JUTBAS

INDICE

Primera Parte
al-hmdu lillh...
Las abluciones -con las que pasamos al estado de Tahra o
Pureza, como vimos en la jutba de la semana pasada- son una
preparacin. Sin duda, son importantes en s, pero lo ms importante
es que nos permiten algo especial: nos permiten estar ante Allah, que
es a lo que se llama Salt. Realmente, el Salt -estar delante de
Allah- es la Ibda por antonomasia, es la prctica fundamental de los
musulmanes, y, como todo en el Islam, tiene una forma exterior que
guarda secretos interiores. Es decir, el Salt adopta una forma concreta
que ayuda al musulmn a recordar a su Seor. Ante Allah, todo
cuanto existe se doblega. Y por ello el musulmn lleva la frente al
suelo como momento culminante de su Salt, de su estancia ante
Allah, ante su Seor, ante su nico Seor. Exactamente, Salt
significa consumirse, derretirse ante Allah y eso es para lo que est
preparado el musulmn cuando alcanza el estado de Pureza, cuando
conoce, en la nitidez y transparencia de sus abluciones y gracias a la
sensibilidad de la que lo dotan, la Grandeza inimaginable de Allah.
Efectivamente, el Salt -que es la columna vertebral de las prcticas
espirituales islmicas (en un hadiz se le llama imd ad-dn, pilar del

Islam)- debe realizarse cinco veces al da en momentos significativos:

al amanecer (el Subh), al medioda (el Zuhr), a la media tarde (el
Asr), al atardecer (el Mgrib) y entrada la noche (el Ish). El Salt
tiene unas formas precisas y unas normas rigurosas que hay que
respetar y que se aprenden en los tratados de Fiqh. Es esencial que
cada musulmn sepa hacer correctamente el Salt.
En primer lugar, antes que cualquier otra cosa, el Salt debe ir
precedido por las abluciones con las que cada musulmn se purifica:
no se puede hacer el Salt si no se est preparado, si no se est en
estado de Tahra: sera una inconveniencia inadmisible. Ningn
musulmn concibe que el Salt -que consiste en estar ante Allah- se
pueda hacer si no se est puro, thir. Slo el thir es admitido ante
Allah. El Corn dice que Allah ama a los puros, y Raslullh (s.a.s.)
dijo que Allah es bello y ama la belleza, y dijo que Allah es singular y
ama lo singular, y tambin dijo que Allah es bueno y slo acepta lo
bueno. La Tahra, la Pureza, es la belleza, la singularidad y la bondad
con la que nos presentamos ante Allah y esperamos ser acogidos por
l, es con lo que esperamos que nos abarque en su Bien
sumergindonos en lo infinito de su eternidad, que es Paz.
Nadie puede acercarse a Allah, Uno-nico, si antes no ha
dejado atrs todo lo que pueda enturbiar ese encuentro, y con las
abluciones dejamos atrs a nuestros dioses y a nuestros fantasmas,
nuestras cortedades y nuestras frivolidades, para afrontar el reto de
Allah, Seor de los Mundos, sin que nada nos entretenga ni desve. En
la suciedad de la que nos desprendemos gracias al agua, vemos las
mentiras de las que nos libra la Revelacin. Como todo est
estrechamente vinculado, las abluciones fsicas y las espirituales son

una misma y nica condicin, y no se puede descuidar ni relegar

ninguna de sus partes. En el Islam, todo est reunificado: lo material y
lo espiritual, el cuerpo y el corazn. En su conjuncin perfecta, todo
es expresin de una verdad profunda, idntica. Quienes carecen de
sensibilidad espiritual desvinculan entre s las realidades, fragmentan
el universo, dan ms relevancia a lo espiritual o a lo material. Quien se
conduce as, quien prefiere o valora ms un extremo o el otro, est
lejos del Islam, est lejos del Tawhd, de la Unificacin en la que se
progresa en el entendimiento de lo que significa que Allah es Uno y es
Seor de los Mundos, de todos los Mundos.
Qu sucede en el estado de Tahra, en el estado de Pureza? En
ese estado el musulmn calibra la magnitud de Allah y saborea ah lo
infinito, lo que es absolutamente libre, indefinible, tremendo,
poderoso. Cuando el musulmn, gracias a todo lo que representa la
purificacin, se ha desecho de dioses y de egosmos, cuando ha dejado
atrs todas sus supersticiones, ya sean las propias de los idlatras o las
de los ignorantes, entonces es cuando est habilitado para presentir la
grandeza inconmensurable de Allah: realmente, lo que ha hecho al
purificarse es abandonar los lmites, lo limitante, y ya no puede
encerrar en nada a Allah, y entonces l se le muestra en su verdadera
magnitud, abarcndolo todo, dominndolo todo, penetrndolo todo,
engullndolo todo... Y ante eso, ante esa desproporcin infinita, el
nimo del musulmn queda subyugado en un estado al que se le llama
en rabe jush, temor a Allah, sobrecogimiento del corazn ante la
Verdad que ha empezado a vislumbrar en lo ms ntimo de su
capacidad para afrontar lo infinito. El jush es estar ante Allah de la
forma adecuada: es el vrtigo que produce lo infinito, es el pnico que

