Alienao na psicanlise:

a pr-histria de um conceito
Maria Cristina Poli
Resumo
A incluso do conceito de alienao no vocabulrio psicanaltico, a partir do legado de
Lacan, tem importantes conseqncias tericas e clnicas. Ela permite que a psicanlise avance
tanto no sentido da promoo do enlace de sua prtica em extenso e em intenso, quanto na
compreenso da estrutura originria do eu. Um estudo dedicado ao tema da alienao na
psicanlise deve promover um encontro com as origens do termo na cultura e sua influncia
nas obras de Lacan e Freud. Buscou-se nas obras de Rousseau, Pinel, Hegel e Marx reestabelecer as bases semnticas do conceito. Na obra de Lacan, a presena destes autores
pode ser observada, j em 1946, na crtica concepo psiquitrica da loucura.
Unitermos
Alienao; Lacan; histria; filosofia; loucura.

Introduo

ssim como o conceito de sujeito, no a Freud que a psicanlise deve

o termo alienao em seu vocabulrio. Se podemos reconhec-lo como
um conceito na psicanlise o que no de todo seguro , foi Lacan que
o formulou como tal. Sua referncia encontra-se presente desde os primeiros
escritos e seminrios do psicanalista at 1968, ano do Seminrio 15, O ato
analtico (Lacan, 1967-68), no qual encontramos a ltima meno. Atualmente
a aplicao da palavra alienao no campo psicanaltico vastamente realizada.
Apesar disso, no h ainda que seja de nosso conhecimento um trabalho
crtico sobre a incluso desse conceito na psicanlise. Para que isso possa vir a
ser feito, consideramos imprescindvel que a histria do termo alienao,
sobretudo sua gnese na filosofia e na psiquiatria, possa ser conhecida.
No nossa pretenso recortar de forma exaustiva o campo semntico a
que o termo alienao historicamente se refere. Temos to somente a inteno
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de recorrer a alguns dos principais contextos discursivos de elaborao do

conceito, a fim de que possamos reconhecer a funo de sua inscrio no
vocabulrio da psicanlise. A nosso ver, a utilizao do termo alienao em
psicanlise responde aos propsitos freudianos da constituio de um dispositivo
clnico de anlise da cultura e das relaes sociais. Pensamos poder a situar a
proposta de Lacan do que seria a formulao de uma psicanlise em extenso.
O que permitiria, por outro lado, a reintegrao dessa interpretao na
psicanlise em intenso.
N a Encyclopaedia Universalis, Ricoeur indica que a palavra alienao
hoje, na lngua francesa, uma palavra doente (2002, p. 817). A doena
em causa a de um uso excessivo do conceito, abarcando um campo semntico
excessivamente vasto. Ele nos apresenta um breve histrico do termo, de forma
a tentar cur-lo. Na psicanlise, denominaramos esse processo de restaurao
do valor significante . A aplicao excessiva de uma palavra, podendo
efetivamente transform-la em uma palavra vazia, cujo excesso de significado
ndice da ausncia de sujeito.
Segundo Ricoeur, fazer um histrico do termo a empresa necessria
para restituir seu valor. Mais do que um trabalho de preciso conceitual, tratase de um verdadeiro processo de evocao memorialstica. Como a psicanlise
nos ensina, tambm as palavras podem sofrer de reminiscncias. Ao tornar-se
monumento semntico, acontecimento conceitual, um significante torna-se
signo e funda-se sobre um duplo apagamento: um esquecer de esquecer.
Junto com o valor significante, o recalcamento incide sobre todo complexo
conceitual adjacente. Assim, concordamos com Ricoeur que:
O nico servio que a reflexo pode oferecer o de restituir uma memria
as nossas palavras e de ponderar seu emprego atravs de uma conscincia
exata das criaes de sentido que caram no esquecimento ao carem no uso
comum (p. 826).

Alienao na filosofia poltica e na psiquiatria Rousseau e Pinel

O termo alienao , na poca de Lacan, bastante familiar cultura
psiquitrica e filosfica. Seguindo os passos indicados por Roudinesco (1994),
pode-se dizer que a referncia a esse conceito encontra-se no cerne da virada
de Lacan da psiquiatria fenomenolgica filosofia, como passagem forada
para a apreenso e releitura da obra de Freud. Dito de outro modo, o termo
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que Lacan guarda da psiquiatria para a filosofia, chegando na psicanlise ,

