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M.

Zappala

Una edicin desconocida del Luciano de Erasmo en Valencia :


Juan Francisco Mas y los Dialogi Luciani de 1551
In: Bulletin Hispanique. Tome 86, N3-4, 1984. pp. 452-465.

Resumen
La nica edicin de la Espaa del Siglo de Oro de algunos de los Dialogi Luciani de Erasmo, redactada por Juan Francisco Mas
y publicada en Valencia en el ao climactrico de 1551, seala un momento de gran tensin cultural en que se pone de
evidencia la bifurcacin de las fortunas respectivas de Erasmo y Luciano, antes tan identificadas. Mientras que el profesor
valenciano alaba a Erasmo, actitud caracterstica del humanismo temprano de su protector, Toms de Villanueva, en el
programa pedaggico que explica en la Epstola nuncupatoria de los Dialogi, rechaza las posturas ms caractersticas del
humanismo erasmista.
Rsum
Dans l'Espagne des xvie et xvne sicles, la seule dition de certains des Dialogi Luciani, transcrits et corrigs par l'diteur, fut
publie Valencia en 1551, une anne critique, par Juan Francisco Mas. Cette dition est l'indice d'une situation culturelle trs
problmatique o les chemins d'rasme et Lucien, jusqu'alors runis, vont se sparer. Suivant son protecteur, Toms de
Villanueva, dont l'humanisme tait celui du dbut du sicle, le matre de Valence fait l'loge d'rasme dans cette dition ; mais
dans son Epstola nuncupatoria des Dialogi, une sorte de programme pdagogique, il fait la critique des postulats essentiels de
l'humanisme rasmien.

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Zappala M. Una edicin desconocida del Luciano de Erasmo en Valencia : Juan Francisco Mas y los Dialogi Luciani de 1551.
In: Bulletin Hispanique. Tome 86, N3-4, 1984. pp. 452-465.
doi : 10.3406/hispa.1984.4542
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hispa_0007-4640_1984_num_86_3_4542

UNA EDICIN DESCONOCIDA


DEL LUCIANO DE ERASMO EN VALENCIA
JUAN FRANCISCO MAS
Y LOS DIALOGI LUCIANI DE 1551
Michael ZAPPALA
The University o Maryland at Collge Park
Dans l'Espagne des xvie et xvne sicles, la seule dition de certains des
Dialogi Luciani, transcrits et corrigs par l'diteur, fut publie Valencia
en 1551, une anne critique, par Juan Francisco Mas. Cette dition est
l'indice d'une situation culturelle trs problmatique o les chemins
d'rasme et Lucien, jusqu'alors runis, vont se sparer. Suivant son pro
tecteur,
Toms de Villanueva, dont l'humanisme tait celui du dbut du
sicle, le matre de Valence fait l'loge d'rasme dans cette dition ; mais
dans son Epstola nuncupatoria des Dialogi, une sorte de programme
pdagogique, il fait la critique des postulats essentiels de l'humanisme
rasmien.
La nica edicin de la Espaa del Siglo de Oro de algunos de los Dialogi
Luciani de Erasmo, redactada por Juan Francisco Mas y publicada en
Valencia en el ao climactrico de 1551, seala un momento de gran tensin
cultural en que se pone de evidencia la bifurcacin de las fortunas respec
tivasde Erasmo y Luciano, antes tan identificadas. Mientras que el pro
fesor valenciano alaba a Erasmo, actitud caracterstica del humanismo
temprano de su protector, Toms de Villanueva, en el programa pedaggico
que explica en la Epstola nuncupatoria de los Dialogi, rechaza las posturas
ms caractersticas del humanismo erasmista.
Se ha documentado ampliamente la importancia de la traduccin
de Erasmo x de varias obras de Luciano y el impacto extraordinario
que ejercieron los dos genios afines sobre el humanismo espaol2.
1. Craig R. Thompson, The Translation of Ludan by Erasmus and St. Thomas
More (Bingharaton, New York : The Vail-Ballou Press, 1940) ; Lucan, Dialogi,
ed. C. Robinson, en Erasmus, Opera Omnia, Ordo I, tomus 1 (Amsterdam : NorthHolland Publishing Co., 1969), p. 361-378.
2a 2.edicin
Para laeninfluencia
espaol corregida
de Erasmoy en
aumentada,
Espaa, vase
trans.M.A.Bataillon,
Alatorre Erasmo
(Mxicoy Espaa,
: Fondo
de Cultura Econmica, 1966). Para la influencia de Luciano en Espaa, vase el
esquemtico tratamiento de A. Vives Coll, Luciano de Samosata en Espaa (La
Laguna, 1959). El mejor estudio para la influencia de Luciano dentro del hel
enismo espaol sigue siendo el viejo ensayo de C. Vias Mey, Una pgina para la
historia del helenismo en Espaa , R. A. B. M., 42 (1921), pp. 168-168, 404-429,
560-576 ; 43 (1922), pp. 134-146, estudio especialmente interesante por las noticias
bibliogrficas de traductores espaoles de Luciano. El libro ms reciente sobre la
influencia del satrico griego en Europa, Christopher Robinson, Lucan and his In
fluence
in Europe (London : Duckworth, 1979), no aporta nada nuevo respecto de
la literatura castellana. Trata Robinson slo la vertiente ms obvia de la tradicin
lucianesca, las stiras como El Crotaln, Las trasformaciones de Pitgoras y los di.

B. HL, T. LXXXVI, 1984, n 3-4, p. 452 465.

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Sorprende, por lo tanto, que aparte de unas noticias bibliogrficas,


