PROYECTO DE INVESTIGACION

I.

DATOS INFORMATIVOS

I.1 TITULO:
Heteronormatividad Social: La religin como eje de la
sexualidad
I.2 AUTOR:
Saavedra Ochoa Luis
I.3 TIPO:
Descriptiva explicativa
I.4 PERIODO:
Abril Agosto 2015
II.

ASPECTOS DEL PROBLEMA

II.1REALIDAD PROBLEMTICA
En la actualidad, podemos observar como la religin se ha convertido en
el ltimo bastin donde confluyen agentes conservadores y resistencias
contra el desarrollo de la libertad y la autonoma de las personas. Y no
podemos negar la fuerte influencia histrica y cultural que tiene la
iglesia catlica en el mundo, lo cual tiene como consecuencia la escasa
separacin institucional entre los estados y la iglesia.
La intervencin de la iglesia en el estado responde a una falta de
autonoma de este y bloquea el proceso de autonoma individual de los
ciudadanos y ciudadanas. Pues supone que las personas no pueden
tomar decisiones por su propia cuenta, erigiendo as a la jerarqua
eclesistica como instancia orientadora y reguladora de la moral sexual
publica; cuando esta debe ser construida por los y las ciudadanas.

Hace unos aos Juan Pablo II mostraba su clara oposicin en contra de la

homofobia, en una de sus cartas a los obispos del mundo, aquella "sobre
la atencin pastoral a las personas homosexuales":
Es de deplorar con firmeza que las personas homosexuales sean
todava objeto de expresiones malvolas y de acciones violentas. Tales
comportamientos merecen la condena de los Pastores de la Iglesia y de
cualquier cristiano, donde quiera que se verifiquen. Revelan una falta de
respeto por los dems que lesiona unos principios elementales sobre los
que se basa una sana convivencia civil. La dignidad propia de toda
persona siempre debe ser respetada en las palabras, en las acciones y
en las legislaciones.
Sumado a esto, hace ocho aos el vaticano prohibi el sacerdocio a las
personas homosexuales; e incluso la santa sede se opone en la ONU a
una despenalizacin universal de la homosexualidad.
Actualmente 76 pases criminalizan las prcticas homosexuales y
en cinco se castigan con pena de muerte (Segn ONG britnica
Kaleidoscope

trust),

pero

ello

tendramos

que

agregar

las

agresiones, e incluso asesinatos, que sufren los homosexuales en

muchos pases.
Muchos de las personas que se oponen a la unin homosexual lo hacen
en nombre del fundamentalismo catlico o religioso, el cual mantiene
una doctrina misgina, patriarcal y discriminatoria sobre el matrimonio,
la familia y la sexualidad.
Prueba de ello es que frica, que alberga a un 89% de fieles, siendo la
regin ms devota del mundo (Segn la encuestadora WILL - Gallup
internacional); pases como Mauritania, Sudn, regiones del norte de
Nigeria y el sur de Somalia, penalizan la homosexualidad con la pena de
muerte.

"Hoy en da el combate de los homosexuales no es por el derecho a la

uniones o la paternidad, sino por el derecho a vivir su vida sin ser
vctima de violencia, acoso o detenciones" (ONG Kaleidoscope trust).
Siendo Latinoamrica la segunda regin con ms fieles, contando con
un 84% (encuestadora WILL - Gallup internacional) el 21 de
diciembre del 2009 fue una fecha histrica, ya que a pesar de la
oposicin de la iglesia catlica y de grupos conservadores, el gobierno
de la ciudad de Mxico legalizo el matrimonio entre personas del mismo
sexo, siendo la primera ciudad en amrica latina en hacerlo. Un ao
despus, el 15 de julio del 2010, Argentina se convierte en el primer pas
de Amrica Latina en aprobar la ley de matrimonio homosexual a nivel
nacional.
Declararse homosexual en cualquier pas latinoamericano de habla
hispana ya no es un delito, puesto que hasta el ao 2008, la mayora de
los pases de la regin contaban con leyes que protegan los derechos de
la igualdad y la no discriminacin contra los homosexuales. Siendo
Nicaragua el ltimo pas en despenalizar la homosexualidad. A pesar de
ellos la violencia y discriminacin en contra de la comunidad LGTB en la
regin an est muy presente. Se estima que en Brasil, la homofobia
cost la vida a 312 personas en 2013 y en Honduras, 186 entre 2009 y
2012.
A pesar de los grandes avances en materia de derechos humanos, la
discriminacin

homosexual

no

ha

cesado

en

nuestra

regin.

