Introduccin

El material que presentamos a continuacin est basado fundamentalmente en el anlisis

literario de la obra: La Metamorfosis del autor alemn Franz Kafka y las tendencias filosficas
a las que pertenece.
Por medio de este, pretendemos resaltar la importancia de los temas a tratar, situando a la vez
la relacin existente entre cada uno de ellos.
A lo largo del mismo, se presentan una serie de variedades temticas, que en conjunto
establecen el contenido general, planteado en los siguientes tpicos:

Datos Biogrficos del autor.

Caractersticas ms relevantes de las corrientes literarias: Existencialismo,

Surrealismo y Expresionismo.

El autor y su obra dentro de la literatura existencialista alemana.

Temas implcitos en la obra.

Descripcin General del anlisis de la produccin.

Esperamos que los datos aqu emitidos sirvan de fuente y motivacin para reestructurar el
conocimiento y la formacin intelectual de las personas interesadas en la lectura del mismo.
1. Datos Biogrficos del autor:
Franz Kafka (1883-1924)

Franz Kafka naci en Praga, el 3 de julio de 1883. Su padre, Hermann Kafka (1852-1931), era
un comerciante israelita de no muy buena posicin social que con la ayuda de su suegro
haba abierto haca poco una tienda de artculos de fantasa que le permitira amasar una
pequea fortuna. Su madre, Julie Lwy (1856-1934), era una joven bonita e instruda de
origen judo, hija de un acaudalado fabricante de cerveza.
Dos hermanos menores de Franz murieron durante sus primeros meses de vida. Finalmente
nacieron sus tres hermanas: Elli (1889), Valli (1890) y Ottla (1892). El alemn era la lengua
materna para Franz, mientras que el checo era su lengua paterna.
El pequeo Franz trataba de pasar desapercibido. Era tmido y se mantena al margen de las
disputas entre sus compaeros alemanes y los checos de una escuela vecina, entre quienes
haba una profunda rivalidad.

Entre 1893 y 1901, curs sus estudios de nivel medio en el Gimanasio Estatal de la Ciudad
Vieja (bachillerato humanstico de lengua alemana). Poco apegado a las Matemticas, se
destac en Geografa, siendo en general un alumno estudioso.
Concludos sus estudios medios, ingres en la Universidad de Praga para estudiar qumica,
pero al poco tiempo dej la qumica por el derecho. Durante el ao siguiente (1902), curs
Germanstica e Historia del Arte.
En 1905 tuvo sus primeros amoros con una mujer desconocida que, segn l mismo
confesara, fue una de las dos nicas mujeres con las que tuvo una verdadera intimidad.
Se doctor en Derecho por la Universidad de Praga en junio de 1906. Trabaj de abril a
septiembre en el bufete de su to y a partir de octubre realiz por el lapso de un ao su
prctica legal en tribunales.

En 1908, luego de realizar un curso sobre Seguro Obrero en la Academia Comercial de Praga,
ingresa como empleado en el organismo seminacionalizado de la Compaa de Seguros de
Accidentes Laborales del Reino de Bohemia. Franz conservara ese cargo hasta su jubilacin,
dos aos antes de su muerte. Si bien el trabajo era de media jornada, Franz era muy
responsable y no le quedaba tiempo suficiente para escribir, por lo que deba dedicar a esa
tarea horas de la noche, debilitando su salud. La carencia de tiempo que le impeda realizar
con plena dedicacin sus actividades laborales y de escritor lo llev a un estado de
surmenage, de agotamiento nervioso y de conflicto moral.
En 1910 trab relacin con el teatro yiddish (lengua primitiva de los judos de Europa Central),
hecho que lo llev a profundizar sus indagaciones sobre el judasmo.

Asista a cabarets y cafs literarios. Su salud se haba transformado para l en una

preocupacin. Haba por ello adquirido algunas prcticas con las que esperaba reforzarla y
preservarla: nadaba, remaba y caminaba mucho; se hizo vegetariano; no beba ni fumaba;
dej de utilizar abrigo y sola baarse en los ros helados; pasaba sus vacaciones en colonias
naturistas.
Durante 1917 Kafka aprende hebreo. La preocupacin que desde haca varios aos tena
respecto de su salud se ve confirmada cuando durante el mes de agosto comienzan sus
problemas pulmonares. En septiembre le diagnostican tuberculosis. Muri en Kierling, el 3 de
junio de 1924. Sus funerales tuvieron lugar el da 11 del mismo mes en el cementerio judo de
Praga.
Est considerado como una de las figuras ms significativas de la literatura moderna. En
cuanto a tcnica literaria, su obra participa de las caractersticas del Expresionismo,
Surrealismo y Existencialismo.
La existencia atribulada y angustiosa de Kafka se refleja en l pesimismo irnico que
impregna su obra, que describe, en un estilo que va desde lo fantstico de sus obras juveniles
al realismo ms estricto, trayectorias de las que no se consigue captar ni el principio ni el fin.
Contraviniendo el deseo de Kafka de que sus manuscritos inditos fuesen destruidos a su
muerte, el escritor austriaco Max Brod, su gran amigo y bigrafo, los public pstumamente.
Entre esas obras se encuentran las tres novelas por las que Kafka es ms conocido: El
proceso (1925), El castillo (1926), y Amrica (1927). La fuerza de su obra ha sido tan
importante que el trmino kafkiano se aplica a situaciones sociales angustiosas o grotescas, o
a su tratamiento en la literatura
Los temas de la obra de Kafka son la soledad, la frustracin y la angustiosa sensacin de
culpabilidad que experimenta el individuo al verse amenazado por unas fuerzas desconocidas
que no alcanza a comprender y se hallan fuera de su control. La escritura de Kafka se
caracteriza por una marcada vocacin metafsica y una sntesis de absurdo, irona y lucidez.
Ese mundo de sueos, que describe paradjicamente con un realismo minucioso.

. Descripcin general del anlisis de la obra:

La Metamorfosis (1915), por Franz Kafka; Edicin 1998, CESMA
Franz Kafka naci en Praga el 3 de julio de 1883, en una familia de clase media escritor judo
checo, cuya desasosegadora y simblica narrativa, escrita en alemn, anticip la opresin y la
angustia del siglo XX. Est considerado como una de las figuras ms significativas de la
literatura moderna.
En cuanto a tcnica literaria, su obra participa de las corrientes filosficas del Existencialismo,
Surrealismo y Expresionismo. Entre sus obras ms destacadas podemos citar: La
Metamorfosis, El Proceso, El Castillo y Amrica. La fuerza de su obra ha sido tan importante
que el termino Kafkaiano se aplica a situaciones sociales angustiosas o grotescas, o a su
tratamiento en la literatura.
La Metamorfosis es una produccin literaria del autor checo Franz Kafka, fue publicada en
1915(Viena) y traducida a otros idiomas, se inscribe en los movimientos filosficos:
Existencialismo, Surrealismo y Expresionismo. Esta estructurada en tres captulos con una
narracin lineal, el genero literario al que pertenece recibe el nombre de pico-Novela, el tipo
de narracin empleada es ficticia, pero algunos sucesos se pueden transportar a al vida real.
Los personajes que intervienen en el desenvolvimiento de los hechos son:
Gregor Samsa: es el personaje principal, un joven viajante de comercio que sostiene a su
familia, es quien sufre la metamorfosis al convertirse en un escarabajo, reservado y trabajador.
Grete: joven de 17 aos, hermana de Gregor, se encargaba del cuidado de su hermano, es el
personaje que sufre el cambio de personalidad ms evidente, alegre e interesada.
Seor Samsa: es el padre de Gregor, un hombre de avanzada edad, debido a su situacin
laboral inactiva ha ido ganando peso y perdiendo agilidad, trataba a Gregor con indiferencia
luego de la transformacin, cruel y violento.
Seora Samsa: es la madre de Gregor, con una salud irregular, se cansa con facilidad y le
falla la respiracin, frgil e injusta.
La sirvienta: una seora muy anciana y delgada, encargada de los quehaceres domsticos,
sarcstica e inhumana.
El procurador: hombre de negocios, supervisor y administrador del jefe de Gregor.
Los tres huspedes: vivan con los Samsa, eran exigentes y compartan solo entre ellos.
Este relato plantea la historia de Gregor Samsa, que ve como su vida cambia radicalmente al
convertirse en un gigantesco escarabajo. Encerrado en su habitacin, su familia, preocupada
por su demora le llama a travs de la puerta. Cuando consigue enderezarse y abrirla con la
boca, esta descubre lo ocurrido. Sus familiares, aterrados, tardan en asimilarlo.

