EORA DE LOS VALORES: EL MODELO DE LOCKE

El estudio de los valores es un enfoque cada vez ms difundido de la explicacin del comportamiento humano. Un valor es una preferencia o
prioridad, inters, gusto o disgusto de un sujeto sobre un objeto, evento o situacin.
El concepto de valor debe distinguirse del de actitud y del de necesidad. El valor es un nivel ms bsico que el de las actitudes y en cierta medida las
regula.
Respecto a las necesidades tienen en sus orgenes una base innata, los valores son aprendidos o adquiridos. Las necesidades pueden diferir en
intensidad, pero bsicamente son las mismas para todos los hombres, los valores difieren ampliamente no slo en intensidad sino tambin en
contenido. Las necesidades, mueven al hombre hacia los requisitos de una determinada accin, los valores determinan las elecciones o decisiones as
como las reacciones emocionales consiguientes.
Segn Rand (1966) los valores presentan 2 atributos:

contenido, es decir, qu es lo que se quiere o se valora,

intensidad, se refiere a lo ms querido o valorado.

Cada sujeto integra todos sus valores en un sistema jerrquico de prioridad. En este sistema de valores se recoge la variacin en importancia de cada
valor individual dentro de un continuo.
La satisfaccin es un conjunto de actitudes que una persona tiene hacia su trabajo, entendiendo por actitud aquella configuracin de placer o estado
emocional positivo resultante de una o varias experiencias de trabajo. Si los valores regulan las actitudes que el sistema de valores elaborado por el
sujeto a lo largo de su vida, bajo la influencia de su contexto social y sus grupos de referencia, guarda estrecha relacin con la satisfaccin dentro del
marco del trabajo.
Una de las caractersticas clave de las teoras de los valores es que enfatiza los aspectos cognitivos del ser humano. Los valores representan
elecciones racionales que se logran mediante procesos de pensamiento. Introducen estados volicionales al establecer una relacin afectiva y connativa
con los objetos de valor.
Locke (1969) seala que cada respuesta emocional refleja un doble juicio de valor:

la discrepancia o relacin entre lo que el individuo desea y la percepcin de lo que obtiene;

la importancia que representa para l lo deseado.