breves y a menudo incorrectas, se haya pasado sin estudiar la nica
edicin espaola de los Dialogi Luciani del erudito holands del
siglo diecisis, edicin perdida entre las latinas de mayor remonte
europeo de Jacobo Micyllus, Gilbertus Cognatus o, ms tarde, Bourdelotius.
En Valencia en 1551 salen de las galeras del famoso impresor y
humanista, Juan Mey Flandro, una seleccin de las obras de Luc
iano,
edicin ahora sumamente rara3. Nos informa el ttulo de la
portada :
Luciani Samosatensis Dialogi aliquot longe omnium elegantissimi
aeque ac florentis literaturae cultoribus rnate pieque instituendis (si
quae alia) accomodatissimi. Quos Francisci Ioannis Masii solertia ac ea
prope incomparabilis, publie in celebrrima Valentiae Academia, quod
nemo unus (quod sciam) hactenus fecerat, seligendos enarrandosque non
rudi sane consilio accepit : sordibus concertissimos, summa item diligentia idem ipse purgavit, novis typis curavit mandandos4.
Ttulo interesante, que reclama comentario : la fama de ser el pr
imero en redactar y publicar selecciones latinas de Luciano le corre
sponde a Mas slo en cuanto a la edicin de Erasmo y Moro 5. Entre
los humanistas espaoles del siglo diecisis no es Mas ni el nico
ni el primero en latinizar al satrico griego. Ya haban traducido
Andrs Laguna el Tragopodagra y el Ocypus, y Goelius, estudiante
del erasmista Clnard, su versin de De Dea Syria6. Tambin se
logos de Argensola. Es curioso que no citara Robinson las contribuciones tan fun
damentales
de M. Morreale, Imitacin de Luciano y stira social en el cuarto canto
de El Crotaln, Bulletin Hispanique, LUI (1951), pp. 301-317 ; Luciano y las in
vectivas
'antiescolsticas' en El Scholstico y en El Crotaln, Bulletin Hispanique,
LIV (1952), pp. 370-385 ; t Luciano y El Crotaln : La visin del ms all, Bulletin
Hispanique, LVI (1954), pp. 388-395. Para un tratamiento del desarrollo histrico
de la influencia del Samosatense y su importancia en la literatura del Siglo de Oro,
vase mi t Lucian in Italy and Spain (1400-1600), unpubl. diss. (Harvard University, 1975).
3. Me proporcion la Biblioteca universitaria de Zaragoza una micro ficha de la
edicin de 1551. La nueva signatura, G-l-244, sustituye a la vieja, A-29-148, del
Catlogo colectivo del siglo XVI.
4. Se trata de un tomo verdaderamente exiguo (12,5 cm. x 8 cm.) impreso en
tipo itlico. La portada est muy desleda, casi ilegible en ciertos lugares. El pie
de imprenta, una guirnalda dentro de la cual dos manos mantienen suspendida por
encima de una corona una brjula, aparece en la portada y tambin en la ltima
pgina del tomo.
5. No publica Mas toda la serie de traducciones. Excluye el Alexander, Convivium, Cronosolon, dos de las cuatro Epistolae Saturnales, Abdicatus y De Mercede
conductis de Erasmo, y de Moro el Philopseudes. Tampoco forma parte del tomo
valenciano la Declamalio con que haban respondido los dos al Tyrannicida de Lu
ciano.
6. Ya haba traducido el mdico Andrs Laguna el Tragopodagra y el Ocypus
(Alcal : Juan de Brocar, 1538), el ltimo, al parecer, o perdido definitivamente o
escondido entre los fondos de la Biblioteca de la Facultad de Medicina de la Comp
lutense.
En 1540, Jorge Coelho publicara el De Dea Syria de Luciano con su De
Patientia Christiana, traduccin que le merecer una carta congratulatoria del mismo
Bembo.

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BULLETIN HISPANIQUE

destaca la fecha de la edicin, 1551. En este ao se inicia la bifur


cacin de las fortunas de Erasrao y Luciano, con los primeros ndices
espaoles (el famoso Index valenciano lo publica el mismo Mey)
que sealan el declive de Erasmo7, pero, a la vez, un annus mirabilis
para el satrico preferido del holands. Adems de los Dialogi de
Mas, vuelve Laguna a publicar su Tragopodagra en Roma y Sebastian1
Gryphius complementa los Dilogos de Luciano atribuidos al hete
rodoxo
Francisco Enzinas del ao anterior con la Historia verda
dera6. Es clave la fecha de la edicin valenciana para comprender
la evaluacin que hace Mas de las relaciones entre la erudicin y la
formacin moral como reflexin del clima tridentino, el cual, a juzgar
por los esfuerzos del enrgico arzobispo de Valencia, Toms de Villanueva, amigo y protector de Mas, como seala el mismo redactor
al fin del Prlogo de los Dialogi*, la actividad de los jesutas recin
llegados10 y la influencia de predicadores como el Maestro Sabater11,
habra sido particularmente fuerte en esa ciudad.
Por fin, interesan el lugar de la edicin y el impresor. Se conoca
por sus erasmistas y helenistas la Universidad de Valencia12 : Juan
Pedro Olivar, amigo erasmista de Alfonso de Valds, haba ensenado
griego en la Universidad13; Miguel Jernimo Ledesma, autor de
una gramtica griega que todava se estudiaba en la poca de Mas,
y de una ingeniosa respuesta escrita en griego del Iudicium vocalium
de Luciano, ocupaba la ctedra de griego de 1533-47 14; el amigo
de Ledesma y reformista de la pedagoga Juan Navarro, tan admirado
7. M. Bataillon, Erasmo y Espaa, p. 502, 717.
8. Para el Tragopodagra de Luciano, vase Csar E. Dubler, Don Andrs de La
guna y su poca, t. IV de La Materia mdica de Dioscrides (Barcelona, 1955),
p. 118. Se atribuyen los Dilogos de 1550 y la Historia verdadera al heterodoxo Fran
cisco Enzinas (Menndez Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles [Madrid :
Surez, 1911], III, 304 ; Biblioteca de traductores espaoles [Santander : Aldus, 1952],
II, 28 ; J. S. Lasso de la Vega, Traducciones espaolas de las Vidas de Plutarco,
Estudios clsicos, 6 (1961-1962), p. 488, observa que el estilo pecnliarsimo del
hrgales y su especial tcnica traductoria son caractersticas que comparten el
traductor de la Vidas y de los Dilogos de Luciano).
9. Vlete unicum Villarealis decus atque ornamentum, et meorum studiorum,
cum ab illustrissimo Reverendissimoque Thoma Vlanova meo, viro erudito et
incorrupto discesserim, certi futuri Moecenates (Epstola nuncupatoria, B3V). Para
una biografa hagiogrfica de Toms de Villanueva, vase Acta Sanctorum (Paris,
1863), tomo 4 de September.
10. El primer colegio de la Sociedad se fund en 1544 con la ayuda de Jernimo
Domenech.
11. M. Bataillon, Erasmo y Espaa, p. 731.
12. Miguel Batllori, Uuit segles de cultura catalana a Europa, 2a edicin, prl.,
J. Rubio, epl., G. Maran (Barcelona : Editorial Selecta, 1959), p. 97. Barcelona,
a diferencia de Valencia, no estaba en la delantera del erasmismo espaol, t ni fou
com Valencia un centre d'edicions erasmianes.
13. Se conoce mejor a Juan Pedro Olivar por la descripcin de Alfonso de Valds
como erasmicior Erasmo (M. Bataillon, Erasmo y Espaa, p. 231).
14. Jos Lpez Rueda, Helenistas espaoles del siglo xoi (Madrid : Instituto An
tonio de Nebrija, 1973), p. 153.

