A Santa S

CARTA ENCCLICA

MEDIATOR DEI
DO SUMO PONTFICE
PAPA PIO XII
AOS VENERVEIS IRMOS
PATRIARCAS, PRIMAZES,
ARCEBISPOS E BISPOS
E OUTROS ORDINRIOS DO LUGAR
EM PAZ E COMUNHO
COM A S APOSTLICA

SOBRE A SAGRADA LITURGIA

INTRODUO
1. "O mediador entre Deus e os homens", (1) o grande pontfice que penetrou os cus, Jesus filho
de Deus,(2) assumindo a obra de misericrdia com a qual enriqueceu o gnero humano de
benefcios sobrenaturais, visou sem dvida a restabelecer entre os homens e o Criador aquela
ordem que o pecado tinha perturbado e a reconduzir ao Pai celeste, primeiro princpio e ltimo
fim, a msera estirpe de Ado, infeccionada pelo pecado original. E por isso, durante a sua
permanncia na terra, no s anunciou o incio da redeno e declarou inaugurado o reino de
Deus, mas ainda cuidou de promover a salvao das almas pelo contnuo exerccio da pregao
e do sacrifcio, at que, na cruz, se ofereceu a Deus qual vtima imaculada para "purificar a nossa
conscincia das obras mortas, para servir a Deus vivo".(3) Assim, todos os homens, felizmente
chamados do caminho que os arrastava runa e perdio, foram ordenados de novo a Deus, a
fim de que, com sua pessoal colaborao na obra da prpria santificao, fruto do sangue
imaculado do Cordeiro, dessem a Deus a glria que lhe devida.
2. O Divino Redentor quis, ainda, que a vida sacerdotal por ele iniciada em seu corpo mortal com
as suas preces e o seu sacrifcio, no cessasse no correr dos sculos no seu corpo mstico, que

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a Igreja; e por isso instituiu um sacerdcio visvel para oferecer em toda parte a oblao pura, (4)
a fim de que todos os homens, do oriente ao ocidente, libertos do pecado, por dever de
conscincia servissem espontnea e voluntariamente a Deus.
3. A Igreja, pois, fiel ao mandato recebido do seu Fundador, continua o ofcio sacerdotal de Jesus
Cristo, sobretudo com a sagrada liturgia. E o faz em primeiro lugar no altar, onde o sacrifcio da
cruz perpetuamente representado(5) e renovado, com a s diferena no modo de oferecer; em
seguida, com os sacramentos, que so instrumentos particulares por meio dos quais os homens
participam da vida sobrenatural; enfim, com o tributo cotidiano de louvores oferecido a Deus timo
e mximo(6). "Que jubiloso espetculo diz o nosso predecessor de feliz memria Pio XI
oferece ao cu e terra a Igreja que reza, enquanto continuamente dia e noite, se cantam na
terra os salmos escritos por inspirao divina: nenhuma hora do dia transcorre sem a
consagrao de uma liturgia prpria; cada etapa da vida tem seu lugar na ao de graas, nos
louvores, preces e aspiraes desta comum orao do corpo mstico de Cristo, que a Igreja."(7)
4. Certamente conheceis, venerveis irmos, que, no fim do sculo passado e nos princpios do
presente, houve singular fervor de estudos litrgicos; j por louvvel iniciativa de alguns
particulares, j sobretudo pela zelosa e assdua diligncia de vrios mosteiros da nclita ordem
beneditina; assim que no somente em muitas regies da Europa, mas ainda nas terras de almmar, se desenvolveu a esse respeito uma louvvel e til emulao, cujas benficas
conseqncias foram visveis, quer no campo das disciplinas sagradas, onde os ritos litrgicos da
Igreja oriental e ocidental foram mais ampla e profundamente estudados e conhecidos, quer na
vida espiritual e ntima de muitos cristos. As augustas cerimnias do sacrifcio do altar foram
mais conhecidas, compreendidas e estimadas; a participao aos sacramentos maior e mais
freqente; as oraes litrgicas mais suavemente saboreadas e o culto eucarstico tido, como
verdadeiramente o , por centro e fonte da verdadeira piedade crist. Alm disso, ps-se em mais
clara evidncia o fato de que todos os fiis constituem um s e compacto corpo de que Cristo a
cabea, com o conseqente dever para o povo cristo de participar, segundo a prpria condio,
dos ritos litrgicos.
5. Sem dvida, sabeis muito bem que esta S Apostlica sempre zelou para que o povo a ela
confiado fosse educado num verdadeiro e ativo sentido litrgico e que, com zelo no menor se
tem preocupado em que os sagrados ritos brilhem at externamente por uma adequada
dignidade. Nessa mesma ordem de idias, falando, segundo o costume, aos pregadores
quaresmais desta nossa excelsa cidade, em 1943, ns os havamos calorosamente exortado a
advertir os seus ouvintes que participassem, com maior empenho, do sacrifcio eucarstico; e
recentemente fizemos traduzir de novo em latim, do texto original, o livro dos Salmos para que as
preces litrgicas, de que so eles a parte maior na Igreja catlica, fossem mais exatamente
entendidas e a sua verdade e suavidade mais facilmente percebidas.(8)
6. Todavia, enquanto pelos salutares frutos que dele derivam, o apostolado litrgico nos de no

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pequeno conforto, o nosso dever nos impe seguir com ateno esta "renovao" na maneira
pela qual concebida por alguns, e cuidar diligentemente para que as iniciativas no se tornem
excessivas nem insuficientes.
7. Ora, se de uma parte verificamos com pesar que em algumas regies o sentido, o
conhecimento e o estudo da liturgia so s vezes escassos ou quase nulos; de outra, notamos,
com muita apreenso, que h algumas pessoas muito vidas de novidades e que se afastam do
caminho da s doutrina e da prudncia. Na inteno e desejo de um renovamento litrgico, esses
inserem muitas vezes princpios que, em teoria ou na prtica, comprometem esta santssima
causa, e freqentemente at a contaminam de erros que atingem a f catlica e a doutrina
asctica.
8. A pureza da f e da moral deve ser a norma caracterstica desta sagrada disciplina, que deve
necessariamente conformar-se ao sapientssimo ensinamento da Igreja. , portanto, nosso dever
louvar e aprovar tudo o que bem feito, conter ou reprovar tudo o que se desvia do verdadeiro e
justo caminho.
9. No acreditem, pois, os inertes e os tbios ter a nossa aprovao porque repreendemos os que
erram e contemos os audazes; nem os imprudentes se tenham por louvados quando corrigimos
os negligentes e os preguiosos. Ainda que nesta nossa encclica tratemos sobretudo da liturgia
latina, no que tenhamos em menor estima as venerandas liturgias da Igreja oriental, cujos
ritos, transmitidos por nobres e antigos documentos, nos so igualmente carssimos; mas
visamos antes s condies particulares da Igreja ocidental, que so tais que reclamam a
interveno da nossa autoridade.
10. Ouam, pois, os cristos todos, com docilidade, a voz do Pai comum, o qual deseja
ardentemente que todos, unidos a ele intimamente, se aproximem do altar de Deus, professando
a mesma f, obedecendo mesma lei, participando do mesmo sacrifcio com uma s inteligncia
e uma s vontade. O respeito devido a Deus o reclama; as necessidades dos tempos presentes o
exigem. Aps uma longa e cruel guerra que dividiu os povos com rivalidades e morticnios, os
homens de boa vontade se esforam do melhor modo possvel, em reconduzir todos concrdia.
Acreditamos, todavia, que nenhum projeto e nenhuma iniciativa seja, neste caso, to eficaz
quanto um fervoroso esprito religioso e zelo ardente, do qual necessrio estejam animados e
guiados todos os cristos, a fim de que, aceitando de corao aberto as mesmas verdades e
obedecendo docilmente aos legtimos pastores, no exerccio do culto devido a Deus, constituam
uma comunidade fraterna, porquanto, "ainda que muitos, somos um s corpo, participando todos
do nico po.(9)

PRIMEIRA PARTE

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NATUREZA, ORIGEM, PROGRESSO DA LITURGIA

I. A liturgia culto pblico

11. O dever fundamental do homem certamente este de orientar a si mesmo e a prpria vida
para Deus. "A ele, com efeito, devemos principalmente unir-nos como indefectvel princpio, ao
qual deve ainda constantemente aplicar-se a nossa escolha como ao ltimo fim, que perdemos
pecando, mesmo por negligncia, e que devemos reconquistar pela f, crendo nele".(10) Ora, o
homem se volta ordinariamente para Deus quando lhe reconhece a suprema majestade e o
supremo magistrio, quando aceita com submisso as verdades divinamente reveladas, quando
lhe observa religiosamente as leis, quando faz convergir para ele toda a sua atividade, quando
para dizer resumidamente presta, mediante a virtude da religio, o devido culto ao nico e
verdadeiro Deus.
12. Esse um dever que obriga antes de tudo os homens individualmente, mas ainda um dever
coletivo de toda a comunidade humana ordenada com recprocos vnculos sociais, porque
tambm ela depende da suma autoridade de Deus.
13. Note-se ainda que esse um dever particular dos homens, porquanto Deus os elevou
ordem sobrenatural. Assim, se consideramos Deus como autor da antiga Lei, vemo-lo proclamar
preceitos rituais e determinar acuradamente as normas que o povo deve observar ao render-lhe o
legtimo culto. Estabeleceu, para isso, vrios sacrifcios e designou vrias cerimnias com que
deviam realizar-se e determinou claramente o que se referia arca da aliana, ao templo e aos
dias festivos; designou a tribo sacerdotal e o sumo sacerdote, indicou e descreveu as vestes para
uso dos sagrados ministros e tudo o mais que tinha relao com o culto divino.(11)
14. Esse culto, alis, no era mais do que a sombra(12) daquele que o sumo sacerdote do Novo
Testamento havia de render ao Pai celeste.
15. De fato, apenas "o Verbo se fez carne",(13) manifesta-se ao mundo no seu ofcio sacerdotal,
fazendo ao Pai Eterno um ato de submisso que durar por todo o tempo de sua vida: "entrando
no mundo, diz... eis que venho... para fazer, Deus, a tua vontade...",(14) um ato que ser
consumado de modo admirvel no sacrifcio cruento da cruz: "Pelo poder desta vontade fomos
santificados por meio da oblao do corpo de Jesus Cristo feita uma s vez para sempre".(15)
Toda a sua atividade entre os homens no tem outro escopo. Menino, apresentando no templo
ao Senhor; adolescente, ali volta ainda; em seguida ali vai freqentemente para instruir o povo e
para rezar. Antes de iniciar o ministrio pblico jejua durante quarenta dias, e com seu conselho e
o seu exemplo exorta todos a rezarem de dia e de noite. Como mestre de verdade, "ilumina todo
homem"(16) para que os mortais reconheam convenientemente o Deus imortal, e no "se
afastem para sua perdio, mas guardem a f para salvar a sua alma".(17) Como Pastor, depois,
ele governa o seu rebanho, conduzindo-o s pastagens da vida, e d uma lei a observar, para

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que ningum se afaste dele e da reta via que traou, mas todos vivam santamente sob o seu
influxo e a sua ao. Na ltima ceia, com rito e aparato solene, celebra a nova pscoa e prov a
sua continuao mediante a divina instituio da eucaristia; no dia seguinte, elevado entre o cu e
a terra, oferece o sacrifcio salutar de sua vida; de seu peito rasgado faz, de certo modo, jorrar os
sacramentos que distribuem s almas os tesouros da redeno. Fazendo isso, tem por nico fim
a glria do Pai e a crescente santificao do homem.
16. Entrando, depois, na sede da beatitude celeste, quer que o culto por ele institudo e prestado
durante a sua vida terrena continue ininterrupto. J que no deixou rfo o gnero humano, mas
o assiste sempre com o seu contnuo e valioso patrocnio, fazendo-se nosso advogado no cu
junto do Pai,(18) assim o ajuda mediante a sua Igreja, na qual est indefectivelmente presente no
correr dos sculos, Igreja que constituiu coluna da verdade(19) e dispensadora de graa, e que,
com o sacrifcio da cruz, fundou, consagrou e conformou eternamente.(20)
17. A Igreja, portanto, tem em comum com o Verbo encarnado o escopo, o empenho e a funo
de ensinar a todos a verdade, reger e governar os homens, oferecer a Deus o sacrifcio, aceitvel
e grato, e assim restabelecer entre o Criador e as criaturas aquela unio e harmonia que o
apstolo das gentes claramente indica por estas palavras: "No sois mais hspedes ou
adventcios, mas concidados dos santos e membros da famlia de Deus, educados sobre o
fundamento dos apstolos e dos profetas, com o prprio Jesus Cristo por pedra angular, sobre a
qual todo o edifcio bem ordenado se levanta para ser um templo santo no Senhor, e sobre ele
vs sois tambm juntamente edificados em morada de Deus, pelo Esprito".(21) Por isso a
sociedade fundada pelo divino Redentor no tem outro fim, seja com a sua doutrina e o seu
governo, seja com o sacrifcio e os sacramentos por ele institudos, seja enfim com o ministrio
que lhe contou, com as suas oraes e o seu sangue, seno crescer e dilatar-se sempre mais o
que se d quando Cristo edificado e dilatado nas almas dos mortais, e quando, vice-versa, as
almas dos mortais so educadas e dilatadas em Cristo; de maneira que, neste exlio terreno
prospere o templo no qual a divina majestade recebe o culto grato e legtimo. Em toda ao
litrgica, junto com a Igreja est presente o seu divino Fundador: Cristo est presente no augusto
sacrifcio do altar, quer na pessoa do seu ministro, quer por excelncia, sob as espcies
eucarsticas; est presente nos sacramentos com a virtude que neles transfunde, para que sejam
instrumentos eficazes de santidade; est presente, enfim, nos louvores e splicas dirigidas a
Deus, como vem escrito: "Onde esto duas ou trs pessoas reunidas em meu nome a estou no
meio delas".(22) A sagrada liturgia , portanto, o culto pblico que o nosso Redentor rende ao Pai
como cabea da Igreja, e o culto que a sociedade dos fiis rende sua cabea, e, por meio
dela, ao Eterno Pai. , em uma palavra, o culto integral do corpo mstico de Jesus Cristo, ou seja,
da cabea e de seus membros.
18. A ao litrgica inicia-se com a fundao da prpria Igreja. Os primeiros cristos, com efeito,
"eram assduos aos ensinamentos dos apstolos, e comum frao do po e orao".(23) Em
toda a parte onde os pastores possam reunir um ncleo de fiis, erigem um altar sobre o qual

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oferecem o sacrifcio, e em torno dele vm dispostos outros ritos adaptados santificao dos
homens e glorificao de Deus. Entre esse ritos esto, em primeiro lugar, os sacramentos, isto
, as sete principais fontes de salvao; depois, est a celebrao do louvor divino, com o qual os
fis reunidos obedecem exortao do Apstolo: "Instruindo-vos e exortando-vos uns aos outros
com toda a sabedoria, cantando a Deus em vosso corao, inspirados pela graa, salmos, hinos
e cnticos espirituais";(24) depois, ainda, a leitura da Lei, dos Profetas, do Evangelho e das
epstolas apostlicas; e, enfim, a prtica com a qual o presidente da assemblia recorda e
comenta utilmente os preceitos do divino Mestre, os acontecimentos principais de sua vida, e
admoesta todos os presentes com exortaes oportunas e exemplos.
19. O culto se organiza e se desenvolve segundo as circunstncias e as necessidades dos
cristos, se enriquece de novos ritos, cerimnias e frmulas, sempre com o mesmo intento: "a fim
de que sejamos estimulados por aqueles sinais... conheamos o progresso realizado e nos
sintamos solicitados a desenvolv-lo com maior vigor; o efeito, de fato, mais digno, se mais
ardente o afeto que o precede".(25) Assim a alma se eleva a Deus mais e melhor; assim o
sacerdcio de Jesus Cristo est sempre em ato na sucesso dos tempos, no sendo a liturgia
outra coisa que o exerccio desse sacerdcio. Como a sua cabea divina, assim a Igreja assiste
continuamente os seus filhos, ajuda-os e exorta-os santidade, para que, ornados com essa
dignidade sobrenatural, possam um dia voltar ao Pai que est nos cus. Ela restaura para a vida
celeste os nascidos vida terrena, d-lhes a ajuda do Esprito Santo na luta contra o inimigo
implacvel; chama os cristos em torno dos altares e, com insistentes convites, exorta-os a
celebrar e tomar parte no sacrifcio eucarstico, e nutre-os com o po dos anjos, para que sejam
sempre mais firmes; purifica e consola aqueles que o pecado feriu e maculou; consagra com
legtimo rito aqueles que, por vocao divina, so chamados ao ministrio sacerdotal; revigora
com graas e dons divinos o casto conbio daqueles que so destinados a fundar e constituir a
famlia crist; depois de ter confortado e restaurado com o vitico eucarstico e a sagrada uno
as ltimas horas da vida terrena, acompanha ao tmulo com suma piedade os despojos dos seus
filhos, dispondo-os religiosamente, protegendo-os ao abrigo da cruz, para que possam um dia
ressurgir triunfando da morte; abenoa com particular solenidade quantos dedicam a sua vida ao
servio divino na consecuo da perfeio religiosa; estende a sua mo caridosa s almas que,
nas chamas da purificao, imploram preces e sufrgios, para conduzi-las finalmente eterna
beatitude.

