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No hay maestro que no pueda aprender, ni Aprendiz que no pueda ensear "

LA HISTORIA DE LA FRANCMASONERA
SUS ORGENES LEGENDARIOS
ALBERT GALLATIN MACKEY
TRADUCCIN: SERGIO CASANOVA DIAZ

INTRODUCCIN
De todas las instituciones que han sido establecidas con el propsito de mejorar la
condicin de la humanidad, la Francmasonera se yergue con preeminencia tanto en
utilidad como en edad. Sus orgenes se pierden en los abismos de la antigedad
inexplorada. Ni registros histricos, ni relatos tradicionales pueden con certeza
sealar el tiempo preciso, el lugar o la manera particular de sus comienzos. En tanto
que algunos se han empeado en descubrir sus pasos entre los maestros
constructores y artistas comprometidos en la construccin del primer templo Judo,
otros han intentado buscar su origen en los misterios Eleusinianos, de los cuales se
dice que han enseado la inmortalidad del alma y las otras verdades sublimes de la
religin natural. Hay quienes atribuyen su origen a los hroes santificados de las
cruzadas; en tanto que otros se han esforzado por penetrar los misterios de los
Druidas y descubrir su origen entre los sabios hombres de esa institucin.
--De Witt Clinton
La orden fraternal de los Masones libres y aceptados o Francmasones, es una
sociedad secreta, sin embargo su influencia y su efecto sobre la sociedad
Occidental ha sido grande. Muchos de los Padres Fundadores de los Estados
Unidos George Washington, Thomas Jefferson, Jhon Hancock, Benjamn Franklin,
y Paul Reverefueron Masones. Simn Bolvar, el gran libertador de Sudamrica, y
Giuseppe Garibaldi, distinguido patriota Italiano, fueron miembros tambin, as como
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lo fueron Voltaire y Goethe, y los compositores Franz Joseph Haydn y Amadeus

Mozart. Sin embargo, el propsito esencial de la orden siempre ha estado cubierto
del misterio auto-impuesto que rodea la organizacin as como por la conjetura
inculta acerca de ella que surgi del temor del ignorante. Las acusaciones acerca de
que los Francmasones han cultivado las ciencias ocultasparticularmente la
alquimia, la astrologa y la magia ceremonialhan perseguido a la orden a lo largo
de su historia. Mientras que, sin duda, algunas ramas de la organizacin se han
empeado en explorar los campos del esoterismo, ha sido un medio para lograr un
fin y no un fin en s mismo.
El Orden en el caos es el famoso lema de los Francmasones. Significa la ocasin de
ascender mas all de la naturaleza animal sin objeto y alcanzar un plano superior de
existencia. Aprender el camino hacia ese plano superior, seguir las rutas apropiadas,
y continuar la jornada y completar el viaje maravilloso hacia una identidad superior y
hacia la unidad con el todo, son las metas fundamentales de un Francmasn.
La mitologa y el simbolismo de la Francmasonera son muy ricos y complejos. Como
la edad de la sociedad es desconocida, su historia mezcla hechos con tradiciones y
leyendas. Hasta el final del siglo diecisiete, esas historias apcrifas de la
Francmasonera llamadas la Leyenda de la Masonera, o la Leyenda de la
Hermandaderan credas con fe ciega por sus miembros. El objeto de este libro de
Albert Gallatin Mackey, La historia de la Francmasonera: Sus Orgenes Legendarios,
es presentar una perspectiva completa de las narrativas alegricas y mticas de la
Francmasonera y demostrar que esas leyendas Masnicas contienen los grmenes
de la verdad histrica mezclada con frecuencia con una idea simblica, y que casi
siempre reflejan en su forma sencilla el espritu filosfico verdadero de la Orden.
La mayora de los estudiosos creen hoy que los orgenes de la Francmasonera
moderna pueden ser rastreados hasta la antigua Roma, donde se formo una
organizacin de artesanos bajo el nombre de Collegium Artificum, o Collegium
FabrorumColegio de Artfices o Colegio de Artesanos--.Esta hermandad se
compona de constructores y arquitectos y fue el prototipo de las hermandades y
asociaciones de la Edad Media. El colegio prosper bajo el Imperio Romano, que
enviaba a sus miembros, dotados con habilidades en arquitectura y espritu de
confraternidad, a las varias provincias que los Romanos haban conquistado. En
todas estas provincias, pero principalmente en el Noroeste de Italia, la Galia y
Bretaa, establecieron colegios o asociaciones similares, en los cuales trasmitieron a
los habitantes nativos su conocimiento del arte de la construccin y los
impresionaron con su espritu de cooperacin fraternal en el trabajo.
Despus de la cada del imperio y la transicin de las provincias a estados
soberanos e independientes estos colegios de artesanos evolucionaron a
organizaciones de constructoresalbailes y arquitectosquienes en Italia
asumieron el nombre de Francmasones Viajeros, en Galia el de Mestrice des
Macons, en Alemania el de Steinmetzen, en Inglaterra el de Hermandades y
Compaas, y en Escocia el de Logias y Gremios. Estas asociaciones de
constructores y arquitectos estaban ligadas por reglamentos muy similares y
evidentemente derivados de aquellas que gobernaban los Colegios Romanos, con
otras reglas sugeridas por las diferentes condiciones y circunstancias.
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Las asociaciones, aun cuando constituidas principalmente por artesanos

