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A Criao do Mundo Bantu - Joo Vicente Martins

A Criao do Mundo Bantu


Joo Vicente Martins

Extrato do livro:
CRENAS, ADVINHAES E MEDICINA TRADICIONAIS DOS TUTCHOKWE DO
NORDESTE DE ANGOLA

A Criao do Mundo Bantu - Joo Vicente Martins

Lenda tradicional e oral do grupo LUNDA-TCHOKWE sobre a sua ascendncia divina e criao do
Universo. Segundo a histria tradicional e oral, que o Autor ouviu, da boca dos mais idosos e
categorizados chefes destas duas tribos, Lundas, Tutchokwe e todos os povos negros descenderiam
dos Bungus e estes directamente do NZAMBI (Deus supremo da mitologia tchokwe). Eis pois, tal
como nos foi contada, a histria da criao do Universo e a ascendncia divina destes povos.

LENDA 1.
O Nzambi 1, a quem tambm chamam Ndala Karitanga (Deus que se criou a si prprio) e S
Kalunga (Senhor infinitamente grande, Deus supremo e infinito), depois de ter criado o Mundo e
tudo quanto nele existe, criou uma mulher para que fosse sua esposa e para que, por seu intermdio,
pudesse ter descendncia humana, a fim de que esta povoasse a Terra e dominasse todos os animais
selvagens, por ele tambm criados. Disse a sua esposa que passaria a chamar-se N Kalunga, em
virtude de a filha que iria dar luz, se chamar Kalunga 2.
Com efeito, tal como o Nzambi tinha anunciado, passados nove meses, nasceu sua filha Kalunga.
Esta foi crescendo como qualquer criana normal junto de seus divinos pais, na tchehunda tcha
Nzambi (aldeia de Deus).
Logo que sua filha atingiu a puberdade, o Nzambi, seu pai, informou Na Kalunga, sua esposa que
tencionava fazer uma caada, durante os trs meses da poca seca e que, para no ir sozinho, levaria
sua filha com ele.
Esta resoluo no agradou divina esposa que tentou opor-se a que sua filha o acompanhasse.
Porm, o Nzambi lembrou-lhe que ela tinha sido por ele criada para lhe obedecer, visto que, alm
de seu marido, era tambm seu Deus.

O Nzambi representado por uma pequena estatueta de madeira a qual simboliza um homem com os braos e
pernas abertos e ligados a um rectngulo. O Nzambi representado no Ngombo ya Tchisuka por uma braadeira de
canhangulo em forma de cruz ou por uma cruz feita de madeira ou de kajana.

Ao contrrio de ns, em que os filhos tomam os nomes dos progenitores, entre os nativos so os pais que tomam o
nome da filha ou filho primognito. Assim, por exemplo, logo que um casal tem o primeiro filho, os pais
acrescentam, aos seus primitivos nomes, o nome do filho, precedido dos ttulos de S ou X, para pai e Na para
me. Desta forma, chamando-se a filha Kalunga, os pais chamar-se-o, respectivamente, S ou X Kalunga e Na
Kalunga. Kalunga, alm de Deus supremo, designa tudo aquilo que onipotente, imenso, infinito ou horroroso.