UNA EDICIN DESCONOCIDA DEL LUCIANO

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de Mas, estuvo en la Universidad durante el periodo en que ms se


destacaba el redactor de Luciano por su ediciones de los clsicos15.
A esta comunidad universitaria serva Juan Mey Flandro, impresor,
humanista, padre y abuelo de otros impresores, humanistas y hele
nistas,
asociacin que recuerda el papel que haba desempeado
la imprenta alcalana de Miguel de Egua en la propagacin de las
nuevas ideas erasmistas 16.
Mas describe al final del Prlogo la gnesis de la edicin de 1551.
Les haba dedicado las traducciones a los Cnsules de Villarreal
y a los estudiantes de la Academia para agradecerles una donacin,
al parecer, muy generosa, que el mismo Mas iba a repartir17. El re
dactor
no se ahorra palabras al exponer en la Epstola nuncupatoria
que les dirige a sus certi futuri Moecenates el gran cuidado que ha
ejercido en la seleccin, redaccin y publicacin de esos dilogos
de un ejemplar seriamente deteriorado de los Dialogi de Erasmo
y Moro :
Quem [Lucianum] a sexcentis aut eo amplius mendis, squalore, carie,
rubigine quibus hic vere aureus codex refertus erat, multorum exemplarium castigatiorum prius ad unguem habito delectu, novis formis Iulii
huius Nonarum altero, in vestrorum flliorum gratiam... pro nostra virili
mandandum curavimus18.
En la Tabla de materias aparece una seleccin de las traducciones
latinas de Luciano o de piezas que se le atribua. De Erasmo son
Somnium, Timn, Icaromenippus, Toxaris, Dialogi varii xviii, Herc
ules Gallicus, Eunuchus, De Sacrifiais, De Astrologia, y de Moro
Cynicus y Menippus. Mas ha usado la segunda edicin aumentada
de los Dialogi (Paris, 1514), ya que faltaban en la primera (Paris,
1506) el Icaromenippus y el De Astrologia.
Sorprende ver, sin embargo, que no figuran en la Tabla las dos
ltimas Epistolae Saturnales que siguen al Menippus de Toms
15. Para la admiracin que senta Mas por Juan Navarro, vase la Epstola, B2 :
c quo uno homini nihil omnibus partibus absolutius ullum seculum quamlibet felix
vidit unquam... . Tambin mencionaremos a Juan Lorenzo Palmireno, profesor de
griego en la Universidad de Valencia y lector de Luciano, cuyo nombre aparece con
frecuencia en sus textos.
16. Lleg a ser Felipe, el hijo de Juan Mey, catedrtico de griego en la Univer
sidadde Valencia en 1604. Para Egua y Erasmo, M. Bataillon, Erasmo y Espaa,
pp. 162-165. Para Egua y la Inquisicin, J. Goi Gaztambide, El impresor Mi
guel de Egua procesado por la Inquisicin, Hispania Sacra, 1 (1948), p. 35-88.
17. Hieronymus Mascharellus, vester alter collega... privatim mecum habitis
sermonibus, ut istam Academiam pro meo ingenio iuvarem et eidem, quibus uni
mihi egere videretur, faverem, et ea, quae in rem fore sibi, apparerent, deligerem
studiosus, me supra modum bonus Consul rogavit.
18. Epstola, Blv. La edicin de Mas es notablemente exenta de errores. Care
cende importancia las pocas discrepancias entre la edicin de Erasmo y la de Mas :
t quid por el quod de la edicin de Pars, lucem por lumen, y unas erratas
tipogrficas : resist por risisti, t aerumniosiorem por t aerumnosiorem.

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BULLETIN HISPANIQUE

Moro. Es posible que estas dos cartas se aadieran a modo de apn


dice para suplir la falta del prefacio del Gallus de Erasmo. A juzgar
por una declaracin que aparece en la Epstola nuncupatoria de Mas,
quera rematar el tomo con la epstola de Erasmo19, plan que al
parecer se obstaculiz tarde, en las mismas galeras, y del que no
quedan ms que dos titulillos que pasaron sin corregir que anuncian
una Eras. Epstola y vienen impresos incongruentemente en la
ltima pgina de la Epstola nuncupatoria de Mas y en la ltima hoja
del Gallus20, cambio tardo, realizado quizs bajo la presin del
auditor a quien se refiere Mas al final del Prlogo21.
Omite tambin la Tabla la importante carta de Toms Moro a
Tomas Ruthall que aparece encabezando el texto del Cynicus en
la edicin de 1551, y el dstico de Hadrianus Barlandus que formaba
parte de los parerga de la edicin de Moro y Erasmo pero que en el
tomo de Mas, acompaado de otro poema breve en dsticos elegiacos,
sigue las traducciones de Luciano.
Aparte de las noticias biogrficas esparcidas por los prefacios de
sus ediciones, poco se sabe de la vida de Francisco Juan Mas. Era
natural de Villarreal, (a cuyas murallas, casas e iglesias rinde home
naje mea nutricula las llama en el Prlogo de losDialogi ) 22,
director de la Academia de aquella ciudad, y profesor de gramtica
en la Universidad de Valencia en 1565 y 1572 23.
19. Por el hecho de que haya sido recomendado el satrico griego por Erasmo,
el redactor de Valencia escribe que commendatior est Lucianus quam ut ullius
alterius egeat praeconio, nedum Masii; idque facit vir hic divino iudicio insignia
in epstola, quam huius operis appendicem esse voluimus, ubi elegantius quam
scribi possit, Lucianus Jaudibus ad coelum satis pro dignitate elertur (Epstola, B2).
20. Epstola, B3V; Gallus, p. 16.
21. Epstola, B2. Es precisamente en el prlogo de su Gallus latino donde hace
Erasmo el examen crtico ms detenido de Luciano y le defiende contra la acusa
cinde atesmo ; impiis ac superstitiosis llama el erudito a los detractores. La
crtica dura que hace Erasmo a los maestros y telogos que se malgastan el tiempo
disputando bagatelas es el motivo ms obvio para la represin de este prlogo.
Adems, la publicacin de las traducciones y la supresin de los prlogos de Erasmo
concuerda con la norma del ndice de Valds (1559), segn la cual se permite la
lectura de libros de humanidades, incluso los editados por autores proscritos,
siempre que se omitiera lodo comentario que no fuera puramente filolgico (M. Ba
tail on,
Erasmo y Espaa, p. 717).
22. Recepi... nec id quidem grvate : partim vestra omnium in me benevolentia tt tantisque benefics in hoc tempus probata, partim ille inexplicabilis sane
amor quo pectus ergo charissimam patriam Masii ardet, partim isti parietes, ista
moenia domusque, mea nutricula... calcar, sponte tamen currenti, quo alacrius viae
insisterem, addiderunt (Epstola, B). Es importante notar en la cita el proverbio
glosado por Erasmo en su Adagia, calcar addere currenti (I, ii, 47).
23. Exactamente cundo ense Mas en la Universidad de Valencia? Se con
tradicen
varias autoridades : La Gran enciclopedia de la regin valenciana, ed. Ma
nuel Mas (Valencia, 1973), y la Enciclopedia Espasa registran los aos 1565 y 1572
separatim, mientras que el erudito A. Palanca Pons, Historia de la Universidad du'
ranle los reinados de Carlos I y Felipe II (1515-1598) en VIII Congreso de la historia
de la Corona de Aragn, vol. II (Valencia, 1973), apndice 1, Ctedras y sus titu
lares, apunta los aos 1565-1572 inclusive. Raro que no aparezca el nombre de

