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Somos de izquierda porque, como dice Frei Betto, optamos por los pobres, nos indignamos
ante la exclusin social, rechazamos toda forma de injusticia y consideramos una
aberracin la desigualdad social. Somos de izquierda porque queremos ser siempre capaces
de sentir, en lo ms hondo, cualquier injusticia realizada contra cualquiera, en
cualquier parte del mundo. Es la cualidad ms linda del revolucionario (como dira
Ernesto Guevara, el che).
Creemos que los seres humanos somos iguales, sin distincin de condicin econmica,
gnero, etnia, cultura, identidad sexual o religin, y que tenemos todos y todas los mismos
derechos sociales y econmicos, civiles y polticos, culturales y ambientales. Propugnamos
un pas y un mundo de ciudadanas y ciudadanos libres de toda forma de explotacin,
discriminacin y exclusin econmica, social y cultural. Buscamos instaurar una sociedad
ms justa e igualitaria, en donde no sean el mercado ni el estado sino la sociedad la que est
en el centro de las grandes decisiones que impactan sobre el bienestar de las personas.
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Trabajamos porque las prximas generaciones puedan vivir en un ambiente mejor que el
actual, menos contaminado y degradado.
Dicho propsito tendr en nuestra patria su propia expresin original y creadora como nos
ensearon el Amauta Jos Carlos Maritegui y nuestro amigo Alberto Flores Galindo
(Flores Galindo 1980, 1989; Maritegui 1995 [1928]).
Tras la bandera de la lucha por la justicia y la igualdad se libraron grandes batallas sociales
y polticas, se formaron partidos polticos, se generaron grandes e histricos movimientos,
se crearon los sindicatos, se formaron organizaciones sociales, se construyeron
solidaridades, se conquistaron derechos y libertades. Tierra y Libertad enarbola sin
vacilacin alguna la tradicin de izquierda socialista y la agenda an vigente de lucha por
justicia social con profunda conviccin. Por ello mismo, rendimos homenaje a los
luchadores que pelearon por esos ideales, dejando muchos de ellos sus propias vidas,
aprendemos de su experiencia, y unimos esa agenda a la que brota de la hora presente.
Asumimos que la crisis ambiental es la crisis de nuestro tiempo, que no se trata solo de una
crisis ecolgica sino que es social, que es el resultado de una visin mecanicista del mundo
la cual, ignorando los lmites biofsicos de la naturaleza y los estilos de vida de las
diferentes culturas, est acelerando el calentamiento global del planeta. Es por lo tanto, un
hecho antrpico y no natural.
Ello supone que, desde el inters de nuestra especie, la economa no es lo que determina los
procesos sociales, sino la organizacin poltica compleja de los humanos que debemos
hacer uso sustentable de los componentes de los ecosistemas que habitamos.
Afirmamos que la crisis ambiental es una crisis moral de instituciones polticas, de aparatos
jurdicos de dominacin, de relaciones sociales injustas y de una racionalidad instrumental
en conflicto con la trama de la vida.
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Postulamos como idea central y fundamental que no hay justicia ecolgica sin justicia
social, ni justicia social sin justicia ecolgica. Si quisiramos sintetizar esto a nivel de
slogan, podemos decir que Justicia social es justicia ambiental, justicia ambiental es
justicia social.
Buscamos otro desarrollo alternativo al que nos fuera impuesto. Buscamos caminos de
identificacin entre los seres humanos, los animales y los vegetales de diferentes especies,
reconocindonos diversos y partcipes en los ecosistemas que componen el territorio
extenso en que vivimos.
Rechazamos con fuerza y conviccin toda concepcin de la vida social que considere a los
eco-sistemas diversos como simples fuentes de recursos o para los llamados servicios
ambientales. Ello, ms an, en el contexto actual de calentamiento global y cambio
climtico.
Desde esa perspectiva, como dicen nuestros hermanos indgenas, procesamos la necesaria
reconciliacin con la Pachamama, cuyo proceso de destruccin comenz con la conquista,
hace poco ms de quinientos aos, mediante la implantacin de lgicas ajenas en la
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Siendo el nuestro un pas que ha sufrido el yugo colonial, hacemos nuestra la lucha de los
pueblos y comunidades originarias, para defender y hacer valer su derecho al territorio, a la
libre determinacin de sus modos de vida y de gobierno y fortalecer sus manifestaciones
culturales e identidades.
Damos prioridad absoluta a la recuperacin del territorio para procesos de vida en comn
sustentables entre todos los componentes de los diversos ecosistemas, y a una poltica de
reconciliacin con la madre tierra, la Pachamama.
Hacemos nuestro el anuncio del Amauta Jos Mara Arguedas el cual seala que cualquier
hombre no engrilletado y embrutecido por el egosmo puede vivir feliz todas las patrias.