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Contrariada, mas impotente para obrigar o esposo a desistir do seu intento, limitou-se a deixar ir a
filha com o pai, enquanto ela ficou a chorar amargamente.
Logo que chegaram ao local escolhido para a caada, o Nzambi, instantaneamente, construiu uma
palhoa, na qual instalou uma s cama.
Ao ver um nico leito, a filha do Nzambi recusou-se a dormir com seu pai e saiu, a chorar, da
cabana.Ao ver a recusa da filha e no podendo convenc-la doutra forma, disse-lhe que, se no
viesse imediatamente para junto dele, seria devorada pelas feras que infestavam a floresta.
Transida de medo, pelo que acabava de ouvir, Kalunga entrou novamente na cabana, deitou-se junto
de seu pai e com ele dormiu no s naquela noite, mas durante todo o tempo que durou a caada.
Finda esta, regressaram a casa e, N Kalunga, tal como tinha previsto, verificou que a filha estava
grvida do prprio pai. Enraivecida pelo cime e pelo desgosto, no meio das maiores blasfmias,
enforcou-se numa rvore, perante os olhares atnitos da filha e do marido que nada fizeram para
evitar tal suicdio.
Desgostoso pela atitude da mulher, que no quis compreender os seus desgnios para povoar o
Mundo que ele tinha criado, mostrando ser indigna de continuar a ser esposa daquele que lhe tinha
dado o ser, em vez de lhe dar vida, novamente, amaldioou-a e transformou-a num esprito maligno,
a que deu o nome de Mujimo.3
A partir dessa altura, o Nzambi passou ento a viver maritalmente com sua filha Kalunga, a qual,
depois da morte da me, passou a chamar-se tambm Ndala Karitanga, e a ser a segunda divindade.
Algum tempo depois da morte de sua me, durante um sonho, teve uma viso que a deixou
apavorada. Viu a me com a cabea apoiada nas mos, a olha-la com rancor e a insult-la, mordida
pelo cime que ainda a devorava, enquanto ela, envergonhada, lhe pedia desculpa e lhe dizia que de
nada era culpada, posto que, seu pai a tal a tinha obrigado. No meio desta aflio acordou e contou
ao pai o seu pesadelo. Este sossegou-a, dizendo-lhe que nada receasse daquela que tinha sido sua
me e que agora era esprito mal, pois que ela nenhum mal lhe poderia fazer, mas apenas lhe pedia
comida. Portanto, disse ele, vamos dar-lha.

Designa ventre mas, neste caso, significa o esprito da primeira me que existiu na terra.

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Levantaram-se ambos e ele fez um pequenino monto de terra, junto da porta da casa, simulando
uma sepultura. Disse, ento, filha, que fosse buscar carne e outra comida e a pusesse sobre aquela
sepultura, proferindo, ao mesmo tempo, as seguintes palavras:
Mama ngu nzanga ua-ku-kurila. Halapuila kanda uiza kuri yami nawa; ny ngu-na-ku mono nawa,
ngu neza ny ku checha
Minha me acabo de vir chorar-te; agora, no voltes ter comigo outra vez (porque), se volto a verte venho matar-te.
Chegado que foi o tempo, Kalunga deu luz um filho ao qual, seu pai-av deu, tambm o nome de
Ndala Karitanga, passando este a ser a terceira divindade.
Logo que o seu filho-neto cresceu e atingiu a adolescncia, o Nzambi ordenou-lhe que casasse com
sua me Kalunga, para que esta concebesse dele muitos filhos, de ambos os sexos, a fim de
povoarem a Terra e dominarem todos os animais.
Cumprindo s ordem do Nzambi, sua filha e seu filho-neto casaram e tiveram um filho e uma filha.
Quando estes chegaram maioridade, o Nzambi ordenou, ento que o primeiro casasse com sua
me e a filha casasse com o pai, dizendo que j se no justificava a primeira unio que ele tinha
ordenado, informando-os, ainda, que depois daquelas unies, as seguintes se fizessem s entre
primos.
Por fim, depois de lhes ter ensinado tudo o que deveriam fazer, para que a sua descendncia
crescesse e se multiplicasse, pra que lutasse contra as doenas e os feitios que um dos seus
descendentes, do sexo feminino, viria a possuir, porque ele lhos legaria, o Nzambi despediu-se de
todos. Chamando, depois, o seu co, que sempre o acompanhava, dirigiu-se para a tchana tcha
mweu (planalto do Mweu) 4 e dali subiu para o espao, levando consigo o co.
4

Segundo as indicaes dos nativos a tchana tcha mweu (planalto do Mweu) situar-se-ia na regio dos grandes lagos,
possivelmente no Kilimanjaro, pois dizem que este monte est perto do Kalunga ka meya (mar, lago), e est sempre
gelado. Tambm do o nome de tchana tcha mweu a uma plancie situada entre os rios Luembe e Cassai,
aproximadamente a 11 10 de latitude sul e a 20 20 de longitude este, junto da nascente do ribeiro Mbanze
(afluente do rio Chiumbe). Do-lhe este nome por estar perto do Mweu (estrangulamento) do rio Cassai. Neste
ponto o rio tem apenas cerca de quatro metros de largura.
Segundo a tradio tchokwe foi junto nascente do ribeito Mbanze que se estabeleceram, primeiramente, os chefes
Ndumba-ua-Tembo, Muambumba, Muatchissengue e outros, quando fugiram suserania do Mwatchyanvwa. Foi
naquele mesmo ponto que, mais tarde, se reuniam, novamente, os trs chefes e ali planearam a separao e
distribuio de terras que, cada um, deveria ocupar.
Convm notar que a crena num nico Nzambi (Deus) muito viva entre Tutchokwe e Lundas, independentemente