Lamentablemente el hecho de que haya leyes progresistas no significa

que la gente est de acuerdo con ellas o las cumpla.
Todava hay poco inters en investigar los crmenes de odio y en
fortalecer la capacidad del Estado para documentarlos. En Brasil, por
ejemplo, las estadsticas de homicidios homofbicos no son recopiladas
por la Secretara Nacional de Derechos Humanos sino por el Grupo Gay

de Baha, que obtiene la informacin de los peridicos, dijo el activista

Carlos Quesada, asesor en derechos LGBT de la ONG Global Rights.
En el Per son pocos los avances en cuanto a la garanta de los
derechos

sexuales

reproductivos,

debido

la

intromisin

de

fundamentalismos religiosos en decisiones gubernamentales.

Tenemos como antecedente la firma del concordato del estado peruano
con la santa sede (decreto ley N 23211, suscrito el 19 de julio de 1980).
En tal convenio, el estado otorga asignaciones presupuestales y
exoneracin de tributos, adems permite que se imparta en los centros
educativos

pblicos

el

curso

de

religin

catlica

como

materia

obligatoria.
La iglesia catlica en nuestro pas percibe ms de dos millones de soles,
siendo el Per un estado laico; es decir la iglesia recibe ms dinero que
el sector educativo en nuestro pas.
Hace unos meses el Per se debata entre la aprobacin y el
archivamiento de la Unin civil entre personas del mismo sexo,
impulsada por el congresista Carlos Bruce, la cual concluyo con el
rechazo del proyecto de ley en el mes de marzo del 2015 por parte de
la comisin de justicia y derechos humanos del congreso.
Hemos debatido ampliamente. No se ha aprobado el proyecto de Unin
Civil de personas del mismo sexo. En todo momento, nosotros los
congresistas, hemos defendido a la familia natural tal como consagra y
reconoce nuestra constitucin peruano. Eso est legitimado por la gran
mayora de nuestra sociedad peruana, expres la el congresista Julio
Rosas, al trmino de la votacin. Demostrando la fuerte influencia de la
doctrina fundamentalista cristiana dentro su pensamiento.
En nuestro Pas la discriminacin homosexual por parte de la iglesia
catlica es muy fuerte, debido al carcter conservador de la jerarqua

eclesistica. El 11 de marzo del 2015, el obispo emrito de Chimbote y

ex presidente de la conferencia episcopal peruana, Luis Bambaren
afirmaba "estoy totalmente en contra [en referencia al proyecto de ley
uniones]. No hace falta una ley, t puedes formar una sociedad con otra
persona y pones las normas en la administracin de bienes. El
congresista Carlos Bruce est haciendo un papeln con todo eso,
apareciendo como como un maricn en medio de todo. l mismo ha
dicho que es gay, gay no es la palabra peruana, la palabra es maricn.
Nuestro pas es considerado el noveno pas con ms fieles en el mundo
(WILL - Gallup internacional) y como tal la iglesia catlica ha
intervenido histricamente en polticas sobre sexualidad, a la cual
considera nicamente con fines reproductivos, imponiendo su modelo de
familia. Muestra de la interferencia de credos religiosos en decisiones
gubernamentales es la falta de aprobacin del protocolo de aborto
teraputico y la presencia e injerencia continua de la conferencia
episcopal peruana en el ya archivado proyecto de unin civil y en el
actualmente en debate proyecto de aborto en casos de violacin sexual
y riesgo de la madre.
En la regin Lambayeque desde el 2010 hasta el 2013 se registraron
aproximadamente siete casos de agresiones y asesinatos en contra de
integrantes de la Comunidad de Lesbianas, Trans, Gays y bisexuales de
Alma Chiclayo (LGTB). (Diario La Repblica - 09/07/2013)
Entonces es as como los fundamentalismos religiosos tratan de imponer
normas que atenten contra los derechos y libertades de las personas y
que de manera errnea consideran tener la nica verdad y tratan de
imponerla de manera autoritaria y patriarcal.
II.2PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
El distrito de Mrrope es uno de los doce distritos de la provincia de