II. A liturgia culto externo e interno

20. Todo o conjunto do culto que a Igreja rende a Deus deve ser interno e externo. externo
porque o exige a natureza do homem composto de corpo e alma; porque Deus dispe que "pelo
conhecimento das coisas visveis sejamos atrados ao amor das invisveis"; (26) porque tudo o
que vem da alma naturalmente expresso pelos sentidos; e ainda porque o culto divino pertence
no somente ao particular mas tambm coletividade humana e conseqentemente necessrio
que seja social, o que impossvel, no mbito religioso, sem vnculos e manifestaes exteriores;

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e, enfim, porque um meio que pe particularmente em evidncia a unidade do corpo mstico,
acrescenta-lhe santos entusiasmos, consolida-lhe as foras, intensifica-lhe a ao: "se bem que,
com efeito, as cerimnias, em si mesmas, no contenham nenhuma perfeio e santidade, so
todavia atos externos de religio que, como sinais, estimulam a alma venerao das coisas
sagradas, elevam a mente realidade sobrenatural, nutrem a piedade, fomentam a caridade,
aumentam a f, robustecem a devoo, instruem os simples, ornam o culto de Deus, conservam
a religio e distinguem os verdadeiros dos falsos cristos e dos heterodoxos.(27)
21. Mas o elemento essencial do culto deve ser o interno. necessrio, com efeito, viver sempre
em Cristo, dedicar-se todo a ele, a fim de que nele, com ele e por ele, se d glria ao Pai. A
sagrada liturgia requer que estes dois elementos estejam intimamente ligados; o que ela no se
cansa jamais de repetir toda vez que prescreve um ato externo de culto. Assim, por exemplo, a
propsito do jejum, nos exorta: "a fim de que se opere de fato em nosso ntimo o que a nossa
observncia professa externamente".(28) De outro modo, a religio se torna um formalismo sem
fundamento e sem contedo. Sabeis, venerveis irmos, que o divino Mestre considera indignos
do templo sagrado e expulsa dele os que crem honrar a Deus somente com o som de bem
construdas palavras e com atitudes teatrais e esto persuadidos de poder prover de modo
adequado sua salvao sem arrancar da alma os vcios inveterados".(29) A Igreja, portanto,
quer que todos os fiis se prostrem aos ps do Redentor para professar-lhe o seu amor e a sua
venerao; quer que as multides, como as crianas que andaram ao encontro de Cristo quando
entrava em Jerusalm com alegres aclamaes, acompanhem o Rei dos reis e o sumo autor de
todos os benefcios, aclamando-o com o canto de glria e de agradecimento; quer que haja
oraes em seus lbios, ora splices, ora alegres e agradecidas, com as quais, como os
apstolos junto ao lago de Tiberades, possam experimentar o auxlio de sua misericrdia e de
seu poder; ou como Pedro, no monte Tabor, a Deus se abandonem e a todas as suas coisas nos
msticos transportes da contemplao.
22. No tm, pois, noo exata da sagrada liturgia aqueles que a consideram como parte
somente externa e sensvel do culto divino ou como cerimonial decorativo; nem se enganam
menos aqueles que a consideram como mero conjunto de leis e preceitos com que a hierarquia
eclesistica ordena a realizao dos ritos.
23. Deve, portanto, ser bem conhecido de todos que no se pode honrar dignamente a Deus, se
a alma no cuida de conseguir a perfeio da vida, e que o culto rendido a Deus pela Igreja em
unio com a sua Cabea divina tem a eficcia suprema de santificao.
24. Essa eficcia, se se trata do sacrifcio eucarstico e dos sacramentos, provm antes de tudo
do valor da ao em si mesma (ex opere operato); se se considera ainda a atividade prpria da
imaculada esposa de Jesus Cristo com a qual orna de oraes e de sacras cerimnias o sacrifcio
eucarstico e os sacramentos, ou, se se trata dos sacramentais e de outros ritos institudos pela
hierarquia eclesistica, ento a eficcia deriva principalmente da ao da Igreja (ex opere

operantis Ecclesiae), enquanto esta santa e opera sempre em ntima unio com a sua Cabea.
25. A esse propsito, venerveis irmos, desejamos que volvais a vossa ateno s novas teorias
sobre "piedade objetiva" segundo as quais, esforando-se para pr em evidncia o mistrio do
corpo mstico, a realidade efetiva da graa santificante e a ao divina dos sacramentos e do
sacrifcio eucarstico, se pretenderia descuidar ou diminuir a "piedade subjetiva" ou pessoal.
26. Nas celebraes litrgicas e, em particular, no augusto sacrifcio do altar, continua-se, sem
dvida, a obra da nossa redeno, cujos frutos nos so aplicados. Cristo realiza a nossa salvao
cada dia nos sacramentos e no seu sacrifcio e, por meio deles, purifica continuamente e
consagra a Deus o gnero humano. Tm, portanto, uma virtude objetiva, com a qual, de fato,
fazem nossas almas participantes da vida divina de Jesus Cristo. Eles, pois, tm no por nossa,
mas por divina virtude, a eficcia de reunir a piedade dos membros com a piedade da Cabea e
torn-la, de certo modo, uma ao de toda a comunidade. Desses profundos argumentos alguns
concluem que toda a piedade crist deve concentrar-se no mistrio do corpo mstico de Cristo,
sem nenhuma considerao pessoal e subjetiva, e por isso acreditam que se deva descuidar das
outras prticas religiosas no estritamente litrgicas e realizadas fora do culto pblico.
27. Todos, no entanto, podem verificar que essas concluses acerca das duas espcies de
piedade, ainda que os princpios acima expostos sejam timos, so completamente falsas,
insidiosas e perniciosssimas.
28. verdade que os sacramentos e o sacrifcio do altar tm uma intrnseca virtude enquanto so
aes do prprio Cristo que comunica e difunde a graa da Cabea divina nos membros do corpo
mstico; mas, para terem a devida eficcia, exigem as boas disposies da nossa alma; como, a
propsito da eucaristia, so Paulo admoesta: "cada um examine a si mesmo e coma deste po e
beba do clice".(30) Por isso mesmo, a Igreja define com brevidade e clareza todos os exerccios
com os quais a nossa alma se purifica, especialmente durante a quaresma: "fortalezas da milcia
crist"; (31) so, com efeito, as aes dos membros que, com o auxlio da graa, desejam aderir
sua Cabea a fim de que "nos seja manifesta para repetir as palavras de santo Agostinho na
nossa Cabea a prpria fonte da graa".(32) Mas deve-se notar que estes membros so vivos,
providos de razo e de vontade prpria; por isso necessrio que eles, encostando os lbios
fonte, retirem e assimilem o alimento vital e removam tudo o que lhe pode impedir a eficcia.
Devemos, pois, afirmar que a obra da redeno, independente em si mesma da nossa vontade,
requer o esforo ntimo da nossa alma para que possamos conseguir a eterna salvao.
29. Se a piedade privada e interna dos particulares se descuidasse do augusto sacrifcio do altar
e dos sacramentos, e se subtrasse ao influxo salvador que emana da Cabea nos membros,
seria, sem dvida, reprovvel e estril; mas quando todas as providncias e os exerccios de
piedade no estritamente litrgicos fixam o olhar da alma sobre atos humanos unicamente para
endere-los ao Pai que est nos cus; para estimular salutarmente os homens penitncia e ao

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temor de Deus e arranc-los da atrao do mundo e dos vcios, para conduzi-los felizmente por
rduo caminho ao vrtice da santidade, ento, no apenas so sumamente louvveis, mas
necessrios, porque descobrem os perigos da vida espiritual, estimulam-nos aquisio da
virtude e aumentam o fervor com o qual nos devemos dedicar todos ao servio de Jesus Cristo. A
genuna piedade que o Anglico chama "devoo" e que o ato principal da virtude da religio
com o qual os homens se ordenam retamente, se orientam oportunamente para Deus e
livremente se consagram ao culto,(33) tm necessidade da meditao das realidades
sobrenaturais e das prticas espirituais para que se alimente, estimule e fortifique e nos anime
perfeio. que a religio crist devidamente praticada requer, sobretudo, que a vontade se
consagre a Deus e influa sobre as outras faculdades da alma. Mas todo ato da vontade
pressupe o exerccio da inteligncia e, antes que se conceba o desejo e o propsito de dar-se a
Deus por meio do sacrifcio, absolutamente necessrio o conhecimento dos argumentos e dos
motivos que levam religio, como, por exemplo, o fim ltimo do homem e a grandeza da divina
Majestade, o dever de obedincia ao Criador, os tesouros inexaurveis do amor com o qual ele
nos quis enriquecer, a necessidade da graa para alcanar a meta assinalada, e o caminho
particular que a divina Providncia nos preparou unindo-nos todos, como membros de um corpo,
a Jesus Cristo Cabea. E j que nem sempre os motivos do amor dominam a alma agitada pelas
paixes, muito oportuno que nos impressione ainda a considerao salutar da divina justia
para levar-nos humildade crist, penitncia e emenda.
30. Todas estas consideraes no devem ser uma vazia e abstrata lembrana, mas devem visar
efetivamente a submeter os nossos sentidos e as suas faculdades razo iluminada pela f, a
purificar a alma que se une cada dia mais intimamente a Cristo e sempre mais a ele se conforma
e dele recebe a inspirao e a fora divina de que tem necessidade; e para que sejam aos
homens estmulo sempre mais eficaz ao bem, fidelidade ao prprio dever, prtica da religio,
ao fervoroso exerccio da virtude, necessrio ter presente este ensinamento: "Sois de Cristo e
Cristo de Deus".(34) Tudo, pois, seja orgnico e teocntrico se queremos que tudo seja em
verdade endereado glria de Deus pela vida e pela virtude que nos vm da nossa Cabea
divina: "tendo, pois, confiana de entrar no santo dos santos pelo sangue de Cristo, pelo novo e
vivo caminho que ele inaugurou para ns atravs da sua carne, e tendo um grande sacerdote que
preside casa de Deus, aproximemo-nos com um corao sincero, com plenitude de f, alma
purificada da conscincia de culpa, lavado o corpo com gua limpa, apeguemo-nos firmes
profisso da nossa esperana... e sejamos solcitos uns para com os outros, para nos
estimularmos caridade e s boas obras". (35)
31. Disso deriva o harmonioso equilbrio dos membros do corpo mstico de Jesus Cristo. Com o
ensino da f catlica, com a exortao observncia dos preceitos cristos, a Igreja prepara o
caminho sua ao propriamente sacerdotal e santificadora; dispe-nos a uma contemplao
mais ntima da vida do divino Redentor e nos conduz a uma conscincia mais profunda dos
mistrios da f para que recebamos o alimento sobrenatural e a fora para seguro progresso na
vida perfeita por meio de Jesus Cristo. No somente pelas obras de seus ministros mas ainda

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pelas obras dos fiis particulares imbudos do esprito de Jesus Cristo, a Igreja se esfora em
fazer penetrar esse mesmo esprito na vida e na atividade privada, familiar, social, e at
econmica e poltica dos homens, para que todos os que so chamados filhos de Deus possam
mais facilmente conseguir o seu prprio fim.
32. Dessa maneira a ao particular e o esforo asctico dirigido purificao da alma estimulam
as energias dos fiis e os preparam a participar com melhores disposies do augusto sacrifcio
do altar e a receber os sacramentos com maior fruto, e a celebrar os sagrados ritos, de modo a
torn-los mais animados e formados para a orao e para a abnegao crist para cooperar
ativamente nas inspiraes e nos convites da graa, para imitar cada dia mais a virtude do
Redentor, no somente para vantagem prpria mas ainda para a vantagem de todo o corpo da
Igreja, no qual todo o bem que se cumpre provm da virtude da Cabea e redunda em benefcio
dos membros.
33. Por isso na vida espiritual nenhuma oposio ou repugnncia pode haver entre a ao divina
que infunde a graa nas almas para continuar a nossa redeno e a operosa colaborao do
homem que no deve tornar vo o dom de Deus; (36) entre a eficcia do rito externo dos
sacramentos que provm do seu intrnseco valor (ex opere operato), e o mrito de quem os
administra ou recebe (opus operantis); entre as oraes privadas e as preces pblicas; entre a
tica e a contemplao; entre a vida asctica e a piedade litrgica; entre o poder de jurisdio e
de legtimo magistrio e o poder eminentemente sacerdotal que se exercita no prprio sagrado
ministrio.
34. Por graves motivos a Igreja prescreve aos ministros do altar e aos religiosos, precisamente
porque so destinados de modo particular a realizar as funes litrgicas do sacrifcio e do louvor
divino, que, nos tempos estabelecidos, atendam meditao piedosa, ao exame diligente e
emenda da conscincia e aos outros exerccios espirituais.(37) Sem dvida, a prece litrgica,
sendo pblica orao da nclita esposa de Jesus Cristo, tem maior dignidade do que a das
oraes privadas; mas esta superioridade no quer dizer que entre estes dois gneros de orao
haja contraste ou oposio. Ambas as duas se fundem e se harmonizam porque animadas de um
nico esprito: "tudo e em todos, Cristo" (38) e tendem ao mesmo fim: at que Cristo seja formado
em ns.(39)

III. A liturgia regulada pela hierarquia eclesistica

35. Para melhor compreender, ainda, a sagrada liturgia necessrio considerar outro seu carter
importante.
A Igreja uma sociedade; exige, por isso, uma autoridade e hierarquia prprias. Se todos os
membros do corpo mstico participam dos mesmos bens e tendem aos mesmos uns, nem todos
gozam do mesmo poder e so habilitados a cumprir as mesmas aes. O divino Redentor

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estabeleceu, com efeito, o seu reino sob fundamentos da ordem sagrada, que reflexo da
hierarquia celeste. (36). Somente aos apstolos e queles que, depois deles, receberam dos seus
sucessores a imposio das mos, conferido o poder sacerdotal em virtude do qual, como
representam diante do povo que lhes foi confiado a pessoa de Jesus Cristo, assim representam o
povo diante de Deus. Esse sacerdcio no vem transmitido nem por herana, nem por
descendncia carnal, nem resulta da emanao da comunidade crist ou de delegao popular.
Antes de representar o povo, perante Deus, o sacerdote representa o divino Redentor, e porque
Jesus Cristo a cabea daquele corpo do qual os cristos so membros, ele representa Deus
junto do povo. O poder que lhe foi conferido no tem, pois, nada de humano em sua natureza;
sobrenatural e vem de Deus: "assim como o Pai me enviou, assim eu vos envio:..' ;(40) "quem
vos ouve, a mim ouve..."; (41) "percorrendo todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura;
quem crer e for batizado, ser salvo".(42)
37. Por isso o sacerdcio externo e visvel de Jesus Cristo se transmite na Igreja no de modo
universal, genrico e indeterminado, mas conferido a indivduos eleitos, com a gerao
espiritual da ordem, um dos sete sacramentos, o qual no somente confere uma graa particular,
prpria deste estado e deste ofcio, mas ainda um carter indelvel que configura os ministros
sagrados a Jesus Cristo sacerdote, demonstrando-os capazes de cumprir aqueles atos legtimos
de religio com os quais os homens so santificados e Deus glorificado, segundo as exigncias
da economia sobrenatural.
38. Com efeito, como o lavacro do batismo distingue os cristos e os separa dos outros que no
foram lavados na gua purificadora e no so membros de Cristo, assim o sacramento da ordem
distingue os sacerdotes de todos os outros cristos no consagrados, porque somente eles, por
vocao sobrenatural, foram introduzidos no augusto ministrio que os destina aos sagrados
altares e os constituem instrumentos divinos por meio dos quais se participa da vida sobrenatural
com o corpo mstico de Jesus Cristo. Alm disso, como j dissemos, somente estes so
marcados com carter indelvel que os configura ao sacerdcio de Cristo e somente as suas
mos so consagradas "para que seja abenoado tudo o que abenoam e tudo o que consagram
seja consagrado e santificado em nome de nosso Senhor Jesus Cristo".(43) Aos sacerdotes, pois,
deve recorrer quem quer que deseje viver em Cristo, a fim de receber deles o conforto, o alimento
da vida espiritual, o remdio salutar que o curar e o fortificar para que possa felizmente
ressurgir da perdio e do abismo dos vcios; deles, enfim, receber a bno que consagra a
famlia e por eles o ltimo suspiro da vida mortal ser dirigido ao ingresso na beatitude eterna.
39. J que a sagrada liturgia exercida sobretudo pelos sacerdotes em nome da Igreja, a sua
organizao, o seu regulamento e a sua forma no podem depender seno da autoridade da
Igreja. Esta no somente uma conseqncia da natureza mesma do culto cristo, mas ainda
confirmada pelo testemunho da histria.
40. Esse direito inconcusso da hierarquia eclesistica provado ainda pelo fato de ter a sagrada

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liturgia estreita ligao com aqueles princpios doutrinrios que a Igreja prope como fazendo
parte de verdades certssimas, e por isso deve conformar-se aos ditames da f catlica
proclamados pela autoridade do supremo magistrio para proteger a integridade da religio
revelada por Deus.
41. A esse propsito, venerveis irmos, fazemos questo de pr em sua justa luz uma coisa que
pensamos no ignorais, isto , o erro daqueles que pretenderam que a sagrada liturgia fosse
como uma experimentao do dogma, de modo que, se uma destas verdades tivesse, atravs
dos ritos da sagrada liturgia, trazido frutos de piedade e de santidade, a Igreja deveria aprov-la,
e repudi-la em caso contrrio. Donde o princpio: "a lei da orao lei da f".
42. No , porm, assim que ensina e manda a Igreja. O culto que ela rende a Deus , como de
modo breve e claro diz santo Agostinho, uma contnua profisso de f catlica, e um exerccio da
esperana e da caridade: "a Deus se deve honrar com a f, a esperana e a caridade".(44) Na
sagrada liturgia fazemos explcita profisso de f no somente com a celebrao dos divinos
mistrios, com o cumprimento do sacrifcio e a administrao dos sacramentos, mas ainda
recitando e cantando o Smbolo da f, que como o distintivo e a tssera dos cristos, com a
leitura de outros documentos e das sagradas letras escritas por inspirao do Esprito Santo.
Toda a liturgia tem, pois, um contedo de f catlica enquanto atesta publicamente a f da Igreja.
43. Por esse motivo, sempre que se tratou de definir um dogma, os sumos pontfices e os
conclios, abeberando-se das chamadas "fontes teolgicas", no raramente tiraram argumentos
tambm dessa sagrada disciplina, como fez, por exemplo, o nosso predecessor de imortal
memria Pio IX quando definiu a imaculada conceio de Maria virgem. Do mesmo modo, a
Igreja e os santos padres, quando se discutia uma verdade controversa ou posta em dvida, no
deixaram de pedir luz tambm aos ritos venerveis transmitidos pela antiguidade. Assim se
tornou conhecida e venerada a sentena: "A lei da orao estabelea a lei da f".(45) A liturgia,
portanto, no determina nem constitui em sentido absoluto e por virtude prpria a f catlica, mas
antes, sendo ainda uma profisso da verdade celeste, profisso dependente do supremo
magistrio da Igreja, pode fornecer argumentos e testemunhos de no pouco valor para
esclarecer um ponto particular da doutrina crist. Se queremos distinguir e determinar, de modo
geral e absoluto, as relaes que intercorrem entre f e liturgia, podemos afirmar com razo que
"a lei da f deve estabelecer a lei da orao". O mesmo deve dizer-se ainda quando se trata das
outras virtudes teolgicas: "na... f, na esperana e na caridade oramos sempre com desejo
contnuo"(46).