UNA EDICIN DESCONOCIDA DEL LUCIANO

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La importancia de Mas estriba principalmente en sus ediciones


de Erasmo24 : redact los Opera moralia de Plutarco traducidos
por Erasmo (Mey Flandro, 1550), un tomo que incluye adems la
primera edicin de un Luciano en latn, el popular Calumnia25.
El mismo ao, Mey Flandro publica la edicin preparada por el
villarrealense del Num rede... vixisse de Erasmo. Siguen los Dialogi
liqnot Luciani al ao siguiente, un compendio del Copia verborum
que se estudi en las clases de retrica en la Universidad en 1552 26,
y el De Civilitate morum puerilium en 1554, obras todas de filologa
y pedagoga, que no implican al redactor en las polmicas erasmistas.
Aunque estas ediciones le aseguran a Mas un papel en la ltima
corriente erasmista de la Universidad de Valencia 27, el programa
pedaggico que les propone el redactor en su Epstola nuncupatoria
a los Cnsules de Villarreal revela una ambivalencia profunda
con Erasmo; valioso documento por su anlisis detenido de la pe
dagoga
y el humanismo en los umbrales de una dcada decisiva,
que merece un estudio a fondo.
Al principio de la Epstola, anuncia Mas claramente su ideal de la
erudicin al servicio del humanismo cvico : el mejor padre, escribe
Mas, es el que esta atento no slo a sus propios hijos sino a los del
prjimo 28. La utilitas altruista que se basa en el Gran Mandamiento
del amor al prjimo tiene que ser la meta de toda pedagoga29. Mas
expone extensamente que, motivado por. el servicio a su prjimo,
por el deseo de promover la formacin de sus alumnos y por ltimo,
de allanarles el camino a la salvacin, se afana por producir obras
de provecho30. El resultado de este programa de generosidad cvica
Mas en las Provisiones de ctedras de los aos 1564-1582 (Jos Teixidor y Trilles,
Estudios de Valencia [Valencia : Universidad de Valencia, 1976]).
24. Las bibliografas ms completas de Mas son todava la de Vicente Ximeno,
Escritores del reyno de Valencia (Valencia : J. E. Dolz, 1747-1749), vol. 1, p. 165,
y J. Pastor Fuster, Biblioteca valenciana (Valencia : Jos Ximeno, 1827), vol. 1,
p. 129-130. A. Nicols no cita ms que el Copia verborum y el Compendium libelli
Hadriani cardinalis de sermone latino (Valencia, 1554). La Gran enciclopedia valen~
ciana y la Enciclopedia Espasa sealan la fecha de 1550 para la publicacin de los
Dialogi Luciani. Esta fecha, a pesar del comentario de Fuster, segn el cual se pu
blic los Dialogi Luciani con otra obra de Mas en 1550, parece poco probable a la
luz de lo que nos informa el propio Mas sobre la gnesis de los Dialogi en la Epst
ola nuncupatoria ( Aprilis ne fallor... ).
25. No fue Erasmo traductor de la Calumnia. Para las traducciones latinas de
este discurso popular, vase E. Mattioli, t I traduttori umanistici di Luciano, en
Studi in onore de Baffaele Spongano (Bologna : Massimiliano Boni, 1980), p. 211-212.
26. A. Palanca Pons, Historia de la Universidad, III, apndice 1.
27. Francesc Joan Mas, en Gran enciclopedia de la regin valenciana.
28. Epstola nuncupatoria clarissimis atque prudentissimis valentiae Villarealis
Coss, A2. En otra parte de la Epstola, detalla Mas la equivalencia de maestro y
padre : Praeceptores namque ac parentes ips nomine solo invicem discrepant :
quemadmodum ipsa vocum interpretatio satis abunde docet : se communi utrinque
officio utendum esse, quis ignort? (A4).
29. Epstola, A2V.
30. Epstola, A3-A3V.