Aunque l con su distorsionada e incoherente habla, intenta volver a su rutina habitual, la

actitud de sus padres y allegados se lo impide. Por su retraso al trabajo, llega el procurador a
su casa para llevrselo, pero al ver su condicin, se marcha
Despus de todo lo sucedido, Gregor queda abandonado, solo mantiene una pequea
relacin con su hermana que le da de comer y le atiende, pero siempre dejando cierta
distancia debido a su repugnante aspecto. Encima de todo se siente culpable al ser l la nica
persona que mantena a la familia. No obstante, llegado este punto, un enfrentamiento con su
padre termina por incomunicarle casi totalmente de ellos. Una manzana pegada a su
caparazn y una grave herida, producto de esto son los resultados de la contienda.
Poco a poco, Grete va descuidando a su hermano. Harta de mantenerle, apenas limpia su
cuarto, cada vez cuida menos los alimentos que le suministra y acta con indiferencia cuando
no se los come. Adems, la sirvienta de la casa comienza a utilizar su cuarto como una
especie de trastero en el que acumulan objetos inservibles. Para ellos Gregor ha muerto y as
lo demuestran.
Su familia, al encontrarse en apuros econmicos, ya que era Gregor quien la sustentaba,
intenta sacar dinero, por lo que convierten su cuarto en una habitacin para huspedes, esto
hace que el se sienta cada vez mas marginado, este tuvo algunos problemas con los
huspedes, razn por la cual, lo excluyeron por completo y decidi no comer mas para morir
humildemente y a la vez facilitar la vida de su familia que desde lo ocurrido haba estado algo
trastornada.
A pesar de esto, en un ltimo intento de comunicacin, Gregor sale con gran esfuerzo de su
cuarto, y, hostilmente, su familia le hace volver a l. Las lesiones no curadas de Gregor, el
hambre, el polvo y la mugre a su alrededor hacen el resto: Gregor muere. Su familia recibe
este hecho como una bendicin.
Esto nos muestra que el autor tiene un estilo lucido e irnico, en el que se mezclan con
naturalidad, fantasa y realidad, da a su obra un aire claustrofbico y fantasmal. Las acciones
se desarrollan desde el punto de vista de tercera persona, lo que indica que el autor no
interviene ni participa en los hechos ocurridos. Por ser una obra literaria, se emplea la lengua
expresiva, por medio de la cual se expresan los sentimientos caractersticos de los
personajes.
El tema fundamental se centra en la angustia e inquietud que siente el individuo al ser
oprimido y discriminado debido a una causa circunstancial que ocurre sin explicacin lgica ni
motivo o razn precisa. Adems, la trama es de naturaleza moral porque las caractersticas
morales de los personajes que actan influyen en la discriminacin que siente el personaje
principal, en otros aspectos es social, los hechos ocurren en un espacio urbano, econmico, el
personaje central es muy trabajador y la familia presenta deudas y problemas econmicos.
Desde el punto de vista circunstancial, los personajes de la obra actan en un ambiente
conflictivo-agresivo y segn su ubicacin fsica es urbano-interior. Posee un sentido muy
profundo en el cual se expresa un mundo absurdo insoportable en que vive el hombre ante

una situacin que ocurre sin explicacin alguna y que por medio al contexto no puede
defenderse.
El autor quiere expresar a travs de esta obra lo que le ocurri durante su vida, lo hace
identificndose con Gregor que se convierte en escarabajo, un animal cuya imagen tiene un
contenido deprimente, negativoEse cambio, de humano a insecto, es una simple metfora
que se corresponde con la infancia sufrida por el autor, que le trasform en una persona
bastante lista pero con una personalidad independiente y excluida del mundo que le rodeaba.
Por lo tanto la intencionalidad del autor es clara: quiere inconscientemente, hacer ver una
infancia que le marco para el resto de su vida, que es lo mismo que marc la transformacin
de Gregorio.
3. Describe las corrientes existencialista, surrealista y expresionista:
3.1 Existencialismo
Movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la
eleccin individual, y que goz de gran influencia en distintos pensadores y escritores de los
siglos XIX y XX.
Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el trmino no puede
ser definido con precisin. El trmino en s mismo sugiere uno principal: el nfasis puesto en
la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y
los conflictos de la eleccin. Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes en
todos los autores existencialistas.
Individualismo moral: La mayora de los filsofos desde Platn ha mantenido que el bien
tico ms elevado es el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca a la perfeccin
moral, se parece a los dems individuos perfectos en el plano moral. El individuo ha de elegir
el camino propio sin la ayuda de modelos universales y objetivos. En contra de la idea
tradicional de que la eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los
existencialistas han afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional para
defender las decisiones morales.
Subjetividad: Resalta la importancia de la accin individual apasionada al decidir sobre la
moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en que la experiencia personal y la actuacin segn
las propias convicciones constituyen los factores esenciales para llegar a la verdad. As, la
comprensin de una situacin por parte de alguien que est comprometido en esa situacin es
ms elevada que la del observador indiferente. Este nfasis puesto en la perspectiva del
agente individual ha hecho que los existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento
sistemtico.
Eleccin y compromiso: Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de
la eleccin. La primera caracterstica del ser humano, segn la mayora de los existencialistas,
es la libertad para elegir. Mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza
inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas; cada ser humano hace elecciones
que conforman su propia naturaleza. La eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia

humana y es ineludible, conlleva compromiso y responsabilidad. Los existencialistas han

expuesto que, como los individuos son libres de escoger su propio camino, tienen que aceptar
el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso dondequiera que ste les lleve.
Temor y angustia: El concepto de angustia posee un papel decisivo y similar para el
reconocimiento de la libertad total de eleccin a la que hace frente el hombre en cada
momento, pues lleva a la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de
encontrar una justificacin ltima para la eleccin que la persona tiene que hacer.
El existencialismo es un movimiento literario-filosfico propio de los siglos XIX y XX, pero se
pueden encontrar elementos existencialistas en el pensamiento (y vida) de Scrates, en la
Biblia y en la obra de muchos filsofos y escritores anteriores a la edad contempornea.
Blaise Pascal: filsofo francs del siglo XVII fue el primer pensador que anticip las
principales inquietudes del existencialismo moderno. Al igual que los escritores existencialistas
posteriores, contempl la vida humana en trminos de paradojas: la personalidad humana,
que combina mente y cuerpo, es en s misma paradoja y contradiccin.
Sren Kierkegaard: considerado como el fundador del existencialismo moderno, reaccion
contra el idealismo absoluto y sistemtico de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, represent el
desarrollo del pensamiento existencialista. Critic el sistemtico mtodo de filosofa racional.
Recalc lo absurdo inherente en la vida humana y cuestion que cualquier filosofa
sistemtica pudiera aplicarse a la ambigua condicin humana. En sus obras, fragmentarias,
explic que cada individuo deba intentar realizar un examen profundo de su propia existencia.
Friedrich Nietzsche: fundament su tica en lo que l crea, el instinto humano ms bsico,
la voluntad de poder. Critic el cristianismo y los sistemas morales de otros filsofos. Ofreci
una moral maestra que apreciaba la influencia creativa de individuos poderosos que
trascienden las normas comunes de la sociedad.Transform el pensamiento existencialista
posterior a travs de su crtica de las tradicionales suposiciones metafsicas y morales, y su
adopcin del pesimismo trgico y de la voluntad individual afirmadora de la vida que la opone
a la conformidad moral de la mayora.
Martin Heidegger: influy mucho en los movimientos filosficos modernos de la
fenomenologa y el existencialismo. Segn l, la humanidad ha entrado en crisis por tener un
enfoque limitado y tecnolgico del mundo e ignorar la gran cuestin de la existencia. Las
personas, si desean vivir de un modo autntico, deben ampliar sus perspectivas. Contribuy al
pensamiento existencialista al poner el nfasis en el ser y la ontologa tanto como en el
lenguaje.
Jean-Paul Sartre: utiliz el trmino existencialismo para definir y calificar su propia filosofa,
se convirti en el gran difusor del movimiento a escala internacional. Su pensamiento,
impregnado de atesmo y pesimismo de una forma explcita, argumentaba que los seres
humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por
ello, su existencia es pasin intil.
3.2 Surrealismo