Lambayeque, ubicada en el departamento de Lambayeque, es un pueblo

de origen Mochica que se encuentra ubicado a 21 km. al norte de la
ciudad de Lambayeque, al lado derecho de la carretera panamericana
norte y a orillas de Ro Mrrope, de donde convergen las aguas de ro La
Leche y del Chancay.
Sus lmites son: Por el Norte con Sechura y Olmos, Por el Sur con
Lambayeque y San Jos, por el Este con Mochum, Tcume, Illimo,
Pacora, Jayanca y Motupe, y por el Oeste con el Ocano Pacifico.
Su suelo es llano, desrtico, dunaso, con m.s.n.m y en parte irrigado por
los ros del valle Chancay y La Leche.
El distrito tiene una superficie de 4 313,89 km 2 y su clima es clido seco
que oscila entre 17 a 28 centgrados.
Su flora es escasa dentro de la cual cuenta con algarrobo, zapote,
faique, molle, pacae, bichayo, chilco y dentro de su fauna podemos
observar burros, vacunos, caprinos, ovinos picaflores, chiscos, iguanas,
etc.
Actualmente cuenta con una poblacin de aprox. 43,684 pobladores que
en su mayora no cuentan con red de agua y desage, as como
presenta escaso alumbrado pblico; siendo uno de los distritos con
mayor incidencia de pobreza de la provincia de Lambayeque.
Dentro de sus caseros tenemos a CRUZ DEL MEDANO, el cual est
ubicado al Nor este a 10 km. De la ciudad y cuenta con una poblacin de
3661 habitantes. Sus principales festividades son: San Jos el 19 de
marzo y aniversario de Cruz del Mdano el 28 de mayo.
Dentro de sus principales actividades productivas tenemos la agricultura
y ganadera.

II.3FORMULACION DEL PROBLEMA

De qu manera

influye

el

fundamentalismo

religioso

en la

Heteronormatividad en el casero Cruz del Mdano?

II.4OBJETO DE ESTUDIO
Violencia contra la comunidad LGTB
II.5JUSTIFICACION DEL PROBLEMA
La presente investigacin nos servir para contribuir al conocimiento de
la caractersticas y rasgos esenciales que forman parte de la violencia
contra la comunidad LGTB , as como para determinar los factores por
los cuales el dogma religioso en su fase ms conservadora, reprime,
discrimina y ejerce violencia en contra de las personas que optan por
una opcin sexual distinta a la cual la iglesia considera "natural",
permitiendo de esa manera la instauracin de la heteronormatividad
como parte de nuestro imaginario social. Y es el presente estudio es
importante porque constituye un recurso para incidir en cambios que
garanticen la sexualidad libre de injerencias y matices religiosos,
basados en la inclusin, no discriminacin y justicia, que fortalezca la
formacin de un estado laico con libertad de conciencia y respeto por la
pluralidad de creencias.
II.6OBJETIVOS:
II.6.1 OBJETIVO GENERAL:
-

Determinar la influencia de la intervencin poltica de la religin en

la naturalizacin de la violencia contra la comunidad LGTB

II.6.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS:

-

Diagnosticar las caractersticas y factores de la violencia contra la

comunidad LGTB.

Teorizar acerca de la religin como factor determinante de la

sexualidad.

Teorizar acerca de la violencia contra la comunidad gay.