mas alterando completamente seu sentido a cada mudana de campo semntico.
Na psiquiatria Pinel o utiliza desde 1797 para caracterizar o estado dos doentes,
substituindo o termo loucura, julgado muito genrico. No artigo Manie,
vsanies, alination mentale ou drangement des fonctions intellectuelles,
ele explica o porqu de sua preferncia pela alienao: um termo feliz
que exprime em toda a sua latitude as diversas leses do entendimento (apud
Postel, 1995, p. 23).
Conforme Ricoeur, esse sentido psiquitrico do termo alienao
como alienao mental encontra-se presente desde o sculo XV. A seu
lado encontramos um uso mais antigo do termo: o sentido jurdico, em que
alienao significa a cedncia, o dom ou a venda de um ttulo de
propriedade. Porm, a carreira propriamente filosfica do termo ter incio
com Rousseau (1762b) e o contrato social. Para o filsofo, o contrato social
fundado sobre a alienao que os homens fazem de sua liberdade natural
coletividade. Eles alienam no sentido jurdico da palavra, de outorgar
um bem pessoal a outro sua liberdade individual, prpria natureza
humana, para que, segundo as leis do contrato social, ela lhes seja
devolvida como liberdade social, mediada pelas regras da convivncia com
os outros indivduos.
Como se pode notar, a apropriao psiquitrica do termo no de todo
independente de seu uso filosfico. Mesmo que historicamente sua origem
seja anterior, o alienismo de Pinel herdeiro tambm da filosofia
contratualista. Segundo o dicionrio de psiquiatria Larousse (Postel, 1995),
o alienado mental aquele que perdeu sua liberdade moral, condio para
o estabelecimento do contrato social. O mdico seria o representante da
sociedade que tem por encargo proteger e assistir o doente. Alienao
significa, neste contexto psiquitrico, a desresponsabilizao do doente sobre
seus atos. A doena mental assimilada degenerescncia do juzo moral.
No livro Histria da loucura, Foucault (1989) indica que nos hospitais
psiquitricos a relao paciente (alienado) e mdico era regrada sobretudo
pela moral. O mdico, mais do que um homem de cincia, algum que detm
uma posio de respeitabilidade moral. Ele deve sustentar o doente em sua
fraqueza. assim que, com Pinel e a insero do mdico nos asilos, o uso do
termo alienao vulgariza-se. A partir de 1838 passa a vigorar a lei que
formaliza o contrato, mediado pela alienao, entre doente e mdico/
instituio. Falta apenas um pequeno passo para que a palavra passe a ser
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veculo de um certo nmero de preconceitos. Os alienados so caracterizados

como aqueles a quem falta o pleno domnio das faculdades mentais.
O que chama mais a ateno nessa passagem da filosofia de Rousseau
ao campo da psiquiatria a inverso de valor que se opera no uso do termo
alienao. Os alienados, no sentido de Pinel, designavam sobretudo aqueles
que no tinham outro lugar seno s margens da sociedade, isto , aqueles
que resistiam a, ou que no tinham as condies necessrias para alienarse, no sentido de Rousseau, ao pacto social. O processo teraputico empregado
na poca preconizava que o doente deveria entregar (alienar) sua alma
cincia do mdico. Este, da mesma forma que a coletividade em Rousseau, era
encarregado de devolv-la pelo tratamento. Assim, na psiquiatria, ser
alienado era ao mesmo tempo uma descrio que se queria cientfica do estado
dalma do doente e um julgamento moral: a incapacidade de ser includo no
pacto social. Um sentido explicando-se pelo outro: ser alienado, no sentido
psiquitrico, significava a incapacidade alienao no sentido rousseauliano.
O que nos conduz a pensar que esse sentido antinmico do termo est desde
sempre includo em sua utilizao, seja poltica, seja psiquitrica. Uma seria a
revelao, pelo avesso, da outra.
fato que, em Rousseau, a alienao que funda o pacto social deve
obedecer algumas pr-condies. No contrato social ele distingue a
alienao de um escravo ao seu mestre daquela que instaura a organizao
de um povo como tal. A primeira, precisa o autor, o ato pelo qual um
homem, ou um povo, vende-se ou se d a outro. Estando a venda descartada,
pois o mestre que vive custa de seus escravos e no o contrrio, a alienao
do escravo a entrega deliberada de todos os seus bens ao servio do mestre.
Para Rousseau, esse tipo de alienao imoral e s pode ser realizado por
loucos. Pois a ningum dado o direito de dispor de sua liberdade natural,
deliberadamente, para uso de outro.
J a alienao fundadora do contrato social parte do princpio da igualdade
entre os homens. O corpo moral e poltico ser ento resultado da alienao de
cada contratante, a entrega total de sua liberdade para o interesse e a vontade
coletivos. Para Rousseau, a alienao total dos direitos dos indivduos em
prol da comunidade a clusula fundamental do contato social; ela estabelece
a igualdade entre os contratantes e a eqidade de direitos, impedindo o exerccio
do domnio e submisso de alguns em particular. Ou seja, a alienao de todos
ao mesmo princpio coletivo tem por funo interditar a alienao do escravo
ao mestre (Rousseau, 1762b, p. 35-36).
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Conforme Rousseau, em cada composio social o pacto no apenas