Una estimacin precisa del grado de intensidad del afecto a los distintos aspectos del trabajo, refleja en cada caso tanto la discrepancia entre la
percepcin y el valor como la importancia que el sujeto le concede. La satisfaccin laboral representa la suma de la cantidad de valor dado por el
sujeto a cada componente de su trabajo.
La importancia que el sujeto concede a los distintos componentes del trabajo influye sobre la amplitud del afecto que un determinado valor puede
producir. Varias investigaciones tratan de determinar las correlaciones entre satisfaccin laboral y el valor que el sujeto concede a los distintos
componentes de su trabajo. Los resultados a favor de la teora. Hackman y Lawler (1971) encontraron una correlacin ms elevada entre varios
atributos de un trabajo o empleo y la satisfaccin, en los individuos que valoraban fuertemente esos atributos. La correlacin fue menor en el caso de
personas que apenas los valoraban.
Modelo que incorpora buena parte de la teora de la satisfaccin de necesidades pues la funcin biolgica ltima de los valores del sujeto consiste en
dirigir sus acciones y elecciones de modo que pueda satisfacer sus propias necesidades.
La satisfaccin en el trabajo resulta de la percepcin de que el propio trabajo cumple o hace posible la consecucin de los valores laborales
importantes para el sujeto, en la medida en que esos valores son congruentes con sus necesidades.
Trabajo
El punto de partida de la filosofa de Max Scheler (1874- 1928) lo expres en sus dos primeras tesis (de doctorado y de habilitacin). Durante toda su
vida desenvolver de forma original su inters por los problemas ticos y de la vida del espritu.
La teora ms llamativa y esencial de este filsofo alemn se conoce como la teora de los valores, con su nuevo planteamiento de la tica fundada
en la doctrina de los valores. Para Scheler todas las teoras de los valores pueden dividirse en tres tipos:
- La teora platnica del valor, segn la que el valor es independiente de las co- sas, en lo que las cosas valiosas estn fundadas. Los valores seran
entidades reales.
- El nominalismo de los valores, segn el que el valor es relativo al hombre o a cualquier portador de valores.
- Lo que Scheler llama teora de la apreciacin, emparentada con el nominalis- mo tico porque niega la independencia de los fenmenos
estimativos, pero diferente porque el valor moral viene dado por una apreciacin.
Scheler no admite estas teoras, porque le parece que ninguna le permite desarro- llar una teora pura de los valores o axiologa pura. Para l, los
valores son apre-hendidos por una intuicin emotiva, y dentro de una teora pura de los valores se puede distinguir entre una teora pura de los
valores mismos (que sera una teora lgica del objeto) y una de las posturas valorativas (una teora del pensamiento).
Scheler asume algunas de las teoras de Kant. Comienza rechazando, al igual que l, toda moral de los bienes y los fines, rechazando la existencia de
un Bien supremo o fin ltimo. El valor moral de la voluntad dependera de la experiencia histrica, por lo que tendramos una moral en contina
evolucin. P. ej., en la actualidad es normal que las mujeres vayan en bikini a la playa, pero sto hace algunos aos sera impensable y totalmente
inmoral.
La teora de los valores de Scheler fundara su nueva tica material, y respon- dera a las objeciones de Kant, que crey poder prescindir de los
valores manifestados en los bienes y confundi los valores con los bienes y los fines, quedando el valor totalmente confundido con la actividad
subjetiva del sujeto moral en cuanto tal.
Scheler analiz la realidad original de los valores. Su teora es una teora general de los valores y no slo de los valores morales. Establece los valores
como independientes de las cosas y de sus estructuras reales, intentando mostrar la diferencia del valor respecto del objeto concreto. P. ej. que un
helado est rico es inherente a l, pero esta cualidad no se desprende de sus propiedades o de sus diversas sensaciones de agrado, sino que depende de
los matices de lo agradable sensorial de forma independiente de las cosas en que se manifiestan. Esta manera de ser objetivamente es propia de las
esencias.
Los valores representaran un mundo especial de esencias que son llamadas cuali- dades valiosas o cualidades de valor, dominando los objetos con
sus particulares rela- ciones y conexiones. Las cualidades valiosas sern objetos ideales, como p. ej. los colores y las cualidades del sonido.
Scheler habl de la distincin entre los valores y los bienes y los fines, ya que para l, los valores constituiran una esfera especial de las esencias. Por
lo tanto, para este filsofo alemn, no hay valores porque haya bienes y fines (que sera lo que opinaba Santo Toms de Aquino), ni hay valores
porque haya normas (como deca Kant), sino que los valores seran independientes de las cosas, estaran en otra esfera diferente. Lo propio de las
cosas es ser, pero lo propio de los valores no es ser, sino que es valer: las cosas son y los valores valen.