III.
III.1

MARCO TEORICO
ANTECEDENTES DEL PROBLEMA

Antecedente N 01
Libro: Sexualidad, Religin y Estado.
Autor: Catlicas por el Derecho a Decidir Per
Conclusiones:
Tres ideas quedan claras como anclaje para la interpretacin.
Primero, que el estado peruano an existe la influencia de propuestas
sostenidas en principios religiosos. Asimismo, se debe entender que a
pesar de que la iglesia ha sido desplazada de los centros formales de
poder, la moralidad religiosa sigue siendo una referencia central, no
solamente de los imaginarios, sino incluso de la poltica institucional.
Segundo, es importante entender que la jerarqua de la iglesia
catlica en el Per, como en otros lugares, est marcada por una
posicin conservadora. Esto es, tal como hemos desarrollado antes,
una mirada sobre la manutencin de las tradiciones, la familia
monogmica y heterosexual con mandato reproductivo, una mirada
heteronormativa del gnero, y disposiciones polticas de control y
tutela del cuerpo y la sexualidad. Ello marca una condicin particular
de los discursos de la iglesia catlica y de las perspectivas de sus
fieles. Tercero, que en dicho contexto, los discursos eclesisticos y de
quienes se reconocen como catlicos y catlicas no necesariamente
marchan en correlaciones con las practicas concretas, ms aun en
temticas ligadas a la sexualidad y, los derechos sexuales y
reproductivos. La investigacin que mostramos a continuacin se
dirige a estudiar esas tensiones y grietas.

Antecedente N 02
Libro: Sexualidades y Religin en los tiempos de Hoy.
Artculo: Mi fe me ampara, heteronormatividad, identidad y
complicidad destructora.
Autor: Mara Emilia Yanaylle Garca (CDD Per)
Conclusiones:
La heteronormatividad no solo implica un prejuicio, sino que trata de
identificar el conjunto de normas sociales que ejercen una presin y
que sirven para construir una sexualidad idealizada. Esto incluye la
orientacin sexual, tambin cuestiones de raza, clase, gnero y
prcticas sexuales. La sexualidad como producto de un cumulo de
regmenes normalizados (racismo, sexismo, clasismo, discursos
normalizados sobre las prcticas sexuales) que sirven para definir y
constreir que tipos de sexualidades son apropiadas y cules no.
No obstante, esa heteronormatividad impuesta tampoco hace felices
a hombres y mujeres heterosexuales. En la sociedad peruana destaca
la situacin de las mujeres como propiedad de los hombres: la
violencia y el feminicidio son una demostracin de los mecanismos de
acondicionamiento de poder. Un ejemplo de ello es el sentido comn
respecto de las personas que sales de las identidades estereotipadas,
como la mujer soltera, cuya meta ni deseo es la maternidad biolgica.
Me quiero detener en una de las fuentes de socializacin que influye
desde el estado y sus articulaciones con los poderes institucionales:
la iglesia catlica. Presente desde la conquista espaola, funde vida
cotidiana y poder en la colonia, y se articula en los aos de la
Repblica con los poderes gamonales. Se ha perpetuado hasta hoy
constituyndose en una fuerza poltica que afecta el carcter de la
ciudadana y del estado, como un elemento paradjico a la
modernidad estatal.

Antecedente N 03

Libro: La iglesia catlica y el aborto: el final de una hegemona

Autor: Juan Marco Vaggione
Conclusiones:
Histricamente la iglesia catlica ha intervenido en polticas sobre
sexualidad a la que nicamente considera con fines reproductivos. Es
decir, impone su modelo de familia, desconociendo otros tipos de
familias. Poco a poco se han ido generando disentimientos con esta
forma de pensar, pero an son insuficientes para lograr el respeto a
los derechos de las personas, ms all de sus creencias religiosas. De
all la importancia de luchar por instaurar y mantener un estado laico
y la necesidad de identificar claramente el rol poltico que viene
desplegando la jerarqua poltica, y que cada vez es ms enftico en
las esferas de gobierno.

III.2

BASE TEORICA

Bordieu, Pierre Felix (1994)

el anlisis de la aceptacin dxica del mundo, en razn del
acuerdo

inmediato

de

las

estructuras

objetivas

de

las

estructuras cognitivas, es el verdadero fundamento de una teora

realista de la dominacin y de la poltica. De todas las formas de
persuasin clandestina, la ms implacable es aquella que es
ejercida simplemente por el orden de las cosas

