad para todos, y as mantenan el potencial de puro servicio. Su
gran sentido del humor e inteligencia eran bien conocidos por los mercaderes que venan
desde las ciudades circundantes a comerciar con ellos, y se los menciona en cierta cantidad
de diarios privados y cartas de viajeros de la poca.

Los narradores bajaban de las fras montaas envueltos en pesados ropajes, las neblinas del
alba revoloteando en torno suyo, como si viajaran a la estela de visiones invisibles que
arreasen ante ellos con sus cayados. Sentados bajo las estrellas como siempre han hecho, a
la media luz de las ascuas mortecinas, an hablan con profunda reverencia de este fabuloso
caravasar y, aunque lo que sabemos de ese mundo es slo lo que ellos nos dicen, insisten en
que sabemos ms de lo que hemos olvidado.
El cuento que dicen ser el que ms aclara el sentir de este pueblo es la historia de la
eleccin de los virreyes del Sultn. El oasis del caravasar haca de l un cruce esencial en
las rutas comerciales transcontinentales, as que se convirti en ciudad estado, con alguna
pequea provincia exterior fundada por comerciantes del asentamiento original, nuevas
entidades que pedan proteccin y ley al Sultn del asentamiento original.
Sabidura y prosperidad emanaban de la presencia del Sultn, quien en toda accin externa
y en todo momento de recogimiento se afanaba en ser modelo de servicio, justicia y amor
para este pueblo; tanto que estaba considerado como el ms elevado modelo viviente de ser
humano.
La vida de este Sultn se consuma en el inacabable esfuerzo de poner orden en esta
desrtica sociedad. Aunque era generoso, tambin era sin par en el combate, terrible
atributo que siempre fue eclipsado por su disposicin a la clemencia y generosidad. Y era
desconcertante para el pueblo de la provincia saber que su dirigente tena capacidades
aparentemente tan opuestas. El monarca, aunque muy venerado, era un enigma para los
ciudadanos, que le amaban.
As que no sorprendi a nadie que los comerciantes de los nuevos asentamientos le
solicitaran el envo de virreyes legtimos que gobernaran y pusieran orden en estas nuevas
provincias. Despus de todo, somos comerciantes declararon; no sabemos nada del arte
del gobierno ni de legislacin
Las griotes nos dicen que, el da en que estas solicitudes llegaron por primera vez, el Sultn
estaba trabajando en su rosaleda favorita, el aire de la tarde refrescaba su cara y ligaba las
fragancias de diversos pimpollos. El asunto de la eleccin de virreyes ya haba pasado por
su mente. Haba sido favorecido con muchos hijos e hijas. Ya no eran nios, sino jvenes
hombres y mujeres, prncipes y princesas, que aspiraban por derecho de nacimiento al
honor de reinar en las provincias externas del caravasar, en nombre de su padre. Eran
inteligentes; de nios a todos se les haba asignado un ministro que nutriera sus intelectos
con tal habilidad como para cultivar en cada uno extraordinarias capacidades de percepcin
y conjuro.

Pero no podan gobernar todos ellos. No todos, el Sultn lo saba, tenan capacidad para
gobernar en el modo debido de abnegado servicio, aunque los amara a todos. Y, a pesar del
total conocimiento de sus habilidades y poderes, si l eligiera entre ellos, saba que sera el
principio del desorden y el desastre, porque ningn prncipe ni princesa que dejara de ser
elegido para gobernar, tanto como amaban a su padre, creera jams en su corazn que su
padre hubiese elegido con justicia.
El Sultn orden a sus hijos venir al jardn con los ministros.
La comitiva lleg, hijos y ministros resplandecientes con extraordinarios ropajes de seda
color de azafrn, sandalias incrustadas de joyas y otros lujos semejantes. Era una extraa
asamblea, los hijos vestidos como reyes; su padre cubierto de tierra, de rodillas, rematando
la planta y poda del da con los jardineros, las manos sucias y sus finos ropajes manchados
y sin duda destrozados.
Tomaron asiento en el jardn, y el Rey sigui con su trabajo mientras les hablaba,
interrumpindose ocasionalmente para dar instrucciones a los jardineros. El cielo estaba de
un bello color carmes y una nube alumbraba el rojo sol mientras caa suavemente hacia el
horizonte.
He tomado una decisin, dijo el Rey, en torno al asunto de los virreyes. Mientras tanto
podaba delicadamente una gran planta con una flor blanca iridiscente. Escuchad con
atencin. Lo s todo de vuestras habilidades, an mejor que vosotros mismos. Os he amado
toda vuestra vida. Os consume vuestro deseo de llegar alto en el servicio, y el miedo de no
poderlo hacer. Pero sois jvenes. An sois lo que os hagis. Cuando os conozcis a vosotros
mismos, me reconoceris como amor de vuestro amor, porque sois parte de m. Vuestros
nombres estn inscritos en el libro de mi corazn.
Un hijo habl: Aceptar cualquier eleccin que tomis. Lo prometo con todo mi ser.
No, no, replic el soberano. Primero debis llegar a saber quines sois.
Cmo lo haremos? Pregunt otro.
Hay un modo, pero no es fcil, aunque la prueba en s es muy simple. A muchas millas,
por la ruta comercial del sur, est la costa de lo que se llama el ocano.
Qu es el ocano? Pregunt una hija.
Es como un desierto, vasto e ilimitado, pero todo de agua y eternamente palpitante de
vida, un lugar donde se renen todas las aguas del mundo, y en su turbulencia yace el
origen de todas las cosas. En medio de estas grandes aguas se encuentra una isla. Al

principio parece un oasis, pero es ste un lugar desierto, terrible, azotado de tormentas. Su
horror va ms all de todas vuestras pesadillas. Nada humano puede vivir all mucho
tiempo y seguir siendo humano.
En ese lugar debis hallar un oculto talismn sagrado, un espejo pulido o espejos de oro
puro en que el Alma del Alma se mira. Debis ir todos all, tendris las provisiones que
necesitis para manteneros. Dispondris de cuarenta das. Mientras el padre hablaba les
iba dando una rosa a cada uno de sus hijos.
Debis buscar en los lugares silenciosos, sigui, los lugares ms callados. All os espera
el tesoro. Al final de los cuarenta das ir a buscaros; quienquiera de vosotros que muestre
la seal del talismn servir como virrey en mi nombre.
Cuando cada hijo tuvo una rosa, continu.
Hay una ltima cosa, y es lo ms importante. Esa isla es una tierra extraa, con su propia
vida; malformada, lgubre y obstinada. Est poseda de un encantamiento para distorsionar
vuestras percepciones y comprometer vuestro juicio y habilidades. Los extraordinarios
poderes que habis cultivado con la gua de los ministros no os ayudarn. El encantamiento
de esta isla es la maldicin del olvido. Si os demoris, si no tenis cuidado, si no os aplicis
con toda la diligencia y fervor a vuestro alcance y an as podis empezar a olvidar
para qu habis ido. Me olvidaris a m. Por ello os imploro que, por consideracin a mi
corazn y al amor que os tengo, no os dilatis. A ninguno de vosotros le falta capacidad
para cumplir esta tarea. Hallad el talismn tan rpido como podis, y volved a m.
Cmo podramos olvidarte jams? Pregunt uno de ellos, asombrado de que su padre
pudiera sugerir tal cosa en voz alta. Siempre sentiremos vuestro amor, dijo otro, es parte
de nuestras vidas, nos da vida.
Oigo vuestra voz cuando oigo latir mi corazn, dijo otro. Sois nuestro alimento y la raz
de nuestro ser. No hay ninguna razn para que nosotros os dejemos por ese lugar, si es tan
infausto como decs que es, ni por esperanza de gobierno ni por ninguna otra cosa, salvo
que lo deseis, as que lo haremos por vuestro cario. Porque es lo que queris.
Y as sigui, jurando todos un acuerdo de amor filial de nunca olvidar a su padre ni su amor
por ellos. Y tambin de volver.
Los das que siguieron estuvieron llenos de tremenda actividad, mientras se juntaba una
caravana para la ruta del sur. El padre supervis los preparativos por s mismo, advirtiendo
continuamente a sus hijos que no perdiesen nunca de vista interiormente el propsito de su
viaje, que nunca olvidasen a su padre, ni quines eran. Algunos de sus hijos estaban
confusos con esto. Cmo podra haber peligro de olvidarse de s mismos y de su padre, a

quien queran tan de verdad? Otros ocultaban sus miedos, porque ninguno se haba apartado
nunca del lado de su padre. A algunos la tarea les pareca sin sentido. Pero los ministros
saban de esta isla, y teman su reputacin.
Viajaron dos semanas hacia el sur. Ninguno, ni los hijos ni hijas, haba dejado antes su
patria y todos tenan una gran pena en el corazn, pero cuando llegaron a la vista del
ocano, enmudecieron de asombro, no habiendo visto nunca nada tan enorme y mudable.
Sus aguas batan la costa y la luz del sol arrastraba su inquieta faz hasta el horizonte. Segn
lo prometido, haba un barco esperando y zarparon. Navegando por un infinito paisaje
marino, dejando atrs todo lo que conocan y amaban, se sintieron nacer a una segunda
vida, cuyo sentido an les estaba velado. El vaco, azotado de espuma, pareca infinito y
atemporal y se sentan como motas insignificantes en su acuosa garra. Podan ser
consumidos en su oscuro misterio en cualquier momento, sin dejar traza. Vieron la cara del
ocano volverse ms gris y ms dura hasta que en el horizonte apareci una evanescente
ondulacin oscura, que revelaba la desdibujada costa de la isla.
No haba playa, solo una enmaraada barrera de hierbajos, grises y atrofiados rboles, lea
carcomida y cordajes de marinos menos afortunados, y caparazones boca arriba de
animales desconocidos. Este ha de ser uno de los ms inhspitos y abominables lugares de
la gran tierra de Dios, dijo el mayor, hemos de acabar nuestro negocio aqu tan rpido
como sea posible para poder volver con nuestro Padre. Los hijos se pusieron a trabajar
juntos, como les haban aconsejado los ministros. Al principio prepararon el mnimo
refugio en que poder vivir y trabajar juntos los siguientes cuarenta das. El ms sencillo
refugio era todo lo que necesitaban, suficiente para mantenerse a salvo.
Impulsados por la fealdad de la isla, eran modelos de diligencia. Todos los das iban a los
lugares ms recnditos de la isla en bsqueda del talismn. Monocorde el tiempo. rboles y
rocas cubiertos de acre, oloroso limo. Cada da se afanaban en la aspereza, buscando,
cavando, incesantes en su determinacin de recuperar ese sagrado tesoro. Los das se
sucedan uno tras otro. A medida que se haca ms y ms obvio que no habra ningn
triunfo rpido, los hijos se volvan ms y ms competitivos, suspicaces unos respecto a
otros, y reservados con sus ideas sobre cmo y dnde buscar, con cualquier pista, por
infundada que fuera. Una noche el asunto de la cooperacin lleg tumuluosamente a su fin.
La siguiente maana, bajo cielos oprimente, los hermanos se esparcieron cada uno por su
lado, y aun aquellos que no lo haban querido as, se encontraron que ya cada uno era una
nacin independiente.
No por eso se hizo menos difcil su bsqueda. Aun los ms dedicados a la tarea de su padre
eran incapaces de ser constantes. Se volvieron malhumorados y depresivos; la parlisis de
la depresin pareca ahora ser prueba de incapacidad. Una oscura ilusin que pona un peso
psicolgico de ms de cien arrobas en el corazn.

Cuando cada da empez a no mostrarse mejor ni diferente del anterior, cay sobre ellos un
tedio que embotaba el intento, una lasitud que a algunos les hizo temer que el acto de
buscar no fuera bastante. Haba que hacer mayores cosas. Aun si su padre les haba enviado
por una cosa simple y concreta, cuanto mayor sera su satisfaccin si pudieran volver con
algo mayor, ms importante. Algunos empezaron a buscar visiones. Era imposible no
buscar algo, cualquier cosa, fuera lo que fuera, y no convencerse de que era de lo ms
significativo. Y algunos luchaban contra esto y conseguan recordar y , con un esfuerzo
angustioso, renovar una y otra vez su devocin. Y una y otra vez ellos mismo destruan esta
devocin y volvan a renovarla, llorando: sus propias lgrimas eran el cemento que
mantena firme la promesa de nunca dejar morir el fuego. Hasta que de nuevo se desvaneca
el recuerdo y los dejaba perdidos. As sucedi para los que estaban mejor preparados.
Mientras tanto el Sultan, sentado en silencio, ocasionalmente roto por pajaritos que pasaban
por encima, pensaba en las terribles dificultades que sus amados hijos deban soportar,
mientras esperaba a que su Primer Ministro describiera lo que haba visto en la isla. Por la
compasin y por el dolor causado por la ausencia de sus hijos, el Sultn haba enviado al
Primer Ministro a cada uno de ellos, para animarlos, recordndoles su promesa de no
olvidar a su padre, de recordar la tarea a la que haban sido enviados, y de dedicarse a ella,
pues no podan volver a la presencia de su padre con las manos vacas, porque el tiempo
adjudicado pronto llegara a su fin.
El Primer Ministro habl:
El primero de vuestros hijos no me reconoci, a m que era un segundo padre para l. Ha
construido un grandioso templo de rboles secos y madera en la ensenada oeste de la isla y
all est todos los das y medita flotando en el aire, habiendo descubierto la habilidad de
levitar el cuerpo. Cuando le pregunt si haba encontrado el talismn, me mir pensativo y
dijo, S, he odo esa leyenda, que tal magia fue confiada al secreto pueblo perdido de esta
isla pero nadie sabe en verdad quines eran y adems es todo leyenda. Oh Noble Luz! Le
dije que nadie ha vivido nunca en ese lugar ms que l y sus hermanos y hermanas. l dijo:
S, s que hay otros locos en esta isla, pero hubo una raza de seres puros antes de ellos.
Ya veis, Sultn, vuestro hijo ha creado una nueva historia para s y un mundo de su propia
imaginacin. l es su propia religin y su propia sociedad. Ha abandonado la bsqueda, y
cree que la isla es su hogar permanente.
Le pregunt por las instrucciones que su padre le dio. Qu hay de vuestro padre, dije,
el Rey a quin jurasteis amar y recordar en vuestra Alma? Y dijo, Mi padre, quienquiera
que fuera, est muerto o me abandon hace mucho.
El Ministro continu:

Encontr a otro de vuestros hijos en una cueva rodeada de trampas. Le llam, y emergi
rodeado de temible armamento, como nunca haba visto; reluciente armadura tejida de
brillantes chispas de relmpago, una espada de sombras envenenadas que se mova por su
propio poder. Jur que yo, vuestro servidor, era un enviado de los otros como espa para
hallar debilidades en sus defensas que permitieran una invasin triunfal de su territorio.
Sois un enemigo, dijo; y no intentis convencerme de otra cosa. Por todo lo que s sois
un espa enviado por ellos. Le record el talismn y le urg a buscarlo por el bien de su
alma en los lugares ms silenciosos de la isla. En los silencios dijo, es donde se ocultan
mis enemigos.
El Ministro sigui:
Vuestra hija mayor vive muy al interior, donde tambin ella ha erigido barreras de piedra
dentro de las que haba un enorme palacio de piedra y maderas nobles. Animales salvajes la
seguan a todas partes, mi Rey. No queris abandonar este horroroso lugar? Le pregunt.
Este es mi hogar, mi nico hogar. Qu hay de vuestra vida real, vuestra autntica vida,
la que este sueo obscurece? Est en los rboles, las flores, el cielo, dijo. No recordis
a lo que habis venido aqu? Pregunt. Estamos aqu para rendir homenaje a los espritus
que moran en estos sacros lugares, los rboles, y el cielo, dijo. Pues creed esto, dije,
que ya estis unida a ellos. Le habl de quin era, de su unidad con vos, por el amor y la
sangre, y cun necesario era seguir con el trabajo esencial, para que pudiera volver a este
lugar que es el real, el lugar del amor de su padre. Estuvo en silencios un largusimo
tiempo; despus, juro que vi cruzar por su cara una chispa de recuerdo, pero huy
rpidamente. Qu bella historia! Exclam al fin. Estoy recogiendo historias para una
antologa de sagradas escrituras que espero publicar algn da. Puedo incluirla?
El Primer ministro se recompuso y continu.
Majestad, vuestro segundo hijo ha inventado el surf, y se ha hecho su principal adepto.
Di con otro de los prncipes, y le llev su precioso perro que l ha amado desde que era un
cro. Me reconoci y tambin al perro. Pero el pobre perro temblaba, tanto haba cambiado
interiormente su anterior amigo. Vuestro hijo se ha dado un nombre extrao; le llam con
su autntico nombre, el nombre que vos mismo le disteis, oh Sultn!, antes incluso de que
existiera. Le record por qu estaba all en la isla, y lo que tena que hacer, que tena que
hacerlo rpidamente, antes de ser totalmente digerido por el encantamiento de la isla.
Estuvo silencioso un rato. Luego dijo que, aunque recordaba un vago sueo que concordaba
con muchas de las cosas que yo deca, un sueo que tambin me inclua a m y visiones del
amoroso hogar, tan lejano, todas estas cosas eran meros fantasmas y mentiras, convocados
por alguna hechicera nunca vista. Porque si fueran tan reales como yo deca que eran,
significara que l mismo viva una mentira. Y esto era demasiado imposible para aceptarlo.

Por lo tanto, dijo vuestro hijo, que yo, vuestro ministro de mayor confianza, era un
fantasma de este engaoso sueo, que buscaba apartarlo de la realidad. Mi Sultn, le jur
que era l quien dorma, y que su sueo era real. Vuestros torticeros designios no son
bienvenidos, me dijo, y para recalcarlo, mat y as al perro que haba sido su anglico
guardin desde la cuna, y se lo comi.
En un salvaje can, en una ciudad de tremendas torres pulidas de marfil tallado, granito y
caoba todas apuntadas contra el cielo como para tapar el sol, encontr a otro de vuestros
amados, mi Sultn. Estaba maravillado. Qu has hecho? Le pregunt.
Dijo, Las visiones nacidas en m son demasiado grandes y magnificentes para vivir en mi
interior y ahora piden vida en el mundo. He divisado un mundo mejor que este triste lugar y
me dedico a transformar yo mismo esta desarrapada creacin en esa visin mejor. Estoy
construyendo una gran universidad para el estudio de la ciencia del alma y el servicio a la
humanidad, un congreso para todos los eruditos de todo el mundo, que se reunirn a
discutir y planear el destino de la humanidad. Cuando mueran, nuevos eruditos tomarn su
lugar. Y as siempre. Un perenne reino de la mente.
An hay tiempo para recordar vuestra promesa a vuestro padre, le dije. Vuestro tesoro
an est enterrado en los silencios de la isla. De qu estis hablando? me grit. Con
todo el ruido que siempre hay aqu, y que hacen por all? Con toda esta construccin en
marcha? Adems, cuando lleguen los eruditos y empiecen a discutir la Gran Pregunta ya no
habr sitio para el silencio en el mundo.
Al final el angustiado Sultn susurr Estn ya todos nuestros hijos locos?
Me cruc a una de vuestras hijas en un puesto de pesca. Como con todos vuestros hijos, le
di vuestro mensaje. Le habl de vuestro amor por ellos, que pronto todos deban volver a
vos. Gran Soberano, era como si nunca se hubiera separado de nosotros, aunque puedo ver
lo difcil que es su lucha entre las garras de ese lugar. La ha envejecido. An se conoce por
el nombre que le disteis y me abraz con tal afecto que mis ojos se humedecieron de
felicidad, como si en ese malhadado lugar me hubierais encontrado y abrazado vos mismo.
No le tuve que preguntar por el talismn, vi la seal en sus ojos. Comunicaba su corazn y
el mo. Y solo pude preguntar, Pero dnde en esta maldita isla pudiste hallar silencio
bastante para encontrarlo? Su dedo ndice marc su propio pecho. Yo soy el amor de mi
padre. No soy yo el Silencio?
Finalmente, atrado a ese malhadado lugar por el amor, el Sultn fue personalmente a por
sus hijos. Este mismo amor dej impotente el encantamiento de la isla. Y los hijos,
cuando vieron a su padre, inmediatamente fueron transformados, rehechos en un
instante, como por amor, a su anterior ser. El encantamiento del sueo se les cay solo,

como camisa de culebra. Y se hallaron desnudos, vestidos slo del conocimiento de la

promesa a su padre, y de lo que haban hecho, o dejado de hacer. Todo su ser y trabajo se
ilumin con su amor.
Para aquellos que haban encontrado el lugar del espejo donde el Alma de las Almas se ve a
s misma, se volvieron como cuando estaban con su padre antes de llegar a la isla. El gozo y
esplendor de su lugar en el corazn de su padre, que la isla les dijera ser un sueo autoconmiserativo, se volvi tan real como siempre haba sido. Ellos se probaron Virreyes.
Pero para los otros, que no haban encontrado el Silencio ni su tesoro, que gastaron tanto
tiempo en extraos empeos, que olvidaron su promesa de nunca olvidar, para ellos el puro
amor quemaba de vergenza. Como el servidor que vuelve de una lejana ciudad con todo
excepto aquello para lo que fuera enviado, todo su trabajo fue baldo. Y se ahogaron de
vergenza. Algunos huyeron a la ms profunda espesura. Otros enloquecieron con el
penoso conocimiento de lo que haban llegado a ser, y de lo que haban perdido con su
cambio. Otros se transformaron en cosas salvajes, intentando ocultarse a la revelacin de
este amor.
Despus de contar esta historia, las narradoras siempre dan las gracias por permitirles
cebarnos. De ms all de esas montaas, nos consideran como un pueblo casi muerto de
hambre por falta de sustento, sin darnos cuenta de que nuestros propios bolsillos estn
repletos de pan. No podemos comerlo por vosotros, dicen.

La historia de Mushkil Gusha

Haba una vez, a menos de mil millas de aqu, un pobre leador viudo que viva con su hija
pequea. Todos los das iba a la montaa a cortar lea para hacer fuego, que traa a casa y
ataba en haces.
Despus de tomar el desayuno caminaba hasta el pueblo ms cercano, donde venda la lea
y descansaba un rato antes de regresar. Un da, al volver ya tarde a casa, la nia le dijo:
Padre, a veces deseara tener mejor comida, ms cantidad y diferentes clases de cosas
para comer.
Muy bien hija ma dijo el viejo maana me levantar ms temprano que de costumbre,
me adentrar en la montaa donde hay ms lea y traer una cantidad mucho mayor que la
habitual. Llegar a casa ms temprano y as podr atar la lea antes para luego ir al pueblo

a venderla; conseguir de esta forma ms dinero y te traer toda clase de cosa ricas para
comer.
A la maana siguiente el leador se levant antes del alba y se fue las montaas. Trabaj
duramente cortando lea, e hizo un enorme haz que acarre sobre su espalda hasta la casa.
Cuando lleg, todava era muy temprano. Puso la carga en el suelo y golpe la puerta
diciendo:
Hija, hija, abre la puerta que tengo hambre y sed, y necesito tomar algn alimento antes de
ir al mercado.
Pero la puerta permaneci cerrada. El leador estaba tan cansado que se acost en el suelo
y pronto se qued dormido al lado del atado de lea.
La nia, que haba olvidado la conversacin de la noche anterior, estaba profundamente
dormida. Cuando el leador se levant, unas horas despus, el sol ya estaba alto. Golpe
nuevamente la puerta y dijo:
Hija, hija, ven pronto. Debo comer algo e ir al mercado pues es mucho ms tarde que otros
das.
Pero como la nia haba olvidado aquella conversacin de la noche anterior, mientras el
padre dorma, se haba levantado, arreglado la casa, y haba salido a dar un paseo. Dej la
cabaa cerrada, suponiendo, en su olvido, que su padre estaba todava en el pueblo.
As que el leador se dijo: Ya es demasiado tarde para ir al pueble, regresar al las
montaas y cortar otro haz de lea, que llevar a casa, as maana tendr doble carga para
llevar al mercado.
Trabaj duramente ese da en las montaas, cortando lea y dando forma a la misma. Era
ya de noche cuando lleg a su casa con la lea sobre los hombros. Puso el atado detrs de le
casa, golpe la puerta y dijo:
Hija, hija, abre que estoy cansado y no he comido nada en todo el da. Tengo doble
cantidad de lea que espero llevar maana al mercado. Esta noche tengo que dormir bien
para poder sentirme fuerte.
Tampoco hubo respuesta, pues la nia, como sinti mucho sueo al regresar a su casa, se
prepar la comida y se fue a la cama. Al principio estuvo preocupada por la ausencia de su
padre, pero luego se tranquiliz pensando que se haba quedado a pasar la noche en el
pueblo.
Nuevamente el leador, al ver que no poda entrar en su casa, cansado, hambriento y
sediento, se acost junto a la lea y de inmediato se qued dormido. Le fue imposible
permanecer despierto a pesar de la preocupacin que senta por lo que hubiera podido

pasarle a su hija. Como el leador tena tanto fro, tanta hambre, y estaba tan cansado,
despert muy, muy temprano, a la maana siguiente, aun antes de que hubiera luz. Se sent
y mir a su alrededor pero no pudo ver nada. Entonces ocurri algo extrao, le pareci
escuchar una voz que deca:
Rpido, rpido, deja tu lea y ven aqu. Si lo necesitas mucho y lo deseas poco,
tendrs una comida deliciosa.
El leador se puso de pie y camin en direccin hacia donde vena la voz. Anduvo, anduvo
y anduvo, pero no encontr nada. Entonces sinti ms cansancio, fro y hambre que antes, y
adems se encontraba perdido. Haba tenido muchas esperanzas, pero eso no pareca
haberlo ayudado.
Ahora se sinti triste, con ganas de llorar, pero se dio cuenta de que llorar tampoco le
ayudara. As que se acost y se durmi. Muy poco despus despert nuevamente, tena
demasiado fro y hambre para poder dormir.
Fue entonces cuando se le ocurri relatarse a s mismo, como si fuera un cuento, todo lo
que haba ocurrido despus de que su hija le hubiera pedido una clase diferente de comida.
Tan pronto como termin su historia, le pareci or otra vez, en algn lugar por encima de
l, como saliendo del amanecer, que deca:
Qu haces ah?
Estoy contndome mi propia historia respondi el leador.
Y cul es esa historia? pregunt la voz.
El leador repiti su narracin.
Muy bien, dijo la voz. Y a continuacin le indic que cerrara los ojos y subiera por la
escalera.
Pero yo no veo ninguna escalera, dijo el viejo.
No importa, haz lo que te digo, orden la voz. El hombre hizo lo que se le indicaba. Tan
pronto como hubo cerrado los ojos, descubri que estaba de pie y, levantando el pie
derecho, sinti algo como un escaln debajo de l. Comenz a subir lo que pareca ser una
escalera. De repente los escalones comenzaron a moverse, se movan muy deprisa, y la voz
le dijo:
No abras los ojos hasta que yo te lo indique.
No haba pasado mucho tiempo cuando le orden abrirlos. Al hacerlo, se encontr en un
lugar que pareca un desierto, con el sol ardiente sobre su cabeza. Estaba rodeado de

cantidades y cantidades de pequeas piedras de todas clases: rojas, verdes, azules y blancas.
Pero pareca estar solo; mir a su alrededor y no pudo ver a nadie.
Pero la voz comenz a hablar de nuevo:
Toma todas las piedras que puedas, cierra los ojos y baja los escalones.
El leador hizo lo que se la deca y, cuando abri los ojos por orden de la voz, se encontr
delante de la puerta de su propia casa. Llam a la puerta y la hija le abri. Ella le pregunt
que dnde haba estado y el padre le cont lo ocurrido, aunque la nia apenas entendi lo
que l deca porque todo le sonaba muy confuso.
Entraron en la casa, y la nia y su padre compartieron lo ltimo que les quedaba para
comer: un puado de dtiles secos. Cuando terminaron, el leador crey or nuevamente la
voz, una voz como la otra que le haba dicho que subiera los escalones. La voz dijo:
A pesar de que quiz t an no lo sabes, has sido salvado por Mushkil Gusha. Recuerda:
Mushkil Gusha siempre est aqu. Asegrate de que todos los jueves por la noche comers
unos dtiles, dars otros a alguna persona necesitada y contars la historia de Mushkil
Gusha. De lo contrario, hars un regalo en su nombre a alguien que ayude a los necesitados.
Asegrate de que la historia de Mushkil Gusha nunca, nunca sea olvidada. Si t haces esto
y otro tanto hacen las personas a quienes t cuentes esta historia, los que tengan verdadera
necesidad siempre encontrarn su camino.
El leador puso todas las piedras que haba trado del desierto en un rincn de su casita.
Parecan simples piedras y no supo qu hacer con ellas. Al da siguiente llev sus dos
enormes atados de lea al mercado y los vendi muy fcilmente, a muy buen precio. Al
regresar a su casa, llev a su hija toda clase de ricos manjares, que ella hasta entonces
jams haba probado.
Cuando terminaron de comer, el viejo leador dijo:
Ahora te voy a contar toda la historia de Mushkil Gusha. Muskhil Gusha significa el
disipador de todas las dificultades. Nuestras dificultades han desaparecido gracias a
Mushkil Gusha, y debemos siempre recordarlo.
Durante una semana el hombre sigui como de costumbre. Fue a las montaas, trajo lea,
comi algo, llev la lea al mercado y la vendi. Siempre encontr un comprador sin
dificultad.
Lleg el jueves siguiente y, como es comn entre los hombres, el leador olvid contar la
historia de Mushkil Gusha. Esa noche, ya tarde, se apag el fuego en casa de los vecinos,
los cuales no tenan nada con lo que volver a encenderlo; fueron a casa del leador y le
dijeron:

Vecino, vecino, por favor, danos un poco de fuego de esas maravillosas lmparas que
vemos brillar a travs de tu ventana.
Qu lmparas? pregunt el leador.
Ven fuera y vers, le respondieron. El leador sali y vio claramente toda clase de luces
que brillaban, desde dentro, a travs de su ventana. Entr en casa y vio que la luz sala de
montn de piedrecitas que haba colocado en un rincn. Pero los rayos de luz eran fros y
resultaba imposible emplearlos para encender fuego, as que sali y les dijo:
Vecinos, lo lamento, no tengo fuego, y les dio con la puerta en las narices. Los vecinos se
sintieron molestos y sorprendidos, y volvieron a su casa refunfuando. Pero ellos aqu
abandonan nuestra historia.
El leador y su hija, rpidamente, taparon las brillantes luces con cuanto trapo encontraron,
por miedo de que alguien viera el tesoro que tenan. A la maana siguiente, al destapar las
piedras, descubrieron que eran luminosas piedras preciosas. Una por una, las fueron
llevando a las ciudades de los alrededores, donde las vendieron a un enorme precio. El
leador, entonces, decidi construir un esplndido palacio para l y su hija. Eligieron un
lugar que quedaba justamente frente al castillo del rey de su pas. Poco tiempo despus
haba tomado forma un maravilloso edificio.
Ese rey tena una hija muy bella, que al despertar una maana vio un castillo que pareca de
cuento de hadas frente al de su padre y se qued muy sorprendida. Pregunt a su
servidumbre:
Quin ha construido ese castillo? Con qu derecho hacen algo as tan cerca de nuestro
hogar?
Los sirvientes salieron e investigaron y, al regresar, le contaron a la princesa la historia,
hasta donde pudieron saberla. Entonces la princesa, muy enojada, mand llamar a la hija
del leador, pero cuando las dos nias se conocieron y hablaron, pronto se hicieron buenas
amigas. Se vean todos los das e iban juntas a jugar y a nadar un arroyo que haban sido
hecho para la princesa por su padre.
Algunos das despus del primer encuentro, la princesa se quit un hermoso y valioso
collar, y lo colg en un rbol prximo al arroyo. Al volver olvid llevrselo, y al llegar a
casa pens que lo haba perdido. Mas la princesa, recapacitando, decidi que la hija del
leador se lo haba robado. Se lo dijo a su padre, quien hizo arrestar al leador, confisc el
castillo y le embarg todos sus bienes; el leador fue puesto en prisin y la hija internada
en un orfelinato.
Como era costumbre en ese pas, despus de cierto tiempo, el leador fue sacado de su
celda y llevado a la plaza pblica, donde se le encaden a un poste, con un letrero alrededor
del cuello que deca:

Esto es lo que les ocurre a aquellos que roban a los reyes.

Al principio, la gente se reuna a su alrededor, burlndose de l y tirndole cosas. El leador
se senta muy desdichado. Pero, como es comn entre los hombres, pronto se
acostumbraron a ver al viejo sentado junto al poste y le prestaban cada vez menos atencin.
A veces le tiraban restos de comida, a veces no.
Un da escuch decir a alguien que era jueves por la tarde. Repentinamente, lleg a su
mente el pensamiento de que pronto sera la noche de Mushkil Gusha, el disipador de todas
las dificultades, y que haba olvidado conmemorarlo desde haca tanto tiempo. Tan pronto
como este pensamiento lleg a su mente, un hombre caritativo que pasaba por all le arroj
unas monedas. El leador lo llam:
Generoso amigo, me has dado un dinero que para m no es de ninguna utilidad, si de
alguna manera tu generosidad alcanzara comprar uno o dos dtiles y venir a sentarte
conmigo para comerlos, yo te quedara eternamente agradecido. El hombre fue y compr
algunos dtiles, se sent a su lado y comieron juntos. Al terminar, el leador le cont la
historia de Mushkil Gusha.
Creo que debes estar loco, le dijo el hombre generoso cuando la hubo escuchado. Pero
era una persona comprensiva y, a su vez, tena bastantes dificultades. Al llegar a su casa,
despus de este incidente, encontr que todos sus problemas haban desaparecido. Y esto le
hizo pensar ms seriamente acerca de Mushkil Gusha. Pero l aqu abandona nuestra
historia.
A la maana siguiente la princesa volvi al lugar donde sola baarse y, cuando estaba a
punto de entrar en el agua, vio algo que pareca ser su collar en el fondo del arroyo. Pero en
el momento en que iba a recogerlo, sinti ganas de estornudar y, al echar la cabeza hacia
atrs, vio que lo que haba tomado por su collar era slo su reflejo en el agua, porque el
verdadero collar estaba colgado en la rama del rbol, en el mismo lugar en que lo haba
dejado haca mucho tiempo.
Tomndolo, corri emocionada y le cont lo ocurrido al rey. ste orden que el leador
fuera puesto en libertad y que se le dieran pblicas disculpas. La nia fue sacada del
orfelinato y todos fueron felices para siempre.
stos son algunos de los incidentes de la historia de Mushkil Gusha. Es un cuento muy
largo y nunca termina. Tiene muchas versiones; algunas ni siquiera se llaman la
historia de Mushkil Gusha y por eso la gente no las reconoce. Pero es por causa de
Mushkil Gusha por lo que su historia, en cualquiera de sus formas, es recordada por
alguien, en algn lugar del mundo, da y noche, donde quiera que haya gente. As
como su historia siempre ha sido relatada, as seguir siendo contada siempre.
La recompensa del desierto

Hace mucho tiempo haba un joven comerciante llamado Kirzai, cuyos negocios lo
obligaron a viajar un da al pueblo de Tchigan, situado a doscientos kilmetros de distancia.

Por lo comn, el habra tomado la ruta que segua el borde de las montaas, lo que le habra
permitido hacer la mayor parte del viaje protegido del sol.
Pero en esta ocasin, Kirzai sufra la presin del tiempo. Era urgente que llegara a Tchigan
lo mas pronto posible, de modo que decidi tomar el camino directo a travs del desierto de
Sry Darya. El desierto de Sry Darya es conocido por la intensidad de su sol y muy pocos se
atreven a correr el riesgo de cruzarlo. No obstante, Kirzai dio de beber a su camello, lleno
sus alforjas y emprendi el viaje.
Varias horas despus de partir empez a levantarse el viento del desierto. Kirzai refunfuo
para sus adentros y apuro el paso del camello. De repente se detuvo, estupefacto. A unos
cien metros delante de el se levanto un gigantesco remolino de viento. Kirzai nunca haba
visto nada semejante. El remolino arrojaba todo en derredor de una extraa luz purprea y
hasta el color de la arena haba cambiado. Kirzai titube. Deba hacer un largo rodeo a fin
de evitar esa extraa aparicin o deba seguir siempre derecho? Kirzai tenia mucha prisa,
senta que no dispona de tiempo para tomar el camino ms lento, de modo que agach la
cabeza, encorv los hombros y avanz.
Para su sorpresa, en el momento en que penetr en la tormenta todo se volvi mucho ms
calmo. El viento no azotaba ya con tanta fuerza contra su cara. Se sinti contento de haber
tomado la decisin correcta. Pero de pronto se vio obligado a detenerse otra vez. Un poco
ms adelante, un hombre yaca estirado sobre el suelo junto a su camello acuclillado. Kirzai
desmonto de inmediato para ver que pasaba. La cabeza del hombre estaba envuelta en una
chalina, pero Kirzai vio que era viejo. El hombre abri los ojos, mir con atencin a Kirzai
durante un instante y despus habl con un susurro ronco.
-Eres .... t? Kirzai ri y sacudi la cabeza. -Qu? No me digas que sabes quien soy! Mi
fama se ha extendido hasta el desierto de Sry Darya? Pero tu anciano, quin eres? El
hombre no dijo nada. -De todos modos -continu Kirzai- , T no estas bien. Adonde vas?
-A Givah -suspir el viejo-, pero no tengo ms agua.
Kirzai reflexion. Sin duda poda compartir un poco de su agua con el anciano, pero si lo
hacia se arriesgaba a quedarse sin agua l mismo. Sin embargo, no poda dejarlo as. No se
puede dejar morir a un hombre sin echar una mirada atrs. "Al diablo con mis planes -pens
Kirzai- , slo necesito encontrar mi camino hasta el sendero que corre a lo largo de las
montaas, en caso de necesitar ms agua. Una vida humana vale mucho ms que un
compromiso de negocios!" Ayud al viejo a tomar un poco de agua, llen una de sus
cantimploras y despus lo ayud a montar su camello.
-Sigue derecho por ese camino -le recomend mientras apuntaba con el dedo- y en dos
horas estars en Givah. El anciano hizo una seal de agradecimiento con las manos y antes

de irse mir un largo rato a Kirzai y pronunci estas extraas palabras: -Algn da el
desierto te recompensar. Entonces acicateo a su camello en la direccin que Kirzai le
haba indicado. Kirzai continu su viaje. La oportunidad que lo esperaba en Tchigan sin
duda estaba perdida, pero se senta en paz consigo mismo.
Paso el tiempo. Treinta aos despus, los negocios llevan a viajar a Kirzai de continuo de
una parte a otra entre Givah y Tchigan. No se haba hecho rico, pero lo que ganaba era
suficiente para proporcionar una buena vida a su familia. Kirzai no peda mas que eso.
Un da, mientras venda cueros en la plaza del mercado de Tchigan, se enter de que su hijo
estaba enfermo de gravedad. Era urgente que fuera a verlo de inmediato. Kirzai no vacilo.
Record el atajo a travs del desierto que haba tomado treinta aos atrs. Dio agua a su
camello, llen sus cantimploras y parti.
A lo largo del camino libr una batalla contra el tiempo, azuzando sin cesar a su camello.
No se detuvo ni disminuyo la marcha mientras beba agua, y por esas razn ocurri el
accidente. La cantimplora se le cayo de pronto de las manos y antes que pudiera bajarse
para recuperarla, el agua desapareci en la arena. Kirzai profiri una maldicin. Con una
sola cantimplora llena era imposible cruzar el desierto. Pero al pensar en su hijo, el viejo se
obligo a seguir adelante.
-Tengo que hacerlo! Lo har!
El sol del desierto de Sry Darya es despiadado. Le importa poco por qu o para qu fines un
hombre trata de desafiar sus rayos, arde inexorablemente siempre con la misma fuerza e
intensidad. Kirzai pronto comprendi que haba cometido un gran error. Se le resec la
lengua y la piel le quemaba. La nica cantimplora restante ya estaba vaca. Y ahora, para su
desazn, vio que empezaba una tormenta de arena. Kirzai se envolvi la cabeza con su
chalina, cerro los ojos y dejo que el camello lo llevara adelante a donde fuera. Ya no era
conciente de nada. Un gigantesco remolino de viento se levant frente a l. Despeda una
suave luz purprea, pero Kirzai segua inconsciente y no vio nada. Su camello entr en el
remolino de viento, avanz unos pocos pasos y entonces, en forma abrupta, se sent. Kirzai
cayo al suelo. "Estoy terminado -pens- Mi hijo nunca volver a verme!"
De repente, sin embargo, dio un grito de alegra. Un hombre montado en un camello
avanzaba hacia l. Pero cuanto ms se acercaba el hombre, tanto ms la alegra de Kirzai se
converta en estupefaccin. Este hombre que ahora desmontaba de su camello .... Kirzai lo
conoca! Reconoci su propio rostro juvenil, sus ropas .... y hasta el camello que montaba!
Un camello que el mismo haba comprado por dos valiosos jarrones muchos aos antes.

