La España Moderna (Madrid) - 8-1894

AO VI
J^gosto 1804.
TOMO L X V I I I
LA ESPAA MODERNA
REVISTA DE ESPAA
^
X J :S\/3L - A . 3EI
l O
La enseanza en Pars, por Adolfo Posada, profesor en la Universidad de Oviedo.

Humoradas, por Ramn de Campoamor, de las Reales Academias
de la Lengua y de la Historia.
El Congreso de los diputados, por R. Becerro de Bengoa, de la Real
Academia de Ciencias.
Hamiet y Don Quijote, por Ivn Turguenef.
Espaa fuera de Espaa, por V. Barrantes, de las Reales Academias de la Lengua y de la Historia.
Crnica cientfica, por Luis d Hoyos Sainz, del Museo de Historia
Natural.
Crnica internacional, por Emilio Castelar, de las Reales Academias de la Lengua y de la Historia.
Luis Vives (conclusin), por A. Lange, autor de la Historia
del materialismo.
Obras nuevas.
^ ^
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in
, > " ~.
DIRECTOR: J . L Z A R O
CUESTA DE SANTO DOMINGO, 16, PRAL-MADRID

Telf.
seo.
BIBLIOTECA DE JURISPRUDENCIA FILOSOFA HISTORIA

Tratado de las pruebas, por Ricci, dos grandes volmenes, 20 pesetas.
La J\ueva Ciencia Jurdica, por varios aut o r e s , dos grandes volmenes con g r a bados, 15 pesetas.
La Gnesis y la evolucin del Derecho civil,
por D'Aguanno, 15 pesetas.
La Reforma integral de la legislacin civil,
por Jos D'Aganno, 4 pesetas.
La Criminologa, por Garofalo, 10 pesetas.
Indemnizacin
las victimas del delito,
por Garofalo, 4 pesetas.
Derecho administrativo , por Meyer y Posada, dos volmenes, 10 pesetas.
Derecho poltico filosfico, por Gumplowicz,
10 pesetas.
La Lucha de razas, por Gumplowicz, 8 pesetas.
La Justicia, por Spencer, 1 pesetas.
La Moral, por Spencer, T pesetas.
La Beneficencia, por Spencer, 6 pesetas.
Las Instituciones eclesisticas, por Spencer,
6 pesetas.
El Organismo social, por Spencer, T pts.
Derecho internacional pblico, por Neumann, 6 pesetas.
Derecho internacional privado, por Asser y
Hivier, 6 pesetas
Origen de la familia, de la propiedad y del
Estado, por Federico Enjels, t pesetas.
Novsimo concepto del Derecho, por Alfredo
Fouille, 1 pesetas.
Crticapenal. Estudio de
Filosofajurdica,
por Carnevale, 5 pesetas.
Las Transformaciones
del Derecho, por
Tarde, 6 pesetas.
El Duelo y el delito poltico, por Tarde,
3 pesetas.
La Criminalidad comparada, por Tarde, 3
Estudios penales y sociales, por Tarde, 3 pta
Teora sobre los'camhios eatranjeros, por
Goschen, T pe - etas.
Antropologa y psiquiatra, por Lombroso,
8 pesetas.
El Hipnotismo, por Lomliroso, 3 pesetas.
Aplicaciones judiciales y mdicas de la antropologa criminal,"pov Lombroso, 3 p t a s .
La Escuela criminolgica positivista,

por
Lombroso, T pesetas.
AntropolOa criminal, por F e r r y , 3 ptas.
Nuevos estudios de antropologa
crim.inal,
por Ferry, 3 pesetas.
El Visitador del preso, por C. Arenal, 3
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El Derecho de gracia, por C. Arenal, 3 ptas.
El Delito colectivo, por C. Arenal, 1,50 ptas.
Estudios jurdicos, por Macaulay, dos tomos , 6 pesetas.
La Pena de muerte, por Carnevale, 3 p t a s .
La Casa de los muertos (La. crcel), por Dostoyusky, 3 pesetas.
La Novela del presidio (La vida penal), por
Dostoyusky, 3 pesetas.
El Suicidio y la civilizacin,
por Caro, 3
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Esludios de historia religiosa, por Renn,
6 pesetas.
Mi infancia y mi Juventud, por Renn,
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Memorias ntimas, por Renn, dos tomos,
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Mis memorias, por Stuart Mili, 3 pesetas.
Bl Pesimismo en el siglo XIX: Leopafci,
fechopenhauer,
H a r t m a n , por C a r o ,
pesetas.
Httr y el positivismo, por tJaro, 3 peseta.
Filosofa del arte, por Taine, 3 pesetas.
La Pintura en los Pases Bajos, por Tain.
3 pesetas.
El Arte en Grecia, por Taine, 8 pesetas.
El Ideal en el arte, por Taine, 8 pesetas.
Viaje Italia, por Taine, seis tomos, 18 pts.
Historia de Amrica, por t;:ampe, dos tomos,
Pinzn, por Asensio, 3 pesetas.
Estudios escogidos, por Sehopenbauer, 3 pls.
La Conquista del pan, por Kropotkin, 3 pls.
La Vida dichosa, por Lubbok, 3 pesetas.
Placeres viciosos, por Tolstoy, 3 pesetas.
El Dinero y el trabajo, por Tolstoy, 8 pta.
El Trabaio, por Tolstoy, 3 pesetas.
Mi confesin, por Tolstoy, 3 pesetas.
Los Hambrientos, por Tolstoy, 3 pesetas.
Qu hacer ?, por Tolstoy, 3 pesetas.
Lo que debe hacerse, por Tolstoy, 3 pesetas.
TRATADO DE LAS PRUEBAS

POR
FRANCISCO RICCI
IBADUCCIN AUMENTADA CON NOTAS Y APNDICES BBLATIVOS
LA LEGISLACIN ESPAOLA , Y CON UN
ESTUDIO PRELIMINAR
POR
PROFESOR
EN
LA U N I V E R S I D A D DE O V I E D O , E X - D E C A N O
I L U S T R E COLEGIO DE ABOGADOS
ADOLFO'POSADA
Profesor en la misma Universidad.
Dos g r a n d e s volmenes: 20 pesetas.
DEL
AO VI
NM. LXVIII
LA ESPAA MODERNA
REVISTA DE ESPAA
Director: J.LZARO
-Aâ-OSTO
1 8 9 4
MADRID
ESTABLECIMIENTO TIPOGRFICO DE A.
San Bernarda, 92.Tel/, 3.074
AVRIAU
Para la reproduccin de loa artculos comprendidos en el presente tom,o,

es indispensable el permiso del Director de L A ESPAA MODERNA.
LA ENSEANZA EN PARS VISTA DE PJARO
LO QUE CUESTA UN VIAJE
O voy hablar de todo cuanto Pars encierra en

materia de enseanza, ni siquiera de las diferentes personas y centros pedaggicos que aqu citar, con el detenimiento que merecen. Lo primero, porque
me faltan datos. El tiempo que mis amigos Buylla, Sela y
yo estuvimos en la capital de Francia, no dio de s para visitar ms establecimientos que los visitados, ni para ver
ms gentes de las que vimos. Lo segundo, porque no se trata
en este artculo de otra cosa que de ponet' en limpio las notas
mismas tomadas al da: unas veces sobre la imperial de un
mnibus tranva, otras en un batean, de los que constantemente cruzan por el Sena, otras en la mesa de modesto restaurent, otras, en fin, en algn banco de cualquiera de los
soberbios parques que Pars tiene para solaz y recreo de los
ciudadanos de todo el orbe.
Las monografas acerca de los establecimientos visitados,
y los estudios sobre las importantsimas personalidades de la
enseanza francesa que nos hicieron el honor de recibirnos,
se harn su tiempo, segn las circunstancias lo permitan.
Pero antes de pasar copiar y : limar mis notas de viaje , quiz sea oportuno decir dos palabras acerca de esta excursin , de que algo se ha ocupado la prensa, sin duda por
LA ESPAA MODERNA
aquello de ser una comisin oficial la que la hacia, aunque

tal comisin fuese, como decia con perfecta razn la Gaceta,
gratuita en absoluto, , para que no quepan falsas y malvolas interpretaciones, como las que un representante de Cristo (!) en la prensa, hizo, sin dietas, viticos, ni cosa por el
estilo. Los krausistas (como nos llamaba el apreciable... Don
Basilio), somos as: representamos al gobierno gratis... y viajamos en tercera, almorzando por un franco diez un franco
veinticinco, y comiendo por un franco cincuenta un franco
setenta y cinco. Total, que hacemos nuestros viajes como seria
de desear que las gentes se decidiesen hacerlos, por una...
miseria, segn suele decirse.
Y conviene insistir sobre esto, porque es bastante corriente creer que no es posible viajar sin hacer grandes dispendios sin que el Estado asigne al efecto pinges cantidades. Nada de eso. El Estado, con poco dinero, podra enviar
todos los aos al extranjero una porcin de gentes que poco
poco nos levantasen de la vergonzosa postracin en que vivimos; y si el Estado no puede no quiere por impotencia moral
ignorancia invencible de los polticos, debe prescindirse de l
en absoluto y viajar por cuenta propia. Mi experiencia personal lo abona. Puede irse Pars, y estar all quince das, por
trescientas cuatrocientas pesetas. Ahora mismo, los comisionados del gobierno espaol, para estudiar en Francia la cuestin de los exmenes (1), recorrieron en los ferrocarriles franceses cerca de tres mil kilmetros y ms de mil por los espaoles, visitando ms de treinta establecimientos de enseanza
y estando en Francia (Medioda y Pars) cerca de un mes: todo
por cuatrocientas y pico de pesetas.
No se diga, pues, que los viajes cuestan demasiado. Lo que
cuesta mucho es vencer la pereza y combatir la apata..., y
no echar toda la culpa al gobierno.
(1) El tema fu propuesto con gran acierto y oportunidad por el
Director general de Instruccin pblica Sr. Vincenti.
II
PREPARATIVOS.M. TARDE
Y vamos las notas. Son las de Pars tan solo. Qudense

para mejor ocasin las relativas Bayona, Pau, Lourdes (que
ensea su manera mucho), Tarbes, Toulousse, Poitiers y
Burdeos.
El primer da que pasamos en Pars nada hicimos en cosas
de enseanza. Dedicamos gran parte del tiempo orientarnos. A pesar de hallarnos principios de Junio y de no terminar el curso hasta mediados de Julio, muchas de las enseanzas ms interesantes, desde nuestro punto de vista, hablan
terminado. Por ejemplo, haban terminado las deM. Lavisse,
el curso pblico de M. Marin, el de M. Larnaude, la mayora
de los del Colegio de Francia y todos los de la Escuela Ubre de
ciencias polticas, que dirige M. Bontmy. Estaban en plena
actividad todava los de M. Espinas (de reciente creacin), las
conferencias conversaciones deM. Marin, bastantes cursos
pblicos de la Facultad de Derecho y algunos en el citado
Colegio de Francia.
Visita M. Tarde. El ilustre filsofo y criminalista, quien
por cartas conoca por haber yo traducido al espaol algunas
de sus obras, hace poco ms de cuatro meses que fu llamado
Pars, separndole de su tranquilo retiro de Sarlat y de su
Dordoa, rio potico por l adorado con entusiasmo, para ponerle al frente de la oficina de estadstica criminal en el Ministerio de Justicia. La conferencia conM. Tarde no se refiere
, cosas de enseanza, por eso no insisto sobre ella.
LA ESPAA MODERNA
III
UNA CTEDRA EN EL COLEGIO D E FRANCIA. EN SAINT-CLO!'!)
Las dos primeras visitas... pedaggicas que hicimos en

Pars de cierto inters, fueron las siguientes: la de la ctedra
de M. Gastn Paris, en el Colegio de Francia, y la de la Escuela normal de maestros de Saint-Cloud.
Dos palabras acerca de cada una...
Seran las nueve de la maana cuando atravesamos al pequeo patio del celebrrimo centro de cultura. En el ala de
la derecha, en una aula de cortas dimensiones dispuesta con
gran modestia, sin aparato de ningn gnero, es decir, .sin
tribuna, sin anfiteatro, ni nada de eso, un pblico, al parecer asiduo y muy reducido, esperaba la llegada de M. Gastn
Pars. En el centro del local vease una mesa larga, cuyo
alrededor se haban sentado en sillas de paja hasta ocho personas, todas de cierta edad, ms cerca de los treinta que de
los veinte aos: entre ellas dos sacerdotes. Todas iban provistas de su correspondiente cartera de apuntes, su pluma y
su tintero de viaje. Adems de estos ocho asiduos haba unos
cuantos oyentes trashumantes, sin duda, como nosotros: la
mayora seoras. En junto, no pasara el auditorio de diez y
ocho personas.
A la hora fijada apareci el profesor M. Pars. Es alto,
simptico, de barba gris, casi blanca ya. Gasta monoclo de
doble cristal. Saluda con ligero movimiento de cabeza y se
sienta uno de los extremos de la mesa. Explica la literatura
francesa de la Edad Media, y trata ms especialmente en
LA ENSEANZA EN PARS VISTA D E PJARO
aquel da de la formacin del idioma francs. Nada de retricas ni de aparatosas manifestaciones. M. Pars habla lentanente, anmase veces, consulta menudo su cuaderno de
apuntes, apoyando sus afirmaciones con las citas que los
asiduos comprueban en sus textos respectivos, y cuando hace
falta escribe en el encerado las modificaciones que entraa la
historia de una palabra. No hay duda. Trtase all del trabajo de un hombre sabio, y de un trabajo libre, desinteresado... de especialista, y aquella ctedra sencilla, de modesta
apariencia, de auditorio reducido, atento, que no pierde una
palabra de cuanto el maestro dice, es una ctedra ideal, a]
menos en lo que es dable apreciar por una tan rpida ojeada.
Al pie del magnfico parque de Saint-Cloud, con la vista

ms esplndida que puede imaginarse, sobre el bosque de
Boulogne y sobre Pars, en las dependencias mismas del Palacio de Napolen, hllase instalada, ricamente, con todo cuanto apetecer puede el espritu ms descontentadizo, la Escuela
Normal superior de enseanza primaria, destinada producir
el profesorado normal de maestros. Su creacin dbese uno
de los grades reformadores de la enseanza francesa bajo la
tercer repblica, al ilustre M. Ferry. Instalse primero de
un modo provisional (1881) en Sevres, trasladndose ms
tarde los edificios que hoy ocupa.
El director actual de Saint-Cloud lo es M. Jacullet. El fu
quien nos recibi y l debemos infinidad de noticias acerca
de este importantsimo establecimiento educativo.
Saint-Cloud, para los varones, como Fontenay-aux-Rosses
para las mujeres, responde la necesidad fuertemente senti-
10
LA ESPAA MODERNA
da en Francia, como en todas partes, de formar un profesorado adecuado para las escuelas normales, que su vez forme
el de las escuelas primarias. Penetrados los grandes reformadores de la enseanza francesa de una cosa que no les cabe
en la cabeza la mayoria de nuestros ministros de Fomento,
esto es, que nada puede hacerse sin crear un personal apto,
entusiasta, inteligente, que sepa lo que es educar las gentes,
han empezado por fundar los dos centros pedaggicos que he
citado, y ellos, sin duda, se debe en gran parte el impulso
eficaz y el florecimiento indiscutible, de la primera enseanza
e n la vecina repblica.
Cuando en nuestra patria se debate acerca de las normales, bueno sera que los ministros se enterasen se dejasen
enterar, de lo que han hecho en Francia, y aprendiesen que
por donde nuestros vecinos empezaron debemos empezar nosotros... Pero... tarea intil! Ahora recuerdo que un ministro
entusiasta y bien aconsejado, intent transformar la Escuela
Normal Central de maestras, en el sentido de la de Fontenay..., y otro ministro, desconfiado, temeroso, auxiliado por
subordinados de intenciones nada elevadas, aunque profesores (!), algunos ech por tierra obra tan meritoria y digna.
Siempre, siempre el tejer y destejer...
Saint-Cloud, como dejo dicho, est destinado formar el
profesorado de las normales de maestros. Al efecto, cuenta
con alumnos internos en nmero limitado fijo20 al aoy
externos en nmero variable. Como los estudios de SaintCloud duran dos aos, hay ordinariamente en la escuela cuarenta alumnos internos. Se ingresa por concurso, y para las
cuarenta plazas suelen presentarse hasta doscientos cincuenta aspirantes. La enseanza es slida, eminentemente prctica. M. JacouUet nos deca:Aqu la ley de la vida es el
trabajo. Nuestros alumnos, saben que es preciso entregarse
por entero al trabajo, y entregarse con entusiasmo y con fe.
El plan de vida en la escuela demuestra que stas no son
palabras vanas. Los alumnos de Saint-Cloud dejan el lecho
11
las cinco de la maana, y se recogen las nueve y media de

la noche. El trabajo se compensa con grandes sesiones de juegos al aire libre y con excursiones frecuentes.
IV
LA FACULTAD DE DERECHO.M. LARNAUDE
En la Facultad de Derecho estuvimos varios das y asistimos algunas clases, entre ellas las de MM. Lyon Caen
y Bufnoir.
No es la Facultad de Derecho la que en Pars puede servir
para formar ms cabal idea de lo que en Francia es la enseanza superior. Como en casi todas partes, Alemania inclusive, las Facultades de Derecho viven all vida un tanto lnguida, apegadas cierta tradicin formalista y aparatosa.
Por multitud de causas complejas y difciles, que aqu no
voy sealar, mientras las Letras, las Ciencias y la Medicina han entrado en el camino de la reforma pedaggica, las
Facultades de Derecho hace muy poco que en Francia han
empezado agitarse y romper los moldes antiguos.
Por de pronto, los nicos profesores que conservan la costumbre desterrable del traje acadmico en la clase, y del apariteur, portero de frac con gran collar, al lado, mientras
explican la misma leccin que el ao anterior, segn programas oficiales casi invariables, son los de derecho. Por otra
parte, segn he podido advertir, son tambin estos profesores los que mejor guardan las distancias entre el maestro...
que expone y el alumno que... escucha, que suea que
no asiste.
Naturalmente que hay excepciones, y, por otra parte,
12
LA ESPAA MODEENA
como el movimiento pedaggico en Francia es fuerte y toda

la Universidad lo siente, las Facultados de Derecho, sin descomponer sus antiguas y tradicionales apariencias, han empezado moverse. Ven que la juventud se les va, que el influjo poltico lo conquistan otros centros, y no pueden consentirlo ni resignarse ello.
Ya en algunas Facultades de provincias pudimos observar que bajo la correcta toga de algn profesor, late el espritu abierto de la renovacin pedaggica y el deseo de ponerse al lado de las Facultades de letras y de ciencias. En
Pars, por ejemplo, un profesor joven, de grandes alientos y
entusiasmo, M. Larnaude (1), ha roto decididamente los moldes antiguos, y por los programas de sus diferentes cursos
he podido observar que es algo ms, bastante ms, que el reloj acadmico que da siempre las mismas horas con regularidad matemtica. M. Larnaude explica en cada curso una
serie de cuestiones distintas del Derecho pblico general, y
trae ellas los vientos de la novedad y el espritu de la vida...
Adems, las facultades todas, viendo que el Derecho entendido la antigua usanza, despierta poco inters en los jvenes, que eso de comentar eternamente el cdigo Napolen
agota la paciencia del ms Job de los estudiantes, y que la
juventud moderna de un pueblo democrtico no puede satisfacer su curiosidad jurdica con las Instituas, ha poco que
han recabado del ministro ciertas elasticidades en los planes
de estudios, creando los cursos de opcin, y ahora mismo acaban de debatir la necesidad de ampliar el crculo de enseanzas mediante la creacin de un doctorado en derecho pblico, que prepare para la vida poltica y procure la formacin del personal administrativo de la Repblica. Lo esencial
es, con este aquel sentido, vivificar esos organismos algo viejos de las Facultades de derecho, y traer ellos la savia que en
(1) Director de la notable Ruvue de droit public et de la science polifique.
13
abundancia circula ya en otras Facultades, para contribuir

educar la juventud de Francia, esa juventud que tantos problemas polticos, sociales y religiosos est llamada resolver.
Realmente, no se explica cmo en un pas de tan grandes
movimientos polticos, la juventud no encuentra el impulso
principal para la vida pblica en las Facultades de Derecho.
Slo se puede explicar este fenmeno pensando en el falso
concepto que del Derecho y de su enseanza tienen las gentes.
Si el derecho se concibiera como algo ms que la ley, si se
viera que toda la vida social es vida jurdica, si se comprendiera el profundo y humano sentido de una filosofa del derecho, y en su virtud de la enseanza del derecho, dla educacin en el derecho, irradiara el espritu vivificante que la
idea entraa cmo dudarlo! la juventud buscara en esas
facultades hoy casi muertas, en su tarea infecunda de comentar textos legales, el alimento que encuentra en el estudio de
la filosofa, de la historia, de la geografa, en las Facultades
de letras, y de las ciencias polticas en centros especiales...
V
M. MARIN.
Da 16 de Junio.Fu uno de los das ms aprovechados

de nuestra estancia en Pars. A las diez de la maana tenamos una cita con M. Marin el gran psiclogo y pedagogo de
la Sorbona. A las once y media nos esperaba M. Worms, director de la Eevue international de sociologie para visitar en
el Ministerio de Comercio la oficina del trabajo. Por la tarde
tenamos otras cosas que hacer, que dejamos para asistir al
14
LA ESPAA MODERNA
curso privado (ferm) de M. Marin. Como no quiero hablar

en este artculo ms que de cosas de enseanza, prescindo de
la visita al Ministerio de Comercio, de la conferencia con que
nos honr el ministro, etc., etc., y me limito hablar de M. Marin que realmente llena bien el dia...
En la calle de Grenelle, en una casa de bastantes pisos,
despus de subir todas las escaleras, hasta llegar al ltimo,
en una habitacin alegre, llena de luz y... de libros, vive
el ilustre sabio que ejerce de cura... de almas del profesorado
de segunda enseanza y de no pequea parte del de la
superior: Enrique Marin. Cuando penetramos en el pequeo
despacho, M. Marin nos esperaba. Es alto, moreno, de ojos
vivos y tristes, barba negra que empieza blanquear. Sus maneras son distinguidas y suaves, su aire simptico, reposado,
tranquilo. Es uno de esos hombres que atraen y seguramente
dominan, no por la imposicin del carcter, sino por su condicin misma... porque s.
Nos sentamos los tres alrededor del maestro. La conversacin con l fu larga, ocupa muchas hojas de mi diario.
Imposible trasladarla aqu ms que en resumen. Despus de
todo, M. Marin y M. Lavisse, representan actualmente la
reforma vivificante de la facultad de letras de Pars y acaso
la reforma de esta enseanza en Francia. Por ellos, por los esfuerzos en la filosofa del primero, y en la historia del segundo, se filtra en los Liceos el nuevo espritu pedaggico; por
ellos se restaura ponindose en el siglo, la antigua Sorbona.
La conversacin con M. Marin recay sobre muchas cosas que he de tratar en otro lugar con ms detenimiento (1). En
sntesis, la conversacin refirise lo que l hace en la Facultad de letras, y la direccin que procura imprimir en la
formacin del profesorado francs. M. Marin es un filsofo,
principalmente moralista, y como tal atiende, sobre todo,
(1) Las ideas de M. Marin las expondr en mi libro Pedagogos de
accin.
16
levantar el espritu de sus alumnos, hacindoles penetrarse del

aspecto moral de su funcin educativa futura. Lo esencial,
dice, es formar en la prctica de la enseanza misma un profesorado animado de buen espritu, entusiasta por la verdad,
conocedor de la juventud, un profesorado, sobre todo, bueno
y honrado.
La funcin que M. Marin desempea en la Sorbona es
importantsima. Cmo lo cumple? Fcil es de comprender
esto, con slo atender al justo renombre de que goza y los
afectos bencos que su accin ejerce en el profesorado.
Por lo dems, para que pueda apreciarse la labor constante
del maestro insigne, he aqu, en resumen, lo que todos los
aos hace como profesor en la Facultad de letras. M. Marin
da en cada ao: 1. Un curso pblico, de una leccin semanal
sobre una cuestin pedaggica de carcter general. Este ao
habl acerca de la enseanza de la mujer. Su ctedra vise
muy concurrida hasta por gentes del gran mundo. Para el
ao que viene quiz hable de la enseanza en Inglaterra y
en los Estados Unidos. Al efecto, M. Marin se dispona ir
para el primero de estos pases con el objeto especialsimo
de ver Spencer. 2. Una conferencia prctica de carcter
familiar, la cual asisten unos treinta cuarenta alumnos,
futuros profesores. Es sta el verdadero laboratorio pedaggico. Se asiste ella durante el primer semestre (invierno), pasando luego los alumnos hacer su stage en los Liceos para
practicar la enseanza, con la obligacin de redactar informer acerca de lo que trabajan y ven. Estos informes se discuten y examinan en la conferencia privada; y 3." Uaa serie
de diez doce lecciones sobre temas de la agregacin. A una
de estas lecciones asistimos nosotros. Luego hablar de ella.
Adems, M. Marin no limita sus relaciones con sus discpulos lo puramente oficial. Las prolonga fuera de la ctedra, las estrecha celebrando con ellos fiestas ntimas, y aun
despus de terminados los estudios, sus discpulos, profesores
ya, continan relacionndose con el maestro, por cartas, y
16
LA ESPAA MODERNA
el maestro los aconseja, los gua, y, hasta llegado el caso,

los defiende en el mundo burcrato, donde se le atiende y
respeta muy de veras. Por eso he afirmado ms arriba que
tiene verdadera cura... de almas. S; M. Marin es un director
espiritual de la ms sana parte del profesorado liberal y
amante del progreso, en Francia...
A las tres y media en punto estbamos en la ctedra...
privada del distinguido pedagogo, en la nueva Sorbona. Un
pblico reducido esperaba ya. Componanlo veintids personas; de ellas, cuatro seoritas y un sacerdote. A poco presentse el maestro y empez el trabajo. Aquello es una ctedra
tal como ha mucho tiempo que temerosamente nos la imaginamos algunos. Nada de retricas, nada de oratoria cao
libre. Eso puede ser bueno, como sistema nico, para las
obras de propaganda, no para las tareas de enseanza universitaria. Un alumno expuso y critic el libro de Mr. Spencer sobre El individuo contra el Estado. Otros le hicieron varias observaciones. Entablse luego largo dilogo entre el
profesor y los alumnos, y al fin M. Marin indic brevemente sus opiniones acerca del asunto. La ctedra dur el
tiempo necesario para el caso: siete cuartos de hora. Ah!
Mil veces durante aquellos dichosos momentos record con
alegra la ctedra de mi insigne maestro Giner de los Ros,
que hace tantos aos que desarrolla su curso de filosofa del
derecho en el doctorado de una manera anloga...
VI
M. ESPINAS
M. Alfredo Espinas es uno de los socilogos ms eminentes

de Francia. Es adems un gran filsofo, aunque hoy algo
preocupado con ciertas ideas sobre el patriotismo, que acaso
sean un obstculo para que su sistema, tal como en ciertas
LA ENSEANZA EN P A R S VISTA DE PJARO
17
obras suyas se anunciaba, so desarrolle plenamente y con independencia. Su libro Las sociedades animales es uno de los
libros de sociologa mejores que conozco; es uno de los que
ms se citan por los socilogos de todo el mundo. M. Espinas
estuvo hasta hace poco tiempo de profesor en Burdeos. En el
mes de Abril ltimo fu llamado Pars para explicar la ctedra fundada por el conde de Chambrun de Historia de la
ciencia social. La conferencia pblica que nosotros asistimos, era una de las que componen el curso breve que este ao
explica en dicha ctedra. E^t haciendo una serie de verdaderas monografas sobre l)s utopistas. El da en que le omos
hablaba de Toms Moro. Le escuchaba un auditorio bastante
numeroso, con sus correspondientes sacerdotes y sus seoritas. Por cierto que una de stas, segn supimos luego, era
nada menos que... anarqui3!;a. Otra oyente... no bajaba de
setenta aos.
Con M. Espinas hablamos luego; pero nuestra conversacin no encaja en esto caaJro. Recay sobre sus estudios, sobre el anarquismo, sobro su concepto de las ciencias sociales.
M. Espinas es un hombre simptico, de aire modestsimo,
llano, abierto, que con valer mucho en sus libros y mucho
en la ctedra, vale mucho ms an quiz en su conversacin.
VII
LA BDUCACIN F S I C A . E L BAKN DE COUBERTN Y PASCHAJGKOUSSET
Aprovechando nuestra estancia en Paris y aceptando la

invitacin dirigida la Universidad de Oviedo, por el barn de Coubertin, asistimos algunas sesiones del Congreso
del Sport. Tratbase en ellas de dos temas principales:
las condiciones del 8j)ort, como oficio y como ocupacin
L A ESPAA MODERNA.Agosto.
18
LA ESPAA MODERNA
de aficionados, y del establecimiento de los juegos olmpicos internacionales. Nuestras muchsimas ocupaciones nos
impidieron tomar parte activa en las deliberaciones del Con;^reso. Lo ms interesante para nosotros era conocer al barn
de Goubertn, que es uno de los iniciadores y mantenedores
del renacimiento de la educacin fsica en Francia. Francamente, yo esperaba encontrarme con un sportman (en lo fsico)
y me llev un gran chasco. El barn do Goubertn, persona
finsima, agradable, que con tanto entusiasmo defiende los juegos del sport, es un hombre de corta estatura, y que bajo ningn concepto se asemeja un atleta. No se parece aquel
Reverendo, director de Eton, quien en 1886 conocimos en
Inglaterra y que es en su pas el ms decidido defensor de la
atltica. Qu musculatura, que puos los del insigne reverendo Warre!
Lo que digo del barn de Goubertn casi puede decirse de
M. Paschal Grousset. Sabido es que estos dos nombres personifican en Francia los dos grandes impulsos dados despus de
1870, la educacin fsica. El primero representa el movimiento favorable la atltica en ciertas esferas aristocrticas. El segundo, antiguo miembro do la Commune, deportado
creo en Nueva Galedonia, diputado socialista hoy por Pars,
representa ese mismo renacimiento en la burguesa y en el
pueblo acaso. Es el alma de la Liga nacional para la educacin fsica. Pues bien; Paschal Grousset ( PTiilipe Daryl,
Andre Laurie) tampoco es un atleta en el recto sentido de la
palabra. Pero qu importa? Lo es, por el entusiasmo con que
mantiene su propaganda, de la cual, segn nos dijo, como de
la propaganda socialista, se halla completamente satisfecho.
LA ENSEANZA EN PAKS i VISTA DE PJAEO
19
VIII
EN EL M1NI8TEEIO DE INSTRUCCIN PBLICA
Dos das fuimos al ministerio de Instruccin pblica. En

el primero visitamos al ministro M. Leygue, quien nuestro
amabilsimo embajador, el Sr. Len y Castillo, nos haba recomendado, y en el segundo hablamos con los tres jefes permanentes de la enseanza.
No olvidaremos nunca la recepcin cariosa, la acogida
simptica que en esta parte del mundo oficial se nos dispens.
Ni un rainuto de espera en ninguna antesala. Ni la ms ligera
vacilacin en las respuestas pedidas. Todo nuestra disposicin: informes orales, autorizaciones para visitar centros
de enseanza, recomendaciones para quien desebamos ver,
libros, memorias, en fin, cuanto nos fu preciso, tanto se nos
facilit con esa amabilidad franca y abierta que caracteriza
los buenos franceses.
El joven ministro de Instruccin pblica, M. Leygue, nos
recibi (psmense los madrugadores oficinistas espaoles)
las diez de la maana en su gran despacho de la ru de Grenelle. Inmediatamente que le dimos cuenta de nuestros propsitos, orden lo conveniente para que estos pudieran realizarse con facilidad. Los tres jefes permanentes de la enseanza MM. Liard, Rabier y Buisson, nos recibiran al da
siguiente, y podamos considerar que estaran dispuestos
acogernos con verdadera simpata en todos los establecimientos oficiales.
M. Leygue apenas si haca veinte das que estaba en el
20
LA ESPAA MODERNA
ministerio cuando le vimos; sin embargo, no tuvo que acudir

ningn lugar comn, ni ningn secretario particular para
indicarnos todo lo que poda interesarnos en Pars. Con qu
entusiasmo nos habl de Glreard, de Lavisse, de Marin, de
Espinas! Cmo se notaba en l la ntima satisfaccin de ser
su jefe! Qu orgullo, legtimo en verdad, no senta al decirnos lo que la Repblica haba hecho por la enseanza toda,
y lo que el gobierno est dispuesto hacer todava!
La burocrtica Francia, ha sabido en gran parte resolver
el problema de armonizar las necesidades de la administracin, que exige un personal tcnico, permanente, que requiere tradiciones y continuidad, con las exigencias polticas del
rgimen parlamentario que impone el constante cambio de
gabinetes. Una prueba de esto la ofrece el ministerio de Instruccin pblica. Los ministros se suceden; J. Simn, Ferry,
Goblet, Failliers, Spuller, Dupuy, Bourgeois, Leygue... pero
no importa, los jefes inmediatos de la enseanza primaria,
secundaria y superior all estn para mantener el espritu de
continuidad y mormalidad, para soldar los criterios distintos, para que el tejer y destejer impensado insensato, no
haga imposible la grande obra de la educacin nacional. Esos
tres jefes, ya los he citado. De ellos, Liard y Buissn (enseanza superior el primero y primaria el segundo), estn en el
ministerio desde hace mucho tiempo. Buissn, uno de los pedagogos prcticos ms eminentes de Francia, fu el colaborador de Ferry: l sin duda se deben las reformas que han
contribuido crear el actual estado de cosas, de gran progreso y florecimiento en la primera enseanza laica. M. BUHson, satisfecho y contento de su obra se dedica, ahora, nos
dijo, consolidarla y mejorarla en sus detalles. En los momentos actuales se ocupa en reformar ciertos defectos de la
organizacin del cuerpo de inspectores. M. Liard, publicista
distinguido, autor de una importante historia de la enseanza superior, hllase al presente ocupado en estudiar la reforma del doctorado en la facultad de derecho.
LA ENSEANZA EN PAES VISTA DJB PJARO
21
El jefe de la enseanza secundara M. Rabiar, me era

completamente desconocido como pedagogo. No es tan antiguo en el ministerio como sus dos compaeros. De nuestra
conversacin con l, saqu la impresin de que es un hombre
inteligente y de valor positivo. Confleso que pocas personas
he visto, que como l se penetrasen del lado pedaggico de
nuestras cuestiones. Por de pronto, no le ciega el patriotismo : antes nos habl con gran sinceridad de los defectos que
advierte en la enseanza secundaria francesa. El problema
de los exmenes, la importantsima cuestin del internado en
las Liceos, las ventajas del sistema tutorial ingls, etc. etc.,
fueron temas sobre los cuales Mr. Rabier nos dijo cosas muy
atinadas y no al alcance de todas las fortunas intelectuales.
IX
UNA ESCUELA COMUNAL
Nuestro amigo, el eminente pedagogo belga Mr. Sluys,

nos deca pocos dias antes de salir para Francia, en una de
sus cartas. Si van Vds. Pars, os preciso ver la Escuela
dla Ru de Turnefort. En efecto, nadie que se interese por
la enseanza popular debe ir Pars sin hacer una visita
esQpetite ecole comunal. Es el prototipo de una escuela modesta, para una democracia, que quiere educar como se debe
al pueblo de las grandes poblaciones. Nada de lujos exteriores.
Un patio no excesivamente grande y varios locales; un director, seis maestros y tres cuatro obreros auxiliares ; por ltimo la cantina donde por diez cntimos almuerzan los nios
que no pueden ir hacerlo su casa: he ah todo: Qu lsma de escuela para nuestra pobre Espaa!
22
LA ESPAA MODERNA
La especialidad ms importante de esta escuela, est en

los trabajos manuales. Es realmente admirable lo que en esto
se hace. No se trata de verdadero aprendizaje, sino de que la
educacin sea total, de que la escuela prepare al hombre para
las necesidades fundamentales de la vida, y que sepa, al par
que leer escribir, contar, con ms la historia, la geografa, etc., trabajar algo en madea y en hierro, modelar y dibujar, fin de que, despertndose en el nio las aptitudes manuales, no tropiece en su da con dificultades insuperables
para emprender un oficio, , simplemente, para ayudarse
vivir.
LA ESCUELA ALSACIANA
Se trata de un importante centro de enseanza secundaria,

creado al fin de la guerra del 70. Sus fundadores se han propuesto aplicar en Francia mtodos educativos nuevos. La escuela alsaciana es una escuela neutral, desdo el punto de vista poltico y religioso. Su ideal es abarcar mediante la educacin todo el orden de la actividad posible del joven. No
slo se propone instruir, sino formar el carcter, desarrollar
el cuerpo, crear costumbres y hbitos dignos de la persona
culta. Quiere, ante todo, que sus alumnos aprendan gobernarse si mismos, inspirndoles el sentimiento de la propia
dignidad y del honor, y comunicndoles la energa y la verdadera independencia necesarias en la vida. Es, en suma, esta
escuela alsaciana, un Liceo pero un Liceo que se sale de los
moldes oficiales, que rompe con las tradiciones de cuartel y
con la monotona y regularidad de los Liceos franceses. Nada
de internado, por ejemplo, Pero en cambio, los profesores de
23
este centro educativo, practican con xito creciente, en un

medio nada adecuado, el admirable sistema tutorial de los
colegios ingleses, y que, como es sabido, consiste en hospedar
y cuidar en familia, en los domicilios mismos de los profesores,
los alumnos que para verificar sus estudios tienen que vivir
separados de sus padres.
XI
LA ESCUELA NORMAL
Breves palabras acerca de la celebrrima escuela de la

Ru d'lJlm. Quin, que no sea un ignorante en cosas de enseanza, no ha odo hablar de la Escuela Normal francesa?
Hoy hllase, quiz, en decadencia causa del creciente florecer de la Sorbona; pero, qu importa? con todos sus defectos
de organizacin, con sus tradiciones especiales, la Escuela
Normal es uno de esos centros de alta vida cientfica, que
inspiran respeto profundo. Basta penetrar en aquel inmenso
edificio, que tiene mucho del convento cristiano, por sus amplios y silenciosos claustros, visitar la sala dlas grandes solemnidades y pasar la vista por las lpidas de mrmol que
adornan sus muros. Qu de nombres figuran en ellas! Taine,
Berzot, Janct, Fuscl de Coulanges, Cousin, Nisard, Brea!,
Pasteur... y otros por ese estilo. Son los antiguos alumnos.
La visita que hicimos este antiguo centro de enseanza
fu rpida. Nos acompa, por dis2:)0sicin de su director, un
antiguo alumno, cuyo nombre siento no recordar, gegrafo,
colaborador, como nuestro Rafael Torres Campos (de quien
DOS habl), de M. "Vidal Lablache. El edificio es soberbio.
Tiene grandes ctedras, preciosas salitas de estudio y una biblioteca de 120.000 volmenes, admirablemente distribuidos y
24
LA ESPAA MODERNA
clasificados. El nmero de alumnos es limitado, 18 20 para

cada una de las dos secciones (ciencias y letras) en que se
halla dividida, ingresan todos los aos. Hay internado. La seccin de Letras abarca tres aos. En el primero, despus del
ingi'eso que es por concurso, los alumnos verifican estudios
comunes; en el segundo empieza apuntarse la diferenciacin, segn las aptitudes y aficiones individuales. En este
ao suelen recibir el grado de la licenciatura (Licence) en la
Facultad de Letras. En el tercero, los alumnos se preparan
para la agregacin. Los alumnos de esta Escuela se dedican
principalmente al profesorado. Muchos continan en la Escuela haciendo estudios especiales, y no pocos van las
escuelas de Roma y de Atenas, con misiones cientficas los
paises orientales.
XII
ESCUELA D E F O N T E N A Y . M .
PECAUT
Da 20. Lo tengo sealado en el diario con... piedra

blanca. Fu de los das que valen el viaje y que hacen olvidar
los asientos, veces no muy blandos, do los coches de tercera,
los calores, las incomodidades inevitables de una excursin
rpida... Seran las doce de la maana cuando tomando el almuerzo... en la mismsima imperial de un tranva, bamos en
direccin de Fontenay, atravesando una vez ms los deliciosos alrededores de Pars. A la una descendimos del tranva y
escape, pues haba pasado con exceso la hora de la cita, nos
dirigimos al edificio en donde est instalada la gran Escuela
Normal de Institutrices, creacin como la de Saint-Cloud (de
que ya he hablado) de Julio Ferry. So nos esperaba ya.
Qu cosa ms hermosa! Qu impresin ms agradable de
LA ENSEANZA EN PARS VISTA DE PJAEO
26
limpieza, de frescura, de... poesa, se experimenta al atravesar el gracioso parque del centro! Sin necesidad de enterarse de ms, desde luego puede afirmarse que las alumnas
de Fontenay saldrn de alli educadas en una atmsfera de
distincin, sin lujos, cuyos buenos efectos no se disiparn fcilmente.
M. Pecaut no estaba en aquel momento en la casa. Mientras llegaba visitamos una de las ctedras (la de Fsica), recorriendo luego la magnfica instalacin de los laboratorios,
que en punto disposicin para que los alumnos verifiquen
trabajos personales, es de lo mejor que he visto en Francia y
fuera de Francia.
Cuando terminamos nuestra visita, M. Pecaut, el inspector general de enseanza que est al frente de Fontnay-auxRosses, nos esperaba M. Pecaut, pedagogo verdaderamente
prctico, es un hombre muy interesante. La Francia nueva,
la Francia revolucionaria, tradicional ya, que ha llegado
la plena posesin de s misma, tolerante, espansiva, desconfiada slo cuando se trata del clero absorvente y dominador, la representa las mil maravillas en la enseanza, el
pedagogo insigne de quien hablo. Basta orle hablar, con una
energa nada nerviosa, posedo con sincera modestia de
su papel de reformador laico, lleno de calor vivsimo para
comprender lo que este hombre habr hecho y estar haciendo en esa gran tarea de secularizar, desfanatizar al
pueblo por la enseanza, que la tercer Repblica se ha imimpuesto. Estudiando la personalidad distinguidsima de
M. Pecaut, no he encontrado nada mejor para definirla que
Juntar dos palabras que al pronto rabian, como suele decirse,
de verse juntos: es un mstico laico. En efecto, como el ms
mstico de los msticos hablara de su amor inefable, asi
habla Pecaut de los grandes ideales modernos. El cario espiritual profundo, que en otras edades dominaba ciertas almas
enamoradas, bajo el influjo de la obsesin invencible de una
idea, lo siente Pecaut por la suya, y se lo ve palpitar en la
26
LA ESPAA MODERNA
palabra de este pedagogo laico, cuando con calma y sin

descomponerse un momento seala como enemigo mortal de
la civilizacin, al espritu frivolo, intolerante del ultramontanismo, que pondera la creciente necesidad de infundir en las
gentes, la religin santa del trabajo, las prcticas de la tolerancia, clamor desinteresado por la libertad, la fe, en algo,
que eleve y dignifique al hombre...
M. Pecaut es el alma de la escuela de Fontenay. La correccin que se advierte en su persona, parece reflejarse en
todo el edificio. He aqui cmo nos explicaba el gran propsito
que al fundar la escuela se persigui. La escuela de Fontenayaux-KosseS, tiene por principal objeto contribuir la educacin del pueblo; el pueblo, que trabaja, y que no puede atender por si mismo las necesidades de una educacin verdaderamente ideal. Trtase en ella de formar un profesorado
femenino, entusiasta, cultsimo, que reciba las enseanzas
ms slidas y ms exquisitas, para que las transmita hasta
las ms bajas capas sociales. Las discipulas de Fontenay estn penetrados de esta misin difcil y la cumplen en las escuelas normales, y en la enseanza primaria superior, que
principalmente se destinan.
La organizacin de Fontenay se parece exteriormente la
de Saint-Cloud. Hay internado. Las alumnas ingresan por
concurso, estn en la escuela dos aos, pero pasados cuatro 6
seis de haber sido colocadas fuera, vuelven pasar otro ao
ms para perfeccionarse, especialmente en la enseanza de la
moral y en la psicologa.
A Fontenay van de cuando en oando los hombres ms
eminentes de Francia, dar sus enseanzas especales, contribuyendo de ese modo la obra profundamente democrtica,
que la escuela fundada por Ferry persigue.
LA ENSEANZA EN PARS A VISTA DE PJAEO
27
XIII
M. LAVISSE.LA 80RB0NA
Visitar la nueva Sorbona, y hacer la visita teniendo como

guia M. Lavisse, es decir, al que la est formando, al que le
est modelando en gran parte, segn el ideal moderno ms
puro, es una fortuna, de que el extranjero que va Pars puede
mostrarse siempre satisfecho. Pues bien, esa fortuna la tuvimos nosotros. A las dos y media en punto de la tarde del da
22 de Junio, el insigne profesor de Historia, nos recoga en nuestro hotel, y poco entrbamos en la Sorbona. Despus de cruzar varios corredores y de subir y bajar unas cuantas escaleras, nos detuvimos largo rato en una de las salitas de estudio, en donde mantuvimos interesantsima conversacin con
el ilustre acadmico. Recay esta sobre muchas cosas, pero
especialmente sobre dos puntos de la ms alta importancia:
los exmenes y las asociaciones de estudiantes.
M. Lavisse es de los pocos pedagogos franceses que se han
penetrado bien de lo que los exmenes son y significan, y naturalmente, es enemigo declarado de c'los. Perturban la enseanza, la imprimen una direccin utilitaria, interesada, malsana, le quitan todo carcter cientfica, la matan, en suma...
Una enseanza educativa, de alto vuelo, rigurosamente cientfica, tiene que organizarse sin exmenes. A tal punto lleva
su oposicin los exmenes M. Lavisse, que nos hablaba en
tono semiserio, de la posible necesidad de llevar la prctica
cierto proyecto que poco tiempo haca le haba comunicado un
personaje ingls, y el cual consiste en la formacin de una
Liga internacional contra los exmenes.Excusado est decir
28
LA ESPAA MODERNA
que le manifestamos nuestra adhesin incondicional, al proyecto del ingls.

