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Lio de
Escritura e resistncia cultural
Sincretismo
afro-brasileiro
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DA LIO DE ESCRITURA
I
Se a antropologia aquilo que os antroplogos fazem, e se o que os
antroplogos fazem escrever, nada mais pertinente do que pensar sobre a
Uma primeira verso deste texto foi apresentada no Frum de Pesquisa 36, Antropologia,
Trabalho de Campo e Subjetividade: Desafios Contemporneos, 24a Reunio Brasileira de
Antropologia, Olinda (PE), 12 a 15 de junho de 2004.
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Mestrando em Antropologia.
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II
Grosso modo, pode-se dizer que juntamente com a antropologia como
disciplina e com o estabelecimento de suas pretenses cientficas de
explicao e conceitualizao da diferena, nascia um novo estilo literrio,
a etnografia. Embora fundamental para a constituio e legitimao mesma
da disciplina nascente, ela foi negada enquanto obra literria. Negao
estratgica, diante da obsesso objetivista do realismo etnogrfico que, ao
centrar-se na experincia pessoal do antroplogo em campo o famoso
estive l ancora-se numa ideologia que clama transparncia na
representao e imediatismo na experincia (Clifford; Marcus, 1986, p. 2,
traduo nossa). O realismo etnogrfico se quer, enquanto cincia, como
uma descrio cultural sinttica baseada na observao participante, sendo
assim configurador de uma modalidade de autoridade, o voc est l
porque eu estava l, encenada na e pela escritura, a partir de determinadas
convenes literrias. Ou seja, o realismo etnogrfico uma prtica textual
especfica.
A dimenso primeira da etnografia como escritura volta hoje como uma
espcie de retorno do recalcado, abrindo um especfico campo de
questionamentos para a disciplina. Campo denominado por alguns metaantropologia, ttulo que j vislumbra o fato de que as questes colocadas
atingem profundamente o prprio cerne identitrio da antropologia.
Perguntas reveladoras so postas: de um lado, como uma experincia
incontrolvel (leia-se o trabalho de campo) se transforma num relato escrito
e legtimo? (leia-se a etnografia como descrio/interpretao cultural);
como um encontro intercultural loquaz e sobredeterminado, constitudo por
relaes de poder e prenhe de propsitos pessoais, pode ser circunscrito a
uma verso adequada de um outro mundo mais ou menos diferenciado,
composta por um autor individual? (Clifford, 1998, p. 21).
O trabalho de campo, no h mais como se furtar evidncia,
constitudo e atravessado por eventos de linguagem, os nossos (dos
distncia, a falta, o mal-entendido, o obscurantismo e a ambigidade so caractersticas da
escritura, ento, distinguindo escritura de fala, pode-se construir um modelo de comunicao
que toma como sua norma um ideal associado com a fala onde as palavras carregam um
significado e o ouvinte pode, em princpio, captar precisamente o que o falante tem em
mente (Culler, 1989, p. 101, traduo nossa).
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Como afirma Rabinow (1999, p. 116): Eu trabalho com a hiptese de que possvel analisar
a razo da mesma maneira geral que outros objetos etnogrficos so analisados, ou seja, como
um conjunto de prticas sociais em complexas relaes pragmticas com uma congeneridade
de smbolos.
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ao concreta de mltiplas subjetividades num outro generalizado. Tratase de um tipo de mquina textual, que visaria a produo de sujeitos
coletivos e que, nesse processo, tentaria apagar os rastros de seu
funcionamento atravs da obliterao do espao do eu autoral. A
etnografia um mecanismo articulador, num sistema coerente, de uma srie
de operaes diferenciais; seu fim ltimo , portanto, a ordem.
Enquanto prtica textual especfica, o realismo etnogrfico produziu
uma tradio silenciosa que, desde Malinowski, funda sua eficcia num jogo
escritural de mostra-e-esconde: primeiramente, afirmando a experincia
singular do eu estive l, para, em seguida, suprimir ou dissolver, ao longo
do texto, a posio do sujeito, utilizando-se de uma narrativa de cunho
realista, baseada no famoso estilo indireto livre. Ou seja, defendendo-se da
escritura, atravs dela prpria, o escritor torna-se cientista, procedimento
padro, segundo Derrida (1999), da metafsica ocidental no decorrer de toda
sua existncia.
A cientificidade da antropologia construda, portanto, pela negao da
sua textualidade. Afasta-se, assim, da literatura, da retrica e da arte,
enquanto se aproxima da lgica, da razo e da verdade. A linguagem fica
reduzida a um campo de expresso, de exposio de uma presena prvia,
a observao participante. Por esse tipo de operao escritural, a
antropologia produz discursivamente sua origem no-discursiva.