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BULLETIN HISPANIQUE

ser la paz, observacin con que introduce el primero de los pro


verbios
de Erasmo esparcidos por el Prlogo : in animalis corpore
pax est membro cum membro . Mas pasa a comparar la fuerza
siempre menor de esta conexin de naturaleza en el cuerpo hu
mano
con el vnculo del espritu que caracteriza el Cuerpo Mstico 31.
El apotegma de Erasmo, a su vez, lo respalda el Gran Mandamiento :
Diliges proximum tuum sicut teipsum. Recomienda Mas la adhe
rencia ms estrecha a este precepto, adherencia de que se vale para
justificar una condena extraordinariamente dura de las irrespon
sabilidad cvica y pedaggica, que vuelve a repetir a lo largo de la
Epstola.
La introduccin breve de la Epstola basta para distinguir a Mas
y su concepto de utilitas del humanismo del holands. Para Mas,
la instruccin es un instrumento exclusivamente al servicio de la
coherencia cvica y la formacin religiosa. Su punto de vista se as
emeja
notablemente al de Juan Maldonado, reformista hrgales de
la pedagoga y autor de una obra polmica sobre la lectura de Erasmo.
Para el hrgales, la enseanza es indispensable para la vida civil
(tradicin humanstica que se remonta en cuanto se refiere al Rena
cimiento
a la cancillera de Coluccio Salutati), y ms para la fo
rmacin
tica y religiosa, la nueva prioridad de la Contrarreforma,
que para los estudios de la Sagrada Escritura y las humanidades.
Es particularmente instructiva la semejanza de las ideas de Mas
y de Maldonado sobre la enseanza ya que tanto el valenciano como
el hrgales conocieron a Toms de Villanueva y le asociaron con
Erasmo. En el dilogo de Maldonado Praxis seu de lectione Erasmi32,
cuando Ana Osorio y Maldonado discuten la evaluacin de la lec
tura de Erasmo, es precisamente a su amigo (en aquel momento
prior agustino) Toms de Villanueva a quien acuden para arbitrar
sus diferencias. El prior ficticio, fiel al prototipo histrico, responde
que Erasmo es admirable por su erudicin y que algunas obras suyas
son edificantes, pero le tacha de ambivalente y falto de energa en
cuanto a la defensa de la Iglesia33. Estos reparos sobre la vacilacin
laodicense de Erasmo representan el punto de vista del autor del
Praxis e indican el nuevo sesgo del humanismo contrarreformista
31. Epstola, A2V.
32. Juan Maldonado, Exhortacin a las buenas letras contra la turba de los grama'
ticos, est. prel. Eugenio Asensio, ed. trad. notas, J. F. Alcina Rovia (Madrid : Uni
versidad
pontificia de Salamanca, Fundacin universitaria espaola, 1980), p. 60.
Para el humanismo de la Contrarreforma, vase G. Valderrama Andrade, Jimnez
de Quesada y el Humanismo contrarreformista, B. I. C. C, XX (1965), pp. 213-240.
33. En Quaedam opuscula (Burgos : Juan de Brocar, 1541). Estudia la obra J. Maldonado, Exhortacin, pp. 50-51 ; M. Bataillon, Erasmo y Espaa, pp. 488-489. Para
Asensio y Maldonado ms que apstata del Erasmismo, fue ante todo un literato
que intent aunar las tendencias estticas del humanismo italiano con el fervor y
las perspectivas actuales del humanismo erasmiano ( Estudio preliminar, p. 83).

UNA EDICIN DESCONOCIDA DEL LUCIANO

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en que priman la piedad y la ortodoxia. Escribi el arzobispo de


Valencia : La ciencia y las doctrinas sin piedad se semejan a una
espada en manos de un nio que nada puede aprovechar, antes que
puede daar a muchos. 34 El Erasmo del nuevo humanismo ser
el fillogo y el eximio latinista, no el polmico incubador de huevos
luteranos.
Para Mas y su protector, la salud del alma es ms valiosa que el
cultivo de la inteligencia. Si es ridculo, escribe el redactor, preocu
parsepor el sombrero teniendo la cabeza descuidada y desaliada,
cunto ms absurdo cuidarse del cuerpo y olvidarse del alma inmort
al35. Se reitera con insistencia la comparacin entre lo perecedero
y lo eterno, cotejo que explica el hecho de que Mas glosara el pro
verbio
de Erasmo sobre la paz con el contraste entre el cuerpo mortal
y el Mstico. De acuerdo con su preocupacin por la salvacin de sus
alumnos, expone Mas como parte permanente de sus clases un
librito quizs un catequismo no tanto para el estudio lin
gstico
como para la formacin espiritual. La estructura de la frase
revela claramente la tabla de valores del amigo de Toms de Villanueva :
Sub haec, etiam libellum aliquem illorum et aetatis et ingenioli habita
ratione, intra unius anni spacium statis diei horis, idque pro more quo non
tam latine discant tenelli eorum animi, et rnate loqui... sed ut circumspectus animo quisque suo vitam agant et iuxta Domini praeceptum
viglantiores atque armatiores quam antehac nusquam ac intrpide magis
diem illud spectent...36.
El modelo pedaggico de Mas tambin revela una ambivalencia
notable hacia Erasmo. Aunque el redactor comparte con el holands
(y con Vives, siempre irnico) una antipata por los scholastici,
tanto por sus disputas por bagatelas y sus distorciones de las Sagradas
Escrituras como por los debates pblicos que formaban parte de
la enseanza de la dialctica37, la clara supeditacin de la erudicin
a la piedad y la tendencia a contrastar los mritos filolgicos y espi
rituales
de su ludimagister paradigmtico no caracterizan el pensa
miento de Erasmo pero explican ciertas comparaciones (la prefe
rencia, por ejemplo, por el buen carcter y sinceridad moral del
maestro por encima de la pericia trilinge)38, que claramente se
34. Claude Maimbourg, The Life ofSt. Thomas of Villanova (New York : P. J. Ken
nedy and Sons, s. a.), p. 103.
35. At multo absurdius est, iustam curam impender corpori mortali, nullam
habere rationem immortalitatis animae (Epstola, A3V).
36. Epstola, A3V.
37. Epstola, A4, A6, A7. Interestante reiteracin de Mas, la del adagio de lana
caprina.
38. Epstola, A7 : et eos, quos non tam eruditione, trilinguique peritia, varia