Movimiento Literario dentro del vanguardismo, surge en Francia en la segunda dcada del
siglo XX del movimiento llamado dad, que reflejaba tanto en arte como en literatura la
protesta nihilista contra todos los aspectos de la cultura occidental. Como el dadasmo, el
surrealismo enfatizaba el papel del inconsciente en la actividad creadora, pero lo utilizaba de
una manera mucha ms ordenada y seria. Pero el surrealismo no supona slo una nueva
corriente literaria, iba ms all, al igual que lo fue en sus primeros momentos el modernismo.
Frente a la hipocresa social imperante y la falta de respuesta poltica a los problemas que
generaba una nueva sociedad ms concienciada, el surrealismo encontr fcil cauce entre
jvenes escritores que deseaban propiciar un cambio hacia una nueva moral. De ah su
carcter iconoclasta, contrario a toda norma o vestigio del pasado, mediante la provocacin de
una obra de arte nueva alejada de todo planteamiento moral o artstico.
El surrealismo es la explosin de una sociedad, bajo la angustia represiva de una moral fuera
de la poca. Su concepto se asocia con mayor frecuencia a acciones o ancdotas
escandalosas, ms que al sentido profundo de su significado o a la repercusin que tuvo en la
evolucin artstica del siglo XX. Significa sobre o ms all de lo real. Buscaba un mundo en
donde encontrar los elementos contradictorios de la vida y donde se logre una imagen que
participe de inmediato en una sntesis en un automatismo psquico.
3.3Expresionismo
Importante tendencia artstica y literaria, nacida a principios del siglo XX como reaccin contra
el naturalismo del siglo anterior y contra el impresionismo todava en Boga. Es el arte de la
expresin espontnea, inmediata, de las emociones que brotan en el alma. La principal
caracterstica de este movimiento consiste en conceder la mayor importancia a la expresividad
emocional. Los expresionistas pretendan apartarse de la realidad visible y expresar sus
emociones interiores.
Es el movimiento literario y artstico que intenta expresar el pensamiento puro y sin lgica o
preocupacin tica, traspasando lo objetivamente real para buscar una realidad ms
autntica; una rechaza del arte realista, celebraba lo espontneo, lo antiracional y antilgico;
el sueo, la asociacin libre y el automatismo. Fue el movimiento encargado de convulsionar
el estado de las letras en Alemania en los primeros aos del siglo XX.
El expresionismo, que aparece como movimiento literario en 1910, tena por objeto la
expresin y representacin de sentimientos, experiencias y reacciones interiores.
El expresionismo, como movimiento de vanguardia, sobretodo en el teatro en detrimento de la
lrica o la narrativa, dado su carcter simblico y sus pretensiones de bsqueda de una
imaginera espectacular.
En el expresionismo, las figuras no tienen nombres, sino que representan una idea: son
signos-tipo cuya funcin es poner de manifiesto un anhelo de renovacin del hombre, ms
bien por medio de elevacin espiritual que por cambios sociales.

El expresionismo fue un movimiento exclusivamente literario que, a pesar de avanzar la crisis

que en Europa culmina con la Revolucin Rusa, no provoc cambio poltico alguno.
El expresionismo surgi de forma exclusiva en los pases germnicos, mientras que los latinos
se mantuvieron siempre relativamente alejados de esta exuberante explosin emocional que
fue el expresionismo.
3. Franz Kafka dentro de la Literatura Existencialista
Lo primero que apreciamos al examinar la obra de Kafka es la presencia de dos constates
existenciales que predeterminan y dirigen su pensamiento: la aceptacin de la gratuidad del
acontecimiento puro, lo que supone un absurdo esencial en la vida y en las cosas y, el
reconocimiento de la existencia de una total responsabilidad humana frente al universo,
referible tanto a la comisin de actos propios como a los ajenos, gratitud que sustituye a la
finalidad y responsabilidad anterior a la accin.
Kafka es, todava un terreno poco explorado, pues en l, la conciencia existencial acepta la
responsabilidad individualizada de los propios actos que el hombre no solo es responsable de
lo que ha querido ser, sino tambin de su falta de voluntariedad a la vez que de las
imprudencias, deseos y/o errores de lo dems.
Para Kafka, cada humano vive sometido a reglas de juego de dos compromisos: el que acepta
voluntariamente a pertenecer a un mundo arbitrario y gratuito, y el que le imponen los dems
al forzarle a situaciones que no ha previsto ni querido.
Esta ampliacin de la teora de la responsabilidad, seduce y subleva al mismo tiempo; dota a
la obra de Kafka de un extrao sabor a pesadilla que destruye con su brutalidad escandalosa
la mayor parte de las naciones humanas y nos lleva hasta una ausencia de moral poco
frecuente en la historia del pensamiento humano.
Tal es la razn de que casi todas sus novelas se inician con la aceptacin de un estado de
culpabilidad en sus protagonistas que nadie se encarga de explicar ni definir y cuyo constante
mantenimiento, a semejanza de una atmsfera o una luz, llega a convertirse en normal para el
lector.
En la metamorfosis, amanece convertido en un repugnante insecto, su transformacin se
ofrece como algo natural y al sujeto que la padece no se le ocurre un solo instante pensar en
lo irregular de su nuevo estado, sino en aceptarlo con alucinante resignacin, en Kafka el
problema no llega a plantearse, ya que su planteamiento significara reconocer la existencia
de un orden superior o armona universal escondida, la culpa nace del vivir y este es a su vez
culpable de su existencia e irresponsabilidad de su contingencia y su irracionalismo; otra
caracterstica peculiar en Kafka es su mtodo demostrativo del absurdo existencial.
El mundo existencial de Kafka es susceptible todava de profundas exploraciones. La
publicacin de sus obras completas es reciente y posiblemente aun quedan algunos aspectos
inditos de su pensamiento.

Es necesario aclarar su propia esttica, a la que se ha denominado de la significacin

inmanente en virtud de la cual el escritor nada debe decir de s mismo, sino mostrar las cosas
y las gentes tal y como aparecen, pero dejando presentir a travs de su transparencia, lo que
verdaderamente son.
Tambin solicita aclaraciones y reflexiones su unin de misticismo y realismo, en cuanto esto
pudiera ser un punto de partida para una metafsica existencial. De todos modos, incompleta
aun y no aprobada por su autor, la obra de Kafka es el fruto de una de las mas lcidas
inteligencias del siglo XX, justificacin de una filosofa, y sobretodo, anuncio poderoso de lo
que habremos de llamar -mal du sicle- con un sentido profundo, no peyorativo; tras el cual se
encierra la angustia apocalptica de nuestros destinos.
5. Tpicos existentes en la obra, caractersticas fundamentales de las corrientes:
Existencialista, Surrealista y Expresionista.
5.1 El absurdo
Termino que indica la postura intelectual que admite la existencia de elementos no racionales
en la realidad o en el conocimiento. Significa incoherencia, irracionalidad, falsedad, contrario o
irreductible a la razn.
Dentro de a obra, el autor da a conocer este trmino mediante esta expresin:
Cuando una maana Gregor Samsa despert de sueos intranquilos, se encontr en su
cama transformado en un enorme insecto.
5.2 La vida como algo mediocre
Es ver la vida como algo sin sentido, ni valor alguno. Mostrar desinters por todo como
consecuencia de la baja autoestima.
Esta frase nos muestra la influencia de la mediocridad en nuestras emociones:
Gregor soltaba siempre la puerta y se arrojaba sobre el fresco sof de cuero que se
encontraba al lado, pues estaba ardiendo de vergenza y tristeza.
5.3 La muerte como nica salida
Es una consecuencia de la soledad, el abandono, la depresin, la insensibilidad, la falta de
atencin y cuidados, y en general, la frustracin.
La ignorancia e indiferencia de las personas que nos rodean ocasionan una masiva
melancola:
Su conviccin de que tenia que desaparecer era, si cabe aun, mas firme que la de su
hermana.