Respecto de las asociaciones de estudiantes, la opinin de
M. Lavisse, es de gran peso, porque sus grandes y poderosas iniciativas, se debe la constitucin de la Asociacin general. M. Lavisse, aleccionado por la experiencia, cree imposible
dominar y dirigir una asociacin de miles de jvenes do todas
las clases imaginables. No ha mucho, todava se demostr
sto por los rozamientos molestos habidos entre los profesores y los alumnos do la Asociacin general, de que la prensa
habl no poco. Hoy Lavisse, cree que las Asociaciones de estudiantes deben formarse, pero poco numerosas y con aquellos
que son estudiantes de veras. Para ello, lo primero que hay
que procurar, es atraerlos su hogar natural en Pars, la
Sorbona. Lavisse, se esfuerza actualmente por hacer de sta
el domicilio habitual de la juventud que trabaja y que siente
amor por el estudio, y lo consigue.
Terminada la conversacin, M. Lavisse nos invit recorrer las principales piezas de la Sorbona, que ocupa la facultad de letras. Recorrimos la sala Dumont (biblioteca), la sala
de geografa, la de artes, varios anfiteatros y la sala de las
grandes solemnidades. Qu riqueza! Qu modo de gastar y
de emplear tilmente el dinero! Y sobre todo, qu manera ms
admirable de entender las cosas! El ideal de que poco antes
nos hablaba M. Lavisse, de convertir el edificio de la Sorbona
en domicilio del alumno, es en gran parte un hecho indudable. La sala Dumont, con su hermosa biblioteca, est llena de
estudiantes, los cuales entran y salen cuando les acomoda y manejan los libros, por s, sin intervencin de nadie... Diez aos
hace que est as, y en los diez aos solo ha faltado un volumen. La sala de artes, tambin disposicin de los estudiantes, cuenta ya con riqusimas colecciones para efectuar cmodamente cualquier estudio. En la sala de geografa, un alumno de M. Himly, el decano, dibuja un gran mapa mural. Al
efecto, hay all montado un taller con todo lo necesario...
29
Y no es esto slo. Lo principal, es como anda M. Lavisse

por entre todas aquellas gentes... Qu familiaridad y que
respeto! Oh!, que falta hacia que la mayoria de nuestros profesores se fijaran en esto, en la necesidad de bajar, si pueden,
del tripode y de vivir la vida de la juventud para contribuir
formarla y dirigirla en el trabajo cientfico y hasta en la
vida. M. Lavisse, el acadmico, el gran historiador de Alemania, una de las personas ms distinguidas del mundo cientfico en Francia, no se desdea de vivir la vida de sus alumnos y no cree cumplida su misin pedaggica , con explicar el
programa oficial desde las alturas de la tribuna, en la clase...
XIV
EL COLEGIO CHAPTAL
Este artculo estas notas se alargan ms de lo conveniente, mucho ms de lo que yo contaba. Prescindir, pues,
de hablar de muchas cosas y personas, y con decir dos palabras de este famoso Colegio Chaptal terminar, dedicando
unas cuantas otro centro pedaggico, el ms original de
cuantos hemos recorrido en este viaje.
El Colegio Chaptal, que visitamos por cspecialsima recomendacin de M. Buisson, est situado en uno de los centros
ms populosos de Paris: hacia Batigncls. Es digno de verse
para apreciar cmo gastan su dinero la villa de Paris y el
departamento del Sena en cosas de enseanza. En primer
trmino, el Colegio Chaptal cuenta con un edificio inmenso,
lujoso, con grandes patios, magnificas aulas, espaciosas escaleras, grandes dormitorios. Cuenta adems con un gimnasio
30
LA ESPAA MODERNA
amplsimo, con laboratorios riqusimos y colecciones completas de zoologa y mineraloga, con una gran sala de dibujo,
en fin, como todo lo que en punto al material de enseanza
puede pedir el ms exigente. Adems, el Colegio Chaptal
tiene un crdito grandsimo. Recluta sus alumnos entre las
familias de lo que puede lla,maTSG pequea burguesa, y casi
todos los aos conquista los primeros puestos en las promociones de la Escuela politcnica, Saint-Cyr, naval, minas, etc.
XV
EL HOEFELINATO PREVOST
El da 23, las seis de la maana, tombamos en la Gare

du Nord el tren de la lnea de Treport, y las diez nos encontrbamos en la estacin de Granvilliers, pueblecillo del departamento del Oise. En un cocliecito del pas, la emprendimos de prisa y corriendo para Cempuis, un lugar de diez
doce casas, en donde se halla el Horfelinato Prevost, objeto
de nuestra visita. Este es el centro pedaggico que antes
me referia. Aunque est 111 kilmetros de Pars, hablo
aqu de l, porque est sostenido por el departamento del
Sena. Y en verdad que siento disponer de tan poco espacio,
porque el Horfelinato Prevost merece un estudio detenido.
Es de los establecimientos de enseanza que ms me han interesado. En la imposibilidad de trasladar aqu toda mi impresin y de formular un juicio, dir en breves trminos lo
que all se hace y el criterio que en sus enseanzas preside.
Esto bastar para que se comprenda la importancia de este
Horfelinato, cuyo frente, adems, se halla el eminente pe-
LA ENSEANZA EN PAES VISTA DE PJARO
31
dagogo M. Robin, y que cuenta entre sus maestros M. Carlos Delon.

En el Horfelinato, fundado por la generosidad filantrpica
de Prevost, ingresan slo hurfanos pobres del departamento
del Sena. Estn en l desde los seis hasta los diez y seis aos.
Cuenta con ms de trescientos alumnos. Los principios fundamentales de sus prcticas pedaggicas, son los siguientes:
1., educacin integral, es decir, educacin total, fsica (1),
moral intelectual; 2.", trabajos manuales como elemento
de educacin; 3., nada de premios ni de castigos; 4., coeducacin de los dos sexos. Mi opinin sinttica acerca de lo
que alli se hace, despus de la detenida visita que hicimos, y
en vista de las importantes publicaciones que do esto centro
de enseanza he ledo, es que el Horfelinato Prevost (que tendr sus defectos), constituye probablemente uno de los laboratorios pedaggicos, uno de los campos de experiencia pedaggica, ms importantes de Europa.
Una especialidad interesantsima del Horfelinato Prevost,
y que le hace recomendable los ojos de todos, porque demuestra la fe y la confianza de sus directores en su obra, es
la de las sesiones normales de verano. Consisten stas en un
curso prctico de una semana, al cual se admiten todos los
maestros que lo deseen, proporcionndoles por dos francos
diarios casa y alimentacin. Durante esta semana, los maestros que estn en Cempuis pueden apreciar y enterarse prcticamente de las ideas y procedimientos del Horfelinato.
Lstima que desde Espaa no se enviaran algunos profesores de instruccin primaria este originalsimo establecimiento de enseanza durante la sesin normal! Los beneficios
que la visita habra de reportar compensaran el pequeo sa-
(1) He aqu un dato que hace por si solo el elogio de la educacin fsica del cuidado fisiolgico higinico del Horfelinato: on trece aos
han muerto alU tres nios tan slo: y cuenta que el personal se reclut
entre las gentes ms pobres de salud, de un modo necesario.
LA ESPAA MODERNA
crificio que la empresa impondra al Estado, quien sufragara los gastos. Sobre todo, si se proceda con prudencia y cuidado exquisito en la designacin de los comisionados...
Y termino aqu estas notas rpidas, inconexas, que,

pesar de mis esfuerzos, han salido ms largas y de seguro
ms insulsas, de lo que yo hubiera deseado.
ADOLFJ P O S A D A ,
l'rofeaor en la Univeraidad de Oriedo.
16 Julio 1894.
HUMORADAS
I
Vari mucho de amor, pero lo extrao
es que nunca vari de desengao.
II
La ambicin ms legtima y ms pura
para subir se arrastra hacia la altura.
III
Aunque parece necia,
nos conoce tan bien que nos desprecia.
IV
Es, Pilar, el mayor de tus placeres,
el placer de cumplir con tus deberes.
V
Despus que aqu encant con su belleza,
ir al cielo admirar con su pureza.
VI
El grande Enrique, de pudores harto,
dijo una joven con descaro un da:
Cul es, nia, el camino de tu cuarto?
La joven contest:La vicaria.
CAMPOAMOR
L A ESPAA MODBRHA.--ôso.
EL CONGRESO DE LOS DIPUTADOS
EL PALACIO
I
EMPLAZAMIENTO
l poderoso impulso de la libertad cre en Espaa, durante el segundo tercio de nuestro siglo, gran nmero
do instituciones que, al surgir, como surgieron, casi de
repente, se hubieran hallado sin domicilio en que acogerse, y
sin espacio ni asiento donde funcionar, no haber desaparecido
al propio tiempo, y movidas por la misma fuerza, otras que vivieron florecientes en pasadas pocas, y en cuyas anchurosas
viviendas encontraron aqullas un pasajero acomodo, bueno
malo, que para algunas an dura y durar largos aos.
Esta sustitucin acomodamiento fu general y caracterstica en las ciudades y pueblos importantes del pas, y se determin especialmente en Madrid como en ninguno de ellos. Al
travs de eso periodo, y en fechas ms prximas tambin, instalronse en los conventos iglesias de las comunidades suprimidas trasladadas el ministerio de Fomento, la Universidad
Central, el Tribunal y Bolsa de Comercio, la Escuela Normal,
los Institutos, el Tribunal Supremo de Guerra y Marina, los
Tribunales de Justicia, multitud de cuarteles, varios mercados,
algn teatro, diversas fbricas y talleres, y el Congreso de
EL CONGRESO D E LOS DIPUTADOS
35
Diputados primero, los Estamentos de Proceres y de Procuradores luego, y el Senado y el Congreso despus.
An celebra sus sesiones el Sonado dentro de la iglesia de
un ex colegio convento de religiosas, y an se alza el Congreso
sobre el solar de un convento de frailes.
El espacio que ste ocupa, asi como el de los edificios cercanos, se pobl durante los primeros aos del siglo xvi, ya que
hasta entonces fu slo campo ameno, cuajado de rboles y situado extramuros ambas orillas de la pendiente Carrera, que
una la Puerta del Sol con el Prado de San Jernimo. Al ser
trasladada la capital de la monarqua desde Valladolid, lleg
para Madrid una poca de extraordinario desarrollo, y en estas
afueras alzronse palacios, conventos inmenso casero por los
nobles, los religiosos y los nuevos vecinos, que desdo todo el
reino acudieron acogerse al calor y la vida de la poderosa
corte de Felipe II.
En la Carrera de San Jernimo, comprendida dentro de los
muros desde 1565, y frente por frente al convento de Capuchinos de San Antonio, erigido en 1560, y al de las monjas
Bernardas de Pinto, fundado en el ngulo de la plazuela
en 1569, construy sus casas D. Martin Corts Zfiiga y Arellano, marqus del Valle de Oaxaca, hijo del conquistador de
Mxico, y all vivi casado con su segunda mujer doa Magdalena de Gruzmn, hija de D. Lope, seilor do Villaverde.
Viuda la marquesa, y sabiendo que los religiosos Clrigos
regulares menores, que tenan su casa en la calle del Caballero
de Gracia, se haban separado del fundador de ella y que buscaban otra, les cedi una suya, en la que al principio se instalaran, y despus todas las que all posea, que eran tres, y con
ellas hzose en 1594 el convento del Espritu Santo, en el mismo
mbito que hoy ocupa el Congreso, y el cual se uni con la
residencia por medio de un arco y pasadizo que cerraba el callejn donde se abre la calle de Floridablanca, inmediato
cuya vivienda se construy despus el palacio de los duques de
Hijar.
36
LA ESPAA MODERNA
Era la iglesia de los Menores uno de los tipos del arte imitado de Herrera, del orden drico, de una sola nave con amplias capillas laterales, unidas entre s modo de naves secundarias, y un anchuroso crucero sobre cuyos arcos torales se
asentaba modesta cpula con linterna en su remate. Nunca
pudieron imaginarse los religiosos que la erigieran que haba de
rivalizar aquel templo con el vecino de San Jernimo, tan ostentoso, rico y celebrado en eso de servir de asilo las Cortes
del Reino y de teatro solemne las juras de los reyes y prncipes, y, sin embargo, as hubo de ser cuando, con las mudanzas de las cosas y con las calamidades de los tiempos, el monasterio gtico del Prado qued inservible y el de los clrigos sin
condiciones para que en l continuara viviendo la comunidad.
En efecto, un gran incendio consumi casi en totalidad este
convento y caus algunos daos en el templo fines de Marzo
de 1823, la sazn en que se hallaban en l oyendo misa el
duque de Angulema al frente de todo su Estado Mayor y un
regimiento de la Guardia, que llenaba la nave, mientras el
resto de las tropas invasoras ocupaban la Carrera y el Prado.
Retirronse los clrigos otra de las casas de su Orden (Portaceli), y la iglesia de la Carrera qued cerrada, en abandono y
en creciente ruina, hasta que, once aos despus, en 1834, al
instalarse de nuevo las Cortes, se dispuso el aprovechamiento
de ella para celebrar las sesiones del Estamento de Procuradores. La extensa nave central qued convertida en saln, colocndole un nuevo techo sobre la lnea del cornisamento, con lo
que quedaron fuera de l, por consiguiente, los arcos dla bveda. Estaba orientada esta iglesia en suplanta, como lo estn
todas las cristianas (excepto las de los Jesutas, que se orientan
al revs de las dems), y tenia por ello el bside sobre la que
es hoy calle del Florn, y dos entradas laterales, la principal
por la calle del Sordo, y otra de servicio por la Carrera.
Cuando se transform en palacio residencia del Estamento, disele el ingreso por esta parte, levantando sobre la Carrera un ostentoso prtico formado por doce grandes columnas
EL CONGEESO DE LOS DIPUTADOS
37
del orden drico de Pestum, muy en moda entonces, y sobre

cuyo entablamento se asentaba un sencillo frontispicio con las
armas de Espaa. El coste de la instalacin fu de 1.878.096
reales y 11 maravedises. En aquel severo mbito, que qued
lujosa y dignamente decorado, podran lucir en adelante sus
talentos, su actividad y su elocuencia, los representantes del
pueblo espaol; all debieran dejar escuchar su palabra hombres como Arguelles, Martnez de la Rosa, Calatrava, Toreno,
Mendizbal, Gmez Becerra, Istriz, Alcal Galiano, Lpez,
Olzaga, Ezpeleta, Romero Alpuente, el duque de Rivas, el
conde de las Navas, Gonzlez, Caballero, Cano Manuel, Truoba y Cosso, Caldern CoUantes, Perpi, Olivan, Escalante,
Quiroga, Venegas, Garca Blanco, Sancho, Lujan, Madoz, Infante, Mon, Benavides, Arrazola, Pacheco, Bravo Murillo, Donoso Corts, Egafia, Pidal, Roca de Togores, Ros Rosas, Espronceda. Salamanca, Barrio Ayuso, Cortina, Prez de Rivas,
Cantero, Domenech y Quinto.
El nuevo saln del Estamento de Procuradores iba honrar con la historia de su futura vida al genio espaol en las
gloriosas lides de la elocuencia, y borrar de hecho y para
siempre la humUde memoria de los trabajos de los que antes
le habitaron por espacio de ms de dos siglos, y con los cuales
tambin se haban honrado las letras espaolas. Para que no
se olviden, y como prehistoria del edificio en que so acomod
el Congreso y del solar en que so sent el actual palacio, aqu
se consignan, reunidos por voz primera, los recuerdos de las
publicaciones debidas los Clrigos menores del Espritu Santo
y escritas en esta casa:
Basilio Varen de Soto, madrileo, escribi (1655) el suplemento de la Historia imperial y cesrea, de Pedro Mexa, con
las vidas de los ltimos siete cesares austracos, desde Carlos V hasta Fernando IV; continu la Historia de Espaa, de
Mariana, hasta el 1669, y tradujo del italiano La Guerra de
Flandes, del cardenal Bentivollo, y la de las Guerras civiles de
Francia, de Enrique Catarino Dvila.
38
LA ESPAA MODERNA
Antonio Velzquez Pinto, catedrtico, public el Tesoro de

los cristianos, 1668.
Francisco Apolinario fu el autor de la Suma moral y
del Resumen brevsimo de todas las obras del doctor Machado, 1661.
Jernimo Pardo, madrileo, catedrtico en Alcal y en Salamanca, gran predicador, public ocho volmenes de sermones y cuatro sobre el Apstol Santiago, en colaboracin con el
arzobispo de Granada, Fr. Antonio Caldern.
Jernimo de Salcedo, madrileo, catedrtico, consejero en
Roma, escribi los Comentarios y disertaciones filosfico-teolgico-liistrico-poUticas sobre el tratado de Santo Toms. De Regimine Principum, 1656.
Antonio Vzquez, portugus, dio luz en este convento la
Conjuracin del conde Juan Luis Fiesco, de Mascardo; Las Dos
centurias y Avisos polticos, de Trajano Boccalini; El Capuchino escocs, la Vida de Alejandro... (?) Papa y la Vida de
San Felipe Neri, de Jacobo Bacci.
Antonio Gonzlez de Rosende, vallisoletano, catedrtico de
Alcal, prefecto de su Orden en Espaa, escribi las siguientes
obras: Vida y virtudes del ilustrsimo y excelentsimo Sr. Don
Juan de Palafox y Mendoza, obispo de Osuna (1666); tres tomos de Disputationes theologicas; Memorial por la Lnmaculada
Concepcin (1645), y la traduccin de El Turquino, del marqus Virgilio Malvezzi.
Jacinto Carlos Quintero, autor QEI Templo de la elocuencia
castellana, compuso cuatro tomos de sermones y el estudio
Commentarium in Joanni Prophetam, que dej empezado, y
que termin su compaero Pedro de Quirs, autor do la Parentacin real. Honras que hizo la ciudad de Salamanca al rey
nuestro sefior D. I'elipe IV.
Todos estos escritores y predicadores fueron enterrados en
la bveda de la iglesia sobre la cual se asentaron los escaos de
los diputados en 1834. En la misma cripta descansaron las cenizas del gran NICOLS A N T O N I O , del publicista insigne quien
39
debe la historia de la literatura castellana la primera de las

obras que posee, la Bibliotheca Hispana (Vetus et Nova), que
escribi hacia el 1676 (1).
Como complemento de estas curiosas memorias, conste que,
aun asi, cual hoy se rige el Congreso por su reglamento especial, los Clrigos del Espritu Santo tenan para su lectura obligada y servicio diarlo la obra en dos volmenes de Pedro de
Sousa, In Psalmos commentariorum;
y que asi como ahora
acudo el vecindario de Madrid este recinto contemplar la
vida y los debates de la representacin nacional, acuda antes
venerar en este sitio Nuestra Seora de la Buena Muerte,
muy afamada en toda la villa, y cuya imagen trajo de Roma
uno de los fundadores de la casa.
En 1842 so realiz la demolicin de la iglesia-Congreso p a r a
levantar un palaiio digno de las Cortes, y entonces desaparecieron las sepulturas, epitafios y memorias. En 10 de Octubre
de 1843, la reina Isabel inaugur las obras del nuevo edificio,
que duraron hasta 1850, y cuyo coste fu do 17.660.914 reales
y 29 maravedises.
Aparte se resumen los detalles de la historia del Congreso
y los de la construccin de este palacio, que hasta hace poco
tiempo fu la nica obra monumental que se haba levantado
en Espaa en el presente siglo, como dijo, en la parte histrica
de la Memoria descriptiva del mismo, el Sr. D. Francisco de
Paula Madrazo en 1856.
(1) El epitafio de su sepultura, que se couserv hasta 1842, deca asi:

Aqu yazoD. Nicols Antonio, Cavallero
que fu del orden de Santiago, Cannigo
de su Santa Iglesia de Sevilla, Agente
General de S. M. en Roma y de su Consejo , Oydor Fiscal en el Real de Cruzada.
Falleci en 13 de Abril de 1684. iEtatis.
sua; 67.
40
IM. ESPAA MODERNA
II
BXTERIOB DEL EDIFICIO
Las elegantes construcciones modernas que embellecen la

parte inferior de la carrera de San Jernimo dan agradable aspecto esta parte de Madrid, en la cual se destaca como una joya
artstica de la corte la suntuosa fachada del Congreso de los Diputados. Dominando la masa general del cuadro paisaje que
all se presenta, se perciben las arrogantes y severas lneas del
palacio, con sus tonos claros, gris del granito y amarillento de
la caliza, sobre los ms vivos de las fachadas y construcciones
inmediatas, de las arboledas de la Carrera, del Prado y del Retiro, y del azul del cielo, interrumpido por los ojivales, cresteras y agujas de la iglesia de San Jernimo.
Entre la nueva calle de Floridablanca y la antigua del Florn, y sobre un desnivel de poco ms de tres metros, se extiende
en una longitud de 55 la fachada, constituida por un cuerpo
central avanzado y dos laterales simtricos. Forman el magnfico conjunto del primero la escalinata compuesta de gradas,
que limitan los macizos de las zancas, sobre las cuales se apoyan dos leones de bronce, modelados por el escultor D. Ponciano Ponzano, fundidos en la fbrica nacional de Sevilla, cincelados por M. Bergeret, y cuyo material procede de los caones tomados los moros en la campaa de frica. Sobre el descanso se alza el arrogante intercolumnio corintio exstilo, de
fustes de granito, estriados con junquillos en el tercio inferior,
y con magnficos capiteles de piedra caliza de Reduefla, que
esculpieron D. Francisco Prez y D. Jos Panuchi, y en los
que, en vez del caracterstico florn del abaco, se ven cabezas
41
de len. Cost cada capitel 6.000 reales. En el fondo del prtico, cuatro pilastras empotradas corresponden las columnas
exteriores, y la puerta principal del edificio las dos del centro.
Encuadran la puerta amplias jambas con mnsulas que sostienen su sencillo guardapolvo, y la cierran dos hojas forradas de
bronce, ornamentadas con escudos reales, coronas de laurel,
artsticos florones y molduras, bella labor que cincel D. Jos
Mara Snchez Pescador, costando toda esta obra metlica
251.180 reales.
En el intercolumnio descansa elegante cornisamento de piedra caliza, cuya parte central del friso y arquitrave ocupa uri
tablero de mrmol blanco granadino, que contiene la inscripcin Congreso de. los Diputados, y sobre su cornisa se levanta
un frontn en cuyo tmpano so admira esculpido el hermoso
bajorelicve que cincel en Roma el Sr. Ponzano. Destcase en
el centro la figura do Espaa alzada sobre un pedestal, cuyo
regio asiento ocupa, y mientras que apoya su mano izquierda
en el centro florido, abraza con la derecha una doncella sentada su lado y apoyada en su regazo, que simboliza la Ley
constitucional. A su izquierda est en pie la Fortaleza; al lado
el grupo de las Bellas Artes, la Pintura en el centro en pie, y
la Escultura mostrando la Aquitectura el dibujo de este frontn; inmediato un nio con una lira, emblema de la Msica; al
Comercio, que aparece despus, le ofrece sus dones la Agricultura; y termina la composicin por este lado con una representacin del rio Ebro, que es un anciano que sostiene en sus
brazos un nio, smbolo del canal de l derivado. A la derecha de Espaa est en pie la Justicia con radiante nimbo; sus
pies, sentado, so ve el Ejrcito el Valor, y sucesivamente se
encuentran la Astronoma, la Poesa, la Filosofa, y, en el ltimo
grupo, la Paz y la Abundancia.
Esta preciosa obra, ejecutada despus de pblico certamen,
en el que sali victorioso el Sr. Ponzano, cost 132.000 reales.
Sobre la cubierta del frontn ondea siempre la bandera nacional durante la celebracin de las Sesiones, y semejante eos-
42
LA ESPAA MODERNA
tumbre tiene un origen histrico y altamente patritico. Cuando

las tropas absolutistas francesas sitiaban Cdiz en 1823, el
(Jongreso de los Diputados all reunido acord durante el bombardeo, p a r a dar una prueba de su entereza y valor y p a r a
animar aquel liberal vecindario, que se izara la bandera de
Espaa mientras se estuvieran celebrando las sesiones, p a r a
que el enemigo supiera adonde dirigir sus bombas si deseaba
castigar y humillar los representantes de la nacin.
Tiene lateralmente el cuerpo central, en el plano del fondo,
dos lienzos intermedios idnticos, divididos, como el resto de la
fachada, y en el sentido de su a l t u r a , en cuatro partes: una
inferior con un vano de luz al stano; otra correspondiente al
piso bajo con altas ventanas sin antepecho, repisa sobre mnsulas cartelas y guardapolvo sobre el friso; otra que marca el
piso principal con ventana do antepecho figurado, contrajambas con mnsulas y guardapolvos, y la superior, correspondiente al tico, con la caracterstica ventana mezanina. Idntica distribucin en su altura ofrecen los dos grandes cuerpos
laterales. Sus zcalos, muy alto en el de la izquierda y muy
reducido en el de la derecha por el desnivel en que se asent el
edificio, son almohadillados dobles y sin huecos; sobre su imposta se extiende el cuerpo bajo, almohadillado corrido, y con
tres ventanas idnticas la ya descrita, y sobre la imposta de
ste se ve el principal, cuyos tres paos lisos limitan cuatro
pilastras jnicas y cuyos vanos muestran la misma decoracin
que la del intermedio, as como el tico superior.
Las ventanas que so abren en la fachada corresponden las
siguientes piezas interiores: las tres primeras de la derecha de
ki planta baja la antesala, despacho y gabinete de los ministros , y la cuarta del ngulo de la calle de Floiidablanca la
de la Comisin de gobierno interior; las cuatro de la izquierda
la antesala, sala y despacho del presidente del Congreso; la
primera de la derecha del cuerpo principal la sala de la seccin primera; las otras tres la de la seccin segunda saln
de presupuestos; y las cuatro de la izquierda a l a s habitaciones
EL COKGEESO DE LOS DIPUTADOS
43
del oficial mayor. Las ventanitas altas alumbran los depsitos

de colecciones de peridicos en la derecha, y las habitaciones
del portero mayor en la izquierda.
Las fachadas laterales del edificio son idnticas entro si
desde la planta principal, y dan, la de la derecha la calle de
Floridablanca, y la de la izquierda la del Florn. Tiene sta
mayor altura que aqulla por el desnivel ya indicado, y ofrece
en su cuerpo inferior un basamento de almohadillado doble con
pequeas ventanas de arco escarzano, una puerta central y dos
laterales ms estrechas, que corresponden los pabellones terminales. La decoracin y distribucin de stos es igual la
descrita en los cuerpos laterales de la fachada principal. .De
granito es tambin todo el cuerpo bajo, y sobre l corre el principal, de ladrillo rojo agramilado, cuyas nueve vcntaruxs, con
antepechos y jambas calcreas, como las de todas las del palacio, se destacan artsticamente del fondo osctiro de los macizos.
Estas \-entanas no tienen guardapolvos, sino arcos de medio
punto, que dan este cuerpo el aspecto do una elegante galera.
La puerta central de la calle de Floridablanca es la de servicio constante p a r a los diputados, y est amparada por uiui sencilla marquesina de hierro y cristal. Las repisas de las ventanas
bajas de este lado sirven de asientos sobre la acera. La puerta
de la calle del Florn, cubierta con marquesina, da acceso los
tres pisos del palacio, y, por consiguiente, parte de las tribunas del saln de sesiones.
Las ventanas de la faciada de la calle de Floridablanca corresponden los siguientes dcparta.mentos: las de la izquierda
de la puerta en el piso bajo, la primera la portera, la segunda
y tercera la sala de espera para el pblico; la cuarta y quinta
la de recibimiento; y la sexta y sptima la sala de la Comisin de gobierno interior; las de la derecha del mismo piso: la
primera al cuarto de mazas, la segunda al del telfono, la tercera y cuarta las oficinas de administracin del Diario de las
Sesiones, y las restantes la redaccin del mismo.
En el principal: la que corresponde la puerta es la de la
44
LA ESPAA MODERNA
escalera, la primera de la izquierda al telgrafo y las siguientes las salas de las secciones cuarta, tercera y segunda; y las
de la derecha las secciones quinta, sexta y sptima. En las
de la fachada del Florn se abren, marchando en la lnea baja
de derecha izquierda: la de la antesala de la presidencia, secretara de sta, sala de secretarios del Congreso, despacho del
oficial mayor y de la secretara; escalera; sala de oficiales y
archivo-biblioteca. En el piso principal corresponden las habitaciones del mayor, escaleras, sala de auxiliares y archivobiblioteca.
La fachada posterior del testei'o que se alza sobre el angosto declive de la calle del Sordo, tiene un cuerpo central
avanzado que corresponde al saliente de la principal y al que
limitan otros dos laterales, semejantes los ya descritos. E)
central consta de tres partes: una media, de gran anchura, de
ladrillo rojo en todo su fondo, hasta el tercio inferior de sus
ventanas bajas, cerradas con arcos semicirculares, con tres vanos en cada piso y dos laterales de resalto, con portadas la
calle de intercolumnios dricos, basas, escalinatas y puertas de
arco, sobre cuyas cornisas se indican los antepechos balcones
de las ventanas que corresponden al piso principal.
Cierra los ngulos entrantes de esta fachada y el cuerpo
avanzado fuerte verja de hierro. Por la puerta prxima la calle de Floridablanca est el acceso la tribuna pblica, y por
la inmediata la del Florn el de las tribunas de orden. Las fachadas laterales del edificio tienen una longitud de 67,5 metros,
y la posterior la misma que la principal, de modo que comprende una superficie de 3.1B2 metros cuadrados.
De las avenidas del palacio slo son dignas de su importancia la Carrera de San Jernimo y la calle de Floridablanca. En
la primera brese la plazuela de las Cortes, decorada con jardinillos y arbolado, y en la cual se alza la estatua de Cervantes, que se erigi en 1835 por indicacin de los Sres. Mesonero
Romanos y Fernndez Valera, y que fu esculpida por D. Antonio Sola, costendose con los fondos de la Bula de Cruzada.
45
En su pedestal hay dos artsticos relieves de D. Jos Piquer. La

anchurosa y breve calle de Floridablanca, abierta en el solar
del antiguo convento y del palacio de los duques de Hijar, es,
mientras se celebran las sesiones, uno de los puntos ms animados de la corte, porque, verificndose por ella la entrada de
los diputados, all se agrupan los carruajes y en aquellas aceras pululan siempre multitud de pretendientes y de curiosos.
La calle del Florn, aunque compuesta de modernos y elegantes edificios, es estrecha. Cuando se aprob el proyecto de
construccin del Congreso propuso al gobierno la comisin
constructora la excelente idea de adquirir toda la manzana de
edificios comprendida entre esta calle, la Carrera, las del Turco
y del Sordo, que era propia de la hermandad del Refugio, y en
la cual se hallaba instalada la direccin y escuela de Minas,
para dar al palacio toda la magnificencia, amplitud y desahogo
que debiera tener; pero el afn del regente del reino, que deseaba
que la reina Isabel comenzase su reinado, al salir de la menor
edad, con un acto solemne y grandioso, inaugurando el nuevo
palacio, se opuso aquel propsito y el edificio qued condenado levantarse en sus actuales estrechos lmites.
La calle del Sordo, angosta en casi toda su longitud y muy
pendiente, aunque ostenta buenos edificios de reciente fbrica,
parece en su entrada superior, y en su unin con la de Floridablanca, aquella misma que dio nombre en el siglo xv un
avaro mesonero, tardo de odo, y la misma que aloj en sus
casas al esplndido embajador duque de Villcna principios
del siglo XVI.
III
EL VESTBULO
Abiertas las grandes y artsticas puertas del palacio, se pasa

al suntuoso vestbulo, formado por un saloncito de 16,70 me-
46
LA ESPAA MODERNA
tros de longitud por 6,60 de anchura, de planta rectangular recortada lateralmente por dos semicirculos, cuya forma toman
tambin los muros. Su pavimento es mosaico la veneciana,
que ejecut D. Elias Bex por el precio de 7.900 pesetas, y est
dividido en tres partes, ostentando la central el escudo de armas de Espaa, la de la derecha la cifra de Isabel II y la de la
izquierda la fecha de la construccin, 1850. En el decorado de
sus paredes se alzan, sobre un zcalo imitacin de mrmol rojo
oscuro, las cuatro pilastras que separan la parte plana de la
semicircular, cuyas lneas generales imitan mrmol blanco, y
cuyos rehundidos, as como el friso del cornisamento general,
son de jaspes perla. Los grandes recuadros intermedios tienen
sus paos de blanco anteado con crcûlos centrales de jaspe
verde los ms estrechos y enteramente lisos, con jamba de ese
color en claro los ms anchos, constituyendo el conjunto una
decoracin tan elegante como sencilla. Toda la escayola, imitacin de mrmoles, fu obra del Sr. Bex.
La bveda, entre pilastras, es de can con. artesonado de
casetones octgonos de rosetas y cuadros en las dos fajas de
separacin, y con rombales decrecentes en la concavidad de
las proporciones esfricas. Una amplia lucerna claraboya
abierta en el centro del techo, alumbra al vestbulo cuando las
puertas del exterior se cierran.
A la derecha de la entrada se ve sobre un alto pedestal la
estatua de la reina doa Isabel II, magistral obra de arte, labrada en Eoma en mrmol de Carrara por D. Jos Piquer
en 1860, y cuyo coste fu de 30.000 pesetas. Durante la poca
de la revolucin so hizo retirar esta estatua al stano del palacio, volvindosela su primitivo lugar en los primeros tiempos
de la restauracin.
Sobre la puerta principal destcase el afamado cuadro de
Gisbert, El Suplicio de los Comuneros, adquirido en IBGO por el
precio de 20.000 pesetas, en aquellos das en el que el justo renombre de su autor llenaba todos los mbitos de la patria, y
cuando, por suscricin iniciada por el Congreso, se le regal
E L CONGRESO DE LOS DIPUTADOS
47
u n a preciosa corona de oro dibujada por Ponzano y esculpida

por Snchez Pescador.
En el hemiciclo de la izquierda se conserva el curioso reloj
que construy en Barcelona en 1857 el hbil mecnico Alberto
Billeter, en cuya obra emple cuatro aos. Adquirido primero
por el Real Patrimonio, que lo destin uno de los palacios de!
Retiro, pas despus poder del Congreso por el precio de
30.000 pesetas. Este ingenioso mecanismo ostenta: en la parte
superior, el movimiento de la Tierra y de la Luna alrededor
de la rbita; en el centro, los crculos del tiempo medio, el de
la ecuacin del tiempo medio y el de segundos, el calendario
perpetuo en cuatro crculos, que indican, respectivamente, los
das de la semana, los del mes, los meses y los aos en un largo
peodo, y los de la salida y puesta del sol, y en la inferior, el
movimiento de los planetas. Lateralmente, en veinte crculos,
se marca la hora media de otras tantas localidades de ambos
mundos, y en la lnea de la base hay un termmetro, un higrmetro y un barmetro. Mientras vivi su autor, el aparato march maravilla, siendo objeto de consulta y de gran curiosidad
p a r a muchos de los que acudan la Cmara; pero habiendo
cado despus su direccin y arreglo en otras manos, se detuvo
el movimiento y parado est hace muchos aos.
Los dos grandes y artsticos candelabros que adornan la
puerta del fondo, de planta triangular y de elegante dibujo,
proceden de la fbrica de San Juan de Alcaraz, y estuvieron
colocados durante algn tiempo en los ngulos del testero del
saln de sesiones.
IV
EL SALN DE CONFERENCIAS
Una galera separa el vestbulo del saln de conferencias.

Forma este magnco y afamado departamento un gran saln
48
LA ESPAA MODERNA
de 14,30 metros de longitud en el sentido del eje del edificio,

por 7,60 de anchura y 12,53 de altura hasta la base de la lucerna claraboya que cenitalmente le alumbra. Su elegante
decoracin es del Renacimiento sobre el orden jnico. Frente
la puerta de ingreso se abre la que comunica con la segunda
galera, y en los extremos del eje menor existen otras dos que
dan paso las galeras intermedias de los cuatro escritorios.
Las cuatro estn decoradas con guardapolvos y jambas de imitacin de mrmol blanco, y las dos principales coronan con
sus curvas ventanas semicirculares de cristal. Sobre la de entrada la segunda galaria est el reloj. En el corrido basamento, de color verde oscuro veteado, se apoyan, en las lneas
de los lados, los divanes de terciopelo rojo, y sobre l se abren,
cada costado de aquellas puertas, las cuatro chimeneas de
mrmol amarillo de Cuenca, esculpidas, como todas las de la
casa', por D. Santiago Jabouin, que sostienen la calefaccin de
la sala desde Diciembre Mayo. Los paos de los oscuros fronteros que se extienden sobre las chimeneas hasta la altura de
la cornisa, que antes eran slidos, se han rasgado recientemente, sirviendo hoy de ventanas con vidrieras giratorias, que
alumbran las galeras y que facilitan la ventilacin.
El decorado general (muy deteriorado ya por los aos) es
de exquisito gusto. De entre el fondo do mrmol rojo que aparece en el plano general destcase sobre el zcalo un primer
cuerpo de pilastras jnicas, cuyas lineas exteriores son blancas
y en cuyos rehundidos campea su fantstica decoracin en relieve do dorados arabescos, idnticos en todas ellas. De las
cartelitas de sus centros avanzan sencillos candelabros de diez
luces. En las basas y lneas corridas que les corresponden, son
blancos los plintos y boceles, y dorados los toros y filetes. En
el cornisamento ostenta el friso linda decoracin de cabezas de
len y palmetas, y resalta perfectamente la blanca faja de la
cornisa. A la altura de los guardapolvos de las puertas corre
una moldura idntica ellos que divide la altura del primer
cuerpo en dos partes : la inferior, de amplia extensin, forma-
EL CONGRESO DK LOS DIPUTADOS
49
da por pareadas tablas de mrmol claro con marcos dorados,

y la superior, ms estrecha, dividida en recuadros de bella
ornamentacin de arabescos, en cada uno de los cuales se destacan , dentro de una orla de cuentas doradas, dos medallones
de 48 centmetros de dimetro, formando una serie en que se
ven los retratos de los siguientes oradores:
EN E L MURO DEL NORTE
Sobre la ventana de la derecha, Pacheco.El marqus de

Pidal. Sobre la de la izquierda, Alcal Galiano.D.
Joaqun
Mara Lpez.
EN E L MURO DE
ORIENTE
Calvo Asensio, pintado por T. Avila, 1886.Moreno Nieto,

por P . Iniesta, dem.Romero Ortiz, por M. Laredo, dem.
Posada Herrera, por S. M. del Rincn, dem. Marqus de
Gerona.Sancho.Figueras,
por M. Laredo.Nocedal, por
S. M. del Rincn, 1886.Ros Rosas, por Irldez Acosta, 1882.
Rivero, por E. Morera, dem.
EN E L MURO DEL MEDIODA
Sobre la ventana de la derecha, Calatrava.Pastor

Daz.
Sobre la de la izquierda, Valdegamas.Gmez
Becerra.
EN EL MURO DE P O N I E N T E
Escosura, por Nin y Tud, 1884.Gonzlez Bravo, por

J. Jimnez, 1878. Aparisi, por Nin y Tud, 18-54.Ayala,
por F . Iniesta, 1886.Duque de Rivas.San Miguel. Arrazola,])or S. M. del Rincn, 1886.Conde de San Lus, por dem,
dem.Bravo Murillo, por P. Pardo Gonzlez, 1878.Olzaga, por S. Pescador, dem.
L A ESPAA MODERNA.Agosto.
50
LA ESPAA MODERNA
Cada retrato cost 500 pesetas.

En los lienzos del tico, separados por pilastras ornamentadas con grutescos en relieve, estn representadas las provincias y los cuatro rios mayores de Espaa.
Siguiendo aquel orden, he aqu su distribucin:
Frente del Norte, tres cuadros: Granada, Castilla la Nueva
Extremadura.
Lienzo del Oriente, cinco cuadros: ro Tajo, Valencia, Catalua, Murcia y ro Guadalquivir.
Frente del Medioda, tres cuadros: Baleares, Asturias-Len
y Galicia y Toledo.
Lienzo de Poniente, cinco cuadros: ro Duero, Canarias,
Castilla la Vieja, Provincias Vascongadas y ro Ebro.
Los cuadros de los dos frentes los pint D. Isidro Lozano
por el precio de 2.600 pesetas los centrales, y de 1.250 los pequeos. Los laterales fueron obra de D. Germn Hernndez y
de D. Francisco Aznar, por los mismos precios.
Sobre la cornisa del tico voltea la curva de la bveda un
suave chafln, formado con un friso decorado con ngeles, flores y animales, separados por recuadros que contienen emblemas de las ciencias, artes y letras; en la concavidad superior,
dividida con arreglo la distribucin de los cuerpos inferiores,
se ven cuatro cuadros centrales que representan otras tantas
partes del mundo, y en los dos intermedios de cada lado estn
figuradas la Justicia, la Religin, la Ley y la Abundancia.
En los cuatro ngulos de la bveda, ngeles con trajes de reyes
de armas, sostienen tablas doradas, en las que se lee:
D. Alfonso V de Len.Cortes celebradas en 1020.
Instalacin de las Cortes en 1810.Independencia nacional.Gobierno representativo, 1812.
Doa Mara Cristina, Reina Gobernadora. Establecimiento del Gobierno representativo, 1834.
Doa Isabel II, Reina de las Espaas.Mayora de la
Reina declarada enlas Cortes, 1843.
Cierra la bveda con el plano en que se asienta la amplia
EL CONGRESO DB LOS DIPUTADOS
51
lucerna, orlada por un recuadro exterior de geomtrica ornamentacin, en cuyos espacios se ven bustos de ngeles, aves y
flores.
El autor de la pintura de este techo fu D. Vicente Camarn, quien se abonaron 88.000 reales por ella y por la de los
techos de los cuatro escritorios inmediatos.
Dos elegantes araas doradas, de treinta y seis luces, penden de la armadura de la lucerna. En el centro del saln hay
una mesa-velador con tablero de mrmol, apoyado en un eje
y en cuatro sirenas aladas, que se adquiri por 3.000 pesetas
en 1853.
En los cuatro ngulos se ven, sobre postes de jaspe, los artsticos bustos de los seores conde de Toreno, Arguelles, Martnez de la Rosa y Mendizbal, esculpidos en alabastro por
Piquer y otros insignes artistas, y cada uno de los cuales cost
5.000 pesetas.
El pavimento, de mrmoles de colores, es de escaso gusto
y exijo una renovacin completa.
La escayola de mrmoles imitados de este saln fu ejecutada por D. Francisco Poncini, y la talla de los arabescos por
D. Jos Panuchi.
K. BECERRO DE BEKGOA.
HAMLET Y DON QUIJOTE
(i)
a primera edicin de la tragedia de Hamlet y la primera parte del poema de Cervantes Don Quijote aparecieron en el mismo ao, al comienzo del siglo xvii.
La imaginacin se complace en evocar la imagen de los
dos poetas contemporneos, muertos en el mismo da (2), el 23
de Abril de 1616.
Todo induce creer que Cervantes no conoci Shakespeare; pero el gran trgico, en su retiro de Strafford, donde
pas los tres ltimos aos de su vida, pudo haber leido la clebre novela, traducida ya al ingls la sazn.
Qu asunto de un cuadro para un artista que fuese pensador: Shakespeare leyendo el Quijote!
lia aparicin simultnea de Hamlet y de Don Quijote es
significativa: estos dos tipos son las dos caras opuestas de la
naturaleza humana, los dos polos del eje alrededor del cual
gira.
No pertenecen ms menos todos los hombres uno de
estos dos tipos? No tiene cada uno de nosotros ms menos de
Don Quijote de Hamlet?
Verdad es que en nuestro tiempo existe mayor nmero de
(1) Publicamos el presente articulo en cumplimiento do la oferta
hecha on nuestro programa de dar conocer en esta Revista los ms importantes estudios de publicistas extranjeros referentes Espaa.
(NOTA DEL D . )
(2) No aceptada en Inglaterra entonces la correccin gregoriana, el

23 de Abril es una fecha diferente en dicha nacin y en Espaa, con casi
dos semanas de diferencia.(N. DEL T . )
53
Hamlets que de Quijotes; sin embargo, stos no han desaparecido por completo.
Y es que siempre habr dos maneras de concebir el ideal:
una lo pone fuera de la naturaleza humana; otra dentro de
ella. O se coloca en primer trmino A yo, cualquiera otra
cosa exterior al yo; y la cual se prefiere l.
Estas dos maneras de concebir el ideal, que en la vida pueden sucedersc una otra en un mismo hombre, se han encarnado en dos tipos opuestos: HAMLET y DON QUIJOTE.
Ante todo, hay que renunciar al propsito preconcebido de

no ver en Don Quijote ms que el Caballero de la Triste Figura, un personaje creado con la mira de poner en ridiculo los
libros de caballera.
Sabido es que la importancia de este personaje se agigant
en raanos de su inmortal creador; y que el Don Quijote de la
segunda parteel amable interlocutor de duques y duquesas,
el sabio mentor de su escudero el gobernadorya no es de ningn modo el Don Quijote de la primera parte de la novela, el
extravagante y ridculo Don Quijote de los comienzos, para
quien son los golpes el pan nuestro de cada da. Para comprenderlo, es preciso penetrar en el alma misma de la obra.
Don Quijote expresa por encima de todo la fe, la fe en algo
eterno, inmutable, la fe en la verdad, en la verdad que est
fuera del individuo, que no se entrega fcilmente l, que
exige culto y sacrificios, que no se da sino despus de largos
combates y de grandes actos de abnegacin.
Don Quijote est compenetrado todo l por el amor del
ideal; para alcanzar ese ideal, est pronto sobrellevar todas
las privaciones, sufrir las humillaciones todas, dar hasta la
vida.
54
LA ESPAA MODERNA
Por supuesto, la vida no tiene para l ms que un mrito:

es el medio que le permite perseguir el ideal, apoderarse de
l, y hacer triunfar sobre la tierra la verdad y la justicia.
Qu importa que Don Quijote haya tomado ese ideal del
frrago fantstico de las novelas de caballeraeste es precisamente el lado burlesco de su carctersi ha sabido desprender la idea pura de toda mezcla y conservarla en toda su integridad?
Don Quijote encontrara indigno de l vivir para si mismo,
tomarse cuidados por su persona.
Vive por enterosi as puedo expresarmefuera de s,
para los dems, para sus hermanos; vive para extirpar el mal,
para combatir contra las fuerzas enemigas del hombre, los gigantes, los encantadores, es decir, todos los que oprimen al
dbil.
No hay en l huellas de egosmo; su pensamiento nunca se
encamina si propio. Es todo abnegacin, sacrificio. En una
palabra, cree, tiene fe y marcha adelante, sin echar ni una sola
mirada atrs.
He ah por qu es intrpido, paciente, y sabe contentarse
con el ms frugal yantar, con los vestidos ms pobres. Ni siquiera siente esas miserias!
Su corazn es humilde, grande y heroica su alma! Su devocin enternecida no pone trabas su libertad; exento de vanidades, sin embargo no duda de s mismo, ni de su misin, ni
aun de sus fuerzas fsicas; su voluntad es una voluntad que
nada puede quebrantar.
Esta continua tensin hacia el mismo fin da uniformidad
su pensamiento; es limitado su saber, mas no necesita aumentarlo; sabe lo que le importa saber, sabe cmo debe conducirse, sabe qu misin tiene que realizar. Qu ms necesita?
Puede parecer un verdadero loco, porque la realidad ms
palpable se funde como cera al fuego de su entusiasmo y se
consume. Los muecos de madera son temibles moros, los reconoce clara y distintamente; como toma por caballeros arma-
65
dos de todas armas unos pacficos carneros reunidos en rebao.