um ato realizado; para que uma associao sobreviva, ele deve ser
constantemente reinscrito. A participao de cada pessoa no contrato a
expresso de um ato de vontade individual, um exerccio do direito natural
liberdade. Por intermdio da alienao deliberada o indivduo subsumido
ao corpo coletivo: a vontade e liberdade individuais tornam-se coletivas.
Deste ato, cada contratante recebe da coletividade sua unidade, seu eu
(moi) comum, sua vida e sua vontade. Ele torna-se pessoa pblica, isto ,
Corps politique. Rousseau acrescenta ainda que ao perder a liberdade natural
e o direito ilimitado sobre tudo, ganha-se no contrato social a liberdade civil
e o direito propriedade. o estado civil que se adquire que faz o homem
verdadeiramente dono de si prprio (p. 39). Para o filsofo, a escravido
consiste em responder ao impulso da vontade, enquanto a liberdade s
adquirida pela obedincia lei.
Curiosamente, em Emile, Rousseau (1762a) define a liberdade moral
como aquela que o homem adquire em sua relao consigo mesmo. O que
nos faz pensar que essa relao do homem a si mesmo inclui a passagem
pelo corpo coletivo. No nos parece, no entanto, que a filosofia rousseauliana
consiga resolver internamente todos os impasses que a definio dos
conceitos apresentam.
Interessa-nos destacar aqui como, nesse incio de carreira filosfica, o
termo alienao expressa um duplo sentido:
1. na relao mestre e escravo, como ato imoral ou irracional pelo qual
algum entrega todos os seus bens para o gozo de Outro. Este o sentido
negativo do termo, que ser preservado na psiquiatria;
2. no contrato social, como ato fundador da coletividade. Neste segundo
sentido, a alienao implica uma aposta pela qual perde-se algo (a liberdade
natural) a fim de ganhar algo melhor (a liberdade civil). Este segundo
sentido tem como premissa o fato de ser um ato coletivamente realizado.
No se trata de uma alienao de uma pessoa a outra, mas de pessoas,
semelhantes, que se alienam a uma coletividade que criada por esse
mesmo movimento.
A alienao ao contrato social concebida positivamente como um
processo de troca. Sacrifica-se algo, o estado de natureza, para receber coisa
melhor no lugar. necessrio considerar que a filosofia poltica de Rousseau
no descritiva, propositiva. Ou seja, ela compe uma utopia do passado,
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uma verso mtica do como deveria ter sido a instaurao do pacto social.
Desse ponto de vista, ela a-histrica, desenhando um tempo mtico de
passagem do estado de natureza, idealizado por Rousseau, ao estado de
sociedade. O filsofo contratualista tenta corrigir essa passagem, de forma
que a sociedade no deturpe o bom selvagem, mas aprimore suas qualidades
naturais. Conforme assinala Ricoeur (2002), talvez possamos situar a a relao
de ressentimento que, no senso comum, guardamos com o conceito de
alienao. Como se essa aposta primeira, pela qual um sujeito indeterminado
abandona-se coletividade (ao Outro) e renuncia a uma parcela de gozo, no
se mostrasse finalmente bem sucedida para o indivduo singular.
preciso levar em conta que a definio da origem da sociedade como
estabelecida com base em um processo de troca, de alienao mtua, uma
concepo nova na histria das idias; uma concepo propriamente
moderna. Ela estabelece o princpio de que a relao do indivduo com o
mundo exterior, com os outros e consigo mesmo , ou deveria ser, mediada.
Os homens entre si compem uma terceira instncia uma pessoa pblica
que no a simples soma de seus elementos. Essa mediao, significada
pelo termo alienao, passa a compor a prpria definio de homem como
tal, imiscuindo-se na relao consigo mesmo. Da que a aplicao de tal
conceito ao campo psiquitrico no seja andina. Ela revela o irrealizado da
utopia de Rousseau na sua projeo social. Como se ao mdico representante
da moral fosse dada a faculdade de corrigir o desvio, sempre presente pela
perda do estado de natureza, da alienao mental, na direo da forma ideal,
a alienao ao contrato social.
fcil constatar que essa aproximao da figura do mdico psiquiatra
com o representante da norma social decorrente da idia de que a
moralidade uma forma sublimada isto , uma alterao de estado que
mantm a identidade da substncia da ordem natural. O alienado mental
, neste sentido, sinnimo de pervertido. Tratar-se-ia de uma deturpao
sobrevinda na passagem da natureza sociedade, ou seja, interna ao processo
de alienao.
Foucault (1989), retomando esse movimento histrico no qual surge a
figura do alienado, demonstra a alterao que ela promove na relao do
homem com a verdade. Segundo o autor, a partir da segunda metade do
sculo XVIII que o parentesco originrio entre a alienao dos filsofos e a
dos mdicos se faz sentir, em uma acepo de loucura que se configura na
ruptura do homem com a imediatez da natureza (p. 368-369). O estatuto
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mdico-poltico do alienado representa, em ltima instncia, os efeitos

subjetivos de uma clivagem social/natural fundadora da figura abstrata do
homem poltico moderno. a tambm que se situa a incluso da histria no
pensamento sobre os estados do homem.

Alienao na dialtica hegeliana

O sentido etimolgico da palavra alienao provm do latim, do verbo
alienare, que tem o sentido de tornar estrangeiro, hostil; e do substantivo
alienatio, que guarda o sentido de dissociao, hostilidade (Ricoeur, 2002).
Na literatura moderna podem ser encontrados exemplos desse uso. Mas desde
Aristteles ela utilizada sobretudo para significar um processo jurdico, que
consiste em ceder ou vender a outro algo sobre o qual se detm a propriedade.
Conforme vimos acima com Rousseau, tal processo passa a designar no mais
apenas a materialidade de uma ao jurdica especfica, mas o fundamento da
interao poltica. J na histria da psiquiatria, alienao coaduna os dois
sentidos originais, a partir da herana da filosofia contratualista. Trata-se do
nome que designa a loucura como sendo o estrangeiro hostil que nos habita.
Porm, como demonstra Foucault (1989), no no sentido de uma animalidade
sempre presente, mas como resultado de uma deturpao da natureza humana
decorrente de sua interao com o meio social. Neste sentido, o alienado
revela a verdade escondida sob a utopia rousseauliana: o temor alteridade.
Se Rousseau precisa propor a forma ideal de alienao porque ele parte do
princpio de que a sociedade de fato corrompida e corrompedora da boa
natureza humana (1762, p. 25-26).
O problema posto por Hegel (1807) na Fenomenologia do Esprito no
muito diferente. Conforme j demonstramos em um outro trabalho (Poli Felippi,
1998), a principal inspirao do filsofo alemo no incio de sua carreira ,
dentro do esprito da Aufklarung, a superao do estado de opresso no qual
os homens vivem em sociedade. Sua preocupao de desenvolver um mtodo
que concilie os dois princpios do pensamento moderno: racionalidade e
liberdade. Para o jovem Hegel, a crtica opresso moral ser formulada como
crtica ao racionalismo abstrato. O alvo do filsofo ser sobretudo as filosofias
da subjetividade solipsista de Descartes a Kant. A partir da Fenomenologia
do Esprito obra que marca o incio da fase madura de seu pensamento ,
essa crtica se materializar na considerao da histria como desenvolvimento
e superao das contradies postas pela coexistncia de razo e liberdade.
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Para Hegel, trata-se sempre de pensar no homem em relao a outros