5.4 El desinters por todo

Se refiere al desprendimiento moral, psicolgico, fsico, material y personal que el individuo
adquiere debido al rechazo recibido por parte de la sociedad.
En esta expresin se refleja el efecto que produce el abandono hacia el ser humano:
Al escuchar las palabras de su hermana, Gregor se estremece y descuida su alimentacin,
pues para el su vida ya no tenia sentido.
5.5 La desilusin
Es definida como el conocimiento de la verdad con la cual se sale del engao. Adems, son
lecciones recibidas por experiencias amargas donde se pierden las esperanzas e ilusiones.
Este fragmento es un ejemplo palpable de lo anteriormente escrito:
Al or estas palabras de su made, Gregor comprendi que la falta de contacto directo con los
seres humanos, unido a la vida montona que llevaba en medio de, la familia deba haber
trastornado su mente en aquellos dos meses.
5.6 La insensibilidad
Consiste en la carencia de facultad sensitiva, es decir, que no es capaz de sentir las cosas
que causan dolor o mueven a lastima.
Mediante este ejemplar, el autor expresa la frialdad ante una situacin inexplicable:
Tenemos que tratar de deshacernos de el, dijo la hermana, dirigindose ahora
exclusivamente al padre.
5.7 La rutina diaria
Es la costumbre inverterada, uniformidad, falta de variedad y repeticin de constante
actividad. Secuencia invariable de
instrucciones que forma parte de un programa y se puede utilizar repetidamente.
La secuencia invariable nos conlleva al agotamiento y la pesadez para con las actividades
diarias:
Que profesin tan agotadora he elegido! Da tras da de viaje, los problemas comerciales
son mayores que en el mismo almacn, estoy sometido a este suplicio de los viajes, a la
preocupacin de los trenes, comida mala y unas relaciones humanas siempre cambiantes.
5.8 El aislamiento o soledad

Es la carencia de compaa, en otros trminos, el abandono, el desinters, la indignacin, el

rechazo, la insensibilidad y la rutina son factores que traen como resultado la desilusin en
todos los mbitos de la vida humana.
El maltrato y la ignorancia son la causa principal del encierro y la nostalgia:
En su habitacin, una habitacin humanamente normal talvez un poco pequea, segua all
tranquilamente entre las cuatro paredes de siempre.
Conclusin
Luego de haber realizado las pesquisas de lugar con el objetivo de construir y/o elaborar este
anlisis hemos tenido una experiencia que con palabras nos es difcil explicar.
En culminacin, es importante destacar el sentido encerrado en cada una de las diversidades
temticas tratadas anteriormente, entre las cuales citamos:

El existencialismo: resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la

eleccin individual.

El surrealismo: reflejaba tanto en arte como en literatura la protesta nihilista contra

todos los aspectos de la cultura occidental.

El expresionismo: pretenda apartarse de la realidad visible y expresar sus

emociones interiores.

Franz Kafka: autor de la novela analizada y representante de estas tendencias.

Por medio de la metamorfosis hemos notado que las caractersticas que esta presenta, en
conjunto, conforman las corrientes anteriormente mencionadas.
Por ltimo, esperamos haber solventado las expectativas de todo aquel lector que tenga la
oportunidad de profundizar esta produccin, la cual fue hecha con bastante ahnco.
Bibliografa

Cuaderno Dominicano de Cultura, Tomo 4.

Gran Enciclopedia Universal, Tomo3.

Enciclopedia Encarta 2005.

Enciclopedia Oxford, Tomo 6.

Diccionario Enciclopdico Nauta.

La Metamorfosis (1915), por Franz Kafka, Edicin 1998, CESMA S.A.

Internet Explorer.

La judeidad de Kafka

Gustavo D. Perednik

Es bien conocido que Franz Kafka fue un revolucionario de las letras, y que su narrativa
pudo reflejar la angustia existencial del siglo XX. Menos conocido es su marco de
referencia judaico, que Perednik presenta en este artculo

Aludimos en nuestro ltimo artculo en El

Catoblepas a una tendencia europea que consiste en soslayar de eminentes judos su
activa pertenencia al pueblo judo y ms an su actividad sionista. Ejemplificamos la
devota omisin en cuatro judos que revolucionaron la cultura moderna. De ese cuarteto
an no nos hemos referido al caso de Franz Kafka, tema de esta nota.

Cuando abordamos la obra de un escritor universal con el objeto de reconocer los puentes
que vinculan su arte con el judasmo, en general tenemos dos alternativas. O bien revisar
qu papel desempean en su obra la tradicin y el pensamiento judos, o bien fijarnos cul
es la actitud de sus personajes judos, de qu manera stos asumen su identidad. En
efecto, la opcin es desmenuzar el tipo de cultura judaica presente en la obra, o examinar
la identidad juda, lajudeidad de los personajes. El primer mtodo es ms habitual en
autores como Joyce o Borges; el segundo, en Shakespeare o Dickens.
Si el autor es judo, en general el anlisis tiende a ser doble. Pero en el caso de Franz
Kakfa este doble anlisis (de judasmo y de judeidad) parecera imposible porque la misma
palabra judono figura en su rica narrativa. Kafka nos confronta con un dilema: pese a la
falta de personajes judos a ser explorados, somos conscientes de la importancia que su
propia judeidad tuvo en su vida, y sabemos que su biografa se entrelaza con su obra.
El dilema es en qu medida podemos ver en Kafka un artista judo, es similar al que nos
visita en el caso de Baruj Spinoza: si es legtimo considerarlo un filsofo judo. Para
Spinoza, los argumentos a favor son que muchas de sus ideas emanan de la matriz del
pensamiento y de la experiencia judos; y que ideas suyas pueden ser vistas como
contribuciones al desarrollo posterior del pensamiento judo.
Los argumentos en contra, incluyen su mala predisposicin hacia el judasmo y los judos,
y la ausencia de todo inters o intento de hacer progresar el pensamiento judo (se tratara
de un pensador judo en contra de su voluntad).
En Kafka, los argumentos negativos perviven muy limitadamente. Kafka se asuma como
miembro del pueblo judo, y esa pertenencia lo atrajo y le interes.
Tres intelectuales rubricaron la conciencia colectiva acerca del judeocentrismo kafkiano.
Gracias a ellos tres, el lector contemporneo puede abordar las obras de Kafka como las
de un judo.
Dos fueron israeles, y se inclinaron por el judasmo simbolizado o expresado en su obra.
El tercero fue checo, y puso el nfasis en el inters de Kafka por su pertenencia
al grupo judo.
No hay duda de que Max Brod, el ntimo amigo de Kafka, su editor, su socio espiritual, su
albacea, fue el pionero gracias a la fascinante biografa de 1937, y a los muchos artculos
posteriores. Gracias a Brod, difcilmente pueda hallarse hoy un crtico que subestime la
presencia de simbologa y referencias judas en la obra de Kafka.
El segundo fue el padre del estudio cientfico de la kabal, Gershom Scholem, quien
ratific la presencia del judasmo en Kafka desde la perspectiva de hurgar influencias
kabalsticas. Que un acadmico de la talla de Scholem viera en Kafka una expresin del
misticismo judo, no permiti ya eludir esa cuestin. Escribe Scholem: Aunque
inconsciente de s mismo, los escritos de Kafka son una representacin secular de la
concepcin kabalstica del mundo. O ms an: Para entender la kbala hoy, uno debera
entender las obras de Franz Kafka, especialmente El Proceso.
Dos principios bsicos de la Kabal son la creencia en la unidad de todo lo que es, y que el
conocimiento del mundo y de Dios tienen aplicacin prctica. Esta sabidura le permite a
los humanos conducirse: la pequea conducta de los pequeos humanos, debe
contemplarse desde la eternidad. Las acciones de los hombres tendran consecuencias en
los mundos del ms all, y tarde o temprano provocaran reacciones desde ese reino.
Si aceptramos la suposicin de Scholem de que Kafka fue influido por ideas de la Kbala,
podramos entender a Josef K en El Proceso, y al agrimensor K de El Castillo, como
hombres que saben de la interconexin que hay entre el mundo oculto y el revelado.
Procuran con ahnco jalar la intervencin divina. Por supuesto: los intentos de los hroes
de Kafka de guiar al nmen, terminan en el fracaso. Se traban en crculos viciosos de un