Los valores son descubiertos mediante la experiencia fenomenolgica, que es a priori, porque no se conocen por la experiencia sensible: se sustraen
por induccin. Los valores son dados igual que las dems esencias, mediante una intuicin inmediata y evidente, por la experiencia. Los valores no
pertenecen al dominio de lo pensado, ni son captados por una intuicin racional, sino que la experiencia de los valores se tiene por un acto especial
llamado percepcin afectiva de los mismos, que sera el sentimiento. Los valores slo son dados en una percepcin afectiva absoluta, que es un
sentimiento puro que capta la esencia a priori. A esta percepcin de los valores por la va del sentimiento se la conoce como intuicin emocional de
las esencias.
Scheler recurre frecuentemente a expresiones de Pascal para basar este modo de conocer afectivo. Cree que al lado de una lgica de la razn hay otra
lgica de la vida emocional que fundara una teora pura del valor, ya que las leyes y correlaciones esenciales se sustraen de las leyes de la lgica.
Scheler realiz una clasificacin de los valores que llam clases fundamentales de relaciones de esencia apririca. Segn esta jerarqua de los
valores, unos valores son
ms altos y otros ms bajos, siguiendo una serie de criterios:
- Criterio de duracin: los valores parecen ser superiores cuanto ms duraderos son. Es de esencia de lo agradable el captarse como variable y
efmero. Los valores vitales son dados como estables.
- Criterio de la divisibilidad: los valores son tanto ms altos cuanto menos divisi- bles o fraccionados. Esto parece realizarse el mnimo en lo
agradable sensorial y se reali-za ms en los valores estticos. El valor de lo divino es universalmente participable.
- Criterio de satisfaccin: es ms elevado al aportar una satisfaccin ms profun-da. Lo agradable sensorial sera un valor inferior porque no puede
dar una satisfaccin entera. Los valores del conocimiento seran superiores a los valores sensoriales y a los vitales, porque pueden satisfacer incluso
dentro del displacer de la enfermedad. Los valores religiosos pueden producir un gozo sereno.
- Criterio de fundamentacin y de relatividad. Los valores que se fundamentan en otros son inferiores a stos, porque dependen de ellos y son
relativos a otro valor. Este otro valor ser ms alto, llegando al final a valores independientes (que no se fundamentan en ningn otro) y absolutos.
Scheler da tambin una ordenacin jerrquica de los valores, reduciendo a cuatro las clases o modalidades de valores:
1) La serie de lo agradable y lo desagradable, en la que estaran los sentimientos sensoriales de placer y dolor sensible. En ellos diferencia los estados
afectivos de la vida sensible de los valores de lo agradable y de lo desagradable percibidos por el espritu en la intuicin emocional.
2) La categora de los valores vitales, de los bienes y males fiscos que acompa-an la vida, como la salud, vigor, enfermedad, vivencias emocionales
e instintos.
3) El reino de los valores espirituales, que seran independientes del cuerpo y captados por un percibir afectivo espiritual. Dentro de ellos estn los
valores estticos, los valores de los justo e injusto, los valores del puro conocimiento de la verdad realizados por la filosofa, y los valores por
referencia. Los valores de referencia seran los de la ciencia y la cultura.
4) Los valores de lo santo y lo profano, dados slo respecto de objetos absolutos o divinos, alcanzados por una forma de amor que se dirige a las
personas. El valor de lo santo es esencialmente un valor de personas, con reacciones especficas como la fe, la incredulidad, la veneracin, la
adoracin; y valores de referencia como el culto, los sacramentos, personas y cosas santas, etc.
Scheler clasifica tambin los valores en realacin a los sujetos portadores de los mismos: los valores de las personas y los de las cosas, que pueden
ser propios o extra-os. Estaran, adems, los valores de los actos, de conocer, de amar, de pensar, etc., de las funciones de ver, or, sentir; valores de
la disposicin interior, de la intencin, de la accin, y de los estados afectivos; valores de la forma de unin y relaciones entre personas (p. ej. el
matrimonio) y, en general, valoresindividuales y colectivos. Scheler engloba todas las realidades del universo en su nueva categora del valor.
Scheler destaca la estructura jerrquica del reino de los valores y sus relaciones esenciales, negando que el conocimiento de esta jerarquizacin se
obtenga por experien- cia emprica o deduccin lgica racional.
Scheler no incluy en sus cuatro clases fundamentales de valores los valores ticos, ya que en torno a ellos girara la especulacin, porque son los
valores propios de la persona, que se han de realizar segn la preferencia y eleccin de los valores superiores en cada caso.
Esta teora de los valores parece haber influido directamente en algunos filsofos, entre los que podramos mencionar a Paul Ludwig Landsberg.
El deber moral slo se refiere a una parte mnima, pero necesaria, de la vida en comn. Sera igualmente un sinsentido limitar la complejidad y
riqueza de una forma de vida, sea individual o colectiva, a la estricta racionalidad de la justicia de nuestras normas e instituciones.
TEORA DE LA CONSECUENCIA
Esta teora justifica la conducta con base en las consecuencias que ella tiene. Como esta teora tiende a maximizar la utilidad lograda por el conjunto
de la sociedad, suele llamrsela utilitarismo. Fue propuesta por el filsofos ingls de los siglos XVIII y XIX Jeremy Bentham, y defendida de
manera brillante por otro britnico del siglo XIX, John Stuart Mill. Para fijarla en nuestra memoria recordemos que estos filsofos insisten en la
evaluacin de las consecuencias como criterio para decidir sobre el valor de una accin. Por eso tambin se ha llamado a esta clase de teora
consecuencialsimo
No puede negarse que en la mayor parte de los casos esta teora contribuye a aclarar cualquier problema tico. La teora sugiere las siguientes
preguntas, todas esclarecedoras:
A quin o quines afectar esta accin?
En qu medida afectar a cada uno?
Qu efectos favorables y desfavorables tendr para cada parte?
Cul ser el balance de bien y mal entre todos los afectados?