En otros momentos puede parecer Don Quijote un hombre
mediano, porque es lento para la compasin y tardo para el
regocijo.
Y es que le resulta difcil pasar de un objeto otro; parece
un rbol secular, cuyas races se sumergen profundamente en
el suelo, y no se le puede cambiar de sitio. No es libre de mudar de opiniones; y el temple rme de su ser moral comunica
una fuerza y una grandeza particularsimas sus ideas, sus
palabras, toda su persona, despecho de las situaciones
grotescas y humillantes en que cae de continuo.
Don Quijote es un entusiasta, un fantico, el servidor de
una idea; y esta idea le cubre con su nimbo de luz.
II
Hamlet es, ante todo, el anlisis y el egosmo; hasta es la

incredulidad.
No vive ms que para 'l; es un egosta, y como tal no
puede creer en s mismo. Slo se puede creer en lo que est
fuera y encima de si!
No obstante, ese yo en que no cree Hamlet, lo tiene agarrado con fuerza en el corazn. Es un centro al cual vuelve
constantemente, porque no encuentra nada en este mundo
que pueda aficionarse con toda el alma.
Este escptico est siempre ocupado en su propia persona;
piensa siempre, no en sus deberes, sino en su situacin.
Hamlet, que duda de todo, no tiene piedad para s mismo.
Su ingenio es harto desenvuelto para satisfacerse con lo que en
s encuentra. Reconoce su debilidad, se agela s propio con
delicia, exagera sus faltas, se estudia sin cesar, penetra eternamente dentro de su alma, '.conoce sus debilidades hasta en
56
LA ESPAA MODERNA
los menores repliegues, las menosprecia, se desprecia l, y

la par vive y se alimenta de ese menosprecio.
Y es que toda conciencia de si mismo es una fuerza. De ah
la irona de Hamlet, que forma tan brioso contraste con la fe
ardiente de Don Quijote.
De ah tambin las contradicciones de Hamlet. No cree en
s mismo, y sin embargo es vanidoso; no sabe lo que quiere, su
vida carece de objetivo, y, no obstante, ama la vida.
Puede exclamar:
Oh, que esta carne harto slida se derrita y se evapore
como el roco!... Oh, si el Eterno no se hubiese declarado contra el matador de s mismo! Oh Dios! Oh Dios! Cuan fastidiosos, rancios, ramplones, intiles, me parecen todos los hbitos de este mundo! Mal haya la vida; oh, malhaya! Esto es
un jardn inculto, donde las plantas brotan en semillero; llnanla toda cosas rudas y groseras!
Pero se guardar bien do sacrificar esa vida fastidiosa y
gastada. Piensa en el suicidio ya mucho tiempo antes de aparccrsele el espectro de su padre, largo tiempo antes de ser
investido con la terrible misin que ha de anonadar su voluntad ya quebrantada. Y, pesar de todo, no se mata.
El amor la vida transpira hasta en sus pensamientos de
suicidio. Todos los jvenes de diez y ocho aos conocen ese estado de nimo.
Es la sangre que hierve, os la savia que se desborda.
Sin embargo, no hay que ser severo en demasa con Hamlet; sufre, y sus sufrimientos son ms dolorosos y ms penetrantes que los de Don Quijote. Mientras que el caballero de Ja
Mancha, despus de haber dado libertad los cautivos, recibe
golpes de los mismos quienes acaba de libertar, y groseros
pastores le maltratan ms y mejor, Hamlet se zurra s
mismo, se desgarra boca qu quieres. Tambin l tiene una
espada en la mano, la espada de dos filos del anlisis.
Preciso es convenir en que Don Quijote es en absoluto ridculo. Tal vez su figura sea la ms cmica que poeta alguno
57
haya inventado jams. Su nombre ha llegado ser un mote divertido hasta en labios del mujik y evoca en la memoria de
todo el mundo la imagen de un personaje macilento, anguloso,
de nariz muy aguilea, rgido dentro de su coraza, una verdadera caricatura del caballero, montado en un esqueleto de caballo. No se puede menos de otorgar ese infeliz Rocinante
trasijado, siempre hambriento y siempre molido, una especie
de conmiseracin medio jocosa, medio conmovida.
S, Don Quijote es risible, pero en la risa va contenida una
virtud conciliadora, una expiacin, de ser cierto el dicho popular: De aquel de quien te has redo, sers servidor amigo.
Y puede aadirse: cuando te has redo de alguien, ya le has
perdonado y ests cerca de amarle.
El exterior de Hamlet, por el contrario, es atractivo. Su
melancola, su tez plida y su ligera gordura predisponen
favor suyo. Su vestido de terciopelo negro, la pluma del sombrero, los elegantes modales, su palabra elocuente y el perpetuo sentimiento de superioridad que transpira en sus discursos pesar de todo el cuidado que en humillarse pone,
todo en l nos agrada y seduce. Todo el mundo se ensancha
al oirse calificar de Hamlet, y nadie se pavonea por verse
apellidado de Quijote.
A quin se le pasara por las mientes burlarse de Hamlet? A nadie; y eso le condena. Es imposible amarle, porque l
no ama ninguno.
Simpatizamos todos con l, porque, quin ms, quin menos, nos encontramos parecidos sus rasgos.
Hamlet es hijo de un rey, muerto por su propio hermano,
usurpador ste del trono; el monarca asesinado sale de la tumba, de las mandbulas del infierno, para dar su hijo la orden
de vengarlo. Pero Hamlet vacila siempre, es astuto consigo
mismo, se devora s propio con cruel voluptuosidad; y, cuando atraviesa su suegro, este acto se debe un accidente
casual.
Este rasgo psicolgico tan profundo no siempre se ha com-
58
LA ESPAA MODERNA
prendido, y crticos de mucho ingenio, pero un poco superficiales, se han permitido motejrselo Shakespeare.
Don Quijote es pobre, casi indigente, privado de recursos,
sin relaciones, sin familia, de edad madura; y solo, entregado
si mismo, se confiere la misin de enderezar tuertos y tomar
la defensa de los oprimidos de toda la tierra, que son extraos
para l.
Poco le importa que su primera tentativa de dar la libertad
tenga como consecuencia acarrear dos males en vez de uno al
inocente quien quiso proteger. Asi es que cuando exime un
muchacho de la correccin que su amo le impone, no sospecha
que en cuanto vuelve la espalda, el amo redobla el castigo.
Qu le importa su yerro tampoco cuando cree combatir
contra gigantes malandrines y, en realidad, acomete los molinos de viento que son muy tiles!
El aspecto jocoso de esas escenas no debe ocultarnos su sentido profundo y escondido.
Cualquiera que, en el momento de sacrificarse, tratara de
prever las consecuencias posibles de su accin y quisiera pesar
su utilidad, nunca realizara su sacrificio.
Hamlet, con su ingenio penetrante, agudo y escptico, no
puede incurrir en los burdos errores en los cuales se descarria
Don Quijote. No tomar molinos de viento por gigantes, porque
no cree en los gigantes; y, por otra parte, si los encontrase, los
dejara tranquilos.
Tampoco le acontecer afirmar, como Don Quijote, que la
baca del barbero es el yelmo del encantador Mambrino, y exhibirla ante todo el mundo. Pero tambin podra presentarse
ante sus ojos la verdad en persona, sin que lo reconociese... Dira para si: Quin sabe! Tal vez no haya Verdad, como no
hay gigantes...
Podemos sonreimos de la credulidad de Don Quiiote; y, sm
embargo, quin de nosotros, al examinarse con toda conciencia, se atrevera afirmar que siempre ha sabido discernir la
baca del barbero, del yelmo del encantador?
59
Por eso, una sola cosa importa: la sinceridad y la fuerza

de las convicciones.En cuanto al resultado, est en manos
del Destino. Slo el Destino puede decirnos si liemos combatido
contra un fantasma contra verdaderos enemigos, y hacernos
saber con qu casco nos hemos cubierto la cabeza.
El deber consiste en tomar las armas y luchar.
III
Es interesante estudiar las relaciones de Hamlet y de Don

Quijote con la muchedumbre, con el pueblo.
Polonio representa junto Hamlet la muchedumbre, y Sancho Panza desempea el mismo papel junto Don Quijote.
Polonio es un viejo de capacidad, prctico, sensato, aunque
sea la vez muy limitado y muy prolijo. Manifiesta ser un excelente administrador, y es un padre ejemplar, segn puede
juzgarse por las instrucciones que da su hijo Laertes en el
momento de partir ste para el extranjero. Pueden compararse
con las rdenes y las sentencias dictadas por la cordura del
gobernador Sancho Panza en su nsula.
A los ojos de Polonio, Hamlet ms que loco es un nio; y si
no fuese un regio nio, lo menospreciara causa de su completa inutilidad y de su impotencia para poner en prctica sus
ideas. La escena de la nube, citada tan menudo, viene en
apoyo de esta interpretacin (acto iii, escena ii):
POLONIO.Seor mo, la reina querra hablar con vos, y
en seguida.
HAMLET.Un instante. Ves aquella nube, que tiene casi
la forma de un camello?
POLONIO.Por la misa!, en verdad que es un camello.
HAMLET.Creo que es como una comadreja.
POLONIO.Tiene el lomo de una comadreja.
HAMLET.O como una ballena?
60
LA ESPAA MODERNA
POLONIO.Enteramente como una ballena.

HAMLET.Êntonces, ir al momento ver mi madre.
No es evidente que Polonio es la vez un cortesano que se
empea en agradar al prncipe, y un hombre razonable que no
quiere contrariar la criatura enferma y caprichosa? Polonio
no cree una palabra de lo que dice Hamlet, y tiene razn. Est
asimismo lleno de presuncin, cree que toda la locura de Hamlet proviene del exceso de su amor Ofelia; no cabe duda de
que se engaa; pero, sin embargo, su apreciacin del carcter
de Hamlet siempre es exacta.
Los Hamlet son intiles al pueblo; no le dan nada, no le
conducen ninguna parte, porque ellos mismos no persiguen
un fin.
Aparte de eso, los Hamlet desprecian la multitud: el que
no se estima s propio, no puede estimar los dems. Y luego , los ojos de Hamlet, vale la pena la multitud de que se
ocupen de ella? Es tan grosera, tan sucia! No es el nacimiento lo que nicamente ha heciio de Hamlet un aristcrata.
Sancho Panza se nos presenta muy de otra manera que Polonio. Se burla de Don Quijote, sabiendo que est loco de remate ; pero abandona tres veces su pas, su casa, su mujer y
su hija por servir ese loco; le sigue los pasos, aguanta por
l todo linaje de vejaciones y se le manifiesta devoto hasta la
m u e r t e ; cree en l, est orgulloso de l , y solloza de rodillas
ante el pobre lecho mortuorio de su seor.
Esa abnegacin no puede explicarse por motivos interesados, por el cebo de la ganancia. Sancho Panza tiene harto buen
sentido p a r a no comprender que el escudero de un caballero
errante slo puede conseguir golpes como recompensa.
Obedece un mvil ms alto; esa devocin tiene su raz en
aquella sublime cualidad que las turbas poseen, la de abrazar
ciegas una causa honrada y buena (ay! tambin conoce otras
ceguedades), en su facultad de entusiasmarse por todo lo grande olvidando su propio inters, lo cual quiere decir en el pobre
olvidarse de lo necesario.
HAMLET y DON QUIJOTE
61
Esta es una g r a n cualidad, de una importancia capitalsima y universal. Las turbas acaban siempre por aclamar y
seguir, con una fe sin lmites, los hombres quienes comenz por insultar gritos y quienes h a maltratado y maldecido
m s , si tienen stos el valor de afrontar sus persecuciones, sus
maldiciones y sus carcajadas de burlas, sin detener retardar
su marcha adelante, fijando sus miradas de inspiracin en u n a
meta que slo ellos pueden discernir; buscan siempre, caen,
se levantan y por fln encuentran... Y eso es de justicia, porque
el corazn es quien encuentra.
Vauvenargues lo dijo hace mucho tiempo:
Los grandes pensamientos nacen del corazn!
Los Hamlet, por el contrario, nada encuentran, no descubren n a d a , y slo dejan como huella de su paso por este mundo el recuerdo de su propia personalidad; no tienen herencia
espiritual que legar.
No a m a n y no creen. Cmo haban de encontrar!
IV
Las relaciones del principe de Dinamarca y de Don Quijote con la mujer no son menos caractersticas.
Don Quijote ama una criatura imaginarla, Dulcinea; est
dispuesto morir por ella. Cuando se mira vencido, derribado
por tierra, bajo la lanza del vencedor, exclama: Dulcinea del
Toboso es la ms hermosa mujer del mundo, y yo el ms desdichado caballero de la tierra, y no es bien que mi flaqueza
defraude esta verdad. Ama con p u r e z a , idealmente, hasta el
punto de no sospechar nunca que no existe el objeto de su
pasin; cuando se le presenta Dulcinea ba,io el aspecto de ima
aldeana zafia y p u e r c a , no da crdito al testimonio de sus ojos
y declara que ha sido transformada por los maleficios de un
encantador.
62
LA ESPAA MODERNA
Tambin hemos visto nosotros en el curso de nuestra vida

ms de un hombre que ha dado la suya por una Dulcinea imaginaria en pro de cualquiera cosa tenida por l como grande
y bella y que era vulgar y torpe; y cuando ve desvanecerse el
ideal ante la realidad, tambin l ha acusado de esa transformacin los perversos, los malhechores, los accidentes
desastrosos, iba decir los encantadores.
S, hemos visto hombres de esos; y cuando haya desaparecido su raza, cirrese el libro de la Historia... nada tendr ya
que ensearnos!
No hay vestigios de sensualidad en Don Quijote; todos sus
ensueos son puros y castos; hasta es permitido creer que en
el fondo de su corazn no espera poseer algn da Dulcinea,
antes parece ms bien temer esa unin.
Y Hamlet? Es capaz de amar? Aquel creador tan potente, aquel profundo conocedor del corazn humano, haba de
dar un egosta, un escptico empapado en todo el sutil veneno del anlisis, un corazn amante y rendido?
No. Shakespeare no incurre en esa contradiccin, y el lector atento descubrir sin trabajo que Hamlet es un hombre
sensual y hasta libertino en secreto; no sin intencin se sonre
con malicia el cortesano Rosenkrantz cuando Hamlet dice en
presencia suya que han llegado serle importunas las mujeres.
En fin, el mismo Shakespeare nos declara que su hroe no
sabe amar, que simula el amor, y aun as, dbilmente.
En la primera escena del tercer acto, dice Ofelia:
HAMLET.Te am un da.
OFELIA.Prncipe, me lo hacas creer...

HAMLET.No haca falta creerlo... No te he amado...
Al pronunciar estas palabras, Hamlet est ms cerca de la
verdad de lo que l mismo se figura.
Sus sentimientos por Ofelia, un ser inocente y puro como
una santa, son con frecuencia cnicos, por ejemplo, cuando la
pide permiso para poner la cabeza en el regazo de ella. Y
63
para expresar su amor no encuentra ms que frases redundantes y enfticas, como cuando exclama: Cuarenta mil hermanos no pueden amarla como yo! Apilad sobre m millones de
montaas!
En sus relaciones con Ofelia slo se busca si mismo, no
est ocupado sino de su propia personalidad. Y en ese grito de
Oh ninfa, ruega por m! no vemos ms que un profundo
sentimiento de su debilidad propia, de su impotencia para amar.
Y la conciencia de esa debilidad es lo que le obliga arrodillarse supersticiosamente ante la santidad de la pureza.
Pero basta de insistir en los aspectos sombros del carcter

de Hamlet, aun cuando esos aspectos son para nosotros tanto
ms comprensibles cuanto que nos tocan ms de cerca. Tratemos ahora de apreciar lo que en l hay de humano, y, por eso
mismo, de inmutable.
Hamlet encarna el elemento de la negacin, ese mismo elemento que otro poeta nos ha presentado con los rasgos de Mestfeles. Hamlet es Meflstfeles encerrado en un crculo de la
naturaleza humana ms estrecho; as, en el hroe de Shakespeare, la negacin no es un mal y hasta lucha ella misma contra el mal. El escepticismo de Hamlet duda del bien, pero no
pone en tela de juicio la existencia del mal; y emprende una
guerra muerte contra este elemento.
Hamlet duda del bien, es decir, no confia en l, no cree en
su realidad, en su sinceridad, lo ataca no por ser el bien, sino
porque lo toma por un falso bien, por una mscara con la cual
se disfrazan el mal y la mentira.
Hamlet no se re con la risa endemoniada incompasiva de
Meistfeles; en la ms amarga de sus sonrisas se transparenta
64
LA ESPAA MODERNA
la melancola, una tristeza que nos revela sus sufrimientos

y nos reconcilia con l.
El escepticismo de Hamlet no es indiferencia, y eso es lo
que le da valor y alcance; el bien y el mal, lo verdadero y lo
falso, lo hermoso y lo feo, no se confunden para l en alguna
cosa accidental, ciega inconsciente.
El escepticismo de Hamlet, aunque le induce no creer en
la realizacin inmediata de la justicia, no le impide entregarse
una lucha encarnizada contra la injusticia y llegar ser uno
de los principales campeones de aquella verdad en la cual no
puede creer por completo. Pero la negacin encierra, cual el
fuego, un poder devastador. Y cmo mantener ahora esa fuerza dentro de los justos limites; cmo ensearla dnde se debe
detener, lo que debe destruir y lo que debo respetar, cuando
estas dos cosas estn unidas por un vnculo indisoluble?
Aqu es donde se descubre el lado trgico de la naturaleza
humana, segn se ha advertido menudo: para obrar, hace
falta la voluntad; para obrar, hace falta tambin el pensamiento; pero la voluntad se ha separado del pensamiento, y
cada da se acenta ms ese divorcio.
As, el vivo color de la voluntad ingnita se borra con el
plido reflejo del pensamiento, dice Shalespeare por boca de
Hamlet.
Y he aqu por qu vemos de un lado los Hamlet pensativos,
conscientes, comprendindolo y abarcndolo todo, y al mismo
tiempo muy intiles y condenados la inmovilidad por la propia esencia intima de su ser; y de otro lado los serailocos de los
Quijotes, quienes slo son tiles la humanidad y la hacen
marchar adelante porque no ven ms que un punto del horizonte, punto que con frecuencia no existe en realidad como ellos
lo ven
65
VI
Un lord ingls (buen juez en materias tales) declaraba

Don Quijote el modelo del perfecto gentleman.
Y verdaderamente, si la sencillez y las maneras tranquilas
son el rasgo distintivo de un hombre de buena educacin, Don
Quijote tiene derecho este ttulo.
Es un verdadero hidalgo: contina siendo dueo de si mismo en el crtico momento en que la criada del duque, por mofarse del caballero de la Mancha, so pretexto de rasurarle, le
deja todo chafarrineado de jabn. La sencillez de sus maneras
proviene de la ausencia en l, de lo que llamaremos, no presuncin, sino alto concepto de s mismo.
Don Quijote no se preocup nunca de su persona; se respeta
y respeta los dems; no se le ha ocurrido la idea de aparentar. Al paso que Hamlet, despecho de su squito de prncipe,
tiene veces cosas de un caballero hecho de prisa, es perturbador, inquieto, impertinente veces; se da importancia y se
burla de los otros.
Pero al mismo tiempo tiene el don de expresarse de un
modo original y con vigor. Esta facultad es inherente toda
persona que medita y analiza, y por esa razn carece de ella
Don Quijote. Es verdad que Hamlet ha estudiado en la universidad de Wittemberg, y que su penetracin y sutileza de anlisis dbense, en parte, lo vario do sus conocimientos. Tiene
el gusto formado y casi intachable. Es un crtico excelente:
sus consejos los actores son notables por lo exactos y chispean de ingenio. El sentimiento de lo bello es tan fuerte en ]
como el sentimiento del deber lo es en Don Quijote.
El caballero de la Mancha respeta profundamente todas las
instituciones preexistentes, la religin, la monarqua, la noL A ESPAA MODERNA.Agosto.
66
LA ESPAA MODERNA
bleza, y al mismo tiempo quiere ser libre y reconoce la libertad ajena.

Por el contrario, Hamlet injuria los reyes y los cortesanos, y en su conducta se manifiesta tirnico intolerante.
Don Quijote apenas si sabe leer, mientras que Hamlet ha
debido de llevar un diario ntimo por escrito; Don Quijote, despecho de su ignorancia, tiene ideas muy fijas acerca de los
asuntos pblicos, del Estado, de la administracin; Hamlet no
tiene tiempo de formarse opinin y no se cuida de forjar teoras.
VII
Se ha censurado mucho Cervantes por los innumerables
golpes que regala Don Quijote.
En la segunda parte de la novela, el infeliz caballero ya no
recibe golpes, segn hemos hecho notar antes. Sin embargo,
no debe olvidarse que esas tribulaciones de Don Quijote hacen
mucho ms divertido el relato, que sin eso no gustara tanto
los nios, y nosotros mismos se nos aparecera el hroe con
un aspecto falso, parecindonos entonces fro y arrogante, en
contradiccin con su carcter.
Acabamos de decir que en la segunda parte ya no le pegan
ms. Sin embargo, al final, despus de la derrota de Don Quijote, vencido por el caballero de la Blanca Luna, cuando el
caballero de la Mancha llega abdicar de la caballera, poco
antes de su muerte, es atropellado por una manada de cerdos.
Esta escena ha dado lugar muchas crticas, y se le ha
acusado Cervantes de repetir aejas burlas trasnochadas.
Pero eso es injusto; Cervantes ha sido felicsimamente guiado
por el instinto de su genio, y esa aventura burlesca encierra
profundo sentido. Los Quijotes siempre son arrollados por los
cerdos, y sobre todo en sus ltimos momentos: es el supremo
tributo que tienen que pagar al destino grosero, los hombres
HAMLET T DON QUIJOTE
67
que no les comprenden y siguen indiferentes insolentes... es

la bofetaba del fariseo. Despus de haberla recibido, pueden
morir en paz: han pasado por todo el fuego del crisol, han conquistado la inmortalidad, y se abre ante ellos.
Hamlet puede mostrarse en ocasiones astuto y hasta feroz,
como en su discurso acerca de la muerte de Polonio, quien
acaba de matar.
Por otra parte, nos vemos obligados reconocer en Don
Quijote el honrado y el justo, cierta propensin al engao
medio inocente, la ilusin.
Lo que ms enaltece nuestros ojos Hamlet es la amistad
que le tiene Horacio. Este carcter es excelente, y para honra
de nuestros tiempos, encuntrase menudo en nuestra sociedad. Horacio es el tipo del discpulo, tomando esta palabra en
su mejor acepcin. Con su carcter estoico y recto, con su
corazn expansivo, Horacio tiene un ingenio un poco corto,
siente su debilidad y es modesto, cualidad rarsima en los ingenios limitados. Tambin es vido de instruirse, reverencia al
chispeante Hamlet y se aficiona l con todas las fuerzas de
su alma honrada, sin pedir la recproca de su afecto. Le obedece, no por ser prncipe, sino causa de su superioridad.
Uno de los ms importantes servicios que prestan los Hamlet la humanidad consiste en producir y desarrollar hombres
como Horacio. Horacio toma de Hamlet las semillas del pensamiento, las- hace fructificar en su corazn, y las difunde por el
mundo entero.
Los trminos con que Hamlet confiesa al valor de Horacio
hnranle l mismo, porque expresan la elevada idea que so
forma de la dignidad humana, y muestran cuan altas son sus
aspiraciones que ningn escepticismo ha podido extinguir.
Un escptico pundonoroso estima siempre un estoico. En
los tiempos en que el mundo antiguo se desplomaba en ruinas,
as como en todas las pocas perturbadas, los hombres escogidos echbanse en brazos del estoicismo, cual nico refugio
donde no quedase aniquilada la dignidad humana. Los escpti-
68
LA ESPAA MODERNA
eos, cuando no tenan valor para partir ese pas de donde

no ha vuelto ningn viajero , se hacan epicreos.
Es un triste fenmeno fcil de comprender y de sobra
conocido.
VIII
Hamlet y Don Quijote mueren ambos de una manera conmovedora. Pero cuan diferente es su fin!
Las ltimas palabras de Hamlet son hermosas: se humilla,
se sosiega, ordena Horacio que viva, y levanta su voz
favor del joven Fortimbrs. Su mirada no descubre lo futuro.
/ TTie rest is silencel Todo el resto es silencio, dice el escptico
al morir, y , en realidad, se calla para siempre.
La muerte de Don Quijote sume el alma en una ternura inefable. En aquel momento supremo, salta la vista de todos
toda la grandeza, toda la significacin de ese personaje.
Cuando, para consolarle, le dice su escudero que bien pronto
irn en busca de nuevas aventuras: Noresponde el moribundotodo eso pas para siempre y pido perdn todos;
dadme albricias, buenos seores, de que ya yo no soy D. Qui"jotede la Mancha, sino Alonso Quijano, quien mis costumbres me dieron renombre de Bueno.
Esta frase es asombrosa. Ese nombre, mencionado por primera y ltima vez, se apodera del alma del lector. S; es la
nica palabra que conserva an su valor ante la muerte.
Todo pasar, desaparecer todo. Los ttulos ms altos, el
poder, el genio que abarca todas las cosas... i todo caer hecho
polvo!...
Todo lo que era grande en la tierra, se dispersa como el
humo.
Pero las buenas obras no se borrarn. Son ms duraderas
que la belleza. Todo pasarha dicho el apstol;slo quedar el amor.
IvN TURGENEF.
ESPAA FUERA DE ESPAA
l criterio nacional, que es en puridad lo que el seor

Cnovas del Castillo, en su admirable conferencia del
Ateneo en 29 de Junio, llamaba el factor ms importante de la opinin pblica, la cual se aventaja en nuestro
concepto por lo consistente y racional, calidades que muchas
veces faltan la opinin, que suele proceder por impresiones
y estallidos pasajeros, ha hecho en nuestro pas tan gloriosos
alardes, que sin ellos no se comprende nuestra historia, principalmente en el tiempo que sirvi de prlogo la universal
moderna. Tampoco es posible desconocer que la opinin,en determinados casos, haya influido en el criterio nacional de un
modo peligroso, torcindolo y desvirtundolo, quiz por su
misma persistencia y tenacidad, que en el espritu de las colectividades como en el individual, la tensin excesiva no
puede prolongarse mucho sin llegar al cansancio y caer en la
anemia ; pero cuando esto acontece, los grandes hechos y las
grandes aspiraciones suelen estar ya realizadas en lo que tienen de armnico y consustancial al pueblo que las siente; y
los extravos en que al apoderarse de ellos incurre la opinin
de ltima hora, por decirlo asi, afectan, por regla general,
nicamente los detalles menudos que el criterio omite antes
fatigado que imprevisor. Este, bajo tal concepto, presta las
grandes evoluciones histricas la sustancia, mientras la opinin les da la forma.
Al terminar el siglo decimoquinto, por ejemplo, Espaa se
crey con razn llamada representar una nueva Edad de
70
LA ESPAA MODERNA
Oro ms gloriosa y ms positiva que la soada por los poetas

clsicos, y tenia la conciencia de que los nuevos caminos
abiertos por ella la humanidad en el espacio y en el tiempo,
sin su esfuerzo y su inteligencia, volveran ser prontamente bosques brbaros de brbaros guarida. En efecto, sin la
tenacidad heroica de la raza ibrica en contener el avance de
los mahometanos sobre Europa, en ensanchar los horizontes de
la civilizacin por Amrica y Asia, y en modificar y dirigir
por ltimo los elementos disolventes que el Renacimiento entraaba, probablemente esa civilizacin no existira, por carecer las otras naciones continentales del espritu de sacrificio, de la santa vocacin al martirio que nos haba inspirado
una lucha siete veces secular por la nacionalidad y por nuesnuestra fe religiosa.
De siete siglos los sangrientos solos,
que cant Zorrilla con hermosa frase, nos haban calentado el

corazn y educado la inteligencia, para concebir y realizar
las obras ms maravillosas. Por nueva y providencial maravilla coincidi esto suceso con el ms grande que ha presenciado la humanidad, desde la venida de su Redentor al mundo, y con el imperio de unos monarcas que, comprendiendo la
grandeza de su misin, empezaron por educar al pueblo para
sus nuevos destinos. Y fu en verdad sorprendente el espectculo que entonces present ese pueblo, al salir de su letargo histrico y de su aislamiento forzado como la Minerva
de la fbula, armado con todas las armas que la nueva lucha
homrica requera. Abrise, por decirlo as, todas las venas
do su alma para fecundar todas las grandes ideas, todos los
grandes principios encarnados en el torbellino de la nueva
era, y al propio tiempo en gnesis interminable, cre cuantos instrumentos humanos iban hacerle falta, capitanes
para la guerra, navegantes y conquistadores para el Nue"
vo Mundo, telogos para los concilios, maestros para las c-
71
tedras, reformistas para las Ordenes religiosas, polticos para

los Consejos, poetas y escritores para difundir el verbo nuevo, y, en fln, madres y familias cristianas para mantener incorrupto inagotable aquel venero de produccin genesaca
que nunca ser explicado por causas naturales, sino por la
intervencin de la Providencia, visible, notoria, casi material.
Ni esbozar siquiera tan hermoso cuadro es hoy nuestro
propsito, que requerira mayor palenque y estudio, limitndonos ligeras indicaciones sobre las causas que produjeron
en la raza espaola, entre otras calidades nuevas, un espritu de expansin y proselitismo de todo punto antittico
las anteriores tendencias nacionales; y similar en cambio
la modesta crislida, que encogida y aprisionada largo tiempo
en su capullo, al sentirse mariposa por virtud de la primavera , scala inmediatamente al sol irresistible instinto de lucir sus galas que ella misma la sorprenden y enamoran,
matizando el espacio con reflejos y cambiantes, en que la luz
se quiebra con diminutos arco-iris. Humilde tambin, aunque
no menos bella que la mariposa, es esa faz que vamos estudiar nosotros del espritu de expansin que se despert en Espaa, al sentirse con alientos para traspasar sus fronteras,
faz relacionada con un gnero de literatura popular de que
fuimos inventores y maestros.
Las gestas y romances de trovadores y juglares, ahogados en los castillos, desvanecidos en la plaza pblica, donde apenas se dignaba la tradicin oral recogerlos, sintieron al advenimiento de la imprenta, aquella necesidad de nueva forma
que aquejaba los elementos sociales del tiempo, adivinando
que los moldes de Guttenberg daban perpetuidad la palabra escrita y las ideas resonancia y eco por todos los mbitos del mundo. Entonces las gestas y romances se convirtieron en Relaciones y papeles volanderos, que ensanchando poco
poco su esfera de accin, en cuantas interesaban los pueblos solan tomar parte, viniendo ser como pginas diarias
de la historia universal, que la sazn estaba tejindose.
72
LA ESPAA MODERNA
Cuando sea conocido el inventario de esta riqueza nuestra,,

que form un erudito empleado de la Biblioteca Nacional, y
obtuvo el premio de bibliografa en el certamen de 1865, sobre
poder apreciarse el verdadero tesoro que constituye, proporcionar la historia muchos elementos de que hasta hoy ha
carecido en Espaa, principalmente esa iluminacin interior,
por decirlo asi, que pone de relieve los matices, el claro oscuro , el sentido interno de las pocas, los sucesos, los personajes y las costumbres.
La primera muestra de gallarda que en el corazn de

Europa hizo la Espaa de los Reyes Catlicos, tuvo por ocasin aquel doble enlace con la casa de Austria, cuyos frutos
maravillosos iban influir por manera tan decisiva en el prximo siglo XVI. Nuestros prncipes doa Juana y D. Juan, los
mejores partidos de Europa la sazn, se haban casado por
poderes en Valladolid, con Felipe y Margarita, hijos de Maximiliano, electo emperador y rey de romanos. A ratificar el
matrimonio por su parte, sali nuestra princesa del puerto de
Laredo, en 22 de Agosto de 1496, con la ms hermosa nota y
la ms tierna despedida que hasta entonces se haban visto,
pues las mismas playas cantbricas se enternecieron con los
sollozos de su triste madre doa Isabel la Catlica, que haba
dormido bordo las dos ltimas noches con doa Juana para
animarla tan peligroso viaje, que entonces, la verdad,
en corazones muy viriles pona pavura, cuanto ms en una
nia de diez y siete aos. Aquella misma escuadra deba de
traer la princesa Margarita los brazos del principe don
Juan, su esposo.
Gobernbala como su capitn general el almirante de
Castilla D. Fadrique Enrquez. Ciento veinte navios de alto
bordo, muy bien aderezados y provistos, segn documentos
ESPAA FUEBA DE ESPAA
73
de Simancas, que extracta el Sr. Eodrguez Villa en su hermoso libro Doa Juana la Loca, trasportaban 15.000 hombres
de guerra, mandados por D. Sancho de Bazn, amn de un
cortejo lucidsimo, donde por camarera mayor iba la condesa
de Camina, doa Beatriz de Tavara; por dueas de honor
doa Mara de Velasco, madre del almirante, doa Ana de
Beamonte, hermana del condestable de Navarra y doa Mara de Villegas. Nmero y calidad de las simples damas, helos
aqu ahora: doa Mara de Aragn, hija del condestable de
Navarra; doa Blanca Manrique, sobrina del duque de Njera; doa Mara Manuel, hija de D. Juan Manuel, favorito
despus asaz funesto del archiduque; doa Mara Manrique;
hija de D. Pedro Manrique y sobrina del conde de Osorno,
doa Francisca de Ayala, doa Aldara de Portugal^ doa
Beatriz de BobadUa, sobrina de la marquesa de Moya, y doa
Angela de Villano va. Los oficiales altos y bajos para el servicio de la princesa eran asimismo no pocos, y para el de su
alma llevaba al obispo de Jan D. Luis Osorio, siendo su capelln mayor D. Diego de Villaescusa, maestro en sagrada
Teologa.
La admiracin que este viaje causara en Europa demustrase llanamente con el hecho de haber abandonado el puerto
de Midelburgo en Zelanda ochenta naves bretonas, por temor
al encuentro con las nuestras. El desembarco en Eotterdam
dur cuatro cinco das, pesar de haberse perdido en el
Monje, uno de los bancos de Flandes ms famosos, la carraca
que conduca al camarero de la archiduquesa, con una gran
parte de la recmara y un caudal de joyas de las damas de
la corte. El obispo de Jan muri por el camino
No obstante la tibieza de carcter de Felipe el Hermoso,
que tard muchos das en reunirse con doa Juana, excitando
ya las pasiones de sta en grado excesivo, hicironla en Amberes pomposo recibimiento, al decir de las historias, que aun
as no debi de ser digno del qiie preparaba Espaa la princesa Margarita. Documentalmente constan al mismo tiempo
74
LA ESPAA MODERNA
tales tacaeras de aquella corte que pareceran increbles

sino estuvieran con hechos justificadas, como el de haberse
muerto de hambre y fro ms de nueve mil personas de las
que fueron con doa Juana. Tena el emperador Maximiliano
el triste apodo de Poco dinero, segn la Historia del siglo XVI,
que escribi el protestante M. Durand, y as el padre como
el hijo el ms aptico y ruin carcter, por lo cual desde el
primer da antipatizaron espaoles y austracos en tanto grado, como era decreciente y vista de ojos desatinado el amor
de doa Juana su hermoso marido. Ms que rendida sierva
de su pasin, ni curaba de las quejas de los espaoles, ni del
arreglo de su misma casa, de cuyos cargos fueron stos desposedos con ms violencia que maa; y si alguna intentona
hizo por ventura su dignidad de mujer, debi de serle contraproducente, pues escriban de all los Reyes Catlicos de secreto, estar la seora tan atemorizada que no puede alzar cabeza. Consta igualmente que sus indicaciones respecto ala paga
de su servidumbre, le respondieron que ms se deba los naturales de la tierra que los suyos. Qu mucho si sus amorosos padres los reyes de Castilla, se vieron muy pronto precisados reclamar enrgicamente el cumplimiento de las capitulaciones matrimoniales, que en punto las urgencias
femeninas de doa Juana andaban completamente desatendidas?
Fr. Toms de Matienzo, uno de los mensajeros secretos de
que hemos hablado, y que por cierto fu de la princesa mal
recibido, la not cierta tibieza para sus amores de Espaay aun
para sus mismas prcticas religiosas, atrevindose otro Padre
llamado Fr. Andrea, cuyo escrito se conserva en Simancas,
aconsejarla que no entregase su conciencia frailes franceses, como uno quien haba dado treinta florines para hacer buenas xiras por esos bodegones de Pars. En suma, aada el P. Matienzo, en esta tierra ms honra fazen por el bien
beber que por el bien vivir, y en cuanto al pan nuestro de cada
da, ni los embajadores ni los obispos se lo daban, segn
ESPAA FUEEA DE ESPAA
75
otro corresponsal de los Reyes Catlicos, ni hombre alguno del mundo.

Aun as, las galantes musas espaolas, que pugnaban por
secundar el movimiento de expansin de la raza ibrica, tomando en los sucesos del mundo el puesto principal que nos
corresponda, iniciaron aquella serie de coplas, romances y
relaciones, que los juglares, los ciegos y los soldados iban
popularizar, enseando Europa un nuevo gnero de literatura, venero inagotable de la historia, madre del moderno
periodismo, al cual se adelant solcita para morir en sus brazos desnaturalizada. El ms raro incunable que de este gnero existo, es un papel de cuatro hojas dos columnas en 4.",
letra de Tortis, sin lugar ni ao de impresin por supuesto,
aunque pudiera ser de Burgos y de Fadrique de Basilea; papel as titulado (con las abreviaturas propias de aquel tiempo,
que en gracia los lectores suprimimos en su mayor parte).
Coplas fechas
sobre el casamiento de la hija del Bey despaa
con el hijo del emperador
duque de bergoa (sic)
conde de Flandes, archiduque de autrixa (sic).
Son treinta y una coplas, de las cuales slo conocemos la

primera, que es la que citan los bibligrafos que han examinado este rarsimo documento. Dice as:
Altos reyes poderosos
por mano de Dios ungidos
tan discretos animosos
justicieros piadosos
nunca vieron los nacidos
perdona los mis sentidos
pues tomaban tal empresa
caballeros muy lucidos
del imperio son salidos
por casar la archiduquesa.
Despus de narrar las justas y torneos que en Espaa se

haban hecho los embajadores de Maximiliano cuando vinie-
76
LA ESPAA MODERNA
ron ajustar laa bodas de los prncipes Felipe el Hermoso

y Margarita con los nuestros, refirese que doa Isabel acompa su hija hasta Laredo, y algo se dice tambin de los festejos con que en Flandes fu la princesa dofia Juana recibida.
All no se cuidaron de hacerlos pblicos por la imprenta,
ni se imit esta nueva moda espaola hasta ms adelante,
como veremos.
Anlogo contraste se observa en el recibimiento y trato
que tuvo en Espaa la infanta Margarita, la cual lleg Santander con la escuadra el 8 de Marzo de 1497, por haberse
perdido mucho tiempo en Flandes esperando los bonancibles.
Corrieron inmediatamente su encuentro D. Fernando el Catlico y el principe D. Juan con la or de la caballera espaola, vinindose luego todos juntos Burgos, donde esperaba la
reina Isabel para celebrar las bodas, que fueron tales, que no
slo se justific otra vez ms el caj)ut Castellae, reunindosa
all la primera nobleza de Castilla, sino que hasta los diputados de Aragn y Valencia acudieron Burgos por orden expresa del Rey Catlico, besar la mano ala princesa austraca*
Siguiendo el ejemplo dado con ocasin del de doa Juana
la musa espaola celebr este casamiento con otro papel no
menos raro, que registr el P. Mndez en su Tipografa espaola, habindolo posedo tambin el marqus de la Romana
en su selecta librera, hoy de la Biblioteca Nacional, donde
ya no se encuentra. Helo aqu:
Obra hecha por
HBKKANDO VZQUEZ B B TAPIA
escribiendo en suma algo de las fiestas y recebimiento que se hicieron al

tiempo que la muy esclarecida y excelente Princesa nuestra Seora
doa Margarita de Flandes, hija del emperador Maximiliano desembarc en Santander, y asimismo de cmo fu festejada del seor
Condestable de Castilla y de cmo vinieron el rey y principe nuestros
seores su alteza. E de como el reverendsimo seor Patriarca en un
lugar que se dice Villasevil (valle de Toranzo) tom las manos al principe y princesa, y de cmo llegaron todos juntamente sbado de ramos d la ciudad de Burgos adonde los prncipes nuestros Seores
fueron suntuosamente recabidos. E de las fiestas solenes que en su casarfiiento se hizieron, que fu luego lunes de quasimodo.
Hay algn dato de que se imprimi en Sevilla en el mismo
77
ao de 1497 este papel gtico, cuyo simple titulo es una pgina de historia candidamente detallada. Frmanla 1B2 octavas de arte mayor, segn Mndez, que principian
Quando en este mundo lanzados nos vemos
y describe las grandes fiestas que hizo la princesa el conde

de Haro al recibirla en Santander, las msicas, danzas, toros
y juegos de caas, que le dedicaron, en Burgos el concejo y en
Valladolid el duque de Alba, asi como Salamanca y Medina
del Campo otras solemnidades. Ofrece esta relacin la curiosa
circunstancia de ser un verdadero smil de Herclito y Demcrito, smil su vez de la existencia humana, pues alcanza
hasta la prematura muerte del prncipe D. Juan, por lo cual
tiene tanto de elega como de epitalamio. Antes que ella debieron de llegar la imprenta otras coplas, quiz del mismo
autor que hizo las del casamiento de la hija del rey despaa,
el cual las titul ahora
COPLAS
fechas a los altos estados
de los reys (sic) nuestros seores
de como salieron misa con el alteza
del m,uy alto prncipe et princesa despaa
et de los caballeros que con sus altezas
salieron.
Cuatro hojas de letra de Tortis, sin lugar ni ao de impresin, dedicadas principalmente describir el brillante acompaamiento que llevaron los principes su velatorio.
las altezas superiores
hazen grand ayuntamiento
duques grandes y seores
de sus reynos los mayores
para el alto casamiento.
78
LA ESPAA MODERNA
Esta relacin, segn hemos indicado, no alcanza la muerte del novio, aunque fu tan inmediata casi como primer cambio de la luna de miel.
Igualmente se conserva indita una lista de los regalos de
boda, con titulo de Memorial de las joyas, collares, tapezerias
camas de brocados e de todas las otras cosas y plata que se han
dado la seora princesa por sus altezas y por el seor principeen Burgos. Con esto, y con el Libro de la cmara del prncipe
D. Juan, que dej manuscrito Gonzalo Fernndez de Oviedo, y
ha publicado en nuestros das la Sociedad de biblifilos espaoles, libro que es un verdadero inventario de la casa que en
Salamanca haban puesto al prncipe sus padres, puede formarse cabal idea de la magnificencia con que se estableci el
joven matrimonio.
Ms notable acontecimiento fu por sus consecuencias para

el mundo y para Espaa, el que ocurri en Gante 24 de Febrero de 1500, con venir la luz de la vida un prncipe austro-espaol, que recibi en la pila bautismal el nombre de
Carlos, duque de Luxemburgo, y por la opinin pblica la designacin para muy altos destinos por hallarse la descendencia de los Reyes Catlicos, por extraa fatalidad perseguida.
A los pocos meses de casado haba muerto en flor el principe
D. Juan, dejando doa Margarita de Austria con un fruto
en el vientre, que tambin malogr la mala estrella, teniendo
que volverse la triste princesa austraca su pas ms agradecida al nuestro y nuestros reyes que su fortuna. Recay,
pues, la sucesin la corona en la princesa Isabel, hija mayor de la Catlica y de Fernando de Aragn, la cual, de su
segundo casamiento con D. Manuel de Portugal, haba tenido
un hijo que le cost la vida tan instantneamente, que ni el
dolor dio tiempo la alegra, ni los pueblos acertaban feli-
79
tarse entristecerse. Este prncipehispano-portugus, quien

se puso por nombre Miguel en su bautizo de Zaragoza el 4 de
Setiembre de 1498, era, pues, legitimo sucesor al trono cuando
naci en Gante D. Carlos, cuyo padre y abuelo, ms ganosos
de los bienes de fortuna que de la paz de la familia, haban
hecho visibles esfuerzos, la sazn temerarios, para que en el
nio gantes recayese el principado de Asturias contra las leyes de Castilla y el voto de las Cortes. La muerte iba colmar su ambicin bien pronto, llevndose del regazo de su
abuela al principe D. Miguel, en Granada 20 de Julio de
aquel mismo ao, acabando de amargar la triste vida de
aquella dama incomparable, juntamente con sus altos propsitos de unificar toda la raza ibrica, poniendo Espaa y
Portugal bajo un solo cetro y una sola mano. Misterios del
destino, que desviaba la civilizacin moderna del cauce
trazado por una mujer digna de los tiempos bblicos, para
llevarla por otro quiz ms brillante y esplndido, pero de
seguro menos slido y patriarcal!
Bien que el nio portugus fuera endeble como su madre,
bien que la inteligencia privilegiada de la reina catlica leyese lo porvenir, es el caso que ms de un cronista, y entre
ellos Galndez de Carvajal, aseguran que por haber nacido
Carlos de Gante el da de San Matas, lo tuvo su abuela y diput desde luego por rey de Espaa futuro, habiendo dicho
su esposo D. Fernando al recibir la noticia: Tened por cierto,
Seor, que este ha de ser nuestro heredero, y que la suerte
del reino ha cado en l como en San Matas para el apostolado. Acordbase, en efecto, de que en la Sagrada Escritura se cuenta que aquel apstol lo fu por eleccin.
Ya esta vez se impuso la cicatera corte de Maximiliano
la bizarra espaola, hacindose D. Carlos un bautizo digno
de Valladolid Burgos, quiz comprendiendo que de lo contrario las Relaciones espaolas iban dejar la casa de Austria muy al descubierto. Ya haba regresado Flandesla viuda Margarita, asombrando todos con la relacin de los
80
LA ESPAA MODEENA
obsequios que haba recibido en Castilla, y muy principalmente con las joyas y preseas que llevaba en memoria de sus
suegros y su difunto esposo. Tan satisfecha iba, que pleite
mucho porque se pusiese al recin nacido el nombre de Juan.
Igualmente fu curiosa la discusin que hubo despus de bautizado, como se llamara por nombre de dignidad, segn escribi los Reyes Catlicos el obispo de Astorga, que lo era ya
aquel telogo Villaescusa que haba llevado la princesa por
confesor; porque el primognito desta casa (dice) se suele
llamar conde de Charlos e seor de Betuna; y as se llam el
duque Charles, y porque ahora el archiduque es mayor que
sus antecesores, acordaron que se llamase Duque. Algunos
queran que se llamara duque de Borgoa, y porque otros preselo que sera escandalizar Francia y aun porque preselo
ms honroso el ttulo en que no fuese subjecto algund Rey,
finalmente se acord de le llamar Duque de Lucemburch.
En la coleccin de Salazar, que forma parte de la biblioteca
de la Academia de la Historia, hay una curiossima relacin
as rotulada por quien no entenda otro francs que el que
chapurraba el vulgo:
La forma que se tovo
en el baptismo de mossior de lueenburch
As la portada. La cabeza su vez dice:

La forma que se tovo
en el baptismo del excelente principe charles
fijo de los illustrisinios prncipes y seores
philipe e iohana
archiduques de austria duques de borgoa
en la villa de gante de la dicesi de tornay
sobado syete de marzo de m,l e quinientos aos
es la siguiente
Esta relacin fu remitida nuestros reyes por el obispo