Pierre Bourdieu plantea que la divisin sexual representa formas de

diferenciacin entre mujeres y hombres que van ms all de las
condiciones fsicas o fisiolgicas entre ellos. La divisin sexual nos
remite a establecer diferencias entre mujeres y hombres en su forma de
ser y en su forma de construir el mundo, desde sus modos de vestir, de
hablar, y de actuar, as como desde las maneras de sentir y de pensar
los significados o los valores que circulan y se comparten en la sociedad.
Entonces la divisin sexual es un principio bsico de la violencia
simblica en la estructura social y de lo que considera es la dominacin
masculina. La dominacin masculina presupone que las actividades y
actitudes tanto de mujeres como de hombres, estn marcadamente
diferenciadas por su gnero. Tal principio de diferenciacin sexual es
adoptado y reproducido desde la base de lo familiar, mediante
disposiciones que se hacen pasar como naturales, al ser incorporadas y
programadas en el juego simblico del lenguaje, del sentido comn, o de
lo dado por descontado. Con este respecto, el Estado, la iglesia o la
escuela, son instituciones que se configuran simblicamente, para
perpetuar y reafirmar ese principio de diferenciacin sexual que se
reproduce desde el nicho familiar.
Y partiendo de este enfoque, se puede comprender que la violencia
ejercida en contra de las personas gay, es parte de la violencia simblica
de la dominacin masculina, que representa una forma de mantener y
consolidar el orden social, en el cual coexisten el sometimiento y
subordinacin femenina, pero tambin el rechazo hacia las personas
homosexuales.
Tafjel, Henry (1986)
"la Identidad es aquella parte del auto concepto de un individuo
que deriva del conocimiento de su pertenencia a un grupo (o
grupos) social junto con el significado valorativo y emocional
asociado a dicha pertenencia."

Tajfel, entiende la identidad como una construccin social y su

reconocimiento por parte del sujeto como socialmente determinado. En
base a esto, la funcin de la categorizacin se expresa en la tendencia
del individuo a conservar su pertenencia grupal. Desde esta perspectiva,
los sujetos se compararn intergrupal mente y se sentirn parte de un
grupo en la medida en que dicha pertenencia le otorgue un sentido de
identidad social positiva.
Esta teora nos dice que la identidad social es la conciencia que tienen
las personas de su pertenencia a grupos sociales, pertenencia que tiene
un significado emocional y valorativo. Este autor considera que los seres
humanos desarrollamos nuestra identidad a partir de un proceso de
comparacin social. En este proceso tendemos a favorecer a los grupos
de los que formamos parte en detrimento de aquellos que nos son
ajenos, con el objetivo de alcanzar un autoconcepto positivo.
Entonces producto de la categorizacin social, la sociedad presenta un
rechazo hacia las personas gay, por considerarlos ajenos al grupo y
observarlos como un factor que repercutir en contra del autoconcepto
grupal. Asimismo, las personas homosexuales, se ven obligadas a
reprimir

su

opcin

sexual,

para

poder

seguir

conservando

su

permanencia dentro de la sociedad, y de esa manera no ser visto o

calificado como un aspecto negativo para el autoconcepto social.

Kimmel, Michael (1997)

Considero a la masculinidad como un conjunto de significados

siempre cambiantes, que construimos a travs de nuestras
relaciones con nosotros mismos, con los otros, y con nuestro
mundo. La virilidad no es ni esttica ni atemporal; es histrica; no
es la manifestacin de una esencia interior; es construida
socialmente; no sube a la conciencia desde nuestros componentes
biolgicos; es creada en la cultura. La virilidad significa cosas
diferentes en diferentes pocas para diferentes personas. Hemos
llegado a conocer lo que significa ser un hombre en nuestra
cultura al ubicar nuestras definiciones en oposicin a un conjunto de
otros, minoras raciales, minoras sexuales, y, por sobre todo, las
mujeres.