460

BULLETIN HISPANIQUE

apartan de la lnea erasmista39. Esta postura le conduce despus


de algunos titubeos a plantear ascticamente la polaridad bblica
sabidura /ciencia. Mientras que defiende tibiamente la formacin
intelectual40 afirmacin basada en un amontamiento de part
culas negativas se contradice poco despus en una frase de sin
taxis
de ejemplar claridad : El cultivo de la mente, declara Mas, la
elocuencia de Cicern, la lgica de Aristteles, hasta las intuiciones
de Platn los ha superado la sapientia. Carecen por lo tanto estos
logros humanos de valor si no conducen a las buenas mores y la
salvacin41. Ni Scrates, el snete Scrates de Erasmo y de la
Academia florentina, se preocupaba, segn Mas, suficientemente
por la mente, enmaraado como estaba en la investigacin de los
misterios ms escondidos de la naturaleza. 42.
Se reserva Mas la crtica ms dura para los maestros que, carentes
por soberbia intelectual de la piedad tan necesaria a su profesin,
descuidan la formacin religiosa de sus discpulos :
Nullos namque minus doctrinae, minus eloquentiae minus verae pietatis
quam qui vento illo scientiarum refertissimi turgescunt, et humeros in
immensum diducentes iamiam rumpendi tumore ac inflatione sua insolentius exporrigunt, domi quenque suae possidere iudicant hominum eruditissimi et rerum usus singularis sane et sincerus magistercomprobat43.
Ferocitas y arrogantia son para Mas enfermedades del alma que
la convierte en una fuente de pecados graves : imo fons est unde
fere scatet quicquid est capitalium vitiorum 44.
El maestro de Mas, en fin, tiene que formar45 a sus alumnos ingenue pieque. 46. Por encima de todo, es el maestro preceptista
de integridad : Talis sit denique vita doctrinaque illorum, ut om
nibus
intuentibus sit dux regulaque recte vivendi 47.
rerum cognitione instructissimos omnium, quam morum candore, vitae exemplo,
simplicitate illa puerili, quam toties in libris sacris commendat Christus, commendatiores esse alus palam viderimus.
39. Epstola, A6 : Quarum rerum si daretur optio, aut alterutra carendum
esset, malim te cum Terentiano illo Demea in totum desipere ineptireque, quam
cum Aristotele quorundam Dialecticorum Deo philosophari...
40. Epstola, A5V : Nec eo infidas, cum haec scribo, ipsius linguae peritiam
latinaeque orationis ornatum vehementer esse necessarium, sed tamen unius discipulorum mentis curam parvam aut nullam in nostris scholiis habendam ipsis ludimagistris...
41. Epstola, A6 : Quid utilitatis homini vel tolius mundi principatus, ac solius
monarchiae possessio allatura est... si huic acerbi illi, inenarrabilesque cruciatus, atque
etiam numquam finiendi semel adeundi sint? Frase larga, parfrasis de Matt. 16:26.
42. Jbid.
43. Epstola, A7.
44. Ibid.
45. Resume Mas la meta de su pedagoga en la exhortacin de que aetate aeque
ac morum integritate crescant et adolescant (Epstola, A4).
46. Epstola, A6.
47. Epstola, A7y

UNA EDICIN DESCONOCIDA DEL LUCIANO

461

Entretejida con la exposicin de la pedagoga hay una invectiva


seguida en contra del director anterior de la Academia, notable anti
ejemplo
para Mas de pedagoga y carcter. Por lo visto, el efecto
funesto del rgimen anterior, el cual parece haber consternado tanto
a los Cnsules como a Mas, explica el tono agresivo del nuevo pro
grama
tridentino del redactor48.
Tambin surge en la exposicin del programa la preocupacin
por la buena enseanza de su reconocimiento de lo maleable que
son sus jvenes y del cario que les tLne, afecto que se evidencia
en los diminutivos que emplea para describirlos ( tenella illa aetas ,
nidia corpuscula , tenella pectora , tyrunculi ) 49.
Cierra el valenciano su tratado-epstola sobre la enseanza con
una profeca de paz que recuerda la declaracin sobre el altruismo
y la utilitas al principio de la carta : Si triunfan los buenos maestros,
escribe, medrar la Repblica, las olas de controversia se calmarn
y la paz que tanto se desea en la tierra resplandecer desde el cielo 50.
Dista, sin embargo, la paz de Mas mucho de la Querela pacis.
Para Mas la paz es el resultado de la ortodoxia y la uniformidad
pedaggica, paz que supone lo reitera con vehemencia ante los
Cnsules el castigo o hasta la expulsin de los que no se afanan
por servir al prjimo. Es interesante sealar que al principio de la
Epstola a la declaracin del ideal altruista siga la narracin de Herodoto de las leyes por las cuales los egipcios castigaban a los que
pecaban de inertia o secordia . Corrobora Mas esta observacin
citando la costumbre ateniense de desterrar a los ciudadanos inde
seables.
Mas cierra este apartado aplicndoles a sus candidatos
para la expulsin una referencia devastadora de Catn respecto
a los cerdos : que a falta de alma, la naturaleza les provey de sal
como preservativo51. Merecen estos expeliendo afirma Mas, el odio
48. Censura Mas al director anterior tanto por sus faltas pedaggicas como por
sus deficiencias particulares. Como los scholastici, el director disputaba bagatelas;
ms serio es el cargo de fraude con que le acusa Mas. La condicin desastrosa de
la salud de los estudiantes, resultado del hurto por parte del director del dinero
destinado para el refectorio, fue la que acab con el rgimen anterior. Mas le tacha
de fcoculus iste leo atque etiam intractabilis (Epstola, A4V) y nota que por fin
se le desenmascar. No es, a la vez, menos t feroculus Mas : la enfermedad que
luego contrajo el corrupto administrador la ve como castigo parcial de su trans
gresin.
49. Epstola, A4 : Quinetiam magis tenella illa aetas et ad cuiuslibet fingentis
manum sequax cereaque, quae ab infantia edidicit sive malum iilud sit, sive bonum,
memoriter tenet, quam quae natu grandior et provectior audit atque videt.
50. Epstola, A8 : Se relacionar la insistencia de Mas por la paz con la incur
sintodava reciente y devastadora de piratas en la regin? Para el saqueo de la
costa valenciana de 1550 y la ayuda que brind Toms de Villanueva, vase Franc
isco Quevedo, Epitome de la Vida de Santo Toms de Villanueva, p. 5.
51. Epstola, A2V. La intencin de Mas ya lo explic Varro al comentar la sen
tencia
: omnium rerum quae aut sine animo sunt aut non multo secus, earum
summum bonum in corpore est ; ut non inscite illud dictum videatur in sue, ani-