profesionales, algunas veces admitan en sus filas como miembros honorarios a noprofesionales: hombres de salud, hombres distinguidos o eruditos. Al final del siglo
diecisiete se aument enormemente el numero de estos miembros no-profesionales
y en los inicios del siglo dieciocho haban cambiado completamente el carcter de
las organizaciones masnicas, conocidas en ese tiempo como Logias. El elemento
operativola aplicacin practica de las reglas de la arquitectura a la construccin de
edificios pblicos y privadosfue eliminada totalmente y las Logias ya no fueron
compaas de constructores, sino fraternidades de filsofos especulativos. La nueva
institucin de la Francmasonera Especulativa no guardaba ninguna relacin con los
propsitos prcticos de la Masonera operativa diferente al recuerdo de su origen y a
la conservacin de su lenguaje tcnico y las herramientas del arte. Estos, sin
embargo, fueron sometidos a nuevas y simblicas interpretaciones adaptadas a la
veneracin de Dios como el Gran Arquitecto del Universo.
Esta transicin de la Masonera de la forma operativa a la especulativa se complet
por el ao de 1717, cuando se estableci en Londres la Gran Logia de Aceptados y
Libres Masones. El cambio pas de Inglaterra a otras Logias en tanto la Masonera
se extenda a los Estados Unidos, Sur Amrica y el resto del mundo.
En La historia de la Francmasonera: Sus orgenes Legendarios encontrara la
mitologa y el saber que son la base filosfica y ritual sobre la cual esta construidas
la Francmasonera y a partir de la cual sus tres grandes principiosamor fraternal,
caridad y verdadse han desarrollado. Albert Gallatin Mackey es un gua excelente
en esta exploracin obligada de la tradicin masnica. Se incluyen pasajes de
manuscritos originales, raros y difciles de encontrar, sagrados para los Masones
incluido el Poema Halliwell, el documento masnico ms antiguo existente que data
de las postrimeras del siglo catorce hasta la mitad del quincey una docta
discusin acerca del origen, significado e importancia de estos trabajos. Mackey
recuenta las diferentes historias que exploran los orgenes de la Francmasonera,
extendindose desde sus comienzos con Abraham, el Patriarca del Antiguo
Testamento, a los constructores de la Torre de Babel, hasta el Rey Salomn y los
constructores del Templo de Jerusaln. Explora tambin las posibles asociaciones de
los Francmasones con los Caballeros Templarios de las Cruzadas, los Druidas, los
Rosacruces y los Asesinosuna secta secreta de Musulmanes. En sntesis este
erudito e iluminante texto investiga el tema detallada y exhaustivamente.
Albert Gallatin Mackey naci el 12 de Marzo de 1807 en Charleston, Carolina del
Sur. Era el menor de los hijos del Dr. Jhon Mackey, un medico, editor y profesor
quien publica tambin el periodico El Investigador de 1812 a 1817.Albert Mackey
despus de ensear por tiempo sigui los pasos de su padre y asisti al Colegio
Medico de Carolina del Sur en Charleston en donde se gradu en 1832. Ejerci la
medicina en Charleston y lleg a ser profesor del Colegio Medico, pero en 1854 su
creciente inters en la Francmasonera lo impuls a abandonar el ejercicio mdico y
a dedicar sus energas a sus actividades masnicas.
Mackey eventualmente lleg a ser el Gran Secretario de la Gran Logia, Alto Gran
Presbtero del Gran Capitulo, Gran Maestro del Gran Consejo y General Gran Alto
Presbtero del Gran Capitulo General de los Estados Unidos. La ultima dcada de
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su vida transcurri en Washington D.C. en donde se dedic a continuar su trabajo