Se instituye as un modelo binario donde lo masculino es asociado

inmediatamente a la negacin de todo rasgo, valor o prctica vinculados
con lo femenino. De esta forma, se comprende que la masculinidad se
defina a partir de la exclusin de ciertos valores y prcticas entendidos
como femeninos. Es decir, la produccin subjetiva de masculinidad parte
de la repeticin estilizada de ciertos actos y, simultneamente, de la
operacin de exclusin de la otredad, su afuera constitutivo. Lo
masculino, construido de manera relacional, produce su identidad y la
estabiliza a partir de una serie de exclusiones.
Entonces, dentro de un orden social marcado por la presencia de los
valores eclesisticos, que norman y reproducen un sistema patriarcal o
machista, se va construyendo la sexualidad como si fuera parte de algo
natural o biolgico, generando el rechazo de las personas que vayan en
contra de la naturalidad que pregonan los ideales religiosos.
En ese camino de diferenciacin, producto de lo instituido como
natural es que surge la violencia, para legitimar la masculinidad, ya
que dentro de nuestra sociedad, hacer valer la identidad masculina es
convencer que no se es homosexual y que no se es mujer.

III.3

BASE CONCEPTUAL

Heteronormatividad Social: conjunto de las relaciones de poder

por medio del cual la sexualidad se normaliza y se reglamenta en
nuestra cultura y las relaciones heterosexuales idealizadas que se
institucionalizan y se equiparan con lo que significa ser humano.
( Sexualidad y Religin en los tiempos de Hoy, 2013 )

Intervencionismo Religioso: Interferencia de credos religiosos

en las decisiones gubernamentales. ( Estado Laico, 2013 )

Conservadurismo religioso: Es una postura que defiende la

lectura y comprensin literal de los textos religiosos, rechaza el
Estado Laico y se opone a la vigencia de las libertades personales
y en particular de los derechos sexuales: el aborto, el matrimonio
homosexual, el uso de anticonceptivos, el divorcio, etctera.
(http://contralinea.info/archivorevista/index.php/2014/11/30/conservadurismo-catolico/)

Sexualidad: La sexualidad es un aspecto de la vida de todos los seres

humanos y est relacionada con la capacidad de sentir placer, nace con
nosotros y se muere con nosotros e involucra aspectos fsicos,
sentimentales y emocionales. Esto quiere decir, que la sexualidad est
relacionada con nuestra forma de ser, de pensar, de sentir, de actuar y
de relacionarnos con otras personas y con nosotros(as) mismos(as). De
acuerdo con Sigmund Freud, la sexualidad rodea todo lo que somos, es
por esto que la sexualidad no es una cosa que aparece de pronto en
las personas adolescentes, jvenes o adultas. La crianza y la educacin,
as como la edad, la cultura, la regin geogrfica, la familia y la poca
histrica inciden directamente en la forma en que cada persona vive su
sexualidad.

Con frecuencia el concepto de sexualidad se confunde con los conceptos

de sexo o relaciones sexuales, lo cual limita la vivencia de la sexualidad
nicamente al contacto genital, pero, la sexualidad comprende aspectos
como

el

afecto

las

relaciones

humanas.

(http://www.profamilia.org.co/index.php?
option=com_content&view=article&id=372:que-essexualidad&catid=65)

III.4

HIPOTESIS

Determinar la influencia de la intervencin poltica de la religin en la

naturalizacin de la violencia contra la comunidad LGTB
Si,

se

reduce

gubernamentales;

la

intervencin

Entonces

se

eclesistica
reducir

la

en

las

violencia

polticas
contra

comunidad LGTB.

III.5

VARIABLES

Variable Independiente: Intervencionismo religioso

Variable Dependiente: Violencia contra la comunidad LGTB

la

III.6

OPERALIZACION DE VARIABLES

VARIABLE

INDICADORES

SUB

TECNICAS

ITEMS

INDICADORES
VIOLENCIA

Estudi

en

un

Centro

educativo Religioso?

CONTRA LA
-

COMUNIDAD

Llevo

la

Religin

GAY

asignatura
en

su

de

centro

educativo?

Instruccin
Eclesistica

Alta

Encuesta

Media

Entrevista

Baja

Considera Importante el
curso de religin en los
centros
Primario

educativos
y

Secundario?

Por qu?

Cree Ud. Que el curso de

religin

Alta

Media

Baja

Conservadurism

Alto

o Religioso

Media

Baja

Fe Religiosa

Encuesta
Entrevista

deba

ser

obligatorio? Por qu?

A qu religin pertenece
Ud.?

Con que frecuencia asiste

a su iglesia?
Qu opinin

tiene

Ud.

Sobre las personas gay?