Produz tambm uma das mais poderosas estruturas narrativas ou
construo retrica caracterstica da prtica representacional do
realismo etnogrfico , a etnografia de resgate ou de redeno: o
primitivo ou o tradicional, objetos em extino, so resgatados no (e pelo)
texto (Clifford, 1998, p. 84). A disciplina seria, assim, compreendida como
um processo de inscrio salvadora do outro perdido, encenando uma
alegoria do resgate, isto , a defesa da pureza da oralidade primitiva/
tradicional contra os inevitveis e nocivos avanos da historicidade moderna.
A escritura, ainda que violncia e simulacro, salvaria (sempre com alguma
inevitvel perda) a pureza inquebrantvel da fala e da cultura nativa. Por
esse tipo de operao escritural, o antroplogo, aquele que registra e
interpreta o frgil costume, atua como o depositrio de uma essncia,
testemunha inimputvel de uma autenticidade (Clifford, 1998, p. 84).
O ponto-chave da alegoria do resgate revela-se quando se compreende
a etnografia como um processo de escritura, especificamente de
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III
O escritor de Tristes Trpicos um dos fundadores de
discursividade na antropologia e, como tal, remete no somente para
determinada obra, mas tambm para uma forma de abordar as coisas
antropolgicas, ou seja, demarca a paisagem intelectual e diferencia o
campo de discurso (Geertz, 2002, p. 32-33). 5 Diz ele textualmente:
Claramente, Lvi-Strauss um dos verdadeiros autores da antropologia
talvez o mais verdadeiro, se a originalidade for tudo. (Geertz, 2002, p. 43).
Tristes Trpicos uma obra sui generis. Enquanto texto pode ser
classificado de diferentes e variadas formas. Geertz (2002, p. 50), em
sugestivo captulo de seu Obras e Vidas: o Antroplogo como Autor,
intitulado O mundo em um texto como ler Tristes Trpicos, diz que o
livro em questo consiste em diversos livros ao mesmo tempo, vrios tipos
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IV
Toda a complexidade da problemtica da escritura na antropologia
aprofundada, desdobrada e multiplicada pela interpelao feita por Derrida
Lio de Escritura, que passamos a apresentar.6
O interesse de Derrida por Tristes Trpicos se d na medida em que,
nesse texto, e justamente em um de seus captulos etnogrficos, dedicado
aos Nambikwara, Lvi-Strauss constri uma teoria da escritura.
Lio de Escritura, de acordo com Derrida (1999, p. 132), marca um
episdio do que se poderia denominar a guerra etnolgica, ou seja, a
confrontao essencial que abre a comunicao entre os povos e as
culturas, mesmo quando esta comunicao no se pratica sob o signo da
opresso colonial ou missionria. Trata-se, assim, de um relato feito no
registro da violncia contida ou diferida, violncia surda s vezes, mas
sempre opressora e pesada (Derrida, 1999, p. 132). Violncia originria e
complexa, realizada por um etnocentrismo disfarado de antietnocentrismo,
por um movimento que se nega e que se mostra e que aparece no
argumento de Lvi-Strauss quando ele repete um dos atos fundadores da
metafsica ocidental: a negao crtica da escritura, tomada como
externalidade violenta. Gesto que tambm indica a herana assumida e a
homenagem prestada quele a quem chamou de fundador das cincias do
homem, aquele a quem Derrida denominou o nome do problema: JeanJacques Rousseau. Se, para Lvi-Strauss, Rousseau, leitor apaixonado dos
livros de viagem (sic!) e analista atento dos costumes e das crenas
exticas foi quem concebeu, quis e anunciou a etnologia um sculo inteiro
antes que ela fizesse sua apario (Lvi-Strauss, 1975, v. 2, p. 41), para
Derrida (1999, p. 123), Rousseau foi o nico ou o primeiro a fazer um tema
e um sistema da reduo da escritura, tal como era profundamente implicada
6
Como peculiar escrita derridiana, seu texto caminha rente ao texto de Lvi-Strauss,
envolvendo-o em seu prprio argumento, enquanto expe a lei recndita que ordena a sua
composio, estrutura cujo ocultamento se d como condio necessria de tudo que ele
mostra. Segundo Derrida (1971, p. 235), a qualidade e a fecundidade de um discurso medemse talvez pelo rigor crtico com que pensada esta relao com a histria da Metafsica e
aos conceitos herdados. Trata-se a de uma relao crtica linguagem das cincias sociais
e de uma responsabilidade crtica do prprio discurso. Trata-se de colocar expressa e
sistematicamente o problema do estatuto de um discurso que vai buscar a uma herana os
recursos necessrios para a des-construo dessa mesma herana. Problema de economia e
de estratgia.