como secretario general del Supremo Consejo del Grado 33. Muri en junio 20 de
1881 en Old Point Comfort, Virginia.
Si bien Mackey ocup altas posiciones oficiales en la Orden Masnica, hoy es
recordado por sus escritos acerca de la Francmasonera. En 1849 fund la revista
semanal Miscelnea Masnica del Oriente y del Occidente y entre 1858 y 1860
public Quarterly que dedic a los mismos temas. Fue tambin autor de muchos
libros acerca de la Francmasonera. Su primer libro fue Un Lexicn de la
Francmasonera (1845), seguido del Lazo Mstico (1849), El libro de las
Constituciones de la Gran Logia de Carolina del Sur (1852), Principios de la Ley
Masnica (1856), El libro del Capitulo (1858), Libro Texto de la Jurisprudencia
Masnica (1859), Historia de la Francmasonera en Carolina del Sur (1861), Manual
de la Logia (1862), Masonera Crptica (1867), Ritual Masnico de Mackey (1869),
El Simbolismo de la Francmasonera (1869), Enciclopedia de la Francmasonera
(1874) y Leyes Parlamentarias Masnicas (1875. Estaba trabajando en el presente
volumen cuando muri. Muchos de los libros de Mackey, particularmente
Enciclopedia de la Masonera, son considerados como los trabajos ms autorizados
acerca del tema.
CAPITULO I
TRADICIN E HISTORIA EN LA MASONERA
En el estudio de la Francmasonera hay dos clases de relatos que presentan en la
mente del estudioso investigador que algunas veces son coincidentes pero ms
frecuentemente tienen carcter antagnico. Son los histricos y los tradicionales,
cada una de los cuales toca a la Francmasonera, como lo podemos estudiar, en un
aspecto diferente.
La memoria histrica se refiere a la Institucin tal como la vemos desde un punto de
vista exotrico o pblico; la tradicional hace referencia solo a su carcter esotrico o
secreto.
En tanto que sus leyendas tradicionales estn confinadas a los rituales de la Orden,
no son tema apropiado de la investigacin histrica. Han sido inventadas por los
artfices de los rituales con propsitos simblicos relacionados con las formas de la
iniciacin. Su filosofa se ha desarrollado fuera de estos mitos de la Masonera
Especulativa; y, en tanto ellos sean considerados realmente solo como la expansin
de una idea especulativa o filosfica no pueden ser apropiadamente colocados en la
categora de narrativas histricas.
Pero en los trabajos publicados por aquellos quienes han escrito acerca del origen y
el curso de la Masonera, desde sus comienzos a la poca actual, el elemento
histrico ha sido confundido en demasa con lo legendario o tradicional.. El efecto de
este proceder sobre las mentes hostilmente predispuestas, ha sido el debilitar todas
las reivindicaciones de la Institucin de una existencia histrica. La doctrina de falsa
una cosa, falso todo ha sido aplicada en forma rgida, y aquellos relatos del