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Naquela altura, as rochas estavam moles, por terem sido formadas h pouco tempo. Ainda hoje se
podem observar as pegadas esculpidas, numa rocha ali existente, especialmente do p direito do
Nzambi, assim como da pata dianteira do seu co. Estas pegadas existem tambm em diversas
outras rochas por toda a frica, incluindo Angola.
Foi, pois, dali que o Nzambi subiu tchehunda tcha Nzambi( aldeia de Deus), ou cu como ns lhe
chamamos, onde se conserva, atravs dos sculos, para recompensar os bons e castigar os maus. 5
pergunta que fizemos a diferentes tutchokwe, como e quem foi que criou Nzambi, eles
responderam, apenas que, sendo ele Ndala Karitanga, se deve ter criado a si mesmo e que tudo o
mais mistrio que jamais algum conseguiu ou conseguir desvendar.
Em 1962, ouvimos a mesma lenda da boca do Mwatchissengue Jos S Tambi, regedor de Saurimo
e chefe dos tutchokwe da Lunda. Outros nossos informadores so os chefes lundas Ritende e
Mwatchyanvwa. Alm da mencionada lenda existe uma outra sobre a criao do Homem e do
povoamento da Terra, que todos os tutchokwe de certa idade, como depositrios da tradio oral,
conheciam naquela altura e ns tivemos a sorte de recolher. Vejamos pois, o que ela diz:

LENDA 2
Nzambi, depois de ter criado o mundo, criou tambm duas pessoas a quem chamou S Mutfu e Na
Mutfu. A primeira criou-a com o sexo masculino; a segunda no tinha sexo, o que a entristecia.
O Nzambi criou-as e deixou-as no monte a que os Lunda chamam Ilundu Nyi Senga e a que os
tutchokwe do o nome de Lundu Nyi Senga, situado, segundo firmam, entre Kapanga e Sandoa, na
regio de Katanga. Ali construram a sua casa, as duas recm-criadas pessoas, junto da nascente do
riveiro Lwila, afluente do rio Lulua. Ao deixa-las, antes de subir para o espao, acompanhado do
seu co, onde ainda hoje se encontra, o Nzambi entregou, ao S Mutfu, um co, uma enorme cabaa
e um embrulho, dizendo-lhe:
da influncia das misses crists. Estas, por sua vez, tendo encontrado uma tal crena, aproveitaram-na e apoiaramse nela, o que facilitou a difuso da religio catlica entre estes povos.
5

A lenda que acabamos de expor foi-nos contada no nosso acampamento do Luaco, conselho de Cambulo, em 1945,
por dois velhos tutchokwe, trabalhadores da equipe de prospeco que dirigamos. Esses homens eram naturais da
regio do Sombo, conselho de Camissombo. Um chamava-se Tchimjamba S Fua e o outro S Hongo, ambos j
falecidos. O primeiro morreu no Luaco, reformado da DIAMANG, o segundo, faleceu na sua terra natal, com cerca
de 90 anos, em 1964.