IV. Progresso e desenvolvimento da liturgia

44. A hierarquia eclesistica tem usado sempre desse seu direito em matria litrgica, preparando
e ordenando o culto divino e enriquecendo-o sempre de novo esplendor e decoro para glria de
Deus e vantagem dos fis. No duvidou, alm disto salva a substncia do sacrifcio eucarstico

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e dos sacramentos em mudar aquilo que no julgava adaptado, em acrescentar o que parecia
contribuir melhor para a glria de Jesus Cristo e da augusta Trindade, para instruo e estmulo
salutar do povo cristo.(47)
45. A sagrada liturgia, com efeito, consta de elementos humanos e de elementos divinos. Esses,
tendo sido institudos pelo divino Redentor, no podem, evidentemente, ser mudados pelos
homens; aqueles, ao contrrio, podem sofrer vrias modificaes, aprovadas pela hierarquia
sagrada, assistida do Esprito Santo, segundo as exigncias dos tempos, das coisas e das almas.
Disso se origina a estupenda variedade dos ritos orientais e ocidentais; o desenvolvimento
progressivo de hbitos particulares religiosos e prticas de piedade inicialmente apenas
acenadas; disso advm que muitas vezes so repristinadas e renovadas pias instituies
obliteradas pelo tempo. Tudo isso testemunha a vida da intemerata esposa de Jesus Cristo
durante tantos sculos; exprime a linguagem usada por ela para manifestar ao Esposo divino a f
e o amor inexaurveis dela e das gentes que lhe foram confiadas; demonstra a sua sbia
pedagogia para estimular e incrementar nos crentes "o sentido de Cristo".
46. Em verdade, no poucas so as causas pelas quais se explica e desenvolve o progresso da
sagrada liturgia durante a longa e gloriosa histria da Igreja.
Assim, por exemplo, uma formao mais certa e ampla da doutrina catlica sobre a encarnao
do Verbo de Deus, sobre os sacramentos, sobre o sacrifcio eucarstico, e sobre a virgem Maria
Me de Deus, contribuiu para a adoo de novos ritos, por meio dos quais a luz, mais
esplendidamente brilhante na declarao do magistrio eclesistico, veio a refletir melhor e mais
claramente nas aes litrgicas para unir-se com maior facilidade mente e ao corao do povo
cristo
47. O ulterior desenvolvimento da disciplina eclesistica na administrao dos sacramentos, por
exemplo, do sacramento da penitncia, a instituio e depois o desaparecimento do
catecumenato, a comunho eucarstica sob uma s espcie na Igreja latina, contriburam no
pouco para a modificao dos antigos ritos e a gradual adoo de novos e mais condizentes com
as disposies disciplinares mudadas.
48. Para essa evoluo e para essas mudanas contriburam notavelmente as iniciativas e as
prticas piedosas no estritamente ligadas sagrada liturgia, nascidas em pocas sucessivas por
admirvel disposio de Deus e assim difundidas no povo, como, por exemplo, o culto mais
amplo e mais fervoroso da divina eucaristia, da acerbssima paixo do nosso Redentor, do
sacratssimo corao de Jesus, da virgem Me de Deus e do seu purssimo esposo.
48. Entre as circunstncias exteriores, tiveram a sua parte as peregrinaes pblicas de devoo
aos sepulcros dos mrtires, a observncia de jejuns particulares institudos para o mesmo fim, as
procisses estacionais de penitncia que se celebravam nesta excelsa cidade e s quais, no

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raro, comparecia o prprio sumo pontfice.
50. Tambm facilmente se compreende como o progresso das belas artes, especialmente da
arquitetura, da pintura e da msica tenham infludo no pouco sobre a determinao e a diversa
conformao dos elementos exteriores da sagrada liturgia.
51. Do mesmo direito seu em matria litrgica serviu-se a Igreja para tutelar a santidade do culto
contra os abusos temerariamente introduzidos por indivduos e por Igrejas particulares. Assim
aconteceu que nosso predecessor de imortal memria, Sixto V, vendo multiplicar-se os usos e
costumes deste gnero durante o sculo XVI e as iniciativas privadas porem em perigo a
integridade da f e da piedade, com grande vantagem dos hereges e da propaganda do seu erro,
instituiu em 1588, para defender os legtimos ritos da Igreja e impedir as infiltraes esprias, a
Congregao dos ritos,(48) rgo a que compete ainda hoje ordenar e prescrever, com cuidado
vigilante, tudo o que diz respeito sagrada liturgia.(49)

V. Tal progresso no pode ser deixado ao arbtrio dos particulares

52. Por isso, somente o sumo pontfice tem o direito de reconhecer e estabelecer quaisquer
praxes do culto, de introduzir e aprovar novos ritos, e mudar aqueles que julgar devem ser
mudados;(50) os bispos tm o direito e o dever de vigiar diligentemente para que as prescries
dos sagrados cnones relativamente ao culto divino sejam pontualmente observadas.(51) No
possvel deixar ao arbtrio dos particulares, ainda que sejam membros do clero, as coisas santas
e venerandas relativas vida religiosa da comunidade crist, ao exerccio do sacerdcio de Jesus
Cristo e ao culto divino, honra que se deve santssima Trindade, ao Verbo encarnado, sua
augusta Me e aos outros santo, e salvao dos homens; pelo mesmo motivo a ningum
permitido regular neste campo aes externas que tm nexo ntimo com a disciplina eclesistica,
com a ordem, a unidade, a concrdia do corpo mstico e, no raro, com a prpria integridade da
f catlica. Certamente, a Igreja um organismo vivo e, por isso, ainda no que diz respeito
sagrada liturgia, firme a integridade de seu ensinamento, cresce e se desenvolve, adaptando-se e
conformando-se s circunstncias e s exigncias que se verificam no correr dos tempos; devese, todavia, reprovar severamente a temerria audcia daqueles que introduzem de propsito
novos costumes litrgicos ou fazem reviver ritos j cados em desuso e que no concordam com
as leis e as rubricas vigentes. Assim, no sem grande pesar, sabemos que isso acontece no
somente em coisas de pouca monta, mas ainda de gravssima importncia; no falta, com efeito,
quem use a lngua vulgar na celebrao do sacrifcio eucarstico, quem transfira para outros
tempos festas fixadas j por razes ponderveis; quem exclua dos legtimos livros da orao
pblica os escritos sagrados do Antigo Testamento, reputando-os pouco adaptados e pouco
oportunos para os nossos tempos.
53. O uso da lngua latina vigente em grande parte da Igreja, um caro e nobre sinal de unidade
e um eficaz remdio contra toda corruptela da pura doutrina. Em muitos ritos o uso da lngua

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vulgar pode ser assaz til para o povo, mas somente a S Apostlica tem o poder de conced-lo,
e por isso, neste campo, nada lcito fazer sem o seu juzo e a sua aprovao, porque, como
havamos dito, a regulamentao da sagrada liturgia de sua exclusiva competncia.
54. Do mesmo modo se devem julgar os esforos de alguns para revigorar certos antigos ritos e
cerimnias. A liturgia da poca antiga , sem dvida, digna de venerao, mas o uso antigo no
, por motivo somente de sua antiguidade, o melhor, seja em si mesmo, seja em relao aos
tempos posteriores e s novas condies verificadas. Os ritos litrgicos mais recentes tambm
so respeitveis, pois que foram estabelecidos por influxo do Esprito Santo que est com a Igreja
at consumao dos sculos, (52) e so meios dos quais se serve a nclita esposa de Jesus
Cristo para estimular e conseguir a santidade dos homens.
55. certamente coisa sbia e muito louvvel retornar com a inteligncia e com a alma s fontes
da sagrada liturgia, porque o seu estudo, reportando-se s origens, auxilia no pouco a
compreender o significado das festas e a penetrar com maior profundidade e agudeza o sentido
das cerimnias, mas no certamente coisa to sbia e louvvel reduzir tudo e de qualquer
modo ao antigo. Assim, para dar um exemplo, est fora do caminho quem quer restituir ao altar a
antiga forma de mesa; quem quer eliminar dos paramentos litrgicos a cor negra; quem quer
excluir dos templos as imagens e as esttuas sagradas; quem quer suprimir na representao do
Redentor crucificado as dores acrrimas por ele sofridas; quem repudia e reprova o canto
polifnico, ainda quando conforme s normas emanadas da santa s.
56. Como, em verdade, nenhum catlico fiel pode rejeitar as frmulas da doutrina crist
compostas e decretadas com grande vantagem em poca mais recente da Igreja, inspirada e
dirigida pelo Esprito Santo, para voltar s antigas frmulas dos primeiros conclios, ou repudiar as
leis vigentes para voltar s prescries das antigas fontes do direito cannico; assim, quando se
trata da sagrada liturgia, no estaria animado de zelo reto e inteligente aquele que quisesse voltar
aos antigos ritos e usos, recusando as recentes normas introduzidas por disposio da divina
Providncia e por mudana de circunstncias.
57. Este modo de pensar e de proceder, com efeito, faz reviver o excessivo e insano
arqueologismo suscitado pelo ilegtimo conclio de Pistia, e se esfora em revigorar os mltiplos
erros que foram as bases daquele concilibulo e os que se lhe seguiram com grande dano das
almas, e que a Igreja guarda vigilante do "depsito da f" confado pelo seu divino Fundador
condenou com todo o direito.(53) De fato, deplorveis propsitos e iniciativas tendem a paralisar a
ao santificadora com a qual a sagrada liturgia orienta salutarmente ao Pai celeste os filhos de
adoo.
58. Tudo, pois, seja feito em indispensvel unio com a hierarquia eclesistica. Ningum se
arrogue o direito de ser lei para si mesmo e de imp-la aos outros por sua vontade. Somente o
sumo pontfice, na qualidade de sucessor de Pedro, ao qual o divino Redentor confiou o rebanho

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universal, (54) e juntamente os bispos, que sob a dependncia da S Apostlica "o Esprito Santo
colocou para reger a Igreja de Deus",(55) tm o direito e o dever de governar o povo cristo. Por
isso, venerveis irmos, toda vez que defendeis a vossa autoridade oportunamente, ainda que
com severidade salutar no somente cumpris o vosso dever, mas defendeis a prpria vontade do
Fundador da Igreja.

SEGUNDA PARTE
O CULTO EUCARSTICO

I. Natureza do sacrifcio eucarstico

59. O mistrio da santssima eucaristia, instituda pelo sumo sacerdote Jesus Cristo e, por
vontade sua, perpetuamente renovada pelos seus ministros, como a smula e o centro da
religio crist. Em se tratando do pice da sagrada liturgia, julgamos oportuno, venerveis irmos,
deter-nos um pouco, chamando a vossa ateno para esta importantssima temtica.
60. O Cristo Senhor, "sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque" (56) "tendo amado
os seus que estavam no mundo",(57) "na ltima ceia, na noite em que foi trado, para deixar
Igreja, sua esposa dileta, um sacrifcio visvel, como exige a natureza dos homens, o qual
representasse o sacrifcio cruento que devia cumprir-se na cruz uma s vez, e para que a sua
lembrana permanecesse at o fim dos sculos e nos fosse aplicada sua salutar virtude em
remisso dos nossos pecados cotidianos... ofereceu a Deus Pai o seu corpo e o seu sangue sob
as espcies de po e de vinho e deu-os aos apstolos ento constitudos sacerdotes do Novo
Testamento, para que sob essas mesmas espcies o recebessem, e ordenou a eles e aos seus
sucessores no sacerdcio, que o oferecessem".(58)
61. O augusto sacrifcio do altar no , pois, uma pura e simples comemorao da paixo e morte
de Jesus Cristo, mas um verdadeiro e prprio sacrifcio, no qual, imolando-se incruentamente, o
sumo Sacerdote faz aquilo que fez uma vez sobre a cruz, oferecendo-se todo ao Pai, vtima
agradabilssima. "Uma... e idntica a vtima: aquele mesmo, que agora oferece pelo ministrio
dos sacerdotes, se ofereceu ento sobre a cruz; diferente apenas, o modo de fazer a
oferta".(59)
62. Idntico, pois, o sacerdote, Jesus Cristo, cuja sagrada pessoa representada pelo seu
ministro. Este, pela consagrao sacerdotal recebida, assemelha-se ao sumo Sacerdote e tem o
poder de agir em virtude e na pessoa do prprio Cristo;(60) por isso, com sua ao sacerdotal, de
certo modo, "empresta a Cristo a sua lngua, e lhe oferece a sua mo".(61)

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63. Tambm idntica a vtima, isto , o divino Redentor, segundo a sua humana natureza e na
realidade do seu corpo e do seu sangue. Diferente, porm, o modo pelo qual Cristo oferecido.
Na cruz, com efeito, ele se ofereceu todo a Deus com os seus sofrimentos, e a imolao da vtima
foi realizada por meio de morte cruenta livremente sofrida; no altar, ao invs, por causa do estado
glorioso de sua natureza humana, "a morte no tem mais domnio sobre ele"(62) e, por
conseguinte, no possvel a efuso do sangue; mas a divina sabedoria encontrou o modo
admirvel de tornar manifesto o sacrifcio de nosso Redentor com sinais exteriores que so
smbolos de morte. J que, por meio da transubstanciao do po no corpo e do vinho no sangue
de Cristo, tm-se realmente presentes o seu corpo e o seu sangue; as espcies eucarsticas, sob
as quais est presente, simbolizam a cruenta separao do corpo e do sangue. Assim o memorial
da sua morte real sobre o Calvrio repete-se sempre no sacrifcio do altar, porque, por meio de
smbolos distintos, se significa e demonstra que Jesus Cristo se encontra em estado de vtima.
64. Idnticos, finalmente, so os fins, dos quais o primeiro a glorificao de Deus. Do
nascimento morte, Jesus Cristo foi abrasado pelo zelo da glria divina e, da cruz, a oferenda do
sangue chegou ao cu em odor de suavidade. E porque este cntico no havia de cessar, no
sacrifcio eucarstico os membros se unem Cabea divina e com ela, com os anjos e os
arcanjos, cantam a Deus louvores perenes, (63) dando ao Pai onipotente toda honra e glria.(64)
65. O segundo fim a ao de graas a Deus. O divino Redentor somente, como Filho de
predileo do Eterno Pai de quem conhecia o imenso amor, pde entoar-lhe um digno cntico de
ao de graas. A isso visou e isso desejou "rendendo graas"(65) na ltima ceia, e no cessou
de faz-lo na cruz, no cessa de realiz-lo no augusto sacrifcio do altar, cujo significado
justamente a ao de graas ou eucaristia; e porque isso "verdadeiramente digno e justo e
salutar".(66)
66. O terceiro fim a expiao e a propiciao. Certamente ningum, fora Cristo, podia dar a
Deus onipotente satisfao adequada pelas culpas do gnero humano; ele, pois, quis imolar-se
na cruz, "propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas ainda pelos de
todo o mundo".(67) Nos altares se oferece igualmente cada dia pela nossa redeno, afim de
que, libertados da eterna condenao, sejamos acolhidos no rebanho dos eleitos. E isso no
somente por ns que estamos nesta vida mortal, mas ainda "por todos aqueles que repousam em
Cristo, os quais nos precederam com o sinal da f, e dormem o sono da paz",(68) pois, quer
vivamos, quer morramos, "no nos separamos do nico Cristo".(69)
67. O quarto fim a impetrao. Filho prdigo, o homem malbaratou e dissipou todos os bens
recebidos do Pai celeste, por isso est reduzido suprema misria e inanio; da cruz, porm,
Cristo, "tendo em alta voz e com lgrimas oferecido oraes e splicas... foi ouvido pela sua
piedade",(70) e nos sagrados altares exercita a mesma mediao eficaz; a fim de que sejamos
cumulados de toda bno e graa.

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68. Compreende-se, portanto, facilmente, porque o sacrossanto conclio de Trento afirma que
com o sacrifcio eucarstico nos aplicada a salutar virtude da cruz para a remisso dos nossos
pecados cotidianos.(71)
69. Tambm o apstolo das gentes, proclamando a superabundante plenitude e perfeio do
sacrifcio da cruz, declarou que Cristo com uma s oblao, tornou perfeitos para sempre os
santificados.(72) Os infinitos e imensos mritos desse sacrifcio, com efeito, no tm limites:
estendem-se universalidade dos homens de todo lugar e de todo tempo, porque, nele, o
sacerdote e a vtima Deus Homem; porque a sua imolao como a sua obedincia vontade do
Eterno Pai foi perfeitssima, e porque foi como Cabea do gnero humano, que ele quis morrer.
"Considera como foi tratado o nosso resgate: Cristo pende do madeiro; v a que preo comprou;
...derramou o seu sangue, comprou com o seu sangue, com o sangue do Cordeiro imaculado,
com o sangue do unignito Filho de Deus... Quem compra Cristo, o preo o sangue, a
aquisio todo o mundo".(73)
70. Esse resgate, porm, no teve logo o seu pleno efeito: necessrio que, depois de haver
resgatado o mundo com o elevadssimo preo de si mesmo, Cristo entre na real e efetiva posse
das almas. Conseqentemente, a fim de que, com o beneplcito de Deus, se cumpra para todos
os indivduos e para todas as geraes at o fim dos sculos, a sua redeno e salvao,
absolutamente necessrio que cada um tenha vital contato com o sacrifcio da cruz, e assim os
mritos que dele derivam lhe sejam transmitidos e aplicados. Pode-se dizer que Cristo construiu
no Calvrio uma piscina de purificao e de salvao e a encheu com o sangue por ele
derramado; mas se os homens no mergulham nas suas ondas e a no lavam as manchas de
sua iniqidade, no podem certamente ser purificados e salvos.
71. A fim de que, pois, os pecadores individualmente se purifiquem no sangue do Cordeiro,
necessria a colaborao dos fiis. Se bem que, falando em geral, Cristo haja reconciliado com o
Pai por meio da sua morte cruenta todo o gnero humano, quis todavia que todos se
aproximassem e fossem conduzidos cruz por meio dos sacramentos e do sacrifcio da
eucaristia, para poderem conseguir os frutos salutares por ele granjeados na cruz. Com esta atual
e pessoal participao assim como os membros se configuram cada dia mais sua Cabea
divina, assim tambm a salvao que vem da Cabea flui para os membros, de modo que cada
um de ns pode repetir as palavras de so Paulo: "Estou crucificado com Cristo na cruz, e vivo
no mais eu, mas Cristo vive em mim".(74) Como realmente, em outra ocasio, de propsito e
concisamente dissemos, Jesus Cristo enquanto morria na cruz, deu sua Igreja, sem nenhuma
cooperao da parte dela, o imenso tesouro da Redeno; quando, ao invs, se trata de distribuir
tal tesouro, no s participa com sua esposa incontaminada desta obra de santificao, mas
deseja que tal atividade jorre, de certo modo, por ao dela.(75)
72. O augusto sacrifcio do altar insigne instrumento para aos crentes distribuir os mritos
derivados da cruz do divino Redentor: "toda vez que se oferece este sacrifcio, cumpre-se a obra

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da nossa redeno".(76) Isso, porm, longe de diminuir a dignidade do sacrifcio cruento, dele faz
ressaltar a grandeza, como afirma o conclio de Trento,"(77) e lhe proclama a necessidade.
Renovado cada dia, admoesta-nos que no h salvao fora da cruz de nosso Senhor Jesus
Cristo;(78) que Deus quer a continuao deste sacrifcio "do surgir ao pr-do-sol", (79) para que
no cesse jamais o hino de glorificao e de ao de graas que os homens devem ao Criador,
visto que tm necessidade de seu contnuo auxlio e do sangue do Redentor para redimir os
pecados que ofendem a sua justia.