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historiador Masnico que son realmente autnticos han sido puestos en duda o
rechazados, porque en otras partes de su narrativa ha sido demasiado crdulo.
Tomando prestado el lenguaje tcnico de la arqueologa se podra decir que la
historia de la Masonera puede ser dividida en dos periodos--el prehistrico y el
histrico. El primero es el tradicional, el ltimo el documental. Cada una de estas
divisiones debe ser definida claramente en cualquier investigacin histrica. Hay
tambin otra divisin, en historia esotrica y exotrica. La primera est
exclusivamente dentro del secreto de la Orden, y no puede, como lo he dicho, ser
materia de la investigacin histrica. La segunda cae en la esfera del estudio
histrico y est sujeta a todas las leyes de la critica histrica.
Cuando estamos tratando de la Francmasonera como una de las organizaciones
sociales del mundocomo una de aquellas instituciones que son el fruto de la
civilizacin y que han emergido del progreso de la sociedad; y finalmente cuando
estamos considerando cuales son las influencias que las variantes condiciones de la
sociedad han ejercido sobre ella y que influencias ha ejercido recprocamente ella
sobre estas variantes condiciones estamos entonces comprometidos en la
solucin de un problema histrico, y debemos proseguir la investigacin mediante el
uso de un mtodo histrico y no de otra manera. Debemos desechar toda
especulacin porque la historia solo se ocupa de hechos.
Si estuviramos tratando la historia de una nacin no deberamos aseverar nada de
ella como histrico que no pudiera ser rastreado y verificado en sus crnicas
escritas. Todo aquello que se presume que pudo haber ocurrido en los periodos
tempranos de tal nacin, de lo cual no hay registro en la poca contempornea o en
las subsiguientes es lanzado en forma apropiada a la oscuridad de la edad
prehistrica. No forma parte de la historia autntica de la nacin, y puede ser
enaltecido en su ms alto valor con el ttulo de especulacin histrica solamente, el
cual no reclama ningn otro crdito diferente del que ordena su credibilidad o su
posibilidad.
Ahora, la posibilidad de que un determinado evento pueda haber ocurrido en los
remotos das de la existencia de una nacin, pero del cual no hay registro, ser
grande o pequea, dependiendo de otros sucesos con los cuales se relaciona que
estn dentro de la misma poca. El evento pudo haber sido posible pero no probable
y entonces poca o ninguna importancia se le debe atribuir y debera relegrsele a la
condicin de mito. O puede haber sido tanto posible como altamente probable y por
tanto es permitido especular acerca de l como algo que ejerci influencia sobre el
carcter primitivo o sobre el progreso subsiguiente de la nacin. Pero, sin embargo
no perdera su carcter mtico. Cualquier cosa que pudiramos afirmar de l sera
solo especulacin. No sera histrico porque la historia no se encarga de lo que pudo
haber sido sino de lo que realmente fue.
El progreso en estos ltimos das de las llamadas ciencias exactas ha impulsado, a
manera de ejemplo y de analoga, a un examen ms crtico de los hechos o de los
as llamados hechos de la historia.

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Voltaire en su obra, Vida de Carlos XII de Suecia, dice que la incredulidad es el

fundamento de la historia. Pasaron muchos aos antes de que este axioma con
toda su fuerza fuera aceptado por los eruditos. Pero al fin ha sido adoptado como
regla por toda la critica histrica. Ser crdulo ahora es ser no-filosfico y los
estudiosos no aceptan como histrico nada que no pueda ser demostrado casi con
certeza matemtica.
Niebuhr empez destrozando toda la fe en la historia de Silvia Rhea, de Rmulo y
Remo, y del oso materno, los cuales con otros muchos sucesos de los anales de la
antigua Roma fueron relegados por l a las regiones de lo mtico.
En tiempos ms recientes, el corazn de Suiza se ha entristecido por el
descubrimiento de que la historia de Guillermo Tell, y de la manzana a la cual l
dispar sobre la cabeza de su hijo, no es sino una fbula medieval que fue
encontrada en otros muchos pases, con detalles variados, lo cual seala el origen
comn de algunos mitos simblicos.
Es as que muchos relatos, aceptados alguna vez como veraces, han sido, mediante
crtica cuidadosa, eliminados del dominio de la historia; y trabajos como las Historias
de Grecia y Roma de Goldsmith ya no son considerados adecuados como textos
para escuelas en donde no se debe ensear nada sino la verdad.
Las mismas reglas del anlisis crtico que se persiguen en la separacin de lo que es
cierto de lo que es falso en la historia de una nacin debern ser aplicadas en la
determinacin del carcter de todos los relatos de la historia Masnica. Esta lnea
de conducta, desafortunadamente no ha sido seguido. Muchas de sus leyendas
estn incuestionablemente fundadas, como procurar demostrarlo de aqu en
adelante, sobre bases histricas; pero algunas veces estn constituidas por una
mezcla de verdad y ficcin, cuyos limites distintivos son difciles de definir; en tanto
que, sin embargo, un mayor nmero son mticas con ningn elemento apreciable de
verdad en su composicin, Y sin embargo, por cerca de dos siglos, todas estas tres
clases de saber legendario Masnico han sido aceptados por el gran cuerpo de la
Fraternidad, sin discernimiento alguno, como relatos fieles de verdades
indudables.
Es esta aceptacin generosa de lo falso por cierto, y este pronto reconocimiento de
fbulas como historias autenticas por las cuales escritores imaginativos han sido
alentados a sumergirse en los reinos del absurdo en vez de limitarse al campo de la
historia legitima, que ha arrojado un aire novelesco sobre todo lo escrito hasta ahora
acerca de la Francmasonera. Injusta pero naturalmente, los estudiosos se han
inclinado a rechazar todas nuestras leyendas por fabulosas porque encontraron en
ellas algunos elementos de ficcin.
Pero, por otra parte, los absurdos de los hacedores de leyendas y la credulidad de
los lectores de leyendas ha generado, como una saludable reaccin, una escuela de
iconoclastas (a quienes pronto tendremos ocasin de referirnos) que ha surgido del
loable deseo de ajustar los principios de la critica que regulan todas las
investigaciones de la historia Masnica a las reglas que controlan a los escritores
profanos en el examen de la historia de las naciones.
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Como ejemplo de leyendas masnicas que han atrado la credulidad de muchos y