Se ha sealado como un defecto esencial de esta teora la dificultad inherente del clculo de consecuencias, que puede ser demasiado complicado e
incluso imposible de concluir en el tiempo de que disponemos para decidir.
Adems, en algunos casos la aplicacin de esta teora por s sola puede llevarnos a posiciones moralmente inaceptables. Baste como ejemplo
considerar la siguiente situacin, que corresponde de cerca a gran cantidad de casos reales que han reportado los peridicos este mismo ao: en un
pas relativamente aislado conviven una mayora muy homognea, que se encuentra en el poder, y una minora, tambin homognea, de otra cultura.
La teora utilitarista justificara el sacrificio de la minora en favor de la mayora, de conformidad con el clculo de unidades de felicidad, lo que
repugna al sentido humanista. Por ejemplo, la mayora podra decretar la prohibicin del uso del idioma de la minora o la prctica de su religin. As
pues, la teora consecuencialita no puede usarse como la nica arma para decidir nuestros problemas morales.
La segunda manera de contestar a la pregunta "cundo es buena la conducta x?" sera la siguiente:
La conducta x es buena si es compatible con el respeto a la persona humana, bien
La conducta x es buena si no considera a las personas solamente como medios, bien
La conducta x es buena si puede ser erigida en mxima para todos los seres humanos.
En el fondo todas estas respuestas son filosficamente equivalentes: significan que la conducta en cuestin es generalizable, que yo trato a los dems
como yo quisiera que ellos me trataran a m, es decir, como fines en s mismos, como personas dotadas de libertad y responsabilidad.
Dado el entrecruce de los dos criterios de clasificacin, se producen entonces las siguientes cuatro distintas teoras:

Consecuencialsimo de la regla: actos buenos son los que autoriza una regla justificada por sus consecuencias.

Consecuencialsimo del acto: actos buenos son los justificados por sus consecuencias.

Deontologismo de la regla: actos buenos son los que autoriza una regla justificada por el respeto a las personas.

Deontologismo del acto: actos buenos son los justificados por el respeto a las personas.