II. Participao dos fiis no sacrifcio eucarstico

73. necessrio, pois, venerveis irmos, que todos os fiis tenham por seu principal dever e
suma dignidade participar do santo sacrifcio eucarstico, no com assistncia passiva, negligente
e distrada, mas com tal empenho e fervor que os ponha em contato ntimo com o sumo
sacerdote, como diz o Apstolo: "Tende em vs os mesmos sentimentos que Jesus Cristo
experimentou",(80) oferecendo com ele e por ele, santificando-se com ele.
74. bem verdade que Jesus Cristo sacerdote, mas no para si mesmo, e sim para ns,
apresentando ao Eterno Pai os votos e sentimentos religiosos de todo o gnero humano; Jesus
vtima, mas por ns, substituindo-se ao homem pecador; ora, o dito do Apstolo: "Alimentai em
vs os mesmos sentimentos que existiram em Jesus Cristo" exige de todos os cristos que
reproduzam em si, enquanto est em poder do homem, o mesmo estado de alma que tinha o
divino Redentor quando fazia o sacrifcio de si mesmo, a humilde submisso do esprito, isto , a
adorao, a honra, o louvor e a ao de graas majestade suprema de Deus; requer, alm
disso, que reproduzam em si mesmos as condies da vtima: a abnegao de si conforme os
preceitos do evangelho, o voluntrio e espontneo exerccio da penitncia, a dor e a expiao dos
prprios pecados. Exige, em uma palavra, a nossa morte mstica na cruz com Cristo, de modo
que possamos dizer com Paulo: "Estou crucificado com Cristo na cruz".(81)
75. necessrio, venerveis irmos, explicar claramente a vosso rebanho como o fato de os fiis
tomarem parte no sacrifcio eucarstico no significa todavia que eles gozem de poderes
sacerdotais. H, de fato, em nossos dias, alguns que, avizinhando-se de erros j condenados,(82)
ensinam que em o Novo Testamento se conhece apenas um sacerdcio pertencente a todos os
batizados, e que o preceito dado por Jesus aos apstolos na ltima ceia fazer o que ele havia
feito se refere diretamente a toda a Igreja dos cristos e s depois que foi introduzido o
sacerdcio hierrquico. Sustentam, por isso, que s o povo goza de verdadeiro poder sacerdotal,
enquanto o sacerdote age unicamente por ofcio a ele confiado pela comunidade. Afirmam, em
conseqncia, que o sacrifcio eucarstico uma verdadeira e prpria "concelebrao", e que
melhor que os sacerdotes "concelebrem" junto com o povo presente, do que, na ausncia destes,
ofeream privadamente o sacrifcio.
76. intil explicar quanto esses capciosos erros estejam em contraste com as verdades acima

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demonstradas, quando falamos do lugar que compete ao sacerdote no corpo mstico de Jesus.
Recordemos apenas que o sacerdote faz as vezes do povo porque representa a pessoa de nosso
Senhor Jesus Cristo enquanto Cabea de todos os membros e se oferece a si mesmo por eles:
por isso vai ao altar como ministro de Cristo, inferior a ele, mas superior ao povo.(83) O povo, ao
invs, no representando por nenhum motivo a pessoa do divino Redentor, nem sendo mediador
entre si prprio e Deus, no pode de nenhum modo gozar dos poderes sacerdotais.

1. Os fiis oferecem junto com o sacerdote

77. Tudo isso consta da f verdadeira; mas deve-se, alm disso, afirmar que tambm os fiis
oferecem a vtima divina, sob um aspecto diverso.
J o declararam abertamente alguns dos nossos predecessores e doutores da Igreja. "No
somente assim afirmava Inocncio III, de imortal memria oferecem os sacerdotes, mas ainda
todos os fiis; pois isto que em particular se cumpre pelo ministrio dos sacerdotes, cumpre-se
universalmente por voto dos fiis".(84) E apraz-nos citar ao menos um dos muitos textos de so
Roberto Belarmino a esse propsito: "O sacrifcio diz ele oferecido principalmente na pessoa
de Cristo. Por isso a oblao que segue consagrao atesta que toda a Igreja consente na
oblao feita por Cristo e oferece juntamente com ele".(85)
78. Com clareza no menor, os ritos e as oraes do sacrifcio eucarstico significam e
demonstram que a oblao da vtima feita pelos sacerdotes em unio com o povo. De fato, no
somente o sagrado ministro, depois da oferta do po e do vinho, voltado para o povo diz
explicitamente: "Orai, irmos, para que o meu e o vosso sacrifcio sejam aceitos junto a Deus-Pai
onipotente",(86) mas ainda as oraes com as quais oferecida a vtima divina so, alm do
mais, ditas no plural, e nelas se indica que tambm o povo toma parte como ofertante neste
augusto sacrifcio. Diz-se, por exemplo: "Pelos quais ns te oferecemos, e que te oferecem ainda
eles... Por isso te suplicamos, Senhor, aceitar aplacado esta oferta dos teus servos e de toda a
tua famlia... Ns, teus servos, como ainda o teu povo santo, oferecemos tua excelsa majestade
os dons e ddivas que tu mesmo nos deste, a hstia pura, a hstia santa, a hstia
imaculada".(87)
79. Nem de admirar que os fiis sejam elevados a uma tal dignidade. Com a gua do batismo,
com efeito, os cristos se tornam, a ttulo comum, membros do corpo mstico de Cristo sacerdote,
e, por meio do "carter" que se imprime nas suas almas, so delegados ao culto divino,
participando, assim, de modo condizente ao prprio estado, do sacerdcio de Cristo.
80. Na Igreja catlica, a razo humana iluminada pela f sempre se esforou por ter a maior
conscincia possvel das coisas divinas; por isso natural que tambm o povo cristo pergunte
piamente em que sentido se diz no Cnon do sacrifcio eucarstico que tambm ele o oferece.
Para satisfazer esse piedoso desejo apraz-nos tratar aqui do assunto com clareza e conciso.

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81. H, acima de tudo, razes muito remotas: freqentemente acontece que os fiis, assistindo
aos sagrados ritos, unam alternadamente as suas oraes s oraes do sacerdote; alguma vez;
ainda, acontece isto antigamente se verificava com maior freqncia que ofeream ao ministro
do altar o po e o vinho para que se tornem corpo e sangue de Cristo; e, enfim, porque, com as
esmolas, fazem com que o sacerdote oferea por eles a vtima divina.
82. Mas h ainda uma razo mais profunda para que se possa dizer que todos os cristos e
especialmente aqueles que assistem ao altar realizem a oferta.
83. Para no dar ensejo a erros perigosos neste importantssimo argumento, necessrio
precisar com exatido o significado do termo "oferta". A imolao incruenta por meio da qual,
depois que foram pronunciadas as palavras da consagrao, Cristo est presente no altar no
estado de vtima, realizada s pelo sacerdote enquanto representa a pessoa de Cristo e no
enquanto representa a pessoa dos fiis. Colocando, porm, no altar a vtima divina, o sacerdote a
apresenta a Deus Pai como oblao glria da SS. Trindade e para o bem de todas as almas.
Dessa oblao propriamente dita os fiis participam do modo que lhes possvel e por um duplo
motivo: porque oferecem o sacrifcio no somente pelas mos do sacerdote, mas, de certo modo
ainda, junto com ele; e ainda porque com essa participao tambm a oferta feita pelo povo
pertence ao culto litrgico. Que os fiis oferecem o sacrifcio por meio do sacerdote, claro, pois
o ministro do altar age na pessoa de Cristo enquanto Cabea, que oferece em nome de todos os
membros; pelo que, em bom direito, se diz que toda a Igreja, por meio de Cristo, realiza a oblao
da vtima. Quando, pois, se diz que o povo oferece juntamente com o sacerdote, no se afirma
que os membros da Igreja de maneira idntica do prprio sacerdote realizam o rito litrgico
visvel o que pertence somente ao ministro de Deus para isso designado mas sim que une os
seus votos de louvor, de impetrao, de expiao e a sua ao de graas inteno do
sacerdote, alis do prprio sumo pontfice, a fim de que sejam apresentados a Deus Pai na
prpria oblao da vtima, embora com o rito externo do sacerdote. necessrio, com efeito, que
o rito externo do sacrifcio manifeste, por sua natureza, o culto interno; ora, o sacrifcio da nova
Lei significa aquele obsquio supremo com o qual o prprio principal ofertante, que Cristo, e
com ele e por ele todos os seus membros msticos, honram devidamente a Deus.
84. Com grande alegria da alma fomos informados de que essa doutrina, especialmente nos
ltimos tempos, pelo intenso estudo da disciplina litrgica da parte de muitos, foi posta em sua
luz; mas no podemos deixar de deplorar vivamente os exageros e os desvios da verdade, que
no concordam com os genunos preceitos da Igreja.
85. Alguns, com efeito, reprovam de todo as missas que se celebram privadamente e sem a
assistncia do povo, como se se desviassem da forma primitiva do sacrifcio; nem falta quem
afirme que os sacerdotes no possam oferecer a divina vtima ao mesmo tempo em muitos
altares, porque desse modo dissociam a comunidade e pem em perigo a unidade; tambm no
falta quem chegue ao ponto de crr necessria a confirmao e a ratificao do sacrifcio por

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parte do povo, para que possa ter sua fora e eficcia.
86. Erroneamente, nesse caso, se faz apelo ndole social do sacrifcio eucarstico. Toda vez,
com efeito, que o sacerdote repete o que fez o divino Redentor na ltima ceia, o sacrifcio
realmente consumado e tem sempre e em qualquer lugar necessariamente e por sua intrnseca
natureza, uma funo pblica e social, enquanto o ofertante age em nome de Cristo e dos
cristos, dos quais o divino Redentor Cabea, e oferece a Deus pela santa Igreja catlica e
pelos vivos e defuntos.(88) E isso se verifica certamente, quer assistam os fiis e desejamos e
recomendamos que estejam presentes numerosssimos e fervorosssimos quer no assistam,
no sendo de nenhum modo requerido que o povo ratifique o que faz o sagrado ministro.
87. Se, pois, daquilo que foi dito resulta claramente que o santo sacrifcio da missa oferecido
validamente em nome de Cristo e da Igreja, nem fica privado dos seus frutos sociais, mesmo
quando celebrado sem assistncia de nenhum aclito todavia, pela dignidade deste mistrio,
queremos e insistimos, como sempre quis a madre Igreja, que nenhum sacerdote se aproxime do
altar sem ter quem o ajude e lhe responda, como prescreve o cn. 813.

2. Os fis oferecem tambm a si mesmos como vtimas

88. Para que, pois, a oblao, com a qual neste sacrifcio os fiis oferecem a vtima divina ao Pai
celeste, tenha o seu efeito pleno, requer-se ainda outra coisa: necessrio que eles se imolem a
si mesmos como vtimas.
89. Essa imolao no se limita somente ao sacrifcio litrgico. Quer, com efeito, o prncipe dos
apstolos que pelo fato mesmo de sermos edifcados como pedras vivas sobre Cristo, possamos
como "sacerdcio santo, oferecer vtimas espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo"; (89) e
Paulo apstolo, sem nenhuma distino de tempo, exorta os cristos com as seguintes palavras:
"Eu vos conjuro, irmos, que ofereais os vossos corpos como vtima viva, santa, agradvel a
Deus, como vosso culto racional."(90) Mas quando, sobretudo, os fis participam da ao litrgica
com tanta piedade e ateno que se pode verdadeiramente dizer deles: "dos quais te conhecida
a f e a devoo"(91) no possvel que a f de cada um deles no se torne mais alegremente
operante por meio da caridade, nem se revigore e brilhe a piedade e no se consagrem todos
conquista da glria divina, desejando com ardor tornarem-se intimamente semelhantes a Jesus
Cristo que sofreu acerbas dores, oferecendo-se ao sumo Sacerdote e por meio dele como hstia
espiritual.
90. Isso ensinam ainda as exortaes que o bispo enderea em nome da Igreja aos ministros
sagrados no dia da sua ordenao: "Compenetrai-vos daquilo que fazeis, imitai o que tratais, de
modo que, ao celebrardes o mistrio da morte do Senhor, procureis mortificar os vossos membros
de seus vcios e da concupiscncia".(92) E quase do mesmo modo nos livros litrgicos so
exortados os cristos que se aproximam do altar a participarem dos sagrados mistrios: "esteja

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sobre... este altar o culto da inocncia, nele se imole a soberba, nele se apague a ira, se debele a
luxria e toda concupiscncia, oferea-se ao invs de rolas o sacrifcio da castidade e em lugar
de pombas o sacrifcio da inocncia".(93) Assistindo, pois, ao altar, devemos transformar a nossa
alma de modo que se apague radicalmente todo o pecado que est nela, e com toda diligncia se
restaure e reforce tudo aquilo que, mediante Cristo, d a vida sobrenatural: e assim nos
tornemos, junto com a hstia imaculada, uma vtima agradvel a Deus Pai.
91. A Igreja se esfora com os preceitos da sagrada liturgia por levar a efeito, da maneira mais
perfeita, este santssimo propsito. A isso visam no somente as leituras, as homlias e as outras
exortaes dos ministros sagrados, e todo o ciclo dos mistrios que nos so recordados durante o
ano, mas tambm as vestes, os ritos sagrados e seu aparato exterior que tem por fim "fazer
pensar na majestade de to grande sacrifcio, excitar a mente dos fnis, por meio dos sinais
visveis de piedade e de religio, contemplao das altssimas" coisas encerradas neste
sacrifcio".(94)
92. Todos os elementos da liturgia tendem, pois, a reproduzir em nossa alma a imagem do divino
Redentor atravs do mistrio da cruz, segundo a palavra do apstolo das gentes: "Estou cravado
com Cristo na cruz e vivo, no mais eu, mas Cristo que vive em mim".(95) Por isso nos
tornamos hstia junto com Cristo para a maior glria do Pai.
93. A isso, pois, devem dirigir e elevar a sua alma os fis que oferecem a vtima divina no
sacrifcio eucarstico. Se, com efeito, como escreve santo Agostinho, sobre a mesa do Senhor
posto o nosso mistrio, isto , o prprio Cristo Senhor, (96) enquanto a cabea smbolo daquela
unio em virtude da qual somos o corpo de Cristo(97) e membros do seu corpo;(98) se so
Roberto Belarmino ensina, segundo o pensamento do doutor de Hipona, que no sacrifcio do altar
est significado o sacrifcio geral com o qual todo o corpo mstico de Cristo, isto , toda a cidade
redimida, oferecida a Deus por meio de Cristo gro-sacerdote, (99) nada se pode encontrar de
mais reto e de mais justo que nos imolarmos ao eterno Pai, ns todos, com nossa Cabea, que
sofreu por ns. No sacramento do altar, segundo o mesmo Agostinho, torna-se patente Igreja
que no sacrifcio que oferece, ela mesma oferecida.(100)
94. Considerem, pois, os fiis a que dignidade os eleva a sagrada gua do batismo; e no se
contentem em participar do sacrifcio eucarstico com a inteno geral que convm aos membros
de Cristo e filhos da Igreja, mas livre e intimamente unidos ao sumo sacerdote e ao seu ministro
na terra, segundo o esprito da sagrada liturgia, se unam a ele de modo particular no momento da
consagrao da hstia divina, e a ofeream junto com ele quando so pronunciadas aquelas
solenes palavras "por ele, com ele, nele, a ti, Deus Pai todo-poderoso, na unidade do Esprito
Santo, toda a honra e toda a glria por todos os sculos dos sculos'';(101) essas palavras o
povo responde: Amm. Nem se esqueam os cristos de oferecer-se, com a divina Cabea
crucificada, a si mesmos e as suas preocupaes, angstias, dores, misrias e necessidades.