excitado el escepticismo de otros, pueden ser citadas aquellas que atribuyen la
organizacin de la Francmasonera en su forma presente a la poca del Templo del
Rey Salomnla historia del Prncipe Edwin y la Gran Logia congregada por l en la
ciudad de York en el siglo Xy la teora de que los tres grados simblicos fueron
instituidos como grados Masnicos en un periodo muy anterior a los comienzos del
siglo XVIII.
Estas afirmaciones, credas an por todos los Masones que no han hecho de la
historia de la Orden un estudio especial, fueron recibidas, hasta hace muy poco
tiempo, por estudiosos ilustres como relatos veraces. An el Dr. Oliver, uno de los
ms eruditos como el ms prolfico de los autores Masnicos, en sus numerosos
trabajos los ha reconocido como verdades histricas sin una palabra de protesta o
un signo de duda, excepto tal vez, con referencia a la leyenda del tercer grado
mencionada arriba, de la cual dice con prudente cautela, que tiene algunas dudas
acerca de que si el grado de Maestro, como ahora se da pueda se rastreado a tres
siglos atrs1
Pero ahora llega una nueva escuela de estudiantes Masnicos, a quienes, tomando
prestada una palabra usada en las antiguas luchas religiosas, se les ha dado el
nombre de iconoclastas. La palabra es buena. Los antiguos iconoclastas o
destructores de imgenes del siglo VIII destruan las imgenes y estropeaban las
pinturas que encontraban en las iglesias, inducidos por errneas pero escrupulosas
opiniones, porque pensaban que la gente estaba confundiendo la sustancia con la
imagen y adorando la pintura o la imagen en lugar del Divino Ser que ella
representaba.
Estos iconoclastas Masones con mejores perspectivas, estn procediendo a
destruir, con ahnco, con critica mordaz, las imgenes intelectuales que los viejos e
iletrados Masones han construido para su adoracin. Estn rompiendo en pedazos
los mitos y leyendas, cuyas falacias y absurdos han arrojado una nube sobre lo que
debe ser el cielo limpio de la historia Masnica. Pero han moderado su fervor con un
conocimiento y una moderacin desconocidos por los iconoclastas religiosos. Estos
destruan las imgenes y dispersaban sus fragmentos a los cuatro vientos, o
quemaban las pinturas de tal manera que no quedara vestigio del lienzo. Cualquiera
que fuese la belleza de la obra del pintor o del escultor era destruida para siempre.
Todo sentimiento esttico era subyugado por la virulencia del fanatismo religioso. Las
labores destructivas de esos iconoclastas fueron universales y duraderas, y
pretendan no dejar ninguna base para la construccin de la ciencia del simbolismo
Cristiano que en estos das ha sido tan instructivo e interesante para los
arquelogos.2
Pero no ha sido esta la manera como han llevado a cabo su tarea de reforma crtica
los iconoclastas Masones. No han roto nada; no han destruido nada. Cuando en el
curso de sus investigaciones de la verdadera historia Masnica, encuentran un mito
o una leyenda, repleta en apariencia de contradicciones y absurdos, no lo relegan al
olvido como algo indigno de consideracin, sino que analizan minuciosamente todas
sus partes; lo analizan con perspicacia crtica; separan la paja del trigo; aceptan
como contribuciones legtimas a la historia la parte que es confirmada por otros y por
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testimonios colaterales; lo que es indudablemente ficticio lo reciben como mito, o lo