462

BULLETIN HISPANIQUE

propio de un Vatinio52, cortesano de Nern, o de un Flaris, para


digma de la crueldad. Se les debiera apartar de la vista de los hombres
para ser compaeros aptos para Timn, el famoso misntropo de
Luciano 53.
De estos ciudadanos peligrosos, los que daan ms a la Repblica
son los malos maestros, puesto que nada cunde con ms rapidez que
el mal ejemplo : hasta los alumnos de Platn, escribe Mas, andaban
encorvados a imitacin del maestro ; tartamudeaban los de Aristt
eles, homenaje dudoso54. Para Mas, los profesores que se limitan
a preocuparse por la formacin intelectual como los que ensean
por amor al dinero son germanae illius literaturae verae pietatis
depravatores ac osores. 55. Los consigna el redactor al exilio ms
remoto, deseoso de promover la piedad y la ortodoxia :
quin potius e gymnasiis veluti communem totius humani generis et certissimam pestem procul ad Scythas aut ultra Sauromatas, ex rebus mortalium, ex hominum communitate haud mora exterminandos esse, si
nostrae omnium saluti optime consultum velimus, et charissima pignora
hoc est, filios sanctiores et uni pietati addictiores cupimus58.
Dado el momento histrico, es ominoso que Mas tilde a este grupo
de ms que paganos , de no verdaderamente cristianos 57, y
por ltimo, de fuente de hereja :
Unde, amabo te, plus haereseon olim atque nostra memoria ortum est,
quam a depravatoribus bonarum Iiterarum quos Sophistas nunc appellant
et ab iis qui sub pietatis praetextu, propria verius occaecati, ut verum
fateor, rabiosa quidem illa plura possidendi cupiditate, suum hinc et inde,
iuste et iniuste, susque deque, facientes peculiare lucrum captant, dum
haereditati inhiant indefatigabili studio alienae88?
mum illi pecudi datum pro sale, ne putresceret (Rerum rusticarum, II, 4, 10).
Cicern le atribuye el dicho a Crisipo.
52. Ms tarde escribir Lorenzo Palmireno sobre Jaime Ferruz, amigo de Ledesma :
Cum id libenter poicitus esset, sophistae odio Vatiniano prosequi eum coeperunt (J. Pastor Fuster, Biblioteca valenciana, I, p. 159).
53. Epstola, A2V : Qais igitur eum odio non prosequatur et plusquam Vati
niano Phalaricove, et hinc procul ab hominum conspectu vel cum Timone illo non
censeat amandandum e cuius mente divinum illud elogium excidens : Diliges proximum tuum sicut teipsum... Sorprende que Mas parezca no haber ledo las piezas
en que Luciano disculpa al tirano.
54. Epstola, A7V.
55. Epstola, A5.
56. Ibid.
57. Epstola, A3 : t Quis non plus quam ethnicum eum diiudicabit qui cum partem ortus nostri patriae, partem parentibus, partem amicis, et iis quos unice charos
habemus, deberi cognoverit : quod datum est eruditionis alus non impertitur vel
pretio si non datur gratis unquam? Quis eum denique ver Christianum esse affirmabit, qui huius, aut illius neglecta cum potest utilitate, solius propriae intra provatos domi parietes, non secus quam testudo, rationem stultus habet?
58. Epstola, A5V.

UNA EDICIN DESCONOCIDA DEL LUCIANO

463

Los lugares comunes de la asctica (la humanidad exiliada de su


verdadera patria, el cuerpo como crcel del alma)59, el lxico propio
de la invectiva religiosa [zizania, lolia, spinae, vpres)60, la tendencia
a posturas extremas61 y ciertas preferencias estilsticas ( secus o
non secus ) refuerzan la impresin de Mas como soldado de la
Contrarreforma ms que el miles Christi.
A la vista del programa poco erasmista, a veces anti-erasmista,
que se expone en la Epstola, sorprende la ltima parte de la carta
por el elogio clido que Mas hace de Erasmo como hombre de eru
dicin
incomparable, de actividad prolfica, de estilo elegante, de
raro tino para las traducciones. Mas le llama divinus... autor ,
eximio por su divino iudicio. 62. Le defiende en contra de los que
turgentes inepte le critican, apela a la autoridad del holands
para recomendar la lectura de Luciano y declara su deseo de rematar
el tomo de traducciones con una carta de Erasmo en que Luciano
ms elegantemente de lo que se puede decir se sube a los cielos
mediante el elogio de Erasmo 63.
La alabanza del gran fillogo y latinista que hace Mas al paso que
rechaza las posturas ms caractersticas del humanismo erasmista
se conforma con el enfoque tridentino de las humanidades. Suena
a anacronismo, como si estuviera repitiendo la perspectiva, ya lejana,
de los dies halcyonios de Alcal, la defensa que monta Mas en contra
de la barbaries y la apelacin a la autoridad del holands respecto
de la lectura del satrico de Samosata en la misma dcada en que
menguan las fortunas de Erasmo con la proscripcin de su obra
polmica y la stira lucianesca de sus contemporneos64. Este titu
beo hace pensar otra vez en la amistad de Mas con Toms de Villanueva, no ya el arzobispo tridentino sino el alumno de Juan Vergara,
hermano del editor de la primera edicin del Siglo de Oro en griego
de Luciano65, y redactor de la famosa Biblia Polglota66.
59. Lex vero illa ad cuius perscriptum hic vivendum est, eque ab ea vel latum
unguem (ut aiunt) usque dum in hoc tam lubrico seculo a patria riostra exules solum vertimus, discedendum... (Epstola, A3); ... dum in hoc corporis esgastulo
detinemur (Epstola, A3V).
60. Epstola, A5.
61. Por ejemplo, la anttesis divinus belua (Epstola, A2), o la alternativa si
cesset praeceptoris industria, ferum habes ; si advigilet, numen, ut ita dicam, habes,
scribit... Erasmus (Epstola, A4).
62. Epstola, Blv-B2.
63. lbid.
64. M. Bataillon, Erasmo y Espaa, pp. 502, 716, donde estudia la censura, cada
vez ms inclusiva, de las obras de Erasmo desde el Index de 1551 hasta la famosa
de Valds de 1559.
65. Francisco Vergara publica el texto griego del Icaromenippus y del Dialogus
Deorum nter Neplunum et Mercurium (Alcal : Miguel de Egufa, 1524). En su De
Graecae linguae grammatica libri V (Paris : Aldus, 1542), recomienda Vergara la
lectura de Luciani breviores Dilogos aut siue generis aliquid qaod festiva brevitate vel sententiae utilitate arrideat... (p. 1).
66. Para el elogio que hizo Vergara de Toms de Villanueva como alumno de
carcter ejemplar, vase Toms de Villanueva, Sermones de la Virgen y obras cas~