homens figuras do Esprito. Porm, ele ser acusado por alguns, Heidegger
notadamente, de ao tentar escapar do subjetivismo iluminista o princpio
da identidade da conscincia t-lo transformado em uma onto-teo-logia.
A figura da autoconscincia como desdobramento do Esprito absoluto, em
sntese, no diferiria muito das premissas teolgicas.
Interessa-nos nesse trabalho a forma como Hegel vale-se do conceito
de alienao. Principalmente porque bem conhecida a influncia do
pensamento hegeliano, notadamente por intermdio de Kojve (1947), sobre
a obra de Lacan. importante enfatizar, no entanto, que no se trata do mesmo
conceito. O psicanalista mesmo o diz, recusando a denominao de hegeliano
no momento em que est formulando o conceito de alienao no campo
psicanaltico (Lacan, 1964, p. 204). Para ele tratava-se de nomear algo que
Freud havia formulado. O trabalho de recuperao histrica que estamos
fazendo visa esclarecer a fora interpretativa que alienao pode ter ao ser
transportado ao campo analtico. Sobretudo por permitir, como j indicamos,
um enlace entre clnica individual e social.
Um primeiro ponto que destacaremos em relao alienao na obra de
Hegel do registro da lngua. Em alemo, preciso que se distingam as
expresses Aeusserung, Entusserung e Entfremdung. Na passagem para
as lnguas latinas, no entanto, elas podem ser indistintamente traduzidas como
alienao. As duas primeiras, s quais poderamos acrescentar ainda
Verusserung e Unverusserung, contm usser, que significa exterior.
Jarczyk e Labarrire (1996) optaram por traduzi-las por externao
(Aeusserung) e exteriorizao (Entusserung). Essas palavras evocam uma
ao pela qual algum se desfaz de algo. algo prprio que externado,
movimento primeiro do estabelecimento de um circuito de trocas. Por isso, so
estas as expresses empregadas no sentido jurdico de alienao (Verusserung)
doar ou vender algo para algum. Por outro lado, Entfremdung, no qual a
partcula fremd significa estrangeiro, indica a dessemelhana aportada pela
alteridade. No se trata de um ato de sada de si para encontro do outro,
estabelecendo uma mediao. O termo Entfremdung expressa uma
exterioridade que no comporta o mesmo retorno reflexivo. A confuso que
normalmente esses termos so igualmente traduzidos por alienao. A distino
entre os termos que nos importa demarcar indicada assim por Jarczyk:
Sabemos que Aeusserung designa a simples sada de si de uma interioridade, sem
que seja decidido se esta sada conduzir ou no a uma autentica determinao
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reflexiva de si mesmo (neste caso se falar de Entusserung) ou a uma perda de si

sem retorno, em uma realidade definitivamente estrangeira (o que seria, no sentido
prprio, uma Entfremdung, uma alienao) (1984, p. 118).

Portanto, h em Hegel um uso da lngua que permite demarcar a diferena

entre o que seria da ordem de uma alienao contratual, de uso jurdico, de um
outro tipo de relao alteridade. Nesse ponto, o filsofo alemo faz a crtica
filosofia de Rousseau por assimilar os dois processos. Segundo Hegel (1821), o
contrato uma forma simples do direito o direito abstrato , que estabelece um
circuito de trocas implicando apenas indivduos particulares. A interao social,
do mbito da moral e da tica, tem de levar em considerao uma outra forma de
alteridade em que a distino entre o interior e o exterior traz a marca do
estrangeiro. nesse mbito que alienao torna-se um conceito da filosofia
hegeliana. Ricoeur a denomina de alienao-estrangeiridade1 para diferenciar
da alienao-contratual2. Segundo ele, enquanto esta ltima designa uma
promoo do homem por meio de um despossesso do ter, aquela designa um
empobrecimento do homem por meio de um despossesso do ser (2002, p. 820)3.
A partir dessa distino, Hegel demonstra, pelo processo dialtico, formas
distintas de relao alteridade. De modo extremamente resumido, poderamos
dizer que a externao (Aeusserung), pela qual o interior sai em direo ao
exterior, pode vir a se revelar uma alienao-contratual ou uma alienaoestrangeiridade, conforme se proceda ou no o caminho reflexivo de retorno
interioridade. O operador para tal privilegiadamente, na filosofia hegeliana, o
reconhecimento (Annerkenung). Se a conscincia pode se reconhecer
na exterioridade, ela torna-se conscincia-de-si. A partir da, o circuito de
trocas onde vigora a alienao-contratual entra em vigncia e o exterior
suprassumido (Aufhebung). J no caso de no haver reconhecimento, o exterior
(ausser) torna-se estrangeiro (fremd) e a alienao passa a ser ndice de perda,
de empobrecimento.
Vale destacar que o reconhecimento no relativo posse do objeto, mas
sim vontade/desejo. A clssica figura do senhor e do escravo representa bem
o momento em que, segundo Hegel (1807), um sujeito deve submeter-se a
Outro para ser reconhecido como sujeito do desejo. Isso porque o que esta figura
encena a determinao do desejo humano como desejo do Outro. Para o autor,
este o momento de passagem do estado de natureza determinao social.
Trata-se de um primeiro movimento dialtico em que a negao que determina
o carter relacional da vontade aparece como submisso. A escolha que se coloca
para a conscincia-de-si em estado nascente ou bem matar/morrer, ou bem
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submeter-se vontade alheia. Como matar ou morrer significa excluir-se da