Por eso rechazamos con firmeza las pretensiones de imponer por la fuerza, desde los
gobiernos o desde los grandes intereses privados, modelos de desarrollo autoritarios y
medidas que afecten, sin su libre consentimiento, a los pueblos originarios (Arguedas
1996).
Somos pacifistas porque aspiramos a un mundo en paz. Creemos firmemente que las
acciones no violentas son bsicas para el logro de objetivos durables, estables y sostenibles.
Afirmamos la importancia de las movilizaciones permanentes, creativas y pacficas para la
promocin y defensa de lo justo que emana de la voluntad y la necesidad de las mayoras, o
de minoras marginadas.
Los fundamentos de Tierra y Libertad son su Ideario y su Programa. No nos guiamos por
visiones parciales o particulares, basadas exclusivamente en las necesidades de nuestro
grupo o mezquinos intereses particulares e individualistas. Nos constituimos para luchar
por la bsqueda del bien comn, nos orientamos por un sentido altruista de lo que es bueno
para toda la sociedad, aunque eso implique aceptar una postergacin de las demandas
especficas de un grupo en particular.
Tierra y Libertad busca encontrar las formas de armonizar los intereses inmediatos, las
expectativas de nuestro sector o distrito y, por cierto, de las individualidades mismas,
cuando estas nos impidan mirar el bosque ms all del rbol, con los intereses de la nacin
y la humanidad entera. No nacimos para el inters menudo, nos formamos para cambiar el
Per de raz siendo ejemplo de consecuencia y entrega.
2.1. Tierra y Libertad orienta su accin poltica mediante principios por los que rendiremos
cuentas ante los ciudadanos y las ciudadanas. Somos una organizacin profundamente
tica, pluralista, descentralista, integracionista, internacionalista, pacifista y de lucha por las
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libertades de todos y para todos. Somos militantes por los derechos de la naturaleza que
incluyen a los derechos humanos individuales y colectivos en todas las etapas de su vida,
luchamos por la equidad de gnero, somos anti-racistas y velamos por las reivindicaciones
de la diversidad afectiva, social, sexual y contra todo tipo de discriminacin. Aspiramos a
construir una sociedad sin clases sociales.
2.2. Afirmamos una tica para la sustentabilidad de la vida y que emana de una
relacin armnica con el entorno
La armona es la esencia del concepto del buen vivir y sustenta la calidad y la forma de
nuestras relaciones con los dems seres humanos y todo lo que nos rodea. Buscamos la
armona en la vida social, que es indesligable del paisaje donde transcurre y del que obtiene
su posibilidad de ser.
Asumimos como prioritario un replanteo de toda escala de valores, buscando que nazca de
la insercin social armnica de los seres humanos en el lugar en que viven. Lo que
convenga para la vida en equidad, desde el inters de todos los componentes de los
ecosistemas, define las normas de vida deseables. Y en tal sentido, cada proceso social
define sus normas all donde se desarrolla, sobre las bases materiales que las sostienen y
hacen deseable y posible.
2.3. Proponemos una tica centrada en el bien comn y la deliberacin entre iguales,
antes que en el culto a los jefes y los privilegiados
Una tica que no har abstraccin de la injusticia social y por ello ser igualitaria, solidaria
y defensora de la libertad de los menos favorecidos. La transparencia, el altruismo, la
coherencia entre el discurso y la prctica diaria, la igualdad de oportunidades en la gestin
pblica y la rendicin oportuna de cuentas formarn parte de nuestro ejercicio poltico.
Afirmamos que el fin no justifica los medios, los medios prefiguran el fin. La accin
poltica y la vida cotidiana se guan y orientan sobre las mismas bases y orientaciones ticas
y de respeto por los derechos de los dems, en la diversidad, convencidos que nuestros
actos de hoy marcan la brecha a seguir de quienes vienen detrs.
Combatimos con vehemencia todas las discriminaciones que aquejan a la humanidad, sea
por distincin de clase, color de piel, diferencia de gnero, discapacidad, edad credo
religioso o diferencias culturales o de orientacin sexual.
Luchamos por una sociedad y un mundo sin exclusiones de ningn tipo, que garanticen la
inclusin de todos los ciudadanos, en pie de igualdad, en el ejercicio de sus derechos
polticos, econmicos, sociales, culturales y ambientales.
Luchamos por un ejercicio pleno de las libertades polticas. No hay libertad poltica si se
mantienen las restricciones propias de la desigualdad social y los perjuicios sociales
derivados de la concentracin y el descontrol del poder econmico. Del mismo modo, no
hay igualdad social con libertades enajenadas por el poder poltico arbitrario e ilimitado.