Estas cuatro doctrinas han sido defendidas con mucho entusiasmo por mentes muy preclaras. Sin embargo, los especialistas en tica contemporneos
coinciden en preferir la teora deontolgico del acto entre todas ellas. Estoy de acuerdo. Una moralidad elevada al nivel racional entra en conflicto
con el dogmatismo implcito en el concepto de reglas ticas: la codificacin de la tica puede conducir a su esterilidad prctica o, lo que es peor, a
una manipulacin de los "fieles" por una "casta sacerdotal" (o tal vez por una "clase poltica", para usar una expresin popular que por todas estas
razones deseara ver desaparecer del lxico costarricense). Codificar la moral puede ser una ayuda solamente en cuanto pone a la disposicin de la
poblacin una riqueza de importantes ejemplos. Pero esa funcin se cumple mejor con una compilacin de casos, sin intencin normativa sino solo
demostrativa. Lo esencial es preservar la capacidad de decisin libre y directa de cada persona.
Teora general de las obligaciones
Las obligaciones son el estudio de los derechos personales, y estas nacen antes que el derecho personal debido a que solo se puede exigir a una
persona en virtud de una obligacin. Son el Conjunto de principios y reglas que sirven para determinar el concepto de obligacin, sus diferentes
elementos, sus caractersticas, sus fuentes, sus diferentes clases, sus modos de extincin y sus medios de prueba.
Acepciones de la palabra Obligaciones
- Acto o instrumento (Art. 2523 N 1)
- Titulo de un crdito.
- En sentido religioso-moral (no mentir, no robar)
- Como concepto jurdico. En el cdigo no lo define, solo lo menciona en el Art.
5781. en el Art. 1438 lo define como contrato o convencin.
De estos ltimos artculos se saca una idea de que es obligacin del punto de vista jurdico, por lo tanto las obligaciones son actos jurdicos que crean
derechos personales y su respectiva obligacin (en virtud de la ley o de su propia voluntad), se ha dicho que la obligacin Es un vinculo jurdico
entre dos o ms personas determinadas que coloca a una de ellas en la necesidad de dar, hacer o no hacer una cosa respecto de otra. (Cada parte
puede ser una o ms personas).
Elementos
1- Vnculo Jurdico.
2- Necesidad de una prestacin.
3- Existencia de un deudor o acreedor que deben ser personas determinadas o determinables.
1- Vinculo Jurdico. Es una relacin que sanciona la ley (Que la ley reconoce) en cuanto confiere al acreedor los medios necesarios para que
obtenga la satisfaccin del inters que en vuelve el vinculo creado.