determinao do desejo, torn-la impossvel, o sujeito opta pela submisso.
A relao de dominao que se estabelece ento, revela a falsa aparncia da
vontade livre do estado de natureza. A liberdade e a vontade s se realizam
pela passagem por outra vontade que estabelea o seu limite, reconhecendo-as.
A proximidade da argumentao hegeliana com o trabalho de Freud
(1925) no texto A negao pode surpreender. O comentrio de Hyppolite (1954)
a esse respeito bastante conhecido. Em ambos autores, Hegel e Freud, trata-se
de um trabalho que , antes de tudo, com a lngua, isto , com a construo
das condies de representao.
Gostaramos de enfatizar, na leitura de Hyppolite, o destaque dado aos
termos utilizados por Freud. A expulso original, por exemplo, pelo qual o
eu separa o mau estranho (Fremde) de si Ausstossung. Segundo
Hyppolite, Freud descreve a a gnese mtica da produo dos juzos, anterior
inscrio simblica da negao. Ele prescreve as suas pr-condies, entre
elas a construo dos limites entre dentro e fora e a distino entre as funes
intelectual e afetiva. Em relao ao mito da Ausstossung originria produzido
pelo psicanalista, o comentrio de Hyppolite inclui a alienao como situando
o percurso que leva da oposio formal entre o dentro e o fora sua relao
dialtica (p. 898).
Haveria, pois, segundo Hyppolite, no texto de Freud, dois nveis de
trabalho com a diferena dentro/fora, correlativos da aplicao dos dois juzos.
O primeiro, que seria uma oposio formal: movimento de expulso
(Ausstossung) que cria o estrangeiro (Fremde) e de introjeo, apropriao,
pela afirmao (Behajung), que estabelece os limites do eu. Essa expulso
pode-se ler em Freud como expresso do impulso destrutivo. E um segundo
nvel que coloca em causa a relao entre eu e estrangeiro como relao de
alienao (Entusserung) e hostilidade. Trata-se, nesse momento, do juzo de
existncia que busca reencontrar no sentido de reconhecer o objeto
representado na realidade. O smbolo da negao se expressa a, indica
Hyppolite, como decorrente da expulso originria. O no a marca, o
smbolo, que fica dessa expulso. A funo simblica da negao justamente
de suprassumir (Aufhebung) o desejo de destruir, expulsar, e a negao deste
desejo pela sua representao libidinal. Assim, quando do juzo de existncia,
o fora no mais expresso como estrangeiro mas como no-eu. Pela
intermediao de Eros, o desejo de jogar fora, de fazer estrangeiro (Fremde),
representado dentro como no eu no quero saber operao do recalque.
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Para Freud, no se descobre na anlise nenhum no vindo do

inconsciente, o que no contradiz o fato que a efetuao da funo do juzo
s se torna possvel pela criao do smbolo da negao (apud Hyppolite,
1954, p. 901). Trata-se de demarcar a relao entre inconsciente e recalque
que permite a Freud concluir seu texto assim: (...) e que o reconhecimento do
inconsciente por parte do eu se exprima numa frmula negativa (Freud, 1925,
p. 2886). No relato do sonho: no minha me, o que traduz, ao mesmo
tempo, minha me e eu no gostaria de reconhec-lo.
A dialtica hegeliana trabalha basicamente em torno da funo da
negao na linguagem. O movimento dialtico expressa as progressivas
determinaes, atravs da mediao do no, que constituem o conjunto de
um sistema simblico. Hegel busca decifrar a lgica de funcionamento da
mquina simblica, isto , a dependncia do singular aos determinantes
universais da linguagem que so, por princpio, coletivos. Seu mrito, e o
interesse que lhe dedicamos aqui, de demonstrar os processos pelos quais a
estrutura da linguagem constri, diferencia e pe em relao sujeito e objeto.
Para a psicanlise, trata-se de ler nesse processo a gnese da estrutura
fantasmtica que suporta o sujeito em sua relao ao mundo.
Esse dilogo entre Hegel e Freud que traz a marca do recalque pelo
irrealizado de tal encontro parece-nos fundamental para entender a lgica do
fantasma em Lacan. No faremos, no momento, essa demonstrao. Pelo
momento gostaramos de avanar em nosso trabalho com o conceito de
alienao. At porque tambm Marx, na revoluo que ele empreende da
dialtica hegeliana, permite aos psicanalistas uma outra forma de apreenso
desse conceito. No materialismo dialtico no se trata mais tanto da estrutura
do fantasma. Para a psicanlise a importncia do trabalho de Marx est na sua
considerao das conseqncias reais da colocao em causa de tal estrutura
de linguagem. O que permitir a Lacan (1974-75) enunciar, de forma bastante
forte, que Marx o inventor do sintoma.

A alienao segundo Karl Marx

Como sabido, Marx tanto adepto da filosofia hegeliana quanto seu
mais famoso crtico. Sua adeso ao mtodo dialtico se estabelece, ao longo de
sua obra, dentro de um projeto revolucionrio de reformulao das estruturas
sociais. Como j demonstramos em outro lugar (Poli, 1997), para Marx, Hegel
soube descrever corretamente a forma de organizao da ideologia burguesa.
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Sua crtica, tentando resumi-la em uma palavra, que o projeto idealista de