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- Aqui tens um co que ser o teu mais fiel companheiro e caar para ti. Nesta cabaa esto todos
os animais, de tamanhos minsculos, necessrios ao povoamento da Terra, mas s devem abr-la
quando chegares perto do Kalunga ka meya (mar), para que eles saiam em boa ordem, cresam, se
multipliquem e te obedeam. Depois de teres feito isto, no regresso, lavas o contedo do embrulho
na gua dos dois primeiros ribeiros que atravessares; s depois poders entreg-lo tua
companheira Na Mutfu que o colocar no Mumelu (regio pdica), a fim de que ela possa procriar,
isto , ter muitos filhos e filhas e ambos possais multiplicar a vossa espcie.
Cumprindo as ordens que recebera do Nzambi o S Mutfu, acompanhado do seu co, dirigiu-se para
o Ocidente, em direco ao mar, levando consigo a grande cabaa e o embrulho, enquanto Na
Mutfu ficou em casa, pois no se sentia com foras para o acompanhar.
O S Mutfu andou, andou, at que, vendo o rio Cassai e julgando tratar-se do mar que o Nzambi lhe
tinha falado, destapou a cabaa e todos os animais saram num instante. Quando o S Mutfu reparou
que se tinha enganado e que aquilo era um rio e no o mar, chamou pelos animais para que
voltassem a entrar na cabaa, a fim de os levar para junto do mar. Chamou, chamou, mas nenhum
deles regressou cabaa. Por esta razo, o primitivo nome do rio Cassai era Karum vocbulo
lunda que significa mar.
Aborrecido e triste por se ter enganado, e os animais lhe no terem obedecido, regressou a casa,
seguido do seu co. O aborrecimento e a tristeza eram tais, que se esqueceu de lavar o contedo do
embrulho na gua dos dois primeiros ribeiros que atravessou, como o Nzambi lhe rinha indicado.
Por tal motivo, quando j estava perto de casa, sentindo que o embrulho exalava um cheiro esquisito
deitou-o fora.
Quando chegou a casa e contou a Na Mutfu o que lhe tinha sucedido, esta ficou indignada por ele
ter aberto a cabaa antes de ter visto o mar.
- E o embrulho, que o Nzambi te deu, que lhe fizeste? Interrogou a Na Mutfu.
- Deitei-o fora por que comeou a cheirar mal.
Ouvindo isto, a Na Mutfu mais aborrecida ficou e disse-lhe:
- Volta imediatamente atrs com o co, a fim de recuperares o embrulho que me pertence e no me
apareas aqui sem ele.

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Cumprindo a vontade da sua companheira, o S Mutfu foi com o co que encontrou o embrulho, na
beira do ribeiro Lwila, entregando-o ao dono. Satisfeito, o S Mutfu regressou a casa e entregou o
malcheiroso embrulho a Na Mutfu. Esta desmanchou-o e, tirando o seu contedo, colocou-o na
regio pdica, onde ficou implantado, transformando assim, naquele instante, a Na Mutfu, em
mulher. Reparando, ento, que eram sexos diferentes, a-ri-mbata (acasalaram-se) em lunda atejane.
Daquela unio nasceu uma filha de nome Na Konda. Esta, por sua vez, concebeu de seu pai, S
Mutfu, cinco filhos e trs filhas. Aos filhos deram os nomes, por ordem de nascimento, de
Kanongwena, Naweji, S Kambunji, Mwazanza e Tchinyama; as filhas chamavam-se Kasai, Lweji
e Tembo.
Do Kanongwena descenderiam os povos baluba, baquete, bena-mai, lulua e outros de lngua
semelhante; de S Kambunji os Xinges e Minungos; de Tchinyama os Luenas. Os progenitores dos
Lundas teriam sido Lweji, Naweji e Mwazanza; dos Tutchokwe, Kasai e Tembo.
O rio Cassai teria tomado este nome, depois de nele ter perecido a mo dos Tutchokwe ou Kasai.
Esta, segundo a lenda, tendo-se ausentado do Lundu nyi Senga, quando regressou, disseram-lhe que
seus filhos tinham seguido para o lado onde o sol se esconde.
Ouvindo isto, ficou desolada e foi atrs dos filhos. Ao chegar junto do rio Cassai, julgando que eles
o tinham atravessado, lanou-se gua, a fim de o atravessar tambm, e l morreu afogada. Dali em
diante o Karum passou a chamar-se Cassai. 6

Esta lenda contou-no-la em 1962, o chefe Emlio Ritenda Nawegi, residente nos arredores do Dundo, natural da
Musumba, situada em Kapanga-Katanga. um dos 108 filhos do Mwatchianvwa Kaumba (j falecido). O referido
chefe foi enviado por seu pai em 1941, como chefe de todos os lundas que vivem no Nordeste de Lunda.

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Adaptao: Luiz L. Marins


CULTURA YORUBA
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