rechazan enteramente como un agregado insignificante a una leyenda o lo
interpretan como expresin de alguna idea simblica que es en s mismo valiosa
desde el punto de vista histrico.
El ltimo y lamentado arquelogo del Museo Britnico, George Smith, al hablar de
las inscripciones cuneiformes excavadas en Mesopotamia y de las leyendas que se
han conservado del imperio Babilnico, deca: 1 Con respecto al elemento
sobrenatural introducido en la historia, es similar en su naturaleza a muchos
agregados de los relatos histricos, especialmente en el Oriente; pero yo no
rechazara esos eventos por no sucedidos, porque el escritor ha introducido lo
sobrenatural para aclarar una creencia actual o agregar emocin al relato.
Sobre este mismo principio, escritores iconoclastas masones como Hughan y
Woodford, estn continuando sus investigaciones de la historia antigua de la
Francmasonera. No rechazan aquellos eventos narrados en las antiguas leyendas,
que han ciertamente sucedido, porque encuentren en ellos narraciones mticas. No
se someten a la tendencia que George Smith dice que ahora es demasiado general
de repudiar la parte antigua de la historia por sus evidentes imprecisiones y por el
elemento maravilloso que generalmente se combina con ella. Es de esta manera, y
solo de esta manera, que la antigua historia Masnica puede ser correctamente
escrita. Compuesta en siglos pretritos de un tejido combinado de relatos histricos
e inventos de leyenda, se ha ledo hasta ahora sin prudente discriminacin. El relato
tradicional se ha aceptado como histrico en su totalidad o se ha rechazado
totalmente como fabuloso y en cualquiera de los casos la consecuencia ha sido de
numerosos errores.
Como un ejemplo del error que inevitablemente resulta de seguir cualquiera de estos
mtodos de interpretacin , uno de los cuales puede ser sealado como la escuela
de la credulidad a ultranza, y el otro como la escuela del escepticismo gigantesco,
tomemos la leyenda del origen del Templo de la Masoneraes decir, la leyenda que
remite la organizacin de la Institucin a la poca de la construccin del templo en
Jerusaln.
Ahora, la primera escuela admite toda la leyenda como cierta en todos sus detalles,
y reconoce al Rey Salomn como el primer Gran Maestro, con Hiram de Tiro e Hiram
como sus Vigilantes, quien con l presidan la Masonera, dividida en tres grados,
cuya iniciacin era la misma que la practicada en la actualidad o al menos no tan
diferente.
Es as como el Dr Anderson, quien fue el primero que proclam pblicamente esta
leyenda y la teora basada en ella, dice, en la segunda edicin de sus
Constituciones,que Hiram Abif, en ausencia de Salomn ocupaba la silla como
Diputado Gran Maestro, y en su presencia, era el Primer Gran Vigilante y de nuevo
que Salomn distribua los Compaeros en ciertas Logias con Vigilantes y Maestros
en cada una y por ultimo que Salomn era el Gran Maestro de todos los Masones
en Jerusaln. El Rey Hiram era el Gran Maestro de Tiro e Hiram Abif haba sido
Maestro de Trabajo. Los rituales modernos han hecho algunos cambios en estos

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detalles, pero vemos evidentemente aqu la fuente de la leyenda como es creda

actualmente por la Fraternidad.
De hecho, tan firmemente convencidos de su verdad estn los creyentes en esta
leyenda que colocan el sello de la heterodoxia en quienes no creen o dudan de ella.
Por el contrario, los discpulos de la ltima escuela, cuyo escepticismo es tan
exagerado como la credulidad de los primeros, rechazan como fabuloso todo lo que
tiende a conectar la Francmasonera con el templo Salomnico. Niegan todo honor
al Rey de Israel y repudian despectivamente la teora de que l fue una dignidad
Masnica e incluso que fue Francmasn.
Uno de estos Pirronistas ha llegado tan lejos hasta a mancillar la memoria del
monarca Judo con denuestos innecesarios e inmerecidos.
Entre estas dos partes, cada una de las cuales est dirigida erradamente por un
fervor exagerado, se colocan los iconoclastasinvestigadores imparciales, quienes
desapasionada y sosegadamente buscan solamente la verdad. Ellos desconocen, es
cierto, la leyenda del Templo en su forma actual. Niegan que exista una prueba
mediante la cual un historiador, aplicando las reglas de la crtica histrica, admita
como seal idnea, que la Francmasonera fue organizada en la construccin del
Templo de Salomn, y por esto buscan sus orgenes en algn otro perodo y bajo
circunstancias diferentes.
Pero no rechazan el mito conectado con el Templo como indigno de toda
consideracin. Por el contrario, respetan esta leyenda como poseedora de
significado simblico, cuyo valor no puede ser sobreestimado. Buscan su origen en
las Antiguas Constituciones; la encuentran claramente mencionada hasta en La
Leyenda de la Masonera; y la siguen hasta su completo desarrollo en los rituales
modernos. De esta manera reconocen la influencia que la historia del templo y sus
constructores han ejercido sobre la construccin interna de la Orden, y pese a sus
inexactitudes histricas no se sienten con la disposicin de tratarla con desprecio.
Conociendo el papel tan importante que han desempeado las leyendas y los
smbolos de la Francmasonera en el progreso de la Institucin, y cuanto le debe a
ellos su sistema filosfico, los investigadores iconoclastas dedican sus energas
literarias no a la expurgacin de este o cualquier otro mito o leyenda, sino a la
investigacin de los interrogantes de cmo o cundo surgi, cual es su significado
real como smbolo y qu bases histricas tiene el relato. De esta manera se facultan
para agregar elementos importantes que han estado acumulando al conjunto de la
verdadera historia Masnica.
En sntesis, la teora de la escuela iconoclasta es que la verdad y la autenticidad
deben ser buscadas siempre en primer lugar; que nada debe ser aceptado como
histrico si no posee pruebas internas o externas de verdad histrica, y que al tratar
las leyendas de la Masonerade casi cada una de las cuales se puede decir, Se
non vero, ben trovato--si no es cierto est bien inventado-- no las desechamos
enteramente como fabulosas, pero como tienen algn significado oculto y secreto, el
cual, como en el caso de todos lo otros smbolos, debemos buscarlo activamente
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para descubrirlo. Pero si encontramos que la leyenda no tiene significado simblico,