Kirzai estaba seguro: el joven que venia a ayudarlo era l mismo ! Era el mismo
Kirzai tal como era treinta aos antes !
-Eres .... t? -balbuceo Kirzai con un susurro ronco. El joven lo miro y ri. -Qu? No me
digas que sabes quien soy! Mi fama se ha extendido hasta el desierto de Sry Darya? Pero
t, anciano, quin eres? Kirzai no contest. No sabia que hacer. Deba decirle al joven
quien era, o no decir nada? Mientras tanto el joven continuo: -De todos modos, t no estas
bien. Adonde vas?
-A Givah -respondi Kirzai-. Pero no tengo mas agua.
Kirzai vio que el joven reflexionaba en silencio acerca de la situacin y supo con exactitud
lo que pasaba por su mente: deba ayudar a Kirzai o continuar para atender sus propios
asuntos? Pero Kirzai tambin supo cual seria la decisin y sonri al observar que el joven le
ofreca un trago de agua. Despus, el joven le lleno la cantimplora vaca, lo ayudo a montar
su camello y apunto con un dedo.
-Sigue derecho por ese camino y en dos horas estars en Givah.
El viejo Kirzai miro un largo rato al joven que alguna vez haba sido l mismo y le hizo una
seal de agradecimiento. Hubiera deseado hablar con l de muchas cosas, pero solo logro
encontrar estas palabras: -Algn da el desierto te recompensar. Y entonces parti de
prisa hacia Givah, donde lo esperaba su hijo. Kirzai llego a ser un hombre sabio, respetado
por todos. Y cuando contaba este extrao cuento, todos los que lo escuchaban le crean.
Desde aquellos tiempos, el desierto de Sry Darya ha sido conocido con el nombre de
Samavstrecha, que quiere decir:

El desierto donde Uno se encuentra a S Mismo.

Cuentos de Nasrudin

Personaje real o ficticio?

Te invitamos a sumergirte en sus historias... Puede que algunos de sus pasajes te resulten
familiares o que guiado por sus andanzas encuentres dentro de ti ciertas correspondencias o
resonancias...

! Buen viaje !

Buscando la llave

Muy tarde por la noche Nasrudin se encuentra dando vueltas alrededor de una farola,
mirando hacia abajo. Pasa por all un vecino.
- Qu ests haciendo Nasrudn, has perdido alguna cosa?- le pregunta.
- S, estoy buscando mi llave.
El vecino se queda con l para ayudarle a buscar. Despus de un rato, pasa una vecina.
-Qu estis haciendo? - les pregunta.
- Estamos buscando la llave de Nasrudn.
Ella tambin quiere ayudarlos y se pone a buscar.
Luego, otro vecino se une a ellos. Juntos buscan y buscan y buscan. Habiendo buscado
durante un largo rato acaban por cansarse. Un vecino pregunta:
- Nasrudn, hemos buscado tu llave durante mucho tiempo, ests seguro de haberla
perdido en este lugar?
- No, dice Nasrudn
- dnde la perdiste, pues?
- All, en mi casa.
- Entonces, por qu la estamos buscando aqu?
- Pues porque aqu hay ms luz y mi casa est muy oscura.

El costo de aprender
Nasrudn decidi que poda beneficiarse aprendiendo algo nuevo y fue a visitar a un
renombrado maestro de msica:
- Cunto cobra usted para ensearme a tocar la flauta? - pregunt Nasrudn.
- Tres piezas de plata el primer mes; despus una pieza de plata por mes - contest el
maestro.
-Perfecto! - dijo Nasrudn; - comenzar en el segundo mes.

La mujer perfecta
Nasrudin conversaba con un amigo.
- Entonces, Nunca pensaste en casarte?
- S pens -respondi Nasrudin. -En mi juventud, resolv buscar a la mujer perfecta. Cruc
el desierto, llegu a Damasco, y conoc una mujer muy espiritual y linda; pero ella no saba
nada de las cosas de este mundo.
Continu viajando, y fui a Isfahan; all encontr una mujer que conoca el reino de la
materia y el del espritu, pero no era bonita.
Entonces resolv ir hasta El Cairo, donde cen en la casa de una moza bonita, religiosa, y
conocedora de la realidad material.
- Y por qu no te casaste con ella?
- Ah, compaero mo! Lamentablemente ella tambin quera un hombre perfecto.

Las apariencias

Cuenta el sufi Mula Nasrudin que cierta vez asisti a una casa de baos pobremente
vestido, y lo trataron de regular a mal y ya para salir dej una moneda de oro de propina.
A la semana siguiente fue ricamente vestido y se desvivieron para atenderlo...y dej una
moneda de cobre, diciendo:
-Esta es la propina por el trato de la semana pasada y la de la semana pasada, por el trato de
hoy.

A dnde ir?
- La gente pregunt al Mula Nasrudn "Dnde debemos ir en una procesin fnebre, al
frente, en la parte trasera, o al lado?"
Nasrudin contest:
"No importa donde vayas, mientras no vayas dentro del atad!"

Gratitud
Cierto da, mientras Nasrudin trabajaba en su granja, una espina penetr su pie.
Increblemente l dijo: "Gracias Dios mo, gracias!" y prosigui:
Es una bendicin que el da de hoy no estuviese con mis zapatos nuevos!"
Cuentos de Nasrudin

La importancia de la luna

Nasrudin entr a una casa de t y declam: "La luna es ms til que el sol". "Por qu"? le
preguntaron.
"Porque por la noche todos nosotros necesitamos ms luz."

Una capa pesada

Una noche la gente oy un ruido espantoso que provena de la casa de Nasrudin. A la
maana siguiente y apenas se levantaron lo fueron a visitar y le preguntaron: "Qu fue
todo ese ruido?". "Mi capa cayo al suelo". Respondi Nasrudn.
Pero: "Una capa puede hacer tal ruido?" Le cuestionaron:
"Por supuesto, s usted est dentro de ella, como yo lo estaba"

Sacarse el ojo dolorido

Basndose en los informes que le haban dado a l, el Califa nombr a Nasrudin Consejero
Mayor de la Corte y puesto que su autoridad no le provena de su propia competencia sino
del patronazgo del Califa, Nasrudin se convirti en un peligro para todos cuantos acudan a
consultarle, como se evidenci en le siguiente caso:
Nasrudin t que eres un hombre de experiencia, le dijo un cortesano, "conoces algn
remedio para el dolor de ojos? Te lo pregunto porque a mi me duelen tremendamente
Permteme que comparta contigo mi experiencia, le dijo Nasrudin. En cierta ocasin
tuve un dolor de muelas, y no encontr alivio hasta que me las hice sacar.

La Sopa de Pato
Cierto da, un campesino fue a visitar a Nasrudin, atrado por la gran fama de ste y
deseoso de ver de cerca al hombre mas ilustre del pas. Le llev como regalo un magnfico

pato. El Mula, muy honrado, invit al hombre a cenar y pernoctar en su casa. Comieron una
exquisita sopa preparada con el pato.
A la maana siguiente, el campesino regres a su campia, feliz de haber pasado algunas
horas con un personaje tan importante. Algunos das ms tarde, los hijos de este campesino
fueron a la ciudad y a su regreso pasaron por la casa de Nasrudin. - Somos los hijos del
hombre que le regal un pato - se presentaron. Fueron recibidos y agasajados con sopa de
pato.
Una semana despus, dos jvenes llamaron a la puerta del Mula. - Quines son ustedes? Somos los vecinos del hombre que le regal un pato. El Mula empez a lamentar haber
aceptado aquel pato. Sin embargo, puso al mal tiempo buena cara e invit a sus huspedes a
comer.
A los ocho das, una familia completa pidi hospitalidad al Mula. - Y ustedes quines son?
- Somos los vecinos de los vecinos del hombre que le regal un pato. Entonces el Mula hizo
como si se alegrara y los invito al comedor. Al cabo de un rato, apareci con una enorme
sopera llena de agua caliente y llen cuidadosamente los tazones de sus invitados. Luego de
probar el lquido, uno de ellos exclam: - Pero... qu es esto, noble seor? Por Al que
nunca habamos visto una sopa tan desabrida! Mula Nasrudin se limito a responder: - Esta
es la sopa de la sopa de la sopa de pato que con gusto les ofrezco a ustedes, los vecinos de
los vecinos de los vecinos del hombre que me regal el pato.

La miel en el fuego
El Mula calentaba miel en el fuego, cuando un amigo lleg de improviso.
La miel comenz a hervir y Nasrudin le convido a su visitante. Estaba tan caliente, que el
otro se quemo.
- Haz algo! - exclam el amigo.
Entonces el Mula tom un abanico y lo agito por encima de la olla... con el propsito de
enfriar la miel.
Los granjeros...

a los que se les daban bien los nmeros.

De entre todos los pueblos que el mula Nasrudin visit en sus viajes, haba uno que era
especialmente famoso porque a sus habitantes se les daban muy bien los nmeros. Nasrudin

encontr alojamiento en la casa de un granjero. A la maana siguiente se dio cuenta de que

el pueblo no tena pozo. Cada maana, alguien de cada familia del pueblo cargaba uno o
dos burros con garrafas de agua vacas y se iban a un riachuelo que estaba a una hora de
camino, llenaban las garrafas y las llevaban de vuelta al pueblo, lo que les llevaba otra hora
ms.
"No sera mejor si tuvieran agua en el pueblo?", pregunt Nasrudin al granjero de la casa
en la que se alojaba. "Por supuesto que sera mucho mejor!", dijo el granjero. "El agua me
cuesta cada da dos horas de trabajo para un burro y un chico que lleva el burro. Eso hace al
ao mil cuatrocientas sesenta horas, si cuentas las horas del burro como las horas del chico.
Pero si el burro y el chico estuvieran trabajando en el campo todo ese tiempo, yo podra,
por ejemplo, plantar todo un campo de calabazas y cosechar cuatrocientas cincuenta y siete
calabazas ms cada ao."
"Veo que lo tienes todo bien calculado", dijo Nasrudin admirado. "Por qu, entonces, no
construyes un canal para traer el agua al ro?" "Eso no es tan simple!", dijo el granjero. "En
el camino hay una colina que deberamos atravesar. Si pusiera a mi burro y a mi chico a
construir un canal en vez de enviarlos por el agua, les llevara quinientos aos si trabajasen
dos horas al da. Al menos me quedan otros treinta aos ms de vida, as que me es ms
barato enviarles por el agua."
"S, pero es que seras t el nico responsable de construir un canal? Son muchas familias
en el pueblo."
"Claro que s", dijo el granjero. "Hay cien familias en el pueblo. Si cada familia enviase
cada da dos horas un burro y un chico, el canal estara hecho en cinco aos. Y si trabajasen
diez horas al da, estara acabado un ao."
"Entonces, por qu no se lo comentas a tus vecinos y les sugieres que todos juntos
construyis el canal?
"Mira, si yo tengo que hablar de cosas importantes con un vecino, tengo que invitarle a mi
casa, ofrecerle t y halva, hablar con l del tiempo y de la nueva cosecha, luego de su
familia, sus hijos, sus hijas, sus nietos. Despus le tengo que dar de comer y despus de
comer otro t y l tiene que preguntarme entonces sobre mi granja y sobre mi familia para
finalmente llegar con tranquilidad al tema y tratarlo con cautela. Eso lleva un da entero.
Como somos cien familias en el pueblo, tendra que hablar con noventa y nueve cabezas de
familia. Estars de acuerdo conmigo que yo no puedo estar noventa y nueve das seguidos
discutiendo con los vecinos. Mi granja se vendra abajo. Lo mximo que podra hacer sera
invitar a un vecino a mi casa por semana. Como un ao tiene slo cincuenta y dos semanas,
eso significa que me llevara casi dos aos hablar con mis vecinos. Conociendo a mis

vecinos como les conozco, te aseguro que todos estaran de acuerdo con hacer llegar el
agua al pueblo, porque todos ellos son buenos con los nmeros. Y como les conozco, te
digo, que cada uno prometera participar si los otros participasen tambin. Entonces,
despus de dos aos, tendra que volver a empezar otra vez desde el principio, invitndoles
de nuevo a mi casa y dicindoles que todos estn dispuestos a participar." "Vale", dijo
Nasrudin, "pero entonces en cuatro aos estaras preparados para comenzar el trabajo. Y al
ao siguiente, el canal estara construido!"
"Hay otro problema", dijo el granjero. "Estars de acuerdo conmigo que una vez que el
canal est construido, cualquiera podr ir por agua, tanto como si ha o no contribuido con
su parte de trabajo correspondiente."
"Lo entiendo", dijo Nasrudin . "Incluso si quisierais, no podrais vigilar todo el canal."
"Pues no", dijo el granjero. "Cualquier caradura que se hubiera librado de trabajar, se
beneficiara de la misma manera que los dems y sin coste alguno."
"Tengo que admitir que tienes razn", dijo Nasrudin.
"As que como a cada uno de nosotros se nos dan bien los nmeros, intentaremos
escabullirnos. Un da el burro no tendr fuerzas, el otro el chico de alguien tendr tos, otro
la mujer de alguien estar enferma, y el nio, el burro tendrn que ir a buscar al mdico.
Como a nosotros se nos dan bien los nmeros, intentaremos escurrirnos el bulto. Y como
cada uno de nosotros sabe que los dems no harn lo que deben, ninguno mandar a su
burro o a su chico a trabajar. As, la construccin del canal ni siquiera se empezar."
"Tengo que reconocer que tus razones suenan muy convincentes", dijo Nasrudin. Se qued
pensativo por un momento, pero de repente exclam: "Conozco un pueblo al otro lado de la
montaa que tiene el mismo problema que ustedes tienen. Pero ellos tienen un canal desde
hace ya veinte aos."
"Efectivamente", dijo el granjero, "pero a ellos no se les dan bien los nmeros."
Saben de qu les voy a hablar?

Esta historia comienza cuando Nasrudin llega a un pequeo pueblo en algn lugar lejano de
Medio Oriente.
Era la primera vez que estaba en ese pueblo y una multitud se haba reunido en un auditorio
para escucharlo. Nasrudin, que en verdad no sabia que decir, porque l saba que nada
saba, se propuso improvisar algo y as intentar salir del atolladero en el que se encontraba.

Entr muy seguro y se par frente a la gente. Abri las manos y dijo:
-Supongo que si ustedes estn aqu, ya sabrn que es lo que yo tengo para decirles.
La gente dijo:
-No... Qu es lo que tienes para decirnos? No lo sabemos Hblanos! Queremos
escucharte!
Nasrudin contest:
-Si ustedes vinieron hasta aqu sin saber que es lo que yo vengo a decirles, entonces no
estn preparados para escucharlo.
Dicho esto, se levant y se fue.
La gente se qued sorprendida. Todos haban venido esa maana para escucharlo y el
hombre se iba simplemente dicindoles eso. Habra sido un fracaso total si no fuera porque
uno de los presentes -nunca falta uno- mientras Nasrudin se alejaba, dijo en voz alta:
-Qu inteligente!
Y como siempre sucede, cuando uno no entiende nada y otro dice "qu inteligente!", para
no sentirse un idiota uno repite: "si, claro, qu inteligente!". Y entonces, todos empezaron
a repetir:
-Qu inteligente.
-Qu inteligente.
Hasta que uno aadi:
-Si, qu inteligente, pero... qu breve.
Y otro agrego:
-Tiene la brevedad y la sntesis de los sabios. Porque tiene razn. Cmo nosotros vamos a
venir ac sin siquiera saber qu venimos a escuchar? Qu estpidos que hemos sido. Hemos
perdido una oportunidad maravillosa. Qu iluminacin, qu sabidura. Vamos a pedirle a
este hombre que d una segunda conferencia.

Entonces fueron a ver a Nasrudin. La gente haba quedado tan asombrada con lo que haba
pasado en la primera reunin, que algunos haban empezado a decir que el conocimiento de
l era demasiado para reunirlo en una sola conferencia.
Nasrudin dijo:
-No, es justo al revs, estn equivocados. Mi conocimiento apenas alcanza para una
conferencia. Jams podra dar dos.
La gente dijo:
-Qu humilde!
Y cuanto ms Nasrudin insista en que no tenia nada para decir, con mayor razn la gente
insista en que queran escucharlo una vez ms. Finalmente, despus de mucho empeo,
Nasrudin accedi a dar una segunda conferencia.
Al da siguiente, el supuesto iluminado regres al lugar de reunin, donde haba ms gente
an, pues todos saban del xito de la conferencia anterior. Nasrudin se par frente al
pblico e insisti con su tcnica:
-Supongo que ustedes ya sabrn que he venido a decirles.
La gente estaba avisada para cuidarse de no ofender al maestro con la infantil respuesta de
la anterior conferencia; as que todos dijeron:
-Si, claro, por supuesto lo sabemos. Por eso hemos venido.
Nasrudin baj la cabeza y entonces aadi:
-Bueno, si todos ya saben qu es lo que vengo a decirles, yo no veo la necesidad de repetir.
Se levant y se volvi a ir.
La gente se qued estupefacta; porque aunque ahora haban dicho otra cosa, el resultado
haba sido exactamente el mismo. Hasta que alguien, otro alguien, grit:
-Brillante!
Y cuando todos oyeron que alguien haba dicho "brillante!", el resto comenz a decir:
-Si, claro, este es el complemento de la sabidura de la conferencia de ayer!

-Qu maravilloso
-Qu espectacular
-Qu sensacional, qu brbaro
Hasta que alguien dijo:
-Si, pero... mucha brevedad.
-Es cierto- se quej otro
-Capacidad de sntesis- justific un tercero.
Y en seguida se oy:
-Queremos ms, queremos escucharlo ms. Queremos que este hombre nos de ms de su
sabidura!
Entonces, una delegacin de los notables fue a ver a Nasrudin para pedirle que diera una
tercera y definitiva conferencia. Nasrudin dijo que no, que de ninguna manera; que l no
tenia conocimientos para dar tres conferencias y que, adems, ya tenia que regresar a su
ciudad de origen.
La gente le implor, le suplic, le pidi una y otra vez; por sus ancestros, por su progenie,
por todos los santos, por lo que fuera. Aquella persistencia lo persuadi y, finalmente,
Nasrudin acept temblando dar la tercera y definitiva conferencia.
Por tercera vez se par frente al publico, que ya eran multitudes, y les dijo:
-Supongo que ustedes ya sabrn de qu les voy a hablar.
Esta vez, la gente se haba puesto de acuerdo: slo el intendente del poblado contestara. El
hombre de primera fila dijo:
-Algunos si y otros no.
En ese momento, un largo silencio estremeci al auditorio. Todos, incluso los jvenes,
siguieron a Nasrudin con la mirada.
Entonces el maestro respondi:
-En ese caso, los que saben... cuntenles a los que no saben.
Se levant y se fue.

Esta es la historia de Juanito, un nio como cualquier otro...

Al nacer Juanito no exista como tal, no haba nadie que dijese, pensase o sintiese "ser
Juanito". Simplemente exista un ser en total sintona con el medio ambiente. Se senta
fusionado con todo lo que le rodeaba y en particular con su mam. Para l: ella y l eran lo
mismo. Responda sensiblemente al medio que lo rodeaba, se senta parte de todo.
Conforme fue creciendo se vio envuelto en un gran dilema: en primer lugar dej de sentir
que l y su madre eran uno solo, que formaban una misma entidad inseparable y,
lentamente fue dndose cuenta de que l y ella formaban 2 entidades separadas y
diferenciadas... esto ocurri de forma gradual por supuesto, no fue de sopetn, sino que
sucedi poco a poco, lentamente... Ah fue conociendo y tomando forma algo que ahora nos
parece muy familiar. Dos palabras de inmensa importancia en nuestras vidas: "Yo" y
"T".
Primeramente Juanito comenz a llamar "Yo" a su cuerpo, sus brazos, pies, labios, etc.
pero lueguito ms delante se dio cuenta que senta muchas cosas, se enojaba, rea, lloraba,
senta placer al comer o defecar, etc, entonces lentamente fue ponindole "Yo" tambin a
esas sensaciones que viva por dentro y... ms tardecito comenz a darse cuenta que poda
ir a muchos mundos, estar en tantos sitios como quisiera, hacer infinidad de cosas con tan
slo imaginarlas y pensar en ellas y ni tardo ni perezoso llam "Yo" a esos pensamientos,
imaginaciones y sueos que tena. Ese "Yo" iba creciendo y tornndose ms y ms
complejo a medida que creca y se relacionaba con su entorno inmediato, en especial con
sus padres.
A cierta edad Juanito se vio en un dilema terrible, en una disyuntiva enorme, como si con
unas tijeras invisibles hubiesen cortado su cuerpo en dos... Ciertas cosas que gustaba hacer
no eran permitidas ni aceptadas: llenarse de lodo, romper los platos, gritar y rer a todo
pulmn, correr por la casa. Comenz a darse cuenta que por algunas cosas que realizaba

era premiado y por otras, a veces hasta por las mismas, era castigado... Juanito no entenda
porque no poda hacer lo que quera, lo que le daba la gana. Tenia ganas de llorar y su pap
le deca: "los nios no lloran" Tena ganas de gritar o de rer y su mam de deca: "silencio,
tu pap est trabajando" etc... Podra alargar el cuento inmensamente, pero vale decir
nicamente que Juanito inmerso en este problema tuvo que escoger entre actuar o hacer
unas cosas que no deseaba pero que lo calificaban de "bueno" y entre otras que lo
calificaban de "malo". Tuvo que ceder gran parte de su vida en aras de no perder el amor,
la aceptacin y la vala a los ojos de sus seres amados, aquellos que en ese momento le
parecan dioses que todo lo saban, todo lo podan, todo lo hacan...
Juanito cre una estrategia adaptativa o contramanipulativa, es decir: un caparazn que le
permitiera defenderse de lo que consideraba peligroso y la vez relacionarse con el medio
y conseguir ser querido y aceptado. Construy un personaje de ficcin, acorde a lo que l
crea le ayudara a conseguir sus deseos o a no sentir tan duramente la frustracin de no
poder realizarlos; uno muy bueno, muy eficaz: toda una obra de arte que le ayudaba a
relacionarse con su entorno inmediato y a conseguir en parte esa consideracin positiva que
necesitaba, o al menos, a no sentirse tan mal por no obtenerla. Lentamente y con el paso de
los aos fue perfeccionado su estrategia, agregndole colorido e identificndose con ese
personaje de tal forma que desde entonces lo llama "Yo".
Con el transcurrir del tiempo, 20, 30, 40 o 50 aos despus, Juanito descubre informacin
nueva que le permite darse cuenta que su forma de concebir, sentir y encarar la vida no es
toda la realidad ni la nica que existe. Que en el proceso de la formacin de su
personalidad, la misma que le ha permitido sobrevivir e interactuar con el medio ambiente,
perdi o dej de lado muchos talentos y virtudes y un mundo lleno de posibilidades. Se da
cuenta que existen muchas formas de ver, sentir e interpretar la vida. Que cada ser humano
la filtra e interpreta de forma distinta y que, sin embargo, comparte con los dems un cierta
estructura en comn.
Dicha estructura puede diferenciarse dentro de una de las NUEVE formas o estrategias
distintas de encarar la vida y lo mejor de todo: descubre que es posible conocer cul es el
personaje, guin o libreto que ha venido representando durante toda la vida; y no slo
reconocerlo sino abrir un abanico enorme de posibilidades: para relacionarse, para actuar y
desenvolverse, para responder de forma distinta a como lo ha venido haciendo durante
mucho tiempo creyendo errneamente que esa era la mejor forma de vivir; la nica que
exista. Recuperando as, la frescura, vitalidad, flexibilidad y espontaneidad en la forma de
organizar y responder a la vida. Dicho de otra forma, pasa a ser director de la obra en lugar
de ser un mero personaje.
Juanito comienza a darse cuenta que gran parte del sufrimiento que ha experimentado ha
sido producto de la desconexin de si mismo, y por no saber quin es en realidad y vivir

de acuerdo a una estrategia que en la infancia y en algn momento en especifico result

de mucha utilidad pero ahora se ha vuelto obsoleta: le restringe, constrie, encorseta y no
le permite respirar. Y adems, se da cuenta que la inmensa mayora de los seres humanos
estn viviendo de la misma forma: representando un personaje que creen son ellos mismos.
Lo cual no le da alegra porque ya sabemos que "mal de muchos es consuelo de tontos".
Entonces Juanito comienza a entender todo el cmulo de experiencias que conforman su
vida desde otra perspectiva y quiz a travs de sumergirse en s mismo, de Auto-conocerse
y reconocer su patrn habitual de conducta pueda poco a poco ir despejando el camino y
abrindose hacia nuevas posibilidades de responder y responsabilizarse de s mismo y de su
vida. Puede que se d cuenta y tome conciencia de que muchas de sus insatisfacciones
provienen de responder de la misma forma a situaciones enteramente distintas, en lugar
de hacerlo de forma sensible, espontnea y libre...
Tal vez entonces a travs de ensayar en su propia vida, cambiar el rumbo, virar un poco...
su vida comience a mostrar resultados ms enriquecedores... En esas anda Juanito,
probando formas alternas de relacionarse, de mirar y concebir el mundo, de sentir, vivir y
expresarse.

El hombre de la mcula

keb
Haba una vez un ser extrao. No poda ni l mismo precisar su "extraez". No se deba ni a
su apariencia fsica ni a su desbordada emotividad o su probada inteligencia, No. No se
deba a sus ropajes de colores ocres o pardos ni a su andar pausado o su constante divagar
por parajes lejanos. No se deba ni a sus sueos poblados de sombras y luces o de falsos
multicolores o criaturas mitolgicas y seres de difcil clasificacin... No, por ah no era. Ni
se deba tampoco a su edad sin edad, a su tiempo sin tiempo, a su momento atemporal. Se
deba, quiz, simple y llanamente a su lunar... un lunar grande, oscuro y de vello espeso que
le cubra parte de la mano derecha... Si, tal vez, tal vez ese era el motivo, tal vez por fin
haba encontrado la respuesta... El lunar era la causa de esa molesta sensacin de
opresin molesta?, en realidad era ms bien una discorde sensacin con un tufillo lejano
de no s que...
Esa maana estuvo revisando a conciencia su lunar, esa extraa mancha que lo cubra...
tanto tiempo con l y hasta ahora le prestaba la atencin que se mereca, tanto tiempo justo
delante de sus narices y apenas ahora lo tena tan claro: l era el causante de sus males, de
sus dolencias, de sus pesares... l tena la culpa de esa extraa "extraez" que lo habitaba,

esa mancha odiosa, insidiosa, negroide, animal y bastarda.

Tom la navaja... una sonrisa diablica reflej su rostro... Nunca se haba sentido
tan(m)bien. Mir el cielo: reverberaba y hasta pudo percibir una leve brisa en la frente, las
sienes y el ondular de su cabello... inspir profundamente... cun fresco se senta el viento
hoy, como que intua atisbos de libertad... pas los dedos por la hoja afilada de la navaja
tomndose todo el tiempo del mundo. No hay prisa, no puede haberla en un momento as...
sabore su filo, palade la sensacin de la piel abrindose de par en par y dejando que la
sangre tomase su cause hacia la madre tierra... lentamente, se imagin como la "mancha" se
desprenda de su sitio y lentamente se consuma y devoraba a s misma en la noche,
mientras l se despeda de ella cariosamente puesto que a partir de ese momento ya nada
sera igual... La mcula por fin lo habra abandonado... Un escalofro recorri su espalda al
intuir esto ltimo:
"Qu pasar entonces? Qu hay ms all del lugar sin lunar? Qu se sentir respirar sin
ese pesado bulto que oprime algo ms que el cuerpo? Adnde ir? Qu hacer?"
Medit ampliamente esto. Dur varios das sin comer, dndole vueltas al asunto, un asunto
que se haba tornado en su prioridad, un asunto sobre el cual giraba toda su vida y su
muerte.
No pudo finalmente decidirse entre el deshacerse de su maldicin o entregarse
completamente a ella... Con la mirada perdida y vagando en el ocaso se le mira todava...
dicen de l que suspira lamento y aspira melancola... dicen tambin que pasa largas horas
extasiado contemplando su mancha en una procesin sin principio ni fin... Por ah rumoran
que hasta le habla y se han hecho grandes amigos aunque por momentos la odia a muerte,
pero intuye que su muerte est unida a la de ella.
Hombre y mancha caminan juntos.

Dnde Estoy "YO"?

rase una vez un hombre sumamente estpido -un loco o quizs un sabio- que, cuando se
levantaba por las maanas, tardaba tanto tiempo en encontrar su ropa que por las noches
casi no se atreva a acostarse, slo de pensar en lo que le aguardaba cuando despertara.
Una noche tom papel y lpiz y, a medida que se desnudaba, iba anotando el nombre de
cada prenda y el lugar exacto en que la dejaba.

A la maana siguiente sac el papel y ley: "calzoncillos..." y all estaban. Se los puso.
"Camisa..." all estaba. Se la puso tambin. "Sombrero..." all estaba. Y se lo encasquet en
la cabeza.
Estaba verdaderamente encantado... hasta que le asalt un horrible pensamiento:
-Y yo...? Dnde estoy yo?. Haba olvidado anotarlo. De modo que se puso a buscar y a
buscar.... pero en vano. No pudo encontrarse a s mismo.
Esposas mentales

Un habitante de un pequeo pueblo descubri un da que sus manos estaban aprisionadas

por unas esposas. Cmo lleg a estar esposado es algo que carece de importancia. Tal vez
lo espos un polica, quizs su mujer, tal vez era esa la costumbre en aquella poca. Lo
importante es que de pronto se dio cuenta de que no poda utilizar libremente sus manos, de
que estaba prisionero.
Durante algn tiempo forceje con las esposas y la cadena que las una intentando liberarse.
Trat de sacar las manos de aquellos aros metlicos, pero todo lo que logr fueron
magulladuras y heridas. Vencido y desesperado sali a las calles en busca de alguien que
pudiese liberarlo. Aunque la mayora de los que encontr le dieron consejos y algunos
incluso intentaron soltarle las manos, sus esfuerzos slo generaron mayores heridas,
agravando su dolor, su pena y su afliccin. Muy pronto sus muecas estuvieron tan
inflamadas y ensangrentadas que dej de pedir ayuda, aunque no poda soportar el
constante dolor, ni tampoco su esclavitud.
Recorri las calles desesperado hasta que, al pasar frente a la fragua de un herrero, observ
cmo ste forjaba a martillazos una barra de hierro al rojo. Se detuvo un momento en la
puerta mirando. Tal vez aquel hombre podra...
Cuando el herrero termin el trabajo que estaba haciendo, levant la vista y viendo sus
esposas le dijo: "Ven amigo, yo puedo liberarte". Siguiendo sus instrucciones, el
infortunado coloc las manos a ambos lados del yunque, quedando la cadena sobre l.
De un solo golpe, la cadena qued partida. Dos golpes ms y las esposas cayeron al suelo.
Estaba libre, libre para caminar hacia el sol y el cielo abierto, libre para hacer todas las
cosas que quisiera hacer. Podr parecer extrao que nuestro hombre decidiese permanecer
en aquella herrera, junto al carbn y al ruido. Sin embargo, eso es lo que hizo. Se qued
contemplando a su libertador. sinti hacia l una profunda reverencia y en su interior naci
un enorme deseo de servir al hombre que lo haba liberado tan fcilmente. Pens que su
misin era permanecer all y trabajar. As lo hizo, y se convirti en un simple ayudante.

Libre de un tipo de cadenas, adopt otras ms profundas y permanentes: puso esposas a su

mente. Sin embargo, haba llegado all buscando la libertad.
Tiempo y granadas

Un estudiante de medicina fue a casa de un eminente mdico y le pidi convertirse en

aprendiz en el arte de la medicina.
-Eres impaciente- dijo el doctor- y por eso fallaras en observar cosas que necesitas
aprender.
Pero el joven suplic, y el mdico accedi a aceptarle. Despus de algunos aos el joven
sinti que poda ejercer algunas de las habilidades que haba aprendido. Un da un hombre
se acercaba andando hacia la casa y el doctor, mirndole desde la distancia, dijo:
-Este hombre est enfermo. Necesita granadas.
Has hecho el diagnostico, djame recetarle y habr hecho la mitad del trabajo- dijo el
estudiante.
-Muy bien- dijo el doctor-, con tal que recuerdes que la accin tambin debera ser
considerada como ilustracin.
Tan pronto como el paciente lleg al umbral, el estudiante le hizo entrar y dijo :
Usted est enfermo .Tome granadas.
- Granadas?-grit el paciente- las granadas te las comes t! vaya disparate!- y se march.
El joven pregunt al sabio doctor cual era el significado de lo sucedido.
- Lo ilustrar cuando tengamos un caso similar- dijo el doctor.
Poco despus los dos estaban sentados en el exterior de la casa cuando el doctor levant su
mirada y vi a un hombre que se acercaba.
-Aqu hay una ilustracin para ti, un hombre que necesita granadas- dijo el doctor.
Se hizo entrar al paciente, y el doctor le dijo:
- Puedo ver que es usted un caso difcil e intrincado. Djeme ver... s, usted necesita una
dieta especial. sta deber estar compuesta de algo esfrico, con pequeos alvolos en su
interior, que crezca naturalmente. Una naranja...seria del color equivocado... los limones
son demasiado cidos.. ya lo tengo: Granadas!

- El paciente se march encantado y agradecido.

- Pero, Doctor -dijo el estudiante- Por qu no le dijiste directamente " granadas"?
- Por que adems de granadas- dijo el sabio doctor- l necesitaba tiempo.
Relatos de un Minuto

Nobleza
Antes de atravesar la puerta del jardn, el forastero supo que haba cado bien al Duque.
Una corriente de simpata se estableci inmediatamente entre los dos.
Durante tres largos das pasearon juntos en silencio. Acompasado el paso, cada uno
ensimismado en sus propios intereses, se detenan al unsono a oler el mismo tomillo y a
beber de la misma fuente.
Acrecentada por los sucesivos encuentros, la amistad se perpetu mientras ambos vivieron.
Aquel mastn blanco tena una verdadera y autntica nobleza.

El talismn Tuareg
Como buen parisino, de signo Virgo, durante un ao haba preparado meticulosamente su
viaje. Nada ms llegar a Tlndouf, Grald desembal orgulloso sus regalos para Targui, el
jefe del clan tuareg: un transistor, un reloj de pulsera y un grueso jersey. Targui encendi el
transistor con entusiasmo, sin prestar ninguna atencin al reloj ni al jersey. Pas el da
bailando como un nio y cambiando de emisoras, para gran decepcin de Grald, que pens
para sus adentros: "Qu lstima! Deba haber trado transistores para toda la familia".
A la maana siguiente, Targui se puso el reloj y pas todo el da ensimismado
contemplando el paso del minutero. En un rincn descansaba silencioso el transistor.
Llegada la tercera noche, se puso el jersey, con alborozadas muestras de agradecimiento y
admiracin, observando minuciosamente su tejido y sus dibujos.
A partir de entonces, Grald aprendi el ritmo secreto de la vida: un tiempo para cada cosa
y cada cosa a su tiempo. La palabra "tuareg" es su talismn protector cuando le invaden las
prisas y agobios de Pars.

La rendicin
Estaba el mar picado. Una sucesin de espuma saltarina invitaba a sumergirse y liberarse de
ese sol abrasador de la Polinesia samoana. En cuanto se zambulla entre las olas, empez a
alejarse de la costa con una sospechosa facilidad. Cuando quiso volver, una poderosa

corriente le arrastraba hacia aquel inmenso y desconocido azul del Pacfico. Forcejea.
Jadea. Se agota. Hace seas a lo lejos. Desde la playa, ya lejana, un solitario turista
responde a los supuestos saludos.
El abismo de la soledad se abre ante l; despus, la desesperacin de la impotencia y un
sbito terror repleto de imgenes de ahogados. Rendido a la evidencia, se deja arrastrar mar
adentro, aferrado a la esperanza de llegar a otra isla, de que pase una canoa lugarea, de que
suceda el improbable milagro ... Desfila su vida, al tiempo que las fuerzas le abandonan.
Han pasado varios minutos, varias horas?, y la corriente circular empieza a devolverle
hacia la orilla. Darse cuenta le dio fuerzas para nadar con calma en su sentido.
Desde aquel segundo nacimiento, aprendi a fluir con la corriente de la Vida.

Satori
"Om Namah Amitabaya, Buda Om, Shanga Om, Darma Om...". Con profunda devocin,
cantaron por ltima vez el mantra, como al final de cada meditacin. Haban llegado al
trmino del riguroso retiro de meditacin de fin de ao, que haba durado treinta das.
Ardan dos austeras velas ante la imagen sonriente de Buda. Una suave fragancia a sndalo
inundaba la sala. Flotaba en toda ella un silencio que entraba por los poros de la piel,
abiertos en sutil atencin al aqu y ahora.
El esforzado grupo de aspirantes al Despertar, esperaba con impaciencia, doloridas las
rodillas y encogidas las articulaciones, la charla final del Maestro nefito, Pravira Jebal.
"Tantas horas sentados, tanto sueo, tanto esfuerzo -dijo con voz solemne y las pupilas
dilatadas por la prolongada vigilia- y qu hemos conseguido?... NADA!".
Una sonora y convulsa carcajada estall desde el fondo del vientre de cada uno de los
meditadores. En ese preciso momento comprendieron.
Relatos de un Minuto, parte 2

Tranva
Por fin. La desconocida suba siempre en aquella parada: "Amplia sonrisa, caderas anchas...
una madre excelente para mis hijos'" pens. La salud; ella respondi y retom su lectura:
culta, moderna.
l se puso de mal humor: era muy conservador. Por qu responda a su saludo? Ni siquiera
le conoca...

