POLTICA 22.07.

2015

Inquisio:umabrevehistria
No, o seu professor anticlerical e marxista no contou a voc a histria real,
documentada e objetiva
Rafael de Mesquita Diehl
Quando falamos das culpas passadas dos membros da Igreja catlica, a primeira coisa que nos vem
mente a Inquisio, o tribunal eclesistico institudo a partir do sculo XIII para julgar os casos
de heresia. Apesar de estarmos sculos de distncia dos acontecimentos, natural que o tema
suscite polmicas e o afloramento das paixes, podendo as pessoas se identificarem com um ou
outro lado dos conflitos de outrora. Julgando ser necessrio colocar o dedo nessa ferida histrica,
o papa Joo Paulo II apontou a necessidade de um juzo com objetividade crtica, motivo pelo qual o
Vaticano organizou no ano de 1998 um simpsio com diversos pesquisadores e estudiosos,
catlicos e no-catlicos, para que juntos debatessem questes histricas acerca da Inquisio.
O que pretendo nessas linhas fazer uma sntese dos aspectos histricos da Inquisio. No busco
fazer uma apologia nem um revanchismo. Faz parte da maturidade de posicionamento reconhecer
que aqueles com os quais nos identificamos em matria de crenas e valores so tambm passveis
de erro.
Aspectos histricos
Primeiramente, preciso estabelecer uma preciso de termos: seria mais correto falarmos de
Inquisies, no plural, haja vista que, depois do sculo XV, havia na Europa trs inquisies em
funcionamento: a Inquisio Portuguesa, a Inquisio Espanhola e o Tribunal do Santo Ofcio
Romano. Esses trs tribunais originam-se, contudo, de um tribunal eclesistico institudo pelo
papado no sculo XIII. Para entendermos melhor a questo toda, preciso regressar aos tempos do
Imprio Romano.
Quando o imperador Constantino converteu-se ao cristianismo e deu liberdade de culto aos
cristos, no ano 313, sua poltica religiosa no diferia muito dos antecessores. Assim como os
imperadores romanos precedentes haviam tolerado os cultos juridicamente lcitos, mas favorecido
pessoalmente os cultos de suas preferncias, Constantino tolerou os demais cultos, concedendo ao
clero da Igreja crist os mesmos privilgios que o Imprio j facultava aos sacerdotes pagos.
Contudo, a aproximao com o Imprio tambm introduziu querelas polticas no meio eclesistico:
grandes disputas doutrinais tornavam-se ento conflitos que podiam desestabilizar a almejada
unidade imperial. Dessa forma, os imperadores romanos passaram no s a convocar Conclios da
Igreja, como tambm a exilar os lderes herticos. Contudo, os Padres eram contrrios execuo
dos hereges, e as querelas doutrinais da poca, por mais acaloradas que fossem, ainda no tinham o
carter tumultuoso que marcaria os grandes movimentos herticos da poca feudal.
Por volta do sculo XI que surgem nos reinos feudais da Europa os primeiros processos
eclesisticos para julgamento de heresias. Dirigidos pelos bispos locais, esses processos impunham
somente penas espirituais aos processados: penitncias, excomunhes etc. Nessa mesma poca,
temos notcia das primeiras execues de hereges na fogueira pelo poder secular, a mando do rei
Roberto I da Frana. preciso, contudo, observar que, a partir desse perodo, os movimentos
herticos adquirem um carter de maior contestao social, na medida em que se apresentam
muitas vezes como adversrios da hierarquia, seja do clero, seja dos reis e senhores feudais. Assim,
a heresia tornava-se no mais um problema unicamente interno de disciplina eclesistica, mas
tambm um problema de ordem pblica.
O caso mais significativo desse novo tipo de movimento hertico era o catarismo, surgido no sul da
atual Frana. Pregando uma doutrina maniquesta (haveria dois deuses: o bom, criador das coisas
espirituais, e o mau, criador das coisas materiais), os ctaros conseguiram entre os sculos XII e XIII
o apoio de alguns senhores feudais do Languedoc, agindo muitas vezes de forma violenta contra a

hierarquia eclesistica ou contra os que no seguiam as suas doutrinas. A primeira ao repressiva