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3. Os meios de promover a participao dos fiis

95. So, pois, dignos de louvor aqueles que, com o fim de tornar mais fcil e frutuosa ao povo
cristo a participao no sacrifcio eucarstico, se esforam em colocar oportunamente nas mos
do povo o "Missal romano" de modo que os fiis, unidos ao sacerdote, orem com ele, com as
suas prprias palavras e com os mesmos sentimentos da Igreja; como tambm os que visam a
fazer da liturgia, ainda que externamente, uma ao sagrada, na qual tm parte de fato todos os
assistentes. Isso pode acontecer de vrios modos: quando todo o povo, segundo as normas
rituais, responde disciplinadamente s palavras do sacerdote ou executa cnticos
correspondentes s vrias partes do sacrifcio, ou faz uma e outra coisa, ou, enfim, quando, na
missa solene, responde alternadamente s oraes dos ministros de Jesus Cristo e se associa ao
canto litrgico.
96. Todavia, essas maneiras de participar do sacrifcio so para louvar e aconselhar, quando
obedecem escrupulosamente aos preceitos da Igreja e s normas dos sagrados ritos. So
ordenadas sobretudo para alimentar e fomentar a piedade dos cristos e a sua ntima unio com
Cristo e com o seu ministro visvel e a estimular aqueles sentimentos e aquelas disposies
interiores com as quais necessrio que a nossa alma se assemelhe ao sumo sacerdote do
Novo testamento. No obstante, se bem que isto demonstre no modo exterior, que o sacrifcio por
sua natureza, enquanto realizado pelo mediador de Deus e dos homens (102) deve ser
considerado obra de todo o corpo mstico de Cristo, no so porm necessrias para constituirlhe o carter pblico e comum. Alm disso, a missa "dialogada" no pode substituir a missa
solene, a qual, ainda que celebrada na presena apenas dos ministros, goza de uma particular
dignidade pela majestade dos ritos e aparato das cerimnias; se bem que o seu esplendor e
solenidade muito ganhem se, como o prefere a Igreja, o povo numeroso e devoto a ela assistir.
97. Deve-se ainda observar que esto fora da verdade e do caminho da reta razo os que,
arrastados por falsas opinies, tanto valor atribuem a todas essas circunstncias que no
duvidam asseverar que, omitindo-as, a ao sagrada no pode alcanar o fim prefixado.
98. No poucos fiis, com efeito, so incapazes de usar o "Missal Romano" ainda quando escrito
em lngua vulgar; nem todos so capazes de compreender corretamente, como convm, os ritos
e as cerimnias litrgicas. A inteligncia, o carter e a ndole dos homens so to vrios e
dissemelhantes que nem todos podem igualmente impressionar-se e serem guiados pelas
oraes, pelos cantos ou pelas aes sagradas feitas em comum. Alm disso, as necessidades e
as disposies das almas no so iguais em todos, nem ficam sempre as mesmas em cada um.
Quem, pois, poder dizer, levado por tal preconceito, que tantos cristos no podem participar do
sacrifcio eucarstico e aproveitar-lhe os benefcios? Certamente que o podem fazer de outra
maneira, e para alguns mais fcil: por exemplo, meditando piamente os mistrios de Jesus Cristo
ou fazendo exerccios de piedade e outras oraes que, embora na forma difiram dos sagrados
ritos, a eles todavia correspondem pela sua natureza. Por isso vos exortamos, venerveis irmos,

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a que na vossa diocese ou jurisdio eclesistica reguleis e ordeneis o modo mais adequado
mediante o qual o povo consiga participar da ao litrgica segundo as normas estabelecidas no
"Missal Romano" e segundo os preceitos da Sagrada Congregao dos ritos e do Cdigo de
direito cannico. Faa-se, pois, tudo com a necessria ordem e decoro, nem seja permitido a
ningum, ainda que sacerdote, usar os sagrados edifcios para experimentaes arbitrrias. A
esse propsito desejamos ainda, como j existe para a arte e a msica sacra, tambm se
constitua nas dioceses, uma comisso para promover o apostolado litrgico, a fim de que, sob o
vosso vigilante cuidado, tudo se faa diligentemente segundo as prescries da S Apostlica.
99. Nas comunidades religiosas observe-se cuidadosamente tudo o que as prprias constituies
estabeleceram nesta matria, e no se introduzam novidades que no tenham sido primeiro
aprovadas pelos superiores. Na realidade, ainda que possam ser vrias as circunstncias
exteriores da participao do povo no sacrifcio eucarstico e nas outras aes litrgicas, sempre
deve procurar-se com todo o cuidado que as almas dos assistentes se unam ao divino Redentor
com os mais estreitos laos possveis e que a sua vida se enriquea de santidade sempre maior e
cresa todo dia a glria do Pai celeste.

III. A comunho eucarstica

100. O augusto sacrifcio do altar conclui-se com a comunho do divino banquete. Mas, como
todos sabem, para haver integridade do sacrifcio, somente exigido que o sacerdote se nutra do
alimento celeste e no que o povo coisa alis sumamente desejvel participe da santa
comunho.
101. Agrada-nos a esse propsito repetir as consideraes de Nosso predecessor Bento XIV
sobre as definies do conclio de Trento: "Em primeiro lugar... devemos dizer que a nenhum fiel
pode vir mente que as missas privadas, nas quais apenas o sacerdote comunga, percam por
isso o valor do verdadeiro, perfeito e ntegro sacrifcio institudo por Cristo Senhor e devam,
portanto, ser consideradas ilcitas. Nem os fiis ignoram pelo menos podem ser facilmente
instrudos que o sacrossanto conclio de Trento, fundando-se na doutrina guardada na
ininterrupta tradio da Igreja, condenou a nova e falsa doutrina de Lutero, contraria a esta"(103).
Quem disser que as missas nas quais s o sacerdote comunga sacramentalmente so ilcitas, e
por isso devam ser abolidas, seja antema".(104)
102. Afastam-se, pois, do caminho da verdade os que recusam celebrar, se o povo cristo no se
aproximar da mesa divina; e ainda mais se afastam os que, para sustentar a absoluta
necessidade de que os fiis se nutram do banquete eucarstico juntamente com o sacerdote,
afirmam capciosamente que no se trata somente de um sacrifcio, mas de sacrifcio e banquete
de unio fraterna, e fazem da santa comunho em comum quase o pice de toda a celebrao.
103. Deve-se ainda uma vez notar que o sacrifcio eucarstico consiste essencialmente na

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imolao incruenta da vtima divina, imolao que misticamente manifestada pela separao
das sagradas espcies e pela sua oblao feita ao Pai Eterno. A santa comunho pertence
integridade do sacrifcio, e participao nele por meio da recepo do augusto sacramento; e
enquanto absolutamente necessria ao ministro sacrificador, aos fiis vivamente
recomendvel.
104. Como, porm, a Igreja, enquanto mestra de verdade, se esfora com todo o cuidado por
guardar a integridade da f catlica, assim, enquanto me solcita de seus filhos exorta-os
instantemente a participarem com avidez e freqncia deste mximo benefcio da nossa religio.
105. Deseja antes de tudo, que os cristos especialmente quando no possam facilmente
receber de fato o alimento eucarstico o recebam ao menos em desejo; de sorte que se unam a
ele com f viva, com nimo reverentemente humilde e confiante na vontade do Redentor divino e
com o amor mais ardente.
106. Mas isso no lhe basta. J que, como acima dissemos, podemos participar do sacrifcio
tambm pela comunho sacramental, por meio do banquete do po dos anjos, a madre Igreja,
para que mais eficazmente "possamos sentir em ns continuamente o fruto da redeno" (105)
repete a todos os seus filhos o convite de Cristo Senhor: "tomai e comei... fazei isto em minha
memria".(106) Nesse propsito o conclio de Trento, fazendo eco aos desejos de Jesus Cristo e
de sua esposa imaculada, insta por "que em todas as missas os fiis presentes participem no s
espiritualmente, mas ainda sacramentalmente da eucaristia, para que lhes venha mais abundante
o fruto deste sacrifcio".(107) Alis, para melhor e mais claramente manifestar-se a participao
dos fiis no sacrifcio divino por meio da comunho eucarstica, o nosso imortal predecessor
Bento XIV louva a devoo daqueles que, no s desejam nutrir-se do alimento celeste durante a
assistncia ao sacrifcio, mas preferem alimentar-se com hstias consagradas no mesmo
sacrifcio, se bem que, como ele declara, participemos verdadeira e realmente do sacrifcio,
mesmo quando se trate de po eucarstico devidamente consagrado antes. Assim, com efeito,
escreve: "Embora participem do mesmo sacrifcio no s aqueles aos quais o sacerdote
celebrante d parte da Vtima por ele oferecida na mesma missa, mas tambm aqueles aos quais
o sacerdote d a eucaristia que se costuma conservar; nem por isso a Igreja proibiu no passado,
ou probe atualmente, que o sacerdote satisfaa devoo e ao justo pedido daqueles que
assistem missa e pedem para participar do mesmo sacrifcio, tambm por eles oferecido na
maneira que lhes apropriada; antes aprova e deseja que assim se faa e reprovaria os
sacerdotes que, por sua culpa ou negligncia privassem os fiis desta participao". (108)
107. Queira, pois, Deus que todos, espontanea e livremente, correspondam a esses solcitos
convites da Igreja; queira Deus que os fiis, mesmo todos os dias se o puderem, participem no
s espiritualmente do sacrifcio divino, mas ainda da comunho do augusto sacramento,
recebendo o corpo de Jesus Cristo, oferecido por todos ao Pai Eterno. Estimulai, venerveis
irmos, nas almas confadas aos vossos cuidados, a apaixonada e insacivel fome de Jesus

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Cristo; vosso ensinamento cerque os altares de crianas e de jovens que ofeream ao Redentor
divino a sua inocncia e o seu entusiasmo: aproximem-se freqentemente os cnjuges para que,
nutridos na sagrada mesa e graas a ela, possam educar no esprito e na caridade de Jesus
Cristo a prole que lhes foi confiada; sejam convidados os operrios para que possam receber o
alimento eficaz e indefectvel que lhes restaura as foras e prepara s suas fadigas a recompensa
eterna no cu; aproximai enfim os homens de todas as classes e "compeli-os a entrar",(109)
porque este o po da vida do qual todos tm necessidade. A Igreja de Jesus Cristo s dispe
desse po para saciar as aspiraes e os desejos das nossas almas, para uni-las intimamente a
Jesus Cristo, afim de, por ele, se tornarem "um s corpo"(110) e confraternizarem quantos se
sentam mesma mesa para tomar o remdio da imortalidade (111) com a frao do po nico.
108. assaz oportuno, ainda o que alis estabelecido pela liturgia que o povo comparea
santa comunho depois que o sacerdote tomou no altar o alimento divino; e, como j dissemos,
so para louvar aqueles que, assistindo missa, recebem as hstias consagradas no mesmo
sacrifcio, verificando-se destarte que "quantos, participando deste altar, hajamos recebido o
sacrossanto corpo e sangue de teu Filho, sejamos cumulados de toda a graa e bno
celeste".(112)
109. Todavia, no faltam nem so raras as causas pelas quais se deva distribuir o po
eucarstico, antes ou depois do sacrifcio, como tambm que se comungue com hstias
anteriormente consagradas, embora se distribua a comunho em seguida do sacerdote. Mesmo
nesses casos como alis j advertimos antes o povo participa regularmente do sacrifcio
eucarstico e pode freqentemente, com maior facilidade, aproximar-se da mesa de vida eterna.
Se a Igreja com maternal condescendncia se esfora por vir ao encontro das necessidades
espirituais dos seus filhos, estes, contudo, de sua parte, no devem facilmente desdenhar o que a
sagrada liturgia aconselha e, sempre que no haja motivo plausvel em contrrio, devem fazer
tudo o que mais claramente manifesta no altar a viva unidade do corpo mstico.
110. Finda a sagrada ao, regulada pelas normas litrgicas particulares, no dispensa a ao de
graas de quem saboreou o alimento celeste; , alis muito conveniente que, recebido o alimento
eucarstico e terminados os ritos pblicos, se recolha e, intimamente unido com o divino Mestre,
se entretenha com ele tanto quanto as circunstncias lho permitam, em dulcssimo e salutar
colquio. Afastam-se, pois, do reto caminho da verdade aqueles que, baseando-se nas palavras
mais que no sentido, afirmam e ensinam que, terminada a missa, no se deve prolongar a ao
de graas, no s porque o sacrifcio do altar por natureza uma ao de graas mas ainda
porque isso pertence piedade privada, pessoal e no ao bem da comunidade. Pelo contrrio, a
prpria natureza do Sacramento requer do cristo que o recebe, que se locuplete com
abundantes frutos de santidade.
111. Certamente a pblica assemblia da comunidade est dissolvida, mas necessrio que os
indivduos unidos com Cristo no interrompam na sua alma o cntico de louvor, "agradecendo

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sempre tudo em nome de nosso Senhor Jesus Cristo a Deus e Pai".(113) A isso nos exorta ainda
a prpria liturgia do sacrifcio eucarstico, quando nos manda rezar com estas palavras:
"Concede, ns te pedimos, render-te contnuas graas (114) e no cessar jamais de louvarte".(115) Se se deve, pois, sempre agradecer a Deus e jamais cessar de louv-lo, quem ousaria
repreender e desaprovar a Igreja que aconselha aos seus sacerdotes (116) e aos fiis
entreterem-se ao menos um pouco de tempo depois da comunho em colquio com o divino
Redentor, e que inseriu nos livros litrgicos oportunas oraes enriquecidas de indulgncias com
as quais os sagrados ministros se possam convenientemente preparar antes de celebrar e de
comungar e, acabada a santa missa, manifestar a Deus a sua ao de graas? A sagrada liturgia,
longe de sufocar os ntimos sentimentos particulares dos cristos, os facilita e estimula a que
sejam assimilados a Jesus Cristo e por meio dele dirigidos ao Pai; portanto ela mesma exige que
aquele que se aproxima da mesa eucarstica agradea devidamente a Deus. O divino Redentor
compraz-se em ouvir as nossas oraes, falar conosco de corao aberto e oferecer-nos refgio
no seu Corao ardente.
112. Esses atos prprios dos indivduos so absolutamente necessrios para aproveitar-nos mais
abundantemente de todos os sobrenaturais tesouros de que rica a eucaristia e para transmitilos aos outros segundo as nossas possibilidades, a fim de que Cristo Senhor consiga em todas as
almas a plenitude de sua virtude. Por que, pois, venerveis irmos; no louvaremos aqueles que,
recebido o alimento eucarstico, ainda depois que se dissolveu oficialmente a assemblia crist,
se demoram em ntima familiaridade com o divino Redentor, no s para tratar docemente com
ele, mas ainda para agradec-lo, louv-lo e especialmente para pedir-lhe ajuda, e, assim, afastar
de sua alma tudo quanto possa diminuir a eficcia do sacramento, ao passo que se aproveita de
tudo o que logra favorecer a atualssima ao de Jesus? Antes, ns os exortamos a faz-lo, de
modo particular, quer traduzindo na prtica os propsitos concebidos e exercitando as virtudes
crists, quer adaptando s prprias necessidades quanto tenham recebido com real liberalidade.
Falava deveras segundo os preceitos e esprito da liturgia o autor do ureo livrinho a "Imitao de
Cristo", quando aconselhava a quem tivesse comungado: "Recolhe-te em segredo e goza de teu
Deus para que possuas aquele que o mundo inteiro no poder tirar-te".(117)
113. Assim, pois, intimamente unidos a Cristo, procuremos todos mergulhar em sua santssima
alma e unir-nos com ele para participar dos atos de adorao com os quais ele oferece
Trindade Augusta a homenagem mais grata e aceita; aos atos de louvor e de ao de graas que
ele oferece ao Pai Eterno e a que faz eco o cntico do cu e da terra: "Bendigam ao Senhor todas
as suas obras"; (118) participando dos atos, imploremos a ajuda celeste no momento mais
oportuno para pedir e obter socorro em nome de Cristo (119) mas, sobretudo, ofereamo-nos e
imolemo-nos como vtimas clamando: "Faze que sejamos oferta eterna a ti",(120)
114. O divino Redentor repete incessantemente o seu insistente convite: "Permanecei em
mim".(121) por meio do sacramento da eucaristia, Cristo fica em ns e ns ficamos em Cristo; e
como Cristo, permanecendo em ns, vive e opera, assim necessrio que ns, permanecendo

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em Cristo, por ele vivamos e operemos.

IV. Adorao da eucaristia

115. Contm o alimento eucarstico, como todos sabem, "verdadeira, real e substancialmente o
corpo e o sangue junto com a alma e a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo"; (122) no de
admirar, pois, se a Igreja, desde as origens adorou o corpo de Cristo sob as espcies
eucarsticas, como se v dos ritos mesmos do augusto sacrifcio, com os quais se prescreve aos
sagrados ministros que adorem o santssimo sacramento com genuflexes e inclinaes
profundas.
116. Os sagrados conclios ensinam que, desde o incio de sua vida, foi transmitido Igreja que
se deve honrar "com uma nica adorao o Verbo Deus encarnado e a sua prpria carne" (123);
e santo Agostinho afirma: "Ningum come esta carne sem t-la primeiro adorado", acrescentando
que no s no pecamos adorando, antes pecamos no adorando.(124)
117. Desses princpios doutrinrios nasceu e se foi pouco a pouco desenvolvendo o culto
eucarstico da adorao, distinto do santo sacrifcio. A conservao das sagradas espcies para
os enfermos e para todos os que viessem a encontrar-se em perigo de morte, introduziu o
louvvel uso de adorar este alimento celeste conservado nas igrejas. Esse culto de adorao tem
um vlido e slido motivo. A eucaristia, de fato, sacrifcio e , tambm, sacramento; e difere dos
outros sacramentos enquanto no s produz a graa, mas ainda contm de modo permanente o
prprio autor da graa. Quando, por isso, a Igreja nos manda adorar a Cristo sob os vus
eucarsticos e suplicar-lhe os dons sobrenaturais e terrenos de que temos sempre necessidade,
manifesta a f viva com a qual cr presente sob aqueles vus o seu Esposo divino, manifesta-lhe
o seu reconhecimento e goza da sua ntima familiaridade.
118. Nesse culto, a Igreja, no decurso dos tempos, introduziu vrias formas cada dia certamente
mais belas e salutares, como, por exemplo: devotas e mesmo cotidianas visitas ao divino
tabernculo; bno do santssimo sacramento; procisses solenes por vilas e cidades,
especialmente por ocasio dos congressos eucarsticos, e adorao do augusto sacramento
publicamente exposto, as quais algumas vezes duram pouco e outras vezes se prolongam por
horas inteiras e at, por quarenta horas; em alguns lugares so estabelecidas durante o ano todo,
por turnos, em cada Igreja; em outros lugares se continuam de dia e de noite ao cuidado de
comunidades religiosas e nelas freqentemente tomam parte tambm os fiis.
119. Esses exerccios de devoo contriburam de modo admirvel para a f e a vida
sobrenatural da Igreja militante na terra, a qual, assim fazendo, se torna, de certo modo, eco da
Igreja triunfante que eternamente canta o hino de louvor a Deus e ao Cordeiro "que foi
imolado".(125) Por isso, a Igreja no s aprovou mas fez seus e confirmou com a sua autoridade
estes exerccios devotos propagados em toda a parte no correr dos sculos.(126) Eles fluem do