Hegel esconde sob a idia do Absoluto o verdadeiro princpio totalizador do
sistema poltico moderno: o Capital.
No pretendemos entrar nas nuances das proposies marxianas. Nosso
interesse em retomar esse dilogo de Marx com a filosofia hegeliana est em
que uma das principais manifestaes dessa crtica situa-se no conceito de
alienao. Como vimos acima, Hegel v na dialtica do reconhecimento a
soluo para os impasses do que poderia provocar uma falha no sistema
reflexivo. A alienao-estrangeiridade contornada pela incorporao
promovida pela especularidade de uma alienao-contratual. Na proposta
marxiana, ao contrrio, trata-se justamente de denunciar o movimento reflexivo
como reificador do ser humano. Segundo o autor, este o modo pelo qual a
ideologia capitalista reduz o homem a mercadoria, fora de trabalho, excluindoo como sujeito do processo produtivo.
Em O Capital, em uma nota de rodap no captulo sobre A mercadoria,
pode-se ler esta bela passagem:
O que sucede mercadoria ocorre, de certo modo, ao ser humano. Como ele no
vem ao mundo munido de um espelho, nem da frmula do Eu fichtiano, o homem
se v e se reconhece primeiro no espelho de um outro homem. somente atravs
de sua relao ao homem Paulo, seu semelhante, que o homem Pedro se refere a si
mesmo como homem. Mas, assim fazendo, o Paulo em questo, com toda a sua
corporeidade paulina em carne e osso, igualmente reconhecido por ele como
forma fenomenal do Gnero humano (Marx, 1993, p. 60).

A comparao de Marx apia-se no fato de que um objeto se realiza

como mercadoria na medida em que ele possui a dupla caracterstica de ser,
ao mesmo tempo, objeto de uso e valor de troca. Esta segunda qualidade
da mercadoria designa seu carter de fetiche, isto , de representar por uma
equivalncia um valor uma disparidade original (utilidades diferentes).
Antes de considerar a moeda como um tipo especfico de mercadoria que
permite a mediao do valor, Marx apresenta a relao simples de troca um
objeto por um outro em que o corpo de um torna-se o espelho do valor do
outro. A comparao com o ser humano a precisa e, tambm, bastante irnica.
Como o autor demonstrar, ainda em O Capital, o trabalho humano tambm
mercadoria e, a este ttulo, as relaes sociais capitalistas so relaes em que
o ser humano reduzido a esse estatuto.
No tema da alienao, a referncia citao acima reveladora da verso
marxiana da figura do mestre-escravo. Segundo Marx, o movimento de alienao
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Alienao na psicanlise: a pr-histria de um conceito | 145

e reconhecimento, descritos pela filosofia hegeliana como constituintes da

conscincia-de-si, prescrevem a reduo do sujeito condio de ser objeto
do Outro. O argumento subliminar poderia ser assim enunciado: a relao
especular entre os homens, relao de alienao e reconhecimento, tem a
condio de determin-los como semelhantes denegando a diferena e atribulos um valor a pertena ao Gnero humano. Porm, se essa determinao
necessria condio humana, ela produz o sujeito Paulo, assim como Pedro,
como objetos prprios para o mercado, isto , como valor de troca. Justamente,
poderamos resumir, a peculiaridade da realizao deste valor abstrato por
princpio na mercadoria est na denegao de suas propriedades intrnsecas
(as suas determinaes histrico-materiais) insubsumveis lei do mercado.
O registro social do homem, sua insero em um sistema de trocas, delega-lhe
valor pertena ao Gnero humano ao preo da excluso de sua singularidade
prpria e suprassuno como objeto coletivo.
Contrariamente a Hegel, para Marx o retorno especular do valor ndice
de desperdcio. Neste sentido, o autor faz a crtica da argumentao filosfica,
que desconsidera a realidade material atendo-se to somente aos princpios
lgicos do desenvolvimento conceitual. Interessado na fora opressiva do
capitalismo, Marx demonstra que tal mecanismo dialtico opera no sistema
simblico regido pelo Capital, impondo-se aos homens e transformando-os
em instrumentos de produo, em objetos-mquina (fora de trabalho) a seu
servio. Segundo ele, a alienao tematizada pela filosofia hegeliana,
semelhante servido religiosa, expressaria essa submisso involuntria
dos indivduos ao sistema econmico.
A crtica de Marx dirige-se assim no apenas ao fetichismo da mercadoria
mas, e sobretudo, produo do pensamento abstrato, que se orienta pela
histria da exteriorizao (Entusserung) e sua retomada. Segundo Marx, o
verdadeiro interesse da exteriorizao est na prpria alienao (Entfremdung),
isto , no que h de intransponvel na relao alteridade e no na superao
dialtica dos opostos (1844, p. 42).
Pode-se observar que a duplicidade da relao de Marx com o movimento
de externao (Aeusserung), inerente ao mtodo reflexivo da dialtica de
Hegel, remete s diferenas entre os conceitos de exteriorizao/alienaocontratual (Entusserung) e alienao/alienao-estrangeiridade (Entfremdung)
descritas acima. Marx parece apontar que a verdadeira alienao no
sentido negativo estabelecido por ele, isto , de reificao do ser humano
situa-se na inequivocidade de um movimento reflexivo necessrio e imanente,
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que desconsidere as condies histricos-materiais de sua realizao. O que