nivel ms bajo. No pueden acceder a su meta ms elevada. Pero la visin kafkiana sera
kabalstica, en el sentido en que nos presenta la vida humana como un pndulo entre
absolucin y condena, entre el arresto y la postergacin.
Adems de Brod y de Scholem, el nfasis en Kafka judo fue un logro del historiador
literario Edward Goldschtker, el primer embajador de Checolovaquia en Israel, fallecido en
Praga hace un par de aos. En 1951 Goldschtker fue condenado por el rgimen stalinista
a cadena perpetua. A los ocho aos fue liberado y aprovech exitosamente un exabrupto
de Jean Paul Sartre para producir una grieta cultural en el totalitarismo.
Sartre, durante el Congreso por la paz efectuado en Mosc en 1962, formul la
sorpresiva exigencia de que el mundo comunista concluyera su persecucin contra la
creacin kafkiana. Golschtker se lanz de inmediato a organizar la conferencia de Liblice
que en mayo de 1963 puso fin al tab en el pas natal de Kafka.
Su siguiente paso fue preparar una exposicin sobre Kafka, primera en su gnero en el
mundo entero. La exhibicin lleg a Berln, Pars, Amsterdam, Nueva York y Jerusaln, y
revel al gran pblico los aspectos desconocidos acerca de la identificacin juda del
escritor. El tab antikafkiano haba sido quebrado: no slo se levantaba el veto sobre la
literatura kafkiana, sino que se rescataba su judeidad. (Cabe el recuerdo de que
Goldschtker dedic sus ltimos aos a promover en Praga el establecimiento de la
plaza Franz Kafka junto al barrio judo. Lo logr en abril de 2000).
A partir de Brod, Scholem y Golschtker, los estudios kafkianos remiten a la judeidad, que
intentaremos revisar.
Judeidad en Franz Kafka
Kafka concurri a clases de Talmud del profesor Harry Torczyner (Tur-Sinai) en
el Hochschule de Berln para Estudios Judaicos. Estudi hebreo, se identificaba con la
literatura sionista que lea en el Selbswehr, y plane trasladarse a la tierra de Israel. Sus
principales amistades fueron judos, includas sus novias. Por dos motivos la mencin
femenil es importante.
Primeramente, durante el mentado congreso de 1963, se haba planteado que los
conocimientos acerca de Kafka se ampliaran cuando se publicara su correspondencia con
Felicia Bauer, lo que ocurri tres aos despus (la Bauer no permiti que se publicara
antes de su muerte).
Una vez que el epistolario sali a la luz, la lnea biografista de la interpretacin kafkiana fue
estimulada, al comprobarse que Felicia fue la herona de las principales obras de Kafka (la
seorita Brstner de El Proceso, la Frida de El Castillo, y Frida Brandenfeld de La
Condena).
El segundo motivo es que Kafka se expresa en trminos sionistas justamente en sus cartas
a las novias. Invita a Felicia Bauer a realizar juntos un viaje a Jerusaln, y le escribe a
Milena en la primera carta que le enva: Al menos tiene usted una patria, posesin de la
que no todos pueden preciarse. Con Dora Dimant, pens en radicarse en Israel y abrir all
un restaurant.
La familia cercana de Kafka acenta su judeidad. En principio, la tragedia del sino judo
sobrevino a las tres hermanas de Kafka (Elli, Valli, Ottla), as como a Grete Bloch (madre
de su nico hijo a quien nunca conoci) y a Milena. Todas fueron muertas en el
Holocausto.
En el momento de escribir en su diario su nombre judo, Kafka se muestra orgulloso de la
familia de su madre: En hebreo mi nombre es Amschel, como el del abuelo materno de
mam, que era un seor muy erudito y devoto. El contraste entre las familias de sus
padres jug un rol determinante en su vida: el abuelo paterno de Kafka era un carnicero
fornido; el materno era un delicado descendiente de rabinos.

Cabe aqu una reflexin acerca del muy estudiado rol del padre de Kafka en su vida. A la
edad de 36 aos, en la cspide de su carrera, Franz Kafka escribi laCarta al Padre en la
que hizo una de las ms claras enumeraciones de atributos de la masculinidad. El miedo a
su padre fue una de sus motivaciones ms exploradas.
La enumeracin que hace Kafka no es taxtaiva, pero las cincuenta caractersticas
masculinas que l consider visibles en su padre las examin con rigor. Al hacer un retrato
del hombre de verdad que vea en su padre Hermann, describi lo que l intentaba ser,
lo que confesaba que no poda ser porque detestaba a su padre. Trabajo duro, reproche,
voluntad de conquista, fuerza, apetito, perseverancia, magnanimidad, iracundia, oposicin
a lo innovador, gobierno del mundo desde un silln, etc.
Son prrafos de dolor, en los que Franz Kafka asegura que nunca habra podido hacerse
hombre de acuerdo con los deseos de su padre, y que por eso fue portador de los atributos
menos viriles, los que atribua a la estirpe de su madre (se describi a s mismo como un
hombre endeble, miedoso, vacilante, inquieto, tmido, que actuaba en secreto, que a
menudo no actuaba, y que viva necesitado de aliento y amabilidad).
A los efectos de este artculo, es relevante en Carta al padre que Kafka hace all su
conocida confesin de que habra deseado recibir mayor educacin juda. Despreciaba que
el judasmo de su padre fuera mnimo, que durante su niez lo hubieran llevado muy pocas
veces a la sinagoga, y que se hubiera tratado con liviandad la ocasin de su Bar Mitzv
(confirmacin judaica de los nios a la edad de trece). En sntesis, Kafka alega que su
padre le inculcaba odio al judasmo.
El primer entusiasmo judo de Kafka fue el teatro dish, por el que se interes vidamente.
Entre 1910 y 1912, asista a las representaciones de una compaa teatral del Este en
el Caf Savoy, y en sus diarios abund acerca del valor de esas obras.
De uno de los actores, Isak Loewy, se hizo ntimo amigo. De l escuchaba relatos acerca
de la infancia juda en Polonia. La velada en la que Loewy recit trabajos de I.L. Peretz,
Abraham Goldfaden y David Pinsky, fue presidida por Kafka. En una de las pocas
superaciones de su timidez, Kafka organiz una velada dish en la Sala de Banquetes de la
comunidad juda. All, por nica vez en su vida, pronunci un discurso, en el que coment
el poema de Simon Frug Zamd un Schtern (Arena y estrellas). El asunto del llamado
poeta que llor toda su vida era el sionismo. Una amarga referencia a la promesa
bblica, recuerda que ya somos pisoteados como las arenas, pero cundo habr de
concretarse lo prometido sobre las estrellas?
El judasmo como smbolo
Al estudiar la crtica kafkiana, notamos que el judasmo se ha diludo en un sinfn de
simbologas que compiten. Kafka es vctima de su xito: su prosa es frecuentemente leda
a la busca de arquetipos preconcebidos. Nos asomamos a ella sabedores de que Rusia
representa la existencia distante y solitaria, escribir una carta es el modo de catarsis y de
insercin social, o mirar a travs de la ventana es el recurso habitual para denotar
aislamiento.
Quien conoce los smbolos ms recurrentes, tiende a aplicarlos a modo de decodificacin
del texto, y a veces se ve compelido a buscar, desde la primera lnea, el mensaje
caracterstico y privativo del autor, ms que con otros creadores. Al final de esta exposicin
veremos por qu. Como agravante, al buscar mensajes en Kafka el biografismo casi se
impone por s solo, y no podemos evitar reconocer en las dudas de sus personajes las
tormentas por las que atravesaba el autor, que quedaron ntidamente registradas en sus
diarios y epistolario.
Por ejemplo, en La Metamorfosis es insoslayable el tema del matrimonio en relacin con el
individuo, la familia y la sociedad. En La Condena el asunto es el compromiso matrimonial

asumido como traicin a la vocacin literaria; en El Proceso se trata ya de un ajuste de