En Roma el vnculo jurdico entre la persona y su acreedor (entre personas) diferencia de hoy que no es un vnculo entre las personas. (En Roma se
poda constituir la esclavitud, al ser un vinculo personal, en Chile hasta 1868 existe la prisin por deuda).
1 Art. 578. Derechos personales o crditos son los que slo pueden reclamarse de ciertas personas, que, por un hecho suyo o la sola disposicin de la
ley, han contrado las obligaciones correlativas; como el que tiene el prestamista contra su deudor por el dinero prestado, o el hijo contra el padre por
alimentos. De estos derechos nacen las acciones personales.
De este vinculo corporal o fsico paso a uno espiritual llamado crdito, que viene de la palabra creer en la persona que contrae la deuda,
posteriormente pasa a un tercer sistema donde el vinculo que se contrae es con el patrimonio de la persona. Este sistema se conoce como derecho de
prenda general contra el deudor pudindole embargar bienes de su patrimonio. Posteriormente el sistema crece incluyendo a los herederos quien
asume en virtud del patrimonio del deudor, pero no se pueden traspasar entre vivos, ya que en Chile no existe la cesin de deudas como exista en
Roma.
2- Prestacin. La necesidad en que se encuentra el deudor de dar, hacer o no hacer algo a favor del acreedor, esta definicin es conocida con el
nombre de objeto. La prestacin debe de ser carcter econmico o moral y existen varias teoras al respecto tanto en pro como en contra. Algunos
mencionan que la prestacin solo debe proteger el inters valuable en dinero.
Argumentos
1- El deudor de una obligacin moral podra dejar de cumplirla y el acreedor no estara
Posibilitado de pedir indemnizacin de perjuicios, ya que el incumplimiento no le traera un perjuicio pecuniario.
2- No existe forma de hacer cumplir forzadamente un hecho de carcter moral.
3- Hay otros que mencionan que se pueden fijar prestaciones de carcter moral si se fijan sanciones para ello, lo que se conoce como clusula penal.
3-Las Personas. Deben ser personas determinadas y esta determinacin significa que tanto la persona del deudor como el acreedor debe estar
suficientemente individualizados (pueden ser determinadas o determinables), el deudor nunca puede estar indeterminado.
Pero el acreedor puede estar indeterminado pero siempre que a la poca del cumplimiento este determinado. (La doctrina se basa en los artculos
1962 y 1908)
Importancia de las Obligaciones.
1- La mayora de las relaciones jurdicas de los hombres incide en materia de obligaciones.
2- Las reglas que estudia son de aplicacin general en Derecho Comercial, Derecho Tributario.
3- Gran parte de las reglas de los contratos son aplicacin de los principios del Cdigo Civil.
4- Las reglas que estudiaremos tienen aplicacin en el futuro.
Caractersticas del derecho de las obligaciones.
1- Es un concepto universal, debido a que en todo el mundo existen acreedores y deudores.
2- Sus proposiciones doctrinales o textos tienen gran estabilidad, lo que no significa que no pueden ser modificados, pero en si el libro del Cdigo
Civil que tiene menos modificaciones es el de las obligaciones.
3- Su desarrollo es terico y sistemtico, debidamente ordenado (por lo cual es abstracto y sujeto a un sistema).
Las obligaciones en s presentan ciertas caractersticas:
1- Obligatoriedad y exigibilidad: Esto significa que se puede hacer cumplir en caso que el deudor no cumpla con sus obligaciones de manera
voluntaria. Lo normal es que dos personas NO estn ligadas por vnculos jurdicos.
Por ello la obligacin es excepcional y corresponde probarla al que alega su existencia, artculo 1698. Esto se justifica, porque quien afirma que otra
persona le est obligada invoca una situacin de excepcin en el Derecho y debe acreditarla.
2- Representan un inters de carcter privado y exclusivo, es decir son de Derecho
Privado.
3- Se trata de un vnculo transitorio o temporal. El deudor debe contraer su obligacin dentro de un plazo.
4- Las obligaciones son un vnculo excepcional, porque lo normal es que nadie est obligado.
Fuentes de las Obligaciones.
Todos aquellos hechos o actos de la vida real que enfocados desde el punto de vista jurdico son susceptibles de producir obligaciones constituyen las
fuentes de las obligaciones, todo hecho del hombre capaz de producir obligaciones es una fuente de obligacin, esos hechos son de la ms variada
ndole:
Pueden ser que una persona necesite de alguna cosa y proponga adquirrsela a su propietario, si este acepta, estamos en presencia de un acto que
produce obligaciones y que se denomina contrato (en el caso concreto de un contrato de venta).
Se entiende por fuente de las obligaciones, Los hechos o actos de donde las obligaciones surgen, en otras palabras se puede decir que la fuente es el
antecedente inmediato o prximo al nacimiento de la obligacin. El tema de las fuentes tiene relacin con el nacimiento de la obligacin, el Cdigo
en la poca en que se dicto, sigui la teora clsica como fuente de las obligaciones que tienen su origen en el derecho romano, y seala en el Art.
1437 que la fuente de las obligaciones son 5:
- Los Contratos.
- Los Cuasicontratos.
- Los Delitos.
- Los Cuasidelitos.
- La Ley.
Por su lado en base al Art. 2284, las fuentes de las obligaciones son:
- Los Delitos.
- La Ley.
- Hecho Voluntario.
- Un hecho suyo.
- La sola disposicin de la ley.
Clasificacin de las fuentes de las obligaciones en el Cdigo Civil venezolano
El estudio de la clasificacin de las fuentes de las obligaciones en el Derecho venezolano se pueden dividir en dos etapas: la comprendida desde la
promulgacin del primer Cdigo Civil venezolano en 1862 hasta el Cdigo Civil de 1922, inclusive, y el anlisis de la clasificacin contemplada en
el Cdigo Civil de 1942, fuertemente influenciada por el Proyecto Franco-Italiano de las obligaciones.
Clasificacin General de las Obligaciones
Han sido clasificadas desde diversos puntos de vista a saber:
v Segn el contenido de la prestacin, tambin denominada en doctrina segn su objeto: obligacin de dar, de hacer y de no hacer.