464

BULLETIN HISPANIQUE

En 1550, cuando Mas le dedica al prelado su Opera mor alia de


Plutarco, se refiere a Erasmo como nostri Erasrai . Era la segunda
traduccin de Erasmo del mismo ao que le dedica a Toms de Villanueva. El noster es ms que plural de redactor : comunica un aprecio
comn por el holands67. En la carta preliminar de los Dialogi Luciani del ao siguiente, sigue manifestndose la presencia de Erasmo,
pero habla el erudito ya con voz prestada, mediante sus traducciones,
por adagios moralizantes o por ancdotas68.
El hecho de que Mas adopte el aprecio erasmista de Luciano y
que describa al sofista de Siria como autor certe omnium clarissimus , y que adems les recomiende a sus prvulos principiantes
por su incredibilem utilitatem y su estilo excelente69, reviste
un inters especial a la luz de la fama contradictoria de Luciano
en el siglo diecisis. La consideracin que se presenta en la carta
preliminar de Luciano como filsofo moral la hereda Mas por Erasmo
de los helenistas italianos de los principios del Quattrocento. Coexista,
sin embargo, esta evaluacin positiva con una vista de Luciano
basada en ciertos pasajes del De Morte Peregrini y el Philopatris
apcrifo como satrico ateo y blasfemo, tradicin que se remonta a
Lactancio70 yen que siguen insistiendo los escoliastas bizantinos. De
esta literatura bizantina, el artculo mordaz del Lxico de Suda,
tan difundido por todo el siglo diecisis en las Vitae Luciani desde
Volaterranus a Baronius presentaba para ciertos catlicos de los
aos veinte del siglo una visin de Luciano ateo, mofador y blasfemo
que tambin se les asomaba entre las pginas satricas de Von Hutten71, Ochino y las pasquinadas reformistas72. Tambin figur la
vista negativa de Luciano en las invectivas anti-erasmistas de Seplveda y de Alberto Po73.
tellanas, intro., biog., versin y notas, Fr. Santos Santamara (Madrid : B. A. C,
1952), p. 13.
67. J. Pastor Fuster, Biblioteca valenciana, p. 129.
68. Todos los proverbios de la Epstola figuran en los Adagia de Erasmo : de
lana caprina, calcar addere currenti, leonis exuvium, susque deque, ultro citroque, sur'
sum deorsumque, noctes diesque, latum unguem. Tambin alude indirectamente Mas
a otros tantos proverbios de Jos que recogi Erasmo : t Num quam meo desum oflcio, por ejemplo, supone el dicho aut oflcii, quid omissum est del examen de
conciencia de Pitgoras (M. M. Phillips, The 'Adages' of Erasmus [Cambridge : University Press, 1964], p. 33).
69. Epstola, B2.
70. Divine Institutes, I, 9 : Lucianus... qui nec deis nec hominibus pepercit. i
71. Olga Gewerstock, Lucan und Hutten (Berlin, 1924). Contrastan irnicamente
el uso de Luciano por parte de ciertos satricos luteranos y el disgusto mximo
que senta el mismo Lutero por Luciano y su vista cada vez ms negativa de Erasmo :
t Lucianum laudo prae Erasmo. lile enim aperte mente omnia deridet, hic vera
summa specie sanctitatis pietatis omnia sacra et totam pietatem impetit. Itaque
longe nocentior est ipso Luciano (Tischreden, in Werke [Weimar, 1912], 1, p. 397).
Cf. la postura de Baronius sobre Luciano (Annales ecclesiastici, anno 174).
72. La compilacin ms completa y representativa de pasquinadas reformistas
la edita el gran amigo de Olimpia Fulvia Morata, Celio Secundo Curione, Pasquillorum Tomi duo (Eleutheropoli [Basel], 1544).
73. En su Antapologia pro Alberto Pi, Seplveda insiste varias veces en la com-

UNA EDICIN DESCONOCIDA DEL LUCIANO

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Ejecuta Mas, entonces, la pirueta curiosa de engastar la vista de


Erasmo respecto de Luciano en un programa que por su estrecha
vigilancia de las humanidades y su adherencia a la ortodoxia, ms
bien se asociaba con los que eran enemigos de Luciano, por lo menos
de el del Suda, y en Espaa, de Erasmo tambin.
Mas cierra la carta preliminar con una recomendacin de los Dialogi
en la cual se destaca el tono defensivo : Nadie, declara Mas, ni alumnos
ni maestros se arrepentirn de esta nueva edicin74, libro publicado
bajo la gida de los oficiales de la municipalidad. Con la aprobacin
del auditor, Juan Navarro 75, valenciano y humanista, y la proteccin
del caballero Jernimo Valles, se defender el librito contra los dar
dos de los mofadores y las impresiones de los que lo pretenden daar76.
Revela, para concluir, la carta introductoria de Mas un momento
interesante de transicin cultural : Alcal y el humanismo ms
optimista de los Vergara y los Valds, erasmistas y lucianistas, ya
alejado en el tiempo ; ya es el momento del humanismo ms ci
rcunspecto
y templado del ilustre alumno de Vergara, Toms de
Villanueva, y los imperativos de una paz cvica basada en la orto
doxia.
Es Erasmo todava admirado, pero con un aprecio ms se
lectivo.
Curiosamente simblica de la fortuna vacilante de Erasmo en la
Espaa de 1551, la censura de un tal Fray Luis Bertrn Marco de
la Orden de predicadores , corrector del texto de acuerdo con el
ndice de 1632 77, segn declara la nota escrita en el margen inferior
de la portada. A veces Erasmo es auctore damnato 78; aveces
donde el buen fraile o dej de ver la pgina o quizs aprob el texto
de Erasmo, sigue en pie el original autor divinus de Mas ; a veces79,
el nombre de Erasmo se halla al lado de un borrn negro e ilegible80.
paracin de Luciano y Erasmo : Qua voce quid hostilius religioni nostrae ab ipso
theomastige Luciano, vel Averroe... exspectari posset? (Opera Omnia fMadrid,
1780], p. 566) ; Te igitur videri dicunt, certare voluisse cum Luciano, ne ille festivius graece dos et philosophos quam tu latine eodem scribendi genere, divos et
monachos, res quae videri possunt non penitus adsimiles, exagitare existimetur
(d. cit., p. 573). Cf. N. Beda sobre Erasmo : non tam Lutheranus est, sed vesanus
Luciani sectator (Apologa adversas clandestinos lutheranos, assertio xxiii).
74. Epstola, B2.
75. Ibid.
76. Se cierra la Epstola con las palabras in aedibus Hieronymi Vallesii. No
se refieren al taller de imprenta sino a la casa del noble valenciano donde compus
ieraMas la carta preliminar a su Opuscula de Plutarco y la Epstola de los Luciani
Dialogi de 1551 (J. Pastor Fuster, Biblioteca valenciana, I, p. 129).
77. Correg este libro yo, fr. Luis Bertrn Marco de la Orden de predicadores
segn el expurgatorio de 1632.
78. La frase manuscrita aparece en la Tabla de materias, en el Somnium y en las
Epistolae Saturnales.
79. Epstola, A4.
80. Epstola, A2.
Bulletin hispanique.

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