Villaescusa, y alguna otra por el estilo corre extractada por
Jernimo Zurita, en sus Anales de la corona de Aragn.
81
Desde el palacio de los duques hasta la iglesia de San Juan,

estaba el trnsito, que es de unos trescientos pasos, barreado y
cubierto de tapices, con 1.250 candelabros porttiles y ciertos
arcos puertas de vistoso adorno, llamadas de la Sabidura, de
la Justicia y de la Paz, por las figuras simblicas y tarjetones
que ostentaban. Pequeos arcos laterales ostentaban su vez
sendos escudos de los heredamientos que al recin nacido esperaban, y que copiamos en el lenguaje de la poca: Duque
de Borgoade Lotricde Bravantede Lenburchde
Grueldresconde de Flandesde Artoesde BorgoaPalatin de Henautede Holandade Zelandaconde de Namur
"de Zuitfenmarqus del Santo Imperioseor de Frisa
de Salinas de Malinas; escudos propios del archiduque;
luego venan los del abuelo, rey de romanos, saber: Xili
GesatIlasburchTirolCarinte CarnioleEsliereAltarixa OrlenburchNeleburchPor tean TerenciTarretaHiburchBurgamiEsclavonia y Estulc.
Aun siendo importantes algunos de estos Estados, eran en
realidad ms ruido que nueces, para el nio que cinco meses
despus podi aadir esa nmina: Espaa y el Nuevo
Mundo. Una sola alusin se haca esta eventualidad, que
copiaremos de la relacin al pie de la letra: Poco adelante,
quasi X pasos, estaba un castillo de madera en medio de l
una torre de quatro puertas abiertas debaxo de la torre una
donzella con un len en la falda, que son la devisa de Gante.
En lo alto, en las dos esquinas, havia dos escudos de armas
de Espaa, entre los dos escudos unos versos que dezian:
Ecce nouam januamque domum quan cernitis omnes, haec est
illa potens hurgundi principis aula.^
Sin las antorchas fijas en el trnsito, ni las que sacaron
los vecinos, que seran ms de cuatro mil, y sin las iluminaciones de las torres de San Juan y San Nicols, haba otra maravillosa desde esta ltima torre la de la Casa de la villa, por
haberse tendido entre ambas una como puente de maromas,
de las cuales pendan tantas linternas y faroles como si estuLA EBTAIA MODHSKA.Agosto.
82
LA ESPAA MODERNA
vieran las dos torres unidas por un balconaje areo incendiado. Es curiosa la forma que se habla tenido en anunciar
al pueblo de Gante y sus cercanas el nacimiento del prncipe, que fu colocar sobre el ms alto de estos campanarios
un gran barril lleno de resinas y materias combustibles, al
cual, en el momento oportuno, se le peg fuego que de muchas leguas se vea.
El bautismo se verific entre siete y ocho de la noche.
Abra la marcha el concejo de Gante, que se llaman husieres,
secretarios, schavines burgometres balio (bailo) con sendas hachas encendidas. En igual manera seguan los gentileshombres del Archiduque, en nmero de unos sesenta. El Consejo de Flandes, precedido de sus maceros, el canciller de
Borgoa y el Consejo privado del Archiduque, precedan, con
sus correspondientes hachas encendidas, la clereca con
riqusimas vestiduras y los heraldos y reyes de armas que
acompaaban seis trompetas y ocho farautes. Finalmente,
los grandes de Borgoa, portadores de los utensilios para el
bautismo (salero, toalla, aguamanil, etc.), segua un palanqun que la relacin llama sylla en los ombros de cuatro
hombres, cubierta de brocado, y en ella madama Lagrande
con el nio en los brazos, envuelto en una mantellina de brocado rico, enforrada de armios. A su lado la princesa viuda
de Castilla, que iba ser la madrina, con el manto tocado
castellano, cerrando el cortejo buen golpe de caballeros con
sus luces encendidas en las manos.
Ministrado el sacramento por el obispo de Tornay, cantse
el Te Deum con gran solemnidad, echndose al pueblo monedas al grito de largueza! largueza! (en castellano?), y la comitiva torn palacio por el mismo camino. Al da siguiente
hubo una justa en que fu mantenedor el Archiduque con tres
caballeros casados, lo que sin duda advierte la relacin para
aadir que los aventureros fueron veintids no casados.
Concluye sta con la observacin siguiente: El da que nasci este Seor, que fu vigilia de santo mathia apstol, el
83
pueblo folgo no hizo obra alguna, en la noche ovo muy

grandes fogueras y grande alegra; y en todas estas fiestas la
mayor ganancia fu de los taberneros.
Por manera tan caballeresca y suntuosa inicironse las
manifestaciones de la inflencia de Espaa fuera de Espaa, y
la conversin de la corte de Maximiliano poco dinero en la
ms esplndida y concurrida de Europa, merced aquel nio
que vena realizar las aspiraciones de un gran pueblo. Representaba el descubrimiento y conquista del Nuevo Mundo
un cambio de postura de la humanidad preado de misterios
y conflictos, por coincidir con otras evoluciones sociales no
menos preadas y peligrosas, como el desarrollo de la imprenta, el neo-paganismo del Renacimiento en los estudios,
que aspiraba claramente una reforma religiosa, la creacin
de los grandes ejrcitos y del arte de la guerrra, el espritu,
en fin, de expansin y propaganda, que en el orden moral se
daba la mano con la andante caballera y en el material engendraba el mercantilismo con sus envidias, concupiscencias
y malas pasiones, capaces de anticipar cuatro siglos el caos
en que hoy se mira el mundo envuelto. Los Reyes Catlicos,
que haban sentido brotar bajo su mano estos grmenes antinmicos de grandeza y disolucin, haban educado un pueblo
con aptitud para manejarlos y dirigirlos, y ese pueblo necesitaba un representante que se diera su vez la mano con los
Csares de la antigedad, con los caballeros de la Edad Media
y con los pensadores del mundo moderno.
Cmo pudo nacer tal hombre de una neurtica como doa
Juana la Loca, y de UD calavera insustancial como Felipe el
Hermoso? Curiosa materia de estudio!
V. BARRANTES.
CRNICA INTERNACIONAL
La Encclica del Papa.La entrada del sultn Abdelazis en Pez y eis
San Juan de Luz del pretendiente D. Jaime.La Cmara de los Lores y el presupuesto de los radicales.Debates sobre las leyes contra
los anaquistas en la Cmara francesa.Conflicto con la prensa.Proyectos de reconciliacin entro Francia Italia por la presencia del escritor Bonghi en Pars.Observaciones acerca do un internacional
acuerdo para combatir el anarquismo.Los terremotos de Constantinopla.Las nuevas conquistas de Italia en el desierto.Reflexiones.
Conclusin.
ahent sua fata Ubelli. Tienen los escritos su hado correspondiente, su buena mala suerte. Pocos tan
excelsos, qu digo pocos?, ninguno de los recin publicados, como la postrer Encclica dictada por Len XIII. Y,
sin embargo, habindose difundido en los das de la cruel
muerte de Carnet, no despert en Europa todo el inters que
mereca tan sublime documento. Leyndolo, no sabe uno
qu admirar ms en su contexto, si lo clsico de la forma,
lo profundo de la idea. Escribe Len XIII la lengua latina
como si fuera su lengua maternal. As, corre fluida con una
sencillez y naturalidad tan extraas, que la tomarais por
lengua viva hoy bajo su diestra pluma. Cuando uno lee los
difusos y artificiales humanistas del Kenacimiento, nota que
se han puesto sus mejores vuelillos de veneciano encaje, para
extraer con estilete ureo esmaltadsimo de un tintero cince-
CENICA INTERNA OIONAL
85
lado por Cellini, parrafadas un tanto enfticas, que tienen su

correspondiente calco en magistral arenga de Cicern en
pico capitulo de Livio. Pero Len XIII parece Horacio en prosa, por la nitidez del estilo difano y la propiedad del vocabulario selecto. Correctsimo sin rebusco, elocuente sin esfuerzo,
razonador sin sequedad, metafisico sin oscuridades, telogo
sin argucias, quedarn las obras maestras suyas en el acerbo
eclesistico de este siglo, como insuperables modelos de bien
decir, en los que una muy armoniosa proporcin arquitectnica externa se une con sabidura el interno enlace de los pensamientos sistematizados con matemtico rigor. En cuanto al
fondo, la Encclica encierra una trascendental idea, que, sembrada no ms, y lejansima de sus germinaciones, puede servir de levadura en los progresos futuros los pueblos, para
compenetrar el alma vida de cada cual con las otras, respirando la idea de humanidad, y unirse as Dios, en cuanto cabe,
reconociendo su propia unidad como un reflejo de la unidad divina. El Papa se dirige los pueblos orientales y les recuerda
cmo profesan el credo fundamental de la Iglesia catlica en
sus dogmas, y cmo fueron con esta Iglesia en comunicacin
continua durante los tiempos ms gloriosos de su historia
secular. Y con efecto, si bien el Cristianismo se contiene todo
entero en la revelacin cristiana llamada Evangelio, cuya
ms genuina representacin se halla en la Iglesia romana,
imposible se desconozca, ni aun por los ms ortodoxos, que,
merced su reconocida universalidad, encierra y contiene
cuantos caudales de ideas fluyera en su desarrollo, por un
tiempo, anlogo en grandeza, no en duracin, la misma
eternidad, el humano espritu. Jerusaln dio al Cristianismo
la teologa y la moral; Atenas, y sus discpulos inspirados, los
maestros alejandrinos, dieron al Cristianismo su metafsica;
Roma su derecho, su organizacin, su poder, el Estado que remata y dirige toda sociedad, como su necesaria cabeza. Los
Padres de la Iglesia ms elocuentes y ms profundos griegos
son ; y en la serie de Concilios orientales, que se dilata desde
86
LA ESPAA MODERNA
el primero de Jerusaln hasta el ecumnico de Nicea, se fija

y se concreta y se formula el dogma catlico, tal como est
en el smbolo de griegos con latinos, segn reza y predica
nuestra fe. Recordando Len XIII las palabras de San Agustn , al recomendar en lo necesario la unidad y en lo discutible la variedad, promete los cristianos de Oriente una seguridad completa de guardar su liturgia y sus especiales tradiciones, con tal que reconozcan ellos, cual antes de Focio,
un solo dogma y una sola cabeza en la Iglesia universal. No
se ocultan Len XIII las dificultades, por la naturaleza
misma de los pueblos quienes promete todo esto en su efusin, opuestas al divino pensamiento de unidad. Pero late
un deseo tan intenso de paz en las entraas de toda la grande
sociedad cristiana, que palabras cadas desde una cspide,
al cielo tan cercana, como la sede primera del Catolicismo,
deben resonar como un divino reclamo en todos los corazones , y acercarlos al fin del odio que preceder seguramente
al n de la guerra, si ha de ser nuestro planeta ensangrentado
y oscuro como un reflejo etreo del cielo creador.
II
Tenemos tal necesidad de este bien divino, de la reconciliacin universal, que, viendo desaparecer un sntoma de guerra en cualquier horizonte, descansamos, como si del aire se
fuera un miasma de peste del suelo un amago de terremoto.
Dos viajes, primera vista muy dispares, y sin embargo con
relaciones y analogas entre s, hannos trado ahora un soplo
de paz. Me refiero la entrada del sultn Abdelazis en Fez
y la entrada en San Juan de Luz del pretendiente D. Jaime,
87
Los espaoles no tienen ms que un factor de guerra extraa,

el imperio marroqui; no tienen ms que un factor de guerra
civil, el partido carlista. Nosotros podemos reimos de cualquier amenaza perturbadora mientras las provincias del
Norte se hallen serenas y tranquilas, como de cualquier complicacin extraa mientras no se remueva y agite Marruecos.
Vecinos en el Nuevo Mundo pueblos de libertad y de trabajo, no de guerra y conquista, como los pueblos asentados en
el golfo de Mjico, y en el Norte y en el Centro de Amrica;
vecinos en el Viejo Mundo pueblos como Francia y Portugal, sabedores de que por nada les agrediremos nosotros y de
que nadie nos arrancar nuestra deliberada y consciente
neutralidad, no tenemos puntos vulnerables ms que las plazas
de frica, rodeadas de tribus belicosas, las cuales nos detestan
en el fondo de sus almas y continuamente nos asedian. Algo
parecido en lo interior. Por fuerza, por conviccin; haciendo
de la necesidad virtud, alcanzando como aparecen el orden
y la libertad consustanciales ya; todos los partidos, inspirados en el espritu moderno, se van recluyendo cada da ms
en el seno de la legalidad, y apartndose de aquellas tristes
conjuraciones en busca de pronunciamientos, difciles hoy, si
no imposibles, por la proclamacin y ejercicio de todos los
derechos, por la disciplina cada da mayor de nuestro ejrcito
y la profunda calma de nuestras liberales muchedumbres.
Slo queda una tea humeante, slo vibra un arma todava
desnuda, slo se oye un resuello de odio, aumentado por la
desesperacin, en las terribles reservas carlistas, capaces
de abortar an otro cura Santa Cruz que nos diezme, y dejar
desde las montaas de Olot los abismos del Enguzquiza
montones de cadveres que recuerden los degellos asiticos
y los sacrificios humanos. La entrada de Abdelazis en Fez nos
promete que por ahora no debemos temer nube preada de
guerra en lo exterior, como el ignorado viaje de D. Jaime y
su entrada en San Juan de Luz que por ahora no debemos temer nube preada de guerra en lo interior. IJn sultn marro-
88
LA ESPAA MODERNA
qui penetrando sin resistencia en Fez, y un pretendiente legitimista recorriendo los dominios de sus pretensiones sin conmocin alguna, dicen cmo no ser nuestra patria victima de
la mayor plaga que ha sufrido en todo tiempo, de la guerra.
Mohamed, el hermano preterido por su padre, muerde ahora
el polvo al freno de Abdelazis vencedor, como el pretendiente
Jaime observa que no habr fuerza humana bastante retrotraernos al comienzo del siglo y obligarnos que respiremos
en atmsferas inferiores, despus de haber diluido por nuestras venas el oxgeno de la libertad. As es que los dos viajes,
el viaje de nuestro enemigo natural externo, Abdelazis, y el
viaje de nuestro natural interno enemigo, D. Jaime, nos prometen un perodo de paz que debemos aprovechar, como tantas veces he dicho, en bien de nuestros progresos econmicos
y en aquistamiento de una mejor administracin.
III
Felices los pueblos que no tienen pretendientes la jefatura

del Estado, y que van, bajo leyes amplias y por el fcil camino
de su progresiva legalidad, al derecho plensimo y la democracia pacfica. Tal Inglaterra. Por ms resistencias que opongan los torys al progreso de Irlanda, y por ms ingratos que
los irlandeses puedan mostrarse con sus libertadores, como el
ilustre Morley, ardiente partidario suyo en el gobierno, quien
han dado estos das un gran disgusto, no puede negarse que
todo progresa por el mtodo evolutivo, y que habrn de progresar tambin los principios de autonoma irlandesa, sin
menoscabo, ni detrimento, ni peligro alguno, de la unidad nacional. Cuando una causa cuenta con estadistas como el re-
89
flexivo Rosebery, con oradores como el afluente Morley, con

hacendistas como el consumado Harcourt, con mayoras tan
disciplinadas como las que mantiene al ministerio progresista,
y con hbitos de jurisprudencia parlamentaria como los
arraigadsimos en Inglaterra, no hay nada que temer por el
progreso; podr pararse detenerse alguna vez, no podr
jams interrumpirse. Ahora lo vemos en la cuestin del presupuesto. No le han tocado buenos tiempos al ministro de Hacienda. Gastosos y prdigos de suyo los torys con la Marina
y su presupuesto, han tenido los liberales que pagar en su
tiempo y gobierno tales despilfarros y que cubrir un dficit
abierto por anteriores dispendios, encaminados mantener
numerosas armadas, cuyos mayores barcos corren como enigmas pavorosos una sobre la superficie del mar, pues no
sabemos ciencia cierta para qu sirven y si podrn en
lo sucesivo precaverse contra los estragos posibles que pueden desparramar los torpedos y otras mquinas infernales llenas de horrorosos y destructores ingredientes. Bien
es verdad que se ha desquitado el ministro de Hacienda descargando en lo posible las espaldas del contribuyente modesto y gravando en un 6 por 100 de su total importe las transmisiones de la gran propiedad por muerte y por herencia.
No han dejado los seores territoriales de sentir el gravamen puesto sobre sus inmensos dominios ; ni de levantar
la voz como cualquier pobre y herir el firmamento con sus
quejas. Pero el gobierno les ha respondido con energa; y el
presupuesto, votado ya por los Comunes, ha ido los Lores.
Por cierto que, habindole dirigido al buen Harcourt, algunas
observaciones sobre gabelas impuestas los aristcratas, ha
dicho unas palabras, recibidas por la oposicin como un dardo,
dirigido, con deliberada intencin y firme propsito de mortificarle , al primer ministro: Todo eso no sube lo que les
cuesta, dijo, cualquier caballo que compran y cran los patricios para correr el premio anual en las carreras. Como todo
el mundo sabe, nadie aventaja en estas aficiones hpicas lord
90
LA ESPAA MODERNA
Rosebery, y como tambin sabe todo el mundo cual en materias de mal humor las gasta el ministro de Hacienda con el
primer ministro, usurpador de la jefatura liberal, con que
aquel seora desde luengos tiempos, han puesto el mayor posible veneno en la punta de tal frase y hanla removido en el
corazn de la victima. Pero, muy campechano y corriente
Rosebery, se habr de hombros encogido y habr para su capote pensado que tales inconvenientes llevan todas partes
consigo las humanas victorias. Mucho costar ciertamente al
Senado britnico admitir un presupuesto dirigido contra los
senadores; pero, como Labouchere se ha curado en salud, el
gran agitador, y dicho que si el Senado desecha el presupuesto,
pedirn los radicales la nacin que deseche al Senado, no
teniendo ste facultad de enmendar tamaa ley, sino de rerechazarla admitirla en su totalidad, har de las tripas
corazn y la votar, conjurando as graves y temerosos peligros.
IV
Mayor agitacin todava en la Cmara de los diputados

franceses que en la Cmara de los lores britnicos. Espantada la conciencia pblica por el continuo efecto de atentados que han trado desde terribles explosiones en el Parlamento hasta la muerte del jefe de la Repblica, se ha movido pidiendo al gobierno defensa; y el gobierno, por su
parte, ha recurrido al Parlamento para que proveyese esta
necesidad y acallara el unnime clamoreo. Ministerio ms bien
de concentracin republicana que de conservacin republicana, el ministerio Dupuy no acierta con las orientaciones indispensables un sistema verdaderamente conserva-
91
dor; y dejando el todo por una parte insignificantsima, en

vez de afirmar y prometer las medidas conducentes la
restauracin del poder pblico y su indispensable autoridad,
se emperra, sin renegar de su carcter propio radical, en perseguir los radicales con leyes de violencia y excepcin, las
cuales nicamente sirven para exacerbarlos y no para someterlos. Un gobierno de opinin como el gobierno republicano,
difcilmente puede mostrar desconfianza de instituto como el
Jurado, sin atentar s mismo y destruir la legitimidad del
propio mandato. Si el pueblo no puede juagar, como magistrado natural, sus iguales; ni distinguir aquello que distingue con mayor claridad la conciencia, el bien del mal
cmo podr conocer, elector nato por el sufragio universal
en los altos problemas polticos, ni asumir con deliberacin
madura y conocimiento cierto aquella parte de autoridad y
de soberana que le corresponde y toca de derecho en una
libre democracia? Bajo la pesadumbre de tamao argumento
no han podido revolverse los ministros contra sus impugnadores; y alabando mucho la institucin del Jurado, han opuesto el motivo de la dificultad en sus reuniones peridicas y de
la tardanza en sus procedimientos particulares para excluirlo
del conocimiento en los procesos contra el anarquismo. Pero
esta excusa del primer ministro y del ministro de Justicia no ha faltado la congruente respuesta, salida con oportunidad de labios del diputado Groblet, quien ha pedido que
se abreviaran los plazos del sorteo de jurados y se aumentara
el nmero de sus vistas. Lo cierto es que, imaginndose los
radicales del Parlamento, amenazados por los duros cnones
del proyecto de ley, so pretexto de que tiran en apariencias al
anarquismo y en realidad as sus personas como sus ideas,
han muy largo tiempo consumido en mostrar las diferencias
entre las dos escuelas anrquica y comunera. Mas, cuando ya
las crean demostradas, han apelado cuantas obstrucciones
les han sugerido las tracamundanas habituales los que quieren frustrar una medida cualquiera,por saludableque sea.Mas
92
LA ESPAA MODERNA
no llega la obstruccin en Francia jams donde suele llegar

entre nosotros; y levantndose con arrogancia M. Dupuy en
la tribuna, claramente ha dicho no admitir su plan enmienda ninguna y rogar un voto de la ley, tal como est redactada, que aparezca tambin como un voto de confianza,
pues sin esos resortes de gobierno cree imposible mantener el
orden pblico en un Estado malherido por la frecuencia y
audacia de tan terribles crmenes. Aqu fu Troya. Capitaneados por el austero Brisson, cuyas austeridades pueden
matar, no una, cien Repblicas, armaron tales ataques de
guerrillas, que pareca iba la sesin convertirse por culpa
de todos en una espantosa de club, donde hablan los vociferadores un tiempo y nadie oye, levantando tal marimorena,
segn decimos en familiar lenguaje, que apaga el empresario
las luces del gas y llama los guardias de fuera, poniendo los
perturbadores en la calle.
As, en este gran estruendo, fueron expulsados aquellos

escritores que forman el personal de la prensa, enviado por
cada peridico historiar las sesiones. Importante, la penltima del debate sobre las leyes excepcionales, rebosaba
de periodistas la tribuna de stos, muy dados en todo mezclarse con irreprimibles interrupciones. Habase llegado al
artculo prohibitivo de la publicacin del proceso, cuando es
un anarquista el procesado, amigo de la vanagloria que procura la publicidad, siquier sea sta escandalosa infame.
Deba por ley natural tamaa prohibicin suscitar argumentos en contra, encerrando, como encierra, patentes reaccio-
CKNIOA INTERNACIONAL
93
nes los tristes inquisitoriales tiempos en que no existia el

juicio pblico y oral. Un diputado argia contra la disposicin, cuya futilidad surge observando cuan fcilmente podia
burlarse con slo publicar los procesos en extranjera tierra
y extenderlos luego por todas partes. Sin desconcertarse
este argumento persuasivo y de fuerza, el defensor de la ley
respondi diciendo que se prohibira la reparticin cuantos
impresos burlaran los cdigos franceses. Un rumor ligero, y
reprobatorio del argumento, le sigui, promovido por los periodistas. Y entonces, encarndose un diputado con la tribuna de stos, preguntles voces y en frase dura si pretenda
el periodismo ser una industria privilegiada y aparte. Al ver
la corporacin puesto su oficio tan alto intelectual por modo
bien despreciativo al mismo nivel que cualquier oficio vulgar, recordando lo elevado del sacerdocio propio y el concepto
muy extendido que los declara cuarto poder del Estado, protestaron, interrumpieron por ende con tales protestas grito
pelado la solemnidad del debate. Reunironse, al presenciar
aquello, los seores que componen la comisin de gobierno interior, y como silos galos estuvieran alas puertas de Roma, decidieron despejar la tribuna. Pero, as como la comisin exager su poder allende los lmites convenientes mandando despejar la tribuna de periodistas; por su parte, y su vez, los periodistas exageraron su resistencia, negndose cumplir rdenes dadas por autoridad competente. Y no hubo ms remedio
que, dejar los periodistas en sus puestos dejar la competente autoridad malherida. Y hubo que apelar un extremo
penoso, despejar la tribuna por medio de las armas. Salieron
los soldados y echaron los escritores. La emocin producida
por este incidente parece grande, primero por la extraa ndole del caso, y despus porque pueden agrandarla como quieran
aquellos que transmiten los nervios del telgrafo las vibraciones de sus propios nervios. Pero no ci-eo llegue mayores la cosa. Una tarde que se arm gran cicln en la Cmara espaola, decame cierto diputado carlista, cmo por aquel
94
LA ESPAA MODERNA
espectculo y otros semejantes, l imaginaba perdido sin remedio el rgimen parlamentario en Europa. No se asuste usted, le dije, ni se le antojen los dedos huspedes. El Parlamento es como el Ocano, invasor, acerbo, tormentoso; pero
as como el planeta no sera sin el Ocano y sus corrientes y
sus evaporaciones y sus oleajes habitable, no seran tampo co habitables las sociedades modernas sin el Parlamento.
Cuando se levanta enfurecido el Ocano, porque lo azota y
encrespa el viento, parece que se subvierte y lo subvierte
todo, mientras se renueva el mismo, y renueva y refresca
nuestro vital aire.
VI
Las cuestiones europeas van calmndose poco poco, y

los asuntos ms temibles volviendo su centro de gravedad
respectivo. Siempre que se halla el rey Milano dentro de su
Serbia parece que Serbia est fuera de su asiento. Desde los
das, en que declararon los divorciados rejês, padres del Alejandro reinante su reconciliacin; y decidieron los tribunales
eclesisticos revocar el divorcio entre los cnyuges, por estos
mismos tribunales decretado, no se pueden calcular los fenmenos sociales, ofrecidos al observador en Serbia y los temores
de mltiples desastres que tales fenmenos han generado en la
susceptible irascibilidad europea. Mas ahora comienza una especie de calma, reinstalado en Pars el rey padre y continuando en Barritz la reina madre, como si no hubiera sucedido
cosa ninguna y todo quedara en el anterior estado, cuando
hay nueva constitucin, distribuciones nuevas de los partidos,
un mozo inexperto con una corona combatida en la frente,
95
y unos diplomticos muy en pugna, disputndose la influencia

y el poder moral respectivos sobre tan maltrecho Estado. Pero
el rey Milano tiene ya una cesanta de setecientos mil francos
anuales y deja en paz su hijo, instalndose, hasta que nuevos inesperados acontecimientos le soliciten otro viaje,
aqu, en su palacio parisin sito las puertas del Bosque.
Por Bulgaria tampoco se ha extremado la poltica. Sigue todo
como estaba, y Stambuloff de menos en el poder. Gritan los
estudiantes contra las tiranas del antiguo ministro; sacan los
cautivados por las violencias de ste las cabezas de sus
mazmorras pidiendo la libertad que crean traerles aparejada
la desgracia del perseguidor implacable; se incoan procesos por despilfarres municipales, atribuidos partidarios del
dictador; mas, as en las relaciones con las potencias como en
el gobierno interior de Bulgaria, no se descubre alteracin de
ninguna clase y ni siquiera se han calmado un poco los
desabrimientos Rusia, libertadora de aquel pueblo en la
ltima guerra oriental. As, como toda la poltica va lo mismo, no debemos maravillarnos si todo el mundo habla de los
dos fenmenos generales que predominan en el viejo continente. Son stos las dos acrecentaciones de gastos militares
arriba y abajo de facciones anarquistas. No puede negarse
que los. innumerables perturbadores de la sociedad estn por
la fuerza del numeroso ejrcito muy contenidos; pero tampoco
puede negarse que los excesos en gastos militares, y el aislamiento econmico entre los pueblos por los mutuos altsimos
aranceles, y la caresta de los artculos de primera necesidad
esta calamidad consiguiente, agravan la miseria; y tan triste
agravacin de la miseria trae consigo un aumento del credo
y del partido anarquistas, que se nota bien las claras con
slo volver los ojos cualquiera de las mayores y ms cultas
naciones en la moderna Europa. Y decir que, siendo tan
manifiestas las injusticias internacionales, y tan fciles de reparar en paz por un comn acuerdo; cuando todo muestra
cmo los pueblos se completan mutuamente, necesitndose
96
LA ESPAA MODERNA
los cambios entre sus respectivas ideas y sus respectivos productos cmo se necesitan los gases y los fluidos contrarios
para el aire y para la vida, reinan rivalidades asesinas y se
preparan guerras asoladoras bajo el peso de una insoportable
paz armada, cuyos estragos diarios poco poco exceden los
estragos posibles en sbita y profunda catstrofe. Aunque la
ltima Encclica de Len XIII no tuviera otro pensamiento
ms que su acre censura de la paz armada, seria para m un
documento de primer orden, irradiando verdadera luz intelectual, que hasta en los huesos penetra y que impele hacia
divinos ideales y hacia esperanzas sublimes los espritus afligidos, secundndoles la plegaria dicha de continuo en la
Misa, que proclama la gloria excelsa de Dios en los cielos y la
paz de los hombres en el mundo. As debemos aplaudir sin tasa
los discursos, este fin dirigidos, que acaban en Pars de pronunciarse sobre la reconciliacin entre Francia Italia y que
han resonado con grata resonancia en cuantos corazones aman
las tierras y las razas latinas. Digo esto por el banquete dado
al ilustre publicista Bonghi, en el cual banquete se han recordado por franceses servicio de Garibaldi en los combates
que dieron Italia su independencia, y por italianos que
siguieron este caudillo inmortal en su defensa de la Repblica francesa por los campos de Borgoa, los lazos inquebrantables de unin existentes de antiguo entre los pueblos
latinos, quienes, como tienen hoy una sola alma, por fuerza
tendrn en lo por venir una sola patria. Verdaderamente
suscribimos todos este gran ideal y lo ponemos como sacratsima cosa sobre nuestra frente. Pero un poco de propio y
peculiar esfuerzo entre los soberanos, hara ms por el bien de
todos y por la inteligencia entre todos, que cuantos votos puedan hacerse y cuantos discursos decirse en efusiones magnficas por los entusiasmados asistentes unas cordiales gapes.
Lo primero, que deban intentar los gobiernos, es un acuerdo
para la diminucin del excesivo armamento, y lo segundo es
otro acuerdo para la mayor amplitud en los aranceles mutuos
97
que aislan las naciones unas de otras y encarecen los artculos de primera necesidad. No hay acuerdo en lo posible y
se intenta en lo imposible. No pueden avenirse cesar en sus
amenazas y quieren avenirse tratar la calamidad del anarquismo con un mismo procedimiento y bajo un solo ideal, como
si no hubiera circunstancias varias de situacin social, de estado poltico, de supersticiones y costumbres, hasta de latitud
y de clima, que imponen las variedades y las diferencias en la
medicacin una plaga, muy calamitosa y cruel, pero tambin muy transitoria y fugaz.
VII
No conozco peores actos que los cumplidos impulsos del

miedo. Verdad que tras los infames atentados al general Martnez Campos, tras la catstrofe de Barcelona, tras las bombas cuyas explosiones han saltado tantos edificios y muerto
tantas personas, tras locuras como las de Vaillant y las de
Casero, el espritu ms claro ee asombra y el ms fuerte
nimo se perturba so la obsesin de ignorados peligros, y
cada cual se cura nicamente de si mismo y de su conservacin propia, como en los terremotos y en los naufragios. Asi,
han salido de la prensa, de la tribuna, de los rganos ms
autorizados por la pblica opinin, proyectos y planes dirigidos obtener un cdigo internacional comn contra los
anarquistas y el anarquismo. No desconozco la intensidad del
mal que provoca la urgencia del remedio. Mas, por lo mismo
que parece cosa urgentsima el atender al dao, dudo de que
ningn remedio pueda pronto combinarse; y, aun despus
de combinado, dudo de que pueda con seguros efectos apliL A ESPAA MODERNA.^foso.
98
LA ESPAA MODERNA
carse. Necesitarase una larga comunicacin entre los gobiernos reunidos en una especie de Parlamento, el cual dara
disposiciones, que, si llevaban consigo fuerza obligatoria,
mermaran la independencia de cada cual; y si no la llevaban, resultaran intiles y ociosas. Las condiciones de cada
legislacin sern siempre congruentes con un estado social
que no puede cambiar impulsos de fortuitas inopinadas
circunstancias. Si Noruega, pacifica, libre, feliz, con una
gran igualdad poltica y social, no ha engendrado el nihilismo , como lo ha engendrado Rusia en el seno de la servidumbre, por qu pretender que aquella pida remedio un mal no
experimentado en su organismo robusto y poderoso? Locura
increble la pretensin de convenir comunes cdigos leyes
entre Rusia, que se halla en el perodo de las expulsiones, como
se ha visto con los judos tantas veces, Inglaterra, que se ufana de asilar todos los expatriados y ofrecerles la seguridad
completa de su hogar con la disposicin librrima de sus facultades. Y, sin embargo, el terror lleg tan lejos en los ltimos das, que un estadista de madura experiencia y de sabia
circunspeccin como Salisbury, jefe de los conservadores ingleses, ha presentado en la alta Cmara clebre proyecto de ley
contra los anarquistas, semejante las disposiciones que tomaron los sajones del Nuevo Mundo contra los chinos. Tratndoles como los dolientes de fsicas enfermedades contagiosas,
el gran procer propone la incomunicacin absoluta con ellos
por medio de sucesivas expulsiones que preserven al pueblo y
al gobierno ingls de su contacto. Pero, qu vamos castigar
con pena tan cruel? Preguntan los radicales de Inglaterra. El
acto cometido en otra nacin? Pues para tales actos, cuando
tocan en los senos del crimen patente y caen bajo la jurisdiccin del Cdigo penal, ya tenemos tratados de saludables extradiciones los que debemos recurrir en satisfaccin de la social
vindicta. Pero si hay que castigar la intencin, el propsito, el
pensamiento secreto, el hecho de conciencia oculto todas las
miradas, no queda otro remedio sino derogar los grandes
99
principios que fueron gloria y fuerza de la Gran Bretaa, y

hundirla de nuevo en la barbarie del despotismo. As, no me
maravilla que la Gaceta del Norte de Alemania, representando como representa uno de los gobiernos europeos ms
firmes y robustos, el imperio alemn, se haya con estas pretensiones alarmado y pustolas en el sitio de las utopias irrealizables, pues nadie tan instruido como ella en las dificultades
que pueden suscitarse, aun bajo las leyes ms represivas,
para obtener una represin eficaz. Contra el catolicismo dio
Alemania las leyes de Mayo, sabiamente dispuestas por un
jurisconsulto de primer orden como Gneisth; y cuando el
emperador Guillermo I, iierido de perdigonada cruel en las
calles de Berln por un socialista criminal, yaca en cama,
bajo el peso de dobles dolores fsicos y morales, dio Bismark
en persona unas leyes draconianas contra el socialismo, donde
se llevaba primero la precaucin para evitar los delitos y
luego la represin para perseguirlos y castigarlos los excesos mayores y las violencias extremas. Pero no correspondieron los resultados con los esfuerzos. El poder coercitivo
del imperio alemn jams pudo llevar al seno de la conciencia su fuerza coercitiva. En estos das ha muerto el hbil Schloezer, quien autoriz el canciller en Roma con el
objeto de que le procurase un modo de conjurar las iras
del Pontificado, que no le dejaban vivir; y tambin ahora,
en estos das, hase publicado un trabajo cientfico de primer
orden, demostrando cmo las mismas clusulas puestas
por Bismark en sus leyes preventivas contra el socialismo,
se debi el progreso de la secta llegadas hoy una importancia tan extraordinaria, que aparece ya en el Parlamento
alemn arbitra en los litigios entre los feudales y el gobierno,
salvando este ltimo en asuntos que le importan por modo
tan extraordinario cual sus tratados mercantiles con Rusia.
Nada ms fcil que caer en vulgaridades generadas y difundidas por efectos tan deprimentes como el pnico que las
muchedumbres ataca. Pero, si ese pnico se sube la cabeza
100
LA ESPAA MODEKNA
de los gobiernos y pierden stos la serenidad indispensable

para dirigir el Estado en medio de los escollos, no hay salvacin. El piloto no puede bajar la bodega del barco en los
ciclones. Pero la paz internacional reina en Europa.
VIII
Reina la paz en el suelo social de nuestra Europa; mas no

reina en el suelo terrestre. Un sultn, como el reinante hoy
en Constantinopla, que parece haber ya en definitiva conjurado las plagas tradas al Oriente por una guerra continua,
se ha visto de terremotos asaltado, los cuales terremotos, por
las bocas de sus grietas abiertas con terribles bostezos, han
devorado los vivos y escupido los muertos. Nada tan terrible
como los contrastes bruscos entre los paisajes sonrientes y las
plagas naturales. En aquella celeste cinta del Bosforo, al pie
de los alminares concluidos por esferas y adornados por celosas ureas, donde los cipreses y terebintos estn unos
otros unidos con rosales y jazmines, mientras los estrechos
brazos de mar con pintadas conchas y corales rojos, extendindose como un idilio desde las cumbres del Olimpo donde
vivieron los dioses, hasta las ensenadas y recodos celestiales
donde se juntan Europa y Asia, deben centuplicarse los horrores del bramido que retumba en lo profundo, de la firme
tierra que se arremolina como los oleajes del mar en espantosa tormenta, del subsuelo que os atrae al abismo insondable y la eterna noche abierto por sacudimientos epilpticos,
del temblor universal que os enloquece, al quitaros de los pies
el apoyo que los sustentaba; convertida en madrastra cruelsima, que os hiere y ahoga, esta madre tierra que os sustenta-
CRNICA INTEENACIONAL
101
r a y os nutriera. Cuentan y no acaban los que han presenciado esta terrible tragedia del espanto que sobrecogi las tribus asentadas en el Bosforo, quienes, religiosas y guerreras
al mismo tiempo, poseen para combatir la muerte lo muy
curtidas que se hallan en el combate y lo muy dispuestas
cambiar esta vida de un dia por la vida eterna. Sin embargo,
cuando la slida casa en que guardis vuestros hijos tiembla
y oscila como en el alta mar la nave; cuando se abre de par
en par el sepulcro, que pareca sellado por el silencio eterno,
y no deja ni los cadveres en reposo; hay para temblar, si
esto se unen aldeas que desaparecen, islas que bambolean,
playas que surgen como volcnicos betunes en las erupciones
ardientes, muertes sembradas por doquier como en la peste y
en la guerra. Un grito de horror ha salido del seno de Constantinopla bajo el azote; y este grito de horror ha contestado un sentimiento de compasin en la Europa cristiana.
Convenceos, pues, de que todos los afectos van en nuestra
especio hoy sobreponindose aquel afecto, cuyo calor el
planeta tomara otra forma nueva, el afecto y sentimiento de
humanidad. En otro tiempo, los odios entre sectas y sectarios
hubieran cerrado todo respiro la caridad y todos los corazones la compasin. Ahora no preguntamos qu raza y religin pertenece quien se adolora y se queja; omos el llanto y
corremos enjugarlo, reconociendo que sobre los templos, cuyas torres y aras han servido como de reductos mutuas guerras histricas, se levanta el Dios nico que nos ha criado,
y sobre las legiones de pueblos en pugna y en guerra perdurables el gnero humano que todos pertenecemos. As, el
dogma de la paz universal ir creciendo en todos los espritus,
102
LA ESPAA MODERNA
IX
Profunda la paz; pero no ceden por ella los costossimos

armamentos. Hablad los italianos de rebajarlo todo, hasta
el sacratsimo inters de aquellos prstamos, cuyas anticipaciones debieron el rescate de la patria; pero no les hablis
de rebajar un cntimo del presupuesto de sus fuerzas marinas
terrestres. En cuanto se habla de tan racional propsito, comienzan las agoreras terribles, los presagios nefastos, los
anuncios de un conflicto inminente, las frases preadas de recelos y sospechas, el espectro fatdico de la guerra europeaCada esto, al despedirse los gobiernos de las Cmaras y votarse los presupuestos corrientes, anunciase para Mayo y
Abdl el apocalptico encuentro; mas, cada primavera, la golondrina vuelve para regocijar nuestros nimos y el ruiseor
gorjea para sumirnos en el xtasis encantador, sin que veamos
por ninguna parte los aleteos del buitre y del cuervo que husmean la matanza y presagian la guerra. En vano decs los
italianos cmo les apremian problemas al bien de Italia ms
urgentes cual mejorar su administracin psima de propios;
destruir el feudalismo territorial de Sicilia, donde los caciques
encadenan al pobre jornalero y roban al modesto propietario;
abrogar la ley de domicilio coatto, cuya sombra pierden los
campesinos la seguridad de sus personas y la inviolabilidad de
sus hogares proclamadas por el Estatuto Nacional; precaver
para lo sucesivo atrocidades como las acontecidas en el Banco
de Roma que tantos les costara la honra y aun la vida; recabar de la corte una mayor neutralidad en la conservacin de
ciertos gastos del presupuesto que suponen sospechas de re-
CKNICA INTERNACIONAL
103
volucin dentro y amenazas de conflicto fuera; extraer los recursos, indispensables al mantenimiento del Estado, de ingresos bien medidos y tributos bien impuestos, y no de usurarios emprstitos que arruinan las generaciones presentes y
arrebatan las generaciones futuras toda esperanza de crdito, entecas insanas como vendrn la vida por el pecado original de bancarrota hereditaria y atvica; fertilizar por administradores competentes y administraciones
sabias la produccin, abriendo sus clusos mercados al
comercio activo internacional y colocando la salud y el
bienestar pblicos sobre las ficticias grandezas y sobre las
temerarias conquistas. Mas parece la Providencia empeada
en castigar Italia, segn las tentaciones que al dispendio le ofrece y le presenta con empeo, asi que la necesidad y
la experiencia suelen inclinarla en repetidos escarmientos
la economa y al ahorro. Mientras en el Senado se discuta el
proyecto econmico de Sonnino, llega una noticia feliz equivalente una desgracia cierta. Entre los errores cometidos
por la poltica italiana en los tiempos ltimos, ninguno tan
terrible como sus esfuerzos colonizadores en tierras tan ingratas, como las que se extienden desde las ridas riberas del
Mar Rojo las hermosas riberas del ro Nilo. Aquella porcin
de frica que unas veces acapara el Egipto; y otras veces en
sustitucin del Egipto acapara Inglaterra, quien ya expide
sus abrasados senos el heroico Gordon, ya deja morir ste;
y otras veces, en competencia con Inglaterra y con Egipto,
acaparan los reyes de Abisinia y los santones feudales del desierto, no poda ofrecer ventaja de ningn gnero nacin
como Italia, que tanto necesita concentrarse dentro de s, para
obtener una convalecencia indispensable y cicatrizar las
heridas que le han abierto los hierros de la servidumbre y
los horrores de la conquista. Ya se mantena su heroico y
pacientsimo ejrcito all, ms bien por el pundonor que por el
provecho. Una buena poltica hubiera concluido por evacuar
aquel territorio y por divertir las fuerzas italianas de tan teme-
104
LA ESPAA MODERNA
rario empeo. Pero en estos mismos das rompe con herosmo

el general Barateri, jefe del ejrcito italiano, por aquellos desiertos ; corre las poblaciones que circundan el Sudn, como
la clebre y fuerte Kasala, campamento y mercado al mismo
tiempo; combate todo aquello que su paso encuentra y lo
arrolla; rese de las cleras de aquel pueblo y de los horrores
de aquel clima, hasta somoterla y libertar los cautivos que
yacen amontonados en las mazmorras y que santifican la victoria con el santo espectculo de su libertad. Apuesto cuanto
se quiera, lo apuesto, que tales inesperados laureles, en las
orillas del Mar Rojo recogidos por los italianos, hacen perder
al gobierno la cabeza y le impelen mayores dispendios. Yo,
sin embargo, tengo que recordarles una grande autoridad, la
del ministro ingls de Hacienda Mr. Harcourt, uno de los primeros economistas demcratas que hay en el mundo, como muestran sus sabios presupuestos, quien dice que las naciones empeadas en gastos excesivos de guerra y abrumadas por el
gravamen de sus armamentos, podrn ser fuertes naciones
pero no democrticas, no libres, no necesarios rganos del
progreso continuo y de la humana libertad. Me llamarn
machacn y testarudo; pero ningn pueblo necesita en el
grado que Italia un presupuesto de paz y libertad.
EMILIO C A S T E L A R .
a i ^ o i s n o j ^ oiE!3srTiP"iO-A.
El trabajo y la investigacin cientfica en verano.La estacin de Biolo'
gia en Santander.La Comisin del Mapa Geolgico.Viajes y excursiones.Dos libros y dos opiniones.Estadstica de la poblacin eu
Italia.
i el pasado mes hallbamos dificultades para escribir

una crnica de ciencia, y de ciencia nacional, cules
no sern stas en este Agosto, mes el ms veraniego y
estril del ao!
Intil es buscar ahora libros, publicaciones ni trabajos que
analizar; quimera pensar en cursos, conferencias y exposicin del trabajo y la labor que se extinguen con los calores
estivales. Y es que el calor, fuente de vida y origen del movimiento, tiene como lmites y excepciones la vida y el movimiento de la inteligencia.
Verdad, y verdad profunda, es la singularsima distribucin de las zonas y centros de civilizacin y cultura en aquellos climas y latitudes medias de un lado, all donde no viene
ese enervamiento que imposibilita el trabajo por exceso de
una temperatura que solo aprovecha la fecunda naturaleza,
reina y soberana en las zonas tropicales, y de otro, donde la
falta de medio, la carencia de vida, el fro de la inercia no
permiten que la inteligencia, al fin y al cabo, hija y consecuencia del medio, haga excepcin en esta ley suprema de
equilibrio y armona universal.
Las ciencias naturales son por excepcin de las que durante el verano tienen una labor y una fisonoma especial en su
106
LA ESPAA MODEENA
trabajo. Y mejor que las ciencias naturales todas, la Historia

natural ms particularmente, tiene sus campaas estivales,
dedicndose en ellas el gelogo, el botnico el zologo
cosechar datos y materiales, recogindolos en la naturaleza
misma para interpretarlos y relacionarlos despus, constituyendo el edificio cientfico en las soledades del gabinete el
laboratorio, all cuando los fros del invierno concentran la
actividad toda en el cerebro, cuando la energa no se exterioriza, cuando la no interrumpida labor interna de la naturaleza
corresponde idntico trabajo de la inteligencia.
Las otras ciencias de la naturaleza parecen no tener misin
especial en este tiempo; la homogenidad misma de sus procedimientos oblgalas suspender toda investigacin y estudio. El
fsico abandona sus gabinetes al ver subir el mercurio de sus
escalas termomtricas; el qumico huye del fuego de sus hornillos y retortas; slo el naturalista se adapta al nuevo medio, se
aprovecha de las galas y riquezas que el objeto de su estudio le
ofrece. Si es gelogo, recorrer el pas en todos sentidos, anotar direcciones y yacimientos de los estratos, recoger rocas
que le cuenten su composicin y le refieran el aparente enigma
de su origen, coleccionar fsiles que le permitan determinar
la poca de su formacin y reconstituir la cronologa terrestre,
medir dislocaciones y fallas que le den la historia de sus cataclismos y revoluciones en esa lucha, oculta al observador
superficial, pero clara interesante para el iniciado que no ve
en la tierra un cuerpo inerte y eternamente el mismo, sino un
organismo activo en su secular labor, desconocida hasta ser
comprendida por genios como Lyell, Beaumont, Sues y los fundadores de la fisiologa y la dinmica del planeta.
El botnico utiliza la riqueza inmensa del reino vegetal
recogiendo plantas, determinando sus reas y zonas de dispersin, estudiando su distribucin hipsomtrica desde las
vegas de variada y numerosa flora hasta las sierras de pelada
roca y los ventisqueros de vegetacin alpina, pobres en especies y exiguos en individuos.
CRNICA CIENTFICA
107
El zologo explora tierra y vegetacin en busca de las infinitas formas que les pueblan y animan, recoge ejemplares y
anota datos y circunstancias en lo que su vida y costumbres
se refiere, recorre las playas y sondea las aguas para completar el catlogo y sentar las bases de una zoologa que deja de
ser una lista escueta de nombres imposibles y adquiere el carcter filosfico de la ciencia, que ha planteado en el segundo
tercio de este siglo las ms elevadas cuestiones de filosofa
natural.
Las campaas cientficas en el verano podramos, pues,
titular esta crnica, ya que de las que se llevan cabo en
nuestra patria hemos de ocuparnos.
*
* *
Aunque permanente y no de verano es la labor cientfica