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ou seja:
O chefe nambiquara aprende a escritura do antroplogo, aprende-a de
incio sem compreender; mais propriamente ele mimica a escritura do
que compreende a sua funo de linguagem, ou melhor, compreende
sua funo profunda de escravizao antes de compreender o seu
funcionamento, aqui acessrio, de comunicao, de significao, de
tradio de um significado. (Derrida, 1999, p. 150).
Trata-se, portanto, de uma situao histrica, emprica e observvel,
onde o incidente extraordinrio irrompe a sucesso ordinria de eventos e
percebido pelo antroplogo como o fruto de um aparente aprendizado, que
se d como iniciao e imitao cmica.
A parbola toma ento uma dimenso sinttica, englobando, segundo
Derrida (1999, p. 155), toda a complexidade orgnica do fenmeno da
escritura: a hierarquizao, a capitalizao pela mediao e a participao
num segredo. Tripla funo acionada pelo chefe, mesmo sem a real
compreenso das bases inteligveis do sistema que as possibilitava. Fato que
abre espao para a narrativa da lio da escritura, isto :
[] o ensinamento que o etnlogo acredita poder induzir do incidente
no curso de uma longa meditao, quando, lutando contra a insnia,
reflete sobre a origem, a funo e o sentido da escritura. Tendo
ensinado o gesto de escrever a um chefe nambiquara que aprendia
sem compreender, o etnlogo, por sua vez, compreende ento o que
lhe ensinou e tira a lio da escritura. (Derrida, 1999, p. 150).
A lio da escritura compe-se, assim, de dois momentos: a relao
emprica de uma percepo, ou seja a cena do extraordinrio incidente e
uma reflexo histrico-filosfica sobre a cena da escritura e o sentido
profundo do incidente, da histria cerrada da escritura, que ocorre noite,
na insnia (Derrida, 1999, p. 150). Vale dizer, portanto, que a lio da
escritura no envolve mais a experincia vivida pelo antroplogo e pelo
chefe indgena, mas a rememorao solitria do intelectual, observada pela
ausncia presente de seu leitor, o novo aluno dessa nova lio. Passa-se ao
nvel terico, metadiscursivo, onde o incidente ter seu carter extraordinrio
domesticado e rotinizado por uma lio da lio.
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V
No senso comum antropolgico, a etnografia, como bem refere Clifford
(1998, p. 88), traduz a experincia e o discurso em escrita. Foi exatamente
isso que vimos, e de forma paradigmtica, em Tristes Trpicos. No entanto,
um tal senso comum no , nos lembra Clifford, inocente. Foi exatamente
isso que nos mostrou Derrida, ao analisar a Lio de Escritura como
prtica textual (um texto se d sempre uma certa representao de suas
prprias razes que, por sua vez, vivem apenas desta representao),
dando da Lio de Escritura uma dupla lio que pode ser assim
sintetizada: 1) o que subverte um texto freqentemente aquilo que, estando
escondido, o faz texto; 2) o que est escondido a noo de escritura como
rebaixamento e mero suplemento da fala (Derrida, 1999, p. 126). Essa lio
aplicada etnografia, e nos termos de Clifford, nos desvela que: 1) a
passagem da oralidade para a escritura, crucial para a histria do Ocidente,
exatamente onde a antropologia situa sua prtica; 2) essa passagem uma
poderosa histria (leia-se alegoria) que est no cerne da etnografia como
pastoral. Em ltima instncia, e como bem sintetiza Clifford (1998, p. 93), a
noo de que a escrita uma corrupo, de que algo irresgatavelmente puro
se perde quando um mundo cultural textualizado , aps Derrida, vista
como uma difusa e contestvel alegoria ocidental.
Chegamos aqui ao que consideramos (os autores deste texto) como
ponto nevrlgico: a reflexo sobre a teoria da significao que subjaz
etnografia. Trata-se de uma teoria da significao de tipo fonocntrico, que
se apresenta na antropologia, como notamos na introduo, em duas frentes
privilegiadas. A primeira denominamos de experincia-presente do outro, a
segunda, de experincia do outro-como-presena. A experincia-presente do
outro corresponde, para ns (os autores deste texto), ao trabalho de campo,
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Recebido em 20/06/2004
Aprovado em 07/07/2004
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