Dud. Ella baj.

Se sinti divorciado: y los nios con quin van a quedarse?

Las ltimas palabras famosas

"Hay algo que quieras decirnos antes de dejar el cuerpo y entrar en la tierra de los diez mil
Budas?'.
El gur se apoy en un codo, el esfuerzo le hizo toser, Los sollozos parecieron flotar sobre
el denso silencio, en la penumbra de la pequea habitacin. Haca calor. Los tres discpulos
principales estaban junto al maestro. Desde que se difundi la noticia, no haba dejado de
llegar gente: discpulos, supersticiosos, curiosos y desocupados. Estos ltimos volvan a sus
casas por la noche, los otros dorman fuera, temerosos de perderse el momento, vidos de
muerte.
"No quiero morir, tengo miedo".
Tosi por el esfuerzo y se dej caer sobre los almohadones. Los discpulos intercambiaron
una mirada de desconcierto; despus miraron de nuevo a su Maestro.
"No ha muerto, seguro que tiene otras cosas que decir."
As pensaban.

Una reunin de pareja

La nia, ms que lamer el helado, se lo pasaba de la nariz a la barbilla. El chico esperaba en
el parque, y como ella se estaba retrasando, encendi un cigarrillo y pens: "Me
despreocupo, es ella la que tiene que encontrarme".
El viejo, sentado en el banco. Intent concentrarse en el peridico, pero se perdi en las
volutas de humo.
El nio sinti un nudo en la garganta: alz la mirada, pero era demasiado tarde: la haba
visto primero. Se sinti defraudado.
La mujer pens: "Si me besa, a lo mejor tengo fros los labios. No debera haberme tomado
el helado, que encima engorda".
El hombre se levant del banco molesto. El peridico cay al suelo.
El silencio fue Intenso. Eran las dos nicas personas del parque. Se pusieron en camino.

A escena
Ensay una vez ms la ocurrencia, intentando conjugar la modestia de la mirada con el
atrevimiento de las palabras. Tras muchas dudas, escogi, entre las sonrisas, una de esas
que dicen y no dicen.
Se despein con maestra. El vestido se le pegaba al cuerpo, era sexy pero deba tener
cuidado; tena tendencia a engordar.
"Ests lista? Slo tienes cinco minutos".
La voz le lleg amortiguada por la puerta cerrada. Se regal una ltima sonrisa ante el
espejo y sali. Cogi los libros y se fue al colegio.
Don Santiago

Esta es la historia de don Santiago, un habitante ms de una de las tantas bellas y

pintorescas ciudades del interior de cualquier pas.
Frisa alrededor de los setenta aos, su andar es pausado as como su hablar. Es delgado,
algo encorvado, cabellos blancos, sonrisa franca y mirada lmpida. Todos sus haberes
consisten en una casita pequea con un patio amplio que ha preferido hacer de l un campo
en miniatura, con tierra y pasto prolijamente cortado. Tiene una gran rueda de carro, bien a
la vista, testimonio real del oficio que le llev la mayor parte de su vida. El transportaba del
campo a la ciudad leche de cabra (de su patrn) y miel de abejas (propias). Ahora est
jubilado, rico no es, pero l es muy feliz donde est, adems siente que cumpli bien con la
patria, pues, a su finada esposa nada le falt en vida y el nico hijo que le dio, se recibi de
doctor en medicina y tiene un bonito consultorio en la capital.
Vive solo, pero no se queja de su suerte, sabe ocupar su tiempo en hacer plantitas para
jardn, con lindas flores, y produce un poco de miel, con su pequeo apiario que conserva y
cuida con esmero. Los vecinos le aprecian mucho y le compran miel y plantitas, pues,
saben que le hacen sentir productivo e importante.
Todas las tardes asiste a los servicios religiosos de una humilde iglesia evangelista de la
zona y disfruta mucho compartiendo con sus hermanos de fe. No gusta de hablar mucho,
pero escucha con atencin y a veces brinda algn oportuno refrn popular que hace las
delicias de los presentes. Y de este modo llena el espacio que ha quedado en su corazn
desde que qued viudo. Siempre dispuesto a colaborar en los talleres que se formen, es el
primero en llegar con su sonrisa franca y las manos listas a cualquier menester y luego ser
el ltimo en irse, algo cansado pero nunca malhumorado.

Ahora est un poco triste, ya no logra ver como antes, todo est un poco borroso y opaco,
pero nada dice. Un da viene Pedro, su hijo doctor, a pasar unos das con l. Pronto se da
cuenta de que lo que en realidad le ocurre a su padre es que no ve bien (no olvidemos que
don Santiago anda por los setenta aos).
Entonces decide llevarlo a la consulta de un oftalmlogo amigo y este le receta unas gafas.
Santiago vuelve a recuperar su alegra habitual y an ms, pues, redescubre la belleza de su
mundo circundante y ahora todo lo ve ms luminoso y colorido, es fantstico!
Su hijo vuelve a sus obligaciones en la capital y don Santiago a su rutina habitual. Mate
amargo ni bien amanece, muchas horas con sus plantitas, el envasado y la venta de la miel,
y antes de las doce un delicioso guisado casero que prepara en un improvisado fogn muy
campero, pero efectivo. Sin embargo esta vez no repar en que soplaba una brisa ms fuerte
de la habitual, y en sus intentos de mantener encendido el fuego soplaba para avivar la
llama, a tal punto que comenz a toser por el humo. De pronto, HORROR!!! Todo su
mundo otrora colorido troc en oscuridad.
Qu sucede, Dios mo?- clama sorprendido don Santiago, que de pronto ha perdido la
visin completamente. Es tal su desazn que se hinca de rodillas all mismo y le pide Dios
con total conviccin y fuerza que le libre de ese tormento terrible. Luego se encierra -por
primera vez en su vida- en su casita y se tiende en la cama lleno de angustia y
desesperacin.
Transcurren los das y nada se sabe de don Santiago (quien contina encerrado a cal y canto
en su modesta casita). Es algo muy inusual, porque siempre se le vea en su patio al aire
libre, afanado en sus quehaceres. Slo entraba a la casa cuando se ocultaba el astro rey para
higienizarse y luego asistir al templo, y por las noches para dormir no ms de seis horas.
Hasta la infaltable siesta la gozaba tendido cun largo era sobre el acogedor pasto.
Juancito, el hijo menor de los Gonzlez, compaero de fe y discpulo honorario del
venerable anciano, decide desentraar el misterio y cruza el improvisado portn exterior
para ir hasta la puerta misma de la modesta vivienda. Golpea las manos varias veces, pero
nadie contesta, entonces coloca su oreja contra la puerta y al hacerlo as escucha una
vocecita apagada que le dice que entre noms, que est sin llave (no olvidemos que an
quedan sitios en donde los habitantes locales no cierran la puerta de calle con llave y trabas,
como en las grandes ciudades).
Cuando por fin entra, no puede creer lo que ve, all est el anciano recostado en la cama,
muy delgado y envejecido. Apenas es un montoncito de huesos que ni siquiera abulta en el

lecho. El joven muy preocupado se acerca a su cara para preguntarle qu lo aquejaba y al

hacerlo repara en las gafas de don Santiago que estn ennegrecidas de tizne.
El buen anciano le cuenta que no se explica qu le ha sucedido pero que ya no ve ms, que
todo su mundo se ha oscurecido. Tambin le dice que si es una prueba de Dios Padre, que l
la acepta como tal, ya que si Jess sacrific su propia vida por salvarnos, el tambin tendr
que superar este trance.
El joven nada dice, pero le ayuda a higienizarse, y mientras, prepara una sopa bien caliente
para su amigo. Cuando lo ayuda a sentarse en la cama y le da a beber el reparador brebaje,
le quita las gafas como al descuido y se las limpia bien con un pauelo hmedo, luego se
las coloca al distrado anciano que beba su sopita muy entusiasmado y, Oh, sorpresa!!!
Volvi la catarata de colores a la vida de Don Santiago.
Moraleja: Quita el tizne de la naturaleza cada que an more en ti y
mejorar tu visin del mundo que te rodea y de la vida misma.
Librate de esa suciedad y permtete gozar de la inmensa alegra de
ser hijo de Dios.

Es realmente eficiente la psicoterapia?

por Alejandra Godoy Haeberle

Jef Bettens
Es ms beneficioso someterse a una terapia que no hacer nada?
De qu depende el xito de una psicoterapia?
Cul enfoque o modelo psicolgico es ms eficiente?
Existen terapeutas ms competentes que otros?
Qu rol juega el paciente en el resultado de su propia terapia?
Hoy en da en que las vacas y profesiones sagradas estn diluyndose, en que esas verdades
absolutas que nos daban seguridad estn siendo puestas en duda, todos nos creemos un
poco economistas, polticos, mdicos, psiclogos... Dentro de este panorama, recientemente
se ha afirmado que la eficacia de la psicoterapia sera un mito. Pero, muchos aos atrs, un
eminente psiclogo ya la haba cuestionado seriamente, originando un terremoto que
condujo a un necesario replanteamiento desde dentro mismo de la psicologa. A partir de

entonces, mucha agua ha pasado bajo el puente y, actualmente, si bien persisten algunas
deficiencias metodolgicas, los sofisticados metaanlisis han permitido un consenso
respecto a las variables ms asociadas al cambio de sntomas y trastornos:
Aprox. un 40% del cambio es atribuible a factores extraterapeticos.
Aprox. un 15% del cambio es atribuible al efecto placebo.
Aprox. un 30% se atribuye a variables teraputicas generales.
Aprox. un 15% del cambio se atribuye a las tcnicas.
Entre los resultados anteriores, uno muy esperanzador apunta a que algunos sntomas y
trastornos desaparecen sin que la persona se halla sometido a ninguna accin
teraputica (remisin espontnea), sino que el cambio se produjo gracias al apoyo del
entorno natural (amigos, familia), lo cual estara evidenciando los beneficios de una
comunicacin emptica con otro ser humano (y no necesariamente con un psicoterapeuta,
aunque nos duela el ego profesional). Otro importante hallazgo destaca la relevancia de la
sugestin. Aquellas personas que creen haber recibido alguna intervencin teraputica
cambian ms que aquellas que permanecieron en lista de espera y, a su vez, estas ltimas lo
hacen ms que las del grupo control (sin ninguna expectativa de recibir pronto algn
tratamiento).
Pero entonces, es mejor optar por una psicoterapia que conversar con un amigo?.
Efectivamente, al compararse grupos sometidos a terapia formal versus muestras no
tratadas, se comprueba que el tratamiento psicolgico es muy superior a la remisin
espontnea, al efecto placebo y, en ocasiones, hasta al psicofrmaco, en una amplia gama
de trastornos y condiciones maladaptativas. No obstante, aunque sus resultados suelen ser
estables, ni siquiera las terapias largas e intensivas constituyen una "vacuna" contra futuros
problemas emocionales. Adems, alrededor de un 7% de los pacientes no mejoran con la
terapia e incluso algunos empeoran (iatrogenia).
Ahora bien, a cules factores se atribuye que una psicoterapia sea ms
eficiente?.Sorprendentemente, la mayor eficacia no depende tanto ni de la escuela terica,
ni de la tcnica aplicada, ni de las cualidades profesionales del terapeuta y, ni siquiera, de la
condicin patolgica del paciente. Lo que ms influye son ciertos factores comunes propios
de cualquier proceso psicoteraputico, dentro de los cuales los ms significativos son la
calidad de la relacin paciente-terapeuta y la implicacin emocional del paciente. Es
as como se ha comprobado repetidamente que una adecuada alianza teraputica evaluada desde la subjetividad del paciente - es la variable con mayor capacidad predictiva
de xito en todas las modalidades de tratamiento y poblaciones. Incluso la eficiencia de una
tcnica depende ms de la interaccin teraputica, que de la tcnica en s o de las
cualidades del terapeuta.
Consecuentemente, si bien son relevantes su experiencia y competencia, los terapeutas ms
eficaces seran aquellos que tienen mejores habilidades para relacionarse y mayores
cualidades personales como ser humano, ya que ellos seran ms capaces de generar una

atmsfera propicia para desarrollar tanto una positiva relacin teraputica como para
incentivar a que el paciente se involucre emocionalmente. Sin embargo, aunque el rol del
terapeuta es significativo, es el paciente mismo quien ms contribuye a su propio
cambio.
De acuerdo con estos hallazgos, el trabajo esencial de una psicoterapia debera consistir en
generar una alianza teraputica tal que facilite que el paciente se pueda cambiar
(pro)activamente a s mismo. En el fondo, se podra plantear que una terapia sera un
proceso conducido por seres humanos y aplicado a seres humanos, donde la
interaccin entre ellos se constituye en el medio para lograr que los pacientes se
encaminen en la direccin que ellos desean o para que alcancen ciertas metas
consensuadas. Por tanto, la psicoterapia bien podra ser considerada - ms que como un
mero tratamiento - como una suerte de relacin muy especial y privilegiada, dentro de la
cual las personas involucradas -en conjunto- construyen e intentan poner en prctica formas
de vida alternativas. Se pretende que el paciente aprenda y aprehenda determinadas
habilidades tanto para su evolucin general como para enfrentar las dificultades propias de
la existencia humana.
En resumen, las conclusiones de las investigaciones de las ltimas dcadas han evidenciado
fehacientemente que son las caractersticas de la relacin teraputica y las del paciente los
principales ingredientes del cambio.
Factores del Paciente

Se benefician ms de una psicoterapia aquellas personas predispuestas a buscar

apoyo y a resolver problemas; las que toleran mejor la frustracin y la
confrontacin; cuyas expectativas son racionales; las que poseen habilidades
sociales y una mentalidad psicolgica, es decir, son introspectivos, reflexivos,
capaces de identificar los problemas, de percibir lo nuevo y de comprenderse a si
mismo; los que atribuyen el cambio a sus propios recursos y no creen que sus
dificultades se deban a factores externos (locus de control interno).

El pronstico ser mejor si el paciente acepta la racionalidad del tratamiento y

adhiere al mismo, si su motivacin es alta, si realiza acciones tendientes a superar el
problema, si se implica emocional y conductualmente, aun durante las crisis
teraputicas; si confa en el terapeuta como persona y como profesional competente
y con experiencia; si las expectativas de mejora son altas, si se siente capaz de
cambiar, si no es resistente y si existe apoyo social, si tienen con quien conversar
sus problemas.

El pronstico ser peor a mayor severidad de sntomas y conflictos, si hay

comorbilidad (coexisten ms de un trastorno), si el trastorno tiene ms de 2 aos de
duracin; si el paciente rechaza las demandas interpersonales del tratamiento, si
presenta dificultades en sus relaciones sociales y/o familiares. Particularmente
resistentes al cambio son los trastornos de personalidad, generalmente egosintnicos

(soy as). En tanto que trastornos como los adictivos, alimenticios, depresivos
crnicos y de personalidad, son los ms susceptibles de recadas.
Factores del Terapeuta

Todas las escuelas psicolgicas muestran fracasos y ninguna es clnicamente

adecuada para todos los problemas, clientes y situaciones. Aunque recalcan sus
diferencias, ningn modelo tcnico ni terico es mejor ('paradoja de la equivalencia'
o veredicto del Dodo Bird) y, cuando alguno parece superior, se debe a la
credibilidad otorgada por el paciente y a como ste percibe su compatibilidad con el
terapeuta, ms que al enfoque en s.

Fuera de su experiencia y competencia, la eficiencia del terapeuta depende principalmente - de su capacidad para involucrarse emocionalmente y de si el
paciente lo percibe como capaz de ayudarlo. Adems se han mencionado las
siguientes cualidades: empata, comprensin, calidez, aceptacin incondicional,
capacidad de persuasin y apoyo, baja hostilidad, comodidad con la intimidad,
bienestar emocional general, congruencia, credibilidad y autenticidad. Incluso la
neutralidad y abstinencia clsica del psicoanlisis han sido superadas por una mayor
interaccin, espontaneidad y autenticidad.

Estas caractersticas son relevantes en la medida que afectan la alianza teraputica.

Para dicha alianza es fundamental el vnculo emocional, aunque lo ms relevante es
la afinidad electiva, cuando ambos adhieren a un mismo modelo terico-prctico,
es decir, concuerdan en sus creencias en torno a los determinantes del trastorno, las
metas y las tareas teraputicas.
Acerca de diferentes maneras de hacer visible lo invisible
Experiencia con danza, narrativa, teatro y plstica
en un contexto teraputico 1

por Amanda Buneta y Alejandro Segovia

Cris DeRaud
Nos inspiramos en una premisa de Paul Klee: hacer visible lo invisible. l afirma que:
El arte no reproduce lo visible; vuelve visible" 2. Leemos esta frase articulado con el
trabajo teraputico sobre el s mismo. Sobre aquellas partes ocultadas, aspectos
rechazados o alienados, procesos interrumpidos del crecimiento.
Cuando empezamos a pensar acerca del arte, inmediatamente imaginamos al arte de otro, es
decir que el arte es hecho por otro. La produccin artstica queda confinada a los grandes
exponentes: Piazzola, Dal, Isadora Duncan, etc. Entonces el artista es considerado como un

ser con un genio especial. Aunque si nos detenemos en sus biografas, nos encontraramos
con la existencia humana tal como la nuestra, atravesada por los mismos temas. Tal vez si
miramos detenidamente las distintas configuraciones de sus vidas, nos asombraramos de
cmo lograron desplegar su arte.
Entonces comienza a devenir la idea del arte lejos de la vida cotidiana, lejos de un aqu y
ahora, el arte sera un hecho que acontecera en un pasado y estara realizado por otros ms
calificados.
Original y casi mticamente, todos somos artistas. Esta es nuestra conviccin. Inicialmente
cada uno de nosotros posee impulsos creadores, artsticamente creadores, que si no son
reforzados o sostenidos por el contexto, la mayora de las veces inician un proceso de
inhibicin u ocultamiento. Paul Klee continua su dilogo con nosotros:
La fuerza creadora escapa a toda denominacin, en ltimo anlisis permanece como un
misterio indecible. Pero no un misterio inaccesible incapaz de conmovernos hasta lo ms
hondo. Nosotros mismos estamos cargados de esta fuerza hasta el ltimo tomo de mdula.
No podemos decir lo que es, pero podemos aproximarnos a su fuente en una medida
variable.
El arte es la imagen de la creacin. 3

Este proceso de oscurecimiento tuvo que ver con situaciones de vergenza, pariente de la
humillacin: una risa, una crtica, alguna mirada hostil, son fundamentos para que ste se
inicie, y a su vez borre los indicios histricos de poseer aquel talento.
Cuando la vergenza y la humillacin son agudas y prolongadas, interrumpen y
distorsionan el proceso del s mismo y el crecimiento 4

Otras veces esto no es explcito, es una comunicacin de inconsciente a inconsciente, a

partir de cierta pregnancia del entorno, tomando frustraciones e inhibiciones que no son
propias.
Es decir, habitualmente nuestros deberas fueron constituyndose en sucesivas capas,
acerca de lo que deberamos ser y tendramos que hacer, alejndonos de la fuente creadora,
del deseo en relacin a lo que queremos y a las posibilidades de ajustarnos creativamente
para vivir.
Una autntica lucha entre perro de arriba y perro de abajo, combatiendo por el control.
Controlador y controlado. Y en este devenir queda excluido nuestro Artista, casi sin

darnos cuenta, silenciosamente queda encapsulado, olvidado y poco recordado.

Vamos construyendo un s mismo donde alienamos la potencia creadora. Alienacin que
aparece como desprecio, ignorancia, desvalorizacin, descalificacin, impotencia, etc.
Finalmente esa potencia valiosa que existe como una autntico tesoro, se encuentra
relegada en un viejo cofre cerrado con llave.
La propuesta con la que trabajamos invita a los participantes a recuperar estos talentos.
Configuramos un campo que motiva la exploracin, la expresin, el juego y el
descubrimiento de esa llave. Decididamente nos alejamos del como si, no es aplaudir la
gracia individual, es de la mano de una genuina contemplacin e inters por viajar en una
bsqueda de aquel artista que lejanamente fue empolvado en un viejo stano o en un
olvidado altillo, entre cosas obsoletas o inservibles.
Nos ilustra la imagen siguiente: se presenta una gran mesa en donde cada uno puede
servirse lo que le apetezca a cada momento. En la misma se ofrecen diferentes lenguajes
artsticos: la danza, la plstica, la narrativa y el teatro, con los correspondientes objetos para
su realizacin (msica, vestuario, maquillaje, pinturas, arcilla, papeles de colores, pinceles,
etc.)
De esta manera cada invitado al banquete es tomado como una acabada y delicada obra de
arte, al decir de Goethe: La obra sabe mas que el autor. Y esta obra ser contemplada a
la luz de la esttica, en la bsqueda de la singular belleza en la propia vida.

Flvio Takemoto
En primera instancia, efectuamos una renuncia a la novela personal, es decir cada uno se
abstendr explcitamente de narrar sus cuentos cotidianos acerca de s mismo. Para lo cual
apelamos a la construccin de otro escenario, provisto de los elementos necesarios para
sumergirnos a jugar con toda nuestra imaginacin y poder desarrollar la experiencia en
una gran metfora.
Esta metfora, la cual a partir de nuestro estilo narrativo propio, ser un salto al vaco, con
la certeza de que no perecemos en la cada, ya que estamos apoyados con las leyes de la
imaginacin, con las propiedades del sueo, en dnde jugamos con la posibilidad de la
posibilidad.
Dicha narracin, goza de la misma gestalt que nuestra novela personal, es decir tiene una
esttica anloga, pero nos alivia ya que nos posibilita habitarla desde la novedad con los
recursos expresivos y lenguajes artsticos.

Confiamos en una premisa propia, la autorregulacin creativa: as como los procesos de

vergenza, miedo, enojo, producen contagio o conductas de ndole imitativo, de idntica
manera sucede en el mbito de la experiencia artstica, hay algo que comienza a acontecer
que es de ndole de una pregnancia creativa, una autntica escalada creativa, en donde no
hay indicios de inhibiciones, inicindose con pequeos movimientos, pero a ritmo
constante, produciendo oportunas aceleraciones. Y en este espacio se produce el encuentro
artstico: La creatividad ocurre en un acto de encuentro. 5
La puerta de entrada ser a travs de la experiencia conciente del cuerpo. La posibilidad de
habitarnos en lo que somos y desde all darle ser a algo nuevo. Movindonos lentamente
iniciamos la oportunidad de entrar en nuestra realidad interior. La danza y el movimiento
vuelven visible de una manera no verbal sentimientos, imgenes, sensaciones, ritmos
propios, fantasas, personajes, etc. Se trata de bailar la danza del s mismo.
La plstica es el lenguaje mediatizador entre el cuerpo, es decir los procesos primarios
hacia los procesos secundarios que se expresarn con la narrativa. La plstica nos llama
desde los materiales, a visualizar la experiencia a travs de las formas, los colores, las
texturas, las imgenes, etc.
Apropindonos de una frase de Augusto Boal: Todo ser humano es teatro, aunque no
todos hacen teatro. El ser humano puede verse en el acto de ver, de obrar, de sentir, de
pensar. Puede sentirse sintiendo, verse viendo, y puede pensarse pensando. Ser humano es
ser teatro! 6
sta es una concepcin vvida. El naciente espacio teatral es la integracin del recorrido de
las sucesivas expresiones artsticas. Se trata de un teatro vivo, ya que en un mismo espacio
conviven los guionistas, los actores y el pblico. Esta interrelacin crea una gran cmara de
resonancia, algo distinto a lo que sucede en el teatro, en donde podemos des-implicarnos de
lo que pasa. Aqu estamos todos implicados. Convergen los distintos espacios, el del
espectador, el del actor, el del guionista, entrecruzamiento que da a luz un nico espacio
esttico, lo que es adentro es afuera y viceversa. Combinando y entrelazando las
dimensiones espaciales, temporales, afectivas y onricas
.
Entonces se comienza a producir el mgico efecto Tele 7, en donde cada presencia
contribuye al proceso creativo de lo que sucede en un escenario.
Los Actores son actores, no son trabajados como pacientes juguetones, en este momento
estn sujetos a las leyes de la produccin artstica, es decir con objetivos artsticos,
buscando la mejor interpretacin del personaje que le fue asignado. A esta altura del
recorrido, aparece la llave que abre el cofre del percibirse como un artista y de esta manera
se desarrolla la dramtica, donde cada uno explora las mltiples voluntades de cada

personaje, donde cada uno logra explorar y explotar distintos recursos y posibilidades.
Cuando sub a las tablas me di cuenta que poda, desde abajo pareca imposible. 8
Es decir trabajamos en un escenario artificial, que tiene consecuencias en la dramtica
propia, como bien opina Jodorowsky, el inconsciente entiende de arte, el inconsciente es
artstico, nos manda metforas, y nuestro anhelo es navegar en ese idioma.
El mundo requiere de muchos artistas y estamos empecinados en encontrarlos.

Arterapia
La Vocacin del puro Infinito

Collages y comentarios por Miguel Cintas

Arterapia es una corriente de exploracin de la interioridad personal que abre un camino
fascinante hacia una mayor conciencia de nuestro lugar y nuestro proceso vital en el
mundo. Sin duda la Arterapia, acogiendo disciplinas artsticas bajo la mirada del despertar
de la Conciencia, es un camino todava nuevo, abierto a una gran expansin.
Desde que los diversos precursores del anlisis de la mente como Freud, Jung o Adler, y
ms tarde lo de lo transpersonal como Groff o Wilber hicieron su aparicin, el mundo de
lo interno no ha dejado de evolucionar. El arte, de igual forma, abri sus puertas a un gran
cambio: Van Gogh, Gauguin y ms tarde con el surrealismo y el abstracto. Tampoco la
expresin artstica ha dejado de evolucionar. Son dos caminos, dos realidades que acaban
por confluir en el tiempo.
He trabajado profusamente con el Collage como punto de partida y he llegado a constatar
que el arte plstico puede acoger una especie de revelacin del inconsciente. El Arte
despierta la intuicin, la capacidad de reflexionar, de enlazar mundos incomunicados y,
sobre todo, posibilita que un fragmento del mundo interior emerja y se comunique con el
exterior.
Trabajar enfocando la atencin al mundo interior, dando importancia al Inconsciente, en
una perspectiva de futuro, hace que la espiritualidad tenga un lugar propio en el mundo. El
lugar que el mundo interior ofrece a la realidad es el de manifestarse como el Centro de la
existencia.
La Arterapia trata de explicar, y ayudar en el cambio que se est operando en la
interioridad de las personas, y construir una relacion nueva con la realidad, donde el
inconsciente quiere hacerse cuerpo en el mundo

El hombre sale del espacio de sus sombras y emerge en el S Mismo.

El sombrero remarca su identidad masculina.
El entorno onrico representa las posibilidades potenciales, todava indefinidas,
de su Ser.
El circulo oscuro representa el espacio de
una reflexin ntima en la que debe
orientar su desarrollo, o sea, el proceso
de individuacin.

El Ser exterior y el Ser interior.

Divisin inicial: una fase del proceso de
individuacin.
La derecha representa el ser exterior, el espacio
de relacin externa. En ella aparece un maniqu,
simbolizando la prdida de la mismidad en el
entorno. Debajo se encuentra una mujer
troceada que alarga su mano hacia un cuadrado
negro: simboliza una toma de conciencia y la
necesidad de un retorno hacia el Si Mismo.
La izquierda representa el ser interior, prximo
al Si Mismo: el espacio de relacin interna. En
ella hay una mujer vestida de negro que
representa la concentracin ntima. Su actitud es de repliegue sobre si misma, alejada
subjetivamente del entorno. Con ello preserva su unidad ltima y esencial, y la posibilidad
de pensar y actuar desde s misma, antes de la necesaria relacin con el mundo.
El conjunto nos lleva, adems, a una reflexin sobre las fronteras de nuestro ser y los
orgenes de nuestra identidad.
*

La separacin en una fase del proceso de individuacin. El Amor y el Conocimiento

prefiguran la unidad futura. La totalidad se adivina tras la existencia cotidiana. La
escena lleva al hombre de todos los das hacia el no tiempo, el tiempo de lo eterno...
Entre sus anhelos est la compresin de lo sagrado y el encuentro de la mujer,
representados ambos en la distancia, a la derecha de la imagen. Ambos se ven unidos y
encontrados en la esfera roja. As, las manos representan a las dos partes individualizadas
y, al mismo tiempo, realizadas como ideal del otro: el hombre y la mujer. La esfera roja
representa lo sagrado que les une y les da sentido en el Amor y el Conocimiento. La fuerza
simblica de la composicin refuerza el sentido de lo eterno como realidad absoluta, ms
all de los tiempos individuales. Ese traslado hacia los grandes tiempos, los tiempos
absolutos, marca una fase importante del proceso de individuacin. Es el despojamiento
crtico y la limpieza de ciertas ideas y estructuras personales adquiridas del entorno pero
que no tienen sentido en la estructura propia del proceso de individuacin. Es un cambio
de mente: de una mente cotidiana y cultural o social, a una mente absoluta.
*

La propagacin del S Mismo, el Ser, ms all de la soledad.

El mar es la inconsciencia colectiva, no diferenciada, entre la que se debate la personalidad

consciente. La aguda sensacin de soledad y aislamiento desemboca en una consciencia
interna, del S Mismo, que se comunica en la aparente opacidad de la existencia.
La mano sobre la tabla de madera indica las profundas tensiones existenciales del proceso
de individuacin. Ms all existe una progresiva profundizacin en el propio Ser,
conducida por la reflexin y la creacin individual.
Arterapia
El trnsito anhelado

Collage de Lydia

Este Collage fue realizado por Lydia, una mujer de unos cuarenta aos, culta, introvertida y
con gran capacidad de introspeccin. El tiempo de ejecucin fue ms o menos de una hora
y media. La composicin tiene zonas de gran calidad como obra de arte plstico.
La parte izquierda est separada de la parte derecha por rocas, nieve con huellas y el recorte
espontneo de una silueta oscura de mujer.
La parte izquierda representa el aislamiento social y emocional en el que Lydia se siente
atrapada, irremediablemente, casi fatalmente. En esta etapa se ve invadida por la
"oscuridad" de su mundo personal y se sumerge en un estado de depresin al que no le ve
salida consciente (Imagen 1). El pjaro dorado que alza el vuelo representa el anhelo de
transitar hacia una vida emocional ms plena y expresiva, hacia una interioridad ms rica y
luminosa. Este abandona un grupo de pjaros oscuros, posados, que representan la

inmovilidad y la aceptacin, la resignacin. El pjaro dorado vuela por encima de la

oscuridad, buscando la parte derecha del Collage.
Por encima hay un tronco, sobre el que se arrastran
dos pequeos osos, que refuerza el sentido de
puente, esa necesidad de trnsito que el collage
sugiere en esa zona izquierda. El tronco est,
adems, rematado por un arco iris en el que estn
todos los colores del espectro, la esperanza, el
deseo profundo de una vida mejor, el sueo de algo
ms all de la oscuridad inmediata.
Esta zona, de la parte inferior (izquierda), que representa el subconsciente personal, las
sombras personales, est encerrado por la silueta de mujer oscura. Expresa con claridad el
miedo que experimenta Lydia a quedarse encerrada en el aislamiento personal ms
extremo, el temor a hundirse en sus propias sombras. Hay que notar, adems, que la silueta
de mujer (recortada) tiene una papelera en la zona del sexo (un sorprendente hallazgo ya
que ella no se dio cuenta de su existencia cuando la recort) (Imagen 2). Expresa la
decepcin del sexo vaco (el sexo basura), sin sentido, las relaciones de pareja muertas,
abandonadas.... De ah el aislamiento acusado que se hace sentir como una sombra
personal. Aqu la sombra es sinnimo de depresin, disminucin del propio valor,
aislamiento y falta de sentido.
En esta situacin, Lydia se protege del exterior con una actitud
extrema, cerrando la puerta de la intimidad a su amplio mundo de
relaciones sociales. El indio en la parte superior, sobre clavos en
punta, refuerza ese aislamiento arisco, distante, que aborda al
observador, al mismo tiempo que fascina por un halo de profundidad
tribal que envuelve la imagen. (Uno quisiera acercarse, pero no
puede). (Imagen 3)

Pasando la mirada hacia la derecha del Collage observamos que empiezan los colores.
Encontramos dos crculos. Uno que representa una espiral y unas llamas, y a continuacin
una vidriera, un rosetn. El crculo con llamas est compuesto recortando la piel de reptiles.
Esta combinacin de fuego y reptiles, (asombrosa, difcil de superar en su magistral sntesis
y fuerza,) combina el calor del fuego con los animales de sangre fra. Es decir, las
emociones de la mujer profunda, de la Hembra libre y plena, estn en hibernacin: son fras
y, al mismo tiempo, hondas. Es una mujer creadora y, al mismo tiempo, oculta, tapada, no
expresada (Imagen 4).

La vidriera de su derecha ahonda en esta lnea y nos aporta algo ms. El rosetn est
formado por doce hombres en crculo (los apstoles) y el centro se encuentra ocupado por
una Mujer (la Virgen con el Mesas). Representa el espacio sagrado, la Mujer Sacerdotisa,
la Mujer en relacin a su propia realidad Sagrada, opuesta a las vacas sombras de su
oscuridad personal, los pjaros oscuros. El pjaro dorado, entonces, prefigura el oro de lo
sagrado, la transformacin del plomo, (de las sombras y la depresin), en el oro de la
espiritualidad (el Amor y el Conocimiento contenidos en el interior). El cambio supone,
entre otras cosas, que Lydia emerja y se relacione con la vida y con el mundo, y consigo
misma, desde el interior y no desde el exterior. El anhelo del Inconsciente es ese despertar,

esa riqueza que conlleva Lydia como Mujer desde su ncleo ms profundo y espiritual
(Imagen 5).
Visto en perspectiva, la depresin se presenta como una etapa de interiorizacin. Es el
primer eslabn en un proceso de transformacin que debe iniciarse desde el ncleo ms
ntimo de la personalidad. De ah el sentimiento de soledad, de cada y aislamiento que
invade a la mente y a las emociones en esta etapa. El pjaro de oro, como el ave Fnix,
resucitada de las oscuras cenizas de la depresin, presagia una salida desde el Inconsciente,
como un fuego que no haba llegado a vislumbrarse antes en la mente de Lydia

Remata el ngulo inferior derecho con dos mujeres creadoras. Son actrices de teatro, teatro
clsico y de autor, expuestas, por tanto al pblico y comprometidas vitalmente como
creadoras. Es un mensaje a que Lydia supere su necesidad de ocultamiento y su
personalidad escptica con la vida, hacia un compromiso personal con su propia expresin
vital.
La zona de la derecha describe la necesidad de Lydia de construirse una personalidad
femenina que mire hacia el futuro, para no perpetuarse en una personalidad que se estanca
en la depresin y en el sentimiento de fracaso. Esta zona est contrapuesta a la silueta
oscura, que mira hacia el suelo, de espaldas a la nueva mujer que le llama desde lo ms
profundo de s misma, y que representa su Mismidad. El miedo afrontar estos desafos hace
que incluso la depresin, y la disminucin aceptada de la vida, resulte una situacin en
cierta manera cmoda.
Los labios y el zapato prefiguran una nueva imagen de su feminidad que debe incorporarse
a la mujer profunda que es. Son aspectos de la feminidad que han sido abortados, apartados
de la escena personal y que mutilan la totalidad de su Ser como mujer. Los labios pintados
contrastan con la imagen distante, cortante, del indio sobre los clavos, inaccesible... Aunque
los ngulos incisivos del zapato indican la necesidad de superar cierta crtica, que se
convierte en agresividad oculta (Imagen 6).

El color violeta indica que debe transmutar esa agresividad en

iniciativas constructivas, (convertir "las armas en arados"), en una
expresin y consolidacin de su espiritualidad oculta y no
desarrollada.
La espiritualidad es una parte estructural de nuestro Ser, de
nuestra Mismidad. Lo Sagrado es un elemento omnipresente en
el Inconsciente que se desdibuja al pasar por el tamiz de nuestra
cultura habitual. Sin embargo, no deja de ejercer su influencia y
de reclamar su ncleo de realidad incontestable en nuestra vida y en la extensin de nuestra
existencia. De ah que su desconsideracin y olvido ejerza penosas repercusiones en
aquellas personas que han accedido a una cierta profundidad en s mismas, y que son
propensas a desarrollar su espiritualidad y a desplegarla en la vida. Ellas necesitan lo
Sagrado y una visin espiritual de s mismas y del Universo. Y esa necesidad responde a
una realidad que ya existe en el trasfondo de su psiquis.
El siguiente fragmento es de un collage que realiz Lydia en una etapa posterior
(Fragmento posterior, imagen 7)

Ale Scigliano

Arte holstico

"Danza Sufi"

Alejandra Scigliano naci en Buenos Aires, Argentina el 9 de julio de 1963. Su infancia

trascurri en el pintoresco barrio de La Boca, cuna de prestigiosos pintores argentinos.
Estudi dibujo publicitario y por varios aos participo en los talleres de maestros
destacados por su trayectoria en la cultura nacional. Pero adems de estas experiencias con
docentes del arte, su labor artstica fue y sigue siendo autodidacta; teniendo el comienzo de
su apertura holstica a la existencia a partir de 1993 internndose, a travs del dibujo social,
en la bsqueda de la humanidad y de lo esencial , creando un espacio donde liberar el alma
vivenciando la luz y la sombra.

Sueo Post Mortem

Animales de Poder

A fines del 98 culmina una etapa de su proceso en donde lo estructurado y duro de los
dibujos a lpiz se diluyen en la magia de los colores destruyendo estructuras de un camino
recorrido y vislumbrando el de la transformacin personal basada en el autoconocimiento;
enfrenta el proceso evitando el pre-concepto y las estructuras acadmicas utilizando como
vehculo, la msica, mediante sonidos primitivos y shamnicos alternando con la msica
contempornea y clsica, con luz tenue, colores y pinceladas vibracionales llegando a un
estado de conciencia no ordinario, produciendo as un dilogo con la mancha para luego
rescatar las imgenes de la obra. Todo este proceso es acompaado por la respiracin
holotrpica de la cual tiene conocimiento directo a partir de julio del 99 y realiza
sistemticamente hasta la actualidad en el instituto Trans-Formar.

Estatus Csmico

Danza Cuntica

Desde el 02 ha incursionado, en su taller/hogar y en dicho instituto, en talleres de pintura,

con el mismo mtodo, que fue de experiencia personal, facilitando a los concurrentes la
expresin del inconsciente y acompaando a personas con el principio creativo bloqueado.