em Hegel remete a uma superao necessariamente exitosa da externao,
uma vez que tem suas determinaes adscritas pela lgica interna do
pensamento, seria o lugar mesmo do empobrecimento do homem, de sua perda,
na filosofia marxiana.
Assim, conforme Marx, a possibilidade concreta de superao dessa
perda dar-se-ia no espao aberto em que a teoria, da mesma forma que a
ideologia, expressa uma insuficincia conceitual/simblica, em que a
racionalidade apela para as condies histricas de sua possibilidade. Em outras
palavras, a superao da reificao seria possvel pela assuno do papel necessrio
de uma exterioridade, de um mais alm do princpio, determinado pelas
contingncias. O autor destaca a potencialidade da alienao-estrangeiridade
(Entfremdung), o trabalho irresolvel da contradio, como princpio libertador
do sujeito das amarras simblicas que o determinam e o assujeitam posio
de objeto. Trata-se de assinalar, poderamos dizer, o espao da liberdade humana
como aquele interstcio no qual o Real resiste ao Simblico, permanecendo
sempre como abertura e insistncia.
A astcia da argumentao marxiana, que resumimos aqui, est
justamente em potencializar a falha do sistema como espao de abertura ao
sujeito. Mais uma vez, pode-se ler um importante antecedente da revoluo
operada pela psicanlise na cultura. Como nos indica Althusser (1993), a
proximidade entre essas duas grandes obras de Freud e Marx no deve ser
buscada em uma semelhana de seus objetos, projeto fracassado de Reich e
outros. O que elas tm em comum a crtica da unidade, que se mantm
sobre uma suposta identidade entre aparncia e verdade. Althusser refere-se
semelhana das crticas marxianas ideologia burguesa e sua falsa
conscincia com o desalojamento do eu, conscincia de si, operado pela
revoluo freudiana.

Lacan e a questo da alienao

Freud (1933) dizia desconhecer a obra marxiana e desconfiar de suas
fontes no idealismo hegeliano. Seu interesse reduzia-se, a crer em suas prprias
palavras, crtica da propriedade privada, que tambm ele identificava como
uma das origens do mal-estar na cultura. No entanto, para Lacan, podemos
encontrar nas obras de Hegel e Marx um importante ponto de apoio para uma
releitura da obra do fundador da psicanlise. Se ele no enuncia esse projeto
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diretamente Roudinesco (1994, p. 119) refere o projeto irrealizado de escrita

de um trabalho conjunto com Kojve sobre Freud e Hegel , ele o faz em ato.
A releitura da obra de Freud empreendida por Lacan, principalmente na
primeira metade dos seminrios, perpassada pelo hegelianismo. A crtica
que empreende da psicologia do ego sustentada por uma leitura do eu
freudiano, que o identifica figura conscincia de si alienada da Fenomenologia
do Esprito de Hegel (Lacan, 1954, p. 375).
O texto Formulaes sobre a causalidade psquica exemplar neste
sentido. Lacan (1946) oferece-nos a oportunidade de alinhavar o trabalho
que estamos construindo sobre os antecedentes filosficos da alienao e
seus fundamentos para o retorno a Freud. Trata-se de uma produo inicial
do psicanalista francs. Nele podemos identificar as seguintes linhas de fora
na argumentao: crtica a uma concepo organicista (Henri Ey) da loucura;
substituio por uma proposio psicogentica de inspirao hegeliana;
atribuio de um lugar e de uma funo centrais ao estgio do espelho como
colmatador do narcisismo e do masoquismo primordiais descritos por Freud;
e por fim, crtica social com base na instrumentalizao cientfica das imagos
e dos ideais.
Em relao s duas primeiras linhas de argumentao, Lacan faz jogar
os termos liberdade e racionalidade na determinao causal da loucura. Pode-se
ler em seu texto, uma forte crtica s antinomias de um pensamento psiquitrico
no qual a loucura entendida como produto de uma desordem orgnica,
expressando-se como perda da liberdade. A psiquiatria organicista delega,
assim, a funo de causa dos distrbios mentais a um tipo de determinismo
que baseia seus argumentos no exerccio de uma racionalidade cartesiana
estrita: a vulga separao corpo e mente. Lacan, por sua vez, busca demonstrar
que as expresses da loucura tm a mesma determinao que os demais
fenmenos humanos, isto , so problemas de significao, fenmenos da
linguagem. Trata-se de fazer trabalhar o sentido de revelao de uma verdade
que essas expresses contm. O psicanalista vale-se, para tanto, da dialtica
hegeliana na qual, justamente, a verdade se determina e se desdobra na
progresso e superao de um aparecer enganoso. Ele evoca a, para alm
da psicopatologia, a psicognese do eu (Moi) o estgio do espelho como
processo histrico das determinaes identificatrias onde o sujeito se aliena
para desconhecer/reconhecer sua verdade.
Neste texto de Lacan, o histrico das escolhas identificatrias do sujeito
descrito como o percurso dialtico de uma alienao dos determinantes
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particulares do eu (Moi) ao universal do Ser (ltre), rumo a universalizao

desta particularidade obra do Complexo de dipo. Segundo o autor, nesta
poca precoce de suas elaboraes, a constituio do sujeito coincide com a
evoluo de sua servido, que o conduz de uma discordncia original entre Eu
(Moi) e Ser (lEtre) a uma coincidncia ilusria da realidade com o ideal como
resoluo. O percurso das identificaes constitui, assim, diz Lacan: essa
loucura pela qual o homem se cr homem (1954, p.189)
Em termos de psicopatologia, o psicanalista aproxima a busca pela
significao dos fenmenos delirantes, da estrutura da parania de autopunio:
em ambos, h uma sobreposio entre desconhecimento (mconnaissance) do
ser e desordem do mundo. Dito de outro modo, o que o sujeito paranico
desconhece que a desordem do mundo que compe seu delrio a
manifestao invertida da falha constitutiva na significao do ser do homem,
a determinao negativa da liberdade (p.177).
Resumimos assim, muito brevemente, a linha argumentativa deste
importante texto onde podemos identificar a colocao em relevo das concepes
anteriores de alienao e sua subverso. Para destacar esse movimento,
poderamos esquematizar o breve histrico do conceito que apresentamos
anteriormente, descrevendo, da seguinte forma, as diferentes concepes do
conceito de alienao:
1. Como representante da anttese que ope alienao como ideal social
condio do contrato e alienao como fracasso na realizao deste
ideal representada como loucura (Rousseau e Pinel representam esta
oposio, presente contudo em ambos);
2. Exteriorizao/alienao-contratual (Entusserung) despossesso do
ter como reintegrao reflexiva do exterior e alienao/alienaoestrangeiridade (Entfremdung) despossesso do ser como perda ao
estrangeiro (ambas vigentes em Hegel);
3. Inverso: exteriorizao/alienao-contratual (Entusserung) como
perda reflexiva de si ao Outro e alienao/alienao-estrangeiridade
(Entfremdung) como sada resolutiva da submisso ao Outro (ambas
vigentes em Marx).
Para Lacan, a apropriao psicanaltica do conceito de alienao no
designa nenhum destes sentidos anteriores. No deixa no entanto de ter relao
com eles na medida em que, como acabamos de ver, o psicanalista:
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situa a crtica da psicanlise psiquiatria de seu tempo para qual a