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esprito da sagrada liturgia; e por isso, desde que sejam cumpridos com o decoro, a f e a
devoo requeridas pelos sagrados ritos e pelas prescries da Igreja, certamente ajudam
muitssimo a viver a vida litrgica.
120. Nem se diga que tal culto eucarstico provoca uma errnea confuso entre o Cristo histrico,
como dizem, que viveu na terra, o Cristo presente no augusto sacramento do altar, e o Cristo
triunfante no cu e dispensador de graas; deve-se, pelo contrrio, afirmar que, desse modo, os
fiis testemunham e manifestam solenemente a f da Igreja, com a qual se cr que um e idntico
o Verbo de Deus e o Filho de Maria virgem, que sofreu na cruz, que est presente e oculto na
eucaristia, e que reina no cu. Assim afirma so Joo Crisstomo: "Quando vs a ti; apresentado
(o corpo de Cristo) dize a ti mesmo: por este corpo no sou mais terra e p, no mais escravo,
porm livre: por isso, espero alcanar o cu e os bens que a se encontram, a vida imortal, a
herana dos anjos, a companhia de Cristo; este corpo transpassado pelos cravos, dilacerado
pelos aoites, no foi presa da morte... Este aquele corpo que foi ensangentado, transpassado
pela lana, do qual brotaram duas fontes salutares: uma de sangue, outra de gua... Este corpo
foi-nos dado para o possuir e para o comer, e isso foi conseqncia de intenso amor".(127)
121. De modo particular, ademais, muito de louvar-se o costume segundo o qual muitos
exerccios de piedade entrados no uso do povo cristo, se encerram com o rito da bno
eucarstica. Nada melhor nem mais vantajoso que o gesto com o qual o sacerdote, levantando ao
cu o po dos anjos, em presena da multido crist ajoelhada, e movendo-o em forma de cruz,
invoca o Pai Celeste para que se digne volver benignamente os olhos a seu Filho crucificado por
nosso amor, e, graas a ele, que quis ser nosso Redentor e irmo, difunda por sua interveno,
os seus dons celestes sobre os remidos pelo sangue imaculado do Cordeiro.(128)
122. Procurai, pois, venerveis irmos, com a vossa habitual e grande diligncia, que os templos
edificados pela f e pela piedade das geraes crists no decurso dos sculos como um perene
hino de glria a Deus onipotente e como digna habitao do nosso Redentor oculto sob as
espcies eucarsticas, sejam o mais possvel abertos aos sempre mais numerosos fiis, para que
eles, recolhidos aos ps de nosso Salvador, ouam o seu dulcssimo convite: "Vinde a mim, vs
todos que estais atribulados e oprimidos, e eu vos aliviarei".(129) Os templos sejam em verdade a
casa de Deus, na qual quem entra para pedir favores se alegre de tudo conseguir (130) e alcance
a consolao celeste.
123. Somente assim poder acontecer que toda a famlia humana se pacifique na ordem e, com
inteligncia e corao concordes, cante o hino da esperana e do amor: "Bom Pastor, po
verdadeiro Jesus, compadece-te de ns apascenta-nos, guarda-nos, faze-nos contemplar
a felicidade na terra dos vivos".(131)

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TERCEIRA PARTE
O OFCIO DIVINO E O ANO LITRGICO

I. O ofcio divino
124. O ideal da vida crist consiste em se unir cada um intimamente a Deus. Por isso, o culto que
a Igreja rende ao Eterno e que se sintetiza no sacrifcio eucarstico e no uso dos sacramentos
ordenado e disposto, de modo que, com o ofcio divino, se estenda a todas as horas do dia, s
semanas, a todo o curso do ano, a todos os tempos e a todas as condies da vida humana.
125. Tendo o divino Mestre recomendado: " necessrio rezar sempre, sem esmorecer",(132) a
Igreja, obedecendo fielmente a essa recomendao, no cessa de rezar e exortar-nos com o
apstolo das gentes: "Por seu intermdio (de Jesus) ofereamos sempre a Deus o sacrifcio de
louvor".(133)
126. A orao pblica e coletiva endereada a Deus por todos juntos, realizava-se na antiguidade
somente em certos dias e outros momentos do dia. Contudo rezava-se no s nas reunies
pblicas, mas ainda nas casas particulares e, s vezes, com os vizinhos e amigos. Bem cedo,
porm, nas vrias partes da cristandade, introduziu-se o uso de reservar orao tempos
particulares, por exemplo, a ltima hora do dia, quando o sol se esconde e se acende o
lampadrio; ou primeira hora, quando termina a noite, isto , depois do canto do galo e ao surgir
do sol. Outros momentos do dia so indicados como mais prprios para a orao pela Sagrada
Escritura, pelo costume tradicional hebrico e prticas cotidianas. Segundo os Atos dos

Apstolos, os discpulos de Jesus Cristo reuniam-se para orar na terceira hora, quando "ficaram
todos repletos do Esprito Santo" ;(134) o prncipe dos apstolos, antes de tomar alimento, "subiu
parte superior da casa para rezar por volta da hora sexta";(135) Pedro e Joo "subiam ao
templo para a orao na hora nona"; (136) e Paulo e Silas "louvavam a Deus meia noite".(137)
127. Essas vrias oraes especialmente por iniciativa e obra dos monges e dos ascetas,
aperfeioaram-se cada dia mais, e pouco a pouco foram introduzidas no uso da sagrada liturgia
por autoridade da Igreja.
128. O Ofcio divino , pois, a orao do corpo mstico de Cristo, dedicada a Deus em nome de
todos os cristos e em seu beneficio, feita pelos sacerdotes, por outros ministros da Igreja e pelos
religiosos delegados da prpria Igreja para isso.
129. Qual deva ser o carter e eficcia desse louvor divino, deduz-se das palavras que a Igreja
sugere dizer antes de iniciar-se a orao do Ofcio, prescrevendo que sejam recitadas "digna,
atenta e devotamente".

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130. Assumindo a natureza humana, o Verbo de Deus introduziu no exlio terreno o hino que se
canta no cu por toda a eternidade. Une a si toda a comunidade humana e a associa no canto
deste hino de louvores. Confessemos com humildade que "no sabemos o que devemos
convenientemente pedir, mas o prprio Esprito reza por ns com gemidos inenarrveis". (138) E
ainda Cristo, por meio do seu Esprito, invoca em ns o Pai. "Deus no poderia fazer aos homens
um dom maior... reza (Jesus) por ns como nosso sacerdote; reza em ns como nossa cabea;
invocado por ns como nosso Deus... reconheamos, pois, as nossas vozes nele e a sua voz em
ns... Rezamos a ele como a Deus, ele reza como servo: l o Criador, aqui um ser criado,
enquanto, sem sofrer mudana, tomou uma natureza mutvel, fazendo de ns um s homem com
ele: cabea e corpo".(139)
131. A excelsa dignidade dessa orao da Igreja deve corresponder a intensa devoo da nossa
alma e, visto que a voz do orante repete os poemas escritos por inspirao do Esprito Santo, que
proclamam e exaltam a perfeitssima grandeza de Deus, ainda necessrio que a essa voz se
junte o movimento interior do nosso esprito para fazer nossos aqueles mesmos sentimentos com
os quais nos elevamos ao cu, adoramos a santssima Trindade e lhe rendemos os devidos
louvores e aes de graas: "Devemos salmodiar de modo que a nossa mente concorde com a
nossa voz". (140) No se trata, pois, de uma recitao somente, ou de um canto que, embora
perfeitssimo segundo as leis da arte musical e as normas dos sagrados ritos, chegue apenas ao
ouvido; mas sobretudo de uma elevao da nossa mente e da nossa alma a Deus para que nos
consagremos, ns e todas as nossas aes, a ele, unidos com Jesus Cristo.
132. Disso depende certamente, em no pequena parte, a eficcia das oraes, as quais, se no
se dirigem ao prprio Verbo feito homem, concluem com estas palavras: "Por nosso Senhor
Jesus Cristo" que, mediador entre ns e Deus, mostra ao Pai celeste os seus estigmas gloriosos,
"sempre viva para interceder por ns".(141)
133. Os salmos, como todos sabem, constituem parte principal do Oficio divino. Eles abrangem
todo o curso do dia e lhe do um contato e um ornamento de santidade. Cassiodoro disse
belamente a propsito dos salmos distribudos no Oficio divino do seu tempo: "Eles... com jbilo
matutino nos tornam favorvel o dia que est para comear, santificam a primeira hora do dia,
consagram a terceira hora, alegram a sexta na frao do po, assinalam, nona, o fim do jejum,
concluem o trmino do dia e impedem o nosso esprito de obscurecer-se ao avizinhar-se a
noite".(142)
134. Eles lembram as verdades reveladas por Deus ao povo eleito, s vezes terrveis, s vezes
impregnadas de suavssima doura; repetem e acendem a esperana no Libertador prometido
que outrora era animada com o canto em torno da lareira domstica e na prpria majestade do
templo; pem em maravilhosa luz a profetizada glria de Jesus Cristo e o seu sumo e eterno
poder, a sua vinda e o seu aniquilamento neste exlio terreno, a sua dignidade real e o seu poder
sacerdotal, as suas benficas fadigas e o seu sangue derramado pela nossa redeno. Exprimem

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igualmente a alegria das nossas almas, a tristeza, a esperana, o temor, a correspondncia do
amor e o abandono a Deus qual mstica ascenso para os divinos tabernculos.
135. "O salmo... a bno do povo, o louvor de Deus, o elogio do povo, o aplauso de todos, a
linguagem geral, a voz da Igreja, a harmoniosa confisso de f, o pleno devotamento
autoridade, a alegria da liberdade, o grito de entusiasmo, o eco da alegria."(143)
136. Na antiguidade, a assistncia dos fiis a essas oraes do Ofcio era maior; mas
gradativamente diminuiu como dissemos; e como acabamos de dizer, a sua recitao atualmente
reservada ao clero e aos religiosos. Em rigor de lei, nada prescrito aos leigos nesta matria,
mas muito de desejar que eles tomem parte ativa no canto ou na recitao do Oficio de
Vsperas nos dias festivos, na prpria parquia. Recomendamos vivamente, venerveis irmos, a
vs e aos vossos fis que no cesse este piedoso hbito e que, se possvel, se ponha em vigor
onde tiver desaparecido. Isso acontecer certamente com frutos salutares se as Vsperas forem
cantadas no s digna e decorosamente mas de maneira que nutra suavemente de vrios modos
a piedade dos fiis. Seja sagrada a observncia dos dias festivos que devem ser dedicados e
consagrados a Deus de modo particular; e; sobretudo, do domingo, que os apstolos, instrudos
pelo Esprito Santo, substituram ao sbado. Se foi ordenado aos judeus: "Trabalhareis durante
seis dias; no stimo dia que sbado, repouso santo do Senhor, quem trabalhar neste dia ser
condenado morte";(144) como no tero a morte espiritual aqueles cristos que fazem obra
servil nos dias festivos e durante o repouso festivo no se dedicam piedade nem religio, mas
se abandonam demasiadamente aos atrativos deste sculo? O domingo e os dias festivos devem
ser consagrados ao culto divino com o qual se adora a Deus e a alma se nutre do alimento
celeste; e se bem que a Igreja prescreva somente que os fiis devam abster-se do trabalho servil
e devam assistir ao sacrifcio eucarstico, e no d nenhum preceito para o culto vespertino, notese que, alm dos preceitos existem tambm suas insistentes recomendaes e desejos, o que
ainda mais exigido pela necessidade que todos tm de tornar propcio o Senhor para impetrar
benefcios. Contrista-se profundamente nossa alma ao ver como em nossos tempos o povo
cristo passa a tarde do dia festivo: enchem-se os lugares de espetculos pblicos e de jogos,
enquanto as igrejas so menos freqentadas do que conviria. Mas necessrio, sem dvida, que
todos vo aos nossos templos para ser instrudos na verdade da f "catlica, para cantar os
louvores de Deus, para serem enriquecidos pelo sacerdote com a bno eucarstica e munidos
do auxlio celeste contra a adversidade da vida presente. Procurem todos aprender as frmulas
que se cantam nas Vsperas e penetrar-lhes o ntimo sentido; sob o influxo dessas oraes
experimentaro aquilo que santo Agostinho afirmava de si mesmo: "Quanto chorei entre hinos e
cnticos, vivamente comovido pelo canto suave da tua Igreja! Aquelas vozes ressoavam nos
meus ouvidos, instilavam a verdade no meu corao, em mim ardiam sentimentos de devoo, e
as lgrimas corriam, fazendo-me bem".(145)

II. Ciclo dos mistrios do ano litrgico

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137. Durante todo o correr do ano a celebrao do sacrifcio eucarstico e o Oficio divino se
desenvolvem sobretudo em torno da pessoa de Jesus Cristo e se organizam de modo to
harmonioso e adequado que faz dominar o nosso Salvador nos seus mistrios de humilhao, de
redeno e de triunfo.
138. Evocando esses mistrios de Jesus Cristo, a sagrada liturgia visa a fazer deles participar
todos os crentes de modo que a divina Cabea do corpo mstico viva na plenitude da sua
santidade nos membros. Sejam as almas dos cristos como altares nos quais se repetem e se
reavivam as vrias fases do sacrifcio que o sumo Sacerdote imola; isto , as dores e as lgrimas
que lavam e expiam os pecados; a orao dirigida a Deus que se eleva at o cu; a prpria
imolao feita com nimo pronto, generoso e solcito e, enfim, a ntima unio com a qual nos
abandonamos, ns e nossas coisas a Deus e nele repousamos "sendo o essencial da religio
imitar aquele que adoras". (146)
139. Conforme esses modos e motivos com os quais a liturgia prope nossa meditao em
tempos fixos a vida de Jesus Cristo, a Igreja nos mostra os exemplos que devemos imitar e os
tesouros de santidade que fazemos nossos, porque necessrio crer com a mente aquilo que se
canta com a boca, e traduzir na prtica dos costumes particulares e pblicos o que se cr com a
mente.
140. Com efeito, no tempo do advento, excita em ns a conscincia dos pecados miseramente
cometidos; e nos exorta a fim de que, refreando os desejos com a mortificao voluntria do
corpo, nos recolhamos em pia meditao e sejamos impelidos pelo desejo de voltar a Deus que,
s ele, pode com a sua graa libertar-nos da mancha dos pecados e dos males que nos afligem.
141. Na ocorrncia do Natal do Redentor parece quase reconduzir-nos gruta de Belm para que
a aprendamos que absolutamente necessrio nascer de novo e reformar-nos radicalmente, o
que s possvel quando nos unimos ntima e vitalmente ao Verbo de Deus feito homem e nos
tornamos participantes da sua divina natureza qual fomos elevados.
142. Com a solenidade da Epifania, recordando a vocao das gentes f crist, quer que
agradeamos cada dia ao Senhor por to grande benefcio, desejemos com grande f o Deus
vivo, compreendamos com devoo e profundamente as coisas sobrenaturais e amemos o
silncio e a meditao para poder facilmente compreender e conseguir os dons celestes.
143. Nos dias da Septuagsima e da Quaresma, a Igreja, nossa me, multiplica os seus cuidados
para que diligencie cada qual por se compenetrar da sua misria, ativamente se incite emenda
dos costumes, e deteste de modo particular os pecados, suprimindo-os com a orao e a
penitncia, j que a assdua orao e a penitncia dos pecados cometidos nos obtm o auxlio
divino sem o qual intil e estril toda obra nossa. No tempo sagrado em que a liturgia nos
prope as atrozes dores de Jesus Cristo, a Igreja nos convida ao Calvrio, a seguir as pegadas

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sanguinolentas do divino Redentor a fim de que de bom grado carreguemos a cruz com ele,
tenhamos em ns os mesmos sentimentos de expiao e de propiciao e juntos morramos todos
com ele.
144. Na solenidade pascal, que comemora o triunfo de Cristo, sente-se a nossa alma penetrada
de ntima alegria, e devemos oportunamente pensar que tambm ns, junto com o Redentor,
surgiremos, de uma vida fria e inerte para uma vida mais santa e fervorosa, a Deus oferecendonos todos, com generosidade e esquecendo-nos desta msera terra para s aspirar ao cu: "Se
ressuscitastes com Cristo, procurai as coisas supernas, aspirai s coisas do alto".(147)
145. No tempo de Pentecostes, finalmente, exorta nossa Igreja, com os seus preceitos e a sua
obra, a oferecer-nos docilmente ao do Esprito Santo, o qual quer acender em nossos
coraes a divina caridade para progredirmos na virtude com maior empenho, e assim nos
santificar, como so santos Cristo Senhor e o seu Pai Celeste.
146. Todo o ano litrgico, assim, pode dizer-se um magnfico hino de louvor que a famlia crist
dirige ao Pai celeste por meio de Jesus, seu eterno mediador; mas requer de ns ainda um
cuidado diligente e bem ordenado para conhecer e louvar sempre mais o nosso Redentor; um
esforo intenso e eficaz, um adestramento incansvel para imitar os seus mistrios, entrar
voluntariamente no caminho de suas dores, e participar, finalmente, de sua glria e eterna
beatitude.
147. De quanto foi exposto aparece claramente, venerveis irmos, quanto estejam longe do
verdadeiro e genuno conceito da liturgia escritores modernos, que, enganados por uma pretensa
disciplina mstica mais alta, ousam afirmar que no nos devemos concentrar no Cristo histrico
mas no Cristo "pneumtico e glorificado"; e no duvidam asseverar que na piedade dos fiis se
tenha verificado certa mudana, pela qual Cristo foi como que destronado com o apegamento de
Cristo glorificado que vive e reina nos sculos dos sculos, assentado direita do Pai, enquanto
em seu lugar foi colocado o Cristo da vida terrena. Alguns, por isso, chegam ao ponto de querer
tirar das Igrejas as imagens do divino Redentor que sofre na cruz.
148. Mas essas falsas opinies so de todo contrrias sagrada doutrina tradicional. "Cr em
Cristo nascido na carne diz santo Agostinho e chegars a Cristo nascido de Deus, Deus de
Deus".(148) A sagrada liturgia, ademais, nos prope todo o Cristo, nos vrios aspectos de sua
vida; isto , Cristo que Verbo do Eterno Pai, que nasce da virgem Me de Deus, que nos ensina
a verdade, que cura os enfermos, que consola os aflitos, que sofre, que morre; que, enfim,
ressurge triunfante da morte; que, reinando na glria do cu, nos envia o Esprito Parclito e vive
sempre na sua Igreja: "Jesus Cristo ontem e hoje: ele por todos os sculos". (149) E, alm disso,
no no-lo apresenta somente como um exemplo a imitar mas ainda como um mestre a ouvir, um
pastor a seguir, como mediador da nossa salvao, princpio da nossa santidade e Cabea
mstica de que somos membros, vivendo da sua prpria vida.