Conciencia de Estado Natural

Mezo Estate-Mezo Inverno

Sould Finder

Conscience

Desapegarse de los resultados

por Alberto Merlano
albertomerlano@cable.net.co

Jef Bettens
El desapego es un estado de la mente que implica mantener el centro de auto valoracin en
lo que somos, un centro de consciencia, independientemente de lo que tengamos o de
nuestros logros. Aplicado a resultados significa no hacer depender nuestra auto-estima de
logros sobre los que no tenemos total control. No implica no darle valor a aquello por lo
que luchamos o no trabajar por objetivos, sino percatarnos de que su obtencin depende no
slo de nuestros esfuerzos sino de variables que escapan de nuestro dominio. Es darnos
cuenta que en muchos eventos de nuestra vida cotidiana somos totalmente responsables
de nuestros esfuerzos, pero solo parcialmente de los resultados que esperamos obtener
de ellos, pues el principio de incertidumbre de la Fsica, derivado posiblemente de la
interdependencia de todo lo que existe, opera tambin el mundo de los asuntos cotidianos.

El desapegarse de resultados correlaciona con lo que los psiclogos denominan tolerancia

a la ambigedad, considerado por muchos como unos de los atributos de personalidad de
los gerentes exitosos. Centrar nuestra valoracin personal en resultados que no dependen
totalmente de nuestros esfuerzos es irracional. Saber aceptar la ambigedad y aprender a
navegar en ella, derivando en estado de alerta *, como recomienda Manfred Max Neef
ganador del Nbel alternativo en Economa en 1983, es vital para la tranquilidad y la
efectividad personal.
La posicin de Deepak Chopra respecto a la posibilidad de no angustiarse por los resultados
que no dependen totalmente de nosotros, es muy interesante. Afirma que si al formular
nuestros objetivos nos abrimos a la posibilidad de que no se cumplan si las circunstancias
fuera de nuestro control no nos son favorables, podemos luchar por ellos concentrndonos
en los esfuerzos, sin hacer depender nuestra valoracin personal del xito o fracaso de
nuestras acciones individuales. En este sentido podramos decir con Gandhi: esfuerzo
completo, victoria completa. En la misma direccin apunta uno de los cantos de guerra de
la etnia Suahili: Solo la lucha le da sentido a la vida, la victoria o la derrota est en manos
de los dioses Celebremos la lucha!
Para los creyentes en Dios y en su intervencin personal o impersonal en asuntos humanos,
el aceptar su voluntad puede representar una idea equivalente. Para ello podemos hacer
propia la frase de San Ignacio de Loyola quien desde la perspectiva cristiana, deca:
Obremos como si todo dependiera de nosotros, pero dejemos el resultado en manos de
Dios
El enfoque plasmado en el Baghavad Gita, que constituye la esencia de la filosofa de los
hindes y budistas, logra un notable equilibrio entre medios y fines: Mirar el futuro y
luchar por construirlo segn los propios sueos, pero sin apetecer los frutos de la accin.
Si se dan, bien, si no, examinar porqu y modificar los fines o los medios aceptando lo
que no podamos cambiar, enfatizando en todos los casos el valor de la experiencia en s
misma y el aprendizaje que se deriva de ella.
Desde la perspectiva del desarrollo personal el camino y lo que en l se aprende es el fin y
el destino el medio. Si soltamos el apego por resultados concentrndonos en hacer lo mejor
posible lo que tengamos que hacer para lograrlos, nuestro desempeo y nuestra calidad de
vida mejorarn notoriamente.

Hemisferios cerebrales y el procesamiento

de la informacin
Nasrudn estaba sentado con un amigo cuando empez a anochecer. Enciende una vela,
dijo el amigo, porque est oscureciendo. Hay una justo a tu izquierda.
Y cmo voy a distinguir la derecha de la izquierda en la oscuridad, tonto?, pregunt

Nasrudn.
Indries Shah -The Exploits of the Incomparable Mulla Nasrudin
El cerebro humano consta de dos hemisferios, unidos por el cuerpo calloso, que se hallan
relacionados con reas muy diversas de actividad y funcionan de modo muy diferente,
aunque complementario. Podra decirse que cada hemisferio, en cierto sentido, percibe su
propia realidad; o quizs deberamos decir que percibe la realidad a su manera. Ambos
utilizan modos de cognicin de alto nivel.
Nuestros cerebros son dobles, y cada mitad tiene su propia forma de conocimiento, su
propia manera de percibir la realidad externa, incluso podramos aventurarnos a decir que
poseen su propia personalidad, siendo ambas mitadas complementarias una de la otra.
Podramos decir, en cierto modo, que cada uno de nosotros tiene dos mentes conectadas e
integradas por el cable de fibras nerviosas que une ambos hemisferios. Ningn hemisferio
es ms importante que el otro. Para poder realizar cualquier tarea necesitamos usar los dos
hemisferios, especialmente si es una tarea complicada. Lo que se busca siempre es el
equilibrio. El equilibrio se da como resultado de conciliar polaridades, y no mediante
tratar de eliminar una de ellas.
Cada hemisferio cerebral tiene un estilo de procesamiento de la informacin que recibe.
El hemisferio izquierdo analiza en el tiempo,
mientras que el derecho sintetiza en el espacio.
Jerre Levy en Psychobiological Implications of Bilateral Asymmetry
Hemisferio Izquierdo
El hemisferio izquierdo procesa la informacin analtica y secuencialmente, paso a paso, de
forma lgica y lineal. El hemisferio izquierdo analiza, abstrae, cuenta, mide el tiempo,
planea procedimientos paso a paso, verbaliza, Piensa en palabras y en nmeros, es decir
contiene la capacidad para las matemticas y para leer y escribir.
La percepcin y la generacin verbales dependen del conocimiento del orden o
secuencia en el que se producen los sonidos. Conoce el tiempo y su transcurso.
Se gua por la lgica lineal y binaria (si-no, arriba-abajo, antes-despus, msmenos, 1,2,3,4 etc.).
Este hemisferio emplea un estilo de pensamiento convergente, obteniendo
nueva informacin al usar datos ya disponibles, formando nuevas ideas o datos
convencionalmente aceptables.
Aprende de la parte al todo y absorbe rpidamente los detalles, hechos y reglas.
Analiza la informacin paso a paso.

Quiere entender los componentes uno por uno.

Hemisferio Derecho
El hemisferio derecho, por otra parte, parece especializado en la percepcin global,
sintetizando la informacin que le llega. Con l vemos las cosas en el espacio, y cmo se
combinan las partes para formar el todo. Gracias al hemisferio derecho, entendemos las
metforas, soamos, creamos nuevas combinaciones de ideas.
Es el experto en el proceso simultneo o de proceso en paralelo; es decir, no
pasa de una caracterstica a otra, sino que busca pautas y gestaltes. Procesa la
informacin de manera global, partiendo del todo para entender las distintas
partes que componen ese todo. El hemisferio holstico es intuitivo en vez de
lgico, piensa en imgenes, smbolos y sentimientos. Tiene capacidad
imaginativa y fantstica, espacial y perceptiva.
Este hemisferio se interesa por las relaciones. Este mtodo de procesar tiene
plena eficiencia para la mayora de las tareas visuales y espaciales y para
reconocer melodas musicales, puesto que estas tareas requieren que la mente construya una
sensacin del todo al percibir una pauta en estmulos visuales y auditivos.
Con el modo de procesar la informacin usado por el hemisferio derecho, se producen
llamaradas de intuicin, momentos en los que todo parece encajar sin tener que explicar
las cosas en un orden lgico. Cuando esto ocurre, uno suele exclamar espontneamente
Ya lo tengo! o Ah, s, ahora lo veo claro! El ejemplo clsico de este tipo de
exclamacin es el exultante Eureka (lo encontr!) atribuido a Arqumedes. Segn la
historia, Arqumedes experiment una sbita iluminacin mientras se baaba, que le
permiti formular su principio de usar el peso del agua desplazada para deducir el peso de
un objeto slido sumergido.
Este hemisferio emplea un estilo de pensamiento divergente, creando una variedad y
cantidad de ideas nuevas, ms all de los patrones convencionales.
Aprende del todo a la parte. Para entender las partes necesita partir de la imagen global.
No analiza la informacin, la sintetiza.
Es relacional, no le preocupan las partes en s, sino saber como encajan y se relacionan unas
partes con otras.
Comparacin entre ambos hemisferios
Mucho debo a la tierra en que crec.
Ms an a las Vidas que me nutrieron.

Pero sobre todo a Allah, que me dio dos lados distintos en mi cabeza.
Mucho reflexiono sobre el bien y la Verdad en las fes que hay bajo el sol.
Pero sobre todo pienso en Allah, que me dio dos lados en mi cabeza, no uno.
Antes me quedara sin camisa ni zapatos, sin amigos, tabaco o pan que perder por un
minuto los dos lados distintos de mi cabeza .
Rudyard Kipling
Bob Samples, profesor, escritor y filsofo humanista, ofrece un ejercicio de imaginacin en
su libro sobre la enseanza The Wholeschool Book:
Supongamos por un momento que cada uno de nosotros tiene en la cabeza no slo un
prado, sino dos. Dos prados claramente diferentes. Desde luego, como ambos son prados,
tienen algunas cualidades en comn. Pero an as existen diferencias apreciables entre
ellos. Para que queden bien separados, visualicemos un ro ancho y rpido que corre entre
los dos. Eso es, un ro que fluye de un hemisferio al otro.
Lo ms asombroso de este ro es que fluye en ambas direcciones a la vez. La sustancia de
un prado puede pasar instantneamente al otro. Sin embargo, en cuanto llega, se
transforma adaptndose a la ecologa del nuevo prado.

Hemisferio Izquierdo

Hemisferio Derecho

Verbal: Usa palabras para nombrar,

describir, definir.

No verbal: Es consciente de las cosas,

pero le cuesta relacionarlas con
palabras.

Analtico: Estudia las cosas paso a

paso y parte a parte.

Sinttico: Agrupa las cosas para

formar conjuntos.

Simblico: Emplea un smbolo en

Concreto: Capta las cosas tal como
representacin de algo. Por ejemplo, el son, en el momento presente.
dibujo
significa "ojo"; el signo +
representa el proceso de adicin.
Abstracto: Toma un pequeo
fragmento de informacin y lo emplea
para representar el todo.

Analgico: Ve las semejanzas entre las

cosas; comprende las relaciones
metafricas.

Temporal: Sigue el paso del tiempo,

ordena las cosas en secuencias:
empieza por el principio, relaciona el
pasado con el futuro, etc.

Atemporal: Sin sentido del tiempo,

centrado en el momento presente.

Racional: Saca conclusiones basadas

en la razn y los datos.

No racional: No necesita una base de

razn, ni se basa en los hechos, tiende a

posponer los juicios.

Digital: Usa nmeros, como al contar.

Espacial: Ve donde estn las cosas en

relacin con otras cosas, y como se
combinan las partes para formar un
todo.

Lgico: Sus conclusiones se basan en

la lgica: una cosa sigue a otra en un
orden lgico. Por ejemplo, un teorema
matemtico o un argumento razonado.

Intuitivo: Tiene inspiraciones

repentinas, a veces basadas en patrones
incompletos, pistas, corazonadas o
imgenes visuales.

Lineal: Piensa en trminos de ideas

encadenadas, un pensamiento sigue a
otro, llegando a menudo a una
conclusin convergente.

Holstico: Ve las cosas completas, de

una vez; percibe los patrones y
estructuras generales, llegando a
menudo a conclusiones divergentes.

La Dra. Jill Bolte Taylor en su libro "My stroke of Insight" clarifica muy bien la diferencia
que existe en el funcionamiento de los hemisferios del cerebro. Ac les compartimos su
participacin en una conferencia TED (Technology, Entertainment and Design conference)
donde relat una experiencia cumbre: cuando la ciencia y la espiritualidad se unen en la
vivencia de una persona.
"My stroke of Insight" Parte 1- Subtitulada al espaol:
"My stroke of Insight" Parte 2- Subtitulada al espaol:

Principales Caractersticas de ambos hemisferios

Hemisferio Izquierdo

Hemisferio Derecho

Lgico, analtico y explicativo,

detallista

Holstico e intuitivo y descriptivo,

global

Abstracto, terico

Concreto, operativo

Secuencial

Global, mltiple, creativo

Lineal, racional

Aleatorio

Realista, formal

Fantstico, ldico

Verbal

No verbal

Temporal, diferencial

Atemporal, existencial

Literal

Simblico

Cuantitativo

Cualitativo

Lgico

Analgico, metafrico

Objetivo

Subjetivo

Intelectual

Sentimental

Deduce

Imagina

Explcito

Implcito, tcito.

Convergente, contnuo

Divergente, discontnuo

Pensamiento vertical

Pensamiento horizontal

Sucesivo

Simultneo

Intelecto

Intuicin

Secuencial

Mltiple

La SABIDURA se da como el resultado de la interaccin de la PERCEPCIN con el

ANLISIS; de la IDEA con la CIENCIA; del IDEALISMO con el MATERIALISMO; del
hemisferio derecho con el hemisferio izquierdo; es decir, de la interaccin del Principio
Masculino Universal con el Principio Femenino Universal (Padre y Madre Universal).
Cuando se logra la integracin total de la Creacin con el Conocimiento, y del Amor con el
Sentimiento, entonces se da la COMPRENSIN que se manifiesta como sabidura, en la
aplicacin armnica de la realizacin

Cerebro Triuno
Fundido en una sola estructura, nuestro sistema nervioso central alberga tres cerebros. Por
orden de aparicin en la historia evolutiva, esos cerebros son: primero el reptiliano
(reptiles), a continuacin el lmbico (mamferos primitivos) y por ltimo el neocrtex
(mamferos evolucionados o superiores).
Paleoencfalo
La parte de nuestro cerebro que es ms primitiva es el hoy llamado cerebro bsico,
instintivo, reptiliano o paleoencfalo. Esta parte del cerebro est formada por los ganglios
basales, el tallo cerebral y el sistema reticular. Es esa parte en la que estoy mientras me
ocupo de cosas puntuales: fregar, lavar o coser.
Alojado en el tronco cerebral, es la parte ms antigua del cerebro y se desarroll hace unos
500 millones de aos. Se encuentra presente primordialmente en los reptiles. Los reptiles
son las especies animales con el menor desarrollo del cerebro. El suyo, est diseado para
manejar la supervivencia desde un sistema binario: huir o pelear, con muy poco o ningn
proceso sentimental. Tiene un papel muy importante en el control de la vida instintiva. Se
encarga de autorregular el organismo. En consecuencia, este cerebro no est en capacidad
de pensar, ni de sentir; su funcin es la de actuar, cuando el estado del organismo as lo

demanda.
El complejo reptiliano, en los seres humanos, incluye conductas que se asemejan a los
rituales animales como el anidarse o aparearse. La conducta animal e instintiva est en gran
medida controlada por esta rea del cerebro. Se trata de un tipo de conducta instintiva
programada y poderosa y, por lo tanto, es muy resistente al cambio. Es el impulso por la
supervivencia: comer, beber, temperatura corporal, sexo, territorialidad, necesidad de
cobijo, de proteccin... Es un cerebro funcional, territorial, responsable de conservar la vida
y el que es capaz de cometer las mayores atrocidades.
Nos sita en el puro presente, sin pasado y sin futuro y por tanto es incapaz de
aprender o anticipar. No piensa ni siente emociones, es pura impulsividad.
En el cerebro reptiliano se procesan las experiencias primarias, no verbales, de aceptacin o
rechazo. Aqu se organizan y procesan las funciones que tienen que ver con el hacer y el
actuar, lo cual incluye: las rutinas, los hbitos, la territorialidad, el espacio vital,
condicionamiento, adicciones, rituales, ritmos, imitaciones, inhibiciones y seguridad. Es el
responsable de la conducta automtica o programada, tales como las que se refieren a la
preservacin de la especie y a los cambios fisiolgicos necesarios para la sobrevivencia. En
sntesis: este cerebro se caracteriza por la accin.
El Sistema Bsico o reptiliano controla la respiracin, el ritmo cardaco, la presin
sangunea e incluso colabora en la continua expansin-contraccin de nuestros msculos.
Este primer cerebro es sobre todo como un guardin de la vida, pues en l estn los
mayores sentidos de supervivencia y lucha y adems por su interrelacin con los poros de
la piel, los cuales son como una especie de interfase que poseemos con el mundo externo,
este primer cerebro es nuestro agente avisador de peligros para el cuerpo en general.
Permite con rapidez la adaptacin por medio de respuestas elementales poco complicadas
emocional o intelectualmente. Esta conducta no est primariamente basada en
consideraciones basadas en las experiencias previas ni en los efectos a medio o largo plazo.
Las conductas de las personas calificadas como de psicpatas (carecen de sentimientos de
culpa) y de paranoicos se ajustan a este patrn de conducta. En la psicopata se juega el
papel de depredador y en la paranoia el de presa.
Es en este primer cerebro donde las adicciones son muy poderosas, tanto a algo como a
alguien o a una forma de actuar.
Por decirlo de alguna forma rpida en este primer cerebro es una herencia de los perodos
cavernarios, donde la supervivencia era lo esencial.
El paleoencfalo o cerebro reptil sustenta una parte de la mente inconsciente, o
subconsciente, donde se graba, se aloja y se desarrolla el Trauma Psicolgico, aquello que
determina la mayora de miedos y fobias que conforman la mente reactiva, la cual, en
algunas ocasiones, lleva al ser humano a comportarse como un animal salvaje.
Este primer cerebro, es el que permite el movimiento de actuar y hacer.

Su carcter ms especfico desde el punto de vista temporal es su adecuacin al presente.

Es el almacn de las limitaciones conformadas como: miedo
Y desde la psicopatologa, este es el cerebro que da origen a la Trada del Instinto.

Mesoencfalo
Este cerebro se empieza a desarrollar incipientemente en las aves y totalmente en los
mamferos. El mesoencfalo o cerebro mamfero, dotado de un sistema lmbico,
fsicamente ubicado encima del reptil permite al mamfero un desarrollo sentimental que
opera, fundamentalmente, desde la estructura conocida como la Amgdala, y es ello lo que
les permite establecer relaciones de mayor fidelidad que los reptiles.
El Sistema Lmbico est asociado a la capacidad de sentir y desear. Est constituido por
seis estructuras: el tlamo (placer-dolor), la amgdala (nutricin, oralidad, proteccin,
hostilidad), el hipotlamo (cuidado de los otros, caractersticas de los mamferos), los
bulbos olfatorios, la regin septal (sexualidad) y el hipocampo (memoria de largo plazo).
En estas zonas estn las glndulas endocrinas ms importantes para el ser humano: pineal y
pituitaria. En este sistema se dan procesos emocionales y estados de calidez, amor, gozo,
depresin, odio, etc., y procesos que tienen que ver con nuestras motivaciones bsicas.
Esta parte es capaz de poner el pasado en el presente (presente + pasado) y por tanto se
produce aprendizaje y se activa cuando nos emocionamos. Facilita la calidad de vida que
da la calidez en las relaciones humanas. Es razonable pensar que el desarrollo de la
memoria se asocia a momentos emocionalmente intensos, como la muerte de los seres
queridos. La aparicin de enterramientos en nuestros antepasados implica una
consideracin por el pasado. Muestra una capacidad de trascender el imperativo del
presente dando respeto al pasado.
La parte oscura del avance aparece cuando el exceso del peso del pasado puede facilitar
las exageraciones emocionales llamadas neurosis.
En ste reside la sede de todas las fuerzas emotivas que darn lugar a todos tus deseos y
sentimientos y es en l donde subyacen las inteligencias de capacidad de dejarnos
afectar por algo o alguien. Proporciona el afecto que los mamferos necesitan para
sobrevivir, por tanto se introducen los sentimientos: Dar o recibir afecto, recibir atencin,
consideracin, escucha, Compasin, ternura, empata.
En este segundo cerebro existe la capacidad de sentir, pues de los tres es el que ms se deja
afectar por los dems y por el entorno, por ello quienes ms tienen este segundo cerebro
enfermo son todas aquellas personas incapaces de dejarse afectar por el entorno, as como
tambin quienes se afectan demasiado. La realidad que percibimos a travs de la nariz, la
boca y los genitales se relaciona estrechamente con este segundo cerebro.

Su funcin principal es la de controlar la vida emotiva, lo cual incluye los sentimientos, la

regulacin endocrina, el dolor y el placer. Puede ser considerado como el cerebro afectivo,
el que energiza la conducta para el logro de las metas -motivacin-. El desbalance de dicho
sistema conduce a estados agresivos, depresiones severas y prdida de la memoria,
entre otras enfermedades.
Este segundo cerebro, es el que permite sentir.
Su carcter ms especfico desde el punto de vista temporal es la capacidad de poner el
pasado en el presente (aprender, memoria)
Es el almacn de las limitaciones conformadas como: sufrimiento
Este cerebro da origen a la Trada del Sentimiento.

Telencfalo
Los mamferos modernos, los primates, y algunos cetceos tienen un cerebro mucho ms
desarrollado que los mamferos primitivos, por lo cual, adems de los sentimientos,
manejan un proceso de mayor entendimiento, que est directamente relacionado con el
desarrollo de la corteza cerebral (telencfalo o cerebro neo-mamfero), donde se encuentra
uno de los mayores desarrollos del cerebro dentro de la escala animal. La ciencia ha
demostrado la relacin directa entre el desarrollo de la corteza cerebral y el desarrollo
social. Hay en los primates una correspondencia directa entre los dos aspectos, de manera
tal que a mayor desarrollo de la corteza cerebral en las especies de primates, mayor
desarrollo social: sociedades ms complejas y organizadas.
Los Humanos poseen un cerebro mucho ms especializado que los primates, por lo cual,
adems de sentimientos, manejan un proceso racional de entendimiento y de ANLISIS,
ampliamente superior al de todos los dems mamferos, directamente relacionado con las
partes ms especializadas del telencfalo, especficamente su regin frontal, que les permite
adquirir conocimientos, desarrollar sociedades, culturas, tecnologas y lo ms importante:
comprender las leyes que rigen el universo.
El Sistema Neocortical es el lugar donde se llevan a efecto los procesos intelectuales
superiores. Est estructurado por el hemisferio izquierdo y el hemisferio derecho. El
hemisferio izquierdo est asociado a procesos de razonamiento lgico, funciones de
anlisis, sntesis y descomposicin de un todo en sus partes. El hemisferio derecho, en el
cual se dan procesos asociativos, imaginativos y creativos, se asocia con la posibilidad de
ver globalidades y establecer relaciones espaciales.
La neocorteza se convierte en el foco principal de atencin en las lecciones que requieren
generacin o resolucin de problemas, anlisis y sntesis de informacin, del uso del
razonamiento analgico y del pensamiento crtico y creativo.

Las dos caractersticas bsicas de la neocorteza son:

(a) La "visin", la cual se refiere al sentido de globalidad, sntesis e integracin con que
acta el hemisferio derecho.
(b) El anlisis, que se refiere al estilo de procesamiento del hemisferio izquierdo, el cual
hace nfasis en la relacin parte-todo, la lgica, la relacin causa-efecto, el razonamiento
hipottico y en la precisin y exactitud.
La neocorteza representa la adquisicin de conciencia y se desarroll a travs de la
prctica del lenguaje. La voluntad consciente. Las tareas no sensoriales se realizan en los
lbulos frontales. La aparicin de los calendarios implica que los seres humanos
comenzaron a desarrollar progresivamente la capacidad de anticipar, planificar y
visualizar, de poner el futuro posible en el presente.
Mientras que los animales, sobre todo los mamferos son capaces de desarrollar emociones
y aprender, la capacidad de poner el futuro en el presente (presente + pasado + futuro),
de formas muy elaboradas resulta especficamente humana. Esta posibilidad hace viable la
aparicin de lo que se ha llamado locura por excelencia.
En las psicosis se toma por real lo que no est en el presente, de modo irreducible y sin
distanciamiento.
Este tercer cerebro, es el que permite el razonamiento.
Su carcter ms especfico desde el punto de vista temporal es la capacidad de anticipar, de
poner el futuro posible en el presente.
Es el almacn de las limitaciones conformadas como: estrs
Este cerebro da origen a la Trada del Pensamiento.
Psicovideoacstica

Sanar la crisis de la separacin

por F.Fernando Ruiz-Torres.

La psicovideoacstica es una rama de la psicologa, con un enfoque sistmico y

transpersonal, creada y desarrollada por Milenio Crystofer (crystofer@prodigy.net.mx).

Viaja a las remembranzas de algn evento triste y el da se pondr nublado, recuerda un

suceso feliz y volver a salir el sol.

Luca, mujer madura, padeca de insomnio, migraa y crisis recurrentes de ansiedad. Un

evento dramtico, su reciente divorcio, la tena, segn sus palabras, atrapada en un
torbellino de dolor (...) mi rabia, mi impotencia son como un sarcfago. As haba
recurrido a tratamiento psicolgico. Relat cmo en una de las sesiones de perdn la
terapeuta que se apoy en la musicoterapia- le pidi que recordara los sucesos que
culminaron en divorcio, las emociones que senta en esos entonces, de la forma ms real
posible. Mientras recordaba, con los ojos cerrados, la terapeuta puso un cd de msica new
age tan sentida que Luca, semanas despus, an poda tararear la meloda del violn. Lo
que no se explicaba era por qu desde entonces, lejos de acercarse al perdn para con su ex
marido y a la paz consigo misma, senta sincerndose- ms odio hacia su ex, la no
aceptacin de su nueva realidad y ms intensos los sntomas. El mtodo de musicoterapia
era correcto: msica seleccionada previamente para ayudar al fluir de las remembranzas,
provocar una atmsfera relajante y facilitar el proceso teraputico.
La psicloga es competente y profesional en su materia, sin embargo algo haba fallado.
Este es uno de los particulares que suceden a la mayor parte de los sanadores que trabajan
con sonido armnico. Las sesiones con sonidos de campanas, percusiones menores,
ocarinas, tambores en ostinato y otros instrumentos elementales (de las diversas tradiciones
del mundo) no causan mayor problema, por ello el terapeuta que no tiene slida formacin
musical encuentra apoyo en los instrumentos primitivos, pero al entrar al terreno de las
msicas ms elaboradas el procedimiento no es tan sencillo (la fascinacin por Mozart se
explica porque el terapeuta poco versado en msica recurre a la receta comn).
En el caso que nos ocupa sucedi algo particular: se desencaden un efecto emocional en
donde la msica apasionada del violn exacerb la imagen haciendo de esta una especie de
recuerdo cinematogrfico indeleble, por lo que el dolor psicolgico de la paciente lejos
de aliviarse se increment por el poder magnificente del mensaje sonoro. Quermoslo o no,
la cultura auditiva y visual de los ltimos decenios, significan una parte muy importante en
nuestra vida cotidiana: el cine, el video, la radio, la televisin, el universo net, han
conformado ciertos patrones mentales que influyen de manera poderosa en nuestra
comprensin de lo que conocemos como realidad. La psicovideoacstica trata de esto. Los
malestares (insomnio, ansiedad) de Luca se resolvieron en pocas sesiones (la migraa se
hizo ms espaciada y menos intensa), para ello se utiliz la misma tcnica de la
musicoterapeuta con la variante musical adecuada, en este caso msica en modo menor, sin
medida de percusin, con acordes largos (sin tensin armnica) y en un ritmo aproximado
de 60 golpes por minuto. Los temas seleccionados para manejar los recuerdos difciles del
proceso del divorcio se hizo con msica neutra (orquestal contempornea), para las
visualizaciones de fortalecimiento de autoestima msica pica orquestal, para la mejor
comprensin de la separacin y colocar la situacin en su dimensin real msica delicada
del oriente. Es decir, se realiz un estudio especfico para recetar el fondo musical
adecuado al tratamiento. Quiz este mtodo pareciera poco cientfico y se dira que hasta

sencillo, no es as, es sta una especialidad que exige conocimiento de la psique humana,
de la msica (cuando el tema que se requiere no est en tiendas, habr que componer) y de
las ciencias de la comunicacin (especialmente las ms ricas en mensajes visuales).
El gur John W.

La musicalizacin de una pelcula, de un comercial, de un segmento noticioso es un asunto

muy serio para los realizadores, productores y psiclogos de medios quienes seleccionan
cuidadosamente el material acstico para enviar el correcto mensaje sonoro (complemento
indispensable del mensaje visual), de no ser as, las empresas multinacionales no gastaran
tantos millones de dlares en esto, lo que significa que el mensaje sonoro es una
responsabilidad reservada para especialistas.
La labor de un musicoterapeuta debera tener el mismo compromiso, no conformarse con
estirar la mano y tomar el primer cd que aparezca y utilizarlo indiscriminadamente o lo
ms comn- un repertorio limitado para todo el espectro psicoemocional. Sostengo este
planteamiento con una experiencia de ms de treinta aos de conocer a fondo los medios de
comunicacin as como mi trabajo como msico y musicalizador y su relacin con la
teraputica. En las plticas que doy de este tema hago referencia a la fuerza de las msicas
del extraordinario msico manipulador de las emociones en el contexto cinematogrfico,
John Williams ("Perdidos en el Espacio", "Aventura del Poseidn", "Supermn",
"Tiburn", "La Guerra de las Galaxias", "Encuentros Cercanos del Tercer Tipo", "E.T.", "El
Retorno del Jedi", "JFK", "La Lista de Shindler", "Memorias de una Geisha", entre muchas
otras de primer nivel. Para escucharlo clickear aqu) cuyos temas son me atrevo a decirloquiz de mayor valor para el terapeuta que la de otros autores musicales new age cuyo
formato es el estndar armnico y la inspiracin artstica. El gur John W. tiene un
repertorio rico en disparadores psquicos, sus temas son absolutamente visuales.
Los tres divorcios

Ya sea que se trate de un divorcio manifiesto (donde se corren los trmites legales y la
pareja se separa definitivamente), de un divorcio latente (viven juntos con distancia fsica
y psicolgica, anulndose mutuamente en un complejo de autodestruccin) o de un
divorcio indefinido (uno de los dos no vive en esa casa pero cuando llega goza de todos
los privilegios, fobia al compromiso y a la verdad, egolatra), es evidente que en esas
parejas no existe, por lo menos en uno de ellos, la voluntad de compartir clamor y un
proyecto de vida juntos. Lo que trae consigo rencor, rabia y humillacin, baja autoestima,
ansiedad, depresin, alteracin sexual, sentimiento de culpa, incapacidad para enfrentar la
situacin y para entender la decisin de la otra parte y dificultad para manejar el perdn,
sobre todo a s misma(o). Esto es dinamita de emociones en todo el ser que es preciso
aligerar, apaciguar, para evitar un dao psicolgico mayor. Cuando no hay alternativa,
cuando se han agotado los recursos, lo ms recomendable es el divorcio manifiesto.

El divorcio latente es seguramente ms daino cualesquiera que sean las maneras de

justificarlo, porque se superpone la presin social y el cuidado de la imagen dando
preferencia al ocultamiento, no importa cul sea el precio, en un estado de falsedad y
aniquilacin que va lacerando todo el entorno familiar con una serie de consecuencias
impredecibles para las relaciones amorosas de los integrantes ms sensibles.
El divorcio indefinido tambin supone un terrible desgaste emocional, en ste, por lo
general, una de las dos partes, la dominante, mantiene el control mientras la otra parte,
cuya dignidad est rendida, se debate entre la duda y la esperanza sin condicin y sin
tiempo; esta complicidad sadomasoquista da a la parte controladora (87% hombres) una
serie de gratificaciones que no piensa ceder, al menos fcilmente: libertad para relacionarse
con otras parejas, rendir culto al machismo, mnima responsabilidad y compromiso,
ensoberbecimiento y cinismo; mientras la parte victimizada, entre la histeria y la cordura,
abrumada por la opinin ajena, intenta la conquista por aos desperdiciando las
oportunidades que le brinda el mundo a la vez que se afana por convencer a propios y
extraos de su bondad infinita sacrificando su integridad y salud en una recurrente a la
flagelacin, la humillacin y tambin al cinismo.
Musicalizar el proceso sanador

De cualquier modo se recomienda dilogo y bsqueda alternativa de soluciones, pero si no

hay remedio (evitar los divorcios latente e indefinido) y se opta por el divorcio manifiesto
(que de alguna manera resuelve), sobrevendrn una serie de padecimientos que es preciso
sanar lo antes posible. Practica la siguiente terapia psicovideoacstica y no detengas la
vida:
1. Ve el programa de televisin que te agrade (no deportes, conciertos, ni noticieros). Cada
vez que aparezcan los cortes comerciales, baja el volumen y buscando la sincronicidad de
las imgenes con el texto siguiente, di mentalmente: Acepto la sensacin de liberacin y la
oportunidad de crecimiento personal sin reprimirlas y sin sentimientos de culpa. Me
comprometo a realizar un nuevo proyecto de vida y de superacin. S que habr aoranza y
melancola por quien ya no est pero, con la misma intensidad, toda una constelacin de
posibilidades en salud, dinero y amor (un programa al da por 21 das).
2. Graba un tema musical de tu preferencia (cualquier gnero), despus de la cancin graba,
a manera de comercial, improvisando una meloda con tu voz con este texto: Me libero y
te libero, me perdono y te perdono. Hazlo con tres o cuatro canciones ms, siempre con tu
mensaje acstico cantado, de un minuto, entre cada tema (una sesin al da por 21 das)
3. Recomiendo escuchar los audios: "Raa Maa Daa Saa Saa Say So Hung", Tecnologas
Sagradas (para visualizar y atraer a la nueva pareja que el universo tiene reservada para ti).
"Atrpame si puedes", John Williams, tema de la pelcula del mismo nombre (msica

insustituible para debilitar los sntomas o pensamientos de autoconmiseracin (ancla

principal de la parlisis emocional). "Autoestima y Perdn", Milenio Crystofer. Adems
de ver el video: "La historia del camello que llora", Byambasuren Davaa y Luigi Falorni,
National Geographic.
4. Ante cualquier crisis (incluyendo depresin), respira con calma y profundidad, bebe agua
en abundancia, retorna a tu centro de armona posando la mirada en una piedra color
turquesa, lleva a cabo tu prctica espiritual y recuerda: tu problema no es con el pasado,
ni con la soledad, es con tu mente atrapada: librala.

"La psicovideoacstica ha demostrado ser absolutamente pragmtica. Busca resultados

inmediatos. Se cuida hasta el ltimo detalle, apunta a las masas. He desarrollado una
tcnica que es la Visualizacin PVA (una serie de recursos de entrenamiento de la visin
interior para potenciar resultados). Se hacen sesiones de higiene mental contra la
contaminacin acstica y visual y se sugieren pasos hacia el alfabetismo acstico y visual,
la interpretacin del mensaje visual y el mensaje acstico (desde los sueos hasta los
mensajes de los medios de comunicacin). La PVA atiende a desrdenes de la personalidad
inducidos por la publicidad, los medios de comunicacin (panormicos, radio, tv), neurosis
virtual (videojuegos, net) y el sptimo arte, as como tambin se dedica al anlisis de
programas, pelculas, audios y net para prevenir y recomendar. Se analiza el "efecto
Quetzalcatl" (deificar a los personajes de tv, cine, radio, net, en detrimento de la propia
personalidad, pero a partir de ciertos puntales reafirmar la propia). Se utiliza como parte
fundamental el mensaje teraputico, los diseos visual y sonoro utilizando la vasta
experiencia de las tcnicas incluso de la publicidad, la musicoterapia (incluye sonidos
sintetizados) y la espiritualidad. El tema es muy amplio, empero sirva este breve artculo
como un primer acercamiento a esta herramienta". (F. Fernando Ruiz-Torres)
Musicoterapia transpersonal

La intencionalidad en lo cotidiano
por F.Fernando Ruiz-Torres.

"La subjetividad no recibe pasivamente las impresiones de los objetos en sus rganos
sensoriales, la subjetividad funciona activamente en el conocimiento y configuracin
de los objetos y funciona a travs de actos, de acciones fuera de s que le permiten dar
con ella misma, verse reflejada en los objetos que intenciona". R. Ziga.
El acto de la vida se ha convertido, para muchos, en un vulgar crculo de tedio y
monotona. Las presiones sociales, la rutina neurtica, las tensiones por resolver los

problemas de la vida nos apartan del sentido, de la intencin que le queremos dar a nuestra
existencia. As -sin detenernos a reflexionar que si pusiramos intencin de espritu al
marasmo cotidiano podramos convertirlo en algo sustantivo- sufrimos en lo ilusorio y
desdeamos la extraordinaria oportunidad de dar expresin a lo trascendente. Entonces,
para cubrir ese vaco existencial y dar un respiro a la ansiedad, optamos por el absurdo
convencional de agendar el encuentro con el espritu superior, de dar a la experiencia
espiritual su tiempo y su lugar aparte: en la misa dominical; en los cursos o el taller que se
toma con tal gur; en los retiros espirituales; en los momentos (generalmente pocos) de
recogimiento interior. Es innegable que todo esto es de gran ayuda, sin embargo lo sagrado
es el instante, de modo que vivir espiritualmente es la intencin de reconocer que cada
momento es una bendicin eterna, que la vida toda no por fragmentos- es Dios en
manifestacin.
Se hace necesario entender que vivir espiritualmente es un compromiso transpersonal, es la
Va que ensean todas las religiones (Orientales y Occidentales), es el Estado de Gracia que
han conocido los grandes maestros. Para ello no es necesario recluirse en un monasterio o
irse a vivir a una ermita. Desde donde te encuentres ahora, sea en un camin, en la escuela,
en el trabajo, en la calle o en tu casa, el universo te est dando oportunidades de mejorar al
mundo. Es aqu donde la intencionalidad une lo que nos presenta el universo con la
representacin-intencin que nosotros demos a ste (...) establecindose as -dice Rodrigo
Ziga- la relacin cognoscitiva, en la que sujeto y objeto se determinan mutuamente (no
existe ningn objeto sin un sujeto que lo construya, ni tampoco existe un sujeto sin un
mundo que le es obligatorio vivir).