causalidade orgnica no sem relao com a noo de alienao mental
como desvio de um estado ideal de natureza (Pinel e Rousseau). A liberdade
como atributo de uma natureza s, e no de uma determinao social
ou linguageira, o ndice mais acabado desta interface, entre psiquiatria
e filosofia, sobre o qual a psicanlise vem a operar um verdadeiro corte
epistemolgico, no sentido de Bachelard;
aproxima a dialtica hegeliana do aparecer enganoso da abordagem
freudiana das formaes do inconsciente Lacan coloca o inconsciente
freudiano no lugar da conscincia hegeliana, chega a afirmar Roudinesco
(1988, p.163-164) , evocando a primeira como suporte metodolgico
para sua concepo de identificao, prpria ao estgio do espelho. Neste
ponto, encontramos os fundamentos da concepo lacaniana da estrutura
paranica do eu, onde a relao de alienao, figurada na dialtica do
senhor e do escravo, serve de modelo terico para conceber a origem
intersubjetiva do Ego.
Esta aproximao proposta por Lacan, entre o eu freudiano e a conscinciade-si hegeliana, pretende apontar uma soluo ao impasse deixado em aberto
por Freud na sobreposio espao/temporal da dupla posio do eu, no narcisismo
e no masoquismo primordiais.
J a concepo marxiana de alienao ser fundamental na seqncia
do ensino de Lacan, sobretudo a partir da considerao do objeto a e a formulao,
no seminrio 11 (Lacan, 1964), do processo de alienao/separao. Os limites
deste artigo impedem o desenvolvimento dessa questo. Voltaremos a ela em
trabalhos ulteriores.

Concluso
Ao propor um percorrido histrico do conceito de alienao, pretendemos
demonstrar que o seu emprego no campo analtico tem conseqncias tanto
tericas quanto clnicas. por intermdio da obra de Lacan que a psicanlise
pde chegar a uma interpretao do sintoma que diz respeito, ao mesmo tempo,
a sua verso individual e social. Seu emprego na psicanlise permite darmos
um passo a mais na anlise do mal-estar na cultura sendo tambm, desta
maneira, indispensvel a uma prtica clnica que queira dar conta das relaes
do sujeito ao discurso do Outro.
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O estudo histrico tem ainda como objetivo diferenciar a aplicao do

termo alienao seja na filosofia, seja na psiquiatria, de seu emprego na
psicanlise. Quisemos tambm mostrar como para bem compreender e
apreender a potncia interpretativa deste conceito no discurso psicanaltico
atual, preciso se referir a estes outros campos do saber. Neste sentido, no
podemos deixar de ler em Freud a influncia que alguns autores tiveram sobre
ele, em sua forma de pensar e se referir s relaes entre sujeito e objeto. Foi
tambm esta influncia que, segundo nossa leitura, permitiu a Lacan apropriarse do conceito de alienao, transpondo-o para a psicanlise.

Notas
1. Alination-trangit, no original. Neologismo que guarda o duplo sentido de estrangeiro
(tranger) e de carter estranho (tranget).
2. Alination-contractuelle.
3. No original: Cette alination [trangit] est donc lexact contre-ple de lalination
contractuelle. Alors que celle-ci dsigne une promotion de lhomme par le moyen dun
dessaisissement davoir, celle-l dsigne une dperdition de lhomme, par le moyen dun
dessaisissement dtre.

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Alienation in the Psychoanalysis: the Prehistory of a Concept

Abstract
The inclusion of the concept of alienation in the psychoanalytical vocabulary, following
Lacans legacy, has important theoretical and clinical consequences. It allows that the
psychoanalysis advances in the direction of the promotion of the bond in its practical
extension and intension, as well as in the understanding of the original structure of the
ego. A dedicated study to the subject of the alienation in the psychoanalysis has to
encourage an encounter with the origins of the term in the culture and its influence in the
works of Lacan and Freud. This article looks through the works of Rousseau, Pinel, Hegel
and Marx to establish the semantic bases of the concept. Lacan has already, in 1946,
referred to these authors while advancing a critical position in regard to the psychiatric
vision of madness.
Keywords
Alienation; Lacan; history; philosophy; madness.

Maria Cristina Poli

Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Mestre em
Filosofia (PUC-RS); Doutora em Psicologia pela Universit Paris 13; Professora do
Programa de Ps-graduao em Psicologia, Coordenadora do Grupo de Pesquisa em
Psicanlise (PUC-RS).
Rua Fernandes Vieira, 569 / 21 90035-091 Porto Alegre/RS
tel: (51) 3268-8728
e-mail: crispoli@mageos.com
recebido em 30/07/04
aprovado em 14/12/04

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