de la Estacin de Biologa Marina en Santander, por la
ndole de su trabajo, por su misma situacin en una de las capitales del Norte de Espaa, tierra predilecta de todos los espaoles en esta poca, y porque su actividad aumenta en estos
meses, cmplenos ocuparnos, en primer lugar, de tan importante establecimiento cientfico.
Para ello consultamos apuntes y evocamos recuerdos de
nuestras visitas, y acudimos la amabilidad, slo superada
por su ciencia, de una de las personas ms competentes, sin
duda alguna en Espaa, de estos asuntos, el Dr. D. Manuel
Cazurro y Ruz, que, siendo zologo de reputacin europea,
como lo acreditan sus publicaciones respecto los ortpteros,
os plipos y otros animales, es especialista en estas materias,
ha sido pensionado en la clebre Estacin Zoolgica de aples y comisionado para la instalacin de la que hoy nos ocupa.
Obtuvimos, pues, un interview cientfico, que en esta poca
de reporterismo tiene tanta justificacin al menos, como los
que diario nos da conocer la prensa poltica.
108
LA ESPAA MODERKA
Es hoy da la zoologa marina tal vez ms interesante que

la clsica zoologa terrestre. Hay en el mar ms riqueza de formas, mayor variedad de organismos que en la tierra; presentan,
adems, los animales marinos una estructura ms esquemtica
y tpica, que simplifica y aclara las relaciones y la filogenia do
todos los grupos, y hllase en el fondo de los ocanos el problema del origen y de los albores de la vida, meta ideal, suprema aspiracin tal vez de toda la biologa.
No es de extraar, por tanto, que despus de los clsicos
trabajos de Milne-Edwards y Haime en Vilmer y Goncarneau,
hayanse ido creando en todas las naciones variadas estaciones
y laboratorios de biologa martima, que puede decirse bordean
hoy las costas do todos los pases que marchan al frente de la
cultura cientfica, para resolver los problemas que la organizacin, estructura y vida de los seres marinos se refieren.
Figura, sin duda, ala cabeza de estos establecimientos cientficos la magnfica fundacin del profesor Dorn, en aples,
que puede considerarse como una institucin internacional,
pues ella acuden sabios de todos los pases recibir, por as
decirlo, la investidura en estos estudios hoy en moda. Posee
Italia otro establecimiento de igual ndole, aunque de menor
importancia, en Genova.
Francia es la nacin de mayor nmero de estaciones zoolgicas: en la costa del Atlntico estn la de Roscoff en Finsterre, agregada y dependiente de la Sorbona de Pars; la de
Goncarneau, muy prxima la anterior y la ms antigua de
todas; la de Vimereux en el Paso de Galais, dependiente de la
Facultad de Giencias de Lille, y la del Havre. En el mar Mediterrneo hllanse la llamada de Arago en Banyuls-sur-Mer,
del departamento de los Pirineos orientales y dependiente de
la Facultad de Ciencias de Pars, dirigida, como la de Roscoff,
por el clebre naturalista Lacaze Duthiers; la de Cette, en el
Herault, que es un laboratorio de la Universidad de Montpellier; la de Marsella, dirigida por Marin; la de Villefranche, en
los Alpes Martimos, y otras varias.
CRNICA CIENTFICA
109
El resto de Europa posee varias, correspondiendo Inglaterra las de San Clelier y Uranton; Blgica la de Ostende,
creada por Van Beneden; Holanda, las de Helder y Berg-opZoom, y al Austria la de Trieste.
La zoologia americana dispone de la Anderson Schoee en
Penikese, Estado de Massachusets, la de Cheseapeaque y
New-Port. Por fin, en Australia, el Japn y otras naciones, no
faltaban hace aos estas instituciones cientficas.
No pudo sustraerse Espaa esta corriente de la cultura
cientfica, y pensionando primero para el estudio de ella varios naturalistas, prepar la creacin de la Estacin de Santander aprovechando las especiales cualidades que para dirigirla
recaan en el profesor Linares, y el auxilio que una empresa
fomentada por l no podan menos de prestar el ayuntamiento
y la diputacin de la culta capital de la Montaa.
All, por tanto, se estableci la Estacin. Concenla todos
los que visitan Santander: situada en uno de sus ms rientes
panoramas, all en lo ltimo de la gran playa del Sardinero,
dominando la costa en que se abre la entrada del puerto, ocupa
una posicin tan hermosamente situada, que resulta agradable
retiro y envidiable estacin de veraneo lo que se propuso slo
ser un laboratorio y un establecimiento de enseanza.
Pero no fu la belleza del paisaje ni lo agradable del lugar
lo que determin su colocacin. Razones ms elevadas y en armona con su fin, llevaron Santander la Estacin de Biologa,
y de tal fuerza y calidad son los fundamentos cientficos de su
instalacin, que puede afirmarse que ninguna Estacin zoolgica
rene las condiciones que la nica que posee nuestra patria.
Hllase cerca de uno de los ms grandes fondos europeos, lo que
aumenta la riqueza de especies de un modo considerable, pues
corta distancia de la costa hllase el gran canal submarino
de la Plegona y el famoso valle del Travailleur, estudiado por
los zologos franceses. Adems, la costa y la baha es variadsima en estaciones de diversidad de condiciones de vida, lo que
lleva una variedad proporcional en los seres que all pueden
lio
LA ESPAA MODERNA
vivir. Y por ltimo, las comunicaciones con el resto de Espaa,

y especialmente con Madrid, de cuya Facultad de Ciencias depende, son facilsimas.
Crese la Estacin en 1886, y su personal hllase compuesto
del director, que, como hemos dicho, es el conocido Dr. Linares, catedrtico de la Facultad de Ciencias, el ayudante seor
Rioja y dos pensionados anuales que deban ser nombrados
por oposicin. Cuenta con excepcionales condiciones econmicas, en esta penuria en que viven nuestros establecimientos
cientficos, y merced ellos posee un material completsimo
inmejorable en esta clase de establecimientos.
En el reducido local en que se halla provisionalmente,
cuenta con cuatro laboratorios independientes, adems de
una preciosa sala de aparatos, una rica biblioteca en la especialidad en que se ocupa y las salas-acuarios y de exposicin de animales y plantas marinas que hacen las delicias de
los veraneantes de tierra adentro, qiie jams sospecharan la
existencia de tales y tan hermosas maravillas y bellezas de
forma como presentan los habitantes del mar.
Una visita los acuarios es una aparicin de un mundo
desconocido para la gran mayora de curiosos que no conocen
del mar ms que unos cuantos peces y varias conchas. Si la
visita se hace bajo la direccin del Dr. Linares, resulta de
una utilidad y una atraccin imponderables: tiene fama justa
y merecida de expositor y maestro, no al modo bastante general, por desgracia, del clsico tipo de los sabios ridos y sin
condiciones de vulgarizadores, sino la manera de los filsofos de la naturaleza, que se fundan s en el detalle y en el
hecho aislado para construir la ciencia, pero que la presentan
de modo general y sinttico haciendo ver los nexos y relaciones de los aparentemente desligados incoherentes materiales.
Si l os dirige, contemplaris el Espirografis, gusano que
presenta un esplndido penacho de branquias como la elegante copa de la palmera, que retrae y oculta al ms pe-
CRNICA CIENTFICA
111
quefio contacto del inoportuno visitante. No pasarn desapercibidas las curiossimas holoturias cohombros de mar. Os
fijaris sin duda en las delicadas Actinias de variedad infinita
y organizacin delicada. Quedaris asombrados si os muestra
los esqueletos de las esponjas, verdaderas maravillas de construccin que no pueden idear los ms soadores artistas ni
igualar los artfices ms hbiles. Y aclararis, por fin, con la
vista de corales vivos extrados de cien brazas de profundidad
por los palangreros, las confusas ideas que sobre el animalplanta llevis la visita.
Y no se goza slo con la vista de tan ignoradas bellezas
con seres tan humildes, pues escchase con deleite la relacin
que consideraramos novelesca sin la autoridad del que la
refiere, de la vida y costumbres de aquellos seres, con una
ojeada de su sociologa, la de un cangrejo marino, elpagurus, por ejemplo.
Constituye el Pagurus una curiossima sociedad con una
Actinia, un gusano llamado Nereis y una concha; vive el Pagurus como en cenobtico retiro, en una concha que le protege, y la que cubre fijndose en ella, una Actinia que la
enmascara, ocultando concha y cangrejo bajo su inofensiva
cubierta, la que se acercan sin temor todos los animales de
pequeo tamao, que no lograra cazar el Pagurus si viviera
descubierto y libre. Paga el encubrimiento y la complicidad
la Actinia, proporcionndola una parte de la presa que ella
se vera imposibilitada de obtener de otro modo, y dejan ambos sus desperdicios y sobras al Nereis, el gusano que habita
en el fondo de la concha, y que, miserable y rastrero, vive de
aquel comensalismo. Y subir vuestro asombro de encontrar
tan complicada sociedad en seres tan inferiores, al saber que
mltiples experiencias han confirmado que si separis el I'agurus de la concha, llevndole otra, sigele la Actinia su
nueva habitacin, forzada para vivir, prestar y recibir la
proteccin de tan singular sociedad, y tras ella marcha el Nereis vivir de las liberalidades de ambos comensales.
112
LA ESPAA MODERNA
Curioso y singular esbozo de la asociacin, que si vara,

en los accidentes, es enteramente igual en lo esencial, en las
humanas sociedades, que en la formada por aquel Paguro,
que representa la fuerza, aquella Actinia, que simboliza la
astucia, y el despreciable Nereis, que utiliza de ambas sin
tener ninguna de las cualidades!
Como no es nuestro objeto, ni puede intentarse en esta crnica, exponer los trabajos y resultados de la Estacin Biolgica, nos bastar consignar que el Sr. Linares viene estudiando, con la minuciosidad que le caracteriza y que llega
perjudicarle en lo que influye retardando sus publicaciones,
los Mdrozos y las esponjas; el conocido doctor Simarro, husped veraniego del laboratorio, ha hecho all sus trabajos sobre el cerebro y nervios en los animales; el Sr. Madrid y
Moreno estudi las algas marinas; el catedrtico Sr. Cazurro
termin su trabajo sobre las actinias empezado en aples, y all han trabajado tambin el inolvidable Janer, joven
naturalista, recientemente fallecido, y los Sres. Tnago,
Rubio y otros.
Sin intentar juzgar los resultados de la Estacin, creemos
que poda y deba ampliarse su radio de accin por dos diversos y tilsimos caminos. Cumplira su fln pedaggico sise
dieran all las enseanzas de zoologa general y de animales
inferiores, y botnica criptogmica cuando menos, si bien no
es esto todo lo que poda intentarse en este su principal objeto.
Llenara una verdadera necesidad tecnolgica y de aplicacin inmediata, que deben tender hoy todos los establecimientos cientficos si quieren tener relacin y apoyo de la
opinin general, dedicndose ser una institucin que estudiara los problemas todos de la pesca martima que tanto interesan hoy nuestras zonas costeras, dadas las crisis que por
el desconocimiento de ellos atraviesan veces.
Intntese algo en los dos sentidos, y dejar de ser la Estacin Biolgica un centro solamente asequible verdaderos
CRNICA CIENTFICA
113
especialistas, y una institucin que es justo orgullo de Santander, llegando formar parte de la enseanza ms elevada
y interesar todos los espaoles que se preocupan por la
vida cientflca de nuestro pas.
*
* *
Algo ms que la anteriormente descrita Estacin de Biologa marina de Santander existe en Espaa, lo cual indica
que no es un hecho aislado y espordico en la cultura cientfica del pas, sino que ya se ha entrado de lleno en esta clase
de ciencias y establecimientos.
Debido la iniciativa particular, existe en San Sebastin
un estableciaiiento dedicado tambin ios estudios de la vida
y los seres que pueblan el mar. Est dirigido por el seor
conde de Peracamps, fundador y director de un Acuario-Laboratorio, en el que con un carcter prctico y de vulgarizacin, se recogen, exponen y hacen algunos estudios de animales marinos, si bien la falta de una direccin y un criterio
severamente cientfico, n permito por hoy, pesar de los
buenos deseos de sus fundadores, colocarle al nivel de las
verdaderas estaciones-laboratorios.
Trtase tambin de crear enBarcelona, como complemento
y para estudiar la fauna y la flora mediterrnea como el de
Santander lo hace con la cantbrica, otro laboratorio dependiente del ministerio de Marina, y en el cual recibieran la
necesaria instruccin en esta cultura tan precisa hoy los
marinos, los guardias marinas de nuestro pas. Para tal proyecto, utilizaranse las aptitudes de distinguidos oficiales de
la armada que, como los Sres. Navarrete, Borja, Angiada y
otros, han estado, enviados por el ministerio de su ramo, en la
Estacin Zoolgica de peles.
Ya que de investigaciones pelgicas tratamos, es casi imLA ESPAA MOD-EUTA.Agosto.
114
LA ESPAA MODERNA
posible dejar de citar el nombre y los trabajos del prncipe

de Monaco que, como se sabe, es un verdadero investigador
que dedica su posicin, su actividad y su dinero estas carapaas cientficas de que tan alejados andan por lo general
todos los personajes de su rango, contentndose cuando m.s
con hacer el papel de protectores, pero nunca el de actores
en tales ero prosas.
Espaa debe especial atencin dicho principe, que es capitn de su marina; pues adems do haber recorrido nuestras
costas en su yath Alicie, dando conocer la fauna y la orografa y relieve de las mismas y regalando colecciones nuestro Museo de Historia natural, ha enviado recientemente su
secretario, el naturalista Julos De Guerre, con encargo especial de invitar algunos de nuestros zologos, como el
catedrtico Sr. Bolvar, para las campaas de exploracin que
V uolve emprender por el Atlntico con direccin las Azores. Adems, conviene hacer constar que ha publicado algn
trabajo, como el relativo sus aparatos para las grandes pescas, en los anales de nuestra Sociedad Espaola de Historia
natural.
Es sin duda el organismo oficial que ms frutos ha dado

en Espaa, la Comisin del Mapa Geolgico, creada por decreto de la Repblica en 1873, y continuacin, despus de una
solucin de continuidad que hicieron forzrsa nuestras luchas
polticas, de la Junta de Estadstica que leg su buena historia la Comisin del Mapa.
Tratar en una crnica de verano de ella, podr parecerles
irrespetuoso algunos, pero es lo cierto que sus publicaciones
que han mantenido el nombre cientfico de Espaa en el extranjero casi exclusivamente en algunos aos, son producto de
CRNICA CIENTFICA
116
las excursiones de que hablamos al eomenzar ]a crnica, llevados cabo por los ingenieros de minas que son, sin duda,
el cuerpo de ingenieros que ms historia y valer tiene en
nuestro pas. Por eso creemos justificado dedicar unas lneas
esta institucin, sin pretender por lioy hacer su historia, ni
exponer, y monos criticar, sus trabajos, que exigiran por si
solos una crnica, en la serie de las destinadas dar conocer
los organismos cientficos del pas.
Una v e r d a d e r a bil)liotcca de geologa y paieontologia hispana, constituyen hoy los cuarenta ms voimnnes publicados en los veinte aos de existencia que cuenta la (Joniisin del
Mapa y que h a n bastado p a r a terminar la magna empresa y
la labor vastsima de dar coiKicer la constitucin geolgica
de nuestro suelo, trazaiulo un completo mapa.geolgico que en
dos diversas escalas acab;i de publicar la (ôniisln y que compite con los publicados por ias dems naciones del continente.
Terminada esa empresa, que padirauu)s considerar sinttica y
general, creemos que los posteriores estudios de los gelogos csp a o l e s s e h a u de tlirigir por los nuevos rumbos que, ii.iiciados ya
en las incomparables puljcaciones del feological Survey de los
Estados Unidos, se precisan y sintetizan bajo unidad de mtodo y
criterio en obras como la recientemente publicada por el profesor Walter do lena (Ein leihmg in die Geologie ais historische
Wissensdiaft), Introduccin la geologa como ciencia histrica, y que establece todo un mu;vo mtodo de investigacin en
la historia de la tierra.
En realidad, ha pasado el tiempo en que la geologa era
una lista interminable de rocas y un catlogo de fsiles: hoy,
para ser digna del carcter especulativo y filosfico, necesita
presentar todos los hechos unidos y ligados por una trabazn
que la eleve la categora cientfica desde el a r t e puramente
taxonmico en que se ha desarrollado. La geologa es una reconstitucin de la historia t e r r e s t r e ; y no basta conocer sus
personajes que dan los fsiles y sus pocas que m a r c a n los
terrenos, h a y que hallar las condiciones de vida retrospecti-
116
LA ESPAA MODERNA
va, fundada en las relaciones entre ambos elementas. Su objeto final es reconstituir la vida de un perodo, trazar el cuadro
de lo que fu nuestro planeta en una poca cualquiera del pasado, de modo tan detallado y completo como se hace hoy por
los naturalistas al describir una regin determinada.
Para cumplir el trazado plan, es preciso caminar de lo
conocido lo desconocido, resolviendo por comparacin con
lo actual, los problemas de las edades pasadas, haciendo de
la ciencia una especie de visin retrospectiva que sondee las
oscuridades del pasado con los potentes medios que la observacin, el anlisis y la experiencia misma, pues ella se acude hoy en geologa, prestan esta clase de investigaciones.
La labor es ardua, exige mucho estudio, porque muchos son
los documentos que hay que compulsar; necesita mucha observacin y muchos viajes para recoger y contrastar los datos.
Pero esos medios y esas condiciones las tienen los que han llevado cabo la publicacin de lo que pudiramos llamar la historia externa del suelo patrio, faltndoles completar su obra con
la historia interna del mismo. Asi se ha procedido en la historia humana y as se har en la vida de la tierra.
Grflcamcnte puede formarse idea de los trabajos de la Comisin viendo el mapa de Espaa, en que aparecen marcadas
las provincias que al empezar sta sus trabajos, posean, ya
un estudio completo, ya un sencillo avance, no se conoca
nada de su constitucin geolgica: hoy, el mapa se ha unificado
de color, todas las provincias de la pennsula estn estudiadas
y los nombres de Donaire, Maureta, Cortzar, Maestre, Adn de
Yarza, Tarn, Mallada, Egozcue y otros muchos, reptense en
el estudio de varias de ellas, siendo preciso no olvidar la cooperacin prestada, ya publicando trabajos generales, ya monografas, bien dirigiendo las publicaciones por Fernndez de Castro, Olavarra, Mallada y otros que no pertenecen al Cuerpo de
minas pero que han colaborado en la gran obra comoMac-Pherson. Caldern, Quiroga y Almer.
En resumen, los trabajos cientficos de la comisin mere-
CRNICA CIENTFICA"
117
cen, no slo el aplauso, sino la proteccin de los gobiernos

y de la opinin pblica.
Cundo, como complemento y imitacin del mapa geolgico, tendremos el agronmico, el forestal, el zoolgico y
el antropolgico tnico de nuestrp. patria?
*
* *
Cumpliendo imparcialmente mi deber de cronista de la

vida cientfica en nuestra patria, he de ocuparme de dos
libros, en el uno de los cuales no puedo ni debo emitir opinin
ni juicio, porque al frente de l va mi nombre; pero esto no
me lleva la hipcrita inmodestia de pasar por alto su aparicin, pues si no contribuye al progreso y conocimiento de
una rama cientfica aqu poco conocida, culpa ser de mi incompetencia, que no de mi voluntad; y como por otra parte
yo no escribo para m sino para los lectores de la REVISTA en
la cual se publica la nica crnica cientfica que aparece en
nuestra patria, justifcase con esto el que cronista historiado
aparezcan unidos por esta vez. Aadan esta explicacin el
que transcribo un juicio de quien no haba de ser cmplice
en mi inmodestia, y creo explicado el caso satisfaccin de
los ms asustadizos por mi atrevimiento.
Tambin merece unas palabras el que no ejerza por esta
vez funciones de crtico con la otra obra de que puedo ocuparme; impdenme el hacerlo, ante todo mi escasa competencia
en la mayora de las cuestiones de que trata la obra, despus
mi amistad con el autor, que es circunstancia bastante para
que no figuren en la crnica juicios que podan ser infinidos
por ella; y, finalmente, lo discutida que en su tendencia, pues
no en su valer cientfico, ha sido la obra que me ocupa.
Llmase la obra Tratado racional de gimnstica y de los
ejercicios y juegos corporales, y se debe la laboriosidad del
118
LA E S P A S A MODERNA
doctor Fraguas, catedrtico de dicha materia en el distrito

Universitario de Valencia. Cumple, pues, solamente nuestro propsito, transcribir traducida la carta en que el eminente
profesor de fisiologa ilustre pedagogo, el doctor Angelo Mosso, autor de La Fatiga, El Miedo y la Educacin fsica de la
juventud, entre otros trabajos, emite su autorizada opinin
sobre dicho libro. Dice as:
Ilustre colega: He recibido el primer tomo de la obra que
habis empezado publicar, agradecindoos el placer que me
habis proporcionado con su lectura.
Ante todo debo confesaros mi gran sorpresa al encontrarme con que en Espaa la educacin fsica se haya interpretado tan cientficamente con la novedad y competencia demostrada por V., en quien saludo al compaero de ideales, hermanados recientemente por m, en el captulo La evolucin
de la Gimnstica de la Educacin fsica de la juventud, publicada en este ao y posterior sus estudios, que desconoca.
La obra es ms grande y completa que mi libro, que tan
slo es la recopilacin do los estudios que vena publicando en
FM Nueva Antologa, felicitndole porque la lengua espaola
es hablada por ms pueblos que la italiana, los cuales, adems
de las raras y lujosas ilustraciones, podrn gozar con las bellezas de la forma y erudicin de su obra, que ha resultado amena instructiva hasta para m.
Prometo V. ocuparme de sus trabajos cuando me ocurra
hacer otra edicin de mis libros sobre la educacin, en los que
me he limitado hacer notar el desarrollo de la Gimnstica en
la poca del Renacimiento, limitando el resto de mis datos de
la parte histrica un solo captulo.
Tenga V. presente mi ms profundo agradecimiento por
haber estudiado mis trabajos al ocuparse de la Gimnstica en
Italia, pues no tienen otro valor que los de un simple dilettante
que se ocupa de estos estudios en las horas perdidas.
La obra de V. y la del coronel Amors son la continuacin
del principio de la evolucin cientfica de la Gimnstica, rena-
CRNICA CIENTFICA
119
cida en Espaa y digna del aplauso y del reconocimiento de la

Europa.
Reciba mi ms sincera enhorabuena, persista en sus estudios y tngame por un compaero suyo devotsimo.A. Mosso.
En la revista que se publica en Pars con el titulo L'Anthropologie, dirigida hasta ahora por Hamy, profesor en el
Musco de Historia Natural, Topinard, de la Escuela de Antropologa, y Cartailhac, autor de Les Ages Prehistoriques de l'Espagne, aparece Armada por el Dr. Vernau, considerado por el
sucesor del gran Quatrcfages, la siguiente nota bibliogrfica:
Luis de Hoyos Sainz. Tcnica Antropolgica. Madrid. Un
volumen en 16.
En diversas ocasiones he tenido ocasin de sealar el desarrollo que han tomado en estos ltimos aos los estudios antropolgicos en Espaa. Hoy da la historia natural del hombre
est reconocida por nuestros vecinos como una ciencia, cuyo
eskidio so impone. Ya digimos que en la Universidad central
haba sido creada una ctedra de antropologa, y que el doctor
Manuel Antn haba sido nombrado profesor de la misma. Nadie mejor preparado que l para esta enseanza, y ya cuando
slo era director del Laboratorio de Antropologa, haba creado
alumnos que hacen honor al maestro.
Entro estos alumnos figura el primero D. Luis de Hoyos
Sainz. Despus de 1889 ha publicado un cierto nmero de memorias especiales y originales que han llamado justamente la
atencin de los que en Europa se interesan por estos estudios.
El libro que acaba de publicar no ha de dejar de proporcionarle las felicitaciones de todos los antroplogos.
El Manual de D. Luis de Hoyos est llamado, no nicamente
prestar servicio no slo los espaoles qvie quieran dedicarse
estudios originales, sino los sabios de otros pases. No es en
modo alguno una traduccin de alguno de los tratados que nosotros poseemos, sino una verdadera obra original, nueva, clara
y concisa, en la que el autor ha expuesto los mtodos y los
procedimientos seguidos en los diversos pases de Europa. Ha
120
I,A ESPAA MODERNA
tenido en cuenta los trabajos todos, incluso los ms recientes,

y describe aparatos de los que no se hallaba todava descripcin en parte alguna.
Un manual de antropologa no es una obra que se presta
ser resumida. Por lo tanto, nos limitaremos decir que la
Tcnica Antropolgica de D. Luis de Hoyos est concebida con
un nuevo mtodo, y trata en cuatro partes todas las cuestiones
que importa conocer las personas que deseen contribuir al
progreso de la ciencia del hombre. El autor ha colocado al
principio de su libro algunos prrafos que sern muy tiles de
consultar cuando se quieran recoger, p r e p a r a r conservar
piezas y objetos destinados ser estudiados ms tarde.
Despus de una primera parte consagrada las generalidades y la descripcin de los materiales de estudio y de los
instrumentos, viene una segunda parte en ]a que son expuestos
los caracteres del esqueleto y crneo, y los diversos procedimientos empleados para evaluar estos caracteres; un captulo
se ocupa del cerebro. La tercera parte, que tiene por objeto el
estudio del vivo, es por si sola una buena gua de antropometra. La cuarta p a r t e , verdaderamente original y metdica,
demuestra cmo es preciso operar y comparar p a r a obtener
resultados de la observacin inducir consecuencias lgicas.
Por fin, el apndice que termina el libro contiene la descripcin de algunos procedimientos especiales y dos captulos que
tratan, el uno de la antropologa criminal, y el otro de los problemas de la antropologa.
En el libro que presentamos nuestros lectores, el Dr. de
Hojôs ha demostrado los antroplogos que cuentan, al lado
de all de los Pirineos, con un nuevo colaborador investigador, perfectamente preparado p a r a contribuir los progresos
de la ciencia.R. V E R N E A U , Profesor de Antropologa en el
Hotel de Ville.
Slo una advertencia final hemos de aadir lo transcrito.
Que corresponden los elogios por completo nuestro maestro
el Sr. Antn y nuestro amigo y colaborador Sr. Aranzadi.
CENICA CIENTFICA
121
Y ya que de lo nuestro nos ocupamos, no hemos de terminar sin manifestar que el Avance la Antropologa de Espaa,
que en unin del Dr. Aranzadi hemos escrito, acaba de ser
publicado en alemn con el titulo de Vorldufige Mittheilung zur
Anthropologie von Spanien, por el profesor de la Universidad
de Munich el Dr. Ranke, y la ayuda del patriotismo de la infanta doa Paz de Borbn.
Las mismas corrientes de aumento en la poblacin que hicimos notar en una crnica pasada respecto Alemania, se
manifiestan en la nacin italiana.
En efecto; comparando la poblacin de Italia de 1893 con
la de 1892, encontramos un aumento para el primero de 348.442
habitantes, sea 11,84 por cada 1.000, cosa que no concuerda
muy bien con el decrecimiento en el nmero de matrimonios;
pues mientras stos se dieron en proporcin de 7,49 por 1.000
en 1892 y de 7,50 en 1891, en 1893 slo se han verificado 7,34
por igual nmero de habitantes.
Comparando el nmero de nacimientos de los ltimos aos,
resulta que el ltimo ao ha excedido los dos anteriores; pues
que las cifras por cada 1.000 habitantes fueron 36,62 para
aqul, 36,37 para 1892 y 36,31 para 1891.
Cosa inversa ha sucedido con las defunciones pues la cifra
que por 1.000 habitantes ha sido en el ltimo ao de 25,28, se
elev 26,29 en 1892 y 26,21 en 1891. Los coeficientes menores de mortalidad, fueron los de Venecia (20,72), Piamonte
(22,07), la Liguria (22,84) y Toscana (23,54).
La impresin qno sacamos de estas cifras, es la de que slo
Francia es la castigada en el ltimo ao de un modo terrible
por el decrecimiento de poblacin. Y verdaderamente es ex-
122
LA ESPAA MODERNA
trafio el hecho de que Italia, cuyos habitantes pasan hace

aos difcil y calamitosa vida, y que lleva en su seno el
germen mortal de un extendido pauperismo haya superado
Francia, cuya mayor prosperidad es innegable, en la cifra
relativa de nacimientos y haya quedado por bajo en la de
defunciones.
LUIS DE HOYOS SANZ.
LUIS VIVES
CONTINUACIN
EXPOSICIN DE LAS DOCTRINAS DE VIVES SOBRE LAS CAUSAS

DE LA CORRUPCIN DE LOS ESTUDIOS
Ocpase el libro ii en la decadencia de la gramtica, cuyo

antiguo y amplio concepto restablece Vives en el sentido
de la filologia con la distincin entre Ypapnaxix- (Utteratus) j
Ypa|j.|j.aTta-c-n5- (Uterator), saliendo en este punto al encuentro de
la escasa estima que la gramtica conceden los escolsticos.
El idioma pertenece al pueblo, y es mudable hasta el extremo
de que al cabo de cien aos apenas se entiende lo que antes se
hablaba y escriba. De aqui la necesidad de que haya quien
vigile y custodie el tesoro de la literatura: este es el oficio del
gramtico, que desde el punto de vista pedaggico tiene primeramente que dirigir la pronunciacin y la mano del nio,
pero luego formar tambin su espritu de suerte que pueda
acercarse las dems ciencias provisto de abundante arsenal
de conocimientos tomados de los autores que el gramtico la
ha hecho leer. No hay duda de que Vives pensaba, ante todo,
en el contenido del autor y su explicacin precisa y objetiva.
Sigue una polmica contra los que sealan al idioma lmi-
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LA ESPAA MODERNA
tes demasiado estrechos y pretenden que se proscriba toda

palabra que no hayan ledo en sus contados autores selectos,
desechando asi ms de una tercera parte de las palabras castizas latinas indispensables muchas de ellas en las ciencias y
en las artes. Las hay en gran nmero, y tambin frases y
giros que no salen ms que en un solo sitio; si por casualidad
se nos escapa ste, podremos rechazar voces genuinas romanas. Dirige de igual modo sus censuras contra Lorenzo Valla,
quien, por otra parte, considera altamente y que de seguro
tuvo influjo ecaz sobre Vives por varios conceptos.
Es otra principal causa, de haber decado la verdadera
gramtica, el prejuicio que suele oirse menudo de que los
estudios humanistas son daosos para el cristianismo, y que
las lenguas, es decir, su cultivo preciso con arreglo la filologa, encierran un semillero de errores. Vives discurre pro- ,
lijamente contra tal preocupacin, tratando de probar, entre
otras cosas, que los catlicos tienen, por lo menos, estilistas
tan notables como los protestantes. Hay que tener en cuenta,
para juzgar debidamente este pasaje que en modo alguno se
dirige contra los protestantes, sino contra el partido monacal
que trataba de herir con aquel reproche los adeptos de
Erasmo. Cunto deben esos calumniadores (exclama Vives
irnicamente) al latn mismo que persiguen con tanto encarnizamiento ! Si de esa suerte injuriasen cualquier idioma
nacional, seran arrojados silbidos por el pueblo; pero
como mascullan una especie de latn, no solamente se los
tolera, sino que hasta son reverenciados porque para el vulgo
no hay en la lengua latina ms que puros misterios. Por
ltimo, hasta se han dado maa para introducir en la gramtica las rencillas escolsticas. Claro est que al preguntar quin dio fin la primera guerra pnica, dnde desembarc Eneas despus de la tormenta que arrostraron sus
naves, no cabe sino saberlo no saberlo, sin que sea posible
disputar mucho sobre ello. As y todo, han llevado la gramtica del campo de la dialctica la doctrina de las definicio-
LUIS VIVES
12B
nes y las divisiones, los argumentos, la mayor, menor y conclusin; de la metafsica, la realitas, formalitas y entitas, el modus signiflcandi, etc., y enuncian la cuestin de
por qu es masculino este nombre y neutro aqul; un verbo
activo y otro deponente. Declara Vives que es de lo ms necio
que se ha imaginado nunca.
A seguida el autor, fiel su amplio concepto de la gramtica, viene la crtica de la poesa y de la historia, si bien en
este punto, dada la limitacin de su sentido, no ocupa su debido
lugar en la poesa el elemento esttico, con lo cual est mal
formado el juicio en conjunto. As, por ejemplo, acrimina
fuertemente Homero por haber presentado como el modelo
de un prncipe al cruel inhumano Aquilas, y como el de un
sabio al imprudente y falaz Ulses. Lo mismo hace con Ovidio,
que osa decir de su poesa: Est deus in nohis, y llega hasta
sentar el principio de que la poesa slo consiste en la forma
y no el contenido. Con que haya no ms un poeta que engrandezca la mentira, por nada quiere oir hablar de poesa. Respecto la comedia, ensalza los poetas modernos, por lo que
hace al fondo, sobre los antiguos, Aristfanes, Planto y Terencio, porque aquellos tratan, en general, de unir al goce doctrinas provechosas; en cambio, fueron los antiguos grandes
maestros de la forma, y se lamenta de que las hordas brbaras de las emigraciones hayan destruido aquel delicado sentido de los antiguos para el ritmo y la cuantidad de las slabas, teniendo que introducir el sonsonete de la rima para
satisfacer sus asnales odos.
Lleva esta seccin de literatura (cuyos principios estaban
muy difundidos entonces, aunque sin haberse sacado de ellos
las consecuencias tan hbilmente como lo hizo Vives) una
breve crtica de la historia, que puede contarse sin vacilar
entre las ms importantes partes del libro, no obstante contener sus faltas de equidad, sobre todo, en el juicio excesivamente duro que forma de los escritores griegos comparados con los latinos, y prescindir en absoluto de la mitologa,
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LA ESPAA MODERNA
causa de que para Vives las cosas sou verdaderas no lo

son; y en este ltimo caso, les aplica en seguida el dictado de
mentira. Pero la vez que esto, hllanse tentativas ingeniosas para hacer derivar los errores histricos, ya de la interpretacin literal de las expresiones poticas, ya de la confusi-n de personas que tenan el mismo nombre, de la carencia
de una cronologa cierta, etc., etc. Adems, tienen en esto
gran culpa, la mana de exagerar y la vanidad nacional
de los pueblos; en Grecia, principalmente por el excesivo nmero de personas de talento, pues cada cual se crea en el
deber de presentar cosas lo ms grandiosas increbles que
pueden, fin de sobresalir entre los dems. Vives se mantiene
flel sus aspiraciones de paz: encuentra altamente reprobable que la historia ensalce un Csar que haba causado la
muerte de tantos hombres en la guerra civil; y civiles son, en
el fondo, todas las guerras; quid aliud aunt omnia nter liomdnes hella quam civia (1)? Termina el libro con una ojeada
los escritores modernos, siendo de mencionrsela acritud con
que condena las leyendas; dice que, as como los historiadores
profanos toman un partido conforme al punto de vista nacional que les conviene, igualmente los autores de leyendas tratan sus santos segn su personal devocin y afecto, de
suerte que no es el amor la verdad el que inspira la historia, sino la inclinacin y los sentimientos apasionados. Censura en duras frases la Leyenda urea / de ella afirma que
no es de oro, sino que est escrita por un hombre ferrei oris,
plumbei cordis. No halla nada ms simple que tal libro, y los
cristianos deban sonrojarse por no brillar mayor fidelidad
histrica en la vida de sus hombres ms santos. Dice de otros
escritores, que son ms guardadores de la verdad, pero cometen el yerro de transmitirnos slo cosas accesorias y callar
las principales; otros, en cambio, asustan por su estilo, pues
aunque lo esencial en la historia es la verdad, el lector se ve
(1) Tomo VI, pg. 106, ed. Mayans.
LUIS VIVES
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atrado por la narracin de los Tcitos, Livio y Tucdides,

mientras retrocede ante la manera de escribir de los modernos. Encuentra tambin Vives fastidiosos los escritos en las
lenguas actuales, cosa tanto ms deplorable, cuanto que inclina la gente hacia los libros de recreo y de mentira. El
libro acaba con una fuerte censura de las novelas caballerescas, como las do Amadis, Florisandro, Lanzarote, los caballeros de la Tabla Redonda, Rolando, etc., cuya lectura estro
pea el espritu, lo mismo que las golosinas el estmago.
Especial cuidado revela la redaccin del libro iii (decadencia de la dialctica), y es de un gran valor, no slo para la
histrica de la escolstica sucesiva, sino por las excelentes y
delicadas observaciones que sobre el mismo Aristteles contiene. Aqu, no obstante, es imposible dedicarle demasiado espacio, porque rebasara los lmites de lo pedagjico, ni conviene tampoco extractarlo con exceso si ha de quedar una
idea clara del mismo. Podemos tambin remitirnos, cu cuanto
la mayor parte de su contenido, lo dicho con ocasin del
tratado contra los pscudodialcticos, cuyo tenor reaparece
ahora con mayor amplitud y razonamiento ms sosegado.
Empieza Vives con una crtica de Aristteles que, en opinin
de nuestros modernos filsofos, no es otra cosa que haber realizado con clara y penetrante mirada la idea do una lgica
formal, frente la confusin de lgica y metafsica de que
Aristteles adolece, bautizada hoy, sin embargo, por los actuales aristotlicos de teora del conocimiento, mucho ms
elevada que el concepto de la lgica comn, y en la cual debe
consistir la esencia de la de Aristteles. Prueba aquella crtica, no slo que Vives llev cabo con absoluta y fundamental claridad la reduccin de la lgica aristotlica, sino
que tambin contiene pruebas individuales que hasta hoy todava no han alcanzado igual firmeza y precisin en su desenvolvimiento. Vives slo indica los puntos capitales de la
cuestin exponiendo lo necesario y nada ms con suma brevedad. Con igual rigor que el factor metafsico, separa de la
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LA ESPAA MODERNA
lgica el gramtico, aunque concediendo que Aristtelesel

cual no liallaba una ciencia de la gramticaadmiti con razn algunas explicaciones gramaticales que no obstante estn lejos de ser para nosotros de valor decisivo. A este mismo ttulo separa Vives de la lgica (fundadamente, nuestro
juicio, segn en otra parte confiamos demostrar) la doctrina
entera de la modalidad de los juicios, con la notable afirmacin de que no deben considerarse los conceptos de la modalidad sino como otros adverbios anlogos; que la expresin
imposible no quiere decir en lgica otra cosa que nunca;
necesario equivale siempre, y posible vale tanto como
alguna vez. Por ms que esta explicacin no agote completamente el asunto ni abarque las significaciones del trmino
posible, ha de confesarse que en lo esencial acierta siempre. Verdad es que la teora de la modalidad es la vez en
Aristteles metafsica de todo en todo, y puede inducir que
se tenga conocimiento imperfecto de ella la circunstancia de
que Vives no la estudi desde ese punto de vista; mas en el
fondo, el mismo defecto en el orden metafsico reconoce tambin por causa el sobreestimar excesivamente la importancia
objetiva de la expresin en el lenguaje.
Repetidas veces insina Vives aqu, como en la seccin consagrada la lgica de los modernos, que hemos de examinar
en breve, cuan antipedaggico es que siga inmediatamente
la dialctica la gramtica en la exposicin, y sobre todo
una dialctica de ndole tan metafsica que muchos alumnos
se quedarn sin comprender partes enteras, como, v. gr., la
doctrina de las categoras, ya de suyo oscura y plagada de
contradicciones. Menos adecuadas an son para los muchachos las sutilezas y sofisteras de los escolsticos, si bien el
hueco esquematismo de su enseanza naci, en buen hora, de
la circunstancia de darse jvenes que carecen de toda clase
de ideas y de conocimientos positivos.
Al final del libro rechaza Vives asimismo la mayor parte
de las innovaciones introducidas por Lorenzo Valla, sin dte-
LUIS VIVES
12!
nerse, no obstante, razonar su censura, dado que no tenan

eco alguno las afirmaciones de ste. Si el tono de esta crtica
puede aparecer como una ingratitud hasta cierto punto con
respecto tan benemrito precursor en la esfera del pensamiento propio, en realidad no cabe duda de que Vives procedi en este terreno con grandsimo fundamento.
Trata en el cuarto libro de la retrica, y en l se presenta
una oposicin entre su criterio y el de los antiguos (Aristteles en particular), semejante la que hay en la lgica. De
igual modo que antes rechazaba la pretensin de que la lgica muestra el camino para el conocimiento objetivo, ahora
opnese la creencia de que la retrica puede y debe ensearnos tratar convenientemente cada cuestin propia del
arte oratorio. Aquello que antes adjudica las ciencias particulares, ahora lo atribuye al conocimiento positivo y exacto
obtenido, no de las reglas, sino tomado de la experiencia y
del ejercicio en el manejo de los diversos objetos. No es posible que el arte oratorio aspire ciencia universal; todos los
esfuerzos por equipar de antemano al futuro orador nicamente conducen al menoscabo do la materia, de infinita abundancia, y la limitacin del horizonte, la cual combate Vives
tanto como el conjunto de lugares comunes y de frmulas que
se establecen para todas las partes del discurso. Debe el orador, ms de conocer las reglas generales de la retrica, dominar tambin la materia de que trata. Slo como ejemplo
pueden tener valor los casos de aplicacin de la retrica la
teora de las artes, y Vives emplea tan copiosamente tales
ejemplos en su propia retrica (De ratione dicendi, sobre la
cual diremos luego algunas palabras), que aporta quiz ms
materiales de las historia, de la poltica, etc., que muchos manuales de los que pretenden sistemticamente formar de la
manera aqu combatida una persona ilustrada para todos los
casos. Es con todo notorio su propsito de que el alumno halle
en las reglas un auxilio, no una farragosa carga, de guiarle
hacia la independencia de espritu, no sujetarle una mezLA ESPAA MODKKNA.Agosto.
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LA ESPAA MODERNA
quina eleccin de modelos, de suerte que la separacin de

forma y materia, desde luego justa y conveniente, tiene al
mismo tiempo una gran importancia didctica. Por tanto,
aunque Vives limita estrictamente la retrica la doctrina
del discurso, de su vigor, belleza y eficacia, colcala en lugar
elevado y le atribuye un propio valor poltico-moral, puesto
que es el vinculo entre los Estados sin el cual no es posible
la comunidad de la vida, de igual modo que sin leyes no cabe
sociedad bien ordenada. Hasta en los animales que viven en
agrupaciones se observa que son susceptibles de entenderse
entre s mejor que los dems. La retrica, sin embargo, tiene
su origen en los Estados libres, y slo puede alcanzar su perfeccionamiento en las asambleas donde se debaten y resuelven libremente las cuestiones; asi es que no poda ser otra
que la cada de la repblica y el advenimiento de la dictadura la causa de su decadencia.
Termina Vives esta resea histrica comparando los oradores cristianos con los antiguos, donde aparece clara la desventaja de aqullos. Modernamente es verdad que se ha vuelto
la imitacin de la antigedad, ms con ello cese tambin
en el defecto de copiarla servil y poco honradamente. Manifiesta Vives con ejemplos cmo han imitado los antiguos,
V. gr., Virgilio Homero Ennio, esto es, conservando la
libertad propia y aun la tendencia sobrepujar el modelo en
lo posible. En vez de hacerlo asi, ahora se inclina los alumnos de retrica cometer un verdadero robo, creyendo que
resulta un bello discurso con slo copiar tal cual fragmento
de un escritor clsico, cuando la verdad es que ningn efecto
cabe obtener con esas rapsodias de frases vacas. Lo principal en toda elocuencia es manifestar aquello que se lleva
dentro del espritu, cosa posible en cualquiera idioma que
hablemos, no slo en el latn y el griego. Cunto ms elocuente fuÂnacarsis que muchos atenienses, bien que se expresase enla lengua escita en una especie de griego matizado
con modismos de ella! Por ms odioso, pues, que sea un len-
LUIS VIVES
131
guaje impuro incorrecto, siempre resulta mejor en l un

discurso sobre asuntos grandiosos y elevados que otro lleno
de ornato y delicadeza sobre cosas balades. Rene Vives en
el libro v las ciencias naturales, la medicina y las matemticas. Resalta ya en l una idea sencilla, con ms claridad realizado en el libro iv De discipUnis: en vez de ceirse Aristteles, debe buscarse la investigacin propia; en vez de las
disputas, la comtemplacin callada de la naturaleza, y en lugar de disquisiciones metafsicas, lo que se necesita es observar y reflexionar sobre los fenmenos efectivos naturales.
Casi cien aos despus hizo poca Bacon desarrollando este
mismo pensamiento, y cuando ya haban entrado por igual
camino positivamente muchos hombres importantes, mientras
que Vives escribibi en un tiempo en que no tena la vista,
como Bacon, la resonancia de estos nuevos triunfos. Adems,
parece que no se ocup mucho en los estudios matemticos y
de ciencias naturales, ni estaba tan quebrantado el prestigio
de Aristteles como en tiempo del pensador ingls. Tambin
estuvo muy lejos Vives de hacer de esta cuestin la tarea principal de su vida, por lo cual es ms de admirar an la claridad y firmeza con que desenvolvi sus ideas en este gnero
de saber.
Tras una introduccin en que examina la situacin del
hombre para con la naturaleza, comienza demostrando que
debe buscarse en los antiguos, sealadamente en Aristteles, el ncleo primero de muchos y diversos errores; sus
obras, y ms todava las de Plinio, contienen opiniones vacilantes y contradictorias entre si, habiendo, principalmente,
de notarse la tendencia generalizaciones precipitadas sobre
la base de una escasa y desmembrada observacin. Agrgase
esto el amor propio y el afn de disputar. Aquel filsofo que
para todo exije pruebas suficientes y adecuadas, declara, no
obstante, en su Metafsica, que nos encontramos ciegos para
los ms claros fenmenos de la naturaleza como el buho respecto la luz solar; as es que, en vez de contentarse con in-
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LA ESPAA MODERNA
vestigar las cosas ms sencillas y nuestro alcance, dirgese