cuentas relacionado con la incapacidad de cumplir los compromisos adquiridos y que, de
acuerdo a una ley no escrita, debe pagar. En los tres casos la historia termina con la
muerte del protagonista.
En la primera de sus tres novelas pstumas, Amrica (1912), la figura paternal del to
Jacob impone al protagonista Karl Rossmann sumisin total, como la que sufre Georg
Bendemann en La condena. Los protagonistas de sta y de El castillo(1922) mueren antes
de consumar su casamiento. Y es sumamente tentador ver en cada uno de ellos, a Franz
Kafka el hombre.Ms all del biografismo, Kafka fue ledo literalmente, alegricamente,
polticamente, psicolgicamente. La Metamorfosis, su primera obra grande y la que como
excepcin fuera publicada en vida del autor, fue considerada por Gustav Janouch como
una parbola religiosa. Bertolt Brecht la ley como la obra del nico escritor
verdaderamente bolchevique; Gyrgy Lukcs, como el producto tpico de un burgus
decadente; Borges, como una reedicin de las parbolas de Zenn; Marthe Robert, como
el ejemplo de lo mejor del idioma alemn; Nobokov, como una alegora de la angustia
adolescente.
Sin embargo, en ese contexto simbolista para el que Kafka es una permanente invitacin,
es vasta la exgesis que descubri motivos judaicos en una buena parte de su obra.
Dijimos que el pionero fue el escritor Max Brod, quien lo conoci en 1902 y pudo
ulteriormente concretar los planes de inmigracin a Israel que en el caso de Kafka fueron
malogrados por la tuberculosis.
Brod descubri la vala del estilo misterioso, public pstumamente las grandes novelas de
Kafka, y estableci una hermenutica que entiende la narrativa kafkiana como una
bsqueda judaica que aspira a la salvacin divina.
En la revista Arkadia de Brod apareci originalmente el cuento kafkiano seminal, La
condena, y con l el abordaje de Kafka como si fuera un filsofo o un profeta. Desde
entonces, se ha escrito mucho para descifrar la filosofa kafkiana, en un universo que
slo se reserva para la literatura sacra. El abanico interpretativo va desde verlo
brodianamente como redentor hasta el otro extremo, el de hacer de Kafka vocero del
nihilismo ms arrollador.
Los seguidores de Brod, ven el objeto de la bsqueda kafkiana (por ejemplo en El Castillo)
al amor divino o la vida eterna. En qu medida esta interpretacin est justificada fue (y es)
motivo de intenso debate. Pero habla a las claras acerca del estilo de Kafka que sus
obras puedan ser ledas de este modo, aun cuando parezcan hurfanas de toda fe, mucho
menos de una fe en un sentido religioso trascendente.
Tan grande es la tentacin de filosofar que nos inspira Kafka, que aun la simple oposicin
generacional que est tan justificada en su obra desde lo biogrfico, es ascendida a
implicancias csmicas, entendiendo el conflicto padre-hijo como la lucha entre Dios y la
humanidad. Desde una perspectiva ms existencial, Thorlby ve en la figura paterna, la
relacin personal de Kafka para con el hecho temible e inescrutable de estar vivo.
Hubo claro, otras alegoras. La nacional seala que el destino del hijo representa en Kafka
el de la repblica de Weimar, y el padre, el del Reich. Por su parte, el enfoque marxista
(que como vimos lleg tardamente a aceptar el valor de Kafka) enfatiz la interrelacin
casa-oficina y fij la causa de la omnipresente alienacin de Kafka en el sistema
econmico imperante.
Con todo, insistimos en que la faceta que ms interpretaciones viene inspirando es la de la
identidad juda del autor. La alienacin, que es la quintaesencia de su obra, es vista como
el resultado de ser el autor un judo en medio de alemanes y checos en una poca de
ardiente nacionalismo.

A veces, este protagonismo de la judeidad es planteado negativamente, con clara

hostilidad por lo judo. Vayan dos ejemplos. El libro Introducing Kafka (Kafka para
principiantes) de David Zane Mairowitz (1990), ridiculiza lo que no entiende, y se
aprovecha del inters sionista de Kafka nada menos que para sumarse a la frecuente
demonizacin del sionismo.
Un segundo ejemplo es el del rgimen comunista instaurado en Checoslovaquia en 1948,
que prohibi las obras de Kafka por ser producto del nacionalismo judo.
Pero en la mayora de los casos, se ha visto en Kafka un reflejo positivo del hombre-judo,
y en su judeidad una fuente de inspiracin.
Entre los primeros, Thomas Mann, subraya en su prlogo a El Castillo, que la obra de
Kafka expresa la soledad y el desamparo del artista y, en primer trmino, del judo... Luis
Len Herrera opina que en Kafka el hombre simboliza al judo, y la condicin de desarraigo
de sus personajes sigue el arquetipo del judo errante.
Entre los segundos, quienes buscaron en Kafka no al judo y su identidad, sino
expresiones de judasmo, Walter Benjamin traza un paralelo entre la parbola jasdica y la
escritura de Kafka. Martin Buber habla del paulinismo de lo irredento en el autor; Heinz
Politzer identifica en l una de las fuentes que enumera la crtica bblica. Maurice Blanchot
usa las metforas de la tradicin juda para analizarlo a Kafka desde la perspectiva de
Abraham. Bert Nagel sugiere que el comandante del cuento La colonia penitenciaria, as
como los padres de Bendemann y Samsa, representan el Dios bblico.
No sorprende entonces que uno de los mximos filsofos judos de la modernidad, Franz
Rosenzweig, escribiera en 1927 que quienes escribieron La Biblia pensaron en Dios de
una forma anloga a la de Kafka. Nunca le un libro que me recuerde tanto la Biblia
como El Castillo. Por eso la lectura en l est lejos de ser un placer.
Recordemos aquel extraordinario aforismo de Kafka: Lo que nos cabe es llegar a lo
negativo; lo positivo ya est dado. Harold Bloom lo recoge para explicar que lo negativo
kafkiano es su judasmo, la forma espiritual de la autoconciencia judaica en Kafka. Lo
positivo es la Tor, la ley judaica; lo negativo es el judasmo del futuro que Kafka busca.
Entre tanto inters creciente sobre el asunto, es notable la poca atencin que se ha
prestado a la comparacin de Kafka con la literatura hebrea que le es contempornea.
Kafka fue reiteradamente contrastado con Hofmannsthal, con Robert Musil, con Thomas
Mann, con Franz Werfel, con Dostoevski, con Dickens, y con muchos otros.
Pero fue asimismo coetneo de Iosef Jaim Brenner, de Jaim Najman Bialik, de Uri Nissan
Gnessin, de Shmuel Iosef Agnon. A algunos de ellos los cita, y de todos ellos fue su
hermano espiritual, en la bsqueda de la salvacin por medio del judasmo y el sionismo.
El problema fue que la literatura hebrea era virtualmente desconocida para los crticos
europeos. Hasta hoy en da, muchos de los crticos que desean rastrear para la obra de
Kafka linaje en las fuentes judaicas, se ven trabados por el hecho de que no pueden leer
las fuentes en su hebreo e dish originales, y por lo tanto deben remitirse a informacin de
segunda mano.
Los judos en Kafka
El sentimiento de alienacin, de ser siempre visto como un extranjero, y de saber que
nuestra vida es objeto de fuerzas que escapan a nuestro control, se asocia a la
sensibilidad juda de Kafka.
Con frecuencia se compara la situacin singular de desarraigo del hroe de El Castillo con
la lucha del propio Kafka frente a su problema de relacin con los judos y con el judasmo.
Esta comparacin se vio estimulada por el hecho de que en el perodo en que Kafka lo
escribi, mostr un gran inters por el movimiento sionista.