Un ejercicio sencillo para ejercitar la intencionalidad es el siguiente:

Escuchar por la maana y por la noche durante tres das seguidos El Bolero de Ravel
(Maurice Ravel 1875-1937) pieza de caractersticas interesantes para el tema que nos
ocupa: se trata de una pieza en tono de do mayor (smbolo de lo elemental), lo que la hace
accesible al odo. Es la repeticin obstinada de un mismo tema (representa lo cotidiano),
pero que, sin embargo, cada reiteracin del motivo es diferente por la voluptuosidad
progresiva de la instrumentacin (que significa el enriquecimiento de la vida a partir de la
intencionalidad). La modulacin de do a mi mayor, en la cspide del Bolero, quiere decir
que un mismo tema puede ser interpretado en otra tonalidad (es decir que una misma
experiencia puede ser entendida desde una perspectiva completamente distinta). Al
escuchar esta msica se deber hacer un esfuerzo sincero por entenderla intuitivamente en
relacin a la intencionalidad que, se recomienda, lejos de aplicarla a eventos sofisticados o
intelectuales, se descender a lo sencillo de la vida cotidiana. Estos son algunos ejemplos
que a partir del cuarto da se llevarn a la prctica:

 Despertar. Cada vez que sale el sol abres los ojos a un renacimiento, a una extraordinaria
oportunidad para cerrar ciclos, para perdonar, para dar amor ilimitado e incondicional, para
hacer ms habitable este mundo y para alcanzar la misin interior a la que hemos sido
llamados(as). Mostrar nuestro agradecimiento al universo en cada renacimiento con oracin
o meditacin significa un comienzo en compromiso con el espritu.
Bao. El agua es el smbolo de la pureza y la purificacin de cuerpo, mente y espritu.
Baar cuerpo, mente y espritu significa limpiar las impurezas fsicas y hacer un esfuerzo
sincero por ser mejor o an por cambiar para bien el sentido de tu vida. El Buda, antes de
iniciar su camino hacia la iluminacin purific cuerpo y espritu en las aguas del ro
Nairanjana, lo que signific la determinacin de su ms alta bsqueda. El maestro
Jess...fue bautizado. Al instante que sali del agua se le abrieron los cielos y vio bajar el
Espritu de Dios a manera de paloma, y posar sobre (Mateo 3,16). Ah comenz su misin.
Que cada bao que hagas sea de aguas bautismales para la purificacin de cuerpo, mente y
espritu en la conciencia de tu ms sagrado compromiso interior.
Desayuno. El ayuno es la ausencia de alimento fsico en el organismo y es otra manera de
purificacin. El ayuno nocturno (lo haces cada noche) se debe ofrecer al espritu. Al ayuno
nocturno le sigue el desayuno. En muchos templos se procura que esta primera comida sea
frugal, preferentemente vegetariana y con el nimo de nutrir el cuerpo y darle fuerza para
seguir el abrupto sendero espiritual. Es importante bendecir los alimentos y no mostrar
desagrado por ninguno de ellos, ms bien agradecimiento. Finalmente se debe servir
nicamente lo que se va a comer sin dejar ni una migaja.
Trabajo en casa. Antes o despus del desayuno es importante, para el desarrollo interior,
el trabajo fsico. Hace poco ms de mil aos que el monje Huai-Hai ense esta manera de
merecer los alimentos, es memorable su frase: Si no trabajo no como. La tradicin Zen la
conoce con el nombre de Samu y en los templos consiste en barrer, sacudir, trapear, limpiar
excusados, paredes, puertas y ventanas con el fin de hacer meditacin concentrada en
movimiento, dar vigor al cuerpo y fortalecer la mente.
Trabajo en fbrica, oficina. El ctuple Sendero ensea, entre otros, el medio de vida
justo que reza: La profesin o el oficio, debern ser tiles y benficos para todos los seres
vivientes. El medio de vida justo es honorable, irreprochable e inofensivo. Cumpliendo con
este principio, cualquier trabajo que uno desempee para ganarse el sustento es, en realidad
un trabajo espiritual, no importa que sea a altos niveles ejecutivos o barriendo calles, en el
fondo es un servicio a la humanidad, un tributo a la vida. El trabajo bueno ennoblece, el
trabajo es la expresin del espritu y deber desempearse con amor y concentracin, con
armona y nimo de servicio.

 Estudio. El desarrollo intelectual es muy importante porque cumple con un principio

metafsico: la ley del no estancamiento mental. Se deber tener especial cuidado en no
menospreciar a nadie que tenga menor informacin educativa, al contrario, el espritu del
compartir sanamente -con tus compaeros menos adelantados- el conocimiento que has
adquirido, es un buen ejercicio espiritual porque debilita el egosmo, anula la
competitividad absurda y apacigua al ego intelectual que te vuelve irnico con lo que te
rodea, cnico ante cualquier otro punto de vista distinto del tuyo, te hace creer que vales
ms que otros porque sabes ms. El esfuerzo intelectual es tan importante como la
meditacin silente, ambos son Uno.
Comida. Insisten los maestros: No despreciis los sagrados alimentos por su sabor fuerte
ni os hartis con los de sabor agradable. Nuevamente se recomienda, en lo posible, no
consumir carnes de animal, comer solamente lo necesario para tener el vigor para las tareas
del da, agradecer la comida al Creador, pedir por los que no tienen un pan, estar en
armona con quienes se comparten los alimentos, y comer. Por comer se entiende
concentrarse en cada bocado, descubrir los varios sabores que tiene cada platillo, disfrutar
verdaderamente el proceso vital. Es comn que el peridico, una conversacin o la mente
nos distraigan fcilmente, sin embargo uno debe regresar a la maravillosa experiencia de
comer, de estar presente en ese instante. Es importante no desperdiciar los alimentos.
Paseo, distraccin. A la tensin le sigue la relajacin, al impulso la distensin. Es de
primer orden el sano esparcimiento para la salud fsica y el equilibrio mental. Incluso en los
monasterios de disciplina ms rigurosa se da a los monjes un par de horas para el descanso
o el relajamiento. Procura un descanso, todos los das, en relajamiento sano: un buen
concierto, un paseo con quien ms te agrade, una pelcula que promueva los ms altos
valores, una conversacin sana de sobremesa. Se recomienda dejar a un lado las presiones
de los compromisos y la disciplina.
Cena. La cena es el ltimo alimento del da y, en la simbologa metafsica, se entiende
como el ltimo alimento o la Ultima Cena. Antes de cenar se agradecer la oportunidad de
un da ms comprometindose a reparar los errores y acrecentar las virtudes. Este alimento
recuerda la cena de los apstoles con el maestro Jess, por tanto es un alimento que se hace
con la conciencia de no traicionar nuestro propio espritu crstico entregndolo a las
ilusiones del mundo, no negar tres veces nuestro compromiso con nuestro maestro interior.
La cena es la comunin y el refrendo de nuestro compromiso hacia la luz.
Relacin ntima. El esposo, la esposa, el compaero, la compaera, son la energa
complementaria. Es preciso la unin de dos seres para la armona. El realizar cierta clase de
mtodo para mejorar la salud o lograr estados especiales de conciencia es bueno siempre y
cuando sean como ejercicios y nunca como sustituto de una plena relacin sexual. Usar a la
compaera o compaero para equilibrar mis energas sin pensar en su bienestar es egosmo.

Lo mejor es la entrega absoluta, el dar. Es importante liberar y manifestar (y procurar en la

pareja) la sensualidad y el placer en toda su expresin, sin complejos morales o tabes. Las
aejas creencias de relacionar el sexo con el pecado han causado ms estragos
matrimoniales que las dificultades financieras. Las relaciones sexuales sin violencia de
ninguna ndole- tambin son expresiones del amor y del espritu.
Dormir. El dormir es ayunar, reflexionar en las esferas de otras realidades dimensionales.
Es estar en la responsabilidad del no abandono. Con esto se quiere decir que an en sueos
debemos estar con la conciencia alerta. Dormir no quiere decir que se ha terminado el
trabajo, al contrario, en la realidad-sueo hay labores que desarrollar tanto para la
evolucin propia como la de los seres vivientes; en sueos se pueden visualizar las
realidades por venir y desechar los infiernos que nos alejan de la luz; en viajes astrales es
posible dialogar frente a frente con los maestros y maestras de la luz para una mejor gua en
nuestra misin. Dormir es despertar a otra realidad que tambin exige disciplina y
compromiso con el espritu.
En verdad, el vivir espiritualmente es un acto de la vida.

Obtener energa del vaco

Edgar Ferdez / ragde.com

Conferencia dictada por el cientfico Mark Comings, el 25 de julio de 1998, en San
Jos de Costa Ricaen, durante el III Congreso Internacional de Vida Fuera del
Planeta.

As, como entramos en una nueva era para comprender el tiempo, tambin hemos entrado a
una nueva era de comprender el espacio. Como dije antes, hemos llegado a comprender
que el tiempo es una dimensin superior de la mente. Cuando hablamos de "espacio"
generalmente pensamos en el espacio tridimensional; sin embargo vivimos en una realidad
multidimensional y existen infinitas dimensiones para el espacio. Pero nuestra consciencia
humana ordinaria, generalmente est consciente del espacio tridimensional. Pero oculto
dentro de esas tres dimensiones est el sello de todas las otras dimensiones superiores. As,
por ejemplo cuando proyectamos una sombra con nuestras manos, esa sombra tiene la
forma de nuestra mano pero le falta una dimensin, est en un plano, slo est en dos
dimensiones. Del mismo modo nuestro cuerpo y todo lo que se mueve en estas tres
dimensiones, son sombras de dimensiones superiores. Normalmente pensamos que estas
sombras, que estas proyecciones son reales y olvidamos que estn siendo proyectadas desde

dimensiones superiores. Sin embargo en los ltimos treinta aos, la ciencia ha logrado
descubrir la evidencia de dimensiones superiores dentro de estas tres dimensiones.
Se ha descubierto que lo que llamamos espacio vaco, el vaco, en realidad est repleto de
inmensa energa potencial. La conclusin ordinaria de considerar el espacio como la nada,
el lugar donde se sita la materia, evidentemente se ha convertido en nuestro espacio. Pero
el vaco tiene ms energa que la materia que est en ese vaco y de hecho, la materia y el
vaco son una misma cosa, hay una continuidad. Se ha descubierto que hay ms energa
en un centmetro cbico de vaco que en todo el Universo manifiesto.. Un buen descubrir
ciertamente, pareciera invisible. Resulta que cada punto en el vaco tiene energa infinita
convergiendo en un solo punto. Al deducir que cada punto de energa tiene energa infinita
que est convergiendo hacia este punto desde todas las direcciones y debido a que esta
energa infinita est proviniendo simultneamente de todas direcciones, entonces hay un
momento de cancelacin, se cancelan mutuamente y es por eso que esta cantidad de energa
en el espacio es invisible. Es como por ejemplo los vectores, cuando hay un punto en el
centro, entonces un vector sale por un lado y otro hacia el lado contrario, pero como son
iguales y opuestos, entonces se cancelan y eso es la cancelacin que sucede, hay tanta
energa, pero al cancelarse, no la vemos. Es una energa universal que se cancela a s
misma omnidireccionalmente. Este proceso de cancelacin omnidireccional es tan
perfecto que incluso una cantidad infinita de energa parece oculta en el espacio vaco.
Ahora, esto de que el espacio est infinitamente lleno de energa, tiene inmensas
implicaciones en cuanto a nuestra manera de ver el Universo. Desde este punto de vista
cada punto en el cual hay total vaco es donde la energa se est cancelando de manera
perfecta. Pero si en cualquier punto el proceso de cancelacin omnidireccional no se
completa, si hay un pequeo desbalance en el proceso de balance energtico (un vector sale
un poco ms), entonces ah hay una distorsin en este punto y es esta distorsin en la
cancelacin lo que resulta manifestarse como materia. Desde este punto de vista toda la
materia, todo el mundo manifiesto no es ms que una temporal asimetra en el vaco que se
cancela. Esto nos permite hacer que la Ciencia compruebe lo que los Maestros haban
venido diciendo desde hace mucho: que la materia y el vaco son la misma cosa.

Esto es una manera cientfica de comprender lo que la sabidura mstica nos ha revelado
siempre. En el sutra, el corazn del Budismo se establece que "la forma es nada y la nada
es forma". Es una aseveracin algo misteriosa, que sin embargo ahora es totalmente
comprensible en trminos de la ciencia, porque de acuerdo con la Fsica de la Energa
Punto Cero, toda materia no es ms que una modificacin del vaco. Las implicaciones de
estas perspectivas son enormes porque en lugar de considerar al vaco como una vaciedad
muerta, totalmente vaca, resulta que es un campo infinito pletrico de abundancia y

potencial y nosotros mismos y nuestros cuerpos somos parte de una continuidad de esa
abundancia infinita. Ahora, hay varias personas que estn trabajando actualmente para
lograr elaborar aparatos que nos permiten obtener energa elctrica a partir de la Energa
Punto Cero y han logrado comprobar que esto es posible.
Por supuesto que hay una enorme resistencia en demostrar todo lo que se sabe sobre esto.
La ciencia de la energa Punto Cero demuestra que la realidad ms bien es la abundancia y
no la escasez. Tristemente, como sabemos, todo sistema econmico mundial se basa en la
escasez. Los recursos son escasos y se basan ms bien en el miedo. Se habla de que hay una
escasez de energa y que debemos competir por lograr esos recursos limitados. Claro, esto
es pensando solamente a partir del petrleo puro y energa atmica de ese tipo. Todos estos
mtodos de producir energa contaminan y tienen residuos dainos para el planeta. El
problema, que yo no considero un problema que tiene la energa punto Cero, es que es
abundante y gratis. Esta tecnologa de hecho nos permite un mundo en el cual tenemos toda
la energa que queramos gratis y limpia sin ningn perjuicio para el planeta.
Hay cientficos que ya han desarrollado esta tecnologa y han tenido graves problemas para
traer esto al mercado. El problema evidente es que limita las enormes ganancias que
produce la energa escasa. Podra hablarle por horas de horas sobre esta tecnologa y de
posibles maneras para que sea de buena calidad pero sin embargo deseo enfocar otro
aspecto. Quiero hablarles sobre las implicaciones espirituales de esta nueva manera de
pensar sobre el espacio. Considero que las implicaciones espirituales son an ms
revolucionarias que las implicaciones econmicas y otras. Considero que as como la
conciencia de la Humanidad se eleva con nuevas frecuencias, estas tecnologas que
demuestran abundancia podrn salir a la luz. Es ms, considero que esto es inevitable. La
nica resistencia a esto es la conciencia del miedo, la escasez y la codicia. Pero mientras
ms y ms gente reconozca la infinita abundancia dentro de s mismos, ms fcil ser
reconocer la abundancia afuera.
Creo que la implicacin ms importante de esta manera de considerar el espacio es saber
que estamos conectados a una fuente infinita y esta Fuente Infinita es la abundancia
infinita del Amor y Compasin (magnetismo, cohesin) Desde esta ptica podemos ver
toda la materia como cristalizaciones del vaco. Nuestros cuerpos son entonces complejos
de asimetra en el vaco que estn sintonizados con este campo de potencial infinito. Lo
que los cientficos suelen llamar energa, para los msticos se llama espritu y conciencia.
La energa no es ms que apenas la superficie de un inmenso ocano de espiritualidad viva.
Entonces, en trminos de nuestro desarrollo espiritual lo ms importante es que nosotros
debemos accesar y conectar a este campo de potencialidad pura en el espacio. Es que
lleguemos a estar convencidos de que est all, de que existe y que es infinitamente
abundante. Nuestras creencias son el ms importante factor que construye realidad en

nuestras vidas. A pesar de que vivimos en un ocano infinito de abundancia si no podemos

creer en ello, entonces no podremos experimentar la abundancia. Nuestras creencias tienen
el poder de bloquearnos y evitar que accesemos esos campos infinitos. Pero si logramos
creer que estamos conectados a esa Fuente Infinita de Amor, Compasin y Abundancia
entonces encontraremos que de hecho en realidad lo estamos y ser posible para nosotros
aprovechar y canalizar esta energa infinita en nuestras vidas.
Esta energa puede curar cualquier enfermedad, cualquier problema de la mente,
cuerpo o espritu. Porque toda enfermedad no es ms que una funcin de desbalance
entre cuerpo, mente y espritu. Entonces la Ciencia est demostrando ahora, como es que
suceden milagros y que de hecho suceden todos los das.. Nuestra misma existencia es un
milagro increble. Entonces, si nos damos cuenta de la clase de milagro que es estar aqu,
experimentando este presente, cualquier otro milagro no nos sorprender. La intensidad de
energa y de luz que nos acompaa todo momento es inmensa, enorme. El vaco est
alrededor nuestro, en el espacio. Est lleno de luz. Es una vacuidad radiante que crea todas
las formas...

aksoy
Recientemente hice unos clculos de cunta LUZ hay a nuestro alrededor. En la ciencia de
la Fsica Cuntica el vaco est emitiendo en todo momento lo que podramos llamar
fotones de vaco... La intensidad de los fotones que provienen del vaco es cien veces la
intensidad de luz de la superficie del sol. Entonces esto es algo como estar nadando en luz
todo el tiempo. En el espacio en que nos encontramos ahora mismo tiene ms luz que la
superficie del sol. Y si no podemos ver esto con nuestros sentidos fsicos, es porque han
sido regulados para captar las diferencias, para notar solo las manifestaciones de materia.
Es as como esta inmensa luz siempre presente queda en el fondo y no la vemos con
nuestros ojos. Sin embargo las personas que han alcanzado niveles msticos elevados han
confesado universalmente ver enormes cantidades de luz blanca. Esa percepcin que los
msticos tienen de la luz blanca fue tomado por la antigua "ciencia" como un desbalance
qumico, raro en el cerebro de esas personas. Porque esos cientficos no podan comprender
que esta luz radiante s est presente... Ahora podemos comprender que lo que estos
msticos perciban es la manifestacin de lo que s existe. En los estados msticos, el
sistema nervioso y los sentidos, estn sintonizados de manera que se puede ver lo que
aparentemente no est ah.
Esta energa radiante siempre presente tambin nos puede ayudar a explicar otros
fenmenos paranormales. Ahora se comprende en la Ciencia de la Parapsicologa que la
intencin humana puede dirigir estos fotones de vaco y que si logramos sintonizarnos lo
suficientemente, podemos incluso controlar estos fotones para que estos, muevan materia o

sea, la telekinesia. Tambin nos permite comprender cmo personas bien sintonizadas
pueden servir de canal para curaciones a travs de sus manos. De hecho esas personas estn
dirigiendo conscientemente estos fotones de vaco de una manera que pueden ser
aprovechados para curar. Pero la ms importante implicacin de esta nueva visin del
espacio como un campo infinito es el que podamos despojarnos de todas nuestras falsas
creencias. El principal obstculo que tenemos para manifestar el Paraso en la tierra es
precisamente la obstinada mente humana en la limitacin y la escasez...
La humanidad ha empezado de nuevo a depositar su fe en la verdadera Ciencia de estos
das, la cual ha descubierto lo que la mente racional puede comprender. Es entonces
enormemente significativo que la mente racional por fin a travs de la nueva Ciencia pueda
reconocer que existe esta abundancia infinita. Esto nos trae una visin del potencial
humano que ahora est absolutamente limitado. Estamos sintonizados con este campo de
energa infinita pero sta tambin contiene infinito "amor" y conciencia infinita. Todos los
problemas del mundo son por la funcin de las creencias errneas y pensamiento limitado.
Se nos ha enseado que vivimos en un mundo finito con recursos finitos que no pueden
alcanzar para todos. Y esto ha llegado a ser una realidad porque lo que nosotros creemos lo
llegamos a manifestar. Si creemos en la escasez y en lo limitado de los recursos, entonces el
temor de la gente de que no hay suficiente va a provocar de que guarden ms y entonces en
realidad va a haber escasez. Entonces si la gente guarda y conserva para s ms de lo que
necesita, har una manifestacin real de que no hay suficiente Entonces el problema est en
la conciencia humana. La escasez est en la conciencia humana, no en el Universo...
Creo que esta ciencia de la Energa Punto Cero de que el vaco est repleto de energa
infinita, tiene como propsito de liberar a la mente humana de la idea de limitacin y de la
escasez. Cuando logremos convencernos de que la abundancia es la realidad, ya no
necesitaremos guardar ms de lo que necesitamos, no tendremos que competir entonces,
sino que nuestra tarea ser el compartir esa abundancia de una manera amorosa y creativa y
esto cambiar la apariencia del mundo de una manera muy dramtica por su firme creencia
en la escasez. Ahora, si esta creencia en la escasez desapareciera, no habra nada que no
pudiramos manifestar. El solo hecho de que un centmetro cbico contenga millones de
millones de energa, ms de lo que la raza humana pudiera llegar a necesitar, resultara
absolutamente ridculo hablar de escasez energtica. Sin embargo la mente huamana es tan
increble que ha conseguido en medio de esta abundancia, seguir creyendo en la escasez.
Nos hemos desarrollado en un mundo en donde todos estamos esclavizados y obligados a
trabajar tan, tan duramente para salir de la escasez...
Una vez que haya una masa crtica de humanos que comience a trabajar con esta nueva
mente de abundancia, provocar una activacin en la cual no necesitaremos trabajar casi
nada para satisfacer nuestras necesidades de comida, vestido, etc. El mensaje que los
extraterrestres dieron a Carlos Daz*, que mostr en la fotografa anterior, le dijeron que

"ellos estn muy interesados en observar a la raza humana en nuestro estado, ya que ellos
fueron alguna vez tal como somos nosotros. Fueron en un momento una especie
adolescente cautiva en una tridimensionalidad y con conceptos polticos y dems; fuera de
la consciencia de vitalidad en la Biosfera". Le dijeron a Carlos que "ellos tambin
estuvieron a punto de destruir la Biosfera por el inmenso temor que tenan en la escasez. El
lmite histrico que marc la diferencia fue cuando empezaron a creer y descubrir la
realidad de la abundancia y la unicidad: que somos una sola cosa y no separados.
Una vez que empezaron a compartir sus recursos con un espritu de abundancia,
entonces se pusieron a reorganizar su sociedad en una base de compartir llegaron a
comprender que les tomaba a penas un 15% del tiempo satisfacer sus necesidades y el 85%
restante lo podan emplear en su desarrollo espiritual. Una vez que empezaron a compartir
la abundancia y cooperar, rpidamente empezaron a derrumbar las fronteras entre pases
pues reconocieron que todos eran una sola fraternidad como emanacin de la Fuente
Universal. Pronto establecieron una cultura global de paz y armona, luego les tom unos
mil aos para evolucionar y poder abstenerse incluso de la materia. Comenzaron a
evolucionar hacia dimensiones superiores y dicen que ahora han podido llegar a la dcima
dimensin. Y desde la dcima dimensin sienten que estn apenas comenzando a explorar
un abanico infinito de dimensiones. As, que ellos regresan a visitar a sus hermanitos
tridimensionales aqu en la Tierra para darnos un mensaje de compasin y de apoyo".
Es muy importante reconocer que el punto que les marc la diferencia fue el conocimiento
de que vivimos en una infinita abundancia. Por eso, creo que esta nueva ciencia de la
Energa Punto Cero, es importantsima para re-orientar a la humanidad hacia una nueva
tecnologa que nos permite obtener energa elctrica de una manera gratuita, limpia y libre
de cualquier monopolio.
Mucha gente cuando escucha sobre la energa Punto Cero, inmediatamente enfocan hacia
las posibilidades tecnolgicas y sus implicaciones. Si bien son evidentemente
revolucionarias, estimo que esta revolucin tecnolgica es poca cosa comparada con la
revolucin espiritual que surge a partir de creer en la abundancia. Vencer la ilusin del
miedo y la separacin como especie es ms revolucionario que salir con una nueva
tecnologa. Es importantsimo que comprendamos que lo que creemos de corazn se
manifiesta en la realidad.
Podemos decir entonces que as como lo creemos, as aparece. El miedo crea sus propias
justificaciones inmediatamente pues para que exista el miedo es necesario la creencia en
otro separado pero si nos vemos como una continuidad de lo divino, no hay por qu temer.
Deshechar la creencia de la separacin va deshacer el fundamento del miedo. La Ciencia
del Vaco nos demuestra que no hay separacin, que todo es un continuo en un solo campo
de radiacin. De hecho todas las manifestaciones materiales que percibimos con los

sentidos no son otra cosa que un solo campo. Todo en la Tierra es un solo organismo
vivo. La apariencia de gente separada, de objetos separados es una ilusin de lo limitado de
nuestros sentidos. Es adems una funcin de nuestra limitada capacidad para sentir. Si
pudiramos abrir nuestra capacidad para sentir, comenzaramos a sentir ms all de los
objetos y personas separadas. De hecho comenzaramos a experimentar a este Ser que es
todo el Universo vivo. Es como si ese Ser divino estuviera en un sueo, de que est con
todos nosotros. Lo que est sucediendo es que los humanos estamos comenzando a
despertar del sueo de la separacin y el fundamento del miedo se est desbaratando... La
Energa Punto Cero gran descubrimiento cientfico, nos ayuda a percibir nuestra unicidad.
Las estructuras polticas, sociales, etc., del mundo exterior del humano, son el reflejo de su
estructura mental. Si queremos cambiar el estado actual de nuestro mundo, tenemos que
cambiar primero nuestro pensamiento, entonces los cambios externos se sucedern
automticamente. La punta de lanza de nuestra evolucin social y cultural es nuestra
evolucin espiritual. Trabajando nuestro interior, cambiaremos nuestro exterior de una
manera natural. As, comenzaremos a experimentar los efectos de ese campo de amor
infinito. Esta nueva Ciencia lo que nos est demostrando es que toda materia y energa son
formas cristalizadas de amor. La luz es amor cristalizado y la materia es luz
cristalizada...
En el fondo todo est hecho de amor, slo que en diferente espacio o formas. De la misma
manera que el vapor, el agua y el cielo son una misma cosa, el amor, la luz y la materia son
la misma cosa. El amor que se nos revela a s mismo.
Para concluir, estoy inmensamente feliz de poder demostrar que por fin tenemos una
Ciencia basada en el amor y que derrumbar todas esas falsas creencias de separacin y
limitacin.
Muchas gracias por permitirme compartir esto con ustedes.
Generosidad, cooperacin y crecimiento
Por Hugo Marroqun - 2005

La cooperacin, tema vital hoy en las comunidades humanas, fluye a partir de la

comunicacin; la cual, si est bien planteada, nos lleva al "encuentro" como a manera de
un juego cocreador.
Los recientes avances en los campos de la investigacin coinciden en consolidar un comn
denominador: todo est en interaccin con todo. El todo es relacional. El todo emerge a
partir de la mutua interaccin de sus componentes y es mayor que la simple reunin de sus

partes. Nada est aislado. Cada componente existe en relacin a otro, cada persona est en
interaccin y en conjunto tejen, en libertad, una urdiembre existencial. Todo est en
comunicacin, interaccin, equilibrio dinmico, en evolucin permanente.
Hoy queda de manifiesto, cada vez con mayor insistencia, que el ser humano es un ser de
encuentros, incluso nace prematuramente para que complete su desarrollo a partir de la
relacin con su entorno y fundar as, con la realidad presente, modos valiosos de unidad.
Tal encuentro no es posible entre meros objetos, sino entre personas con diversas
realidades que les posibilitan entrar en una dinmica creadora.
Entonces, la cooperacin humana madura cobra un valor muy importante desde un
principio, porque si toda persona se forja a partir de encuentros que va fundando sobre la
marcha, la calidad de stos depender del valor que vaya descubriendo, voluntariamente, en
el camino.
Ello quiere decir que la persona no es un mero individuo inerte o aislado del todo, sino que
su existencia -el llegar a alcanzar un desarrollo y una madurez- es el fruto de la calidad de
los encuentros que, en libre y mutua cooperacin, establece y [por decirlo as] crea con la
realidad circundante. Es esta comunicacin y cooperacin la que permite predisponer el
terreno para un crecimiento creativo en una armona de la que todos puedan disfrutar, en
vez de tratar de forjarlo cada uno por separado.
En economa, por citar slo un referente, la tesis de John Nash - Premio Nobel en 1994 y
de la que despus se efectu una pelcula biogrfica - plantea el principio de la mutua
cooperacin en el juego como la estrategia ms sensata para que al final todos crezcan y el
proceso se desarrolle con sostenibilidad.
Ahora bien, si la cooperacin participativa es la base de la sinergia, es decir del crecimiento
en armona y sostenibilidad, pregunta: qu actitud bsica nos lleva a la cooperacin? Hay
que decirlo con nfasis: La generosidad.
Generosidad viene del verbo latino "generare" del cual proviene, a su vez, la palabra
engendrar, generar, crear. Es generosa aquella persona que dndose a los dems les ofrece
posibilidades diversas, viabilizando que ellos a su vez activen y desarrollen esa capacidad,
ese potencial, esa posibilidad latente. Si esta disposicin es franca y abierta, aunque
prudente; se genera confianza entre las personas con las que se interacta, en un clima de
cordialidad y crecimiento.
De esta manera, el encuentro y consiguientemente el crecimiento est posibilitado en la
medida en que las distintas personas que, generosamente participan en la cooperacin,

desarrollan actividades creativas en las cuales van comunicndose mutuamente el Valor que
suelen ir descubriendo.
Sin ocio no hay negocio y viceversa
Por Hugo Marroqun - 2005
brunkm

O dicho de otra manera: sin un real cultivo del discernimiento y creatividad, a travs del
desarrollo de actividades cuya finalidad y valor estn en s mismas actividades
autotlicas - no hay trabajo o servicio que valga el esfuerzo ofrecerse. Y sin la entrega de
valor oblatividad - a travs de un servicio o accin libremente elegida, no es posible
renovarse o recrearse en un proceso constante y de desarrollo permanente. Oblatividad
viene de la palabra 'oblacin' que significa don, entrega, servicio, aporte, oferta de valor.
Veamos. En la historia el tema surge, con carcter de rigor, desde los griegos, para quienes
el ocio no era, slo, un tiempo de descanso para poder seguir trabajando - como lo es ahora
-, sino ms bien el objetivo de una vida feliz. Para los griegos clsicos las actividades
dedicadas al ocio significaban paz, tranquilidad, estudio, investigacin; por ello constituan
la finalidad de la educacin ejercitada en la escuela (sjol) y los centros de formacin. Para
ellos, lo importante estaba en el ejercicio del ocio creativo ms no en el negocio que
representaba su negacin (neg-ocio = no ocio) no en sentido de estar en contra del ocio sino
aceptndolo tal vez como un complemento secundario. As escribe Aristteles en 'Poltica':
La naturaleza humana misma busca no slo el trabajar correctamente, sino tambin
la capacidad de emplear bien el ocio. Este es, una vez ms, el fundamento de todo
Para los griegos este ocio se desplegaba en la theora; es decir, en el ejercicio de la facultad
exclusiva del ser humano de contemplar y pensar que contienen inmanentes el potencial y
posibilidad de asombrarse y por aqu, dice Aristteles, se activa la reflexin filosfica.
Como bien nos recuerda Rul-ln, si en Grecia Aristteles y Platn desarrollaron el concepto
del ocio; en Roma, Sneca le dio un contenido de mayor alcance y con l se armoniz
complementariamente el ocio con el negocio. Sneca nos da razones importantes para
dedicarle tiempo al ocio creativo y luego matiza la importancia de esta virtud con la
necesidad de compaginarla con el negocio, es decir, de llevar la creatividad encontrada en
la formacin al trabajo cotidiano o servicio, al trato con los dems y a la interaccin con
realidad natural circundante en una relacin de encuentro y reciprocidad. Una razn que
Sneca nos da para valorar la actividad del ocio creativo es que la contemplacin inicial es
nuestra actividad original ya que la naturaleza nos concedi un carcter curioso y
consciente de su habilidad, y de su belleza; nos engendr como observadores de un
magno espectculo. Otra razn sera que mediante el ejercicio del ocio creativo

renovamos nuestra percepcin muchas veces bloqueada en el trajn cotidiano de la

bsqueda de resultados... con prejuicios poco realistas o irracionales.
Actualizando, se puede decir que la actividad del ocio creativo bien empleado debe ir
acompaada de la accin creativa, pues no existe intuicin, inspiracin o reflexin sin
servicio y viceversa.
Entonces, habr que incorporar un nuevo trmino que ser el fluir como integracin
creativa de ambos mbitos, mutuamente complementarios e interdependientes, el del ocio
creativo y el del negocio como servicio, a travs del desarrollo de una actitud permanente
de descubrimiento y accin, y ampliar los espacios de formacin y desarrollo de manera
que nuestras agendas tambin se recreen con actividades renovadoras dentro y fuera de la
organizacin del trabajo y del trajn cotidiano.
Veremos, con ello, cmo tanto nuestro servicio como nuestra comprensin se renuevan y
benefician recprocamente, hasta llegar a equilibrarse y armonizarse en una actitud sntesis
de valor permanente en cualquier espacio y circunstancia en que nos toque actuar y
comunicar.
Ms all del ocio y del negocio
Por Hugo Marroqun - 2005

Hay una tradicin que cuenta que cuando un arquero dispara la flecha simplemente por
deporte, lleva consigo toda su capacidad. Pero cuando depende de la obtencin de un
premio, queda ciego; pierde la direccin en vista que percibe dos blancos. Su habilidad no
ha cambiado, pero el premio lo distrae. Se preocupa ms por vencer que por lanzar, y la
necesidad de ganar anula su capacidad en tanto que la fragmenta.
El paradigma de la sociedad industrial quiso configurar el desarrollo en base a tres fases
bien marcadas, a saber: 1) formacin, 2) empleo y 3) retiro. Tal configuracin lineal
pierde validez y su incoherencia queda al descubierto con el advenimiento de los nuevos
tiempos que requieren los sentidos bien sintonizados en el presente y una perspectiva de
interacciones constantes, donde la interpretacin personal de las circunstancias juega un rol
preponderante en la comunicacin y en la toma de decisiones.
Las divisiones entre ocio creativo y negocio (entendido como accin de servir) se hacen
cada vez ms tenues porque la interaccin permanente requiere que combinemos
sinrgicamente ambos aspectos sin condicionar uno al otro; desarrollando, as, una mirada
ms integral y de bienvenida a la participacin.

Un mundo como el actual requiere no slo estar al da con la informacin, sino desarrollar
criterios a partir de una posicin de prudente curiosidad y perseverancia, y as ir
convirtiendo los opuestos en contrastes: formal e informal, centralizacin y
descentralizacin, estabilidad y cambio, jerarqua y participacin, pensamiento y accin,
subjetivo y objetivo, interno y externo, entre otros
Basado, inicialmente, en los aportes de la Universidad de Chicago, la Universidad de
Harvard y la Universidad Complutense de Madrid, a partir de investigaciones que
vienen tomando muchas dcadas y en cuyo proceso se propusieron, entre otras cosas,
entrevistar por todo el mundo a personas originalmente creativas: msicos excepcionales,
premios Nobel, deportistas disciplinados, empresarios ntegros, sacerdotes autnticos,
escritores prolficos, cientficos originales, alpinistas, maestros del ajedrez, entre otros; se
puede decir que las ideas o productos que merecen el calificativo de creativos surgen de
la sinergia de muchas fuentes, y no slo de la mente de una persona... Es ms sencillo
potenciar la creatividad cambiando las circunstancias y estmulos del medio ambiente que
intentando hacer que las personas piensen de una manera diferente y ms inteligente... Un
descubrimiento realmente creativo no es casi nunca el resultado de una intuicin
repentina, una bombilla que se enciende de pronto en la oscuridad, sino que llega tras
aos de persistencia y comunicacin.
Ello sucede cuando sintonizamos plenamente nuestra atencin, es decir cuando estamos
presentes en lo que hacemos y encontramos equilibrio entre las oportunidades y nuestros
talentos para asumirlas. Entonces en la conciencia no queda espacio para pensamientos ni
sentimientos irracionales que nos distraigan.
Las personas que descubren y despliegan este tipo de actividades de valor inmanente,
necesitan depender menos emocionalmente de los dems o supeditarse a la bsqueda de
fama o al afn por comodidades superficiales, porque sus actividades ya son gratificantes
en s mismas, dejando que el resultado sea consecuencia del proceso. Ello puede acontecer
en el mbito profesional, familiar o social.

KillR-B
Es aqu donde se nota, ms claramente, que la separacin entre ocio creativo y negocio
pierde significacin ya que cada actividad que se realiza est integrada en el resto de la vida
y adquiere sentido en un todo unitario, como cuando ponemos una pieza en un
rompecabezas. Se da as una sinergia permanente en el despliegue de actividades
generadoras de valor.

Para ello, entre otros puntos claves, es preciso pensar en un nuevo tipo de educacin - ms
all de las aulas - en la que entendamos, una vez ms, que ser racional no significa "estar
bien informado" sino desarrollar la escucha atenta, el criterio, la comunicacin, la
creatividad, la solidaridad
Se requiere entonces dar menos importancia a los esquemas acostumbrados de educacin y
centrarse ms en el proceso cotidiano de dilogo fecundo y encuentro con la realidad, el
cual lleva al descubrimiento y al crecimiento, tanto subjetivo como objetivo. Pensemos en
nuevos contenidos y mtodos, nuevos objetivos, nuevos espacios de descubrimiento,
nuevos formadores, nuevos participantes, nuevos procesos, nuevos escenarios de
participacin...a ver qu sucede.
Mitos, muros y proyecciones
por Alfonso Colodrn

Ahora, frente al mar, un vasto espacio ante mis ojos. En el lmite de mi visin, una delgada
lnea separa dos tonalidades de azul. La llamamos horizonte. S que ms all est el
ocano, que hay otras costas y otros pases. Lo estudi siendo nio y lo comprob
posteriormente viajando. Oliendo y tocando, como el incrdulo Santo Toms. Sin embargo,
nuestros antepasados llegaron a pensar que ms all de sus exploraciones se encontraban el
caos y las tinieblas, el reino de lo ignoto. En la mitologa griega y romana, Heracles o
Hrcules, tras separar Europa de frica, estableci sus famosas columnas en el estrecho de
Gibraltar, para marcar la ltima frontera navegable. Al menos, as lo narraba Estrabn en la
Geografa de la poca. Se consolidaba de este modo el mito del "non plus ultra". Para
deshacerlo, haba que arriesgarse a ser devorado por monstruos inimaginables o tragado por
olas abisales. Ir ms all del saber de toda una poca.
Tal vez sea ste el muro ms difcil de traspasar; el que ms obstaculiza nuestra propia
evolucin personal y colectiva como humanos: las creencias que limitan nuestra visin
de lo real. Pero maticemos un poco ms. Los mitos, mediante ficciones alegricas, han

tratado siempre de explicar el universo interno y externo. Durante largos periodos

histricos, las diversas mitologas cumplieron la funcin de relatar cmo nacieron las cosas
y de ofrecer paradigmas cohesionadores para dar sentido a nuestra existencia, al origen de
la vida y a la tragedia de la muerte.
Desde este punto de vista, los mitos han cumplido tambin una funcin esencial para el
desarrollo de la civilizacin y estn arraigados profundamente en la psique colectiva. Se
han convertido en patrones arquetpicos que explican y guan subconscientemente parte de
nuestra conducta. Forman parte de nuestra herencia colectiva. Los hroes mticos de cada
civilizacin eran modelos de inspiracin y fuerza para el batallar cotidiano. Sus proezas
transhistricas se trasmitan de generacin en generacin como valores ideales a los que
aspirar y por los que orientarse.
En Occidente, vivimos en un mundo que ha desechado totalmente su herencia mitolgica y
ha tenido que llenar el vaco resultante con otros mitos de cartn-piedra. Cantantes,
deportistas, actores y polticos van ocupando, uno tras otro, los escenarios vacos a los que
se dirige la mirada de los miedos, la flecha del deseo de trascender la cotidianidad. Se
multiplican los clubs de "fans" de "estrellas" consolidadas o de reciente creacin meditica.
Se subastan los objetos personales de las ya fallecidas e incluso se instaura el culto de algn
"reaparecido", como Elvis Presley. Pero los mitos actuales caen con gran celeridad. No
duran ni una generacin. Quin se acuerda hoy da de Che Guevara o de Ho Chi Min?
Cunto tardarn en caer en el olvido Arafat o Fidel Castro como smbolos de la
independencia del pueblo palestino o de "la lucha contra el imperialismo". Qu peso
poltico real tienen mitos vivientes y premios Nobel como Nelson Mandela o Rigoberta
Menchu?