las que exceden del entendimiento humano, que al menos
estn de nosotros tan distantes que no podemos examinarlas.
Por esto es Aristteles tan preferido de los modernos, porque
en l hallan materia para las polmicas que ofrecen en vez
del conocimiento real y positivo; por esto tambin dejan un
lado sus obras mejores y se atienen las que estn llenas de
sutilezas, que tampoco comprenden, parte por ignorancia
propia, y parte porque son ininteligibles. Refuta muy extensamente la opinin de que fuera de Aristteles no hay que
buscar amplio conocimiento de la naturaleza, y se burla
dlos ingenia metaphysica en trminos que recuerdan el
tono que hoy emplean los naturalistas contra los filsofos.
(Vid. tomo VI, pg. 190, ed. Mayans.) Sigue luego un ataque los comentaristas, fustigando cruelmente, en particular Averroes, de un modo que hace ver notorio el influjo
del odio que lo anima contra la fe mahometana.
Estima Vives que la medicina es ciencia rigurosamente
natural, fundada sobre la observacin y los experimentos,
auxiliados por el sano juicio; si faltan todos estos elementos,
tiene que perecer la ciencia. Tambin en ese punto muestra
cmo, merced al prurito de disputar y la codicia del lucro,
han sustituido la vanidad y las sutilezas sofsticas la ciencia verdadera. Provistos de aquellas armas los jvenes mdicos, sin conocer las plantas, los animales, los elementos,
ni tener base alguna de experiencias y de observaciones,
sin criterio ni golpe de vista ejercitado por la prctica,
son admitidos los grados acadmicos, y enviados luego
por la Universidad las ciudades y aldeas prximas para
ejercer all su profesin cual turba de crueles verdugos asalariados .
Cuenta Vives entre las ciencias matemticas, adems de
las cuatro sabidas que forman el cuadrivium, aritmtica, geometra, msica y astronoma, tambin la ptica (perspectiva),
cuyo esmerado cultivo reclama en varias de sus obras. Cree
LUIS VIVES
133
posible, al lado de la ptica, una acstica matemtica, de la

cual se han dado ya los primeros pasos. Es sumamente simptico el rigor filosfico con que persigue y realiza, de igual
modo que en la lgica, el punto de vista subjetivo (para usar
de una expresin moderna). Son abstrados de la materia los
puntos, lineas y superficies, las cuales nada son, por tanto,
en la naturaleza de las cosas, sino meras abstracciones del
espritu. Podemos llamar un punto al sol en el cielo (1),
la tierra en el mundo, en cuanto prescindimos de su extensin,
considerados como si ninguna tuviesen, y con esta abstraccin relaciona la absoluta certeza y seguridad de estas ciencias por l defendidas. Declara Vives redondamente no constituir ciencia (ni haber, por tanto, para qu tratar de su
decadencia) la astrologa, que todava entonces hallbase muy
en boga entre gentes de gran ilustracin, Melanchton, por
ejemplo; dice que es sencillamente un embuste; y de cualquier
modo, no pertenece los matemticos, por ms que se llame
menudo matemticos los adivinos. Desde luego se nos
han conservado con toda pureza los conocimientos matemticos de los antiguos, por la sencilla razn de ser de los que
menos nos hemos ocupado (de pasada afirma que, por igual
motivo, son mejores los manuscritos de Alemania que los de
Italia, esto es, porque all han tenido ms sosiego). Entiende
que la msica est colocada en lugar muy subordinado, aduciendo las mismas razones que tiene para rebajar entre los
antiguos el nuevo arte de la versificacin.
En los libros vi y vii trata de la degeneracin de la filosofa moral y del derecho civil; y habremos de examinarlos
muy sumariamente, por ms que abunden ambos en excelentes observaciones. En la tica impugna Vives la doctrina de
la felicidad, de los bienes y las virtudes de Aristteles, y de(1) Ttulo IV, pg. 204, ed. Mayans. Todas las ediciones que conocemos dicen: Ut sol in coelo, in trra, in mundos, en lo cual no hay sentido, debiendo leerse: < Vt sol in coelo, trra in mundo*.
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LA ESPAA MODERNA
muestra que son mejores que la de ste y ms prximos al Cristianismo tanto la tica socrtico-platnica como la misma de
los estoicos. Ensalza en Scrates, padre de la filosofa moral, el
haber siempre unido la explanacin de sus ideas el propsito de avivar los nimos hacia el bien y de guiar la voluntad por el recto camino, al paso que censura en los estoicos
el haber introducido en la explicacin de las verdades ticas
el ergotismo y el afn de disputa. Pero mientras rechaza,
Vives como anticristiana la moral aristotlica, oponiendo
ella la luz de la revelacin, en modo alguno quiere renunciar
una tica puramente filosfica, sino que est, por lo contrario, convencido de que mediante la sola luz natural que en
nosotros existe, y la cual atribuye un quid divinum podemos inducir las verdades ms esenciales del cristianismo
por la pura filosofa, lo cual juzga como misin elevada importante. De aqu que rechaza decididamente la doctrina escolstica que admite una tica meramente natural, esto es, la
aristotlica y otra divina, teniendo ambas sus derechos en
cierto modo: No podemos servir Jesucristo y Aristteles,
porque son contradictorias sus doctrinas. Demuestra luego
que los modernos han interpretado mal Aristteles en muchos respectos, impugna como especialmente daina en este
punto la siempre por l combatida mana polemista, porque
endurece el alma y embota los sentidos incapacitando al hombre para apreciar la dignidad de la virtud, consideracin que
aplica especialmente la esfera pedaggica; los jvenes, dice,
no se hacen mejores, sino peores, discutiendo la moral, y adelantan ms en el dominio sobre sus pasiones leyendo tranquilamente algunas pginas de Sneca de Plutarco, que con
todos los comentarios acerca de la tica que no hacen sino
embotar el nimo tratando con frialdad los asuntos ms elevados, no siendo ya posible que despus penetre en el endurecido pecho la saludable advertencia de la virtud.
Al criticar el derecho civil, halla Vives en l una causa
principal de la muerte de la libertad y del creciente poder
LUIS VIVES
135
tirnico de los soberanos que convierte la accin entera de la

legislacin en fautora de que se afirme y aumente aquel poder, menospreciando el bienestar pblico y produciendo el
quebrantamiento de toda ley y todo derecho. Desde luego los
romanos, ya en la poca de la libertad manejaron el derecho
nicamente como medio de afianzar la propiedad, sin hacer
caso alguno de las leyes que en Grecia tanta importancia tenan en materia de educacin. De tal suerte, no sirvi la legislacin para elevar el nivel moral del pueblo, sino que cre
nicamente un medio de luchar con palabras, con el cual
siempre triunfaba el ms fuerte. Las leyes que han de aprovechar realmente al pueblo deben ser tan sencillas que pueda
todo el mundo entenderlas y utilizarlas ; en cuanto su
aplicacin cada determinado caso, debe ser dirigida con
arreglo al derecho natural (aeqwas), no por una casustica
mecanizada y sujeta toda clase de disquisiciones, la caprichosa alegacin de casos anteriores, pues la realidad con
su infinito contenido consta de situaciones y circunstancias
siempre nuevas. Es muy favorable la codicia de los abogados tal estado de vaga incertidumbre, pues asi pueden promover nuevos litigios y aumentar indefinidamente los procesos.
II
EXPOSICIN
DE LOS PRINCIPIOS DE LUIS
VIVES
SOBRE LA REFORMA PEDAGOICA
A los siete libros sobre las causas de la decadencia de las

ciencias siguen como en simtrico contraste los cinco de la
enseanza cientfica (De tradendis disciplinis), el primero de
los cuales contiene una introduccin general. Grusta Vives
en el comienzo de sus obras exponer en construccin filoso-
136
LA ESPAA MODERNA
fica la historia primitiva y el desarrollo y progreso de la sociedad, y aqu lo realiza con especial prolijidad tratando de
mostrar cmo el hombre no tena que luchar al principio ms
que por la mera existencia, y cuando esta necesidad fu hacindose menos rigurosa, cmo hallaba placer en adquirir
conocimientos.
Gruiado nicamente por el deseo de los descubrimientos y
su orgullo por lo inventado, abismse del todo su espritu en
esta faena, y empezaba ya extraviarse cuando le hicieron
parar en este camino ciertos hombres privilegiados ponindole la cuestin de dnde conduca tal afn, y en lugar de
la interminable y fatigosa investigacin de lo sensible, trataron de alcanzar verdades ms altas, buscando aquello que da
al espritu tranquilidad y satisfaccin completa. En esta empresa hubo de venir en auxilio del hombre la revelacin que
le hizo ver la eternidad como su verdadero fln; aqu est lo
nico que le es preciso; puede pasar y alcanzar su fln sin ciencia, mas no sin la fe. Toda nuestra actividad cientfica es para
la religin lo que el juego para el trabajo serio de la vida, y
as como tiene el juego su importancia en el concepto de ejercitar las fuerzas y de espaciarse, as tambin la tienen las
ciencias para la vida superior del espritu.
En este punto vuelve otra vez el autor al origen de las
ciencias y le describe enteramente al modo de Bacon (1). Se
puede tener como inventores en las cienciasdice en seguida
tanto los que hicieron las primeras observaciones como
los que de los experimentos sacaron mximas (qui de experimentis coUegerunt dogmata). Han alcanzado asimismo el nom(1) Tomo VI, 249, ed. Mayans: Initio una atque altera experentla ex
admiratione novitatis annotabatur ad iisum -vitae, ex sing-ularibus aliquos
experimentis coUigebat mens iiniversalitatem, quae compluribus deincept
adjuta et conflrmata pro certa explorataque haberetur: tradebatur tum
posteris, addebant alii, quae ad eundem usura finemque pertinorent.
Haec collectaper magni ac precellentis iug-enii viros disciplinas sive artes
effecerunt... cQuidquid nunc est in artibus, in natura prius fuit.
LUIS VIVES
137
bre de inventores cuantos se consagraron compilar, ordenar

y comentar las doctrinas dispersas, como hizo Aristteles en
la dialctica: todo ello, en ltimo trmino, no pasa de ser ensayos arbitrarios y vagos cuando no van dirigidos por un
mtodo (vatio). As, como dice Platn, la experiencia provoca
y trae la ciencia, pero su vez es dirigida por sta. Viene
despus una extensa disertacin sobre la naturaleza de la
ciencia, el propsito que en su estudio llevamos y la manera
cmo ste debe hacerse, planteando en este punto la cuestin
de cules mviles son perjudiciales y cules beneficiosos para
el hombre. Con tal motivo vuelve sobre la religin, que estima como finalidad ltima y punto de partida de toda cultura,
en consideraciones de belleza y de hondo sentido.
Debe la religin ensearse en dos diversos grados: primero, las ideas ms fundamentales y simples relativas Dios
y nuestro salvador Jesucristo; despus, otras ms detalladas, no adquiridas de cualquier invencin genialidad humana, sino nicamente de la Sagrada Escritura, donde se
contiene el conocimiento perfecto y completo del temor de
Dios. Como un tercer grado sigue el libre estudio teolgico de
aquellos hombres que ms se han elevado en el amor divino
y estn destinados apacentar los rebaos cristianos (1).
A seguida se muestra que ningn conocimiento puede por s
pejudicar la fe, pues todos ellos toman su objeto de las cosas que Dios ha creado, y que son buenas por tanto; antes
bien, el mismo conocimiento lleva hacia Dios, porque su natural camino es subir de los efectos las causas, y Dios es la
(1) Tomo VI, 256, ed. Mayans. Es notable todo el pasaje desdo las palabras Nunc illud est a nobis (comienzo del cap. iv, despus do la introduccin de Mayans) con respecto al punto de vista religioso de Vives. El
referente al estudio teolgico, escrito con muy delicado estilo: Ilaec sunt
ejus cui commisus est grex, qui et a domino audivit: diligis me plus
quam hi?", pudiera, quiz, aludir la autoridad del Papa; mas lo indudable, segn todo el contexto es, conforme la enseanza de Vives, que
son precisamente los verdaderos pastores los que poseen aquel elevado
amor.
138
LA ESPAA MODEENA
causa suprema. Filn y San Basilio afirman que Abraham y

Moiss llegaron conocer Dios por la contemplacin de la
naturaleza, y en este sentido tambin canta el Salmista: Los
cielos narran la gloria de Dios, y San Pablo dice que las cosas invisibles de Dios se conocen por las visibles (invisibilia
Deiper msibilia intelligi, Romanos, 1, 20). De aqu que la ignorancia soberbia es, aun moralmente, ms perjudicial que
una ciencia discreta y modesta. Son las ciencias en si todas
ellas buenas, mas no siempre lo son para nosotros: as, por
ejemplo, puede daar el estudio si se emprende de modo que
con l padezca la piedad. Los libros de polmica son perjudiciales. Despus de hacer derivar de la filosofa todas las verdaderas ciencias, viene Vives la literatura y deduce la necesidad de un gua ante la inmensa cantidad de libros. Dejando para lo futuro el desenvolvimiento de esta idea, en los
siguientes libros se propone empezar mostrar qu es lo que
ha de aprenderse en cada ciencia, y termina con varias consideraciones acerca de las medidas de precaucin que deben
tomarse para utilizar las obras de los adversarios del Cristianismo.
El libro II est consagrado casi por entero cuestiones pedaggicas, mereciendo por lo mismo que le examinemos aqu con alguna mayor extensin. Se propone explicar
primeramente, qu se debe ensear y cmo; en dnde han
de establecerse escuelas y quines deben ser los maestros.
Comienza tratando del lugar, en el cual se buscar ante todo
una situacin saludable, pero sin que ofrezca atractivos en
su proximidad, que ofrezcan los alumnos tentaciones de escapatoria. Hay que mirar en seguida si hay alimentos sanos
y baratos, para que no tengan que renunciar al estudio, por
falta de recursos suficientes, muchos alumnos bien dispuestos.
Vives da importancia la educacin de los jvenes pobres,
no slo por ellos, sino por el beneficio general, pues los ricos
se inclinan ms que los estudios serios , la caza , cabalgar, la guerra, al juego y las diversiones. Tampoco debe
LUIS VIVES
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ser un sitio en que haya muchos talleres, sobre todo que produzcan ruido; mas tampoco al contrario, es decir, que no
reine gran soledad, pues es conveniente que haya quien pueda observar su conducta y ser testigo de sus vicios. Los habitantes es de desear que en lo posible tengan carcter serio y
no sean pervertidos; que no haya tabernas ni seductores, pero
tampoco gentes avaras y tacaas que inoculen en los estudiantes un espritu mezquino opuesto la sabidura. Debe
asimismo evitarse la vecindad de cortesanos y de doncellas;
lo mejor sera un sitio elegido fuera de la ciudad, si era sobre
todo martima comercial, aunque no de los destinados
recreo de los habitantes, ni en punto prximo al camino real
donde la curiosidad perturbase el recogimiento del estudio.
Son desfavorables las comarcas fronterizas, sujetas los azares de la guerra; en cada distrito deba existir una academia
con objeto de que no se alejasen mucho de su pas los estudiantes al cerrarse la frontera. Y no causa admiracin, agrega Vives, el que se emplee tal esmero para la eleccin del
sitio en que debe nacer y crecer la sabidura, cuando tantos
cuidados se ponen para establecer las colmenas de abejas,
que al fin y al cabo slo han de producir miel.
Los maestros deben no solamente poseer los conocimientos
necesarios, sino tambin habilidad para ensear. Sus costumbres deben ser puras; ser su primer cuidado el de no decir
hacer cosa alguna que sirva de mal ejemplo al discpulo,
que no pueda imitar ste sin peligro. Si tienen hbitos inconvenientes, deben, ante todo, esforzarse porque desaparezcan,
y siquiera aunque esto sea mucho menos recomendable, abstenerse de practicarlos en presencia de los alumnos, los cuales natural es que tomen por modelo su maestro. A la pureza de costumbres debe ir unida la prudencia, porque es de la
mayor importancia, as en las lecciones como en la reprensin y el castigo, guardar la exacta medida y ejecutarlo todo
en su verdadero lugar y tiempo; todo acto inoportuno es ocioso ineficaz. Debe adems ser el maestro persona honrada y
140
LA ESPAA MODEENA
amante de las ciencias para que practique la enseanza con

gusto, como ejercicio y tarea propia y con objeto de que recaiga en beneficio de los dems. Sus propsitos deben ser inspirados en un afecto paternal hacia los discpulos; jams por
el ingreso que la enseanza produzca.
Dos vicios se deben ante todo evitar en la educacin de la
juventud: la codicia y la ambicin, que no slo corrompen las
ciencias, sino que hacen despreciables quien las cultiva y
aun el estudio mismo; es posible que gobierne sus discpulos quien de ellos slo espera gloria y dinero? Deba por esto
quitarse en las escuelas toda ocasin de lucro dndose los
maestros un sueldo del Estado, tal como desee la honradez y
desdee la impudencia; pues si la cantidad es excesiva, puede
servir de cebo gentes indoctas y de ideas insanas que cierren el paso los verdaderos sabios que no conocen no quieren emplear las artes del pretendiente. Nada debe obtener un
maestro de sus alumnos, fin de que no ande buscndolos
todo trance, tenga que tratarlos con demasiada indulgencia;
tampoco debe venderles provisiones, siendo preferible que entre los compaeros elijan semanalmente una especie de mayordomo (archricUnus) que haga comprar los comestibles y
d cuentas fines de la semana. Los manjares deben ser econmicos, sanos y de fcil digestin.
Tambin hay que evitar toda ocasin de envanecimiento
y de arrogante ostentacin ; por lo cual deben ser muy poco
frecuentes las discusiones en pblico, en las que no se busca
la verdad, pues los aplausos se dirigen, por lo comn, quien
ms lejano de ella est ; all no se busca sino el brillo del talento de la prctica en la polmica ; y de la competencia
para buscar el triunfo surgen querellas, enemistades y ofensas, y, lo que es peor, saber : que el talento esgrime sus
armas contra la verdad. Al describir Vives esta lucha y sus
deplorables consecuencias, presenta la cuestin de si deberan
existir grados acadmicos; no pretende excluirlos enteramente, pero s ordenarlos mejor y reducir su nmero. Para cada
LUIS VIVES
141
ciencia era menester fijar legalmente un periodo determinado

de estudio, n de precaver la vana superficialidad; si bien
debe concederse algo ms tiempo las inteligencias tardas.
Sin descender al pormenor, tocante los grados y puestos de
honor acadmicos, pasaremos examinar un capitulo que se
refiere los muchachos, ms que los adolescentes.
Llevado un nio la escuela por su padre, debe en seguida
hacerse saber ste que no debe buscarse la educacin cientfica como medio de procurarse una vida regalada, lo cual
seria mezquina recompensa para tan noble trabajo. Pero es
menester que con esta declaracin coincida realmente la personalidad y conducta delmaestro; pues, qu esperanzas podr
tener el padre respecto de la futura sabidura y mrito de su
hijo, si ve que el profesor, quien ha de tomar por modelo, es
un necio un malvado? Hay que manifestarle que el objeto
del estudio es hacer al joven ms sabio, y entre tanto ms virtuoso. El discpulo permanecer de uno dos meses en el colegio (maneat in poedagogio; entendindose esto mismo aun
cuando residan sus padres en la localidad), fin de que puedan apreciarse sus disposiciones. Los profesores debern
reunirse cuatro veces al ao y conferenciar secretamente
acerca de la aptitud de sus alumnos, sealando cada uno
los estudios que le sean ms adecuados. Aqul que en general
carece de disposicin para las ciencias debe retirarse tiempo
del estudio para que no pierda su dinero y evite la consiguiente afrenta.
Slo verificndose as, podrn los ignorantes reverenciar
los doctos como si fuesen divinidades bajadas del cielo, y
venerar las academias como lugares sagrados. Hay cosa
ms indigna que, en oposicin esto, nos veamos mofados
y menospreciados por los ignorantes causa de nuestra conducta, de nuestras torpezas, y, lo que es peor, que lo seamos
con justicia? Es en verdad intolerable que los labradores, zapateros y carreteros, que las gentes, en fin, de las ltimas
capas sociales, contengan mejor sus pasiones que muchos sa-
142
LA ESPAA MODERNA
bios. A una escuela conforme al modelo descrito deban ser

enviados, no slo muchachos, hasta personas ancianas se retiraran del fondo de su ignorancia y sus vicios, refugindose
en este puerto; los maestros se granjearan general respeto
por su conducta digna y mesurada, logrando ms de sus oyentes, merced la confianza y veneracin que mereciesen, que
(le los golpes y amenazas. El acicate ms vivo para el trabajo
y la ms poderosa razn para la obediencia los maestros debe
.ser la admiracin que se tenga sus dotes de talento y de
carcter. Tal es la verdadera academia, saber, una sociedad
de hombres instruidos y virtuosos que se han reunido para
hacer iguales suyos los que ella acuden para educarse. Ni
basta tampoco que haya alguno bueno si hay muchos que no
lo son; bien por la mayora en que estn, por su mutuo auxilio su audacia dominarn los malos los buenos, y los discpulos habrn de inclinarse hacia el que sea ms indulgente
para ellos.
Ha sido una de las cuestiones de pedagoga, si es no mejor lugar para la educacin el hogar demstico; en el caso de
haber academias como las antes descritas, sera preferible
educar en ellas al muchacho desde la misma infancia para
que desde luego abrazase las buenas costumbres y tuviese
repugnancia hacia las malas; pero tal como son hoy aqullas,
es muy difcil resolver la cuestin.
Ante todo deben los nios habituarse complacerse con
lo bueno y hallar disgusto en lo malo; mas hay tambin que
arreglarse medida de su capacidad mental, porque no comprenden todos de igual manera lo que es elevado y perfecto.
La costumbre es cosa que penetra dulce insensiblemente;
las ideas recibidas cuando nios nos persiguen hasta muy tarde, sobre todo si hallan su apoyo en la razn medida que
la edad avanza. Adems, son por su naturaleza los nios semejantes los monos (sunt pueri naturaliter simii); estn continuamente imitando, en particular las personas que por su
respetabilidad por la confianza que les dispensan, estiman
LUIS VIVES
143
ellos dignas de ser imitadas, v. gr., los padres, maestros,

ayos, etc. Por esto se echan perder muchos por culpa de los
mismos que debieran hacerlos mejores.
Al padre toca emplear el mayor cuidado tocante la educacin moral de un hijo, ms an que en cuanto la herencia
que pueda dejarle. Es muy natural que Dios le pida cuenta
en este punto, y as lo confirman ejemplos y doctrinas de la
Sagrada Escritura. Por tanto, debe el padre someterse si
propio y toda la familia un severo examen; si en ella encuentra personas que han de ejercer influjo pernicioso sobre
el hijo, est en la obligacin de alejarlas del hogar, y cuando
esto no sea posible, hacer que se eduque fuera de l. Entre los
romanos de la antigedad, haba personas ancianas, de dignidad y distincin, que se encargaban de educar los jvenes , por puro amor la patria; sentimiento ste desconocido
en los modernos, donde cada uno vive para s solo, desdeando indebidamente aquella alta funcin. El padre, pues,
debe elegir para educador de su hijo, ser posible, una persona de carcter religioso y sano que le d la instruccin, aun
cuando se valga tambin de otras, porque de lo contrario,
segn muestra Quintiliano, hara muy pocos progresos. Si no
puede realizar esto el padre, no halla maestro apropiado,
bien faltan los condiscpulos, enviar desde luego su hijo
la escuela pblica de la localidad, aunque no en la situacin
de interno, porque no es tan higinico el trato ni la educacin intima tan saludable como en casa, menos de suponer
los padres dotados de sentimientos ordinarios de conducta
viciosa. Ms todava previene Vives contra los colegios de
industria particular, que describe como verdaderos focos de
corrupcin. Tambin disuade Vives, con copiosas razones, de
enviar los jvenes demasiado pronto la universidad,
donde sabido es que se hallaban entonces en pensin y enseanza alumnos de todas las edades. Omitimos aqu las observaciones, acertadsimas en su mayor parte, sobre los peligros de la corrupcin y sobre la funesta eventualidad de
144
LA ESPAA MODERNA
entrar en las escuelas superiores sin los necesarios conocimientos fundamentales y aun la de obtener por dinero los
grados acadmicos, como asimismo sobre la desgracia que
para la familia es recibir un hijo, enviado estudiar merced grandes sacrificios, echado perder, soberbio incapaz
de todo trabajo serio.
En casa, en cambio, van mejor las cosas; el tierno cuerpo
recibe alimentacin ms sana, es la educacin ms decorosa
y pura entre personas inteligentes y experimentadas; los gastos son tambin ms pequeos. Mediante el contacto diario
con los padres, se mantiene vivo el sentimiento de la niez y
es ms fcil conservar el respeto paterno, el cual, modo de
un derecho, se renueva con el ejercicio, esto es, mandando
algo todos los das. Crece igualmente el cario con slo que
el hijo sea de buena ndole con que observe en su padre se.
nales de honradesi y de sabidura; la piedad se difunde dl9
mismo modo desde los padres todos aquellos que les estn
unidos con los vnculos de la sangre. Si el carcter del joven
es dscolo y precisa el temor, el ms vigoroso y eficaz es el de
los padres y los parientes, que se ha inoculado con el primer
alimento de la criatura y afirmado luego al pasar de los aos.
Si es noble su ndole, que sea susceptible de guiarse por el cario, no le hay mayor que el de su familia; sabido es que muchas criaturas se inclinan hacia el bien exclusivamente por
consideracin sus padres, y aun lejos de stos es eficaz su
recuerdo. Los parientes pueden asimismo observar hacia
dnde se dirigen las disposiciones del nio, siendo de esta
suerte posible encaminarlas desde bien temprano su fin adecuado, y tambin contrarrestar tiempo el germen de los vicios, inclinando hacia el bien su alma, tierna y flexible todava. Tienen menos influjo para la corrupcin los compaeros
de su misma edad, pues siempre hay quien se preocupe de
cada uno de ellos. Llegado el momento de la cada, all est
el amor de los suyos para levantarle con mano benigna; donde
esto no baste, se impondrn el temor y el respeto. As tendr
LUIS VIVES
145
siempre el joven ante sus ojos la senda del honor, y su alcance cuanto sea ms conveniente su edad. Al mismo tiempo
que con el diario trato crece el amor p a t e r n o , acrecintase
tambin el de la p a t r i a , cuyo bienestar debo siempre hallarse
presente su alma.
Con este motivo vuelvo insistir Vives sobro la necesidad
de que h a y a en todas las ciudades un gimnasio (ludus litterarus), repitiendo sumariamente las condiciones indispensables p a r a su organizacin y direccin; t r a t a en este punto
con toda prolijidad la cuestin del examen de las disposiciones individuales, considerada por Vives como un captulo de
la psicologa. Compara el talento (ingenmm) con la vista,
agregando muchas y excelentes observaciones sobre la diversidad de aptitudes; asi, por ejemplo, algunos tienen sagaz
percepcin p a r a lo individual y carecen de facultades sintticas; h a y que notar tambin el contraste de que todos pueden
conocer sus defectos corporales, mientras que los del espritu
ni los conoce ni quiere reconocerlos cuando se les indican. En
pocas pginas contiene este pasaje ms materia til acerca
. de esta cuestin que el libro entero de H u a r t e sobre el examen de ingenios que apareci treinta y cinco afios despus,
alcanzando tan g r a n renombre. Vives emplea con mucha moderacin la doctrina de los temperamentos, que es la que predomina en H u a r t e , y se apoya completamente en la observacin propia y los testimonios histricos.
De verdadero inters pedaggico son las materias en que
debe probarse el talento del joven, sealando principalmente
tres grupos: el clculo, la memoria y el juego. Ya Pitgoras
haba aplicado la aritmtica p a r a apreciar el grado del entendimiento; el que lo tiene penetrante calcula con facilidad
y seguridad; el que es torpe, lo hace con lentitud. Quintiliano
presentaba la memoria como signo del talento, pero haba
que distinguir entre la percepcin p r o n t a y la conservacin
fiel del conocimiento. En cuanto la importancia de los juegos, por ltimo, remtese Vives al proverbio espaol que
LA ESPAA MODERNA.Agosto.
10
146
LA ESPAA MODERNA
viene signiflcar: cargos y juegos aguzan el ingenio. Con

efecto, quiere Vives que se practiquen con frecuencia los juegos en que el muchacho se mueve libremente entre sus iguales y desenvuelve las fuerzas porfa, sobre todo cuando
tiene que ordenar y mandar algo segn las leyes del juego.
Vuelve insistir Vives con gran empeo en lo importante
que seria conseguir realmente que cada uno le fuese sealada la esfera de accin para que le destina la naturalezaCon esto se enlaza el consejo, en l frecuente, de que no se
afanen los maestros por aglomerar demasiados alumnos; pues
si bien es cierto que el orador se inflama cuando hay un gran
auditorio, no es lo mismo el orador que el maestro. Menciona
con acres censuras la costumbre que tienen muchos padres
de poner estudiar los hijos que no revelan aptitud alguna
para una profesin prctica, con el n de que se hagan eclesisticos. Debe amor el maestro sus discpulos, como un padre sus hijos, aunque con cario menos ciego; no conviene
tampoco formar de ninguno un juicio tan pesimista, que lleve
desecharlo desde el principio. Lo primero debe darse la
instruccin religiosa todos, comenzando con sta la enseanza escolar para que el espritu infantil vaya desde luego
por el recto camino y tenga en adelante su favor, no en
contra suya, la fuerza del hbito. En seguida debe hacerse
la primera seleccin de los ms incapaces; las inteligencias
enteramente rudas, simples trastornadas, son inhbiles para
el estudio, al paso que pueden resultar muy tiles consagrndose una ocupacin mecnica. Lo son igualmente los caracteres dados la exasperacin y al frenes causa de algn
defecto de su naturaleza; los embusteros y taimados deben
mantenerse distancia, porque no haban de emplear sus conocimientos sino para el dao. No hay que desesperar en
igual grado de los soberbios, que se avergenzan de aprender
y creen saber ya bastante; lo mejor es acercarlos las ciencias en las cuales no es posible mantener oculta la ignorancia,
con lo cual se humillar su orgullo menudo. Hay tambin
LUIS VIVES
147
insolentes que desprecian los maestros y sirven ms p a r a

manejar el arado que los libros, y p a r a vivir en los montes
que en medio de la sociedad h u m a n a . A los muchachos afanosos de juego no se los debe rechazar, sino corregir. En gener a l , todos los muchachos de cualquier otra ndole sirven al
menos p a r a aprender lenguas, pudiendo ms tarde dedicarse
una profesin en armona con sus facultades. Es menester
inculcar en el joven el m a y o r respeto hacia la escuela y los
maestros, quienes su vista deben aparecer como verdaderos
ministros do Dios.
T r a t a , por ltimo. Vives de los principios dlos mtodos,
usando preferentemente un procedimiento inductivo (1).
Desde luego, pide en general la m a r c h a de la enseanza que
se guardo la natural sucesin de conocimientos, precediendo
lo anterior lo que v a despus, p a r a que de este modo los
alumnos v a y a n tambin insensiblemente progresando. Deja
sin explicar ms detenidamente la m a n e r a cmo se debe satisfacer la vez ambas exigencias, la del mtodo inductivo
y la de la sucesin (lo cual so explica en muchas materias,
porque Vives, Dar esta ltima , no tiene en cuenta la vigorosa deduccin de los principios). Aun dando al orden toda la
importancia que merece, admite como lcitas las digresiones
tocantes la esfera religiosa, p a r a que en medio del estudio
recordemos alguna vez que somos cristianos; as, deber con
cualquier motivo darse lugar las Sagradas Escrituras, como
hacan los griegos con Homero, y no contentarse con tomar
de ellas ejemplos, sino mencionarlas constantemente como l a
(1) In praooeptiono artium multa experimenta colligemus, multorum.

usum obsorvaMmus, ut ex illis universales fiant regnilao. De quibus experimentis si sint quae curn norma non congruant signauda ost causa
cur id fiat; sin ea nesciatur et pauca sint quae non quadrent, annotanda
sunt; sin plura sint quam quae congruant, ant pari numero, non sta
tuendum de eo dogma, sed id transmittendxxm admirationi posterorum,
tu ex admiratone, sicut fieri consuevit, philosophia nascatur. Tomo vi,
pg. 296, ed. Mayans.
148
LA ESPAA MODERNA
autoridad s u p r e m a ; En lo dems proceder el maestro conforme las disposiciones de cada discpulo, y no siempre segn el tenor rgido de la ciencia, considerada como cosa
completa y de conjunto, pues quien posee y a b a r c a toda la
ciencia es el que puede m i r a r l a como de una vez y comprenderla en reglas p a r a que cada uno luego la vea por su p a r t e
segn su entendimiento. Mas el que ha de ensear, aunque
nunca se desvie de la ciencia misma ni pueda presentar como
verdadero lo falso, debe, s, componerse en la eleccin y
modo de t r a t a r las m a t e r i a s , de suerte que proceda en conformidad con las facultades del que aprende. Ambas cosas
supo hacer el divino sabio y m a e s t r o , segn demuestra el
Evangelio claramente.
El libro III se ocupa particularmente en la enseanza de
los idiomas, y en l h a y tambin partes de ndole por completo pedaggica. Comienza Vives encareciendo en general la
importancia del lenguaje, que y a sabemos considera como
vnculo de la sociedad h u m a n a , y de aqu deduce la necesidad
do consagrar cuidado especial la lengua m a t e r n a . As los
padres como los maestros, deben poner todo esmero en que los
nios lo hablen lo mejor que sea posible y al efecto procurar
que las nodrizas, ayos y cuantos tengan mucho contacto con
el nio no cometan, falta alguna que pueda ste adquirir. Por
esta razn exiga Crisipo nodrizas hasta ilustradas, y Cicern
hace resaltar la importancia que p a r a la cultura sucesiva
tiene el lenguaje hablado en el hogar domstico. Sabiendo correctamente nuestro propio idioma, se facilita en g r a n man e r a el estudio de los extraos.
Expresa luego Vives su opinin de que sera p a r a la humanidad lo ms ventajoso que no hubiese sino una sola lengua; la pluralidad de stas es un castigo de nuestros pecados.
Describe las cualidades que deba tener una lengua universal, hallando que es el latn el que se aproxima ms la perfeccin deseada; aumntase todava su valor por la difusin
que ha alcanzado y por el hecho de hallarse en l escritas
LUIS VIVES
149
casi todas las ciencias, por lo cual su prdida traera u n a

g r a n perturbacin. Lamntase de pasada que no hablemos en
lengua comn hasta los pueblos mahometanos, y desea viv a m e n t e que se implante en los establecimientos docentes
cristianos la enseanza del rabe y do otros idiomas de aquellos pueblos, cosa que, segn su firme creencia, habra de contribuir en g r a n m a n e r a a su conversin. Otra ventaja del uso
moderno del latn est en que constituye una especie do lengua secreta de los sabios. Debe cuidarse con todo esmero de
la pureza del latn por sor una condicin p a r a que se le entienda en todas partes; una vez admitidas en l variantes, en.
cada lugar recibirn stas distinta conformacin.
Por lo general debe consagrarse al estudio del latn (incluyendo la lectura de ciertos autores) todo ol tiempo comprendido entre los siete y los quince aos, edad que todava
no estima Vives del todo adcciuida p a r a el aprendizaje de
otras m a t e r i a s a p a r t e los primeros rudimentos, leer, escribir, clculo, el canto, etc.,y teniendo siempre en cuenta la
especial disposicin del alumno. P a r a el perfeccionamiento
mismo del latn debe aprenderse el griego enseguida, pues de
tal m a n e r a se completa la enseanza de aqul con la gran
riqueza de ste, que nadie puede presumir que conoce enteramente fondo el idioma latino sin haber aprendido el griego,
del cual, en sentir de Vives, ha nacido aqul. Por esto la situacin de un idioma con respecto al otro es semejante la
del latn con las modernas lenguas romnicas que su entender en este ltimo deben renovarse y refrescarse constantemente si han de llegar la posible perfeccin. Adems, h a y
obras importantes de diversas ciencias escritas en griego,
que se leen mejor en su idioma original que en las t r a ducciones. Es de importancia especial el dialecto tico,
as como el general, pues en ellos so escribi lo que merece
estudiarse del griego; los dems dialectos slo fueron usados
por los poetas, y y a sabemos cuan parciales y e x t r a v a g a n t e s
eran las ideas de Vives acerca de la poesa, por lo cual es
150
LA ESPAA NODEENA
consecuente al estimar tanto menos Homero cuanto que

ste es en quien resalta ms puro el elemento potico.
El que disponga de suficiente telento y memoria, y la
vez se halle dispuesto emplear en ello su trabajo y aplicacin, puede abarcarlo todo; viceversa, si tiene limitado su
tiempo y esfuerzo, es preferible que prescinda del griego en
absoluto y se contente con el latn. No hacer cosa alguna por
vana ostentacin, sino todo para usarlo, segn se necesite. Un
idioma vivo no necesita ensearse por regias gramaticales;
se aprende mejor y ms pronto hablando con las gentes del
pas, mientras que en las lenguas muertas son indispensables
las reglas de la gramtica que nos ensean evitar las faltas
que estorben la inteliegncia de aqullas, pues al cabo el lenguaje se ha hecho para que entendamos y seamos entendidos.
As, los que hablan mejor el latn son los que mejor se entienden entre s, al paso que un espaol, v. gr., que lo hable mal,
no se entiende con un alemn que est en el mismo caso. La
instruccin gramatical debe comenzar designando las vocales, luego las consonantes que ellas van unidas, y despus
las slabas. En seguida ha de ejercitarse el discpulo en nombrar y juntar con rapidez y facilidad todas las letras: luego
viene el saber las clases de palabras aisladamente, segn las
estudia la analoga, y una vez aprendidas, la declinacin, la
reunin de adjetivo y sustantivo, la de nombre y verbo, siguiendo esto las reglas de la declinacin y del gnero, y, por
ltimo, las conjugaciones. Despus que el discpulo ha comprendido bien lo que antecede, se le da un librito latino escrito en forma sencilla y agradable; y entonces debe aprender
construir las frases, buscando primero el vocativo, tras l
el nominativo y despus el verbo, etc., etc., orden que, segn
Vives, es el ms natural y sencillo, porque con l es fcil entender las locuciones complicadas (1). En seguida se comen(1) Los gramtices antiguos no conocan nuestro moderno anlisis
racional con los trminos sujeto, predicado, etc., que introdujo por vez
LUIS VIVES
151
zara de nuevo la gramtica entera con objeto de conocer ya

fundamentalmente las ocho partes de la oracin y agregar
despus la sintaxis, pudindose entonces tomar un autor algo
ms difcil para traducir. Luego vendr la prosodia y la lectura de un poeta.
Quiere Vives que se una el griego al latn tan estrechamente, que marchen paralelos el aprendizaje de los rudimentos del primero y el conocimiento completo do la gramtica
latina. Por eso debe entenderse la exigencia de que el muchacho aprenda latn desde los siete los quince aos, en el sentido de que sea la materia principal de su enseanza preparatoria para la de otras ciencias. Tambin debe darse lugar
al hebreo simultneamente con el griego, durante el periodo
preparatorio de idiomas, siempre que haya tiempo suficiente,
sin perjudicar la profundidad con que se estudia el latn.
Termina la enseanza gramatical la vez que la lectura de
los escritores difciles, con la filologa, entendiendo por ella
Vives, en lo esencial, el conjunto de conocimientos tomados
de diferentes esferas del saber, precisos para explicar los autores antiguos, siendo al efecto necesario, lo primero, comprender perfectamente las palabras, en segundo trmino, su
contenido, sea el fondo del asunto, en tercer lugar, el examen de las sentencias, locuciones proverbiales, etc., etc., en
cuarto, el aspecto histrico, y por ltimo, la explicacin mitolgica.
Viene ahora la cuestin de las circunstancias que deben
reunir, as el maestro, como los mtodos empleados en este
grado de enseanza. Vives cree que el permanente contacto
con los muchachos y el hbito de ordenar, censurar y reprenderlos, determina ciertos defectos en la conducta del maestro,
primera Scheller en su gramtica latina, cuya primera edicin apareci
en 1781. En el notable prlogo de sta menciona el autor los defectos de
la antigua forma de construccin, y expone las razones que le movieron
introducir en la gramtica de las escuelas los conceptos de sujeto y
predicado.
152
LA ESPAA MODEENA
asi denti'o como fuera de la escuela, contra los cuales deben

prevenirse. Aquellas maneras inconvenientes con que suelen
mutuamente atacarse los gramticos con ocasin del menor
rozamiento, son fiel trasunto del tono en que suelen hablar
sus alumnos; contra esta costumbre, y para remediar sus efectos, procurar el maestro habituarse emplear siempre formas estrictamente corteses y aun amistosas; debe moderarse
y expresarse con circunspeccin delante do las gentes; y respecto sus discpulos, aparecer severo y digno, accesible
ellos como un padre, mas no dbil como un camarada suyo.
Tiene que dominar la materia que ensea; un profesor que se
mueve con holgura en su terreno y no se para como si fuese
extrao considerar penosamente cada punto concreto, si no
dispone como un soberano de cuanto en el momento necesita,
hace brotar de si todas horas insensiblemente una multitud de conocimientos que se transmiten con incomparable rapidez los discpulos. Pero ha de cuidar tambin de no entretenerse con datos superfinos, v. gr., quin fu la nodriza deAnquises, qu nombre tuvo Aquiles entre las jvenes, etc., los cuales
usurpan el lugar de los conocimientos tiles y de valor. El
preceptor ha de conocer bien la lengua materna de los educandos, pues de su auxilio tiene que valerse al ensearles las sabias, siendo muy fcil introducir errores duraderos si emplea
mal alguna palabra. Mas debe tambin poseer toda la literatura antigua de su idioma patrio, pues de no tener su alcance esos custodios del tesoro de las voces, llegaran no
entenderse los libros escritos cien aos antes. A la vez dispondr de un gran caudal de expresiones latinas para no
acostumbrar los nios que usen perfrasis, ni menos indiquen con los dedos lo que quieren decir.
Para la explicacin debe el maestro al principio usar la
lengua nativa, y luego la glosa en latn, empleando la elocucin ms clara posible y hasta los gestos en apoyo del entendimiento, con tal de que no lleguen ser teatrales. Las citas
aclaratorias se elegirn en lo posible de suerte que sirvan de
LUIS VIVES
153
algo, no slo las palabras, sino el fondo en ellas contenido; la

eleccin de los ejemplos debe hacerse con todo esmero de
modo que expongan el sentido de la "voz de que se trata, habida tambin consideracin su contenido. Por lo regular, no
hay que emplear en la explicacin histori?is y leyendas desde
su principio, sino tomar de ellas lo que sea necesario y conveniente en el caso; habr tambin ocasin de hacer digresiones que interrumpan la uniformidad, siendo preferible que el
profesor peque algo por exceso que resulte demasiado razo
nada y aburrida la leccin. Despus diserta prolijamente
acerca de cmo hay que explicar los nombres histricos y
geogrficos, las materias do historia natural, como asimismo
las sentencias, proverbios y conceptos pertenecientes ciencia ms elevada. El discpulo debe escuchar atentamente mirando al maestrocuando no tenga que dirigir la vista al
libro por precisincuyas palabras sern para l como de un
orculo, y cuyo respeto debe ser un motivo para imitarle.
Cierto que asi imitar tambin sus defectos, pero es peor no
imitarle en nada.
En cuanto la enseflanza de la escritura, en sus elementos , slo hallamos el precepto de que vaya xmido el cuidado
de escribir con ortografa la instruccin en la lectura. Conforme entonces se acostumbraba, da Vives mucha importancia los cuadernos de notas, en los cuales debe conservar el
alumno todo cuanto se ofrece de valor y mrito en la enseanza. La memoria requiero que se la ejercite desde temprano , pues la estampacin de los rudimentos, que de nios resulta hasta agradable, es una tarea fastidiosa ms tarde, no
habiendo por tanto edad ms propsito que aquella para
aprender cosas de memoria.
Al estudiar debe buscarse en torno suyo gran quietud;
veces hay que pronunciar alto para retener lo que se estudia.
La asimilacin de parte del espritu exige un cierto tiempo,
como el digerir los alimentos, por lo cual sucede que recordamos vivamente por la maana lo aprendido la noche ante-
154
LA ESPAA MODERNA
rior. Es muy conveniente escribir lo que deseamos conservar

en la memoria, pues la atencin se fija ms tiempo en lo escrito. Luego que han aprendido algo los alumnos, deben recitarlo delante de un compaero de los ms adelantados, de
un auxiliar antes qlie al profesor, para que no les imponga el
temor de ste. Igualmente deben los alumnos ms adelantados repetir al principiante la explicacin del maestro, ponindola su alcance y de modo que sirva unos de ejercicio, de
estimulo otros, pues los nios entienden mejor sus iguales
en edad que los maestros.
Al principio deben los escolares hablar su lengua materna, y el profesor corregirles siempre las faltas; despus
pasar al latn poco poco, repitiendo lo que han ledo odo
al profesor, de suerte que durante la enseanza elemental
alternen continuamente ambos idiomas; mas, entre tanto, deben fuera de la escuela usar la lengua propia fin de que no
se acostumbren confundir las dos. El profesor cuidar de
que el latn conserve su pureza y de prevenir los principiantes que se atengan ms las reglas que al uso la
propia impresin. Para aprender, sea cualquiera la clase de
conocimientos, emplearn siempre el latn, y despus tratarn de expresarse tambin es este idioma, pues nada hace
progresar tanto como el ejercicio continuo; aquel que muestra
vergenza cortedad para hablar una lengua extraa, debe
perder las esperanzas de alcanzar la elocuencia, debe castigarse al que pasado un ao en el aprendizaje del latn no
puede hablarlo, pero el castigo no debe ser igual por una falta
en pasaje difcil que en una frase sencilla. Vienen luego extensas disertaciones acerca del modo de conseguir una elocucin pura y fcil de comprender sobre los defectos de pronunciacin y manera de corregirlos, pasando luego los ejercicios escritos. En este punto notaremos la regla pedaggica
de que los alumnos deben escribir poco al principio y con
sumo cuidado, aumentando su tarea lentamente, pues no se
alcanza el dominio en la escritura por el exceso de trabajo,
LUIS VIVES
155
sino ms bien por el ejercicio. Es muy til conservar los trabajos antiguos, para que puedan notar los alumnos mismos el
progreso.
Es natural que Vives combata tambin en este lugar las
discusiones tempranas (1), sin embargo, quiere que despus
de haber aprendido algo los alumnos, no slo se les permita,
sino que hasta se excite su pundonor con pequeos premios
y con aplausos; mas poco poco debe pasar la discusin
convertirse en una mera comparacin de estudios inculcarse
los muchachos la idea de que todo aquel empeo no es ms
que infantil entretenimiento. As cree Vives poder desarraigar
el vano afn polemista en los adultos con mayor seguridad,
al paso que en la edad en que es aqul inofensivo se utiliza el
amor propio de los jvenes como acicate para ejercitarse en
el hablar.
Por lo que hace la disciplina y conducta de la juventud,
es preciso desde luego emplear constantemente, y en todas las
edades, la reprensin, la advertencia, sin permitir que arraigue ningn hbito perverso. Hay cosas, sin embargo, que no
estn al alcance del nio, y en este punto el educador debe diferir para ms tarde la correccin, aunque previniendo al interesado que su acto no es de los que se aprueban, sino que se
le tolera solamente, y explicndole despus el motivo de desagrado. Puede veces ser ventajoso pasar por alto ciertas
cosas aunque sin consentir nunca inmoralidad alguna. En lo
tocante la instruccin, debe guardarse el maestro de exigir
frutos maduros alli donde slo puede haber grmenes de ellos,
as como de montar en clera cuando los muchachos no alcancen lo que otros jvenes ya instruidos, y menos lo que el mis-
(1) Non est statimpuero ad scholam deducto disputandum. Tit. vi, pgina 315, ed. Mayans. Como Vives, segiin nuestras modernas ideas, tambin hacia discutir demasiado pronto, no parece exagerado, sino exacto
literalmente, lo que antes se dijo que muchos profesores hacan tomar
parte los nios en las discusiones asi que entraban en la escuela.
156
LA ESPAA MODERNA
mo profesor. Hay, con todo, maestros que as lo exigen con