de parte do papado veio com a decretal Ad Abolendam, do papa Lcio III, em 1184: o pontfice
romano exortava os prncipes seculares a combaterem as heresias em seus territrios. Aps o
envio de monges da ordem cisterciense e de uma expedio militar de Cruzada contra os nobres do
Sul da Frana, o papa Inocncio III instituiu na passagem dos sculos XII e XIII os inquisidores da
f, isto , indivduos que representavam o papa na misso de investigar os casos de heresia.
O crescimento do catarismo em outras regies da Europa, bem como a confuso existente acerca
das atribuies dos poderes eclesistico e secular nos casos de heresia, acirrou-se no sculo XIII,
tendo o imperador germnico Frederico II (na poca em conflito com o papado por questes
polticas acerca da Itlia) estabelecido leis contra os hereges. Como forma de centralizar as
questes jurdicas de heresia, o papa Gregrio IX estabeleceu em 1231 o Tribunal da Santa
Inquisio, regulamentando os inquisidores papais que haviam sido institudos anteriormente por
Inocncio III. Assim, o papado afirmava que, embora a aplicao das penas coubesse ao poder
secular, este no teria competncia para julgar em matria de doutrina, definindo o que era
hertico ou no.
A Inquisio era um tribunal eclesistico, formado por clrigos e religiosos (embora em alguns
perodos tambm existissem inquisidores leigos) com jurisdio unicamente sobre os batizados
catlicos. Esse tribunal buscava investigar casos de heresia dentro da Igreja, principalmente os
heresiarcas (hereges que difundiam e propagavam suas heresias). Tratava de impor as penas
espirituais (penitncias, excomunhes, interditos), enquanto, nos casos mais graves, entregava os
rus ao brao secular, que aplicava as penas fsicas e materiais (confisco de bens, demolio da casa
ou morte).
O esquema montado pelo tribunal era centrado na busca da confisso do ru e do seu
arrependimento, contrrio ao sistema mais comum nos meios seculares da poca, onde havia o
chamado duelo judicirio (as duas partes duelavam e a parte vencedora do duelo era
automaticamente a vencedora da causa jurdica). Mesmo com a autorizao do uso de castigo fsico
(aplicado pela autoridade secular) pelo papa Inocncio IV na bula Ad Extirpanda, este era limitado
em durao e formas (proibiam-se mutilaes, fraturas e derramamento de sangue), alm de ser
obrigatria a presena de um mdico nas sesses. O mtodo mais utilizado para obter a confisso
dos rus, no entanto, era o interrogatrio (os manuais de inquisidores ensinavam a obter
confisses apenas mediante o desenrolar da conversa com o ru). Alguns telogos da poca
justificavam a utilizao de penas fsicas aos hereges no em virtude de suas crenas (pois a Igreja
sempre considerou que no se pode converter fora), mas por causa do perigo de que eles
levassem outros a crerem em suas heresias e das suas aes violentas de perturbao da ordem, o
que dava ao poder secular pleno direito de agir (alguns grupos, como os ctaros, cometiam
assassinatos em nome de suas crenas herticas).
Na Idade Mdia, a Inquisio no atuou em toda a Europa. Sua ao limitou-se mais Frana, Itlia,
Sacro Imprio Romano (Alemanha, ustria, Bomia) e Arago. No final do sculo XV, o rei
Fernando II de Arago (que havia unido seu reino aos de Castela e Leo mediante o matrimnio
com a rainha castelhana Isabel I) conseguiu do papa Sixto IV a instituio de um Tribunal
inquisitorial no restante da Espanha. Este era chefiado por um inquisidor-geral, nomeado
geralmente pelo rei (lembrando que a Inquisio papal tinha seu prprio inquisidor-mor, nomeado
pelo papa). Em Portugal, no sculo XVI, o rei D. Joo III tambm conseguiu semelhante instituio.
Esses dois tribunais, mais tarde, acabaram se transformando em instrumentos de favorecimento do
absolutismo de seus monarcas. O absolutismo monrquico concebia uma unidade do reino
identificada com a unidade religiosa: assim, os monarcas ibricos buscaram expulsar ou converter
fora a populao judaica e muulmana de seus reinos. Batizados fora ou por presso, estes
indivduos passavam a integrar juridicamente a Igreja, entrando, portanto, na alada inquisitorial.
Isto gerou uma grande perseguio especialmente aos judeus nos reinos ibricos e em parte de
suas colnias. Procedimentos semelhantes eram tomados por reinos, prncipes e autoridades
citadinas das diferentes vertentes da Reforma protestante. nesse sentido que alguns autores
falam em Inquisio protestante, embora devamos atentar ao fato de que as configuraes
jurdicas e institucionais desses casos eram distintas das inquisies catlicas.
Com o Conclio de Trento, em fins do sculo XVI, o papado reorganizou a Inquisio papal,
chamando-a de Tribunal do Santo Ofcio. Mesmo aps o abandono dos poderes seculares na ao
inquisitorial e a abolio das inquisies em Portugal e Espanha no sculo XIX -, o Santo Ofcio

continuou trabalhando nas questes doutrinais da Igreja, estabelecendo as sanes e penas