sino que es simplemente la distorsin de un hecho histrico, debemos eliminar
cuidadosamente el agregado fabuloso y dejar que el cuerpo de la verdad al cual le
fue aadido tenga su justo valor.
Tal fue el mtodo seguido por los filsofos de la antigedad y Platn, Anaxgoras y
Cicern explicaron los absurdos de los mitlogos antiguos mediante mtodos de
interpretacin alegricos.
He estado slidamente unido a esta escuela durante muchos aos y en la redaccin
de este trabajo adoptar sus principios.
No temo que los derechos de la Masonera de una existencia antigua y tradicional
sean daados por cualquier crtica histrica, aun cuando la poca de su nacimiento
no se admita tan remota como la atribuida por Anderson u Oliver.
La crtica iconoclstica no puede demeritar sino ms bien elevar el carcter de la
institucin. La exonerar de absurdos, le explicar la causa de los anacronismos,
purificar el elemento fabuloso y la confinar al estricto campo de la historia.
Era un reproche corriente contra el gran Niebuhr que l haba derribado la estructura
total de la historia de la antigua Roma, y sin embargo el Dr. Arnold, el ms
competente de los crticos dijo de l que haba construido ms que lo que haba
destruido y que fij sobre terrenos histricos ms firmes aquello que el moderno
escepticismo haba desechado como fabuloso.
Continuando con el mtodo seguido por la mayora de los sabios historiadores
modernos, ser necesario, para una investigacin extensa y fiel de la Masonera,
discriminar entre los dos perodos entre los cuales naturalmente se divide,
El Perodo Prehistrico y
El Perodo Histrico
El Histrico abarca el perodo en el cual tenemos documentos autnticos en
referencia a la existencia de la Orden y ser considerado en la segunda parte de
este libro.
El Prehistrico abarca el perodo dentro del cual no tenemos memorias autenticas y
cuando hemos de depender totalmente de leyendas y tradiciones.
La historia legendaria de la Masonera comenzar, por lo tanto, en el siguiente
captulo.
CAPITULO II
LA HISTORIA LEGENDARIA DE LA FRANCMASONERA

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En la historia de todas las naciones antiguas hay un perodo prehistrico y un