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2.6. En un pas pluricultural y plurilinge como el nuestro, apostamos por que todas las
manifestaciones culturales sean reconocidas con igual importancia y legitimadas al mismo
nivel en actitud dialogante, valorando positivamente la diversidad que compone nuestra
existencia social, y el aporte que significa para el avance del conocimiento humano.
Reconocemos el valor del arte creativo que se manifiesta en total libertad. Creemos en el
acceso pblico y gratuito a las diversas producciones culturales como derecho de las
ciudadanas y los ciudadanos.
3.1. Vivimos una persistente, compleja y extendida crisis civilizatoria, cuyas repercusiones
y soluciones sern fundamentales para el futuro de la humanidad. El mundo vive una nueva
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fase de una aguda crisis que remece sus estructuras econmicas, financieras y polticas.
Pero no es tan solo una crisis de coyuntura como lo quisieran las fuerzas del poder.
3.2. Esta crisis de civilizacin tiene tres componentes que afectan a todo el sistema
capitalista, a sus estructuras econmicas y polticas y los valores que lo sustentan. Se
expresa como crisis econmica y financiera, ambiental y poltico-cultural, y de
representacin democrtica.
Es una crisis poltica y cultural que incluye una masiva crisis de representacin, con una
democracia capturada por los grandes monopolios e intereses transnacionales, sistema que
tiene como nico e incuestionable modelo a la democracia liberal-representativa,
deteniendo as toda forma de modelo complementario o alternativo a esta forma la cual se
encuentra en franco desgaste en diferentes partes del mundo. Incluye tambin bloques de
poder que articulan el llamado orden internacional y su contraparte de democracia
mnima para los pueblos. Posee un nico modelo de sociedad que reduce el ser ciudadano a
ser consumidor, como paradigma de calidad de vida y desarrollo. Tambin tenemos una
crisis del pensamiento nico de raigambre euro-cntrica y positivista que pretende
uniformizar valores, ante un mundo que se reclama multicultural y diverso.
3.3. En nuestro pas, desde hace dcadas, las fuerzas del poder fctico predican que el
actual modelo de crecimiento econmico y paradigma de desarrollo est resolviendo
nuestros problemas estructurales y que nos encontramos camino a un paraso global en el
cual el mercado resuelve todo por inercia. Pero lo que vemos es que los ricos tienen cada
vez ms, mientras que los sectores populares, los pequeos y medianos agricultores y miles
de microempresarios que han trabajado toda su vida, ahora lo podran perder todo, debido a
la perversidad del modelo neoliberal imperante (March 2013).
3.4. Tierra y Libertad es una organizacin poltica que forma parte de la amplia y creciente
corriente de fuerzas democrticas que a lo largo de nuestro pas, Amrica Latina y el
mundo, levantamos nuestra voz y nuestra accin poltica para enfrentar esta crisis y
asumimos las premisas alter-mundialistas y anti-globalizacin, afirmando que es posible
un mundo donde quepan muchos mundos, donde las relaciones con el planeta parten de la
afirmacin en lo local, para desde all redefinir los trminos de una nueva globalizacin.
Afirmamos claramente nuestra voluntad de construir una sociedad del Buen Vivir
(Gudynas 2011) afirmada en la voluntad social de relacin armnica con todos los
componentes de la bisfera, y el cuidado de las fuentes de vida. Es decir que el Buen Vivir
ms que un objetivo es un camino.
Afirmamos que es necesario recuperar, hasta donde sea cientfica y materialmente posible,
los aprendizajes de miles de aos de vida en partes de nuestro territorio de los pueblos
originarios, para adaptarlos a la organizacin social sostenible que queremos legar a las
futuras generaciones.
4.2. Apostamos por una sociedad y una economa para la equidad, el bien comn y la
soberana nacional
Apoyamos el desarrollo de una economa cuyo intercambio comercial con el mundo sea
compatible con nuestra soberana e integridad nacional, y con nuestra integracin regional
latinoamericanista.
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Sostenemos que el ambiente sano debe ser protegido, controlado y supervisado. Donde
haya sido daado debe ser restaurado y mejorado en todo lo posible, principalmente cuando
el nuestro es uno de los pases que mayores impactos sufrir por el deterioro ambiental en
el mundo. Son vitales, prioritarias y urgentes las medidas de mitigacin del cambio
climtico y el calentamiento global.
Le damos prioridad a aquel tipo de progreso entendido como eco-desarrollo, es decir que
sea compatible y armnico con la justicia social y la naturaleza, con una tica que defienda
la vida y el cuidado de la Madre Tierra, con la proteccin de nuestra biodiversidad y de
nuestras aguas, aire, tierras y bosques, y que establezca el reconocimiento de bienes
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naturales comunes que garanticen el acceso al agua como derecho humano y condicin
central para la vida, tal como lo seala la Organizacin de las Naciones Unidas.