v Segn el fin perseguido por la prestacin:

Obligaciones de resultado: son aquellas en las cuales la prestacin a que se obliga el deudor es un efecto especifico, preciso y concreto de su
actividad, la prestacin es un fin en s mismo, pues el deudor se compromete a obtener un determinado resultado.
Obligaciones de medio: son caracterizadas porque el deudor no se compromete a obtener un determinado resultado, no garantiza ese resultado, la
prestacin est constituida por hechos o actividades del deudor que pueden producir o no determinado resultado.
v Segn el carcter coactivo de la obligacin:
Obligaciones jurdicas: se entiende las obligaciones dotadas de poder coactivo, es decir, aquellas por las cuales el acreedor tiene la facultad de
obligar al deudor a cumplir mediante la intervencin de los rganos jurisdiccionales.
Obligaciones naturales: son denominadas as porque no son de obligatorio cumplimiento para el deudor, quien es libre o no de ejecutarlas, el
acreedor no puede imponerle al deudor el cumplimiento forzoso mediante los rganos del Estado.
v Segn estn o no sometidas a modalidades:
Obligaciones puras y simples: son aquellas cuya existencia o cumplimiento no dependen de la ocurrencia de ningn acontecimiento o modalidad,
deben cumplirse de inmediato.
Obligaciones a trmino: son aquellas cuyo cumplimiento o ejecucin depende de la realizacin de una acontecimiento futuro y cierto, una fecha
futura, la muerte de una persona (art. 1211 CC).
Obligaciones condicionales: son aquellas cuya existencia depende de la realizacin de un acontecimiento futuro e incierto que se denomina
condicin (art. 1197 CC) el hecho puede ocurrir o no.
v Segn la pluralidad de objetos (obligaciones que tiene dos o ms objetos):
Obligaciones conjuntivas: son aquellas que recaen sobre varios objetos y para cumplirlas el deudor debe realizar las diversas prestaciones que
constituyen los respectivos objetivos.
Obligaciones alternativas: en ellas existen varios objetos sobre los cuales el deudor se obliga a cumplir una determinada prestacin, la obligacin
del deudor recae sobre varios objetos, pero el cumple la obligacin ejecutando su prestacin solo sobre uno de ellos.
Obligaciones facultativas: en estas la obligacin en principio parece tener dos objetos, pero en realidad tiene uno solo, pues el deudor tiene la
facultad de cumplir la obligacin efectuando una prestacin distinta de la que contrajo, ejecutando una prestacin sustitutiva de la que prometi
inicialmente.
v Segn la divisibilidad del objeto de las obligaciones, estas pueden ser:
Obligaciones divisibles: son aquellas en las cuales su objeto puede dividirse en partes o es susceptible de ejecutarse por partes. Por ejemplo una
obligacin que consista en una deuda de veinte mil bolvares, puede ser dividida y ejecutada en cuotas.
Obligaciones indivisibles: son aquellas en las cuales su objeto no puede dividirse en partes o no es susceptible de ejecutarse en partes. Por ejemplo
un deudor que adeude un caballo o un automvil.
v Segn la fuente donde se origina la obligacin: pueden ser:
Obligaciones contractuales: son aquellas derivadas de un contrato, de la celebracin por las partes de un contrato, por ejemplo obligacin de pagar
el precio de la cosa que hemos comprado, la obligacin de entregarnos la cosa vendida que naci del contrato de compraventa.
Obligaciones extracontractuales: el termino lo reserva la mayor parte de la doctrina para las obligaciones derivadas del hecho ilcito,
comprendiendo el abuso de derecho, denominadas tambin obligaciones delictuales, por ejemplo la obligacin de reparar el dao que hemos causado
a un transente al lanzar imprudentemente un objeto a la calle donde transita.