perodo histrico.
El perodo histrico es aquel que no tiene registros para probar la verdad de los
eventos que se la han atribuido. Esta constituido de mitos y leyendas, basados
algunos de ellos, con toda probabilidaden una distorsin de los hechos histricos,
y algunos de ellos debidos a la imaginacin.
El periodo histrico es aquel que empieza con la narracin de eventos soportados
por documentos, ya sean contemporneos con los eventos o inmediatamente
posteriores a ellos, como para tener la validez de la prueba contempornea.
Es precisamente tal divisin de periodos que encontramos en la historia de la
francmasonera.
El periodo prehistrico, ms comnmente llamado la historia legendaria, abarca la
historia supuesta del surgimiento y el curso de la institucin en tiempos remotos, y
enumera los eventos que se dice han ocurrido pero acerca de los cuales no hay
prueba diferente a la tradicin oral, no soportada por alguna especie de prueba
documental que es esencialmente necesario para darle un carcter confiable a un
relato histrico.
El periodo histrico de la francmasonera comienza en la poca cuando registros
impresos o escritos proveen el testimonio necesario de que los eventos ocurrieron
realmente.
Al tratar la historia de las naciones, los estudiosos han encontrado gran dificultad
para definir el punto de separacin entre los periodos histricos y prehistricos.
Como en la historia natural, es casi imposible definir la lnea exacta de demarcacin
entre cualquiera de dos clases consecutivas de reinos de la naturaleza as como
diferenciar especies superiores de vegetales de las ms bajas especies de la
organizacin animal, as en la historia poltica es difcil decir cuando termina el
periodo prehistrico y cuando empieza el periodo histrico.
En la francmasonera nos encontramos con la misma dificultad y esta dificultad se
incrementa de acuerdo con los diferentes puntos de vista con que vemos la
institucin.
Si adoptamos la teora (como lo han hecho unos pocos escritores demasiado
iconoclastas en sus opiniones) de que la Masonera Especulativa nunca fue nada
sino lo que su organizacin actual muestra, con Grandes Logias, Grandes Maestros,
y un ritual de distintos grados, entonces nos veremos forzados a colocar el comienzo
de la era histrica en el periodo que ha sido llamado el Renacimiento en la segunda
dcada del siglo VIII.
Si, con puntos de vista mas liberales, tomamos en consideracin la opinin de que la
Masonera Especulativa fue fundada por, y desciende de, el sistema Operativo de los
Maestros Albailes, entonces debemos extender nuestras investigaciones al menos

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Academia de Docencia y Altos Estudios Masnicos

MRGL del P
No hay maestro que no pueda aprender, ni Aprendiz que no pueda ensear "

hasta la edad media, donde encontraremos pruebas documentales abundantes de la

existencia y carcter del origen Operativo al cual la francmasonera de la actualidad
ha sucedido mediante una transicin bien marcada.
Conectando la historia escrita de los Masones Operativos con la de sus
descendientes especulativos, tenemos una historia continua y autntica que nos
transporta a un periodo de muchos siglos antes de la poca del as llamado
renacimiento del ao 1717.
Si estuviramos escribiendo la historia de la Masonera Especulativa solamente,
tendra que restringirme a una poca, en alguna parte del siglo XVII, cuando hay
pruebas documentales para demostrar que el periodo de transicin empez y
cuando el especulativo se entremeti en el sistema Operativo.
Pero como estoy escribiendo la historia de la francmasonera, de la cual los sistemas
Especulativos y Operativos son divisiones conectadas ntimamente, estoy obligado a
ir ms lejos e investigar el nacimiento y el curso del arte Operativo como el precursor
y el fundador de la ciencia Especulativa.
Los detalles autnticos de la condicin de la Masonera Operativa en la Edad Media,
de su conexin, si la tenia, con otras organizaciones y su transmutacin en un
periodo posterior a Masonera Especulativa, constituirn la narrativa histrica de la
francmasonera.
Su narracin prehistrica se encontrar en los mitos y leyendas que fueron,
desafortunadamente, aceptados por largo tiempo por el gran cuerpo de la masonera
como historia verdadera pero que, aunque credos por muchos estn colocados sin
embargo por los estudiosos masones actuales en su categora apropiada.
Estas leyendas, algunas de las cuales estn preservadas en los rituales, y algunas
se han tornado obsoletas tiene una base comn en la narracin tradicional que es
conocida como la Leyenda de la Masonera, y que debe ser entendido primero antes
de que podamos intentar satisfactoriamente estudiar la historia legendaria de la
Institucin.
Pero esta leyenda es de tal extensin y tan importante que demanda para su
consideracin un capitulo diferente y separado.
De ninguna manera pretendo proponer que todos los mitos y leyendas que se
ensean ahora en las Logias o que se preservan en los trabajos de los escritores
masnicos, se encuentran en la Leyenda de la Masonera, sino solo los ms
importantesaquellos que son reconocidos por la parte ms crdula de la
Fraternidad como narraciones autnticas y genuinasreciben su primera mencin
en la Leyenda de la Masonera, aun cuando son reconocidos por su forma actual
hasta un desarrollo o agrandamiento hacho en el curso de la construccin del ritual
moderno.

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