Considera

Ud.

que

la

familia es exclusivamente

heterosexual? Por qu?

Cree

Ud.

que

la

es

un

homosexualidad

pecado? Por qu?

Esta Ud. a favor o en
contra de la ley civil?

Cree Ud. que la iglesia

deba
asuntos

intervenir

en

polticos?

Por

qu?

Intervencionism
o Religioso

Alto

Media

Bajo

Entrevista

Qu

opina

autoridades

de

las

eclesisticas

que declararon en contra

de la ley civil?

Considera

correcto

las

que

personas

homosexuales
pertenezcan

religin? Porque?

una

MARCO METODOLOGICO

IV.
IV.1

DISEO DE INVESTIGACIN

La investigacin es bsica descriptiva explicativa.

IV.2

POBLACIN Y MUESTRA

(Poblacin) N= 3000
(Muestra) n= 300

IV.3

MATERIALES,

TCNICAS

RECOLECCIN DE DATOS
Materiales:
-

Hojas bond

- laptop

Papelotes

- cmara

Lapiceros

- cuaderno de apuntes

Lpices

Tcnicas:
-

Observacin

Encuesta

Entrevista

Instrumentos:
-

Gua de observacin

Gua de encuesta

Gua de entrevista

INSTRUMENTOS

DE

IV.4

MTODOS E INSTRUMENTOS PARA LA RECOLECCIN

DE DATOS

Mtodo de gabinete: Lugar donde se procesara la bibliografa y

se realizar el procesamiento estadstico de datos.

Mtodo de Campo: Cruz del Mdano, lugar donde se aplicaran

las tcnicas e instrumentos.

IV.5

ANALISIS ESTADISTICO DE LOS DATOS

Se buscara la media, la moda y la desviacin estndar. El procesamiento

estadstico se har mediante el sistema informtico SPSS.

V.

ASPECTOS ADMINISTRATIVOS

V.1 CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES

E- F M - A M - J
1. Elaboracin del
proyecto
2. Presentacin del
proyecto
3. Revisin
bibliogrfica
4. Elaboracin de
instrumentos
5. Aplicacin de
instrumentos
6. Tabulacin de datos
7. Elaboracin del

J-A S-O

N-D E-F

informe
8. Presentacin del
informe
9. Sustentacin

V.2 PRESUPUESTO
Bienes:
-

Libros

500 soles

Revistas

50 soles

tiles de escritorio

200 soles

Computadora

1.500 soles
2 250 soles

Servicios:
-

Asesor

Estadstico

Impresiones

Fotocopias

Mecangrafa

Otros

1500 soles
100 soles
200 soles
50 soles
100 soles
50 soles
2 000 soles

TOTAL = 4250 soles

VI.
B:

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

BLANCARTE, Roberto (2008),

El estado laico. Nostra ediciones. D.F., Mxico
C:
CATOLICAS POR EL DERECHO A DECIDIR (2013),
Sexualidades y religin en los tiempos de hoy: otras voces y
experiencias. Editorial urbana y diseo SAC. Lima, Per.
CATOLICAS POR EL DERECHO A DECIDIR (2011),
Sexualidad, religin y estado: percepciones de catlicos y catlicas.
Editorial Lnea Andina. Lima, Per.
CATOLICAS POR EL DERECHO A DECIDIR (2013),
Gnero, sexualidad y religin catlica. Gua de capacitacin dirigida a
mujeres lideresas de organizaciones sociales de base. Editorial Lnea
Andina. Lima, Per.
REFERENCIAS ELECTRONICAS
BORDIEU, Pierre. La dominacin masculina. Extrado de
http://www.pueg.unam.mx/images/seminarios2015_1/investigacion_gene
ro/u_1/bou_pie.pdf. Cultura Libre
KIMMEL, Michael. La masculinidad y la reticencia al cambio. Extrado de
www.eurowrc.org/06.contributions/3.contrib_es/12.contrib_es.htm.

TAFJEL, Henry. Evolucin conceptual de la Identidad social. El retorno de los

procesos emocionales. Extrado de
http://reme.uji.es/articulos/numero26/article2/article2.pdf.Revista electrnica
de motivacin y emocin.