Pasqualantonio Pingue
Y mientras disfruto del vasto panorama que se extiende hasta el horizonte, no puedo dejar
de pensar en los muros cados y en los muros que se construyen cada da. El muro de
Berln, smbolo de la Guerra fra, no pudo impedir al final la reunificacin alemana ni el
desmoronamiento del Bloque sovitico. El muro que est construyendo Ariel Sharon entre
Israel y Palestina no est haciendo ms segura la convivencia entre dos comunidades
obligadas a entenderse, sino multiplicando los odios, la injusticia y las muertes. Las
alambradas entre la frontera mexicana y estadounidense no han impedido a varios millones
de mexicanos establecerse ilegalmente en Estados Unidos buscando un futuro ms
promisorio. Ni el mar, la costosa vigilancia de patrullas y helicpteros, ni las alambradas
-que todos llaman "valla" como inocente eufemismo que oculta su dura realidad- pueden
impedir la llegada a nuestras costas de centenares de marroques, senelageles, nigerianos,
cameruneses y otros africanos (llamarles subsaharianos es tan insultante como si nos

llamaran subpirenaicos a espaoles y portugueses) que luchan simplemente por sobrevivir,

empujados por la desesperacin de su falta de horizontes. Igualmente arriesgan su vida los
mozambiqueos para llegar a la Repblica Sudafricana, atravesando un parque nacional
repleto de leones, o son expulsados los haitianos que se aventuran en Santo Domingo, o los
birmanos que consiguen llegar a Tailandia huyendo de la dictadura militar. Al otro lado de
la frontera, siempre existe una mtica tierra de salvacin, hecha de pases cuyos Gobiernos
se encargan de desmentir da a da. El Paraso soado de quienes lo necesitan, en muchos
casos, como meta que separa la vida de la muerte se convierte en su infierno o en su tumba.
Estos muros actuales, visibles e invisibles, constituyen el nuevo mito de la defensa de la
seguridad y del nivel de vida alcanzados por algunas minoras del Planeta. Sin embargo,
todo el dinero y el esfuerzo empleados en la defensa de las fronteras nacionales cundira
ms en eliminar las causas que impulsan la emigracin a la desesperada. El "terrorismo
internacional" y la imposicin de los "valores democrticos" corren el riesgo de convertirse
en los nuevos mitos polticos que sustituyan los casi ya caducos de "la inviolabilidad de las
fronteras" y "la soberana nacional", que se formaron con el surgimiento de los EstadosNaciones y se consolidaron con el proceso de descolonizacin. Mitos polticos que se
convierten en muros para no afrontar profundamente y de cara la realidad que los sustenta.
El nacionalismo centralista es un mito tan mistificador como los nacionalismos
independentistas.

En el plano individual, las personas pueden mitificar neurticamente su vida para

construirse una narrativa personal que las eleve por encima de la griseidad de su existencia
y, en casos extremos, convertirse en mitmanos, en falsos hroes. Pero tambin pueden
conectar internamente con patrones arquetpicos para aprovecharse de su fuerza potencial,
que revela aspectos psicolgicos de la personalidad y cmo intervienen stos en el hilo
biogrfico de cada uno. Narciso o el enamoramiento de s mismo y la imposibilidad de
amar a los dems; Apolo y Dionisos como polaridad existente en cada uno de nosotros
entre orden y caos, razn y locura, belleza estructurada y goce salvaje; Teseo o la bsqueda
del monstruo interior; Tntalo o la imposibilidad de muchos de saciarse con lo que est a
mano; Ssifo o el esfuerzo mprobo y constante que nunca llega a conseguir su objetivo...
Con Rollo May, uno de los grandes psicoterapeutas de nuestra poca, podemos afirmar que
la conexin con autnticos mitos es un "proceso esencial para la adquisicin de la salud
mental" y que "el nacimiento y el desarrollo de la psicoterapia en nuestra era
contempornea han tenido su origen en la desintegracin de nuestros mitos".
En realidad, los hroes mticos nos remiten a un viaje interior, del que nadie que quiera
evolucionar conscientemente puede escapar. El patrn comn de todos ellos los expone

magistralmente Claudio Naranjo en "Cantos del despertar. El mito del hroe en los
grandes poemas de Occidente" (Editorial La Llave, Vitoria), que muestra cmo las etapas
en el viaje del hroe corresponden a las del viaje interior de cualquier individuo en el curso
de su evolucin psicoespiritual. El patrn es siempre el mismo: despus de experimentar un
"segundo nacimiento", an queda por hacer un viaje y un regreso al punto de partida, tras
realizar un largo peregrinaje a travs de una serie de pruebas.

En toda mitificacin hay mucho de proyeccin. Ese mecanismo por el que se exterioriza
un rasgo de carcter, un deseo oculto o un ideal. Los psicoanalistas hablaran de pulsiones
que se consideran inaceptables para uno mismo. sta es la parte ms conocida de la
proyeccin: poner en los dems defectos, pasiones e intenciones que alguien no puede ver
en s mismo. El extremo patolgico conducira a la paranoia persecutoria. Pero, en el
extremo opuesto, tambin se proyectan sueos, ideales, aspiraciones y cualidades. El
adolescente llena su habitacin de psters de sus estrellas favoritas a los que atribuyen
cualidades que les gustara tener, en lugar de desarrollarlas por s mismos. Muchos adultos
(adultos emocionales?) compran revistas del corazn o viven pendientes, por medio de la
televisin, de la vida de personajes de fama efmera, en lugar de poner su energa en
rescatar los aspectos ms valiosos de sus propias vidas o de desarrollar un potencial soado,
pero dejado de lado por ignorancia, comodidad o falta de estima en s mismos. En este
caso, tambin estos mitos artificiales y pasajeros hacen de muro que impiden realizar lo
mejor de uno mismo.
Aunque todo esto parezca contradictorio, es muy simple. Existe un proceso de
desmitificacin sana, que lleva a asumir la propia responsabilidad y a recuperar la energa
proyectada afuera y existe un proceso de desmitificacin racionalista y chata que conduce
al empobrecimiento del mundo y a satisfacer en falso la autntica necesidad de dar
coherencia y sentido a la vida con modas, eslganes, lugares comunes y personajes
virtuales de la farndula y del bronceado artificial. Un ejemplo de lo primero sera el
abandono colectivo de gurs y falsos Maestros producido en la dcada de los aos 90 y el
inicio por parte de muchos buscadores de procesos psicoespirituales de transformacin
dentro de alguna Va o disciplina reconocidas. De lo segundo, basta con mirar a nuestro
alrededor para comprobar el deterioro de la profundidad y de la riqueza existencial
proyectadas en los iconos prefabricados y en las imgenes instantneas de consumo que
unen ocio y negocio.
Desde una visin ms amplia, todo lo que vemos, pensamos y hacemos no sera sino una
gran proyeccin de la conciencia. En la filosofa hind, todo el Universo es puro "maya",
ilusin descarnada, imgenes creadas por nuestra mente. Sin llegar a este absolutismo que
considera irreal, puro sueo, todo lo que nos rodea, podramos cuestionarnos al menos en

qu medida vemos la realidad y en qu medida queda oculta y disfrazada por nuestros

prejuicios, creencias y miedos. Los ojos de quien ha despertado del gran Sueo no ven lo
mismo que los ojos de quien sigue soando. Nuestros prpados pueden ser el primer muro
para no ver lo que hay frente a nosotros. Basta con abrirlos. Y si lo que vemos no nos gusta,
podemos volverlos a cerrar, para contemplar nuestro universo interior, del que slo es un
reflejo el mundo que nos rodea. Cuando recuperamos lo que proyectamos fuera, nos
responsabilizamos del grano de arena con el que cada uno de nosotros contribuimos a
construir la realidad que vivimos.
Como escribi Totila Albert, un gran maestro contemporneo, aunque casi desconocido y
recuperado por Claudio Naranjo: "En la mitad de la vida, el ser humano debe decidir
entre lo ordinario y la muerte. Quien elige la muerte, nace". La muerte del ego que ha de
experimentar en algn momento quien se aventura desnudo por los vastos parajes del
Espritu, sin mitos, muros ni proyecciones.

Las tres claves del dar

en nuestro auto-desarrollo
por Jorge Mendoza
Nasrudn llevaba un trozo de carne en una mano y en la otra la receta para
cocinarla. En cierto momento, un buitre se abalanz sobre l arrebatndole la
carne, ante lo cual Nasrudn lo increp:
Tonto! T tendrs la carne, pero yo an tengo la
receta!

A lo largo de nuestro Proceso de desarrollo como seres humanos,

existen tres aspectos igual de importantes de tener en cuenta, si
deseamos que ste sea ptimo y eficiente y con efectos
perdurables en cada uno de nosotros. Subrayo la palabra
"Proceso", para recalcar que hablamos de una secuencia, de un trayecto. De un viaje, si se
prefiere, que se va desarrollando o desenvolviendo a travs del tiempo y del propio
esfuerzo. No es algo fortuito ni aparece de la noche a la maana.
Las tres claves del dar son:

Darse-Cuenta

Actitud y aptitud van de la mano para lograr hacer de nuestra auto-observacin un

excelente medio para conocernos. Hay que instalar y cultivar el observador interno,
"testigo" o serena presencia, que permita que lo que es y est sucediendo se refleje de
forma ntida y cristalina, con la mayor objetividad posible y sin la distorsin de filtro
alguno.
Cierto da Nasrudn fue a cambiar un cheque y el cajero le pidi que se
identificara. Sac un espejo de su bolsillo y despus de limpiarlo, se mir en l,
y dijo:
S, se soy yo.

Tal cual como Nasrudn, necesitamos re-conocer nuestra verdadera identidad. Realizar una
investigacin en lo profundo de nosotros mismos. Requerimos estar atentos al momento
presente, a cmo ste se revela y, simultneamente, atentos a nosotros en y a travs de l.
Observando cmo pensamos, sentimos, actuamos y nos relacionamos y cules son las
motivaciones de fondo que mueven todo este conglomerado. Qu es aquello que ms
profundamente motiva o dirige nuestro comportamiento ms superficial o evidente. En
resumen: con qu clase de estrategia vital vamos por el mundo. Bien puede ser una que
nos fue muy til en la infancia y la adolescencia, pero que hoy nos limita de manera
lamentable.
La culpa, el castigo y la lamentacin quedan excluidos de la auto-observacin. Se evala,
no se juzga lo observado. Y es a travs de este trabajo y la constancia sobre l como
podremos ir restndole fuerza a nuestros automatismos y reacciones mecnicas,
impregnando nuestros actos de mayor conciencia y dando paso a la responsabilidad, como
capacidad de responder de forma nueva y no-condicionada al momento presente y lo que la

situacin presente demande, sin excesos ni omisiones. Comenzando un proceso de

clarificacin de nuestras motivaciones y dejando lentamente de engaarnos a nosotros
mismos.
Ac entra en juego la segunda clave:
Darse-Amor

Aceptacin, respeto, compasin, acompaamiento y ternura para con nosotros mismos y la

experiencia que estamos viviendo. En una sola palabra: gentileza. Conviene recordar que
nadie comete errores a propsito. No existe persona que busque consciente llenar su vida de
sufrimiento. Nadie se levanta y dice: Hoy me voy a equivocar cada vez que pueda. Lo
que sucede es que nos encontramos inmersos en un proceso pedaggico. Estamos
aprendiendo cmo tener paz y ser felices, cmo amar y expresar el amor a travs del
servicio y cmo obtener relaciones ms satisfactorias. En este proceso de aprendizaje es
normal que cometamos errores y nos equivoquemos, pues solo as podemos aprender,
crecer y evolucionar.
Nasrudn falleca de hambre cuando pas por una aldea y escuch que un rico
terrateniente agonizaba.

- Soy doctor - les dijo a los aldeanos -, llevadme a su lado.

Una vez ah, le tom el pulso al enfermo y pidi una comida con pasas, pan y queso de
cabra frescos. Los sirvientes se la trajeron y se fueron. Nasrudn comi los alimentos y rog
a Dios por el viejo. Justo cuando dejaba la villa, el hombre muri.
- Tu remedio result contraproducente - le increparon los aldeanos.
- Agradeced - replic Nasrudn -, si no hubiese sido por mi remedio, seran dos
los que hubiesen muerto.

Amar implica que a la primera persona que amo es a m mismo. A la primera persona que
respeto, valoro y acepto es a m mismo y me comprometo a hacerme feliz. Un ser humano
que ha aprendido a ser feliz tiene la capacidad de mostrar al otro cmo serlo y
acompaarle. Un ser humano que no ha aprendido a ser feliz es un peligro para la
humanidad, dado que espera que sea alguien ms o el entorno quien le proporcione la
felicidad, con la consecuente frustracin de no conseguirlo. Cierro mi crculo vicioso
cuando busco afuera a qu o a quin culpar de lo que yo siento dentro.
Amar no significa auto-indulgencia, permisividad o narcisismo. Implica una comprensin
profunda de aquello que estamos experimentando y el compromiso con nosotros mismos de

aprender de cada experiencia que vivamos, para poder integrarla, trascenderla y expresar
cada vez ms la luz que cada uno de nosotros posee.
Ocuparme primero de m mismo, no es egosmo como lo entiende la cultura. El egosta es
alguien que no quiere involucrase y poner ningn esfuerzo personal. Pretende que todo y
todos cambien para l sentirse mejor.
Darse-Tiempo

Un da, un vecino le dijo a Nasrudn:

-Tienes un vino que sea de cuarenta aos?.
-Por supuesto
-Me puedes dar un poco?
-Si le diese un poco a todos los que me lo piden,"No tendra un vino de
cuarenta aos!"

Mas tendremos que concedernos el tiempo suficiente para conocernos y tambin para
cocernos", madurar y poder "dar fruto". El tiempo es importante porque permite bajar a
tierra la informacin de la cabeza; aterrizar y constatar las ideas y, sobre todo, ponerlas en
prctica. Integrar la informacin en nuestro diario vivir y comprobar a travs de los
resultados obtenidos la veracidad de nuestras premisas. Es como si asistiramos a un
proceso de gestacin o parto, en el cual es necesario que se vayan formando ciertas reas y
partes cada vez ms complejas que al final den como resultado un todo mayormente
integrado.
Nasrudn decide que le podra ser til aprender algo nuevo. Va a ver a un
msico y le dice:
-Cunto cobra por ensear a tocar el lad?
-Treinta piezas de plata por el primer mes; luego, una pieza por cada mes
subsiguiente.
-"Excelente!, comencemos por el segundo mes, entonces

De la misma manera que uno no nace e inmediatamente ingresa a la universidad, existen

etapas, momentos y experiencias previas que garantizan el desarrollo de las subsecuentes.
"No por mucho madrugar, amanece ms temprano" reza un dicho popular que aplica aqu
de maravilla.

Constancia seria la palabra para definir la actitud adecuada en este peregrinar y reencuentro
con nosotros mismos. Hemos estado gran parte de nuestra vida alejados de nuestra casa, de
lo mejor que cada uno de nosotros posee y es ahora el momento de realizar el viaje de
vuelta y este transitar no tiene por qu no ser una experiencia amplia y liberadora en todos
los sentidos. Una experiencia que es digna de paladearse tomndonos el tiempo necesario
en ella.
Ya estamos pues en el camino: sin prisa, pero sin pausa.
La clarificacin de la personalidad

por A.H. Almaas

DIAMOND HEART BOOK FOUR
Tomado de http://www.ridhwan.org el 10 de octubre de 2003.
Traduccin al castellano de Carmen Marcos, y Jorge Mendoza, para la
comunidad ENEAGRAMA 2001

Copyright 1997 A-Hameed Ali

Muchos maestros espirituales describen su experiencia de realizacin, como si sbitamente
se hubiesen realizado y la personalidad simplemente se hubiese muerto, o ido para siempre.
De tal forma que, es comprensible que supongas que algn da al terminar tu meditacin no
exista rastro alguno de tu personalidad. Esta idea de iluminacin o auto-realizacin es
engaosa; aunque es verdad que usted puede experimentar revelaciones sbitas o
entendimientos que pueden cambiar el resto de su vida. Mi percepcin de lo que sucede con
aquellas personas que pretenden haberse despojado total y espontneamente de su
personalidad es que, a menudo permanece en ellos un fragmento o parte suprimida que se
manifestar como una distorsin o una falta de integracin. Esto significa que ha habido
una realizacin esencial, pero la realizacin no ha clarificado la personalidad. Es, ms bien,
un estado de trascendencia de la personalidad de ego. S la personalidad es abandonada en l
ugar de integrada, no puede experimentarse la totalidad de la vida.
Trascendencia y Encarnacin

Podemos mirar el proceso de realizacin desde la perspectiva de trascendencia o desde la

perspectiva de encarnacin. Cuando la gente habla sobre deshacerse del ego, estn
hablando de una experiencia trascendente. Es posible superar la personalidad o el ego, o
incluso hasta la existencia fsica. Sin embargo, hay un proceso mucho ms difcil el cual
conlleva al estado de encarnacin de la realidad. Mas que simplemente superar la
personalidad o la existencia fsica, este estado implica la existencia esencial realmente
incorporada en la vida de uno.

Desde luego, algunos sistemas abarcan tanto la trascendencia como la encarnacin. Si

observas tu experiencia aqu en trminos de la realizacin esencial, lo que vers en el
enfoque de nuestro Trabajo es la trascendencia seguida por la encarnacin. Esto es a lo que
a veces se le llama: muerte y renacimiento; la muerte es la trascendencia y el renacimiento
la encarnacin. En la encarnacin, la personalidad misma se vuelve permeable, y as, sujeta
a ser influenciada por la realizacin esencial. La verdadera vida esencial personal se hace
posible slo cuando la realizacin esencial penetra la personalidad de tal forma que ests
viviendo de acuerdo a tu realizacin. T tienes una vida personal y prctica, relaciones,
carrera, intereses, cosas que disfrutas hacer, y aquellas que no te gustan. Eres aun una
persona, no slo un espritu incorpreo.
Este proceso de encarnacin es fascinante y excitante. Otorga plenitud y satisface de tal
manera que nos damos cuenta de como poseer una vida humana se dimensiona en su real
sentido de la palabra. Tiene real sentido para todo aquello que eres t --mente, corazn, la
personalidad, tu cuerpo. La vida humana no est completa hasta que la realizacin pueda
integrarse en cada uno de los aspectos que te conforman, para que todos estos elementos
estn en armona y tengas una comprensin completa de la situacin. Si una parte de ti est
alienada, rechazada o fragmentada, la integracin no puede completarse.
La encarnacin se vuelve posible al clarificar la personalidad. La idea de clarificar la
personalidad puede ser confusa porque nosotros experimentamos a menudo la personalidad
como la fuente de nuestros problemas. Mientras vamos trabajando en nosotros, vemos
constantemente los problemas y sufrimientos del ego-ignorancia, odio, ira, miedo, celos.
Entonces nos preguntamos, la personalidad puede ser espiritual? Pareciera que la mejor
solucin seria eliminarla, emprender la guerra santa, la guerra de guerrillas interna. De
hecho, muchas fases del Trabajo se sienten como un tipo de guerra. Pero una guerra exitosa
no significa la destruccin del enemigo, conlleva, ms bien, a la anexin del territorio. Esta
es a menudo la razn original para la guerra; es de hecho un movimiento ms hacia la
expansin que hacia la destruccin.
Diferentes Facetas de la Personalidad

Es un verdadero dilema, el forcejeo al que somos sometidos entre nuestro ser y nuestra
personalidad. Es como la guerra -un lado triunfa sobre el otro- y, aunque hay una anexacin
del territorio, el tumulto interno contina. La accin contrarrevolucionaria interna no
termina porque un lado anexe al otro y lo ocupe. Mientras que un lado domine al otro, no
puede haber paz. Para resolverse este conflicto, necesitamos entender la naturaleza real de
la personalidad. Si observamos objetivamente libres de ideas preconcebidas: Qu es esta
criatura? Por qu nos ocasiona tantos conflictos? Por qu culpamos de todo al ego?
Muchos libros espirituales llaman a la personalidad el demonio, el animal o el monstruo,

juzgndola y rechazndola. Al mismo tiempo que todos ellos hablan acerca del amor. La
gente nos dice que debemos someter o rendir nuestra personalidad.
Es cierto que a veces la personalidad aparenta ser un monstruo o un demonio. De hecho, si
miras con tu ojo interno, hasta puede verse de esa forma. Pero qu es esta personalidad
que a veces se presenta como un demonio, a veces como nio, a veces como hombre, como
mujer, a veces un frustrador, a veces un saboteador, a veces un hacedor, a veces un
observador, a veces un rebelde, y as sucesivamente? La personalidad debe tener algn tipo
de inteligencia, algn poder asombroso, para manifestarse de todas estas formas distintas.
En un minuto aparece como un nio inocente; y al siguiente es un monstruo. Un momento
es vulnerable e indefenso, acto seguido es un gladiador.
En algn momento podemos percibir que el nio interior, el ego, la identidad del ego, el ser
emocional, la mente, la falsa personalidad, el observador, el hacedor, el actor, el que opone
resistencia y el que odia son de hecho todos uno slo. Son simplemente diferentes facetas
de la misma cosa que llamamos personalidad, que aparece en distintas formas dependiendo
de la situacin. Hemos visto que la Esencia es una presencia sustancial, pero nos sorprende
cuando nos damos cuenta que no slo la Esencia es sustancial; la personalidad misma tiene
una existencia sustancial. Puedes observar que hasta la personalidad misma es material. Y
tiene substancia interna.
La personalidad Existe

Es cierto que hay pensamientos, sentimientos y sensaciones conectadas a ella, pero en

algn punto sientes tu personalidad como una especie de presencia. No tiene el sentido de
inmediatez real y frescura, el sentido de veracidad, brillo y luminosidad de la Esencia, de
hecho, normalmente se siente como una densidad; una opacidad, una pesadez. Pero la
personalidad no es meramente una coleccin de pensamientos; existe como su propio
material o medio.
Muchos sistemas alegan que la personalidad no existe, que el ego no existe. Es cierto que
desde cierta perspectiva uno puede darse cuenta de que no existe realmente. Pero en el nivel
donde no existe la personalidad, tampoco existe ninguna otra cosa. Tu cuerpo no existe en
ese nivel, como tampoco tu realidad fsica existira. Mientras exista la conceptualizacin, tu
personalidad existe como existe cualquier otra cosa, como existe la Esencia. Cuando
podemos ver esta existencia substancial de la personalidad es posible para nosotros
comprender qu significara para la personalidad ser purificada y clarificada.
Para la mayora de las personas, la Personalidad se manifiesta inicialmente como una
especie de resistencia, una pesadez, una nebulosidad en la mente. Cuando la personalidad
est sin claridad, existe por ende como una substancia turbia e impura. Le llamamos
"impura" no por un juicio de valor o sentido moral, sino porque no existe en su propia

naturaleza pura. Cules son las "impurezas" de la personalidad? Qu podra ser

clarificado de ella? La respuesta es simple: El pasado, la viscosidad, la densidad, lo opaco,
el sufrimiento que experimentas debido a que la personalidad est presente y no existe en
su forma pura. Lleva el pasado consigo, y el pasado existe como conflictos, recuerdos,
sentimientos sin ventilar, malos entendidos, ignorancia, y todas las reacciones, asociaciones
y fantasas correspondientes a toda la ignorancia del pasado.
La personalidad es como agua sucia que ha sido usada muchas veces para limpiar cosas
pero que ella misma no ha sido limpiada ni purificada. La personalidad necesita ser filtrada.
El pasado necesita ser descargado, eliminado. El estado substancial de la personalidad -lo
que denomino la perla falsa- crea una cierta contraccin en el bazo y el rea del pncreas.
Yo considero que la conexin entre el bazo y el pncreas es que el trabajo fisiolgico del
bazo es eliminar clulas blancas muertas. Las clulas blancas de la sangre existen para la
defensa y proteccin, la misma funcin que la personalidad trata de ejercer. Una vez que
algunas de estas clulas han cumplido su funcin son eliminadas de la sangre.
La personalidad, sin embargo, no desecha viejos mecanismos de defensa que ya no le son
de utilidad y estas viejas defensas constituyen mucho de lo turbio y opaco de la
personalidad. En puntos diferentes de nuestro trabajo experimentars diferentes aspectos de
turbiedad, dependiendo de en qu rea te encuentres trabajando.Y los previos niveles de
depuracin y clarificacin de tu personalidad. Por ejemplo, puedes estar trabajando por
algn tiempo en el material de la personalidad que tiene que ver con la seguridad y el
aspecto esencial de la Voluntad, en otra ocasin puedes estar trabajando en las defensas
relativas a la Fuerza.
Tambin, cuanto ms profundo penetres en tu trabajo, muchas ms de las estructuras sutiles
en la personalidad son experimentadas como falsas. Le llamamos a esto "la perla falsa",
contraponindola a la verdadera persona, la cual denominamos la Perla.
La Falta de Claridad de la Personalidad

Es probable que estemos empezando a comprender algo sobre la falta de claridad, la

opacidad de la personalidad: Ella contiene elementos que se supona serian desechados,
pero que aun no han sido eliminados. Una gran parte de lo que necesita ser eliminado es el
condicionamiento que alguna vez nos fue til para nuestra defensa y proteccin, inclusive
para nuestra supervivencia fsica. Muchos de nuestros patrones, conflictos e ignorancia
permanecen como parte de la lucha por sobrevivir, por protegernos. Ahora estamos
atascados con esos patrones y mecanismos que desarrollamos en el pasado para protegernos
de demasiado dolor o aniquilacin. No hemos sido capaces de soltarlos, y ahora ellos han
determinado el contenido de nuestra personalidad.

Este es el proceso de clarificacin de la personalidad. Cada vez que comprendes una causa
o una identificacin con un conflicto pasado o una defensa ahora innecesaria eliminas las
emociones asociadas a la causa y trabajas a travs de esas emociones y las creencias
respectivas. Como has visto muchas veces, trabajar en un determinado aspecto, -lo cual
involucra cesar de identificarse con el- generalmente permite el surgir de un estado
esencial. En este proceso de trabajar con un tpico relacionado a alguna cualidad esencial,
la personalidad confronta la parte de su estructura que sustituye y compensa la carencia de
esa genuina cualidad. Por ejemplo, las cuestiones sobre la fuerza esencial develaran la falsa
fuerza de la personalidad. Cuando se ve con claridad este esfuerzo por compensar y la
fuerza de la esencia es liberada, no hay ms necesidad por la falsa fuerza de la estructura de
la personalidad.
El Proceso de Clarificacin

As, el surgimiento de cada aspecto esencial esclarecer un cierto elemento de la ignorancia

de la personalidad. Cuando uno est investigando, la presencia de un estado esencial te
permite volverte muy especifico sobre un determinado aspecto. En el proceso de
investigacin la personalidad se vuelve ms clara y ms pura; cada vez que una cualidad
esencial es realizada y las cuestiones relacionadas son comprendidas, dejas ir algunas viejas
creencias, viejas auto-imgenes y viejas tensiones. Si sientes el estado de la personalidad
cuando est algo relajada, te das cuenta que aunque aun es opaca y pesada, es tambin
clida y acogedora. La sensacin que nos otorga la personalidad es como la cobija que los
bebes llevan consigo. Te recuerda tu cobija, tu cama, tu madre cuando cuid de ti y estabas
enfermo. Es un mecanismo de proteccin que ha estado haciendo efectivamente su trabajo.
Entonces, cuando los estados esenciales surgen -estados que la personalidad ha intentado
recrear sin xito a travs de sus herramientas- hay un potencial para la clarificacin de la
personalidad. Claro, a veces los estados esenciales surgen sin conexin a alguna causa
aparente o problema, por ejemplo como resultado de la meditacin o alguna prctica
espiritual. Pero cuando la persona experimenta estos estados sin analizar las causas y temas
a trabajar, lo cual sucede con mucha frecuencia, no hay clarificacin de la personalidad. La
personalidad se queda igual.
Es este desarrollo el que normalmente denominan realizacin espiritual: La persona est en
un estado esencial, y de alguna forma identificada con ello, pero la personalidad permanece
tal cual es. Para que la persona encarne la experiencia esencial, la Esencia debe impactar a
la personalidad; debe transformar a la personalidad. Podemos integrar esta influencia slo
trabajando a travs de los temas que surgen y entendiendo cmo se manifiestan en todas las
reas de nuestra vida, especifica y generalmente. Cuando trabajas en comprender un
aspecto en particular y un estado esencial se manifiesta, te podrs dar cuenta que la
experiencia no acaba tu lucha con el problema. Aun existe una dualidad entre personalidad
y Esencia. Las realizaciones espirituales o estados esenciales pueden iluminar y armonizar

tu vida diaria o hacerte sentir ms pleno, pero la lucha de la dualidad continua. Tambin te
podrs dar cuenta de que aun ests enganchado en el proceso de tu desarrollo pero desde la
perspectiva de la personalidad ms que desde la perspectiva de la Esencia. Esta persistente
falta de claridad es el sello de la personalidad.
En tu proceso, puedes encontrar que algunos asuntos personales especficos se han
esclarecido y que aspectos de tu historia personal se han clarificado. Pero debe llegar un
momento en donde debes empezar a buscar a la personalidad, en si, no en trminos de
resolver algn tema en particular sino como algo completo. El hecho entonces deja de ser
una cuestin de "No tengo libertad" o "Por qu no puedo encontrar novia?" o "No siento
ninguna autoestima" Cada asunto es real y necesita ser resuelto pero hay algo que est en la
base de cada uno de esos asuntos particulares. Cuando exploras aquello que est
subyacente, tomars conciencia de que la dualidad misma es la fuente del conflicto.
Descubrirs que el hecho de que sientas que hay dos entidades -Esencia y personalidad- en
lugar de una sola, es realmente el problema.
Dirigiendo nuestra atencin hacia la Dualidad Percibida de Esencia y
Personalidad

El asunto de dualidad percibida se convierte pues en el punto central de tu trabajo. La

fragmentacin en tu experiencia ha estado all tanto como puedes recordar. T puedes
recordar que siempre has etiquetado tu experiencia como buena o mala, pura o impura.
Algunas de tus experiencias han sido luminosas, llenas de amor, inteligencia y claridad.
Pero el resto de ti permanece opacado y testarudamente continua tratando de imponerse.
Antes de tener conciencia de la Esencia, te identificabas con la parte opaca y deseabas lo
bueno. Pero luego de experimentar estos estados maravillosos te das cuenta que stas
experiencias no solucionan el problema. Puedes llegar a tener muchas experiencias de la
Esencia -yummy, deliciosas, poderosas, dulces experiencias como Amor Fusionante, Valor
y Verdad. Pero mientras que tu identificacin primaria sea con la personalidad, stas
experiencias tienden slo a inflar la personalidad y a desarrollar un ego inflado, creyndote
as que eres una personalidad que tiene una Esencia. Entonces te puedes sentir orgulloso de
ser alguien que conoce a Dios y comulga con l, cierto? Te sientes que eres importante,
que has logrado algo. Toda esta experiencia sucede y puedes llenarte de ti mismo, lleno de
riqueza, poder, claridad y libertad. Pero eventualmente comienzas a percatarte que esta
sensacin de "llenar" la personalidad con la Esencia es el problema. Te comienzas a dar
cuenta que el problema eres t, t mismo -tu propia identidad-, y la manera como ves todas
las cosas. El punto, no es lo que obtienes o dejas de obtener. A estas alturas de tu proceso, el
sufrimiento no proviene del contenido de tu experiencia o del objeto de tu percepcin.
Proviene del que opera en ti, el que percibe, acta y experimenta. He all el problema, t
como el hacedor, el actor, el observador. Comienzas a percibir que algo necesita pasarme a
"mi". Te das cuenta de que tu sufrimiento est en la dualidad, en la fragmentacin.

Esta comprensin se vuelve accesible nicamente cuando has experimentado la Esencia de

una manera profunda e integrada. Cuando comienzas a trabajar en ti mismo, la personalidad
es todo lo que experimentas y claro, quieres mejorarla. Luego comienzas a percibir un lado
ms real de ti -Esencia- a lo mejor en forma de Valor o Verdad. No es que no haya estado
ah antes, sino que simplemente nunca la habas visto, o al menos haba estado oculta por
aos y aos. Entonces el prximo paso es que hay una lucha en la cual el desarrollo de la
Esencia cada vez pone ms en evidencia a la personalidad.
Ahora, tienes la oportunidad de desarrollar un nuevo entendimiento de la dualidad entre
Esencia y personalidad. Te das cuenta que a pesar de tus experiencias esenciales, la
personalidad continua actuando, a la vez que continua manteniendo su identidad. Esto
perpetua la dualidad, es esta misma actividad de hacer algo lo que est causando el
problema. La personalidad est operando, trabajando sobre s misma, realizndose,
logrando esto o aquello y toda esta actividad es lo que crea sufrimiento. El simple hecho de
lo que usted hace, espera o desea: es el problema.
Entonces te vuelcas sobre el tema de la identidad y ves que la identidad misma es una
actividad interna. El pasado existe en nosotros como actividad, y el contenido de la
personalidad es una actividad, un movimiento. La actividad del Ego es la sustancia del
sufrimiento; es la contraccin misma. Puedes verlo ms especficamente si observas la
actividad en cada centro del cuerpo. Si observas la actividad en la cabeza, vers
preocupacin y ansiedad. En el corazn, un sentimiento de culpa y frustracin. En la
actividad del vientre vers apego y deseo. Pero es todo una misma cosa: actividad egoca. Y
la actividad egoca siempre est conectada con asuntos del pasado. Es lo que se denomina
karma, o la rueda de la vida y muerte. Es el movimiento de tu mente, tu personalidad, tus
escogencias, preferencias, juicios, resistencias -cualquier cosa que hagas activamente. En el
mismo momento que escoges hacer o rechazar algo, ests actuando, y esa actividad interna
es el contenido de la personalidad que hace a la misma poco clara. Enturbia las aguas y
separa la personalidad de la quietud clara de la Esencia.
Esencia es Ser, y Ser es quietud completa, sin accin. Cuando actas, el movimiento de tus
pensamientos o deseos te separan de tu Esencia. No ests Siendo. Pero algo muy interesante
sucede cuando te das cuenta del movimiento de tu personalidad y decides no dejarte llevar
por ella. Lo que sucede es que comprendes que cuando no te dejas llevar por ella, no hay
nadie o nada para dejarse o no llevar.
La clarificacin de la personalidad,
segunda parte

por A.H. Almaas

Tomado de http://www.ridhwan.org el 10 de octubre de 2003.
Traduccin al castellano de Carmen Marcos, y Jorge Mendoza, para la
comunidad ENEAGRAMA 2001

Copyright 1997 A-Hameed Ali

Dos Maneras de Trabajar en la Personalidad

Hay, de hecho, dos maneras de trabajar en la personalidad: una de ellas es viendo la

personalidad y de esta forma separndose de ella, lo cual se denomina des-identificacin. El
otro mtodo involucra sumergirse completamente en la personalidad. En el estado de autorealizacin basada en la des-identificacin y separacin del ego, la personalidad no est
madura e integrada con la Esencia; no ha sido clarificada completamente. La personalidad
simplemente a sido puesta a un lado, no trabajada y transformada.
Usando el segundo mtodo, necesitamos comprender ms profundamente lo que significa
inmersin o sumergirse en la personalidad. Hay una voluntad de, clara y completamente,
experimentar la personalidad misma sin resistencia, sin intentar escaparle o "trascenderla".
En este proceso t tienes que ser la personalidad misma, personificarla totalmente. T ves,
concibes y tienes la experiencia de ti mismo en accin como la personalidad. Debes
experimentar por ti mismo que: "Yo soy la personalidad completamente, Yo soy eso y mi
propio movimiento es el sufrimiento". Esto debe suceder plenamente, no por la desidentificacin -mirando desde arriba y siendo testigo- sino siendo la personalidad por
completo. La experiencia debe ser sensual, fsica e intuitiva. No es una reflexin o
pensamiento. Esto es percepcin directa ms all de la mente discursiva.
En este punto, podemos ver la importancia de clarificar los asuntos personales. Es difcil
ver la actividad del ego en conjunto cuando ests identificado con una sola parte de la
personalidad la cual est enganchada en conflictos inconscientes. En esta condicin eres
controlado por algn aspecto inconsciente que te mantiene atascado en la actividad del ego
sin que te percates de ello. Cuando los temas son clarificados, es ms sencillo darse cuenta
del movimiento mismo, de las ruedas en accin -no de lo que est siendo batido sino de la
agitacin en s misma. Cuando te das cuenta que t eres la maquina en accin y ests
completamente convencido que la actividad misma es lo que est batiendo y agitando los
problemas, slo entonces es posible parar las ruedas. Cuando las ruedas paran y no hay
actividad, tampoco hay defensividad. No te defiendes a ti mismo de ninguna manera
porque, como hemos visto, la base misma de la actividad de la personalidad es la defensa.
Cuando la actividad cesa, reconoces que casi todos tus pensamientos, deseos y esfuerzos
son resistencias y a lo que has querido oponer resistencia es al momento presente, el ahora.