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149. E assim como as suas acerbas dores constituem o mistrio principal de que provm a nossa
salvao, conforme s exigncias da f catlica, colocar isto na sua mxima luz, porque como
o centro do culto divino, por ser o sacrifcio eucarstico a sua cotidiana representao e
renovao, e estarem todos os sacramentos unidos com estreitssimo vnculo cruz.(150)
150. Assim o ano litrgico, que a piedade da Igreja alimenta e acompanha, no uma fria e inerte
representao de fatos que pertencem ao passado, ou uma simples e nua evocao da realidade
de outros tempos. , antes, o prprio Cristo, que vive sempre na sua Igreja e que prossegue o
caminho de imensa misericrdia por ele iniciado, piedosamente, nesta vida mortal, quando
passou fazendo o bem!(151) com o fim de colocar as almas humanas em contato com os seus
mistrios e faz-las viver por eles, mistrios que esto perenemente presentes e operantes, no
de modo incerto e nebuloso, de que falam alguns escritores recentes, mas porque, como nos
ensina a doutrina catlica e segundo a sentena dos doutores da Igreja, so exemplos ilustres de
perfeio crist e fonte de graa divina pelos mritos e intercesso do Redentor; e porque
perduram em ns no seu efeito, sendo cada um deles, de modo consentneo prpria ndole, a
causa da nossa salvao. Acresce que a pia Madre Igreja, enquanto props nossa
contemplao os mistrios de Cristo, invoca com as suas preces os dons sobrenaturais pelos
quais os seus filhos se compenetram do esprito desses mistrio por virtude de Cristo. Por influxo
e virtude dele podemos, com a colaborao da nossa vontade, assimilar a fora vital como ramos
da rvore, como membros da cabea, e progressiva e laboriosamente transformar-nos "segundo
a medida da idade plena de Cristo".(152)

III. As festas dos santos

151. No decurso do ano litrgico relembram-se no s os mistrios de Jesus Cristo, mas ainda as
festas dos santos, nas quais, se bem que se trate de uma ordem inferior e subordinada, a Igreja
tem sempre a preocupao de propor aos fiis exemplos de santidade que os levem a adornar-se
das mesmas virtudes do Divino Redentor. (152). necessrio, com efeito, que imitemos as
virtudes dos santos, nas quais brilha, de modo vrio, a prpria virtude de Cristo, porque dele
foram imitadores, visto que, em alguns fulgiu o zelo do apostolado; em outros se demonstrou a
fortaleza dos nossos heris at a efuso do sangue; em outros brilhou a constante vigilncia na
espera do Redentor; em outros resplandeceu o candor virginal da alma e a modesta doura da
humildade crist; em todos arde uma fervidssima caridade para com Deus e para com o prximo.
A liturgia pe diante de nossos olhos todos esses belos ornamentos de santidade, para que
salutarmente os olhemos e para que "ns que gozamos dos seus mritos sejamos inflamados
pelos seus exemplos". (153) necessrio, pois, conservar "a inocncia na simplicidade", a
concrdia na caridade, a modstia na humildade, a diligncia no governo, a ateno em ajudar o
que sofre, a misericrdia em cuidar dos pobres, a constncia em defender a verdade, a justia na
severidade da disciplina, para que no falte em ns nenhuma de todas as virtudes que nos foram
propostas para exemplo. Essas so as pegadas que os santos, na sua volta ptria nos
deixaram, para, palmilhando os seus caminhos, podermos segui-los na bem-aventurana... (154)

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E para salutarmente impressionar tambm os nossos sentidos, quer a Igreja que em nossos
templos estejam expostas as imagens dos santos, sempre, porm, com o mesmo fim, isto , que
"imitemos as virtudes daqueles cujas imagens veneramos".(155)
153. Mas h ainda outro motivo no culto do povo cristo aos santos: o de implorar a sua ajuda, e
o de "ser amparados pelo patrocnio daqueles em cujo louvor nos deleitamos". (156) Disso
facilmente se deduz o porqu das numerosas frmulas de orao que a Igreja nas prope para
invocar a proteo dos santos.
154. Entre os santos h um culto proeminente a Maria virgem Me de Deus. A sua vida, pela
misso comada por Deus, est estreitamente inserida nos mistrios de Jesus Cristo e ningum,
certamente, mais do que ela, seguiu to de perto e com maior eficcia, as pegadas do Verbo
encarnado, ningum goza de maior graa e poder junto do corao sacratssimo do Filho de Deus
e, atravs do Filho, junto do Pai celeste ela mais santa do que os querubins e os serafins e,
sem nenhuma comparao, mais gloriosa do que todos os outros santos, porque "cheia de
graa", (157 ) Me de Deus, e por nos haver dado, com o seu parto feliz, o Redentor. A ela, que
"me de misericrdia, vida, doura e esperana nossa" recorramos todos ns "gemendo e
chorando neste vale de lgrimas".(158) sua proteo, entreguemo-nos confiantes, ns e todas
as nossas coisas. Ela se tornou nossa me quando o divino Redentor cumpria o sacrifcio de si
mesmo, e por isso, ainda por esse ttulo, somos seus filhos. Ela nos ensina todas as virtudes, dnos seu Filho e, com ele, todos os auxlios que nos so necessrios, porque Deus "quis que tudo
nos viesse por meio de Maria".(159)
155. Por esse caminho litrgico que nos , cada ano, aberto de novo, sob a ao santificadora da
Igreja, confortados com os auxlios e os exemplos dos santos, sobretudo da imaculada virgem
Maria, "aproximemo-nos com sincero corao, com plenitude de f, purificado o corao da
conscincia de culpa e lavado o corpo com gua pura", (160) do "grande Sacerdote",(161) para
viver e sentir com ele e penetrar por seu intermdio "at alm do vu" (162) e a honrar o Pai
celeste por toda a eternidade.
156. Tal a essncia e a razo de ser da sagrada liturgia. Ela cuida do sacrifcio, dos
sacramentos e do louvor a Deus; da unio das nossas almas com Cristo e da santificao por
meio do divino Redentor, afim de ser honrado Cristo e, por ele e nele, a Santssima Trindade.
Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo.

QUARTA PARTE
DIRETRIZES PASTORAIS

I.. No se descuidem as outras formas de piedade

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157. Para afastar da Igreja os erros e os exageros de que acima falamos e para que possam os
fiis, guiados por mais seguras normas, praticar o apostolado litrgico com abundantes frutos,
achamos oportuno, venerveis irmos, acrescentar alguma coisa para a prtica da doutrina
exposta.
158. Tratando da genuna piedade, afirmamos que entre a liturgia e os outros atos de religio
desde que sejam retamente ordenados e tendam ao justo fim no pode haver verdadeiro
contraste; h, at, alguns exerccios de piedade que a Igreja recomenda grandemente ao clero e
aos religiosos.
159. Ora, desejamos que tambm o povo cristo no fique alheio destes exerccios. Estes so
para falar apenas dos principais a meditao de assuntos espirituais, o exame de conscincia,
os retiros espirituais, institudos para a reflexo mais intensa das verdades eternas, a visita ao
santssimo sacramento e as oraes particulares em honra da bem-aventurada virgem Maria,
entre as quais excele, como todos sabem, o rosrio.(163)
160. A essas mltiplas formas de piedade no pode ser estranha a inspirao e a ao do
Esprito Santo; elas, com efeito se bem que de vrias maneiras visam todas a voltar e dirigir
para Deus as nossas almas, porque as purificam dos pecados, as dispem conquista da virtude
e as estimulam verdadeira piedade, habituando-as meditao das verdades eternas, e
tornando-as mais capazes da contemplao dos mistrios da natureza humana e divina de Cristo.
Alm disso, nutrindo intensamente nos fiis a vida espiritual, preparam-nos para participar das
sagradas funes com fruto maior, e evitam o perigo de se reduzirem as oraes litrgicas a um
ritualismo vo.
161. No vos canseis, pois, venerveis irmos, no vosso zelo pastoral, recomendando e
encorajando esses exerccios de piedade, dos quais brotam sem dvida para o povo que vos foi
confiado frutos salutares. Sobretudo, no permitais como alguns pretendem, ou com a desculpa
de renovao da liturgia, ou falando com leviandade de uma eficcia e dignidade exclusivas dos
ritos litrgicos que as Igrejas sejam fechadas durante as horas no destinadas s funes
pblicas, como j acontece em algumas regies; que a adorao e a visita ao santssimo
sacramento sejam menosprezadas; que se desaconselhe a confisso dos pecados feita com o
fim nico de devoo; que se desleixe, especialmente entre a juventude, o culto da virgem Me
de Deus, que, no dizer dos santos, sinal de predestinao. So esses frutos envenenados,
sumamente nocivos piedade crist, que repontam de ramos infectos de uma rvore s;
necessrio, por isso, extirp-los, para que a seiva da rvore possa nutrir somente frutos
agradveis e timos.
162. Visto que as opinies manifestadas por alguns a propsito da confisso freqente so de
todo alheias ao Esprito de Cristo e de sua esposa imaculada, e verdadeiramente funestas para a
vida espiritual, recordamos o que a propsito escrevemos, com pesar, na encclica "Mystici

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Corporis"; e insistimos de novo para que proponhais sria meditao e docil atuao dos
vossos rebanhos e especialmente dos candidatos ao sacerdcio e do jovem clero, quanto ali vos
dissemos em graves palavras.
163. Zelai, pois, de modo particular, para que muitssimos, no s do clero mas ainda do laicato,
e especialmente os pertencentes aos sodalcios religiosos e s fileiras da Ao catlica, tomem
parte nos retiros mensais e nos exerccios espirituais realizados em determinados dias para
incrementar a piedade. Como dissemos acima, esses exerccios espirituais so utilssimos e at
necessrios, para instilar nas almas a genuna piedade, e para form-las santidade, de modo
que possam haurir da sagrada liturgia benefcios mais eficazes e abundantes.
164. Quanto aos vrios modos sob os quais se costuma praticar esses exerccios, fique bem
conhecido e claro a todos, que na Igreja terrena, como na celeste, h "muitas moradas"; (164) e
que a asctica no pode ser monoplio de ningum. Um o Esprito, o qual, porm, "sopra onde
quer";(165) e com diversos dons e por diversas vias dirige as almas por ele iluminadas
consecuo da santidade. A sua liberdade e a ao sobrenatural do Esprito Santo nelas seja
coisa sacrossanta, que a ningum lcito, a nenhum ttulo, perturbar e conculcar.
165. sabido, entretanto, que os exerccios espirituais de santo Incio foram plenamente
aprovados e insistentemente recomendados pelos nossos predecessores por causa de sua
admirvel eficcia; e ns, tambm, pela mesma razo, os aprovamos e recomendamos, como
presentemente com prazer o tornamos a fazer.
166. absolutamente necessrio, porm, que a inspirao a seguir e praticar determinados
exerccios de piedade, venha do Pai das luzes, do qual provm todo bem, e todo dom
perfeito;(166) e disso ser ndice a eficcia com a qual serviro para que o culto divino seja
sempre mais amado e amplamente promovido, e os fiis sejam solicitados por um mais intenso
desejo participao dos sacramentos e devida honra e respeito de todas as coisas sagradas.
Se eles, ao contrrio, se transformassem em obstculo ou se revelassem em contraste com os
princpios e normas do culto divino, ento sem dvida se deveria t-los como no ordenados por
pensamento reto, nem guiados por zelo iluminado.
167. Alm disso, h outros exerccios de piedade que, se bem no pertenam a rigor e de direito
sagrada liturgia, se revestem de particular dignidade e importncia, de modo que so tidos por
insertos no quadro litrgico, e gozam de repetidas aprovaes e louvores desta S Apostlica e
dos bispos. Entre esses se devem enumerar as oraes que se costuma fazer durante o ms de
maio em honra da virgem Me de Deus, ou durante o ms de junho em honra do sacratssimo
corao de Jesus, os trduos e novenas, a "Via sacra" e outros semelhantes.
168. Essas piedosas prticas, que exercitam o povo cristo a uma assdua freqncia do
sacramento da penitncia e a uma devota participao no sacrifcio eucarstico e na mesa divina,

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como tambm meditao dos mistrios da nossa Redeno e imitao dos grandes exemplos
dos santos, por isso mesmo contribuem com fruto salutar para a nossa participao no culto
litrgico.
169. Por isso faria obra perniciosa e de todo errnea quem ousasse temerariamente assumir a
reforma desses exerccios de piedade, para enquadr-los apenas nos esquemas litrgicos.
necessrio, todavia, que o esprito da sagrada liturgia e os seus preceitos influam beneficamente
neles, para evitar que a se introduza algo de inepto ou de indigno ao decoro da casa de Deus, ou
seja em detrimento das sagradas funes e contrrio s piedade.
170. Cuidai, pois, venerveis irmos, para que essa pura e genuna piedade prospere sob os
vossos olhos, e floresa sempre mais. No vos canseis, sobretudo, de inculcar a cada um que a
vida crist no consiste na multiplicidade e variedade das oraes e dos exerccios de piedade,
mas acima de tudo em que eles contribuam realmente para o progresso espiritual dos fiis e ao
incremento de toda a Igreja, porquanto o Pai Eterno "nos elegeu nele (Cristo) antes da fundao
do mundo, para sermos santos e imaculados na sua presena". (167) Devem, pois, tender todas
as nossas oraes e todas as nossas prticas devotas a dirigir todos os nossos recursos
espirituais realizao desse supremo e nobilssimo fim.

II. Esprito litrgico e apostolado litrgico

171. Ns vos exortamos instantemente, venerveis irmos, a que, desfeitos os erros e a
falsidade, e proibido tudo o que est fora da verdade e da ordem, promovais as iniciativas que
do ao povo um mais profundo conhecimento da sagrada liturgia, de modo que ele possa mais
adequada e mais facilmente participar dos ritos divinos, com disposio verdadeiramente crist.
172. necessrio, antes de tudo, empenhar-vos por que todos obedeam com a devida
reverncia e f aos decretos publicados pelo conclio de Trento, pelos pontfices romanos, pela
Congregao dos ritos, e a todas as disposies dos livros litrgicos naquilo que respeita ao
externa do culto pblico.
173. Em todas as coisas da liturgia devem brilhar sobretudo estes trs ornamentos de que fala o
nosso predecessor Pio X: a santidade, que rejeita toda influncia profana; a nobreza das imagens
e das formas, s quais serve toda arte genuna e superior; a universalidade, enfim, a qual
conservando os legtimos usos e costumes regionais exprime a unidade catlica da Igreja.(168)
174. Desejamos e recomendamos calorosamente, ainda uma vez, o decoro dos sagrados
edifcios e altares. Sinta-se cada um animado pela palavra divina: "O zelo de tua casa me
devora"(169) e se empenhe segundo as suas foras para que tudo, quer nos sagrados edifcios,
quer nas vestes e nas alfaias litrgicas, ainda que no brilhe por excessiva riqueza e esplendor,
seja, todavia, apropriado e limpo, estando tudo consagrado divina Majestade. Se j reprovamos,

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acima, o modo no reto de proceder daqueles que, a pretexto de restaurar o antigo, querem
excluir dos templos as imagens sagradas temos que nossa obrigao repreender a piedade no
bem formada daqueles que, nas Igrejas e em seus prprios altares, propem venerao, sem
justo motivo, mltiplos simulacros e efgies; daqueles que expem relquias no reconhecidas
pela legtima autoridade; daqueles, enfim, que insistem em coisas particulares e de pouca
importncia, enquanto descuram as principais e necessrias, e, assim, tornam ridcula a religio,
e envilecem a gravidade do culto.
175. Lembramos ainda o decreto "sobre novas formas de culto e de devoo a no
introduzir",(170) cuja religiosa observncia recomendamos vossa vigilncia.
176. Quanto msica, observem-se escrupulosamente as determinadas e claras normas
emanadas desta S Apostlica. O canto gregoriano que a Igreja romana considera coisa sua,
porque recebido da antiga tradio e guardado no correr dos sculos sob a sua cuidadosa tutela
e que prope aos fiis como coisa tambm deles, prescrito como de modo absoluto em
algumas partes da liturgia,(171) no s acrescenta decoro e solenidade celebrao dos divinos
mistrios, antes contribui extremamente at para aumentar a f e a piedade dos assistentes. A
esse propsito nossos predecessores de imortal memria, Pio X e Pio XI, estabeleceram e ns
de bom grado confirmamos com a nossa autoridade as disposies por eles dadas que nos
seminrios e nos Institutos religiosos seja cultivado com estudo e diligncia o canto gregoriano, e
que, ao menos nas Igrejas mais importantes, sejam restauradas as antigas "Scholae cantorum";
como j foi feito com feliz resultado em no poucos lugares.(172)
177. Alm disso, "para que os fis participem mais ativamente do culto divino, seja restaurado o
canto gregoriano at no uso popular na parte que respeita ao povo. E urge verdadeiramente que
os fiis assistam s sagradas cerimnias no como espectadores mudos e estranhos, mas
penetrados, intimamente, da beleza da liturgia... que alternem, segundo as normas prescritas, sua
voz com a voz do sacerdote e dos cantores; se isso graas a Deus se verificar, ento no
acontecer mais que o povo responda apenas com um leve e submisso murmrio s oraes
comuns ditas em latim e em lngua vulgar".(173) A multido que assiste atentamente ao sacrifcio
do altar, no qual nosso Salvador, junto com os seus filhos remidos pelo seu sangue, canta o
epitalmio da sua imensa caridade, certamente no poder calar, pois "cantar proprio de quem
ama",(174) e como j dizia o provrbio antigo: "Quem canta bem, reza duas vezes". Assim, a
Igreja militante, clero e povo juntos, une a sua voz aos cantos da Igreja triunfante e aos coros
anglicos, e todos juntos cantam um magnfico e eterno hino de louvor Santssima Trindade,
como est escrito: "Com os quais te imploramos que sejam ouvidas ainda as nossas vozes".(175)
178. No se pode, todavia, asseverar que a msica e o canto moderno devam ser de todo
excludos do culto catlico. Alis, se nada tm de profano e de inconveniente santidade do lugar
e da ao sagrada, nem derivam de uma procura v de efeitos extraordinrios, certamente
devemos abrir-lhes as portas de nossas Igrejas, podendo ambos contribuir no pouco para o