Recordemos que para poder permanecer en la aldea que conduce al castillo, el seor K
debe contar con una autorizacin del mismo pero, a la vez, le resulta imposible llegar hasta
l para conseguirla. Los habitantes del poblado no le permiten alternar con ellos, pero
tampoco lo echan. K termina suspendido en los aires.
La situacin de la judera de Bohemia a fines de siglo XIX, fue de tensa tolerancia. Los
tumultos judeofbicos de Praga, que en 1899 arrasaron con muchas tiendas de judos,
fueron la excepcin, no la regla.
El padre de Kafka, era l mismo dueo de una tienda, y pudo escapar aquella destruccin
porque haba inscripto a su familia como nacionales checos y no como judos. Hermann
Kafka haba escapado de una infancia en la pobreza en una aldea. Asimilado al medio, le
dio a sus hijos nombres alemanes, y miraba con desagrado los intereses judaicos y
literarios de su hijo.
Los judos eran la mitad de la minora germanoparlante de Praga (menos del 10% de la
ciudad) y en ese aspecto eran resentidos. Se trataba de una lite lingstica con poder,
prestigio y riqueza, aunque los judos pertenecan dentro de esa minora a la clase media y
no a la aristocracia.
Debido al creciente nacionalismo alemn, la lite germnica del imperio austro-hngaro
tambin desconfiaba de los judos, a quienes perciba como la vanguardia liberal.
Los judos se vean entre la espada y la pared: ambos grupos (los checos y los alemanes)
padecan de prejuicios sobre el judo evasivo, complotador, materialista, y dbil. Un
insidioso estereotipo que incluso muchos judos haban incorporado. Los germanoparlantes consideraban un peso a los Ostjuden de Polonia, Rusia, Ucrania, que seguan
fieles a sus tradiciones. Decidieron abandonar los modos judos de vestir y el uso del dish,
para dejar de ser considerados extraos. Su emancipacin fue completada en 1860.
En ninguna otra ciudad europea se halla, como en Praga, un entrelazamiento tan natural
entre el gueto y el panorama de la ciudad. Los judos haban vivido siglos en el gueto de
Praga, el Josefstadt, uno de los ms importantes en Europa.
En los diarios de Kafka hay notas acerca de las sinagogas, incluida la del Maharal, y
memorias sobre los sombros pasajes del gueto, con sus posadas judas, sus puestos y
sus tiendas kosher, en el que su padre tena un negocio de artculos para hombres.
Kafka ayudaba a su padre a comerciar por las estrechas callejuelas del gueto, antes de
que Hermann se transformara en un prspero comerciante e instalara su negocio en
el Kinsky Palais.
(Quince aos despus de la muerte de Kafka, con la invasin alemana de marzo de 1939,
comenz el fin de la casi milenaria presencia juda en Praga, en la que Hitler haba
planeado hacer un monumento europeo a la cultura exterminada.)
Otro aspecto, es que muchos crticos vieron en Kafka un visionario del Holocausto que se
aproximaba. Guillermo de la Torre explica que las obras de Kafka son la prefiguracin del
hombre acosado, preso en una maquinaria invencible de prohibiciones, persecuciones,
barreras burocrticas. Kafka intuy con lucidez escalofriante los extremos a que quedara
reducida la condicin humana. Herrera prefigura el Holocausto en obras como El
proceso y La colonia penitenciaria. Giles Delleuze hace una interesante conexin que entre
novelas comoEl proceso y la teora de la burocracia de Weber.
En cuanto a la religin juda, no es uno de los estmulos de Kafka. Llega a sentenciar de la
sinagoga que nada lo aburra tanto, salvo las clases de danza.
Es ms: las veces en que la religin es directamente mencionada en su narrativa, se trata
del cristianismo. Cristiana es la familia Samsa de La Metamorfosis, la mucama de La
condena, los santos y persignaciones que salpican algunos relatos.

La conversacin esencial de El Proceso, en el captulo noveno, no tiene lugar en una

sinagoga sino en una catedral. Es el abate quien explica a Joseph K la clebre
parbola Ante la Ley, y las pginas de reflexin acerca de la justicia.
Por otro lado, Kafka menciona con frecuencia en sus diarios libros sobre temas judaicos
que lee con inters, e incluso se detiene para analizar los aspectos judaicos de novelas.
Por ejemplo, atribuye a la novela Enleute (Casados) de Martin Beradt desagradable
exceso de judasmo (14/1/11). Cuando habla de la novelaLas judas de Max Brod
(26/3/11) reflexiona: En las novelas europeas occidentales, apenas se pretende incluir
algn grupo de judos, se encuentra por debajo o por encima del argumento, la solucin del
problema judo... En sta no aparece dicha solucin; ni siquiera se la busca... es una falla
del relato si consideramos que, nacido el sionismo, las posibilidades de solucin se
ordenan con claridad.
Cuando la exgesis sobre Kafka ve judasmo en su obra, no lo hace a partir de sus detalles
sino de la obra en su conjunto. Arguye Max Bord: Kafka ha sido, de todos los creyentes,
el menos iluso; y de entre todos aquellos que ven el mundo sin ilusiones, el creyente ms
inquebrantable. As, un judo que no fue religioso es ledo como un buscador de redencin
en trminos religiosos.
La escena final de El Proceso, con la muerte del acusado que no sabe de qu lo acusan,
ha sido interpretada como una parfrasis del bblico sacrificio de Isaac. Est la roca donde
K es sacrificado, y est la visin del hombre con los brazos extendidos en la ventana
iluminada. Pero a diferencia del ngel del Gnesis, el hombre de la ventana no trae la
salvacin.
El motivo del sacrificio no es casual en El Proceso. Kafka se debati frente a este motivo y
lo interpret sarcsticamente en Abraham, una miniatura que forma parte de un ciclo de
motivos bblicos tales como La torre de Babel, El Monte Sina yLa construccin del Templo.
Kafka describe al bblico Abraham como a un primitivo patriarca pobre de espritu para
quien conducir a su hijo al sacrificio no constitua motivo alguno de conflicto. Sin
proponrselo, Kafka roza aqu un dilema que ha planteado el Talmud y la exgesis juda
medieval: la pregunta acerca de la conducta de Abraham: fue Abraham al sacrificio sin
que se lo hubieran pedido? No se excedi, acaso, cuando casi sacrifica a su hijo?
No entendi mal Abraham el reclamo divino?
El principal exgeta judo, Rashi, cita en su comentario al Gnesis 22:12 al Rab Aba: Dijo
Dios No tiendas tu mano al mozo y no le hagas nada, pues ahora s que temeroso de
Dios eres t, y no escatimaste de m a tu hijo, tu nico. El patriarca Abraham haba
entendido mal. Fue debido a su apresuramiento (en el texto talmdico) o debido a su
mediocridad (en Kafka). Pero hay coincidencia; Kafka llega a la tradicin hebraica quiz sin
habrselo propuesto.
La atenuacin de lo judaico
Hay varias formas de atenuar la interpretacin judaica que inici Brod. En principio, la
alienacin de Kafka no se nutre exclusivamente de la judeidad. Es un germanoparlante en
una ciudad checa, un hombre lleno de dudas y de una ardiente sed de fe entre
ibrepensadores, un escritor nato y obsesivo entre gente de intereses comerciales, un joven
enfermo entre los sanos, un amante tmido y neurastnico entre relaciones que exigen lo
ertico.
Incluso las quejas de Kafka por la insuficiente educacin juda que recibi, o por la
hipocresa de su padre en materia religiosa, podran entenderse como el reclamo que un
escritor filosfico de tamaa sensibilidad, tendra seguramente acerca de cualquier
educacin y tradicin religiosas.