temibles amenazas y aun con golpes que ellos propios merecan
por no observar la justa medida, sobre todo al principio , en
los primeros ensayos de hablar escribir latn; antes bien,
deber evitar toda intimidacin y aun pasar por alto algunas
faltas que ms adelante pueden corregirse; hasta conviene
que anime los discpulos con la aprobacin y el encomio
para que no desmayen, pues llegaran un retraimiento absoluto por el temor de que se burlasen de ellos. Pero
tambin tiene que abstenerse el profesor, cuando deja pasar alguna falta, de no declarar expresamente verdadero lo
que es falso, cosa que pudiera perjudicar en extremo su
prestigio.
Es, por lo dems, la humana ndole tan propensa al mal,
que hace menester con frecuencia la severa censura y aun en
caso extremo los golpes, para que el dolor fsico reduzca al
orden, como pasa entre los animales, quien no basta la
razn. Pero esto castigo jams ser demasiado fuerte ni denigrante, salvo con aquellos seres que, como los esclavos,
son llamados su deber con el ltigo. El maestro debe ser
serio, mas no duro; benigno, pero sin debilidad. Jams debe
amenazar si no es preciso; la amenaza seguir el castigo si
el discpulo no obedece. Debe abstenerse de palabras injuriosas, pero al mismo tiempo acostumbrar los alumnos que
no menosprecien sus censuras y amenazas. Hay que emplear
los castigos muy parcamente, buscando siempre la ocasin
oportuna, que es la que da valor y eficacia todas las cosas;
alguna, aunque rara vez, sufrirn los muchachos crecidos
castigo corporal; ms bien debe ser el procedimiento ordinario para traerlos al orden el temor al profesor y los dems
dignos individuos de la academia, que son modo de testigos,
y, por ltimo, el pensamiento y recuerdo de sus padres y parientes. Debe inculcarse los alumnos una viva idea del placer elevado y duradero que va anejo al estudio de las ciencias. La instruccin moral se les dar de suerte que no se
LUIS VIVES
157
tome como cosa exterior, como un reliito, sino como sano

manjar del alma que debe asimilarse y convertirse en carne
y sangre. Tambin es preciso recordarlos con frecuencia el
tribunal divino y la proximidad de la m u e r t e ; adems, tendr
el maestro siempre dispuestas breves sentencias contra los
defectos comunes la juventud, que les sepan inspirar aborrecimiento y menosprecio del vicio.
En postrer lugar t r a t a de los recreos que deben permitirse
los nios, punto en que se muestra Vives sumamente liberal. Eoclama frecuentes ejercicios corporales indispensables
p a r a el desarrollo en la edad juvenil. Dice tambin que no
debe recargarse los discpulos demasiado, fin de que no
cobren odio al estudio: el espritu humano tiene propensin
una libertad admirable; permite que se le imponga trabajo
y ejercicio, pero no que se le fuerce; cabe exigir y obtener
de l muchas cosas, mas se s a c a r de l poco y con mediano
xito obligndole (1).
Sirvenle p a r a fortalecer el cuerpo, la vez que p a r a espaciar el espritu, los juegos, de los cuales recomienda preferentemente la pelota y la c a r r e r a ; y el fin de todos los cuidados
que empleamos en conservar la salud, debe ser la salud del
a l m a , segn la m x i m a mens sana in corpore nano. D u r a n t e
el juego h a b l a r n latn los muchachos, lo cual pueden hacer
sin g r a n trabajo, suministrndoles el profesor expresiones
adecuadas p a r a todo aquello que en el juego ocurre. En el
mal tiempo pueden j u g a r en patios y prticos cubiertos; y
adems de los juegos de movimiento, los h a b r tambin p a r a
los que no puedan tomar p a r t e en ellos, de c a r t a s y de ajedrez , recomendando especialmente distraerlos por medio de
narraciones, etc.
Ocupa toda la segunda p a r t e de este libro un tratado
(1) Mirae libertatis est humanum ingeuium: exerceri patitur, cogi

non patitur; multa ab eo faco impetres, pauca et infeliciter extorqueas.
158
LA ESPAA MODERNA
acerca de los autores de que ha de sacarse la instruccin gramatical, no indicndose simplemente algunas obras capitales
que sirvan de fundamento la enseanza escolar, sino entendiendo en el ms amplio sentido la necesidad que el maestro
tiene de orientarse bien en este punto; al efecto, tras una introduccin general, presenta una breve resea crtica de toda
la literatura latina antigua y moderna, acompaada de observaciones acerca del mrito de los respectivos autores, tanto
en la esfera escolar como en general; tambin hay algo respecto la griega, aunque no tan completo. Es tan enorme la
cantidad de lectura sealada como de texto, que aun para
aquel tiempo se ve la imposibilidad de que se llevase cabo
el plan por entero. Hllanse aqui en particular muchas ingeniosas y excelentes observaciones, al paso que los estrechos
puntos de vista que ya conocemos, sobre todo en el juicio de
los poetas. Quiere Vives que se elimine radicalmente de los
textos todo pasaje obsceno; principio que defiende con minuciosidad frente las tentativas que haba para evitar lo perjudicial de tales pasajes. Es casi imposible en esta sumaria exposicin dar siquiera un extrato de aquel libro, por lo cual pasamos al siguiente.
Es de la mayor importancia el libro cuarto para apreciar
la actitud que Vives adopta en la historia del movimiento
cientfico, sealadamente como precursor de Bacon; en cambio hllase en l muy poco de orden pedaggico, reducindose casi siempre la aplicacin de los principios ya conocidos. De notar es la sucesin y orden en el estudio de las ciencias en que este libro se ocupa: viene en primer lugar la
censura veri, es decir, la lgica, excluyendo en lo posible
todo lo puramente metafsico, conforme la tendencia ms
arriba mencionada de separar la lgica estricta formal de la
aristotlico-escolstica. Aparece en seguida el estudio de las
ciencias naturales, y slo entonces la metafsica como un conato de penetrar en la razn ltima de los fenmenos. Van
luego en intima conexin los tpicos, que Vives separa, por
LUIS VIVES
159
t a n t o , de la lgica propiamente dicha y la r e t r i c a ; luego y a

las ciencias m a t e m t i c a s , esto e s , las cuatro sabidas del cuadrivium, mas la ptica, que t r a t a de dar su valor en todas
ocasiones. La realizacin completa del plan hasta aqu seguido , ocupa seguramente la vida hasta los veinticinco aos
(tomo VI, pg. 373); y as se explican, en p a r t o , las exigencias, cada vez m a y o r e s , que comprende. Carecemos, por
desgracia, de sucicntes datos p a r a conocer la divisin de las
materias en cada a o , ni se halla siquiera indicado el punto
en que se pasa la Universidad, todo lo cual parece reserv a d a la Academia ideal que Vives h a construido en el
libro II. La seccin principal, que quiz corresponde nuestros estudios de gimnasio, parece formar el trmino de la
instruccin gramatical cuando el alumno llega sus quince
aos, edad en la cual supone Vives y a cierta m a d u r e z , puesto
que en el cuarto libro no h a y captulo especial dedicado
la educacin en este g r a d o , sino nicamente, y de p a s a d a
(VI, 354), la observacin de que pueden permitirse ejercicios
corporales ms intensos en aquella e d a d ; l a r g a s marchas,
c a r r e r a s y saltos , lucha y disparos. En cambio hllanse intercaladas con frecuencia reglas p u r a m e n t e didcticas, v. g r . , sobre el paso de lo ms fcil lo difcil.
Necesita en este punto alguna explicacin el puesto peculiarsimo y de notoria importancia histrica que Vives
seala las ciencias naturales , sin ser , como Bacon, un entusiasta apstol de stas; antes bien, creyendo peligroso su
estudio p a r a los que no estn bastante firmes en la fe, y sin
que tampoco conceda el rango de v e r d a d e r a ciencia la contemplatio verum naturae, segn llama esta esfera de conocimientos.
Por esto no h a y que pensar igualmente, tratndose de Vives, en el pretendido y seguro a r t e de los descubrimientos, tal
como Bacon t r a t de formarle con su teora do la induccin.
Con todo, se ve que se ocupa en este asunto con cario y en
el sentido completamente del mtodo inductivo. L a posicin
160
LA ESPAA MODERNA
misma de la fsica (en el amplio sentido) con respecto la

metafsica, es tambin conforme las ideas baconianas acerca
de la construccin de las ciencias. La metafsica, cuyos problemas se simplifican notablemente en Vives, en oposicin
Aristteles, supone ya el conocimiento de la naturaleza y
tiene por objeto demostrar la razn ltima de todos los fenmenos ; ya vimos antes que Vives recomienda, aun para la
gramtica, un procedimiento inductivo^ saber : que se deriven las reglas de la observacin de lo individual, y vemos
asimismo ahora que funda toda la metafsica en el conocimiento de lo sensible y particular. Otra cualidad que le da
sorprendente parecido con Bacon es la decisin con que Vives
remito, en vez de recomendar todo estudio meramente literario, la fe en la autoridad y las teoras a priori, la intuicin y al contacto inmediato y directo con la naturaleza como
fuente de todo nuestro saber en esta esfera (1). Esto enseaba
Vives casi cien aos antes que Bacon, y cuando la verdadera
(1) Vid. los siguientos pasajes (t. vi, 348): eque enim est philosophus qui do instantibus et de motu enormi aut conformi nugatur
subtiliter, sed qui generationes et naturas norit plantarum atque animantium, qui causas, cur quidque flat, et quoinodo... In omni philosophia quae est de natura illud praedicetur juvoni, ea illum modo auditurum, quae imaginera habeant veri (lo verosmil), quantum quidem ingenio judicjo, usu et diligentia potuerunt assequi, quibus curae fuit illa
indagare : nam quod nos verum esse pro certo possimus confirmare, rarum est. Initio exhibonda sunt facillima, id est, sensibus ipsis pervia.
Hi sunt enim ad cognitionem omnem aditus, pg. 349: nihil est hic
opus disputationibus, sed contemplatione naturae tacita , pg. 350; nihil hic jam opus est altercationibus et rixis , sed aspectu quodam. Itaque
contemjilabitur verum naturam in coelo et nubilo ot sereno, in agris, in
silvis : tum es his quaeret et sciscitabitur multa, qui in locis illis sunt
frequontes : quod genus sunt hortulani, agricolae, pastores, venatores:
quod Plnius et alii harum rerum magni autores indubie fecorunt; ne que
enim unus aliquis potest omnia haec adeo tam multa, tum varia intuen,
do obire. Ipso etiam sive contempletur quid, sive narrantem audiat, non
oculos modo intentos habeat, vel au-res, sed animum quoque, magna
enim et accurata animadversione est opus in omni natura contuendaobservatione hac temporum et ingenii ac virium cujusque rei.
LUIS VIVES
161
investigacin apenas se a t r e v a verificar tentativas y ensayos aislados, mientras que Bacon vivi hallndose ya en
todo su desenvolvimiento la ciencia de la n a t u r a l e z a .
Recomienda Vives, p a r a el perfeccionamiento en la cultura
enciclopdica, que se adquieran algunas nociones de agricultura, de arquitectura, navegacin, etc., ms bien de investigacin propia y oyendo las personas competentes, que con
un auxilio sistemtico de aquellas m a t e r i a s . P a r a los que
quieran continuar el cultivo de las ciencias, parten en este
punto diversas direcciones, pues y a no puede cada cual dominarlo todo en adelante; distingue aqu Vives l o s qui corpora
curaturi sunt, esto es, los mdicos, de los que han de curar las
almas, y no prosigue determinando ms en concreto causa
de su propsito de no t r a t a r la teologa, que era la llamada
ocupar el puesto preferente. Consagra el resto del libro iv
la medicina, y el v exclusivamente las ciencias polticas,
como la r a m a segunda del saber relativo al cultivo del espritu .
Por ms que Vives afirme siempre la superioridad del alma
sobre el cuerpo, seala un elevado puesto la medicina, dando
t a l importancia la profesin del mdico, que quien ella se
dedica, a p a r t e de un severo estudio de su particular esfera, no
puede ocuparse en ninguna otra cientfica, sino concretar su
trabajo cuanto dicho a r t e pertenece (1). Por eso mismo,
h a s t a la t a r e a del investigador que pretende ensanchar el
campo de la medicina y perfeccionar esta ciencia, debe separ a r s e de la profesin del prctico. Los principios que Vives
aplica al estudio y el ejercicio de la medicina, son sanos y
realmente juiciosos: estudio concienzudo de la anatoma, exa(1) Dsclplinis mnibus atque exereitiis literarum aeteraum valedicet, in hanc unam iutentus et incumbens prorsus. Facilius tulerint cujuavis artis professorem diversio nonaumquam occupare quam huju.s,
quae adeo longa, varia, obscura est ut aegre quamlibet folix ingenium
cunctum sit ei percipiendao aut rite exercendae par: quanto minus ingen portio aliqua.
L A ESPAA MODHKNA.Agosto.
11
162
LA ESPAA MODERNA
men de la accin de los medicamentos en las circunstancias

ms diversas, influjo que son susceptibles de ejercer, curacin
por la dieta sola, siempre que sea posible, empleo de medicamentos nicamente en caso muy preciso, etc., etc.
El libro V contiene dos partes completamente distintas
entre si; tales son el estudio de las ciencias polticas y un tratado De vita et moribus eruditi, que forma la conclusin de
toda la obra. La cualidad de la prudencia, que debe ser la capital del estadista, se obtiene y fomenta principalmente, ajuicio
de Vives, mediante un estudio serio y fundamental de la historia; y sin poseer una totalmente clara idea de la cultura
histrica, da todo el valor posible las res togatae y las
conquistas del espritu frente al movimiento de las pasiones.
No se debe atender las guerras ni las batallas sino lo in dispensable para comprender el curso de la historia, tratndolos ms bien como rapias pblicas, salvo cuando se emprende una guerra contra los piratas, caso raro, por desgracia, en la cristiandad. Dirige una ojeada hacia la cultura
histrica, y luego se pone la cuestin de cundo es la sazn
propia para leer todo esto, contestando que en la edad madura, y aun en la vejez, durante las horas que otros consagran al juego y la ociosidad. Demustrase en esta seccin que
Vives debi de leer los libros acerca del estado, de Platn,
como tambin la Utopa de Toms Moro, pues de estas obras;
por ms que no sean del todo aplicables las circunstancias
de su tiempo, saca mucha utilidad en lo individual, para el
gobierno de las naciones. Por lo que hace las leyes, establece como exigencia previa ineludible que sean conocidas
de todos y cada uno; al efecto, deben ser sencillas en lo posible, escritos en el idioma nacional y la manera de las Doce
Tablas entre los antiguos romanos, aprenderse de memoria
por los nios. Es adems caracterstica en Vives la exigencia de que las leyes no se dirijan tan slo mantener la concordia entre los ciudadanos de un pas, sino de que sean tambin justas y equitativas para con los extraos.
LUIS VIVES
163
Constituye el tratado de vita et morbus eruditi un final

digno de tan importante obra; jams se han expuesto en
breve espacio y con tal fuerza de conviccin los principios
morales que guian el estudio de las ciencias y han de sealar
la conducta del sabio. Tienen alli naturalmente un lugar de
preferencia los ataques la soberbia, el afn de disputa y
la vanidad, con las cuales se oscurece el verdadero mrito y
se busca ms que la verdad, el triunfo sobre el adversario.
Aquel que en la collatio studiorum (recomendada por Vives
para sustituir la ambiciosa discusin) se rinde las razones
ms poderosas del adversario, no debe llamarse vencido,
pues si solamente se declara la verdad, no importa por quin
lo sea. Cierto que la crtica es cosa necesaria, mas sin que
degenere jams en rebajamiento de los otros. Hay que soportar con paciencia la envidia y el odio que atacan todo mrito y trabajo extraordinario; cuando algaien descubre cualquier verdad debe felicitrsele sinceramente, pues sta nunca
pertenece un hombre solo, sino que es patrimonio comn de
todos.
III
OTROS ESCRITOS PEDAGGICOS DE VIVES.LOS DILOGOS
Las dos cartas De ratione studii, escritas en Inglaterra,

son unos ocho aos posteriores la obra De discipUnis, y
aunque improvisadas, por decirlo as, contienen ya en general los principios de las doctrinas sucesivas. Para apreciar
debidamente el valor de estas indicaciones tocante la direccin de los estudios, hay que tener en cuenta cuan pocos eran
entonces los maestros, aun entre los mejores, que acertaron
introducir una marcha metdica en la enseanza. El mismo
164
LA ESPAA MODERNA
Vives pareca vacilar en algunos puntos, v. gr., en el griego,

pues en la carta dirigida al joven Montjoie slo dice en general, que, en opinin de Quintiliano, puede aprenderse la vez
con el latn (esto es, simultanear los rudimentos gramaticales
de ambas lenguas), mientras que la costumbre ordinaria de su
tiempo era no comenzar el griego hasta que se haba dominado el latn completamente. Ms tarde adopt un temperamento intermedio que lleg regir en general por la prctica
de Sturm y otros, sin que pesar de esto se atendiese su justo
precepto de que los primeros pasos en la gramtica griega
coincidiesen con una revisin fundamental y perfeccionamiento cientfico del latn. En la instruccin al profesor de la
princesa Mara trata muy extensamente los primeros elementos, y all se encuentran, la vez que reglas en alto grado recomendables sobre los cuidados necesarios para una buena
pronunciacin, el cultivo de la memoria, lo fundamental que
debe ser el ejercicio en el manejo de las formas gramaticales, etc., etc., muchas otras cosas superfinas, que por otra
parte no introduce Vives en el curso de la enseanza, sino
que las conserv causa de los procedimientos que entonces
se usaban (1).
Est un poco exagerado en lo que se refiere utilizar
el pundonor y la emulacin juveniles para vencer el temor
que tienen expresarse en latn, en lo cual hay evidentemente que tener en cuenta que se trata de la educacin de una
princesa, y que el empleo de tales medios haba de hacerse
indispensable, aun siendo el maestro persona de relevantes
cualidades de seriedad y tacto. Exige Vives que todos los ejemplos y ejercicios usados estn cuidadosamente elegidos hasta
con respecto al fondo de ellos, de suerte que contengan algn
elemento de ndole moral, bien sean amenos y propios para
(1) Stimuletur modo praemiolis modo conteiitlone et aemulationelaudetur ipsa, laudetur et alia ipsa audiente. Quiere Vives que la prin;
cesa sea enseada en timn de otras tres cuatro condisclpulas escogidas.
LUIS VIVES
166
mantener el buen humor, evitar la repugnancia fiel dan

estudio. Claro est que igual esmero ha de emplearse en
cuanto la moralidad de los mismos, excluyendo todo cuanto
pueda aparecer indecoroso. Maravillase Schwars (1) cmo
pudo Vives, pesar de aquel cuidado, recomendar la Repblica de Platn para la lectura de las jvenes; mas no debe
olvidarse, en primer lugar, que aquella carta no trata de la
educacin de las jvenes en general (el ttulo puesto por
Schwars: Institutio puellarum, no es de Vives), sino nicamente de la de una princesa que poda sev llamada ocupar
el trono. Por esto recomienda la citada obra en la traduccin latina, as como la Utopia de Toms Moro, atendiendo,
sin duda, como antes se dijo, su contenido de ndole poltica. Mas tambin es indudable que en las indicaciones sobre
eleccin de obras, se rebasa el periodo de la enseanza propiamente juvenil y se piensa en edad ms madura.
Asimismo parecen escritas para adultos, antes que para
escolares, las dos didcticas De rationi dicendi (impresa en
Lovaina por vez primera el ano 1533, despus en Basilea y
Colonia) y De conscribendis epistoUs (ed. de Basilea, 1536, y
otras varias); siendo la primera, segn Mir dice (Mayans, i,
pg. 123), resultado del curso que dio su autor en Lovaina. De
cualquier modo que sea, ambas han de servirnos para inferir
del modo cmo trata Vives el asunto respectivo, los procedimientos que empleaba para la enseanza. Era esta prctica,
en un todo, libre y adecuada su objeto, conforme es de
suponer, dados los principios del que ejerca. Halla la crtica
que el trabajo De ratione dicendi es ininteligible por la falta
de reglas precisas (Mayans, i, 122); pero, si bien se mira, este
defecto se convierte en una ventajosa cualidad, pues en todo
el tratado se advierte que lo escribi Vives para aquellos que
aprendan, no retrica, sino hablar, y este ltimo es tambin, no dudarlo, el fin que en la enseanza de la retrica
(1) Historia de la educacin, n, pg. 295, segunda edicin.
166
LA ESPAA MODERNA
se propuso; y por esto vemos por todos lados una gran suma
de ejemplos, de propia invencin los unos, otros clsicos,
interpolados en el texto. All vemos, como Vives mismo dice,
y confirmando la prctica sus teoras, que cuando el maestra
domina bien la materia y dispone de numerosas pruebas paro
cada caso, hace se transmitan los alumnos conocimientol
mltiples y en cantidad increble al cabo de muy poco tiempo.
Califica el autor su Bati dicendi, en la dedicatoria al crdena,
Bobadilla, obispo de Burgos, de mtodo enteramente nuevos
distinto fundamentalmente de todos los antiguos y los usuales; en l se atiende de manera principal, junto con el conocimiento de unas pocas reglas generales, al ejercicio sin el cual
seran aquellas tan ineficaces como la teora de la pintura
del cosido sin pinceles ni aguja. Hace Vives hincapi en esta
intencin prctica, lo mismo al principio dla obra, donde
reclama la vez una mayor generalidad en el plan, pues al
paso que los escritores antiguos de esta especialidad no miraban, por lo regular, sino algunas clases de ellas, v. gr., los
discursos polticos, Vives quiere que se aprenda, en general,
para todas sus aplicaciones.
Con ms libertad todava trata Vives el arte de escribir
cartas, que sabido es constitua entonces objeto constante de
instruccin y de disertaciones tericas; en este punto rechaza
toda clase de reglas, sobre todo acerca de la divisin de la
carta en varias partes, demostrando ms bien que debe ser
una expresin libre en absoluto, y no sujeta traba alguna,
de lo que tiene uno que decir otro salvando la distancia del
espacio. As, puede Vives tratar con ms razn el punto relativo al influjo que en el conjunto y la forma han de tener la
personalidad del que escribe la carta y la del que la recibe,
su posicin social, cultura, etc., y el objeto mismo de la misiva. Observacin significativa es para su punto de vista la
de que se ocupa tambin, aunque de paso, en las cartas escritas en los idiomas modernos; tanto aqu como ms an en
su Ratio dicendi, su opinin de que, ser posible, se trate todo
1.UI8 VIVES
167
asunto en primer lugar histricamente; asi, por ejemplo, podr buscarse en las rbricas regias de los diplomas el origen
de la costumbre, por necia imitacin adquirida, de poner en
las cartas la firma nicamente, en vez de escribir el nombre
como hacan los antiguos hasta en el encabezamiento. Tampoco se olvida de dar un consejo moral en las ocasiones oportunas, como, V. gr., al expresar la gran indignacin que le
producen esa clase de cartas necias, embusteras insulsas,
de un carcter tan adulador que hacen imposible conocer el
verdadero propsito de quien escribe, y que se llaman cortesanas (aulicae) y de urbanidad (hene educatae).
De muchsima mayor importancia pedaggica es la Exercitano linguae latinae (publicada primeramente en Pars el
ao 1539, vid. Mayans I, pg. 145), libro escolar muy difundido por Alemania, Francia, Espaa Italia, y del cual no
podemos decir con seguridad si todava hoy se usa en alguna
parte, pues al menos en 1836 se hizo en Parraa una edicin
con la versin italiana. Mayans menciona tres distintas del
siglo XVIII con traduccin espaola, ms una edicin del xvi
con su comentario, otra con ndice hispano-latino, etc., etc.
Cita Mayans tambin varias traducciones francesas , ediciones con vocabulario en latn y francs, del siglo xvi y
del XVII, dos italianas igualmente con su versin del xvni,
una traduccin alemana y otra polaca (i, pginas 157-168),
sin que pretendamos ni con mucho dar una enumeracin
completa de todas ellas (1).
Entre las alemanas merecen notarse especialmente las de
MatasMartinio, Brema 1618, y la de T. Freigio muchas veces
repetida desde 1571 (Nrenberg). Encomia Toms Erenio de
la primera de ellasdesconocida para nosotrosen su trata(1) Asi, por ejemplo, de las ediciones alemanas slo cita Mayans las de
M. Martinio, Broma 1615, y de Toms Freigio, Nrenberg 1571 (?) 1583 y
1622; nosotros conocemos, adems de stas, las siguientes: Nrenberg,
1582, 1593, 1594; Augsburgo, 1547, 1564, 1574. Toms Erenio menciona
tambin, en la obra citada en el texto, varias ediciones inglesas.
168
LA ESPAA MODEENA
do De philologia (Leyden, 1696, 4, pg. 238) las clebres notas

filolgicas y las mnita morlia que Martino agreg los
dilogos. Otro admirador entusiasta de nuestro Vives fu
Toms Freigio, rector en 1676 del Gimnasio de Nrenberg y
de la Academia de Alsorf, quien declara en la dedicatoria de
los Dilogos (1582) que desde muchacho habale cobrado
aflccin para siempre; que en filosofa le juzgaba de ms libertad de criterio y amor la verdad que todos los dems,
reconocindole como uno de los primeros campeones contra
la barbarie y los sofismas de las anteriores centurias. nese
la independencia de su juicio un lenguaje puro y elevado.
Con todo, en su filosofa es de admirar preferentemente la
parte negativa; el complemento positivo lo aport Ramas explanando aquello que Vives haba dado principio y fundamento. (Era Freigio uno de los partidarios ms ardientes del
ramismo, vid. Morhof, Polihistor, ii, i, 12, 1, quien sin embargo desconoce en absoluto la situacin de Ramuscon respecto Vives, asi como la significacin de este ltimo en la crtica de la filosofa aristotlica.)
Por lo que toca especialmente los dilogos, observa
Freigio que no slo los ley con avidez ya en su infancia,
sino que los empleaba porfa en casi todas las escuelas,
dando por cierto lugar muchas quejas la dificultad que ofrecan los vocablos de estructura r a r a usados con demasiada
frecuencia. En efecto. Vives se propuso, hasta donde fuese
posible, designar con trminos latinos propios, no slo perifrsticos, todo cuanto en s encerraba entonces la vida moderna, en la escuela como en el hogar domstico, en los mercados y en los talleres, procediendo realizarlo con laboriosidad y circunspeccin seguramente, mas tambin con gran
audacia.
Todas aquellas expresiones que, en los escritos tcnicos del
clasicismo poda encontrar para los objetos de la vida diaria,
trataba de aplicarlos las cosas y circunstancias de su tiempo;
y si no bastaba el latn, acuda al griego, permitindose hasta
LUIS VIVES
169
formar algunas palabras conforme la analoga, lo cual fu

muy censurado por ciertos fillogos, v. gr., por su compatriota Snchez (el Brcense, autor de la Minerva); pero este
era el nico camino verdadero si haba de mantenerse la exigencia de hablar en latn, llevada todas sus consecuencias.
Resulta de aqu que Vives, tanto en el asunto de sus Dilogos
como en la manera de tratarlos, ocupa prximamente un
lugar medio entre Erasmo, que rebosa espritu y vivacidad,
que no sabe pasar sin tocarlo todo, aunque prescindiendo de
todo sentido pedaggico, y Cordier, que se mova de manera
casi exclusiva en el estrecho crculo de la escuela y de la
vida diaria escolar; cualidades stas que daban Vives la
ventaja tratndose del cultivo del latn al modo de los humanistas (y aun segn el sentido modificado de los jesutas), pero
que haca muy difcil la latinidad de Vives como lenguaje
para las escuelas, tanto que las notas de las ediciones que las
tienen parecen destinadas remediar aquella dificultad que
se senta con exceso en todas partes.
Por dos conceptos es de inters pedaggico el contenido de
los Dilogos; de un lado nos ofrecen un cuadro lleno de vida,
y con datos reales de las circunstancias de la escuela en su
tiempo, d cmo vivan y trabajaban los alumnos ; de otro se
revela el fin pedaggico de aquellas conversaciones, en el
cual hemos de ocuparnos aqu, examinando, por tanto, slo
los dilogos l referentes. Tratan en primer trmino de la
anttesis entre la educacin cortesana y de las clases elevadas, regida por principios meramente mundanales y segn
los prejuicios de la nobleza y la realeza, y su opuesta, que es
la educacin verdadera, moral y cristiana. Es natural que
en este punto ocupen lugar preferente las doctrinas ticas
y pedaggicos de general valor y aplicacin; y con tal motivo
no olvidaremos que Vives no slo recoga sus experiencias y
observaciones entre dichas altas clases principalmente, sino
que al prncipe D. Felipe, despus Felipe II, estn dedicados
los Dilogos, lo cual dio origen al error de que Vives fu
170
LA ESPAA MODERNA
maestro suyo. En el dilogo princeps puer aparece el mismo

Felipe acompaado de Morbulo y Sofbulo, que representa el
principio malo y el bueno; el mal consejero sorprende al prncipe leyendo y aprendiendo de memoria, cosa que da lstima,
porque debiera, en vez de tomarse tanto trabajo, pasar el
tiempo como sus semejantes los prncipes nobles en cabalgatas, en el baile y la esgrima, en conversar]con las jvenes de
la corte, jugar las cartas, la pelota y otros agradables
ejercicios fsicos.
Preguntado si el estudio de las ciencias nada vale, contesta
al prncipe que ciertamente serva de algo, pero slo para los
que hubiesen de consagrarse al sacerdocio para quien tuviese que ganar as la vida como un artesano con su oficio.
Resiste el principe la tentacin de soltar desde luego los
libros, recordando las prescripciones de su ayo Estiga y de
su profesor el cardenal Silceo. El seductor emplea sus artes
sugestivas contra ellos, que al cabo no son sino vasallos del
prncipe, y en esto interviene Sofbulo, mostrndole que el
ayo y el maestro estn su lado por orden de su padre, no
para ensearle ser esclavo,-sino para hacerle verdaderamente libre; si no les obedece, caer en la servidumbre de los
vicios, cuyo dominio es ms duro que el de cualquier hombre
perverso. No comprende bien Felipe este discurso, al paso que
encuentra perfectamente claro lo que Morbulo ha dicho.
Exhrtale el buen consejero que aplace la decisin hasta
que la edad, la cultura y la experiencia hayan madurado su
juicio. Le propone despus, dejando un lado los libros, un
juego en que Felipe sea el rey y todos los dems le obedezcan; el prncipe desea conocer antes las condiciones del juego,
y entonces exclama Sofbulo: Y bien, amadsimo Felipe, tratndose de un juego en el cual nada importa que se cometa
una falta, no quieres hacer de rey sin conocer las leyes del
juego, y pretendes tomar tu cargo el gobierno de grandes
imperios sin saber nada de la situacin del pueblo, de las leyes
ni de la administracin? En seguida llama un criado para
LUIS VIVES
171
que ensille el fogoso corcel napolitano, semisalvaje, para el

principe; ste prefiere un caballo ms dcil, porque todavia
no puede manejar aqul. Fcil es la aplicacin de esta enseanza.
Luego le propone un paseo en barca, siendo Felipe quien
dirija el timn: la consecuencia es semejante. As preparada
por el procedimiento socrtico instructivo, scase la conclu
sin de que para su futuro destino son menester estudios muy
serios: tiene que comprender hombres como Platn, Aristteles, Cicern, Sneca, Livio y Plutarco, y para ello necesita
el aprendizaje de los idiomas. Pasado el breve perodo de fatiga que cuesta el vencer las dificultades, vendr un placer
tal, que no le presienten siquiera los que se amedrentan del
estudio. Asi contina lo restante del dilogo, que aqu podemos omitir, y en el cual es de Sofbulo la ltima palabra. Los
dos ltimos de la coleccin Educao y Praecepta educationis,
no obstante la riqueza de su fondo, daan hasta cierto punto
con su tendencia didctica, como casi todos los escritos de
este gnero, la viveza dramtica y la naturalidad. Aparece en el primero un muchacho de alta posicin, quien
da Vives el nombre de Grimferantes, acompaado de otro
joven imbuido de todas las preocupaciones de clase, y se presenta al sabio Flexibulo, preceptor encargado de la instruccin de aqul. Gorgopas, el acompaante, se sulfura ante el
desembarazo con que Flexibulo saluda y trata al futuro discpulo, el cual su vez declara que en su casa le han enseado
presentarse como amo y seor delante de todo el mundo, sin
tratar nadie como amigo. Flexibulo entonces, con la ms
fina irona, hablndole de domine, y de excellenfAa tua, le invita explicar los principios que hasta all le han inculcado.
El muchacho lo hace con la mayor despreocupacin: Ante
todo, me han enseado, dice, que desciendo del ms noble
origen y que mi familia ninguna otra do esta provincia cede
en abolengo; por esto debe ser mi cuidado ms grande el de
no degenerar en cosa alguna, ni inferir mancha de ningn
172
LA ESPAA MODEENA
gnero al mrito de mis antepasados que habran tenido

gran honor el que ninguno les aventajase en rango, dignidad,
prestigio y ttulos; yo debo, por tanto, obrar lo mismo. Si alguien tratase de menguar mi nobleza, estoy obligado combatir con l inmediatamente; el dinero debo tratarlo con prodigalidad; el honor con toda economa. Con todo, me parece
que hago bien al levantarme cuando cualquiera se acerca,
dejarle que pase antes que yo; al acompaar uno quitarme
el sombrero y aun doblar la rodilla, no porque pueda persona
alguna exigirme estos honores, sino para granjearme as el
afecto de las gentes, agradar al pueblo y adquirir aquellas
distinciones por las cuales todos suspiramos. En este gnero
de educacin se halla la diferencia entre el noble y el plebeyo;
aqul est instruido este fin y acostumbrado oir y observar todo con despejo y gentileza, pero el ltimo nada sabe de
estas cosas.
De modo igualmente inaprensivo confiesa el muchacho
que tal educacin le parece excelente, y que no sabe qu otra
cosa necesite ya saber; que ha venido por mandato expreso
de su padre, y le ruega que si posee algn secreto en cuya
virtud pueda l recabar an ms honor, se lo comunique. No
oculta, por ltimo, que sera esto muy de desear, pues hay
recientemente una porcin de advenedizos insolentes que,
fundados en su riqueza, quieren eclipsar el brillo de las prosapias antiguas y disputarles la primaca del rango. Aade
luego que la remuneracin por el trabajo de Flexbulo es que
su familia (la del alumno) le concedera especial proteccin,
y tiempo andando puede otorgarle cualquier beneficio, promesa que recuerda varias veces durante la conversacin, y
de que toma acta Vives, para que resulte bien caracterizada
la rudeza interna de esta educacin distinguida. Flexbulo
recibe con frialdad irnica estas promesas, y para conducir
al joven al verdadero camino, fijase en sus mismas expresiones
de cortesa, y trata de mostrar que todas ellas no son sino signos testimonios exteriores de una cosa interior que es la que
LUIS VIVES
173
importa aqu; pero en este punto no logra ser entendido. Cree

Grimferantes intil para l la educacin cientfica, porque le
han dejado suficiente fortuna; pero aunque asi no fuese, guardarase de buscar su porvenir por este camino; se lo ofreceran ms bien su espada y su lanza. Ninguna otra nocin tiene
el noble mancebo de la honradez, discrecin y dominio de s
propio, ms que el haber odo veces predicar acerca de
estas virtudes. De nuevo trete el maestro, con auxilio tambin de la induccin socrtica y con no pocos esfuerzos, al
punto primero de que las seales de cortesa que se le han
enseado traducen un espritu discreto y moderado, y qiie
con ellas no se alcanza honor alguno verdadero si no procura
uno ser como aparenta exterior mente. Otra violenta cada
ocurre cuando Flexbulo quiere tratar acerca de qu se entiende por bueno; el muchacho tiene una firme opinin en
esto: el proceder de buenos padres, y considera como duda
ofensiva el que se pregunte cmo se sabe si eran no buenos.
Luego adopta Flexbulo otra tctica; ocha en cara al discpulo su ignorancia completa, y en breves y enrgicas frases
le hace ver la diferencia entre el realmente bueno y la vana
apariencia del mundo ^ distinguido de manera tan patente,
que el muchacho se ruboriza y llena de confusin. Rmpese
al fin el hielo. El acompaante Gorgopas nada entiende de
este largo coloquio; pero aqul, no teniendo tan arraigada en
s la maldad, presiente que est sufriendo una transformacin absoluta. Por esta vez no va ms adelante Flexbulo, y
le despide encarecindole que medite sobre lo que ha odo y
que, ante todo, comience su nueva vida con el pensamiento
de que no es mejor que todos los dems, sino al contrario.
Si as empieza, adquirir la verdadera ilustracin que le haga
querido de los hombres; despus, ya no tiene mucho que preguntar ; su cuidado Vnico ser el de agradar Dios.
En el siguiente dilogo refiere el joven Grimferantes un
amigo, quien llama Vives Budeo, la historia de su conversin y le da cuenta de las dems enseanzas que ha recibido
174
LA ESPAA MODERNA
de Flexbulo, lo cual da lugar trazar un plan sumario,

aunque completo, de las reglas ticas ms importantes para
los escolares, en el cual es el dilogo un mero detalle. Indudablemente ha querido Vives enlazar este final de su libro con
un fin pedaggico; y por eso hemos de hacer una buena resea de estas doctrinas, prescindiendo ya del dilogo. Aunque sean ellos sencillos y corrientes de suyo, constituyen por
la trabazn, orden y manera de insistir en ciertos puntos que
el autor presenta, una pedagoga llena de carcter.
La cualidad primitiva para obtener una ilustracin legtima , es que cada cual no tenga ideas orguUosas acerca de s
propio, sino sea modesto y humilde. En seguida debe tratar
de formar su espritu por medio de los conocimientos y de la
prctica de la virtud; asistir el escolar al servicio divino
con gran atencin y respeto; todo cuanto all presencia debe
tenerlo como grandioso, magnfico, divino y superior sus
facultades comprensivas. En la oracin debe recomendarse
frecuentemente Jesucristo y colocar en l todas sus esperanzas y confianza; debe ser obediente para con sus padres, servirles y auxiliarles segn sus facultades. Debe
respetar y amar al maestro como un padre, no del cuerpo,
sino, lo que vale ms, del espritu. Ha de venerar los
eclesisticos y escuchar sus doctrinas, levantarse delante
de los ancianos, descubrirse y oir con atencin sus palabras
que encierran grandes enseanzas, respetar a l a s autoridades
y obedecer sus mandatos. Sentir admiracin y respeto hacia
las personas que descuellen por su talento, saber y excelencia, buscando su amistad, de la cual han de surgir ricos frutos, el primero, que nos hagamos semejantes ellas. En una
palabra, debe honrar todo aquello que represente dignidad
y mrito; si llega el joven saber que no todos merecen la
consideracin de que gozan, que hay clrigos indignos, funcionarios malvados y ancianos necios, no debe, sin embargo,
permitirse juicio alguno en particular sobre este punto. No
demostrar pereza en las manifestaciones de cortesa y res-
LUIS VIVES
175
peto, ni hablar demasiado delante de las personas de edad,

sino que debe escuchar en silencio y sacar provechosa enseanza de sus conversaciones. Es insoportable en un mancebo
el tono autoritario; aun en las cosas sencillas debe reservar
su opinin pensando en su ignorancia; mucho ms en los asuntos graves importantes. Si se trata de asuntos cientficos,
de las leyes, de costumbres y usos tradicionales, de las instituciones que nuestros padres tuvieron, no slo debe abstenerse
de dar opinin alguna, sino de discutir, de poner en duda lo
que afirman los dems, de burlarse exigir razones; oir y
callar es su obligacin. Aunque sepa que hay leyes instituciones defectuosas, no debe atribuirse la capacidad de distinguirlas de las buenas; dejar, por tanto, que investiguen y
resuelvan sobre esto las personas que tienen conocimientos y
experiencia suficientes. El ms bello adorno de un joven es un
temor prudente; nada ms repugnante en l que el descaro.
Otro especial peligro en la juventud es la clera que arrastra
muchas veces actos de que ms tarde hay que arrepentirse;
debemos, pues, combatir con rigor este vicio para dominarlo
y evitar as que nos domine. El hombre ocioso es semejante
una piedra; el mal ocupado, un animal; nicamente la recta
actividad es la que constituye un hombre verdadero; la ociosidad ensea las malas acciones; la comida y bebida deben
acomodarse las necesidades del cuerpo, no al dinero que en
ellas puede gastarse, ni menos seguir los impulsos de la glotonera y el desenfreno.
Hay cosa ms repugnante que llenar un hombre su cuerpo
de cosas que le convierten en una bestia un zoquete? La
expresin del rostro y la actitud del cuerpo acusan el interior;
los ojos, especialmente, son un espejo del alma. La mirada
debe, por tanto, ser tranquila y serena, ni altanera ni abatida ; ni demasiado movible ni rgida. Los ademanes han de
manifestar alegra y amabilidad; en el vestido, manera de
porta,rse, en las compaas y conversaciones debe huirse la
suciedad y deformidad. Nuestro modo de hablar ser ni arro-
176
LA ESPAA MODERNA
g a n t e ni tardo, sino sencillo ingenuo, no dado ambigedades, pues en caso contrario no es posible decir cosa alguna
con seguridad, y se tuerce con necias insulsas sutilezas la
noble ndole del lenguaje. Tambin debe al h a b l a r evitarse
todo gesto violento indecoroso. Nada tan odioso y execrable
como la mentira; la falta de moderacin nos convierte en
bestias, la mentira en demonios, mientras que la v e r d a d nos
eleva semidioses, puesto que sta procede de Dios y aqulla
del diablo, no habiendo cosa ms letal p a r a la h u m a n i d a d .
Cmo es posible que exista comercio y cambio de ideas con
un hombre que dice cosa diferente de la que piensa? Con otros
vicios, cabe todava que h a y a r e l a c i n ; con ste no. Es de
preferente importancia la eleccin de nuestras compaas
porque influyen mucho en nosotros, al modo de contagio, los
hbitos de nuestros c a m a r a d a s ; as es que no deben elegir
los jvenes sus amigos, sino dejar este encargo sus padres,
maestros y ayos, los cuales procedern en este punto, no al
capricho, sino guiados por la r a z n . Si por azar t r a b a el muchacho un conocimiento que no le t r a e utilidad, sino ms bien
perjuicio, debe romperlo cuanto antes le sea posible ante la
advertencia de sus superiores.
Como se v e , no h a n penetrado estas reglas de educacin
en el lenguaje escolar por un descuido, como pasa en E r a s m o ,
sino que estn calculadas en todo su alcance p a r a ser ledas
y tomadas en cuenta por los discpulos p a r a cooperar, observndolas, los propsitos del educador.
Rstanos decir algo sobre el De institutione foeminae christianae, tocante su contenido pedaggico, puesto que y a antes
se indic, si bien de soslayo, su c a r c t e r general. Exige Vives
de la m a d r e q u e , al modo de Cornelia, considere sus hijos
como el ms preciado tesoro que pueda poseer; debe si es
posible a m a m a n t a r l o s por si misma, cosa no slo la ms saludable p a r a ella y p a r a el nio, sino que la vez es fuente de
los ms puros goces, y a r r a i g a desde temprano y profundamente el amor materno y filial. La lactancia influye h a s t a
LUIS VIVES
177
sobre el carcter, tanto que de una nodriza ignorante puede

temerse que resulte perjuicio para el lenguaje del nio.
Asi, cuando sea indispensable servirse de ella, debe ponerse el mayor cuidado en su eleccin (1). Si la madre sabe
leer y escribir, debe por s misma instruir sus hijas en esta
materia, siendo de tal modo madre, nodriza y maestra juntamente, lo cual aumentar el cario de sus hijos hacia ella,
siendo tambin ms rpidos los progresos en el aprendizaje;
las nias recibirn de su madre la enseanza en las labores
manuales y en las faenas domsticas. Por consideracin sus
hijos debe poner todo su empeo en hablar siempre con pureza y exactitud, pues ellos han de asimilarse por imitacin
cuanto de ella proceda. No referirn, adems, sus hijos, fbulas que carezcan de fondo til, sino pequeas historias amenas y los aplogos que sirvan para hacer recomendable la
virtud y aborrecible el vicio, de suerte que las primeras impresiones del nio sean saludables antes de saber en qu consiste lo bueno y lo malo. Igualmente tendr de continuo en
sus labios, ciertas mximas favoritas y reglas de vida de que
en fuerza de repeticin se impregne la tierna memoria de los
pequeos; stos para cualquier cosa acuden su madre, todo
lo preguntan ella y creen ciegamente cuanto les dice. Inmejorable circunstancia para inclinarlos hacia lo bueno hacia lo malo! De sus labios oyen que las riquezas, poder, honores, la gloria, la nobleza y la hermosura son cosas que deben estimarse en poco; que, por lo contrario, la justicia, la
piedad, el valor, la continencia, la cultura, la benevolencia y
benignidad, la compasin y el amor, son los bienes verdaderos que hemos de aspirar. Todo el mundo mira las riquezas
como la cosa ms alta, se inclina ante los nobles, busca las
posiciones elevadas, el poderlo, adula la belleza, contempla
la gloria con admiracin, y persigue los placeres; se pisotea
1^1) Vid. los dos pasajes que de esto tratan, al principio del cap. i y
del XI, libro ii, tom. iv pginas 70 y 257.
LA ESPAA MODERNA.Agosto,
12
178
LA ESPAA MODERNA
la pobreza, nada se considera tan deshonroso como la penuria; tinese befa la sencillez de alma; inspira recelo la religin, odio la cultura cientfica, y se califica de demencia
embuste la honradez. Por eso es tan crecido el nmero dlos
malvados y tan escaso el de los hombres vistuosos y sabios,
siendo as que la humana naturaleza se inclina ms que al vicio la virtud. Una buena madre de familia debe combatir
estas creencias absurdas, y merced las sanas doctrinas y
consejos que en sus hijos inculque, despertar en ellos el destello de la justicia y equidad divinas.
Tiene adems que cuidar de no enervar las fuerzas de su
espritu y su cuerpo con una educacin demasiado femenina;
hay madres, en efecto, para quienes sus hijos nunca comen,
beben ni duermen bastante, ni estn suficientemente vestidos
y cuidados. Este esmero deban emplearlo ms bien en la cultura de su espritu; raro es el hombre excepcional que haya
sido educado con esa nimiedad femenil. A la vez censura Vives, no sin parcialidad y exageracin, el falso cario de las
madres hacia sus hijos; afirma la necesidad de un trato riguroso y de frecuentes golpes, exigiendo que oculten el cario
maternal para no debilitar la seriedad de la crianza. Con
menos blandura todava deben ser educadas las nias, pues
si se perjudica los varones con la indulgencia, ellas se pierden por completo: la falta de disciplina hace malo al hombre;
la mujer, criminal. Coincide este criterio con la opinin de
que la hembra se inclina por su naturaleza, ms que el hombre, la frivolidad y los placeres (1). Claro es que estas mis(1) Comprese con este criterio del escritor espaol de la poca de la
Reforma, las ideas que dominaban en la antigua Atenas respecto al sexo
femenino, y los principios educativos que de ellas cabe inducir. (Vide
Schomann, Antigedades griegas, 3."' edic., i, pg. 543), donde se t r a t a
de probar que era quiz necesaria esta manera de educar en aquel pueblo j aquel clima. Difcil es que en conjunto tenga razn; pero considerado en particular y en los detalles, fcil es pensar que tal divergencia
de las costumbres nacionales produjo los temidos males que robustecieron el general prejuicio en este punto.
LUIS VIVES
179
mas ideas dominan en las reglas particulares que Vives establece en el libro primero acerca de la educacin de las jvenes ; as, por ejemplo, ya en los primeros juegos infantiles se
mantiene una rigurosa separacin de ambos sexos. Prohbase
las nias jugar con muecas que fomentan en ellas la vanidad y afn por engalanarse; son en cambio recomendables
los juguetes que representan los objetos diversos del menaje
domstico. Razona extensamente la necesidad del trabajo manual para todas las jvenes, aunque sean hijas de prncipes,
y recomienda en especial la habilidad culinaria, atribuyendo
principalmente la vida de taberna, usual, v. gr., entre los
belgas, al descuido de las mujeres en la preparacin de las
comidas. Cree que debe emplearse mucho mayor esmero que
hasta entonces en la instruccin de las muchachas, y hasta
que no se ponga lmite alguno la de aquellas que estn en
disposicin de progresar como los hombres, con la diferencia
de que toda la cultura femenina debe encaminarse nes exclusivamente morales y ceirse, por tanto, manejar los
autores que cultiven y fomenten las verdades de carcter
tico. Adems, debe la mujer aprender para s misma, no
como el hombre, para el bien general, pues es impropio del
ser dbil acometer la tarea de la enseanza, excepto, en todo
caso, la de los propios hijos y de las hermanas menores; en
pblico, y donde haya hombres, toca la mujer callar.
EXAMEN GENERAL DB LAS DOCTRINAS DE VIVES SOBRE LA