4.5. Construir un gobierno del pueblo y con el pueblo, democrtico y respetuoso de sus
compromisos asumidos
Promovemos una democracia radical en una cultura de paz, es decir, la socializacin del
poder y la creacin de poder (es) popular (es) para que la voz de todas y todos sea
escuchada y reconocida. Apostamos por la democratizacin de todas las relaciones, no solo
las del Estado con los ciudadanos, sino en todos los mbitos de la vida, incluida nuestra
relacin con el ambiente, concibiendo en igualdad a todas las luchas por la emancipacin
que vienen librando peruanos y peruanas a lo largo de nuestra historia.
Hacemos nuestra la lucha por los derechos sexuales y reproductivos, como parte de la
agenda de derechos humanos y como condicin fundamental para el desarrollo pleno de las
personas. Reconocemos el derecho de la mujer a tomar decisiones sobre su propio cuerpo.
Asimismo, en la perspectiva del reconocimiento de derechos fundamentales, junto con la
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defensa del derecho humano a la vida, reconocemos tambin el derecho humano a una
muerte digna.
Al interior del pas, la promocin de la paz y la reconciliacin no podr estar desligada del
decidido impulso por la recuperacin y construccin de la memoria colectiva sobre nuestra
historia reciente. Por ello nos reafirmamos en la importancia de impulsarla como razn sin
la cual no concebimos la construccin de un futuro diferente basado en el respeto y defensa
de los derechos humanos y la democracia.
Luchamos por garantizar los derechos humanos de las personas lesbianas, trans, gays y
bisexuales por medio de leyes afirmativas y especficas para combatir de manera efectiva
los crmenes de odio y la discriminacin por orientacin sexual e identidad de gnero.
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Promovemos la paz mundial y una relacin de equidad y respeto en el trato entre todas las
naciones y culturas del mundo, resguardando nuestra soberana ante cualquier clase de
imperialismos y amenazas externas o internas, y defendiendo a los peruanos y peruanas
dentro y fuera del territorio nacional. Decimos alto a la fabricacin de armas de destruccin
masiva y las guerras que ponen en riesgo a la humanidad.
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5.2. Pero la hora presente exige a la izquierda peruana una profunda renovacin, en sus
concepciones, postulados y prctica concreta, rompiendo con viejas ideas y prcticas que
han estado a la base de sus manifestaciones de fracasos y duras derrotas.
Nos ubicamos resueltamente a la izquierda del espectro poltico, entendiendo que se debe
renovar ese espacio, y que ms an se trata de generar otra izquierda. Otra izquierda que
promueva una alternativa capaz de cuestionar la raz misma de la hegemona occidental
sobre el planeta, y no solamente a sus expresiones recientes, contemporneas.
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Notas
1
primera parte del I Congreso Ordinario (29 y 30 de junio de 2013). Con respecto al
documento original presentado en la Conferencia de Identidad y Programa (octubre de
2012), la actual versin no ha sufrido modificaciones de fondo, partiendo de la premisa que
nos indica que no se puede desviar el debate iniciado.
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En 1960 los pases del norte eran 20 veces ms ricos que los pases del sur. En 1980 lo
eran 46 veces. Los pases pobres representan el 77% de la poblacin mundial, pero solo el
16% de la riqueza del mundo. Las sociedades ms ricas del mundo desarrollado disponen
de una renta anual de 15 000 dlares por habitante, en los pases en vas de desarrollo no
llega a los 3000 dlares. Los pases ms pobres no alcanzan los 1000 dlares por habitante,
sobre todo los situados al sur de Asia y en frica al sur del Shara.
Los tres pases de mayor ingreso per cpita en su PBI son Liechtenstein con 141 000
dlares anuales, Qatar con 104 000 y Luxemburgo con 81 100. En el otro extremo, los tres
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pases ms pobres (situados en el sur del frica) son Zimbabue con 500 dlares, Liberia
con 500 y Repblica Democrtica del Congo con 400.
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82% del mundo tuviese que consumir dicha cantidad de energa, no habra futuro para el
mundo.
4
Se predice que la humanidad utilizar cada ao alrededor de 140 mil millones de toneladas
Referencias citadas
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carta
los
amigos.
Disponible
en
http://www.raco.cat/index.php/boletinamericanista/article/viewFile/98549/146146
Gudynas, Eduardo
2011 Buen vivir. Germinando alternativas al desarrollo. Amrica Latina en movimiento
462: 1-20. Quito.
March, Hug
2013 Neoliberalismo y medio ambiente: una aproximacin desde la geografa crtica.
Documents dAnlisi Geogrfica 59 (1): 137-153. Universitat Oberta de Catalunya,
Catalunya.
Maritegui, Jos C.
1995 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. 262 pp. Empresa Editora
Amauta S.A., Lima.
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