Comprendes que el "aqu y ahora" y la presencia son tu Ser. Y comienzas a experimentar la

presencia del Ser Supremo como t, como a ti mismo, en este momento. La experiencia te
habilita para ver que la actividad de oponer resistencia al momento presente es exactamente
lo que te ha estado separando de Ser. Cuando hay actividad del ego, puedes tener la
sensacin de tu ser, pero t ests en otra parte. Cuando las ruedas giran, ellas estn alejando
a quien realmente eres, separndote de tu Ser. Esta separacin es tambin lo que hace a la
personalidad sentirse perpetuamente deficiente.
Deteniendo las Ruedas

En el mismo momento que te das cuenta del circulo vicioso de la actividad de la defensa,
vers claramente que lo que has estado rechazando es a ti mismo, y que el rechazo es intil
e innecesario. Entonces te relajars y te detendrs. La completa percepcin de este ciclo es
la detencin de las ruedas. Entonces la personalidad es disuelta por la claridad. Hay
claridad porque no hay movimiento en la personalidad que la separe del Ser.
Como puedes ver, esta comprensin llega slo con una gran cantidad de trabajo. Toma
mucho tiempo llegar al punto de ver la actividad del ego en su totalidad. Experimentarlo y
verlo directamente y no desde la perspectiva de la des-identificacin o trascendencia, se
hace posible gracias a una penetrante exploracin del territorio de la personalidad desde su
interior. Esta experiencia de Ser depende de muchos tipos de realizaciones, entendiendo
asuntos y temas inconscientes, y la expansin hacia el Ser. Cuando ests trabajando en un
asunto en particular vers una parte de esta suprema realidad, pero trabajando en todos los
asuntos simultneamente hace posible verlo en su totalidad.
Debes ver la totalidad de tu personalidad en el presente -todos los pensamientos, deseos,
sentimientos y sueos, que forman un continuo con tu pasado. Tambin podrs ver a tu
personalidad, en todo momento en conjunto con la estructura social a tu alrededor, en tus
relaciones, la influencia de tu sociedad sobre tu personalidad y as sucesivamente. Vers
que la actividad de tu ego es lo que te conecta con la red social de la personalidad
hacindote vulnerable a las variadas influencias externas que oscurecen la verdad de quin
eres, y cul es la realidad. Cuando ves esto completamente, es posible que el movimiento
interno -que te conecta con el resto de la sociedad- cese. Cuando se detiene, te purificas,
clarificas tu personalidad, alma sin la estructura del ego. Esto clarifica y sana la
fragmentacin de tu Ser. La divisin simplemente no est all, en ese instante ves como t y
la realidad suprema son una. Por primera vez, puedes percibir la substancia real de la
personalidad sin el pasado. La base de la personalidad, el principio subyacente y que hace
posible que t seas una persona, la cosa que has rechazado todo este tiempo, es nada ms ni
nada menos que la suprema realidad en persona. La sustancia real de la personalidad es en
ultima instancia la sustancia que yo llamo la Perla Suprema, o la persona suprema:
presencia pura personal sin cualidades. Simplemente es Ser, puro y simple, pero

manifestado en forma humana. Cuando la personalidad es completamente clarificada y aun

as sientes que eres una persona, la personalidad no desaparece; es ahora la suprema
persona, la verdadera persona. Esta es una realidad sublime que existe como t, el
individuo humano.
La Clarificacin y lo Supremo

Aqu, la suprema realidad es vista como la realidad personal, no slo como la realidad
Suprema objetiva e impersonal, la cual tambin existe. Despus de la realizacin del Ser
Supremo, hay un proceso posterior el cual es esta unificacin, finalmente la fusin de la
personalidad con la suprema realidad. Viene a ser lo mismo que la completa comprensin y
clarificacin de la personalidad. Reconoces que eres lo ms real que una persona puede
llegar a ser, la persona suprema. Alguna personas llaman a este estado de ser el Hijo de
Dios, porque est relacionado a lo que Cristo declaraba cuando deca, "El Padre y Yo somos
uno". El proceso de clarificacin -el cual es la clarificacin del alma- es el desarrollo de la
Esencia Personal, lo que denominamos la Perla de Incalculable Valor. El desarrollo de la
Perla es un proceso el cual se mueve constantemente hacia ms y ms clarificacin hasta
que se convierte en la Suprema Esencia Personal.
Cada estado esencial ha sido personalizado mientras que la personalidad ha sido clarificada,
a la vez que cada aspecto esencial a llegado a formar parte de ti. T mismo te conviertes en
la realidad esencial personal, y as, esta realidad puede ser integrada al nivel de la Perla.
Cuando experimentas Compasin, te vuelves Compasin. "Yo, personalmente, soy la
Compasin, soy el Valor, soy la Verdad" Cuando es tuyo, dejas de experimentarlo, sabes
que lo eres. La personalidad se convierte en algo tan permeable que est totalmente
fusionada con ese aspecto. Esto es lo que yo llamo la personalizacin del estado esencial.
Mientras los aspectos esenciales son Compasin Personalizada, Amor Fusionador,
Voluntad, Paz, Valor, Identidad (y otros) -alcanzars una ms ilimitada y profunda
personalizacin la cual es la personalizacin de lo Supremo.
La sorpresa es que esto es lo que has sido todo el tiempo. Nunca ha sido de otro modo.
Siempre has sido la persona suprema todo el tiempo, en tu misma sustancia. Es por ello que
siempre te has identificado con ello, es por ello que no te puedes des-identificar de ello:
eres t. Cmo podras des-identificarte de eso? Cmo puedes deshacerte de eso?
Finalmente eso eres t. Vemos, entonces, que tratar de des-identificarte de la personalidad y
vivir desde una identidad trascendida es dejar el piso firme de la realidad de que nunca has
estado realmente separado de la personalidad.
Realizas, entonces, que la personalidad, purificada y clarificada, que es lo que llamo la
suprema persona, es simplemente una claridad. Te experimentas a ti mismo como la
claridad. No es simplemente que tu mente est clara; todo t eres una claridad, una absoluta
apertura y claridad, completamente luz y ligera. Cuando todas las impurezas se van,

permaneces con una liviandad, luminosidad y apertura. Pero es una apertura personal, una
persona que es libertad. No eres una persona libre, eres una persona quien es la libertad. Es
una completa libertad personal. Cuando el pasado es digerido y eliminado, esa libertad
personal se mantiene como la libertad de lo personal Supremo, o eterna persona. Eres una
especie de transparencia personal de esencia pura. Un cuerpo de luz clara.
La suprema persona es eterna por aquello de que te puedes experimentar a ti mismo,
personalmente como sin tiempo. Cuando te vuelves Uno, cuando la personalidad est
clarificada y unificada, sentirs que es una eterna unidad fuera del tiempo. No tiene nada
que hacer en el tiempo. Algunas personas dicen que el Ser realmente no existe; y en este
nivel, se siente como una especie de vaco, una nada. Este es el resultado de su
luminosidad. No es slo cuestin de ausencia de gravedad. Se siente como gravedad vaca.
Sencillamente te iluminas; estas pleno de alegra. Lleno de alegra personal, felicidad
personal. Finalmente, t eres T, completamente; pero, aquello que eres es la realidad
suprema misma, o la personalizacin de la suprema realidad. No es exactamente una noexistencia; se siente como nada pero es una nada sustancial la cual es una presencia
esencial sin cualidades.
Cuando te conviertes en tu ser, eres clarificado y tu accin se convierte en amor en vez de
actividad frustrada del ego. La accin de tu verdadera personalidad es un flujo de amor que
realmente ha sido desde el principio la base del proceso entero. Te das cuenta que el flujo
de amor no comienza con esta nueva experiencia de integracin, ha estado presente durante
todo el proceso. Entiendes que an la actividad del ego, la cual creaba resistencias y
sufrimiento, estaba basada en sus principios por amor y compasin por ti mismo y los
dems.
Todo ese esfuerzo por ser una persona ha sido el resultado del desarrollo impulsado por la
persona suprema, estuvieses o no consciente del impulso. Pero casi siempre malentendas
este impulso. Pensabas que tenias que ser esta o aquella persona. Es por ello que te habas
estado resistiendo y rechazando. Quieres protegerte a ti mismo, y este deseo es motivado
por amor. A veces has opuesto resistencia para proteger a otra gente, como tus padres; has
hecho esto porque les amas. Pero nos olvidamos de este amor original; la acumulacin del
pasado nos ciega a nuestras motivaciones originales. Es por esto que necesitas entender las
capas acumuladas de tus reacciones, hasta que llegues a lo que est en lo profundo. Slo
entonces podrs entender el impulso inicial de resistencia, el cual es amor. Slo entonces
cuando percibas el amor conectndolo todo, te dars cuenta que no has sido eliminado o
reemplazado por la Esencia, si no que t y la Esencia son uno. La Dualidad nunca existi.
Slo haba ignorancia y acumulacin de experiencia sin digerir.
Comprendiendo Ridhwan

Cuando ves esta unidad y entiendes que siempre ha estado ah, entenders el significado de
Ridhwan, el nombre de nuestra escuela. En rabe, ridhwan significa totalmente satisfecho,
satisfaciendo, lleno, llenando, contento, contentando. T estas personalmente e
impersonalmente lleno, objetivamente pleno para ti mismo y los dems. Tu historia y la
historia de cada uno de los seres humanos tiene pleno sentido a la luz de esta unidad que
conecta toda experiencia. Sin este entendimiento de unidad, las preguntas de tu mente estn
aun sin respuestas. Mucha gente dice (y es verdad en algunos estados de realizacin) que
las preguntas no son respondidas; las preguntas simplemente dejar de existir. En este estado
de personificacin, sin embargo; todas las preguntas, inclusive las mentales, son
respondidas. Ellas deben ser respondidas, para que t ests completamente satisfecho y
pleno. Tu mente misma esta plena de ridhwan. Todo t, no slo un aspecto de ti est
satisfecho. Todo t ests completo. No hay dualidad. Todo en ti debe ser satisfecho: tu
mente, tu cuerpo, tu personalidad -cada aspecto tuyo. Todo ello debe ser integrado, no
desechado.
Esto es a lo que yo llamo, la identidad integrada. Personalidad, Esencia, Suprema, cuerpo,
mente son todos una identidad operando sin fragmentacin. Entonces eres sencillamente
simple. No eres alguien que trabaja sobre s mismo. Eres alguien que simplemente vive.
Haces lo que haces sin sentir que hay algo malo en ti, que alguna parte de ti necesita ser
rechazada. No puede ser que una parte de ti trabaje sobre otra parte de ti. Eso es artificial.
Te puedes imaginar a un tigre trabajando sobre si mismo? Pero bueno! El tigre es un ser
integrado. Los seres humanos integrados tampoco trabajan sobre si mismos. Sera tan
ridculo como pensar que tu perro est meditando, tratando de entender su personalidad.
No te suena ridculo? No existes como un conjunto de cosas diferentes. Tu mente hace
estas separaciones, y elabora situaciones para que una parte est siempre en conflicto con
otra parte. Pero cuando ests unificado, ves como tus sistemas funcionan naturalmente -lo
que ha de ser digerido ser digerido; lo que ha de ser eliminado ser eliminado. Cuando
esto sucede naturalmente, no hay desarmona. Esto es salud, es lo normal, el estado natural
para el ser humano. En estado de salud no piensas sobre tu salud. No permaneces pensando
en ello. Todo est bien. Es lo mismo cuando ests completamente integrado, no piensas en
ti mismo. Slo vives de una manera saludable.
Esta comprensin es la sntesis de todo nuestro trabajo hasta ahora. A dnde nos ha ido
conduciendo? Cul es el hilo? Estamos tratando de ver el hilo conductor que lo conecta
todo, el hilo de la clarificacin de la personalidad. Este es un buen momento para hablar
explcitamente sobre este proceso, para que te des cuenta que la personalidad no es la
culpable. La personalidad no es algo a ser eliminado. Est simplemente llena de miedo
porque no conoce su verdadera naturaleza. La personalidad necesita ser completa y
exhaustivamente entendida y apreciada. Slo con ese amor compasivo, aceptante y objetivo
es posible entender la verdadera realidad de la personalidad.

Viviendo en la Alegra

Con la clarificacin viene este entendimiento, y es entonces que tu corazn se nutre

totalmente. Con la plenitud en el corazn, el amor puede fluir. El corazn est
completamente satisfecho -la mxima "beber y comer hasta al corazn satisfacer"- El
corazn se vuelca, y no es nada de que jactarse. T no piensas al respecto; es espontneo y
natural. Si eres verdaderamente una persona normal y ordinaria, viviendo tu vida de una
manera saludable, no puedes evitar ser amorosa; esa amorosidad es la fuente de, y la
motivacin para tu accin.
Vives en alegra y te relacionas a travs del amor, porque no ests tomando acciones que
son divisorias. Entonces lo que se vea inicialmente como opaco, oscuro y denso, se
convierte en luz, claridad y sin tiempo. Aceptando y entendiendo la personalidad, a travs
de este proceso de clarificacin, aprendes que entenderte a ti mismo te permite amarte a ti
mismo.
Aquello que experimentamos como personalidad en sus inicios, y por mucho tiempo en el
camino, es de hecho, nada ms y nada menos que el alma. La personalidad es nuestra alma,
pero nuestra alma impregnada y moldeada por experiencias del pasado. Nuestras
experiencias pasadas moldean y forman nuestra experiencia de nosotros mismos y de
nuestra alma consciente y dinmica y, oscurecen su verdadera naturaleza al permanecer
como objetos residuales en nuestra verdadera naturaleza. Estos residuos son las autoimgenes, las relaciones objtales internalizadas, las reacciones, los sentimientos
reprimidos, memorias y los variados mecanismos de defensa que usamos para protegernos
a nosotros mismos. El proceso de clarificacin es bsicamente la disolucin de estos
residuos a la luz de la comprensin. De esta forma, la personalidad se revela a s misma
como el alma en desarrollo hacia la individuacin. El alma se desarrolla hacia la Suprema
Perla de Incalculable Valor, la cual es la individuacin del Ser. Esto es, la encarnacin del
Ser.

El Arte de la Personalidad
Hidayat Inayat Khan en el lago O'hara, Canad, 1999.
Traduccin de Sharifa Olga Luca Jaramillo.
dinny
El arte de la personalidad es la primera y ltima leccin del camino del despertar interior, y
el secreto de este arte se puede identificar en todas las enseanzas religiosas. Los mtodos
adoptados pueden ser diferentes en los detalles, pero el objetivo en cada caso es el mismo.
La tragedia entera en la vida es perder de vista el ser natural de uno mismo, que es cubierto

por el falso yo. Es por lo tanto, que todos los mtodos para entrenar el ego son tiles para
ayudar a distinguir entre el ser natural y el no natural. Afinar el corazn es la fuente
secreta de toda felicidad porque ofrece xito en nuestros compromisos hacia nuestros
congneres, de la misma manera que corre el velo que separa la ilusin del yo de la Divina
Presencia en toda la creacin.
En el desarrollo del arte de la personalidad, el sentido de la belleza y la sinceridad
incondicional son dos consideraciones principales. La rosa y la espina son el resultado de la
misma planta. Es solo que la belleza, fragancia y color latentes en la raz se expresan ellos
mismas en el florecimiento de la rosa, y no en la espina. Al respecto, la nica diferencia
entre una planta de rosa y el ser humano es que el ser humano puede usar su fuerza de
voluntad, con la ayuda, ya sea del color, fragancia, belleza, o espina que estn a su
disposicin. As como ambas, la rosa y la espina vienen de la misma raz, el santo y el
pecador vienen de la misma fuente, Dios el Creador.
Respecto a la sinceridad, hay muchos que pulen sus modales y hablan con un enfoque
calculado y psicolgico. Pero el pulimiento no es necesariamente belleza y la psicologa no
es necesariamente sinceridad. Sin embargo, sinceridad sin belleza puede ser tan fea como la
no sinceridad. En otras palabras, se requiere equilibrio en el contexto de sinceridad y
belleza, as como en la msica el balance en tono y ritmo es la condicin para una
comunicacin inspiradora.
El tacto, que viene de un profundo sentimiento del corazn, es el signo de los grandes en
espritu, que han servido a la humanidad de muchas maneras. El tacto es la naturaleza
misma de una persona espiritual, que encuentra ms fallas en ella misma que an en una
persona que carece de tacto. El tacto no puede ser aprendido y las cualificaciones mundanas
no hacen realmente a alguien una persona de tacto. Uno puede imitar a una persona de
tacto, pero un enfoque pulido no es lo mismo que la amabilidad. Tarde que temprano el
falso tacto reprobar el examen. Una persona de tacto muestra sabidura, inteligencia,
sutileza e inclinacin potica. Muchos llaman a la persona de tacto, "hipcrita", pero qu
sentido tiene la verdad directa, tirada como una piedra, que rompe el corazn? No hay
virtud en la verdad que no tiene belleza. Qu puede una persona piadosa conseguir, si
cuando se imagina siendo buena, causa infelicidad a otros debido a la falta de tacto? De
qu sirve la piedad, o an la espiritualidad, si ellas no crean felicidad?
El arte de la personalidad no es ni reclamar honores, ni un vano despliegue de rangos y
condecoraciones o distinciones del falso orgullo. Es un estandarte de sabidura alrededor
del cual hermanos y hermanas de todas las convicciones se unen en uno y el mismo ideal.
La espiritualidad
es el desenvolvimiento de
la nobleza innata.
Es la Divina Herencia de cada alma.
El propsito del esfuerzo serio en el camino espiritual
es llegar a ser consciente de esa Divina Herencia
que se revela as misma en el despertar al llamado interno.

La nobleza de espritu,
que para los Sufis es llamada,
"La Manera de Dios"
no puede ser ni enseada ni aprendida;
brota como un Divino capullo
cuando uno se vuelve consciente de su Mensaje.
Esta Manera, o "nobleza innata",
es el ms alto principio religioso,
la verdadera aristocracia del espritu
y el ms bello ejemplo de democracia
en el lenguaje del corazn,
que se expresa a s misma en trminos de
tolerancia y perdn hacia todos.

Presencia y Esencia

Dee Fontenot
Rara vez vive la gente la experiencia de la esencia, y nunca la reconoce como tal, por eso
empezaremos echando un vistazo a la cualidad de una experiencia relacionada que se vive y
comenta con ms frecuencia: la cualidad de la presencia. La expresin "estoy presente" se
utiliza a menudo en crculos espirituales y psicolgicos, asumiendo que su significado es
comprendido. Preguntamos: qu quiere decir esta expresin? Qu significa realmente
estar presente? La mayora de las veces la expresin no se usa de una manera clara o
precisa; la mayor parte de las personas, si se les pregunta, son incapaces de explicar qu
quieren decir con "presente".
Pero debe haber una condicin real que garantice el empleo de la expresin "estoy
presente". Cul es esa condicin? La expresin significa literalmente que hay un "yo" que
se encuentra presente en este momento. Es exacto este significado literal? Obviamente,
cuando decimos "estoy presente" no queremos decir exactamente que somos conscientes de
ello, de otra manera lo diramos mucho ms a menudo. Existe una diferencia entre el
significado de "estoy presente" y el de " soy consciente", aunque ambas expresiones pueden
coincidir y con frecuencia lo hagan. Cul es la diferencia? Qu nos hace decir "presente"
en lugar de "consciente"? Qu diferencia existe entre la experiencia de "estoy presente" y
la experiencia de "soy consciente"? Cul es el elemento que explica la presencia?
Indaguemos el significado de presencia contemplando y analizando su experiencia real.
Examinemos una situacin conocida, la experiencia esttica. Mis ojos captan la visin de
una hermosa rosa roja. De pronto, mi visin es ms clara, mi sentido del olfato ms

profundo. Es como si estuviera dentro de mi visin, como si estuviese dentro de mi olfato.

Al mirar, oler y apreciar la rosa, es como si hubiera algo ms en m.
Este fenmeno no se limita al hecho de una conciencia ampliada que me hace sentir una
experiencia ms profunda de la rosa a travs de mis ojos y fosas nasales, una experiencia
ms honda a travs de mis sentidos.
En la experiencia de una presencia ampliada, es como si encontrase mis percepciones a
mitad de camino. Es como si algo de m, algo ms o menos palpable, estuviese presente en
mis ojos y en mi nariz. Algo en mi interior, adems de mis canales perceptivos, est
participando en la experiencia de la rosa. Y este algo no se refiere a mi memoria ni a
asociaciones pasadas con las rosas.
En cierto sentido, mi conciencia aumentada mejora realmente la presencia de la rosa, o de
cualquier otro objeto esttico, como una pieza musical o una pintura. A veces, una mayor
conciencia mejora slo una cierta cualidad de un objeto: la belleza de la rosa, su color, su
olor o su frescura. Pero otras veces se siente la rosa en cuanto rosa, como presencia en s
misma. Si esta experiencia es suficientemente profunda nuestra propia presencia aparece
realzada. "Es como si estuviera ms aqu", dice la expresin. Pero qu es esta presencia?
Acaso hay realmente un "yo" que est ms presente, o qu ocurre exactamente?
Naturalmente, la experiencia esttica no se limita a una respuesta a la belleza. Podra ser la
experiencia del sobrecogimiento que sentimos ante la inmensidad del ocano o la grandeza
de una cordillera de montaas. Puede ser la experiencia del sentimiento de admiracin
cuando uno presencia el herosmo de una persona o un grupo, o el coraje o la audacia de un
explorador. Estamos considerando los momentos, por raros que sean, en que sentimos como
si hubiera algo ms de nosotros compartiendo la experiencia. Nos proponemos comprender
qu significa "ms de nosotros". Ms de qu? Cul es el elemento que proporciona a
nuestra experiencia esta sensacin de presencia?
Tampoco ignoramos que algunas personas tienen una presencia superior a la de las dems.
Decimos "tiene ms presencia", o "tiene una presencia imponente". Pero podemos
especificar a qu nos referimos? No nos estamos refiriendo a la cualidad de una presencia
de nimo, que tiene una mayor conciencia. La "presencia" misma es algo ms que eso.
La presencia tambin puede sentirse en momentos de intensa y profunda emocin, cuando
una persona sufre un estado emocional que no puede controlar o inhibir, cuando est
envuelta de todo corazn en una sensacin, totalmente inmersa en ella, de una manera libre
y espontnea sin ocultarlo ni oponerse. Esto sucede normalmente slo cuando dicha
persona se siente totalmente justificada para sentir esas emociones.

Por ejemplo, un individuo podra experimentar una gran prdida, como la muerte de un ser
querido, y sentirse justificado para experimentar dolor y tristeza. Podra estar tan absorto,
tan inmerso en la tristeza, que el sentimiento aumentase como si fuera profundsimo,
ahondndose a mayores profundidades y creciendo en intensidad. Este estado podra llegar
a hacerse tan profundo e intenso que lo sentira de una forma ms densa y espesa cuanto
ms inmerso en l se encontrase, tan profundo y hondo que se experimentase a s mismo
como penetrado por una especie de presencia. Es como si la profundidad y la hondura
fueran entonces una presencia real y palpable que se sintiera de una forma muy ntida.
Otro ejemplo: una persona podra sentirse justificada para sentir enfado e indignacin al ser
insultada o tratada injustamente. El enfado se convierte en algo tan poderoso que en algn
momento, si insiste sin reservas en este sentimiento, la persona experimentar una especie
de fuerza que lo alimenta. Esta fuerza o poder se manifiesta con tanta claridad que asume
una presencia palpable. Es como si el poder creciente de la emocin desbordada provocase
todava ms a la persona. Se siente a s misma tan presente en la emocin, como en su
centro, que una presencia sustancial y claramente palpable parece infundir la emocin y
llenar el cuerpo. Su cuerpo se siente lleno de poder, tan intensamente que ese mismo poder
se transforma en una presencia. Esta presencia parece ser la fuente de la emocin y del
poder, como si brotasen de ella. En tales momentos, la persona experimenta un intenso
contacto con el cuerpo, a la vez que una sorprendente capacidad para usarlo y controlarlo.
Es como si en ese momento la persona existiera realmente en sus brazos, por ejemplo, por
lo que puede manejarlos con una capacidad inusual de control, eficiencia e inmediatez.
Entonces, qu es esta presencia que reside en los brazos, en el cuerpo, y que parece
proporcionarles poder, energa, contacto y conciencia? Como estamos viendo, la presencia
es ms una realidad que una idea o una metfora. La sensacin que tenemos de la presencia
es de algo mucho ms profundo, ms real que una emocin o una impresin. Nos
aproximamos, aunque todava vagamente, a una apreciacin de lo que es la presencia.
La presencia que experimenta una persona no tiene por qu ser la de uno mismo, y no tiene
que ser individual. Uno puede experimentar la presencia de otro. Tambin un grupo entero
puede ser consciente de una presencia determinada. Incluso alguien que no est
especialmente en sintona con la cualidad de la presencia no puede dejar de contactar con
ella en algunas circunstancias inusuales y nicas. Una de tales situaciones es la de una
madre dando a luz a un nio.
A veces, cuando la madre no est bajo medicacin, cuando participa plenamente en el
nacimiento, su propia presencia puede ser provocada. La madre llega a sentir una plenitud,
una fuerza, una slida determinacin, una sensacin inequvoca de que est presente en la
experiencia, plenamente involucrada en ella.

La situacin de dar a luz es real; no es social, y no puede ser fingida. Para una mujer, parir
plenamente concienciada sin la ayuda de medicamentos que emboten la mente puede llegar
a exigir poner a prueba todos sus recursos, todas sus fuerzas y toda su determinacin, y
estar autnticamente presente.
Esta presencia plena de la mujer tambin puede ser sentida por otros. Uno puede verlo
como la presencia de la intensidad, de una intensa sensacin y emocin, o de intensa
energa y atencin. Uno tambin puede ser consciente de que la mujer est presente de una
manera inusual para ella, pues parece estar imbuida de plenitud, adems de brillo y
resplandor. La presencia es inequvoca, hermosa y poderosa.
La experiencia de la presencia en esta situacin puede ser contemplada, si uno es sensible y
consciente, de manera que se d cuenta de que no slo reside en la madre. Si todos los
presentes participan plenamente, y esto sucede a menudo en tales situaciones a causa de su
espectacular intensidad, entonces puede contemplarse cmo la presencia domina la
habitacin, cmo la llena y la impregna por entero. Hay una intensidad en la habitacin,
una vitalidad, la sensacin de una presencia viva. La experiencia de la presencia se siente
con una mayor claridad cuando el nio nace, cuando sale al encuentro del mundo. Entonces
se experimenta un cambio, una expansin en la energa de la habitacin. Uno siente que la
habitacin tiene una nueva presencia, una presencia reciente. El nio no slo se
experimenta como un cuerpo sino como algo mucho ms intenso que eso, algo mucho ms
vivo y mucho ms profundo. Uno puede, si presta una atencin sensible, contemplar al
recin llegado como una presencia clara y definida. El nio es un ser. Un ser est presente,
sin nombre, sin historia, sin accesorios. Y hay una bendicin. De hecho, uno puede
observar que nios diferentes tienen diferentes cualidades de presencia. La cualidad de la
presencia no slo es cuestin del tamao que tenga, de su aspecto o del sexo. Cada uno
parece tener su propia cualidad nica de presencia, que es completamente evidente al nacer
y que se prolonga para constituir el modo de ser exclusivo del nio. Uno puede contemplar
la presencia emergente del nio como una dulzura, una suavidad o una ternura. O la
presencia puede sentirse como una tranquilidad, un sosiego y una quietud. Otro nio se nos
presentar con una presencia de claridad, de luminosidad y de alegra. Otro podra llenar la
habitacin con fuerza, solidez e inflexibilidad.
Esta experiencia de una situacin que aparece colmada por una cierta presencia tambin
puede sentirse en la pureza y soledad de la naturaleza. En momentos de sosiego y soledad
en el mundo natural, una persona es consciente de que el entorno mismo tiene una
presencia que afecta profundamente a su mente y su corazn. No es infrecuente, cuando
uno no est ocupado con los asuntos del mundo y la mente permanece vaca y en calma,
que la naturaleza se presente a s misma no slo como los objetos que la constituyen sino
como una presencia viva.

 sankla1
Se puede percibir una cordillera de altas y rocosas montaas como una inmensidad,
una solidez, una inflexibilidad que est viva, que est ah. Esta inmensidad e
inflexibilidad parecen a veces manifestarse ante nuestros ojos, afectarnos, no como un
objeto inanimado, sino como una presencia clara y pura. Parece contactar con
nosotros, tocarnos. Y si somos abiertos y sensibles podemos participar en esta
inmensidad, podemos, entonces, sentirnos a nosotros mismos como aunados con la
inmensidad, la inflexibilidad y la vastedad.
Igual que las montaas tienen su presencia particular, tambin la tienen los bosques, los
ocanos, los ros y los prados. Uno puede incluso sentir la presencia de un rbol, como
Krishnamurti relata en una de sus contemplaciones solitarias: "Haba una intensidad en el
rbol, no la terrible intensidad de su contacto, de su inmediatez, sino la intensidad de un
ser completo, simple, nico, que aun as formaba parte de la tierra. Los colores de las
hojas, de las escasas flores, del oscuro tronco, se intensificaron miles de veces..." 1
Podemos ampliar nuestra investigacin considerando la presencia en situaciones de estrs o
peligro. A veces, cuando una persona es sometida a una extraordinaria presin y lo que se
espera es que su capacidad para actuar quede reducida, consigue salvarse gracias a un poder
o capacidad sorprendente e inesperada que surge de su interior. De pronto, su percepcin se
hace ms aguda, su mente lcida, su cuerpo gil y dispuesto. Experimentar un nivel de
valenta e inteligencia que normalmente no tiene, una fuerza y una voluntad extraordinarias,
un dominio inusual de su mente, de sus emociones y de sus movimientos.
En momentos como estos se pueden lograr grandes proezas en respuesta a necesidades
vitales. Una persona puede sentir, vaga o lcidamente, que un poder ha despertado en ella.
Es como si todo se acumulase en una intensidad compacta posibilitando la emergencia de
una fuerza tranquila, una presencia conmovedora que acta deliberadamente y a sabiendas
segn las necesidades del momento. La excitacin desaparece, las emociones estn
ausentes y los pensamientos se detienen. Todo lo que queda es exactamente lo que se
necesita para enfrentarse con la emergencia.
Lo que nos importa en nuestra discusin de la presencia es que en esas crisis raras de vida y
muerte, cuando nuestras capacidades ordinarias para la percepcin y accin nos fallan,
puede emerger en nuestro interior un poder desconocido hasta entonces: una presencia
tranquila y serena que se hace cargo de la situacin y acta sin el estorbo de nuestros
pensamientos y estados emocionales. Esta condicin no se experimenta simplemente como
la ausencia de pensamientos obstaculizadores y conflictos emocionales. Se trata, ms bien,

de la presencia positiva de un poder, de una inteligencia superior que no es fsica,

emocional o mental.
Este incremento potencial de presencia en situaciones peligrosas es utilizada por algunas
personas, como aventureros o atletas, mediante la bsqueda o logro de situaciones que les
obligan a estar intensamente presentes. No estamos hablando de la persona que busca
excitacin emocional implicndose en situaciones peligrosas, sino ms bien en el individuo
que, sabindolo o no, busca situaciones de peligro en las que la excitacin y las emociones
son un impedimento; en las que, por el contrario, se requiere una fuerza tranquila y una
presencia inteligente.
Este potencial creado por las situaciones de extraordinaria presin es reconocida y utilizada
por algunos sistemas de desarrollo personal. Se obliga al discpulo a permanecer despierto y
presente en situaciones de extrema dificultad emocional o fatiga fsica. En tales momentos
la mente cotidiana habitual no puede funcionar. El individuo tender a descargarse
emocionalmente o a echarse a dormir si la fatiga es el resultado de una prolongada falta de
sueo. Pero si se le mantiene despierto e intenta por voluntad propia estar presente en estas
circunstancias, emerger en su interior una inteligencia o una fuerza que puede cambiar por
completo su situacin.
En el budismo zen, esto se logra proporcionando al discpulo un koan, una frase o pregunta
enigmtica que la mente discursiva es incapaz de entender. La persona la repasa de todas
las formas posibles, mental y emocionalmente, hasta que alcanza la extenuacin intelectual
y emocional. Si est preparado, y si la situacin es oportuna, entonces un momentneo
silencio y sosiego le producir un flash o satori, una realizacin carente de emociones y
palabras. Los seguidores sin experiencia normalmente asumen que la realizacin debe ser
una especie de idea. Sin embargo, en el zen, las realizaciones ms profundas son
vislumbres del ser, del ser como tal, de la presencia de la realidad. La realizacin ms
profunda es la experiencia de la presencia.
G. 1. Gurdjieff, el maestro ruso, utiliz el mtodo de exponer a sus discpulos a una presin
extrema. Con frecuencia, los enfrentaba a situaciones tan difciles que la mayora de ellos
se sentan incapaces de soportado. Deban caminar largas distancias durante das, ms all
de su propio umbral de resistencia, o realizar tareas serviles durante das sin dormir.
Presencia y Esencia

Segunda parte
Algunos pensaban que el propsito de estos esfuerzos consista en fomentar alguna clase de
fuerza o resistencia, lo que en parte es cierto. Pero el verdadero significado de estas
situaciones emerge al tener en cuenta que, al mismo tiempo, los discpulos practicaban el
camino del "autorecuerdo". Se trata de prestar atencin tanto al entorno interior como al

exterior. Algunos de sus discpulos afirman que el auto-recuerdo tambin significa ser
consciente de estar prestando atencin. De hecho, esta prctica es slo un ejercicio que
conducir con el tiempo a un auto-recuerdo, que no puede explicarse a una persona que no
la haya experimentado nunca. Si con su auto-recuerdo, Gurdjieff se refera a dividir en dos
la atencin -una parte dirigida hacia dentro y otra hacia fuera- habra dicho simplemente:
presta atencin hacia tu interior y hacia tu exterior. Por qu hacerlo con las palabras auto y
recuerdo?
Se podra argir que "auto" se refiere a lo que experimentamos en nuestro interior, adems
de a nuestra conciencia y atencin. Esto incluir nuestras emociones, sensaciones y
pensamientos, adems de la conciencia que tenemos de ellos, pero esta perspectiva es
limitada. Esto se debe al desconocimiento de que nuestra experiencia interna no incluye
realmente otras categoras. Para nosotros, la prctica impuesta por Gurdjieff del autorecuerdo supone un primer paso, el esfuerzo inicial necesario para que se produzca un
verdadero auto-recuerdo. Sin embargo, si nos limitamos a esta interpretacin, podra ser
que nunca reconociramos la experiencia del verdadero auto-recuerdo, porque nuestras
ideas preconcebidas funcionaran como barreras frente a nuestra experiencia.
Gurdjieff insista en que los esfuerzos usuales son intiles para el desarrollo personal.
Hablaba de superesfuerzos, esfuerzos que transcienden los lmites normales de la
personalidad y no se dirigen hacia la satisfaccin de las normales y pequeas necesidades.
"El hombre debe comprender" dijo, "que los esfuerzos ordinarios no cuentan. Slo cuentas
los superesfuerzos. Y as sucede siempre y en todo. Aquellos que no desean hacer
superesfuerzos mejor que lo dejen todo y se cuiden de su salud." 2 El superesfuerzo "significa un esfuerzo ms all del esfuerzo que es necesario para alcanzar algn propsito,"
dijo Gurdjieff.
Imaginaos que he estado caminando todo el da y estoy muy cansado. Hace mal tiempo,
est lloviendo y hace fro. Por la noche llego a casa. He andado quiz veinticinco millas. En
la casa me espera una cena; est caliente y agradable. Sin embargo, en lugar de sentarme a
cenar, salgo de nuevo afuera bajo la lluvia y decido caminar otras dos millas por la carretera
y despus vuelvo a casa. Esto sera un sobreesfuerzo. Cuando volva la primera vez hacia
casa se trataba simplemente de un esfuerzo, y no contaba. Iba camino de vuelta a casa y el
fro, el hambre, la lluvia: todo me empujaba a caminar. En el segundo caso, me pongo a
andar porque yo mismo decido hacerlo as. Esta clase de sobreesfuerzo se convierte en algo
todava ms difcil cuando yo no decido por m mismo, sino que obedezco a un maestro,
que en un momento inesperado me ha exigido que haga un nuevo esfuerzo cuando yo haba
decidido que los esfuerzos del da haban acabado. 3
Lgicamente, esos sobreesfuerzos desarrollarn fuerza y voluntad, pero a Gurdjieff le
interesa ms el auto-recuerdo que fortalecer la capacidad de resistencia de las personas.