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esplendor dos ritos sagrados, para a elevao das mentes e, ao mesmo tempo, para a verdadeira
devoo.
179. Ns vos exortamos ainda, venerveis irmos, a que tomeis cuidado em promover o canto
religioso popular e a sua acurada execuo feita com a dignidade conveniente, podendo isso
estimular e aumentar a f e a piedade das populaes crists. Suba ao cu o canto unssono e
possante de nosso povo como o fragor das ondas do mar,(176) expresso canora e vibrante de
um s corao e uma s alma, (177) como convm a irmos e filhos de um mesmo Pai.(180). O
que dissemos da msica, se aplica s outras artes e especialmente arquitetura, escultura e
pintura. No se devem desprezar e repudiar genericamente e por preconceitos as formas e
imagens recentes, mais adaptadas aos novos materiais com os quais so hoje confeccionados;
mas, evitando com sbio equilbrio o excessivo realismo de uma parte e o exagerado simbolismo
de outra, e tendo em conta as exigncias da comunidade crist, mais do que o juzo e o gosto
pessoal dos artistas, absolutamente necessrio dar livre campo tambm arte moderna, se
esta serve com a devida reverncia e a devida honra aos sagrados edifcios e ritos; de modo que
ela possa unir a sua voz ao admirvel cntico de glria que os gnios cantaram nos sculos
passados a f catlica.
No podemos deixar, porm, por dever de conscincia, de deplorar e reprovar aquelas imagens e
formas por alguns recentemente introduzidas, que parecem ser depravao e deformao da
verdadeira arte e que, muitas vezes, repugnam abertamente ao decoro, modstia e piedade
crist e ofendem, lamentavelmente, o genuno sentimento religioso; elas devem ser mantidas
absolutamente afastadas e postas fora das nossas igrejas como "em geral tudo que no est em
harmonia com a santidade do lugar".(178)
181. Fiis s normas e decretos dos pontfices, cuidai diligentemente, venerveis irmos, de
iluminar e dirigir a mente e a alma dos artistas, aos quais ser confiado hoje o encargo de
restaurar e reconstruir tantas Igrejas destrudas ou arruinadas pela violncia da guerra; possam e
queiram eles, inspirando-se na religio, encontrar os motivos mais dignos e adaptados s
exigncias do culto; assim, com efeito, felizmente acontecer que as artes humanas, como vindas
do cu, brilhem com luz serena, promovam sumamente a humana civilizao e contribuam para a
glria de Deus e a santificao das almas, pois que as artes so, em verdade, como armas para a
religio, quando servem "como nobilssimas servas do culto divino".(179)
182. Mas h ainda uma coisa mais importante, venerveis irmos, que recomendamos de modo
especial vossa solicitude e ao vosso zelo apostlico. Tudo o que diz respeito ao culto religioso
externo tem sua importncia, mas urge sobretudo que os cristos vivam a vida litrgica e
alimentem e fortaleam seu esprito sobrenatural.
183. Providenciai, pois, alacremente, porque o jovem clero seja formado na inteligncia das
cerimnias sagradas, na compreenso de sua beleza e majestade, e aprenda diligentemente as

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rubricas, em harmonia com a sua formao asctica, teolgica, jurdica e pastoral. E isso no
somente por razes de cultura, no apenas para que o seminarista possa um dia cumprir os ritos
da religio com a ordem, o decoro e a dignidade necessrias, mas sobretudo para que seja
educado em ntima unio com Cristo sacerdote e se torne um santo ministro de santidade.
184. Velai ainda de todo o modo para que, com os meios e subsdios que a vossa prudncia
julgar mais aptos, sejam o clero e o povo uma s mente e uma s alma; e, assim, o povo cristo
participe ativamente da liturgia que se tornar em verdade a ao sagrada, pela qual o sacerdote
que atende ao cuidado das almas em sua parquia, unido com a assemblia do povo, renda ao
Senhor o culto devido.
185. Para obter isso, ser certamente til que, piedosos meninos, bem instrudos sejam
escolhidos entre todas as classes de fiis, para que, com desinteresse e boa vontade, sirvam
devota e assiduamente ao altar encargo que deveria ser tido em grande considerao pelos
pais, ainda que de alta condio social e cultura. Se esses jovens forem instrudos com o
necessrio cuidado e sob a vigilncia de um sacerdote para que cumpram este seu ofcio com
reverncia e constncia, e em horas determinadas, tornar-se- fcil o brotar entre eles de novas
vocaes sacerdotais; e no se queixar o clero de no encontrar como infelizmente acontece
por vezes at em regies catolicssimas algum que na celebrao do augusto sacrifcio lhe
responda e o sirva.
186. Procurai, sobretudo, obter, com o vosso diligentssimo zelo, que todos os fiis assistam ao
sacrifcio eucarstico e dele recebam os mais abundantes frutos de salvao; exortai-os portanto
assiduamente a dele participarem com devoo por todos aqueles modos legtimos dos quais
falamos acima. O augusto sacrifcio do altar o ato fundamental do culto divino; necessrio, por
isso, que ele seja a fonte, o centro da piedade crist. Considerai que no tereis jamais
suficientemente satisfeito ao vosso zelo apostlico seno quando virdes os vossos filhos
aproximarem-se em grande nmero do celestial banquete que "sacramento de piedade, sinal de
unidade, vnculo de caridade". (180)
187. Para que, pois, o povo cristo possa conseguir esses dons sobrenaturais, sempre com maior
abundncia, instrui-o com zelo por meio de pregaes oportunas e, especialmente, com discursos
e ciclos de conferncias, com semanas de estudo e com outras manifestaes semelhantes, a
respeito dos tesouros de piedade contidos na sagrada liturgia. Para esse fim estaro certamente
vossa disposio os membros da Ao catlica, sempre prontos a colaborar com a hierarquia
em promover o reino de Jesus Cristo.
188. absolutamente necessrio, porm, que em tudo isso vigieis atentamente a fim de que, no
campo do Senhor, no se introduza o inimigo para semear a ciznia no meio do trigo,(181) para
que, em outras palavras, no se infiltrem no vosso rebanho os perniciosos e sutis erros de um
falso "misticismo" e de um nocivo "quietismo" erros por ns j condenados como sabeis(182)

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e para que as almas no sejam seduzidas por um perigoso "humanismo", nem se introduza uma
falsa doutrina que altera a prpria noo da f, nem, enfim, um excessivo "arqueologismo" em
matria litrgica. Cuidai com igual diligncia por que no se difundam as falsas opinies daqueles
que erradamente crem e ensinam que a natureza humana de Cristo glorificada esteja realmente
e com a sua continua presena nos justificados, ou que uma graa nica e idntica junte Cristo
com os membros do seu Corpo.
189. No vos deixeis desanimar pelas dificuldades que nascem; jamais se desencoraje o vosso
zelo pastoral. "Fazei soar a trombeta em Sio, convocai a assemblia, reuni o povo, santificai a
Igreja, juntai os velhos, recolhei os meninos e os recm-nascidos" (183) e fazei por todos os
meios que se encham em todos os lugares as Igrejas e os altares de cristos, os quais, como
membros vivos unidos sua Cabea divina, sejam revigorados pelas graas dos sacramentos,
celebrem o augusto sacrifcio com ele e por ele e dem ao Eterno Pai os louvores devidos.

EPLOGO
190. Todas essas coisas, venerveis irmos, pretendamos escrever-vos e o fazemos a fim de
que os nossos e os vossos filhos compreendam melhor e mais estimem o preciosssimo tesouro
contido na sagrada liturgia isto , o sacrifcio eucarstico que representa e renova o sacrifcio da
cruz, os sacramentos, rios de graa e de vida divina, e o hino de louvor que o cu e a terra
elevam cada dia a Deus.
191. Seja-nos lcito esperar que estas nossas exortaes excitem os tbios e os recalcitrantes no
somente a um estudo mais intenso e iluminado da liturgia, mas ainda a traduzir na prtica da vida
o seu esprito sobrenatural, como diz o apstolo: "No queirais extinguir o Esprito".(184)
192. queles que um zelo excessivo leva muitas vezes a dizer e a fazer coisas que nos pesa no
poder aprovar, repetimos a advertncia de so Paulo: "Ponde tudo prova; ficai com o que
bom";(185) e os admoestamos com nimo paterno a consentirem haurir o seu modo de pensar e
de agir da doutrina crist, conforme os preceitos da imaculada esposa de Jesus Cristo e me dos
santos.
193. A todos, enfim, lembramos a necessidade de uma generosa e fel obedincia aos pastores,
aos quais compete o direito e incumbe o dever de regular toda a vida da Igreja, sobretudo a
espiritual. "Obedecei aos vossos superiores e sede-lhes dceis. Eles, com efeito, velam sobre as
vossas almas, e disso prestaro contas. Assim podero faz-lo com alegria e no
gemendo".(186)
194. O Deus que adoramos, e que "no Deus de discrdia mas de paz"(187), conceda, benigno

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a todos ns, participar neste exlio terreno, com uma s mente e um s corao, na sagrada
liturgia, a qual seja como que preparao e prenncio daquela celeste liturgia, com a qual,
segundo confiamos, em companhia da excelsa Me de Deus e dulcssima me nossa,
cantaremos: "quele que se senta no trono e ao Cordeiro: louvor, honra e gloria por todos os
sculos".(188)
Com essa exultante esperana a vs todos e a cada um, venerveis irmos e aos rebanhos
confiados vossa vigilncia, como penhor dos dons celestes, e atestado da nossa particular
benevolncia, concedemos com grandssimo afeto a bno apostlica.

Dado em Castel Gandolfo, junto de Roma, no dia 20 de novembro do ano de 1947, IX do nosso
pontificado.

PIO PP. XII

Notas
1. Tm 2, 5.
2. Cf. Hb 4,14.
3. Cf. Hb 9,14.
4. Cf. Ml 1,11.5. Cf. Conc. Trid., sess. XXII, c.l.6. Cf. Ibid., c.2.7. Carta. Encicl, Caritate Christi de 3 de maio do ano
1932.8. Cf. Carta. Ap., Motu Proprio In cotidianis precibus do dia 24 de maro do ano 1945.9. 1 Cor 10,1710. S. Toms,
Summa Theol., II-II, q. 81, a. 1.11. Cf. Levtico.12. Cf. Hb 10,1.13. Jo 1,14.14. Hb 10,5-7.15. Hb 10,10.16. Jo 1,9.17. Hb
10,39.18. Cf. 1 Jo 2, 1.19. Cf. 1 Tm 3,15.20. Cf. Bonif. IX, Ab origine mundi, do dia 7 de Outubro do ano 1391; Callist. III,
Summus Pontifex, de 1 de janeiro do ano 1456; Pius II, Triumphans Pastor, de 22 de abril de 1459; Innoc.
XI, Triumphans Pastor, de 3 de outubro do ano 1678.21. Ef 2,19-22.22. Mt 18,20.23. At 2,42.24. Cl 3,16. 25. S.
Agostinho, Epist.130, ad Probam, 18..26. Missal Rom., Prefcio da Nativ.27. I. Card. Bona, De divina psalmodia, c 19,
3,1.28. Missal Rom., Secreta da fria V depois do II Dom. de Quaresma.29. Cf. Mc 7,6 e Is 29,13.30. 1 Cor 11, 28.31.
Missal Rom., Fria IV de Cinzas: orao depois da imposio das cinzas.32. De praedestinatione sanctorum, 31.33. Cf.
s. Toms, Summa Theol., II-II, q. 82, a, 1.34. Cf. 1 Cor 3,23.35. Hb 10,19-24.36. Cf. 2 Cor 6,1.37.Cf. CIC, cn 125,126,
565, 571, 595,1367.38. Col 3,11.39. Cf. Gl 4,19.40. Jo 20,21. 41. Lc 10, 1642. Mc 16,15-16.43. Pont. Rom., De
ordinatione presbyteri, in manuum unctione.44. Enchiridion, c. 3.45. De gratia Dei "Indiculus"; Dz 246.46. S. Agostinho,
Epist.130, ad Probam, 18.47. Cf. Const. Divini cultus, de 20 de dezembro do ano 1928.48. Const. Immensa, do dia 22 de
janeiro de 1588.49. Cf. CIC, cn. 253.50. Cf. CIC, cn.1257.51. Cf. CIC, cn.1261.52. Cf. Mt 28,20.53. Cf. Pio VI, Const.
Auctorem fidei, do dia 28 de agosto de 1794, nn. XXXI, XXXIV, XXXIX, LXII, LXVI, LXIX-LXXIV54. Cf. Jo 21,15-17.55. At

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20,28,56. Sl 109,4.57. Jo 13,1.58. Conc. Trid., Sess. XXII. c, 1.59. Ibidem, c. 2.60. Cf. s. Toms, Summa Theol., III, q.
22, a. 4. 61. Joo Cris. In Joan. Hom., 86,4.62. Rm 6,9.63. Cf . Missal Rom., Prefcio.64. Cf. Ibidem, Cnon.65. Mc
14,23.66. Missal Rom., Prefcio.67. 1 Jo 2,2 .68. Missal Rom., Cnon.69. S. Agostinho, De Trinit., 1. XIII, c.19.70. Hb 5,
7.71. Cf. Sess. XXII, c.1.72. Cf. Hb 10,14.73. S. Agostinho, Enarr. in Ps,147, n.16.74. Gl 2,19-20.75. Carta. Encicl.
Mystici Corporis, do dia 29 de junho de 1943.76. Missal Rom., Secreta do Dom. IX depois de Pentec.77. Cf. Sess. XXII.
c. 2 e cn. 4.78. Cf. Gl 6,14.79. Ml 1,11.80. Fl 2,5.81.Gl 2,19.82. Cf. Conc. Trid. Sess., XXIII, c. 4.83. Cf. s. Roberto
Bellarm., De Missa, II, c 4.84. De Sacro Altaris Mysterio, III, 6.85. De Missa, I. cap. 27.86. Missal Rom., Ordinrio da
Missa.87. Ibidem, Cnon da Missa.88. Missal Rom., Cnon da Missa.92. Pontif. Rom., De Ordinatione presbyteri.93.
Ibidem, De altaris consecrat., Praefatio. 94. Cf. Conc. Trid. Sess. XXII, c. 5.95. Gl ,19-20.96. Cf. Serm. 272.97. Cf. l Cor
12,27.98. Cf. Ef 5,30.99. Cf. s. Roberto Bellarm., De Missa , II, c. 8100. De Civ. Dei, 1. X. c. 6.101. Missal Rom., Cnon
da Missa.102. Cf. 1 Tm 2,5.103. Carta Encicl. Certiores effecti, de 13 de novembro de 1742, 1.104. Conc. Trid. Sess.
XXII, cn. 8.105. Missal Rom., Coleta da Festa Corp. Christi.106. 1 Cor 11,24.107. Sess. XXII, c. 6.108. Carta. Encicl.
Certiores effecti, de 13 de novembro de 1742, 3.109. Cf. Lc 14,23.110. Cor 10,17.111. Cf. S. Incio. Mrtir, Ad. Ephes.,
20.112. Missal Rom., Cnon da Missa.113. Ef 5,20.114. Missal Rom., Postcommunio do Domingo da Oitava da
Ascenso.115. Ibidem, Postcommunio do Domingo I depois de Pentec.116. CIC, cn. 810117. Lib . IV, cap.l2.118. Dn
3,57.119. Cf. Jo 16,23.120. Missal Rom., Secreta da Missa da SS. Trindade.121. Jo 15,4.122. Conc. Trid., Sess. XIII,
can. 1.123. Conc. Constant. II, Anath. de trib. Capit., cn. 9 collat. Con. Efes. Anath. Cyrill, cn. 8. Cf. Conc. Trid. Sess.
XIII, cn. 6; Pio VI, Const. Auctorem fidei n. LXI.124. Cf. Enarr. in, Ps. 98, 9.125. Ap 5,12; 7,10.126. Cf. Conc. Trid.,
Sess., XIII, c. 5 e cn. 6.127. In ad Cor., XXIV, 4.128. Cf. 1 Pd 1,19.129. Mt 11,28.130. Cf. Missal Rom., Coll. da Missa
da Dedic. de uma Igreja.131. Missal Rom., Seq. Lauda Sion na festa do Corpus Christi.132. Lc 18, 1.133. Hb 13,15.134.
Cf. At 2,1-15.135. At 10,9.136. At 3,1. 137. At 16,25138. Rm 8,26.139. S. Agostinho, Enarr. in Ps. 85, n. 1.140. S.
Bento, Regula Monachorum, c. XIX.141. Hb 7,25.142. Explicatio in Psalterium, Prefcio; PL 70,10.143. S. Ambrsio,
Enarrat. in Ps. l, n. 9.144. Ex 31,15.145. Confess. I. IX, c. 6.146. S. Agostinho, De Civ. Dei, 1. VIII, cap.l7.147. Col 3,12.148. S. Agostinho, Enarr. in Ps.123, 2.149. Hb 13,8.150. S. Toms, Summa Theol. III, q. 49 e q. 62, a. 5.151. Cf. At 10,
38.152. Ef 4,13.153. Missal Rom., Coleta da III Missa pro plur. Martyr. extra T.P154. S. Beda Vener., Hom. LXX na
solenidade de todos os santos.155. Missal Rom., Coleta da Missa de s. Joo Damasceno.156. S. Bernardo, Sereno II in
festo omnium Sanct.157. Luc.1, 28.158. "Salve Regina".159. S. Bernardo, In Nativ. B.M.V., 7.160. Hb 10,22.161. Hb
10,21.162. Hb 6, 19163. Cf. CIC, cn.125.164. Cf. Jo 14,2.165. Jo 3,8.166. Cf. Tg 1,17.167. Ef 1,4.168. Cf. Carta. Apost.
Motu Proprio Tra le sollecitudini; de 22 de nov de 1903.169. Sl 68,10; Jo 2,17.170. Congr. S. Oficio: Decretum de 26 de
maio de 1937.171. Cf. Pio X, Carta. Apost. Motu Proprio Tra le sollecitudini.172. Cf. Pio X, loc. cit.; Pio XI, Const. Divini
cultus, II, V.173. Pio XI, Const. Divini cultus, IX.174. S. Agostinho, Serm. 336, n. 1.175. Missal Rom., Prefcio.176. Cf. s.
Ambrosio, Hexameron, III, 5, 23.177. Cf. At 4,32.178. CIC, can.1178.179. Pio XI, Const. Divini Cultus.180. Cf. s.
Agostinho, Tract. XXVI in Joan., 13. 181. Cf. Cf. Mt 13,24-25.182. Carta. Encicl. Mystici Corporis.183. Jl 2,5-16.184. 1
Ts 5,19.185. 1 Ts 5,21.186. Hb 13,17.187. 1 Cor 14,33.188. Ap 5,13.

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