espirituais, no mais como um tribunal eclesistico, mas como um dicastrio da Cria Romana. O
papa Paulo VI renomeou esse dicastrio como Sagrada Congregao para a Doutrina da F. Tendo
se transformado na Idade Moderna em instrumento poltico, a Inquisio perdia a razo de ser com
o desaparecimento dos movimentos herticos conturbados do perodo feudal e com a estagnao
do elemento cruento das contendas entre catlicos e protestantes depois do sculo XVIII.
possvel tecermos um juzo moral sobre os acontecimentos envolvendo a Inquisio? Penso que
sim, guardadas as devidas propores contextuais. Se, por um lado, compreensvel que a heresia
fosse encarada como problema de ordem pblica no medievo devido ao carter violento de muitos
movimentos herticos e que os inquisidores se vissem como defensores de seu rebanho, por outro
lado devemos admitir que, em muitos casos, os envolvidos nos processos inquisitoriais agiram de
forma contrria aos princpios cristos, desviando o processo para algo que, na prtica, tornava-se
tentativa de converso forada. O equilbrio entre preservao da doutrina e disciplina eclesistica
e a tolerncia no convvio social com a dissidncia religiosa era difcil de mensurar em tempos nos
quais questes religiosas e polticas se misturavam no s na esfera dos princpios, mas tambm em
nveis institucionais.
Olhar jurdico
Para as concepes atuais de Direito e as sensibilidades do homem moderno, soam estranhos os
mtodos e penalidades da Inquisio. Para os medievais, contudo, os tribunais eclesisticos eram
muitas vezes vistos como mais brandos que os tribunais seculares que impunham penas mais
pesadas. Um caso curioso mencionado por Joo Bernardino Gonzaga em seu estudo jurdicohistrico sobre a Inquisio o de dois ladres que haviam tonsurado os cabelos (tonsura o corte
de cabelo que os monges e frades utilizam como sinal de sua consagrao) para que, ao serem
confundidos com membros do clero, fossem enviados para um tribunal da Igreja, de modo a
escaparem do julgamento mais severo do tribunal secular. Exemplos dessa brandura podem ser
os tipos de priso utilizados pelos eclesisticos (celas individuais inspiradas nos mosteiros, em
contraposio s masmorras dos castelos onde ficavam os presos de alada secular), as restries
s prticas de tortura, o uso de penitncias em vez de punies fsicas etc.
Naturalmente, todas essas "branduras" tambm soam estranhas na atualidade, j que no s as
atribuies das leis e punies mudaram, como ainda as ideias acerca das propores entre penas e
delitos. Numa poca em que a falsificao de moeda era punida com a morte, no era de estranhar
que a heresia, vista como falsificao das verdades sobre Deus, fosse punida de maneira
semelhante. Atualmente, torna-se cada vez mais aceita a ideia das penas fsicas como ltimo
recurso, de forma que impossvel entendermos o contexto medieval e pr-iluminista com as
noes do Direito moderno.
O olhar da Igreja catlica
Em uma das celebraes litrgicas do Jubileu do Ano Santo de 2000, no dia 12 de maro, o papa
Joo Paulo II realizou um ato histrico que marcou o seu pontificado: o Sumo Pontfice, em nome
de toda a Igreja, pediu perdo pelos pecados cometidos pelos filhos da Igreja no anncio do
Evangelho. Esse discurso foi, j na poca, bastante distorcido e poucos conhecem a profundidade
daquelas palavras e o contexto em que ele est inserido.
Um dos objetivos do simpsio organizado no Vaticano para estudar a Inquisio, na tica do papa,
era o de amadurecer a conscincia das autoridades da Igreja para o pedido de perdo feito no ano
2000. A questo era a busca de um juzo fundamentado na objetividade histrica: admitindo as
falhas dos membros da Igreja, mas separando os fatos das propagandas ideolgicas.
No mesmo ano de 2000, a Comisso Teolgica Internacional elaborou um documento chamado
Memria e Reconciliao: a Igreja e as culpas do passado, que apresenta um estudo teolgico da
relao entre os pecados cometidos pelos catlicos e a Igreja ao longo da Histria. No documento,
a Igreja reconhece que muitos de seus membros ao longo da Histria recorreram mtodos e
posturas contrrios aos princpios cristos, embora ressalte que o pecado sempre acarreta uma
responsabilidade pessoal daquele que o cometeu e que a Igreja pede perdo em nome de seus
filhos por essas imposturas, exortando seus fiis contnua penitncia e purificao de suas faltas.

Saiba mais:
GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu mundo. So Paulo: Saraiva, 1993. Um resumo
histrico da Inquisio, sob o ponto de vista da Histria do Direito.
AQUINO, Felipe. Para entender a Inquisio. Lorena: Clofas, 2010. De linguagem mais simples, o
livro apresenta um resumo da Inquisio, reportando-se aos estudos do Simpsio realizado no
Vaticano em 1998.
FALBEL, Nachman. Heresias Medievais. So Paulo: Perspectiva, 2005. O livro apresenta a histria
e a doutrina dos principais movimentos herticos da Europa entre os sculos XI e XIV.
Texto de Rafael de Mesquita Diehl, professor e historiador formado pela Universidade Federal do Paran
(UFPR) e mestrando pela mesma universidade. Publicado pelo site Revista Vila Nova
(http://revistavilanova.com/inquisicao-uma-breve-historia/).
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