Adems, Kafka expresamente reitera que se ve a s mismo como un artista y nunca como
un idelogo, ni siquiera implcitamente.
Es elocuente que Jorge Luis Borges, conocedor de la cultura juda, no seala a ningn
miembro de esa grey entre los seis que considera los precursores de Kafka (sus seis son:
un antiguo heleno, Zenn de Citio; un chino medieval, Han Y, y cuatro europeos dos del
siglo XIX: Soren Kierkegaard y Robert Browning; y dos del XX: Len Bloy y Lord Edward
Dunsany).
Aun cuando aceptemos la literatura kafkiana como un gnero filosfico, no debemos por
ello describirla necesariamente como un gnero filosfico judo.
No es arduo caracterizar a los protagonistas de Kafka: viven acechados por cdigos no
verbalizados de los que, a excepcin de ellos mismos, toda la gente est al tanto, aunque
desinteresada. Los protagonistas son un reflejo del escritor. Jvenes vacilantes, solitarios,
ansiosos, en apariencia inocentes de todo pecado. Tratan de ser muy morales pero se ve
enredados en la incertidumbre y la falta de esperanza, por culpa de reglas sociales que no
comprenden.
Podramos contentarnos con entenderlos como una expresin de tedio, de desazn, de
angustia del escritor.
O podemos dar un paso ms y entender a esos protagonistas como al individuo en lucha
contra poderes ubicuos, inaprehensibles, annimos, que a pesar de determinar sus pasos,
al mismo tiempo se oponen a esa marcha. Una persona que va siendo envuelta en una
atmsfera misteriosa de temible inseguridad, debido a una ilgica secuencia de eventos,
que sin embargo son muy simples. Sin mucha dificultad, hallamos en Kafka mensajes
filosficos, judaicos o kabalsticos. Es notable que esa bsqueda seduzca tanto a los
lectores. En efecto, segn Harold Bloom hay algo en Kafka que nos obliga a leerlo como si
tuviera una especie de autoridad espiritual sobre nosotros.
La obra de Kafka constituye un inagotable manantial de smbolos para las distintas
corrientes literarias y poltico-filosficas de nuestro tiempo. Ernst Pawel, al final de su
biografa de Kafka (La pesadilla de la razn, 1984) observ que la literatura que trata sobre
Kafka y su obra ya haba producido quince mil ttulos en los principales idiomas. Se lo
reconoci como el precursor del surrealismo, del existencialismo, y de la filosofa de la
angustia de Kierkegaard.
Kafka escribi en un estilo filosfico desde muy joven. La siguiente inscripcin anot en un
album de poemas de un compaero de estudio en Praga, a los quince aos de edad: No
hay arribo ni partida/ no hay adis ni reencuentro.
Aunque el autor de El Castillo insistiera en que No soy ms que literatura y no puedo ni
quiero ser otra cosa, puede suponerse que previ el tropel de exgesis que gener.
Porque lo que podramos llamar la filosofa kafkiana est implcita en laforma peculiar de
su arte, y no en las ideas que formula. Tambin el judasmo puede encontrarse en
el estilo de Kafka, y no en sus citas.
Bien sostuvo de Meno Spann que a veces los crticos de Kafka no leen el texto
cuidadosamente, en su ansia de filosofar acerca de l. Leyendo cuidadosamente, salta a
la vista un contraste de Kafka con la literatura tradicional: en sta, las aparentes
incongruencias de conducta y las contingencies confusas, se aclaran ulteriormente en un
final que trae entendimiento y orden (a veces en un sentido moral, pero casi siempre en un
sentido lgico). La singularidad de Kafka es que la parbola queda abierta aun despus
del final, y por ello apabulla.
En los contenidos, el centro de su obra es el hombre angustiado, miembro de un mundo
paradjico e impenetrable, accionado automticamente, que semeja un tnel oscuro sin
salida.

En su forma, es una afluencia de escenas y situaciones percibidas con una intensidad sin
precedentes, en la que el detallismo descriptivo cobra una expresin visionaria. La clave de
la obsesin hermenutica kafkiana, reside no solamente en el tipo de relatos, crpticos,
sino en el lenguaje utilizado, ambiguo por antonomasia.
Penetremos en el dilogo de El Castillo. Un agrimensor, invitado a realizar trabajos
profesionales en un pueblo adscrito a un castillo, abandona su patria, su familia y su
puesto de trabajo para acudir al llamado, pero a su llegada le manifiestan que en el pueblo
no hace ninguna falta, por lo cual se halla, desde un principio, al margen de la comunidad.
Emprende una lucha a ciegas para entrevistarse con la administracin, autora del llamado
y que reside en el castillo. Pero el agrimensor K fracasa tambin en este empeo, porque
le est vedado ingresar en la inextricable alienacin del mundo que le rodea y, por
consiguiente, no puede aprovechar las oportunidades que esto le podra ofrecer.
Brod nos explica que Kafka ha sabido plasmar la lucha espiritual del hombre moderno, que
busca a tientas algo que est por encima de l.
En El castillo, el alcalde le explica a K que no hace falta ningn agrimensor y que la
convocatoria a K ha sido un error. Y cuando el agrimensor protesta, escuchemos la
explicacin del alcalde:
Hay autoridades de control. Por supuesto, su funcin no es buscar errores... porque no ocurren
los errores, e incluso si de vez en cuando ocurre un error, como en su caso, quin puede decir
finalmente que se trata de un error?

La lgica del alcalde es caracterstica de la escritura de Kafka: un movimiento doble o triple

de interpretacin que se autocancela: 1) los errores no ocurren; 2) la convocatoria a K es
un error; 3) quin puede decir finalmente que se trata de un error?
Planteemos los dos problemas que surgen de ese prrafo, dos problemas que son
representativos de la singularidad de estilo kafkiano, y que encierran una buena parte de
su misterio. Uno es el de la contradiccin difusa; el otro, el del metadiscurso.
El primer problema es la yutaposicin de argumentos que son vlidos en s mismos, pero
que en conjunto se excluyen unos a otros.
Podemos ejemplificarlo con el conocido chiste: Juan le pide prestada una rasuradora a
Pedro. Se la devuelve rota, y argumenta en su defensa: Primero, nunca me prestaste
ninguna rasuradora; segundo, la que me prestaste estaba rota desde el comienzo; tercero,
te la devolv en perfectas condiciones.
Las conexiones entre las partes son retricas, pero no son lgicas. Es potencialmente una
interferencia mutua entre lgica y retrica en los escritos kafkianos. Una de las tareas de la
exgesis de Kafka es leer las conexiones.
No se trata solamente de que el texto se presta a mltiples interpretaciones, sino que los
intersticios que deja no permiten en ningn caso una nica interpretacin. Siempre
insinan mensajes ocultos. Siempre son elsticos, verstiles, multifacticos.
Herman Uyttersprot muestra que estadsticamente, de los autores en alemn, Kafka usa
ms que ninguno la conjuncin adversativa pero. La usa de dos a tres veces ms que el
resto de los autores. Horst Steimetz seala que hay en Kafka una alta frecuencia de
conjunciones, adverbios y preposiciones. Los textos estn nutridos por pero, por
supuesto, ciertamente, a pesar de, adems, quizs.
La causa es la notable complejidad de un alma que no puede simplemente ver y sentir en
lnea recta, sino que duda y vacila, pero no por cobarda o por cautela, sino por la claridad
de su visin. Cada pensamiento, cada percepcin, cada asercin, viene en Kafka
acompaada de un desafo que le murmura: pero...
El alcalde confunde. Pasa de lo factual (Por supuesto, errores no ocurren) a la hiptesis
(y si incluso ocurriera) y de all a la pregunta (quin puede decir que es un error?).

Pero aqu no termina todo: eventualmente, la autoridad del alcalde (que es quien define el
llamado a K como un error o no error) es deslegitimada por la seora en la aldea quien
opina que el alcalde es una persona sin importancia.
ste es el segundo problema, el del status de la interpretacin. Hay un metadiscurso final
que cuestiona todo el discurso del alcalde. El discurso del alcalde acerca de los errores, no
est exento de los errores que denuncia, porque no es una persona importante. Pero si
el metadiscurso tampoco est exento de errores, se vuelve circularmente a la pregunta del
alcalde quin puede decir que es un error?
Tambin en El Proceso: Yo no soy culpable. Cmo puede ser culpable el hombre? Es
justo, respondi el abate pero as es como hablan los culpables.
Y para colmo, despus de enunciar la parbola e interpretarla largamente, el abate
concluye No atribuya demasiada importancia a las interpretaciones.
No es casual que Stanley Corngold titule a su crtica La desesperacin de los
comentaristas. Cada hecho conocido aparece bajo el brillante velo de la duda; y por otra
parte cada hiptesis contiene algo del rigor de la certidumbre. Y bien, ste mtodo est
tpicamente presente en el Talmud. El metadiscurso acerca de quin es el que interpreta la
ley, es judaico por excelencia.
Un ejemplo del metadiscurso est en el tratado talmdico de Sanhedrn 21a:
El rey no podr tomar para s muchas mujeres para que no se desve su corazn. Dijo
Rab Iehuda: Puede tomar ms, siempre que su corazn se no se desve. Dijo el Rab
Shimn: de las que puedan desviarle el corazn, no puede tomar ninguna. Significa ello
que el Rabi Iehuda indaga cul es el fundamento de los versculos y el rab Shimn no?
As, lo que puede ayudar a ver a Kafka como un escritor judo es, adems de su biografa,
de sus preocupaciones y del contenido de su narrativa, su estilo. El mismo estilo inimitable
que lo acerca a ser un filsofo.