nace de la incapacidad para controlar aquello en lo que se est. Quien

no siente jush es porque desconoce a Allah, y se encuentra frente a
un dios de su invencin, algo sujeto a su control y a su manipulacin.
Pero Allah es abismal, por ello, quien se asoma realmente a l es
sobrecogido por un terror sincero, en el que sin embargo hay un gran
transfondo de amabilidad, pues en su grandeza Allah no deja de ser
Rahmn, Misericordioso y Compasivo. El jush debe recorrer el
cuerpo del musulmn, erizndolo, mientras hace Salt. Si carece de
jush, su Salt ser un gesto mecnico.
Es, por tanto, muy importante esforzarse por conseguir desde el
principio ese estado de sobrecogimiento, y para ello es necesario
crecer en la conciencia de Quin es Allah. Slo entonces
comprenderemos las dimensiones de su inmensidad eterna e infinita y
nuestra pequeez y debilidad ante semejante desproporcin. Slo as
seremos tocados por el sentimiento de jush, que ser lo que
realmente nos ponga ante Allah, y nuestro Salat ser entonces
correcto y transformador. El jush es el dab, la actitud correcta,
durante el Salt: quien carece de l debe esforzarse por adquirirlo y
activar en s mismo su capacidad para sentir lo infinito durante la
realizacin de cada uno de sus cinco Salawt.
Para empezar, el musulmn, para adquirir el sentimiento de jush,
debe ejercitarse esforzndose por concentrarse durante el Salt. Esa
intensa concentracin vale por el jush, al principio. Para ello debe
olvidarlo todo desde que empieza el Salt hasta que acaba: debe
olvidar sus problemas, sus desgracias, sus frustraciones, debe olvidar
lo que le rodea y el universo entero, todo ello para hacer un Salt
perfecto que no sea interrumpido por nada. En cierta ocasin,

Raslullh (s.a.s.) dijo: Le sern disculpadas todas sus torpezas a

quien ejecute dos rakas sin hablarse a s mismo, es decir, saldr
como nuevo de su Salt. Como ejemplo, se cuenta de un sabio del
Islam que la gente callaba siempre en su presencia por respeto a su
majestad, pero cuando comenzaba a hacer el Salt la gente empezaba
a hablar y a reir porque saban que durante el Salt no se enteraba de
nada de lo que suceda a su alrededor. De otro se dice que cuando
haca las abluciones palideca, y una vez le preguntaron qu le pasaba
y respondi: Es que no sabis ante Quin me voy a poner?.
Para quienes an no han llegado a las profundidades en las que
casi se calibra realmente a Allah, y son profundidades tremendas y
abismales, es importante ejercitarse en la disciplina de la
concentracin, que se va logrando paulatinamente, conforme
avanzamos tambin en la depuracin de nuestras ideas, y no segn
mtodos artificiales o esotricos. Es necesario profundizar en el Islam,
en la claridad con la que nos explica la Unidad y Grandeza absoluta de
la Verdad que nos rige, y con ese saber, vivido intensamente, van
detonando los sentimientos que nos sitan ante Allah y nos permiten
absorber todo el bien y riqueza que hay en ello.

Segunda Parte
al-hmdu lillh...
El Salt tiene pilares y obligaciones, y consiste en posiciones
del cuerpo y movimientos, e incluye recitaciones. El espritu que le da
vida es la intencin, la sinceridad, el sobrecogimiento y la presencia

de corazn. Es muy importante que el corazn est presente durante el

Salt. Los gestos y las palabras que se repiten durante el Salt carecen
de valor si no son traduccin fiel de cosas que ocurren en el corazn.
Nosotros, que estamos en los comienzos de nuestras prcticas
islmicas, debemos esforzarnos por sentir intensamente cada Salt que
hacemos, hasta que esa fuerza se convierta en algo natural y podamos
pasar a ahondar en lo que es el Salt.
Pero debemos saber tambin, en este tema y en todos los temas del
Islam, que si bien es importante el rigor y la disciplina, stas no deben
convertirse en obsesiones. Querer alcanzar la perfeccin, muchas
veces, es ms un obstculo que otra cosa. En todo, el musulmn debe
procurar tener un equilibrio que le permita avanzar sin transformar su
Islam en una mana. Esto hay que tenerlo en cuenta siempre, y es lo
que permitir que nuestro Islam sea resultado de una naturalidad
amada por Raslullh (s.a.s.), el cual detestaba, como ensean muchos
hadices, el taklluf, el fingir o forzar las cosas o llevarlas a un
extremo alejado del todo de la naturalidad. El taklluf es detestable en
todo: en el trato con uno mismo, con los dems o con Allah. No
debemos ser hipcritas en nada. Son buenos el esfuerzo, el esmero, el
cuidado, la atencin,... pero no lo es el taklluf, el forzar las cosas
hasta hacer que nos resulten fastidiosas. Por desgracia, al menos en
nuestro entorno, a la mayora de la gente le cuesta trabajo entender y
practicar el justo medio en las cosas; y, o bien son dejados y
negligentes en sus obligaciones o bien cumplidores compulsivos. Es
imprescindible hacerse con la sensatez que haga de nuestro Islam un
acto serio y riguroso y a la vez natural y agradable, como sucede entre
la mayora de los musulmanes.

du ...