Antigedad pagana y Biblia

mario contra los cristianos. La respuesta del

emperador es firme y matizada: a los cristianos
como tales no hay que buscarlos individualmente; en cambio, si se denuncia la existencia de grupos cristianos, hay que arrestar a sus
miembros e interrogarles. Si niegan pertenecer a
la secta y consienten en sacrificar al genius del
emperador sern puestos en libertad; al contrario,
si persisten en su fe, hay que condenarlos (Plinio
el Joven, Cartas 10,96-97). Semejante rigor se
explica por el recelo con respecto a las
asociaciones, que tanto proliferaban en Asia
Menor justamente en el momento en que Trajano
acababa de prohibir la creacin de cualquier
corporacin, aunque fuera de inters pblico
(Plinio el Joven, Cartas 10,33-34). De este
modo, recaa sobre las Iglesias, en su calidad de
sectas no reconocidas, el peso de la legislacin
sobre las asociaciones establecida por Julio Csar
y completada por Augusto. Algo ms tarde, la
afectada sera la Iglesia de Antioqua, cuyo
obispo Ignacio sufri el martirio en Roma (hacia
el ao 115). Se puede recordar aqu tambin a
Policarpo de Esmirna (157), Justino de Roma
(ca. 165), los mrtires de Lyn (177) y los de
Escilio (Caserina en Tnez, hacia el 180). No
obstante, durante todo el siglo II la persecucin
fue slo espordica y discontinta; se trata de
represiones aisladas, que dan testimonio de las
intolerancias locales. Este fenmeno viene
acompaado, como corolario, del desarrollo de
una nueva literatura cristiana, las apologas. Esta
especie de splicas, escritas por cristianos cultos
y formados en letras clsicas -como Atengoras o
Justino- y dirigidas a los emperadores, son alegatos en favor de la Iglesia. Despus de una captatio benevolentiae, sus autores insisten en la
inocencia y pureza de los ritos cristianos para
refutar las acusaciones de incesto y antropofagia;
al mismo tiempo, subrayan la falta de lgica y las
contradicciones del paganismo, para terminar
postulando su derecho a la diferencia.
Este irenismo dur poco tiempo y el dilogo
de sordos se transform rpidamente en violenta
polmica. Ya Frontn, el preceptor de Marco
Aurelio, denunciaba los peligros de la
supersticin cristiana, lo mismo que Luciano de
Samosata haca burla de la fe en el crucificado.
Hacia el ao 178, Celso publicaba una obra
considerable, el Discurso verdadero (en gr.
alethes logos), y en ella atacaba punto por punto
la nueva doctrina. Estos libros, aunque se hayan
perdido, son conocidos ampliamente por la
refutacin escrita que de ellos hizo Orgenes
hacia el ao 200. Los argumentos penetrantes
desarrollados por Tertuliano en su Apologtica
indican la importancia que haba adquirido la
disputa paganocristiana. En tal contexto se
comprende que el gran erudito neoplatnico
Porfirio (mediados

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del siglo m) pusiera todo su talento en la defensa
del paganismo contra los ataques de los telogos
cristianos.
Estos asaltos literarios muestran que, en
aquella poca, paganos y cristianos se conocan
bien y explican la violencia de las persecuciones
que se desarrollarn bajo Decio (249-250) y
Valerio (256-258), en un momento en que el
imperio se ve amenazado por todas partes en sus
fronteras y el poder del prncipe parece vacilar en
sus mismas bases. La persecucin de Diocleciano
en los primeros aos del siglo IV no es ms que
un ltimo reflejo de defensa de las tradiciones de
Roma contra un fenmeno irreversible. Deba corresponder a Constantino el mrito de comprender su fecundidad integrando a los cristianos
en un sistema renovado. El emperador Juliano
(361-363) fue el ltimo que intent rehabilitar un
paganismo moribundo en nombre de los valores
tradicionales de la cultura griega. Fue una
tentativa sin futuro. Haba nacido el imperio
cristiano, que a un soberano desdivinizado le
confera poderes de derecho divino y converta
las discusiones teolgicas en asuntos de Estado.
Bibl. J. MELZE-MoDRZEJEWWSKI, lllifs dll Nil, Pars
1981. 17-41; C. SAULNIER, Histoire d'lsrael, Pars
1985. CSaul

ANTlLBANO. En gr. antilibanos; como su

nombre indica, es la cadena montaosa paralela
al ~ Lbano, de la que la separa la llanura de la
Beqa'. Termina al sur con el monte ~ Hermn,
que Cant 4,8 y 1Cr 5,23 distinguen del
Antilbano, mientras que Dt 3,9 lo identifica con
l. El nombre semtico del Antilbano, empleado
hasta el siglo XIV d.C., era sanlr, transcrito saneir
por los LXX y vocalizado senlr, en el texto
masortico. El nombre griego de alltilibanos se
encuentra ya en Jdt 1, 7, Estrabn (Geografa 16,
2, 16). Plinio (Historia natural 5. 20) Y Polibio
(Historia 5, 45, 59).
Bibl.

ABEL

1, 344-349: .

LIPINSKI,

El's Abpde,

OrLovPer 2 (1971) 13-69 (d. 17 Y 32). ELip

ANTLOPE. Los trminos hebr. zemer (Dt

14,5), dlson (14,5), yajmzr (14.5: 1Re 5,3) y ("'o
(Dt 14,5; Is 51,20), designan diversas especies de
antlope que no se pueden identificar con certeza.
MDef
ANTOCO. En gr. antiokhos, que est enfrente
de; nombre de varios soberanos selucidas.
1. Antoco 1 Soler (281-261). Hijo de Seleuco
1, corre gente con su padre y gobernador de las
satrapas superiores antes de acceder al poder el
ao 281; dirigi la primera guerra de