Por supuesto, parte del propsito reside en desarrollar esta capacidad, pero no es lo
principal. Cualquier individuo slo necesita enrolarse en el ejrcito para aprender a resistir;
no necesita trabajar con Gurdjieff.
El mtodo de Gurdjieff consiste en provocar un enfrentamiento entre la conciencia del
individuo y sus manifestaciones habituales, para que en su momento, y bajo las
circunstancias adecuadas, emerja en l una experiencia de auto-recuerdo. Escribiendo
sobre la manera de cumplir ciertas tareas que se impuso a s mismo, describe cmo la
totalidad de sus actos mentales conducen, en algn punto, a la conviccin de la posibilidad
de lograr todas sus tareas como resultado de las fuerzas que surgen del enfrentamiento de
su conciencia con sus manifestaciones automticas. Describe cmo al final de su
percepcin "todo mi ser pareca estar henchido de algo singular, nunca hasta entonces haba
experimentado aquella sensacin de alegra... Simultneamente, de su interior ya partir de
ella, y sin ninguna manipulacin por mi parte, surgi la sensacin del llamado autorecuerdo, as como un vigor nunca hasta entonces experimentado." 4
Resulta evidente que aqu, Gurdjieff se refiere al auto-recuerdo como una sensacin y no
como una actividad o una idea. Pero nos preguntamos, sensacin de qu? l dice que es la
sensacin de auto-recuerdo, pero estamos intentando entender lo que significa. De
momento tenemos que conformarnos con entender nicamente que el auto-recuerdo es
una sensacin de algo. Comprendemos, pues, que esta impresin no es ms que la
sensacin de una presencia. Es la conciencia de una presencia dentro de uno mismo. Los
mtodos de Gurdjieff estaban diseados para ayudar a la persona a estar tan presente en
aquellas situaciones de estrs que la misma presencia se convirtiese en una experiencia
palpable y definida. Cualquiera que tenga una impresin de Gurdjieff, a travs de la
experiencia personal o a travs de sus escritos y su obra, indudablemente experimentar a
Gurdjieff como una presencia. Podemos llamarlo poder, voluntad, o fuerza, pero la
impresin implica, sin ninguna duda, una presencia poderosa e digna de admiracin. Se
trata de una presencia con la que nos encontramos, que est ms all de determinadas
palabras y acciones; una presencia que es Gurdjieff.
Y la presencia de Gurdjieff es Gurdjieff, razn por la que utiliza el trmino auto. Es l
quien est presente como una presencia real palpable, ms all de sus palabras, ideas y
acciones. Por eso podemos afirmar que el significado de auto-recuerdo es justamente este.
Es el recuerdo de uno mismo. Gurdjieff lo expresa con esta frase, sencilla y literalmente.
Las personas que no entienden estas palabras las convierten en algo muy complicado, pero
cuando se vive el auto-recuerdo, este surge como algo literal y sencillo; lo que es real en
la persona est presente, recordndolo despus de haberlo olvidado. Gurdjieff titul su
ltimo libro Life ls Real Only Then, When "I Am" (La vida slo es real entonces, cuando
"yo soy"). Slo hay realidad cuando me acuerdo de m mismo, cuando experimento
que "yo soy". Tambin afirma en el mismo libro que una persona puede ser -esto es, actuar

de manera consciente, intencionadamente y sin condicionamientos- slo si est presente, si

existe conscientemente.
Volvamos de nuevo a las situaciones de presin extraordinaria en las que un individuo
puede actuar libre de los habituales estados de conciencia. De acuerdo con Gurdjieff, estas
situaciones ocasionan estados de auto-recuerdo. Lo que antes llamamos presencia es aqu
contemplado como la presencia de lo que es real en una persona. "Estoy presente" significa
"Lo que es real en m est aqu". Es la experiencia consciente de la existencia. Es la
experiencia del "yo soy".
Aunque hemos establecido la conexin entre presencia, auto-recuerdo y la experiencia del
"yo soy", una persona podra objetar que todo esto resulta muy vago, y que hasta ahora no
se ha probado nada. Es cierto. No estamos tratando de demostrar nada. No es un argumento
lgico. Slo estamos buscando una apreciacin, una muestra, de un reino de la experiencia
que la mente no puede captar directamente. Es un terreno al que no se puede llegar con la
lgica y la argumentacin. Slo se puede experimentar directamente, y por esa razn
existen escuelas y sistemas dedicados justamente a engendrar y desarrollar esta experiencia.
Discutiendo el empleo de Gurdjieff del concepto de auto-recuerdo, hemos sido capaces de
conectar la experiencia de la presencia y la experiencia de la existencia. "Yo estoy presente"
es la experiencia consciente del "yo existo". Es la conciencia de una presencia viva que
existe, que es. No se trata simplemente de la conciencia de los muchos pensamientos,
sentimientos y emociones, cuya conciencia es el requisito primario para el auto-recuerdo,
pero no es todava el auto-recuerdo. Gurdjieff llam a la parte real de nosotros, la parte
que puede experimentar el "yo soy", nuestra esencia. Defini la esencia como la parte de
nosotros con la que nacemos y que no es un producto de nuestra educacin o de nuestro
aprendizaje.
As pues, en la experiencia de la presencia, lo que est presente es la esencia, nuestra
verdadera naturaleza, que es independiente de los condicionamientos. Presencia y esencia
son lo mismo. Hemos hablado de la presencia con intencin de proporcionar una muestra
de lo que es la esencia. Como vemos, la esencia es la parte de nosotros que supone la
experiencia del "yo soy". La esencia es la experiencia directa de la existencia.
Naturalmente, la esencia puede experimentarse como otras cosas, tales como el amor, la
verdad, la paz y dems. Pero el sentido de la existencia es su caracterstica ms
fundamental. Es el aspecto ms claro y ms definido, y que lo sita al margen de otras
categoras de la experiencia. La esencia es, y eso es lo ms bsico de su experiencia.
Esta experiencia del "yo soy", de la percepcin directa de la existencia, no es una
experiencia mental o emocional, y no puede comprenderse a partir de la perspectiva de las
categoras normales de la experiencia. La mente puede pensar acerca de la existencia, pero

no puede alcanzarla. Ya lo hemos visto al hablar de la presencia. La respuesta a la pregunta:

"Qu es la esencia"?, sera "lo que de nosotros puede experimentar el 'yo soy"'. La
esencia es lo nico que tenemos que es directamente consciente de su propia
existencia. La conciencia de su existencia es una cualidad intrnseca de la esencia. Un
autor tibetano lo expresa as, "Por lo tanto, (en lo que se refiere a la experiencia) un estrato
fundamental o existencialidad (sku), y una fundada y prstina facultad de conocimiento (yeshes), sin que desde el mismo principio pueda una ser aadida o sustrada de la otra; estn
presentes como la verdadera naturaleza del sol (y su luz)."
Alguien podra argumentar que todas las personas saben que existen, aunque podran no
conocer su esencia. Esto es a la vez verdadero y falso. Ellos saben que existen, pero no lo
saben directamente. El normal conocimiento de la existencia se realiza a travs de la
deduccin; no es un conocimiento directo. Este tema ha sido discutido ampliamente por los
filsofos. Descartes ejemplifica el modo normal de conocimiento de la existencia con su
Cogito ergo sum ("Pienso, luego existo"). Podemos inferir la existencia slo a travs de
varios tipos de experiencia. Normalmente, pensamos que existimos porque podemos ver
nuestros cuerpos, escuchar nuestras voces, sentir nuestras sensaciones, y as sucesivamente.
Descartes fue ms refinado al decir que sabemos que existimos porque sabemos que
pensamos.
As pues, siempre existe una deduccin a partir de alguna percepcin. Y la deduccin se
realiza a partir de algo que viene a ser muy vago. Cuando alguien dice: "pienso, luego
existo", qu quiere decir con "yo"? Est expresando con claridad lo que quiere decir? Y
puesto que media una inferencia, no existe una certeza absoluta. Debera haber una certeza
lgica. Debera haber una certeza basada en el sentido comn. Pero no existe una certeza
existencial real, sentida en profundidad. No existe la seguridad absoluta en la deduccin
porque la certeza existencial a travs de la experiencia precisa de una experiencia directa,
de hecho, de la experiencia y percepcin ms directa.
La percepcin y experiencia ms directa es la de la identidad, cuando somos lo que
experimentamos, cuando la percepcin es tan directa que lo que se percibe y lo
percibido son la misma cosa. Esto es exactamente la experiencia de la esencia. No
existe deduccin alguna de nada ms, sino que se trata de la experiencia ms directa.
El que experimenta y lo experimentado son la misma cosa. No existe separacin entre
sujeto y objeto. El sujeto y el objeto son lo mismo: esencia.
No es slo que no haya ninguna deduccin. Tampoco hay un medio interpuesto para la
percepcin. Normalmente, siempre hay un medio interpuesto que permite que un sujeto
experimente un objeto. Cuando el ojo ve un objeto, el medio interpuesto es la luz, pero
cuando la esencia es consciente de s misma, no hay intermediario alguno. El objeto, el
sujeto y el medio de percepcin son todos lo mismo: esencia. Tambin el rgano mismo de

la percepcin es esencia. En la experiencia slo hay esencia. Esencia es el sujeto. Esencia

es el objeto. Esencia es el medio de percepcin. Esencia es el rgano de percepcin.
Esencia es la experiencia. No existe separacin en absoluto, ni dualidad y ni diferenciacin.
La experiencia de la esencia como existencia, la experiencia del "yo soy" no es como si
existiese un sujeto que cumpla la funcin de actor de la existencia. El "yo" y el "soy" no
estn separados. El "yo soy" es una experiencia unitaria. La naturaleza de la esencia, del ser
real, es la existencia. El "yo yo" en s mismo es existencia.
Por eso resulta ms exacto decir que la parte de m que es existencia est presente. La
esencia es la nica parte de m que realmente existe, en el sentido de experimentarse
en s misma como existencia pura, presencia pura.
Hemos investigado la cuestin de la presencia, y hemos visto que la presencia es la
presencia de nuestra esencia. Es la parte real de nosotros, la parte no condicionada o
producida por el entorno. Es nuestra naturaleza intrnseca. Hemos visto tambin que la
esencia es la nica parte que es directa e ntimamente consciente de su propia existencia, y
con certeza.
La esencia no es simplemente la nica parte de nosotros que es consciente de su existencia.
Es lo que existe no slo es lo que existe, sino tambin la existencia. Esta existencia no es
slo la naturaleza del hombre sino la naturaleza de todo. Es la unidad de todo, o como
Shabistari, el sufi del siglo XIV:
Hay un tomo ms grande que el todo:
La existencia; pues contemplar el universo
Supone, que el universo mismo existe.
Existir en sus diversas formas externas,
Que en su ser interior albergan la unidad.

En trminos de experiencia, la presencia y la existencia son algo diferente, pero slo de

grado. La presencia es la presencia de la esencia, de aquello que es existencia. Sin embargo,
debemos profundizar mucho en esta experiencia de la presencia para llegar a percibir la
naturaleza ms bsica de la esencia, que es la existencia. Por tanto, la presencia es la
presencia de la esencia. La existencia es la naturaleza ms ntima de la esencia, que la
destaca de todas las dems categoras de la experiencia. Cuando esta experiencia tiene
lugar, no es vaga, oscura o indefinida; no es una intuicin o una idea fugaz. Es una
experiencia definida, clara y precisa del "yo soy". Una cosa es la precisin y otra la certeza.

La Esencia y el Corazn

 Tth Istvn
Muchas personas, especialmente aquellas que buscan su verdadera naturaleza a travs del
amor y la devocin, asumen que la esencia va a ser alguna clase de estado emocional. En
verdad, se piensa que el estado emocional que se persigue es libre, hermoso, lleno de amor
y de alegra lo que se llama un corazn abierto. Lo que se busca es un maravilloso
sentimiento de felicidad y por eso es visto y esperado como un estado emocional.
Esto puede resultar muy engaoso, porque un sentimiento est ms cerca de la experiencia
de la esencia que un pensamiento o una imagen, y a causa de esta proximidad necesitamos
ser ms conscientes y ms precisos en nuestro entendimiento. Sin tener en cuenta lo
hermosos, felices y profundos que son los sentimientos y las emociones, no son la esencia.
La esencia es una dimensin diferente de la experiencia.
La principal diferencia entre estados emocionales y esencia es que los primeros son
procesos descargados por nuestro sistema nervioso, mientras que la ltima, definitivamente,
no. Los estados emocionales son, en primer lugar, procesos psicolgicos acompaados por
cierto contenido de ideas, mientras que la esencia no es un proceso fisiolgico ni una
descarga del sistema nervioso. La esencia es independiente del sistema nervioso,
transciende los procesos fisiolgicos y, de hecho, puede existir sin el organismo fsico.
Cuando est presente, afecta al sistema nervioso, pero no es la descarga, o la emocin, que
resulta del contacto entre la esencia y la fisiologa.
Se trata de una diferencia fundamental. Significa que las emociones no existen realmente
excepto en el sentido de que existen las actividades. Son actividades, y como tales no
poseen una presencia ontolgica. La esencia, por otra parte, no es una actividad. Como
hemos visto en el primer captulo, la esencia es una presencia, y su cualidad bsica es su
existencia como una realidad ontolgica, como "totalidad". Una emocin es una actividad
que empieza y termina, mientras que la esencia es una presencia. Una emocin es como el
movimiento del agua, una actividad que es movimiento, pero el movimiento del agua no es
el agua. El agua puede estar quieta, sin movimiento. La esencia, por otra parte, es como el
agua. Existe como tal al margen de si hay movimiento o no.
As pues, la persona que toma sus emociones positivas como su verdadera naturaleza o
esencia est falseando la verdad. Dicha persona continuar desarrollando la vida de su
personalidad, basada en ciertos estados emocionales ms que en la vida de la esencia. Esta
es la condicin habitual de las personas no realizadas que siempre estn buscando
experiencias emocionales positivas. Y es esta bsqueda incesante de emociones positivas lo
que nos impide a la mayora de nosotros realizar nuestra esencia, que transciende tanto a las
emociones positivas como a las negativas.
Aunque aqu podemos ver la diferencia fundamental que existe entre esencia y emocin, en
general, no resulta tarea fcil llegar a comprenderla, especialmente para los principiantes,
porque sus sensaciones son similares. La situacin se complica mucho ms a causa de la
condicin del hombre occidental, que se encuentra muy alienado por sus emociones. Mucha

gente ni siquiera las experimenta, y los que lo hacen normalmente no las experimentan en
profundidad o plenamente. Las emociones que sufren estn normalmente tan distorsionadas
y dominadas por la negatividad, que supone un esfuerzo muy duro empezar a sentidas en
profundidad y de una manera equilibrada.
Las personas involucradas en muchos de los nuevos movimientos de expansin y
terapias New Age piensan que estn inmersas en un "desarrollo personal", pero la
mayora se refiere a un desarrollo emocional. Esto es verdad en general, incluso
cuando piensan que estn inmersas en un "desarrollo espiritual". En realidad, lo que
buscan es la satisfaccin emocional y los estados emocionales positivos, aunque con
demasiada frecuencia lo que consiguen no es el desarrollo emocional, sino la descarga
emocional.
No obstante, esta capacidad para descargarse emocionalmente es necesaria para el
desarrollo y el equilibrio emocional. Adems, el desarrollo emocional equilibrado es
necesario para encontrar y desarrollar la propia esencia. Sin embargo, la vida emocional no
es todava la vida esencial. Resulta til establecer esta diferencia entre la persona
emocionalmente sana y normal y la persona realizada.
Sabemos cun empobrecida se encuentra la vida de una persona emocionalmente bloqueada
en comparacin con la de otra normal que disfruta de una vida emocional profunda y plena.
Sin embargo, desde la perspectiva de la esencia, la persona que lleva una vida emocional
profunda y plena es tan pobre en su experiencia, comparada con la del individuo esencial,
como la persona emocionalmente bloqueada comparada con la sana, empobrecida, de
hecho, por otros muchos aspectos. En la experiencia del individuo esencial, la persona
normal emocionalmente desarrollada es superficial, incompleta y todava se encuentra en la
infancia en lo que se refiere al potencial del ser humano.
Se suele decir, aunque no es exacto, que la esencia se experimenta como un sentimiento,
porque se siente y no se ensea. Es una experiencia que sentimos, pero no se trata de un
sentimiento. No es difcil comprenderlo: podemos sentir nuestro estmago, por ejemplo,
pero nuestro estmago no es un sentimiento. El estmago existe realmente. Lo mismo
sucede con la esencia: podemos sentida, pero no es un sentimiento. Existe realmente, pero
como podemos sentirla y, con frecuencia, produce efectos en el cuerpo similares a los
producidos por la emocin y adems no se trata de una presencia fsica, la gente tiende a
confundirla con las emociones y los sentimientos, y por eso nunca la identifican como lo
que es. Podemos expresar el problema con un koan:
Cul es la parte de ti que puedes sentir pero no forma parte de tu cuerpo y no es un
sentimiento?
Utilizando los trminos del lenguaje de algunas escuelas psicolgicas, la esencia puede
confundirse con una sensacin. Esto es as porque la esencia produce una sensacin,
en el sentido de que puede sentirse como dulce, clida, tierna, suave, dura, densa, etc.
Pero no es la sensacin. Son algunas de sus cualidades, pero no su naturaleza bsica.
Un diamante es duro, pero la dureza no es el diamante. Por eso la esencia es como el

diamante. Tiene cualidades, exactamente como el diamante las posee de dureza, brillo,
etc. Las cualidades de la esencia, entonces, pueden denominarse sensaciones.
Aunque esto puede quedar muy claro y quienes conocen la esencia lo den por sentado, a los
dems les resulta muy confuso. Para dejar an ms clara la diferencia entre la experiencia
espiritual y la experiencia de la verdad, estudiemos el caso de una persona que busca la
esencia y que est viviendo experiencias y revelaciones profundas y expansivas.
Supongamos que esta persona alcanza el estado de corazn abierto, con el consecuente
flujo de sentimientos de amor y los diversos estados de felicidad. Esto le sucede a muchas
personas interesadas en la prctica de las muchas tcnicas de meditacin y ejercicios
espirituales. En algn momento de esa prctica, el centro del corazn se abre y la persona
queda inundada por un profundo e intenso sentimiento de alegra, a veces acompaado de
pensamientos hermosos, imgenes o visiones. El corazn se llena de amor y compasin
hacia el propio ser y hacia el prjimo. Es probable que la persona contemple luces y colores
e intensidades llenas de hermosura. Incluso puede sentir que ella misma est hecha de luz.
Podra llegar a descubrir que "yo soy la luz."
Todo esto resulta hermoso y positivo. De hecho, es necesario para el desarrollo interior.
Pero todava no es la esencia. Este tipo de experiencia es lo que en general ocurre cuando se
activa uno de los chakras del cuerpo. Chakra es una palabra hind que significa "centro" o
"rueda". Los chakras son diferentes centros y energas corporales, y el chakra del corazn
es uno de ellos. Normalmente se encuentran situados en el plexo principal del sistema
nervioso y estn muy vinculados con el sistema nervioso y sus procesos. Su funcin
principal consiste en la coordinacin de algunos procesos bsicos fisiolgicos y de los
flujos nerviosos autnomos.
Las energas de los chakras son las energas primarias bsicas de los estados emocionales.
Cuando un chakra est activo o "abierto" experimentamos directamente las energas sutiles
bsicas que entran en la composicin de diversas emociones, en lugar de las emociones
mismas. Por esta razn experimentamos una libertad emocional cuando el corazn se abre:
la energa nos libera, por el momento, de las emociones conflictivas que normalmente
anegan nuestros corazones. La energa bsica del chakra del corazn se experimenta como
amor, alegra y felicidad. Cuando podemos verla se nos aparece como luces de colores en el
corazn, normalmente doradas o verdes.
La activacin de los otros chakras producirn una sensacin parecida de expansin,
libertad, luz, etc., pero no necesariamente de amor. En tales aperturas se produce
normalmente una inundacin de emociones y sentimientos profundos e intensos, en general
experimentados como un acontecimiento espectacular lleno de energa. La persona tiene la
sensacin de que se trata de algo nico y de que est sufriendo una experiencia espiritual o
una unin mstica. Todo esto es cierto, pero tambin lo es que se trata slo de un nivel
transitorio. El acontecimiento se va apagando al cabo de un momento, y otro proceso, ms
sutil y profundo, empieza a desarrollarse.
Sin embargo, puesto que el nivel de los chakras es espectacular, intensamente emocional y
lleno de visiones de bellas luces fosforescentes de todas clases, adquiere una influencia
fascinante y cautivadora en la mente y la persona persiste en sus intentos por vivir estas

espectaculares experiencias desinteresndose por los procesos ms sutiles que son

necesarios para encaminarse hacia la dimensin de la esencia.
Este acontecimiento espectacular y este flash son principalmente el resultado de la
naturaleza emocional de la experiencia. Cada chakra contiene tantas emociones profundas e
intensas que han permanecido sofocadas y acumulndose durante tantos aos, que cuando
se activan las energas de todas estas emociones reprimidas se liberan e inundan la
conciencia de la persona. Las emociones ms profundas del corazn son las del amor y la
alegra, y lo anegan con toda su intensidad produciendo luces hermosas, sensaciones y
estados extticos.
Muchos sistemas de desarrollo interior consideran las experiencias de los chakras,
como la del corazn abierto, como tentaciones.El que las persigue puede llegar a
convertirse en un adicto a esta dimensin de la experiencia y detenerse ah , abortando
el proceso del desarrollo esencial.
La caracterstica adictiva de la dimensin de los chakra puede constatarse en personas que
son adictas a los niveles altos de excitacin. La energa de la excitacin es la misma que
opera en el nivel de los chakra. Algunas personas incluso son adictas al miedo. Lo
persiguen ponindose ellas mismas en situaciones peligrosas. Ver pelculas de terror
constituye una forma ms de disfrutar de su adiccin al miedo. La energa del miedo es la
misma que activa la excitacin pura, que es la que opera en el nivel del chakra cuando se
encuentra anegado por la adrenalina. De este modo, la adiccin a la excitacin y al miedo
es la misma que la adiccin a las experiencias espectaculares del reino de los chakra. Las
personas adictas al miedo disfrutan con l porque es la nica manera que conocen de
activar sus chakras, de tener acceso a esas energas. No nos estamos refiriendo a esos
individuos neurticos que se sienten asediados por el miedo y la ansiedad. Hablamos de
aquellos que buscan la excitacin en situaciones aterradoras.
El chakra del corazn, como todos los dems niveles de los chakras abiertos, funciona
como la entrada a un reino ms profundo, el reino de la esencia. Este reino es un universo
completo, el universo de la esencia. La puerta es hermosa, llena de color y fascinante,
pero slo es la entrada adornada a un reino que lo supera todo en belleza y
significado. A veces, la energa del nivel de los chakras aparece simbolizada por una
serpiente, la cobra: la kundalini. Esta brillante y cautivadora imagen de la cobra kundalini,
aunque hermosa y esplndida, se utiliza tambin en muchos relatos educativos como
smbolo del guardin de un tesoro, un guardin con quien el hroe debe luchar y a quien
debe vencer para alcanzar el tesoro. El tesoro es el reino de la esencia, mientras que la
serpiente es el guardin apostado a la puerta del tesoro (esencia) para guardarlo y protegerlo, y si el hroe quiere conseguirlo y disfrutar de la vida esencial tendr que superar y
derrotar a la serpiente.
As pues, el nivel de los chakra, el reino de la serpiente kundalini, es una fase del desarrollo
interior que puede resultar til para continuar hacia delante, pero no es el destino. Si el
individuo se decide a buscar ms all, ms all de la excitacin y el brillo, el chakra del
corazn abierto se aprovecha para avanzar hacia la experiencia de la presencia de la
esencia, la presencia ms profunda, ms tranquila y ms sutil del corazn. De hecho, puede

ocurrir que la experiencia del corazn abierto sea resultado de un contacto con la esencia en
el interior del corazn. La presencia de la esencia podra, por s misma, abrir el chakra del
corazn. La experiencia exttica no slo es emocional sino tambin esencial, pues, en
algunos casos concretos, la esencia brota a raudales aunque se experimenta
emocionalmente. En otros casos, el flujo de la esencia se mezcla con la energa emocional
del nivel del chakra.
Cuando una persona resulta cautivada por el aspecto emocional de la experiencia
tiende a desperdiciar la presencia de la esencia, perdiendo as la oportunidad de seguir
avanzando hacia su reino, ms profundo y ms rico. Pero si permanece presente en la
experiencia y mira objetivamente sus componentes, es probable que se enfrente con la
presencia de la esencia. Entonces tiene la oportunidad de experimentar el reino de la
esencia en su toda pureza, sin la presencia diluyente de las emociones. La cualidad de la
experiencia en el corazn ser ahora muy diferente de la del nivel del chakra, ya que ms
all del chakra del corazn el nivel ms profundo podra ser la primera experiencia de la
esencia. Es uno de los centros que los sufes llaman lataif y que a veces se denominan
"rganos de percepcin".
En Ibn Arabi, como el sufismo en general, el corazn (qalb) es el rgano que engendra el
conocimiento verdadero, la intuicin detallada, la gnosis (ma'rifa) de Dios y los misterios
divinos; en pocas palabras, el rgano de todo lo que connota el trmino "ciencia esotrica"
(ilm al-Batin). Se trata del rgano de una percepcin que es a la vez experiencia y
verificacin ntima (dhawq)... Se trata de una "fisiologa sutil" elaborada "sobre la base de
la experiencia asctica, exttica y contemplativa". . . En pocas palabras, esta "fisiologa
mstica" opera con un "cuerpo sutil" compuesto de rganos psicoespirituales.1
Este latifa concreto, el del corazn, est vinculado con la experiencia de la compasin. A
este nivel de la experiencia, toda la excitacin, brillo y espectacularidad del chakra del
corazn desaparece. En cambio, lo que se experimenta en la cavidad del pecho es el vaco.
Se tiene la sensacin de que, a pesar de estar abierto y lcido, nada ocurre. Si la persona
presta una atencin ms detenida, le parecer que este vaco tranquilo est dominado por
una presencia muy tenue y sutil, tan tenue y sutil que, normalmente, quienes viven la
experiencia lo pasan por alto. Esta presencia, tenue y sutil que domina el vaco del corazn,
es el latifa, o su primera manifestacin. La persona experimentar una sensacin sutil pero
exquisita de compasin, hacia s misma y hacia todos los dems.
Si la persona presta una atencin todava mayor se dar cuenta de que no hay ninguna
emocin, ninguna descarga emocional en absoluto. Entonces de dnde proviene la
compasin? Descubrir que la presencia sutil que inunda la cavidad de su pecho tiene una
cualidad particular que no podemos llamar sentimiento. Lo que mejor puede describir esta
cualidad es la bondad. Sin embargo, si la persona trata de descifrar con exactitud la
cualidad de esta presencia, ver que no es exactamente compasin o bondad, aunque
bondad es el trmino ms cercano del que disponemos en nuestro lenguaje para describirla.
Tiene un sentido de cordialidad, ternura, frescura virginal, como la de un nio recin
nacido, pero tambin posee una cualidad intrnseca placentera que resulta muy difcil de
describir. Podemos decir que es como una agradable iluminacin. No obstante, se puede
hablar mucho ms sobre su presencia sutil.

Llamarlo amable bondad se acerca bastante, pero no es exactamente eso. La emocin de la

compasin, tal y como se siente normalmente, no es ms que la descarga del sistema
nervioso bajo el impacto de la presencia de esta sutileza. No es la presencia, sino la
respuesta emocional del sistema nervioso. Nos acerca a la experiencia de la esencia, pero
no logra alcanzarla. En este ejemplo, podemos ver muy claramente la diferencia entre la
experiencia de los chakras y la experiencia de la esencia (aqu a nivel de los lataif). La
experiencia de los chakras es un proceso de descarga; la esencia es ms nuestra propia
naturaleza. Lo primero es una actividad, lo segundo una presencia ontolgica.
En la literatura espiritual, la palabra corazn se utiliza a veces para referirse al chakra del
corazn y a veces para referirse al centro del corazn, el latifa llamado akhfa, "el ms
oculto". Otras veces se refiere a otro latifa, qalb, que est en el lado izquierdo del pecho. La
palabra qalb (corazn) puede considerarse como una localizacin anatmica del rgano que
ha de ser despertado. Su posicin se encuentra en las pulsaciones del corazn fsico, que
normalmente se localizan en el pecho izquierdo 2. Sin embargo, algunos maestros, la
mayora sufies, utilizan la palabra corazn para referirse a la misma esencia, la
presencia de la verdadera naturaleza, en todas sus facetas.
Muchos autores que escriben sobre el desarrollo interior utilizan la palabra corazn al
margen de los diversos significados que tiene. Esto no supone una dificultad muy grande
para el principiante, pero al poco tiempo se convierte en algo de la mayor importancia para
quien se propone comprender cual es su verdadero sentido, pues puede suponer una
diferencia decisiva para el entendimiento y la experiencia de su persona.
Psicologa Gestalt

"El todo es ms que la suma de sus partes"

La Gestalt (palabra alemana que quiere decir conjunto, configuracin, totalidad o "forma")
es una escuela de psicologa que interpreta los fenmenos como unidades organizadas,
estructuradas, ms que como agregados de distintos datos sensoriales. La Gestalt, que ha
hecho un substancial aporte al estudio del aprendizaje, la memoria, el pensamiento y la
personalidad y motivacin humanas, surgi en Alemania pero se traslad a Estados Unidos
en los aos treintas, cuando all se refugiaron los psiclogos alemanes Max Wertheimer,
Wolfgang Khler, y Kurt Koffka, que encontraron eco receptivo en su visin de quitarle
nfasis al anlisis, como detrimento de los valores humanos. La influencia de filsofos
como Kant, Match y Hsserl sobre el pensamiento de los psiclogos de la Gestalt fue
considerable.
Terapia Gestalt
Yo soy yo, T eres T
T haces lo Tuyo, Yo hago lo Mo
Yo no vine a este mundo para vivir
De acuerdo a tus expectativas

T no viniste a este mundo para vivir

De acuerdo con mis expectativas
Yo hago mi vida, T haces la tuya
Si coincidimos, ser maravilloso
Si no, no hay nada que hacer.
Fritz S. Perls (1893-1970)

La terapia Gestalt, fue desarrollada despus de la Segunda Guerra Mundial por Fritz Perls
y su esposa Laura. Fritz consider que la raz de los trastornos psicolgicos poda estar en
la incapacidad de las personas de integrar exitosa y acertadamente las partes de su
personalidad en un todo saludable.
Perls era psicoanalista, pero ciertas discrepancias con los mtodos y teoras freudianos lo
llevaron a crear su propia lnea teraputica. Las fuentes de su mtodo pueden encontrarse
en Karen Horney y Wilhelm Reich, el existencialismo (Martin Buber y Paul Tillich) y la
fenomenologa (Edmund Hsserl), de donde tom las ideas de "libertad" y
"responsabilidad", la de la inmediatez de la experiencia y la del papel del individuo en la
bsqueda del significado de su vida.
Aplic los principios de la psicologa gestltica al postular que las personas
emocionalmente saludables organizan su campo de experiencia en necesidades bien
definidas que les sirven de referencia a la hora de organizar su conducta. Las
personalidades neurticas interfieren con la conformacin de la gestalt apropiada y no llega
a adecuarlas con sus necesidades.
Perls, consider que la raz de los trastornos psicolgicos poda estar en la incapacidad de
las personas de integrar exitosa y acertadamente las partes de su personalidad en un todo
saludable. En la terapia el terapeuta anima al cliente a vivenciar sus emociones y
reconocerlas por lo que son en realidad a travs de la percepcin ingenua y la experiencia
inmediata.
Fritz tuvo una experiencia de kibutz en Israel que lo llev a renovarse a s mismo y as lleg
a Esalen a California, donde cre la escuela y el estilo actual de la terapia Gestalt que
pretende resolver los conflictos y ambigedades que provienen de la dificultad para integrar
las configuraciones de la personalidad. Su papel es lograr que el sujeto de terapia se haga
consciente de sus sensaciones significativas hacia s mismo y hacia su entorno, de suerte
que pueda responder plena y razonablemente a cualquier situacin. La clave es enfocarse en
el "aqu y ahora", no en las experiencias del pasado, y una vez situados en el "aqu y
ahora" puede enfrentar conflictos pasados o asuntos inconclusos las llamadas gestaltes
inconclusas, o cosas sin llevar realmente a trmino, desde funciones muy elementales a

cierre de ciclos-. Tiene una particularidad esta terapia, y es que funciona mejor, pero mucho
mejor en grupos.
Las bases de la Gestalt son el aqu y el ahora, lo obvio y la toma de consciencia ("darse
cuenta") de lo que hacemos realmente en nuestras vidas, cmo lo hacemos y qu es lo
que queremos o necesitamos en realidad (y cmo podemos conseguirlo).
La propuesta de que todo lo que percibimos es el resultado de procesos organizadores, de
carcter no innato, y por tanto la realidad que nos rodea no es absolutamente determinante,
nos hace dueos de la libertad de percibir infinidad de realidades alternativas alterando
controladamente los principios organizadores de nuestra consciencia.
Al igual que en otras terapias humanistas, la Terapia Gestalt es un enfoque holstico de la
experiencia humana, asume la tendencia innata a la salud, la integridad y la plena
realizacin de las potencialidades latentes, promueve la propia responsabilidad de los
procesos en curso y conciencia sobre las propias necesidades y su satisfaccin.
Esta terapia moviliza el pasado vivido por cada uno y establece un contacto con el presente
y un intercambio favorable con el entorno. Cambia el "por qu" por el "cmo" otorgando
perspectiva y orientacin.
Utiliza tcnicas vivenciales, el experimento y el laboratorio. Antepone la espontaneidad
al control; la vivencia, a la evitacin de lo molesto y doloroso; el sentir, a la
racionalizacin; la comprensin global de los procesos, a la dicotoma de los aparentes
opuestos.
La Terapia Gestalt tambin puede considerar una filosofa de vida en la cual, la persona
asume los valores de auto-respeto, auto- responsabilidad sobre todo lo que siente, piensa
y hace; honestidad y desarrollo con los pies bien firmes en la tierra, relacionndose con
los dems y con su entorno de forma abierta y madura.
Y SI ESTOY, EN DONDE ESTOY?
Mauricio Ortega
Psicterapeuta Gestalt
Email:

maguis59@hotmail.com

Hay ocasiones en que un individuo se siente en situaciones en las cuales se percibe

as mismo como en un estado de atolladero; el cual se define como un estado mental
en el cual dos pensamientos con una misma densidad y de sentidos opuestos se
enfrentan, provocando un estado de angustia motivada por cual decisin y accin ha
de hacerse; generando con esto una especie de parlisis conductual. Es decir; un
estado emocional, fsico y mental de saberse situado en una situacin de: Y si estoy;

En dnde estoy?. Eso podra equipararse con un fenmeno que se da en el espacio

llamado: Los hoyos negros; mismos que se definen como objetos celestes donde la
fuerza de atraccin gravitacional es tan alta que ni la luz logra escapar. Siendo as, por
ejemplo que si yo lanzara un objeto cualquiera que fuese este; una pelota por ejemplo,
esta vuelve a caer atrada por la gravitacin terrestre; solo que la luz emitida por los
hoyos negros cae y no logra salir. Pienso entonces, que un hoyo negro es algo as como
un tnel de varios kilmetros de distancia en el cual, as como hay una entrada, habr
por lgica una salida.
Imaginemos una persona en un estado mental semejante al hoyo negro, en el cual
existen dos conflictos sobre saber qu hacer, qu decir, etc. Supongamos que la
primera idea que tiene Pedro (por no decir "la Persona"), y que le est generando un
conflicto el cual por poner un ejemplo es que sabe que hoy cumpleaos su esposa, slo
que su suegra se adelant a l y sta le va hacer una comida en su casa a la cual ha
invitado a su otro hijo y su esposa. Pedro sabe que su suegra no le tiene ni la ms
mnima estima, y si por ella fuera los separara. El segundo conflicto es que su esposa
le ha hablado a su oficina pidindole que por favor se de la tarde libre y valla a casa de
su mama en donde ella le ha preparado una comida. Pedro para no hacer sentir mal a
su esposa acepta y queda que pasa por ella para llegar juntos. Al colgar con su
esposa; Pedro empieza a visualizar los dos conflictos. Sabe que el hecho de ir a casa
de suegra es meterse a la cueva del lobo, ya que su suegra har todo lo posible por
incomodarlo. Y por el otro lado est el conflicto de que si no va y decide decirle a su
esposa a ltima hora que tuvo una junta, y que no va poder ir; lo cual evitara tener
que aguantar a su suegra, su esposa se enojara con l, hacindole todo un drama. Es
obvio que estando desde mi postura de relator, la solucin sera que evite ir a casa de
su suegra y que despus en la noche invite a su esposa a un lugar que le agrade a ella
y sea lo ms romntico posible a fin de hacerla sentir bien, otra solucin sera tal vez,
que fuera a casa de suegra, llevara el vino que le guste a su suegro, de tal forma de
buscar en l un contrapeso y as hacer o buscar hacer amena su estada en casa de sus
suegros. Pero tambin es obvio, que estando en el lugar de Pedro, esa situacin, lo
colocara en un atolladero o callejn sin salida.
Todo callejn tiene una entrada y por tanto una salida, y se sabe que hay una forma de
salir, slo que tal vez, el aprendizaje, la experiencia, etc. , hacen del conflicto de Pedro
una especie de ideas contra punteadas que chocan una con la otra, generando un
estado emocional de angustia, estrs, enojo, etc. An as, existe una pronta solucin
cuando Pedro aprenda o descubra por si mismo cul la solucin que mejor le conviene,
entonces ver las paredes del callejn sin salida y cuando voltee para atrs se dar
cuenta que la solucin est por el mismo lugar por el que entr al callejn, y que si
retrocede unos cuantos pasos, volver a salir a una avenida amplia, con un hermoso
callejn vestido por enormes palmeras. Y desde ah podr ver con ms objetividad y
claridad el callejn y de seguro encontrar una solucin apropiada desde su propia
experiencia de solucionar esa mana de meterse a ese callejn.
Ahora, pongamos el mismo escenario de Pedro, slo que lo ubicar desde el hoyo
negro. Sabiendo que ste fenmeno se caracteriza por dejar entrar la luz, pero no salir.
Si metiramos a Pedro con su misma situacin conflictiva, slo que ahora no en

atolladero, sino situndolo su escenario en un tnel. El asunto aqu es el mismo dos

ideas que se contra puntean y generan un conflicto tal que la persona pareciese que se
queda inmvil ya que no sabe hacia dnde hacerse. Es sabido que en tnel existe una
entra y una salida. Slo que en una situacin de conflicto, sera ms que difcil saber la
diferencia entre cual me saca del problema o cual me introduce ms en l, (as lo
vivira el conflicto Pedro) sobre todo si es un tnel donde no hay luz. Sabiendo, lo
anterior podemos ahora s levantar el teln y presenciar la escena primera Pedro, habla
con su esposa para invitarla a comer por su cumpleaos, sta le comunica que ha
hablado con su mam y que le ha hecho saber que le ha preparado una comida
especial por su cumpleaos, que ya le ha dicho a su hermano, a su esposa de l y a su
pap. Segunda escena, Pedro, despus de meditar un buen rato en su oficina y darle
vueltas al asunto, decide hablar otra vez con su esposa, para confirmarle que pasa por
ella para llegar juntos a casa de su mam. Tercer escena, Pedro est en su oficina,
golpeteando con su dedo ndice su escritorio, mientras su mano izquierda sostiene su
quijada. Mientras en su cabeza empieza una frrea batalla entre si ir y aguantar todo
lo que la suegra le haga o desistir de ir, y mejor lleva a su esposa a cenar. Mientras
stas dos ideas luchan por el poder de decisin y control sobre Pedro; aparece la
cuarta escena, una tercera idea aparece a cuadro. Si no voy con mi esposa a comer, de
seguro me har todo un drama, (Pedro, visualiza entonces el drama). Provocando con
esto una serie de emociones que van haciendo que Pedro valla entrando en una
especie de hoyo negro, en el cual se va adentrando, adentrando y adentrando,
recordando lo que entendemos por hoyo negro; es la atraccin gravitacin tal fuerte
que la luz logra entrar, pero no salir. As va cayendo Pedro hasta quedar totalmente
desarmado y su propia visualizacin del problema se torna en forma de tnel, en la
cual ve una remota, muy, muy, muy remota salida, sintindose cada vez ms oprimido
y atrapado por el hecho de que por un lado sabe que si va con su suegra la va a pasar
mal, y que si no va comer con su esposa, la va a pasar mal. Es decir pierde, y no ve
salida y cada minuto, hora, que pasa se va sintiendo ms estresado, e irritado. La
ltima escena es que Pedro ha perdido toda la maana por estar atrapado en esa
situacin y no ha concluido lo que su jefe le pidi que hiciese, y por lo tanto sale a casa
de su suegra con la llamada de atencin a cuestas por parte de su jefe, va con prisa
por su esposa, muy secamente la saluda y felicita, esta se siente, pero no le dice nada,
y piensa... seguro tuvo un mal da, y su jefe que es un cabrn negrero, lo ha regaado
por salir temprano a comer... Mientras Pedro piensa... si no fuera por esta mujer, y sus
tonteras hubiramos ido a comer a otro lugar yo no hubiera perdido tiempo, habra
terminado mi trabajo, ahora tengo que llegar maana temprano a trabajar, aguantar a
mi suegra...

Y podra seguir haciendo todo una lista de pensamientos que Pedro se hace, con
esto quiero utilizando este ejemplo exponer que mientras que en el atolladero se dan
dos ideas a la tarea de generar un conflicto ya que estas son totalmente distintas y
generan un conflicto que tarde que temprano se terminar por resolver, ya sea va una
contraparadoja, o generar otra idea alterna que sea totalmente opuesta a las otras dos
y que sea lo suficientemente fuerte como para generar otro conflicto que a su vez lleve
a la resolucin del mismo. Sin embargo, en una situacin de hoyo negro es muy

diferente, ya que la manera en la que se visualiza el conflicto no es lineal, es decir si yo

hago esto, pasa esto y si hago lo otro pasa aquello, es como poner el conflicto en una
balanza. En cambio en un estado emocional de hoyo negro, el conflicto se circunscribe
al mismo individuo y lo va llevando a un estado en el cual lo importa lo que haga o no,
sino que el mundo que percibe es gris o negro, y ah de repente ve luz. Es decir es
absorbido por el conflicto y el se vivencia como el conflicto aunque l no lo sea.
Viviendo as una vida gris.
A manera de conclusin; mientras que el atolladero es conflicto entre lo que debo
hacer y lo que tengo que hacer para finalmente convertirse en el lo que quiero hacer,
en el hoyo negro pareciera lo mismo, an as la historia no termina con el quiero hacer,
sino as es la vida y as he vivido; as la veo, ya que el conflicto no es un pensamiento
o hecho abstracto, sino que se circunscribe en ser parte ya de la esencia del individuo
para ser el conflicto, ya que an sabiendo que quiere y lo hace queriendo, slo que lo
que decidido es vivirse en un mundo que l ve gris y oscuro.