EDUCACIN. SU INFLUENCIA EN LOS PEDAGOGOS POSTERIORES
Pasando ya examinar en general la pedagoga de Vives,

hay que reconocer en ella, ante todo, aparte ya el valor in-
180
LA ESPAA MODERNA
fluencia de sus ideas y consejos en particular, el carcter de

un sistema meditado y que se apoya con gran constancia en
la tica y la psicologa. Sus doctrinas didcticas, aunque diseminadas en muchos y distintos escritos, cuyo contenido casi
siempre sirve otros fines, aparecen, sin embargo, con tal
conexin y siendo tan completamente el resultado de su amplio concepto universal del mundo, que nos facilita abarcar
en una ojeada su conjunto, por ms que la accin capital de
sus doctrinas en el tiempo sucesivo haya partido menos del
sistema mismo que de individuales y determinadas reglas en
l contenidas.
Constituye la base de toda su concepcin un cristianismo
depurado por el influjo de la escolstica y de la supersticin
medioeval, aunque con matices platnicos, y ms an estoicos:
las virtudes cardinales en que se aj)oya la bienandanza temporal y eterna del hombre son la veracidad, la justicia,, un
espritu pacifico y puro. El mal engendrado por la cada de
Adn desenvulvese en la sociedad, produciendo las consecuencias ms perniciosas: el egosmo halla cebo inacabable
en el afn de podero y de riquezas; la grandeza mundanal es
objeto de admiracin, y so la busca por todos los medios; de
la misma fuente proceden la soberbia y la bajeza, la ambicin
desmedida y la ruin sumisin. Hombres hay que quiz, llevados de su buena ndole, se prendaran de la virtud, y son
arrastrados por la opinin pblica sumarse en la opinin
general, creciendo as la niez bajo el influjo de los criterios
ideas ms letales. Debe combatirse el mal en el Estado, en
la familia y en el propio corazn de cada uno; lo primero toca
principalmente al hombre, mientras que la jurisdiccin domstica es la propia de la mujer; el examen de s mismo es
por igual necesario todas las edades y uno como otro
sexo. El lazo y el vinculo ms importante de la sociedad humana, y el medio indispensable de influir en el Estado, es el
lenguaje; prospera ste en las naciones libres preferentemente, al paso que es objeto de persecucin y odio de parte de los
LUIS VIVES
181
tiranos. La educacin ha de formar hombres dispuestos, no

slo reconocer y ensear el bien, sino tambin recomendar enrgicamente su prctica y hacer que prevalezca. Por
esto, lo que ante todo conviene los que estn llamados dirigir la marcha del Estado, es darles un buen fundamento
para sus propias ideas; pero al mismo tiempo tienen que desenvolver sus facultades intelectuales hasta la posible perfeccin y ejercitarse en el arte de la oratoria. Los prncipes, y,
en general, los magnates civiles y eclesisticos estn casi
todos ellos daados por el propio egosmo y las adulaciones de
los dems.
Las leyes de la paz y de la obediencia impiden que los
combatamos con otras armas que las intelectuales; stas deben emplearse por el hombre ilustrado y amante del bien con
todo celo, fin de colocar la verdad en el puesto de la hipocresa y de la lisonja, y para despertar la conciencia de los
prepotentes. Lo que en primer lugar debe desearse es que los
hijos de los grandes adquieran ideas exactas acerca de la vida
y de los verdaderos bienes; mas no hay por esto que olvidar
al pueblo, el cual muchas veces recibe con mayor gratitud
que los prncipes nuestras enseanzas. El derecho que, segn
est hoy conformado, sirve con exceso la maldad y las intrigas, necesita una fundamental reforma encaminada tener
leyes sencillas, populares, accesibles todos, que se apoyen
inquebrantablemente sobre la base del derecho natural. Infirese de aqu que en la educacin, tanto domstica como escolar no slo hay que oponerse con severo rigor las falsas
ideas de grandeza y de soberana, sustituyndolas por el conocimiento de lo que constituye el bien verdadero, sino que
deben habituarse ste, los mismos alumnos, merced al buen
rgimen y orden de la escuela y el trato de subordinacin entre ellos y los profesores; en otros trminos, debe la escuela
ser, modo de pequeo estado, un modelo^ una especie de taller para acostumbrarse la vida ulterior. As, no habr entre los alumnos deferencia personal de ninguna clase hacia la
182
LA ESPSA MODERNA
riqueza la posicin de los padres respectivos; todos deben

amarse cual hermanos, distinguindose nicamente por su
propio mrito, aunque sin hacer esta distincin asunto de vanagloria. Confiranse cargos pequeos los alumnos para que
se ejerciten en el cumplimiento de sus deberes para con la totalidad; evtense las ocasiones de discusin, de necio ergotismo: nada quede tan por bajo como la soberbia de la ignorancia y de la vanidad.
Iguales males que la sociedad corrompen las ciencias.
A la ambicin poltica corresponden los pujos de autoridad
cientfica; la ignominiosa adoracin del poder, el ciego r e petir y jurar en las palabras del maestro. Los conocimientos,
la habilidad dialctica, son origen de la gloria personal y de
la satisfaccin de sobrepujar los dems; esto es causa de que
por cima de los fines del saber, se coloque la mera apariencia
y el xito exterior. La inquina oposicionista que desgarra las
naciones provoca feroces y devastadoras guerras, no causa
menores destrozos en las ciencias.
Todo degenera en vaca frmula donde desaparece el fondo, y el espritu investigador se apaga ante la presuncin y el
afn de gloria. El odio de los partidos perturba las aulas con
su estrpito; la obra comn del progreso cientfico queda esterilizada por el prurito de las disputas. Es, pues, indispensable, que la educacin prevenga estos males con razones de
ndole moral y por los mismos medios que desde ella misma
han de emplearse para la reforma del Estado. El triunfar de
otros, el renombre, el prestigio que ciega, no son objetos dignos del esfuerzo humano; debe ser indiferente quin es el que
fomenta la verdad, con tal que se fomente; el amor la realidad tiene que rechazar de su lado aquellos odiosos personalismos; el puro goce del estudio y de nuestro progreso en los
conocimientos ser siempre considerado como un bien muy
por cima de la apariencia del saber y de la vana disputa de
los escolares.
Tambin precisan las ciencias cada da ms corrompidas,
LUIS VIVES
183
una reforma de carcter positivo y real. Por muy subordinado que sea el valor del saber, comparado con una vida religiosa y moral, y bien que haya de quedar siempre imperfecto por la natural debilidad del entendimiento humano, es con
todo una esfera de grandsima importancia, porque su debido
cultivo conduce Dios y procura al espritu los ms elevados
y puros goces. Todo cuanto Dios ha hecho es bueno en s y merece que nosotros lo estudiemos; pero el afn por disputar, la
vanidad y la pereza de los hombres, han creado ramas enteras de una intil ciencia, si ya no peligrosa, mientras que otras
de grande utilidad como son las matemticas y las ciencias
naturales, han cado en olvido porque ningn pbulo ni materia, dan la polmica entre las escuelas, ni se prestan la ostentacin de palabras sonoras. En otras esferas, v. gr., en la
tradicin histrica, hase acumulado tal masa de cosas inexactas y superfinas, que es difcil volver un terreno firme
y puro. Lo que se precisa, por tanto, es abandonar la va de
la imitacin mezquina y de la disputa, y encaminarse hacia
la realidad de las cosas con juicio libre y no adulterado, y
este efecto pueden servir de auxiliares la crtica histrica, la
propia intuicin y experiencia y una lgica simplificada,
exenta de toda sutileza y de puntos cuestionables.
A este fin tiene que servir tambin la educacin: mas si su
obra ha de prosperar en medio de tanta corrupcin, menester
es que haya establecimientos de un gnero especial consagrados tranquilo y santo hogar de los estudios, lejos del barullo
y las distracciones de los diarios afanes. La Academia ideal
que Vives acariciaba en su mente, comprenda todas las fases
de la edad humana, desde el recin ingresado nio, hasta la
ms provecta vejez; all haban de encontrar sosegado asilo
los investigadores y los pacficos amantes de la ciencia; all
recibir su preparacin los hombres destinados desempear
importante papel en la vida y influir de un modo dignificador sobre la sociedad humana. La potencia educadora de tal
institucin fndase, ante todo, en la importante accin de sus
184
LA ESPAA MODERNA
organismos y de sus personas; los castigos son raros y humanos, pero serios la vez y justos; la salud del cuerpo merece
especial cuidado, como condicin que es de una actividad
desembarazada del espritu. A cada edad se Ife permite dentra
de su medida, ocuparse en ejercicios corporales y en juegos.
Cada cual; segn las disposiciones que muestra, previo un
detenido examen, es destinado al estudio para el cual presenta
ms especial aptitud. Todas las medidas de carcter pedaggico se regulan por la psicologa y acomodan en lo posible
los diversos temperamentos y edades; el adelanto es garantido por una buena, progresiva y metdica enseanza, que
la vez procura y aumenta el placer del estudio y de la adquisicin de conocimientos. De esta suerte obra la Academia,
manera de rbol, que surgiendo del suelo comn, parece llevar
una vida aislada, pero que devuelve la totalidad sus frutos
sazonados y provechosos. El conjunto est impregnado de un
espritu de verdadera piedad, que luego difunden por todas
partes las personas all educadas.
En este lugar slo exponemos lo ms esencial de la obra:
las mltiples doctrinas sobre la parte didctica, sobre la importancia y modo de tratar cada asunto en particular, la
eleccin de autores, mtodo, etc., etc., que tanto han influido
sobre muchos pedagogos sucesivos, dndoles su primer impulso, son fcilmente inferibles ya de las mximas por Vives
mantenidas, ya porque de suyo se fundan en el sano juicio, en
la tradicin respetada, ajustndose sin violencia alguna las
pautas del sistema.
Muchas de las ideas y planes de pedagogos clebres, que
menudo se tienen por originales, hay que remontarlas
Vives y no pocas de ellas ms atrs, los escritores italianos
del Renacimiento, aun al mismo Quintiliano, que tuvo gran
influjo en la didctica de los humanistas. Por lo que hace al
sistema pedaggico de Vives, no ha formado escuela alguna
ni hallado partidarios fervientes; mas el poderoso influjo que
evidentemente ha ejercido, dbese en parte la accin de
LUIS VIVES
185
aquel espritu vigoroso independiente que al lector se p r e senta en tan determinada forma y en rasgos de tal firmeza.
Sus sucesores slo se apropiaron su obra parcialmente, pero
fueron a r r a s t r a d o s quiz y prendados por el conjunto de ella.
Consiste principalmente la importancia de Vives p a r a la
historia de la pedagoga, en que en l se suma y representa la
reaccin de la nueva e r a , en sus albores, contra los inconvenientes de la Edad Media en sus ltimos tiempos, y en l se
renen y hallan como fundidos en un todo, los ncleos de las
ms capitales reformas, desde Sturm Rousseau. Tocante
la relacin entre los jesutas y Vives, no omitiremos la circunstancia de que el fundador de aquella orden, Ignacio de
Loyola, debi de conocerle personalmente, como se infiere de
un pasaje del P. Genelli, tambin de la misma Sociedad
(Vida de San Ignacio de Loyola^ I n n s b r u c k , 1848, p g . 98),
donde dice: Tena Ignacio en Brujas un protector llamado
Luis Vives, persona de mucha instruccin, con quien tuvo
diversas conversaciones intimas en las cuales algo quiz hubo
de comunicarle acerca de su propsito, pues Vivos dijo cierta
vez un conocido suyo: Ese hombre es un santo, y de seguro
fundar una orden. Lo mismo, poco ms menos, refiere el
bigrafo italiano Mariani (Roma, 1842), observando adems
que Ignacio haba tambin odo Vives estas p a l a b r a s profticas, habiendo ms tardo referido por s propio el caso
J u a n Polanco. Aparte la verdad de tal revelacin, no parece
inverosmil que se t r a t a s e n ambos espaoles, y Rivadeneyra
cuenta en su Vida de Loyola, que ste, d u r a n t e su poca de
estudiante en Pars (1528-1534), iba todos los aflos Brujas
p a r a pedir socorros sus compatriotas; aade Garca, que en
una de estas ocasiones le haba invitado Vives a l m o r z a r
(Vid. M a y a n s , i, pg. 70).
Bien que se hallen entre s t a n distantes como el cielo de la
tierra el empeo absorbente y opresor de los jesutas y la tolerancia, el amor la paz de nuestro Vives; el uno alucinado y
visionario, semi demente, y el otro hombre de tan sereno juicio
18B
LA ESPAA MODERNA
y crtica tan ajustada, no faltan con todo puntos de contacto

entre ambos. Suspiraba Vives como Loyola, por el restablecimiento de la unidad en la fe; ste ltimo tena ya seguramente como un propsito, el de conseguirlo por medios puramente
espirituales. Su menosprecio del mundo, la concentracin de
todas sus fuerzas para un fin religioso tuvieron por necesidad
que impresionar Vives; adems, Loyola diriga entonces todos sus esfuerzos poseer las ciencias para emplearlas en servicio de su empresa; y, por tanto, hallbase desde el principio
en terreno muy distinto de aquel partido monacal, tan combatido un da por Erasmo y Vives. Del ltimo pudo Loyola por
su parte recibir poderoso impulso en este sentido; la poca de
su trato con l (no podemos fijar si fu muy larga), coincide
prximamente con la tarea de Vives en sus libros De disciplinis, siendo por lo mismo natural que conociese Loyola obra
tan importante, como igualmente sus colaboradores y sucesores. Comparando la orden de los jesutas con cualquier otra,
en el conjunto de sus estatutos, no cabe desconocer en ella
como uno de sus rasgos esenciales y caractersticos la importancia capital que dio la educacin; fu no solamente fundadora de escuelas, sino que todo su organismo estaba en parte
sobre ellas basado. Nada tiene, pues, de inverosmil que influyese en este punto el plan de Vives acerca de la academia,
tal como lo acabamos de exponer, con la diferencia de que los
jesutas convertan en coaccin lo que en Vives hllase fundado sobre la libertad; pero aqullos y ste comulgaban del
todo en el pensamiento de una reforma religioso-moral de la
sociedad, mediante la educacin, llevada cabo por una comunidad de personas consagradas educar las clases directoras influyentes de un pas, estampando en ellas sus propios
principios.
Nacen de aqu los rasgos particulares que parece haber
tomado de Vives la pedagoga de los jesutas: 1., colocar la
base de la disciplina en el prestigio de la institucin y en la
dignidad de las personas, para lo cual detrs de los profeso-
LUIS VIVES
187
res estaban adems aquellos ancianos respetados por todos y

que ejercan su influjo como meros espectadores; colocarla
igualmente en ganarse el afecto de los alumnos inculcarles
el ms elevado concepto posible de la orden y de sus fines;
2.", las reprensiones y penas, adems de ser sumamente raras, estn calculadas con gran prudencia y conforme los
principios psicolgicos (llevado esto entre los jesutas hasta
el punto de que cuando haba absoluta precisin de castigo
corporal, era ejecutado por individuos de fuera de la orden);
3.", el cuidado por la salud fsica, concesin amplia de recreos
empleado en juegos diversos y ejercicios corporales; 4., el
cultivo general del latn con la posible pureza, aunque acomodados las recientes exigencias de un idioma para los sabios; en cambio distaban mucho los jesutas de conceder la
importancia que Vives daba la lengua materna; 5., el sentimiento de la dignidad y el amor propio que Vives permita
se avivase nicamente en los pequeos para ayudarlos asi
vencer las primeras dificultades del latn, pas ser entre
los jbdutas un medio didctico corriente; 6., tambin hay que
referir Vives la limitacin de enseanzas (latn y griego,
adems de los conocimientos positivos adquiridos en los escritores de estos idiomas), pues aqul slo pralos que seguan
estudiando, exiga ms tarde extensos conocimientos positivos,
en vez de la teologa de los jesutas, cuya erudicin en este
punto no pasa de ser una caricatura de la slida y real instruccin que Vives exige al gramtico; 7., la eleccin de las
composiciones para lectura y ejercicios, teniendo en cuenta
su contenido que debe, de un lado, ser moral, y de otro instructivo para romper la monotona de los rudimentos.
Fcil es todava aumentar notablemente la enumeracin
de los puntos comunes, citando, v. gr., los temas compuestos
con frases sencillas, el ejercicio fundamentado de los primeros elementos el esmerado cultivo de la memoria, etc., etc.,
ms con lo dicho basta para mostrar que los jesutas tomaron de Vives en su mayor parte aquello precisamente que
188
LA ESPAA MODERNA
parece haber dado preferencia sus escuelas sobre las dems^

y que les ha servido para obtener el favor del pblico.
Sin embargo, todo su espritu pedaggico era bien distinto
y aun opuesto al de Vives, como lo prueba el hecho capital de
haberse vuelto en contra de ste el sentido religioso-tico que
le impulsaba para la reforma de la sociedad; pues mientras
Vives destinaba su academia desarraigar el espritu de dominacin, la demanda del poder externo, el afn polemista y
la ambicin para llegar sin luchas ni revoluciones constituir la sociedad en una forma ms libre, buscaban los jesutas
todo lo contrario; la escuela se diriga los fines temporales
que se propona su ambicin, apoyndose en las pasiones
mundanas de los ricos y de los grandes, siendo precisamente
la caracterstica de su falaz y torcida moral, el buscar componendas con aquellos fundamentales vicios que trataba Vives
de extirpar. Todo lo ulterior no es sino consecuencia de este
principio.
Claro est que los jesutas estaban muy lejos de citar
Vives, pues, aparte de que ponan empeo en sostener que
todas las regias de su sistema educador eran creaciones de la
Orden, eran adems adversarios enconados del sentido teolgico iniciado por Vives, Opusironse por todos medios la,
propagacin de sus escritos, hasta llevar al ndice el comentario sobre San Agustn; pero no faltan vestigios positivos de
la manera cmo fu por ellos utilizado nuestro escritor, como,
V. gr., en las Institutiones Scholasticae, de Simn Verrip
(Amberes, 1573), quien, si no era jesuta, fu por lo menos
ardiente partidario impulsor de las escuelas del sistema establecido por la Orden; all vemos numerosos pasajes, citando
unos, otros, sin citar, el original, que literalmente, poco
menos, estn tomados de Vives, siendo todo el espritu de las
Institutiones como algo intermedio entre l y los jesutas.
Entre los pedagogos eminentes de Alemania en el siglo xvi,
Miguel Neandro y Jernimo Wolf conocieron y estimaron los
escritos de Vives; ambos, por fortuna, de gusto ms escogido
LUIS VIVES
189
y de un sentido en sus estudios, que los libraba de caer, como

Vives, en el fro manejo del griego y el menosprecio de la
poesa, y en este respecto forman la anttesis del filsofo espaol, lo cual no impide que tomasen muchas de sus ideas y
proyectos; tal es, por ejemplo, el notable juicio de Wolf sobre el estudio de las lenguas antiguas y de los clsicos que
trae Raumer (5.*^ ed., i, pg. 355), diciendo que fu para los
latinos una fortuna el no haber tenido que aprender ms que
un idioma, y los griegos ninguno , y que nosotros debemos
consolarnos del fatigoso estudio de las lenguas, porque al
mismo tiempo aprendemos lo contenido en ellas, cosa enteramente conforme con las ideas expuestas por Vives al comienzo
del libro ll De tradendis disciplinis.
El sistema empleado por Wolf en Mhlhausen, y que considera Thilo (1) como una especie de mtodo de Ruthard,
es en un todo, juzgar por los escasos datos que sobre l tenemos, el que Vives seala al final del libro primero como mtodo general para todas las ciencias. El hecho de que Vives
la vez que tomaba las reglas del asunto mismo hiciese aprender la gramtica en sus formas y aun sintticamente, no era
un obstculo para que sus sucesores, con alguna meditacin,
tratasen los rudimentos gramaticales segn el mtodo inductivo, precediendo de esta suerte Ratich Ratiquio (no
Ruthard). Pero lo probable es que Wolf ensease sus discpulos la gramtica del modo usual, con sus ejercicios, al
mismo tiempo que tomaba las reglas de la lectura de los autores.
Por ltimo, creemos indudable el infiujo de Vives en las
ideas de Wolf acerca de la disciplina, de la importancia de
la doctrina contenida en los escritores, y sobre todo en el
respecto moral y en muchas de las particularidades de su mtodo (por ejemplo en la construccin; vase Raumer, loe. citado, pg. 253). Tambin Neandro, que cita frecuentemente
(1)
Vida y poesas de Luis Helmbold. Berln, 1856, pg. 33.
190
LA ESPAA MODERNA
y con encomio Vives, pudo de l recibir capital impulso

para la formacin de su peculiar realismo; y si bien Neandro
en este punto alude Pedro Ramus, quien es muy afecto, lo
mismo que Freigio y Jernimo Wolf, es lo cierto que Ramus
mismo, tanto en esto como en sus novaciones filosficas toma
su punto de partida en Vives, al que trataba de sobrepujar,
uo siempre con xito. El propio Vives, segn antes vimos,
imprimi una marcha muy ideal la cultura enciclopdica,
por ms que deba quedar muy restringida en la prctica en
razn que abarcaba gran nmero de aos. Llevaron esto
cabo los jesutas de la manera ms sencilla, haciendo del plan
entero de estudios de Vives el objeto nico de su segunda enseanza, la gramatical, como primera parte, que slo deba
ser una introduccin de los estudios nuevos, mientras que
Ramus sigue el opuesto camino, afirmando, segn el decir de
Neandro, que un muchacho poda aprender hasta los quince
aos universam philosophiam, lingua graecam, latinam y
todas las artes; y despus dedicarse ensear otros
pasar los estudios de facultad.
Luego enmienda el mismo Neandro tal exageracin extendiendo el perodo de la preparacin enciclopdica hasta los
diez y ocho aos, y, como Vives, sin comenzar el estudio real
y de la filosofa hasta despus de terminado el de la gramtica. Pero en esta ltima fase todava pide un ao ms que
Vives, sea hasta los diez y seis, de suerte que no quedan ya
ms que dos para terminar la cultura enciclopdica.
No podremos afirmar si Vives influy asimismo en Trotzendorf. Sea lo que quiera, la extructura peculiar de la escuela
de Godelberg, conformada segn el Dictator perpetuus de
aquel pedagogo, no apareci hasta despus de los libros De
tradendis disciplinis, y desenvolvindose luego con bastante
lentitud. Ya vimos antes que Vives recomienda confiar diversos cargos los alumnos, y constituir en general la vida escolar interna como una preparacin la pblica. Desde luego, y sin necesidad de apelar la coincidencia y relacin de
LUIS VIVES
191
ideas (quedando siempre en su punto la originalidad creadora

de Trotzendorf tocante la realizacin de su pensamiento),
maravilla ver cmo en Vives se hallan ya todos los importantes principios pedaggicos de la poca, apareciendo su
figura, por tanto, como centro de aquel movimiento.
De alto y especial significado es para nosotros la relacin
entre Sturm y Vives, sobre todo despus de las noticias de la.
pedagoga de aquel que debemos Kckelhahn. Sorprende,
en verdad, cuntas son las ideas que aparecen como propias
de Sturm, y que se hallan ya en Vives (1). El propsito capital de Sturm: no formar, tanto telogos como estadistas (Kckelhahn , pg. 30), recurdanos desde luego Vives quien sin
dejar de acentuar en todo la base religiosa, quiere que termine el perodo de los estudios con la medicina y las ciencias
polticas, resultando stas notoriamente en el lugar preferido.
Igualmente resulta en l clara y precisa la idea de estudiar el latn, no como si se fuese resucitar el Lacio, sino en
virtud de las exigencias de la poca tal como entonces se
comprenda, siendo el mismo, lo que parece, el punto de
vista de Sturin, debiendo en esto rectificarse el criterio opuesto
de Baunier. Ambos pedagogos reconocen tambin el puesto
de los idiomas modernos junto al latn, y que nr ode en stos
mostrarse asimismo la elocuencia; no hay al xocto sino comparar el pasaje de Sturm, que cita Kckelhaln en la pg. 69
con el final del libro cuarto De causis corruptarum artium:
Non refert, quo sermone, nam et in Scythico, et Gallico, et
Germnico, et Hispnico multi sunt eloquentes! Poco valor
tiene para nuestro n la preferencia que da la piedad y su
(1) En la critica misma de los tradicionales defectos de la educacin
tiene Sturm pasajes que recuerdan Vives de un modo singular. Comprese, por ejemplo, en la obra de Kckelhahu, Juan Sturm, Leipzig,
1872, pg. 52, el pasaje de Academ. epist. (pg. 285, Hallbana), con el
lib. I, c. 8, De disciplinis {xY, pg. 58, ed. Mayans), donde se trata el mismo asunto, veces hasta con idnticos ejemplos, si bien con mayor extensin ; de suerte que si no es su imitacin completa, hay al menos gran
parecido.
192
LA ESPAA MODERNA
constante relacin con la c u l t u r a . porque era ste un principio general en la pedagoga de aquel tiempo. Son decisivas en
este punto las exigencias relativas la persona del maestro;
as, cuando Sturm quiere que no le mueva la adquisicin de
bienes t e m p o r a l e s , sino que sean sus mviles el amor la
patria y la h u m a n i d a d , tambin son estas ideas las que expresa Vives con la m a y o r decisin en varios pasajes del libro
segundo De discijMnis tradendis. Igualmente son comunes
ambos los dems requisitos, saber: Ilustracin sin a r r o g a n c i a
ni c a r c t e r malhumorado, espritu conciliador respecto de sus
colegas; no excesivo rigor p a r a los alumnos, examen cuidadoso de las facultades de stos, trato individual, etc., etc.
Por lo que se refiere la m a r c h a metdica de la enseanza,
pertenece S t u r m , sin disputa. el mrito de h a b e r realizado
de m a n e r a original y digna de servir de modelo los mfis sanos principios en la organizacin prctica de su escuela.
Vives expuso y a con suficiente claridad la necesidad de continuas repeticiones, de la firmeza en los rudimentos como
condicin de todo progreso ulterior, adelantndose mucho
su tiemiDo, como por ejemplo, en la exigencia de conferencias jurdicas entre los maestros; quiz tambin debe atribuirse al influjo de Vives el que estime como necesaria Sturm
la unidad entre la 2.'^ enseanza, y los estudios de F a c u l t a d ,
cosa que resultaba perjudicial en la p r c t i c a , dadas las circunstancias de aquel t i e m p o , cosa que comunicaba un cierto
ambiente estudiantil la institucin e n t e r a , sin que por esto
llenase realmente la Academia los servicios de una Universidad.
Tal gnero de unidad v a en Vives ligada ciertas condiciones que presentan p r i o r i todo el conjunto como un ideal
que si bien influye en la realidad no puede convertirse en ella
inmediatamente. Quera Sturm adems que no se obligase
t r a b a j a r los nios, salvo en ocasiones excepcionales, debiendo ser la capital condicin p a r a el estudio la buena voluntad, el gusto y el amor las ciencias. E n t e r a m e n t e lo
LUIS VIVES
193
mismo es Vives, pero este la vez encomienda por lo general la escuela la tarea de despertar aquel sentimiento, y se
ocupa muchas veces en la cuestin de cmo es posibles conseguirlo.
Todas estas doctrinas tienen en Vives la frescura completa de la originalidad y ofrecen vestigios de haber sido maduramente apoyados en principios psicolgicos como v. gr. cuando exclama: mirce libertafis est humanum ingenium. Est de
acuerdo con l Sturm en la concesin de recreos, juegos y
ejercicios corporales; y al menos en teora parece verse tambin esta conformidad tocante al empleo de los elogios y utilizacin del pundonor juvenil (vid. Kckelhalm, pg. 80 y los
pasajes all citados); como maestro prctico, es indudable
que se extravi algn tanto por la fertilidad de este importante medio educador rebasando mucho los limites fijados
por Vives, segn tambin hicieron los jesutas en mayor grado; de suerte que en este respecto la escuela de Sturm ocupa
un lugar intermedio entre uno y otros. Tres puntos hay principalmente relativos la metodologa adecuada de la instruccin gramatical y retrica en los cuales coincide Sturm
on Vives de un modo sorprendente, el esmero con que debe
procurarse en primer lugar una pronunciacin del latn
pura y romana genuinamente; las notas diarias apuntes j la doctrina de la imitacin, entendida sta en Sturm no
segn Raumer la expone, sino ms bien en sentido el ms favorable posible.
Por lo que hace la pronunciacin, no haremos sino remitir al pasaje. De trad. dscipl., iii, (tomo vi, pg. 312, ed.
Mayans), con el cual puede confrontarse Kckelhan. Los
cuadernos libros diarios que tiene este ltimo como parte
importantsima y original del mtodo Sturm, hllanse en Vives (2) descritos tan circunstanciadamente que es fcil con(1) De trad. disciplinis, m , vid arriba en el texto.
(2) De causis corrupt. artium, iv, cap. 4, t, vi, pg. 171, ed. Mayans.
L A ESPAA MODERNA.^^fasô.
13
194
LA ESPAA MODERNA
vencerse no slo de la coincidencia en lo esencial de la idea

sino de que la practicada por el primero no contiene ms que
una insignificante modificacin de la propuesta por el segundo. Poda caber duda, tocante la imitatio, de si el reciente tratadista de la pedagoga de Sturm fu demasiado
lejos al rechazar la censura que Raumer la infligi ; mas tratndose de la doctrina no falseada de la imitacin, tal como se
encuentra en Vives, todos aquellos cargos podan fcilmente
desvanecerse. Vives impugna resueltamente las trampas del
grajo, (conocida expresin de Eaumer) y muestra al servum
pecus de los nuevos imitadores el ejemplo de los antiguos,
como imit v. gr., Virgilio Homero, Ennio: es en ellos
la imitacin un perpetuo acicate que los impulsa, sin esforzarse por ocultar la coincidencia con el giro y palabras del
predecesor expresar un concepto dado, en ocasin anloga,
de un modo propio, nuevo, y si es posible ms adecuado que
aquel, atenindose siempre las exigencias de cada caso y
apropindose ms el espritu y tecnicismo del modelo que la
materia invierte. En consonancia con esto, agrega Vives en
la parte positiva de sus obras (1) instrucciones muy detalladas acerca de la imitacin legtima, con gran caudad de observaciones delicadas y llenas de tacto pedaggico, y cuya
comparacin con las de Sturm nos mostrara cuanto ms ntimamente que l y con mayor derivacin del verdadero principi comprendi Vives el asunto.
No poda Sturm seguir lo ltimo sin abandonar el exclusivismo ciceroniano que domina toda su escuela; as que habla
tambin de la verdadera imitacin frente la falsa, no quiere pertenecer, naturalmente al servum pecus y establece algunas condiciones que en realidad hacen distinguir esencialmente su fervor de las rapias de grajos, sobre todo cuando
exige que el imitador posea su vez conocimientos positivos
que le permitan crear por si propio; que exista armona entre
(1)
De trad. discipl., iv, cap. 4, t. vi, pg. 361, ed. Mayans.
LUIS VIVES
195
la forma y el fondo, que se eviten las frases vacas de significado, y por ltimo, que no se trata de reproducir en lineas
enteramente iguales la forma del modelo, sino de presentar
su estilo esttico en objetos distintos.
No es, con todo, exacto Kckelhalm al indicar esta alta
exigencia precisamente como lo esencial de lo que entiende
kSturn por ocultacin de la imitatio; cuando menos, se
aviene muy mal con lo que dice ste al principio del capitulo
subsiguiente: Occultandi vero niodus in tribus consista; additione, oblatione, imitatione, viniendo despus una explicacin
tcnica donde aparece que al emplear tales artificios se parta evidentemente del texto del pasaje que se haba de imitar. Fu sin duda este el procedimiento usado en su escuela
(vid, las quejas que expresa Kckelhalm, pg. 124); y si los
maestros hubiesen preferido un sistema ms libre y digno, no
hay que dudar que los alumnos reciban una especie de direccin hacia el procedimiento mecnico, que comprendan mejor, al paso que las exigencias mils elevadas quedaban para
ellos como sonidos vacos. Aparece, por tanto, una ambigedad en la doctrina de Sturm sobre la imitacin; siguiendo
Vives, establece altos requisitos que no corresponde su
mtodo propio de enseanza al ser llevado la prctica, ni
puede corresponder por su tendencia ciceroniana, y es hasta
cierto punto anlogo al realismo de Sturm, aunque menos
malo; tambin es enteramente la misma teora de Vives la
que saca Kckelhalm de los escritos de Sturm; los autores se
leen por su contenido; el ornato oratorio sin fondo de conocimiento positivo es cosa quimrica. Mas en la prctica, el inevitable afn de Sturm por la elegancia ciceroniana hubo de
inclinarle necesariamente al predominio del aspecto formalista y verbal.
No ha sido perdida, sin embargo, para la escuela alemana , la tendencia de Sturm hacia la belleza de la expresin,
pues al desaparecer con los idiomas modernos el lenguaje latino de la poltica y de la ciencia, del cual partieron asi Sturm
196
LA ESPAA MODERNA
como Vives, los estudios de la antigedad mantuvieron su eficacia y su lozana merced su lado esttico, no siendo, por
tanto, un hecho casual el que los gimnasios alemanes del
siglo XVIII se atuviesen otra vez los principios de Sturm
mientras se preparaba la gran poca de nuestra literatura.
Mayor importancia tiene an en este respecto su preferencia hacia el griego, simultaneado con el latn, y en particular hacia Homero, siendo la gran estimacin de ste y el enrgico desenvolvimiento del mtodo socrtico interrogativo dos
puntos en que la pedagoga de Sturm se halla muy por cima
de Vives y de sus teoras, bien que aquel tuviese menos conciencia que ste tocante las verdaderas razones de la conveniencia de su obra. En cambio Vives lleva mucha ventaja
Sturm en cuanto su realismo, sobre todo en su doctrina
de las ciencias naturales, de la matemtica y la medicina,
siendo enteramente desconocida por el escritor alemn su genial idea y pensamiento propio de la repetida investigacin
inductiva. Por lo que hace principalmente al criterio sobre
Aristteles, no nos detendremos exponer si Sturm y Melanchton prestaron sus servicios las escuelas alemanas haciendo resucitar, frente la recusacin exclusivista de aquel filsofo por los humanistas platnicos, las ventajas del mtodo
aristotlico, llevndolo de nuevo las escuelas purificado de
su deformacin en la Edad Sledia. Vives, segn ya vimos, se
hallaba en mucho ms alto punto de vista tocante su relacin con Aristteles, adelantndose tanto su siglo en su
juicio sobre los medios verdaderos de impulsar las ciencias
naturales, que asombrar la diferencia al ver que lo mismo
que Sturm su fsico, no sabe Juan Bruno recomendar ms
que la esmerada interpretacin de Aristteles con todas las
intiles sutilezas de su mtodo, al considerar que todo el estudio de la medicina en la Academia de Estrasburgo consisti
en las lecciones de un solo profesor sobre el Ars parva Galeni
y los Parva naturalia Aristotelis. (Vid. Raumer, i, pg. 291,
tercera edic.) Habr razn para preguntar por qu no cita
LUIS VIVES
197
Stiirm Vives en parte alguna de sus obras, pues aunque se

quiera atribuir mera coincidencia todas las concordancias
notadas, que son susceptibles de aumentarse en nmero y cualidad, no es posible admitir que no conoci al autor espaol.
Cuando estudiaba en Lovaina Sturm, hacia poco que Vives haba salido de esta ciudad, y casi todos los humanistas
distinguidos quienes aqul tuvo que tratar, conocan tambin Vives; y tampoco es admisible que un hombre como
Sturm no leyese ms tarde la obra De DiscipUnis, que tanta
celebridad goz. Verdad es que ha cabido igual suerte casi
todos los escritores enciclopdicos (por ejemplo, Alsted, maestro de comercio, que trabaj y produjo de un modo extraordinario, pesar de lo cual casi nadie le conoce): la de ser ms
saqueados que citados. Adems, cuando aparecieron las obras
didcticas de Sturm, estbase en en el apogeo de la lucha
confesional, hasta el punto de que tuviese que sincerarse el
rector Freigio de su entusiasmo por el catolicismo, alegando
la ferviente y verdadera piedad que le adornaba; el mismo
Sturm, por ms que sintiese el influjo do Vives, en general
estaba muy predispuesto contra l; no comprendi sus mritos ms esenciales, y en cuanto al estilo crease, no slo muy
superior l, sino que hasta calificaba de absurdo y perjudicial
el punto de vista seguido por Vives tocante al manejo dellatn.
Tena Sturm adems, con perfecto derecho, la conciencia de su
actividad creadora en cuanto al organismo escolar, y en esa
labor prctica es menos usual citar los maestros, que en el
terreno propiamente cientfico; y hasta puede suceder que,
engolfado en su propia creacin, ni siquiera se diese cuenta
exacta de los datos impresiones que anteriormente hubiese
recibido.
Poco nos resta que decir acerca de la relacin entre Vives
y los pedagogos posteriores. Ya qued antes indicado que el
mtodo de Eatich puede considerarse como una aplicacin del
principio inductivo, expuesto por Vives, la gramtica; y por
ms que en aqul influyese Bacou, directamenie, come pre-
198
LA ESPAA MODERNA
tsnde Raumer, no pierde su fuerza, antes bien, se confirma la

observacin de que aun para tal novedad hay que buscar en
Vives el germen primero. De Comenio sabemos con certeza
que tuvo sobre l Bacon gran influjo; pero justamente aqul
tambin se refiere un impulso recibido de Vives y digamos
de pasada que no solamente le debe Comenio su realismo,
sino que le copia y le cita en muchas ocassiones, sobre todo
en lo relativo tica, mereciendo especial mencin un pasaje
del cap. 5." de su Didctica magna (1), en que se propone
aqul demostrar que el hombre, por su naturaleza, est dispuesto la sabidura, la virtud y la piedad, aadiendo que
rntiende por naturaleza aquella primera original aptitud anterior al pecado, la cual debemos volver.
Alude aqu un pasaje de Vives de concordia et discordia (2), donde se dice que Cristo no es otra cosa que el hom!)re vuelto su propia naturaleza. Con efecto, Vives y Conienio despus, hablan menudo en este sentido de la natural disposicin del hombre hacia el bien y aunque en ambos
se ve la reserva mental de la doctrina sobre la caida y la redencin, hay con todo algo del punto de vista que despus
adopt Rousseau, el cual sujDone tambin una especie de pecado original, saber, la falsa direccin tomada por la sociedad humana para su desenvolvimiento. Pretende l que sea
la educacin la que nos salve de este mal camino, empezando por el individuo; Vives en su obra educadora da como supuesta la redencin mediante Cristo y la fe en l; pero en lo
dems domina tan notoriamente la idea misma de una reforiia de la sociedad, de apartar los males que esta prctica al
divorciarse de Dios: la soberbia, la codicia, la ambicin, el
afn de disputas, etc. etc., merced una educacin pura, separada en lo posible del influjo de la seduccin y de los prejuicios que no cabe desconocer su analoga con Rousseau,
(1) Vid. Leutbecher, El arte de enseanza de Comenio.
(2) Tomo V, pg. 201, edc. Mayana.
LUIS VVE8
199
aparte la diferencia de tiempo. Une Vives con Locke la realizacin completa del principio de la utilidad; este ltimo
quiere adems que se aprenda el francs sin gramtica, de
viva voz y por el uso continuo; ya Vives haba dicho esto
mismo para las lenguas modernas; pero despus de Locke se
pretende igual mtodo para el latn siempre que sea posible,
sirvindose de libros con traducciones interlineares, cosa
que no poda Vives hacer, pues afirmaba que con este procedimiento perdera el latn su carcter de idioma universal.
La gramtica y una esmerada pronunciacin, tomada como
norma, deban precisamente asegurar la universalidad del
latn impedir que fuese distinto para los ingleses que para
los espaoles, etc., como es sabido que sucedi con la pronunciacin.
Pues quitando ahora este principio de la lengua universal
y las mximas que el mismo Vives de l tom, se ver lo que
los modernos han sacado realmente como consecuencia en el
transcurso de los siglos. Cuando el latn perdi su importancia
como lengua hablada, afirmando la vez su valor como
idioma general de los libros, apareci Ratiquio con su mtodo
que empezaba por la lectura de un autor, y el cual, bien practicado, es indudable que puede servir de mucho su modo.
Comenio puso como ncleo de la enseanza las antologas ordenadas por materias y que abrazaron todos los asuntos posibles, desarrollando as su Janua linguarum y su Orhis j)ictus.
Cuando el latn sigui quedando la zaga de las lenguas modernas y en particular todas las ciencias rebasaron en extremo el punto hasta el cual poda la lectura de los antiguos
impulsar el estudio de los conocimientos positivos, tuvo que
perder mucha de su importancia el latn, aun conforme los
mismos principios de Vives y retirarse modestamente un
lugar postergado (Locke) desaparecer completamente de la
ducacin usual (Rousseau).
Claro est que en la mayor parte de estas fases no se trata
de una adhesin inmediata y consciente de los sucesores de
200
LA ESPAA MODEINA
Vives las teoras de ste, ni es cosa absolutamente precisa

que as sea para caracterizar desde luego su puesto cntrico
en la historia de la pedagoga, como punto y momento crtico
entre la Edad Media y la poca moderna. Slo por la accin
mediata que las ideas de Bacon difundieron en la pedagoga
actual, le seal Kaumer un lugar importante en la historia
de la misma; pero en Vives est el gnesis de la concepcin
cosmolgica de Bacon, y adems del influjo, tambin indirecto, de sus ideas sobre la educacin, agrgase el impulso que
sta recibi de l mediante su sistema^ uno de los ms meditados que se nos ofrecen en la historia pedaggica. Aunque
humanista y retrico, merced al gran poder de sus insinuantes doctrinas y la gran penetracin de su crtica, abre paso
la propagacin de las ciencias entre los pueblos de la cristiandad y la exigencia de los conocimientos positivos merced la investigacin exenta de prejuicios y no deslumbrada
por autoridad alguna.
Lo que le falta es precisamente aquel profundo conocimiento de la antigedad clsica que lleg en Alemania completa madurez en el siglo xvixi, cuando ya el presentimiento
de lo verdadero haba llegado los mejores pedagogos alemanes, y los ingleses principalmente en el xvi, preferir las
obras de los poetas de Grecia, y, sobre todo, de Homero.
Lo que en cambio le distingue es la que podemos llamar
afinidad electiva de su espritu para la nueva transformacin
de la pedagoga y del modo de ser de los estudios. La notable
perspicacia de su entendimiento crtico, la valenta de su
juicio, tienen su base en un espritu jams obcecado por la
autoridad ni por tradicin alguna; siempre consider toda
grandeza terrena, todo prestigio humano como de escaso valor
ante lo divino y eternal que se nos aparecern en las creaciones de Dios como en la revelacin. De esta suerte aun en
la ms alta perfeccin de la inteligencia y de sus producciones
lleva consigo un relativo menosprecio de todo este orden de
cosas frente la esfera moral; igualmente opone todas las
LUIS VIVES
201
instituciones y circunstancias de ia vida civil la vida eterna

en Dios como lo nico verdaderamente digno, y con esto libra
el alma de toda sobreestima de lo existente, y con la sencilla
aplicacin de los ms llanos principios del derecho de la verdad provoca una multitud de sanas reformas.
Cuanto ms se aparta de esta vida el ideal y se pone en la
ulterior, tanto mayor es el rgimen del sencillo principio de
la utilidad para todas las cosas humanas, en la vida como en
la escuela; l es el que coloca Vives la cabeza de todos
los modernos en el campo de la pedagoga hasta Pestalozzi,
introducindose en ste, frente todos ellos, un principio esencialmente distinto, novsimo: el de la educacin primaria general. ISo hay que caer por esto en el error de pensar que el
principio utilitarista do Locke y Rousseau va separado del
factor trascendental, del religioso, arraigado en la idea de la
vida futura; lo til por s no se ha impuesto sino los hombres de una poca de transicin que precisamente han olvidado para qu debe servir lo que es todos til. La rgida
separacin de lo perteneciente esta vida y la otra, peculiar de la poca de la reforma como legado recibido de la
Edad Media no se adaptaba ya al modo de pensar de la gente
ilustrada, que, sin embargo, tampoco tena vigor intelectual
suficiente y sentido ideal para crear uno nuevo en la esfera
ms intima de la vida espiritual.
Distinta era la situacin de las cosas en Alemania, donde
partir de la segunda mitad del siglo xviil, as en nuestra literatura clsica como en nuestra filosofa, dominaba un sentido
que se esforzaba por aproximarse la concepcin inmanente
que del mundo tuvo la antigedad clsica, sin abandonar por
eso el campo del cristianismo. Por ms que en la lucha de las
varias corrientes del tiempo haya predominado, ya el uno ya
el otro de estos aspectos, bien el helnico, bien el genuinamente cristiano, hase mostrado siempre al cabo que el espritu
alemn, tal como se ha formado bajo el influjo de la gran poca, desde Lessing hasta la guerra de la Independencia, no
'202
LA ESPAA MODERNA
puede prescindir ya de uno ni de otro de estos factores, al paso

que va perdiendo terreno lentamente, pero con toda constancia, el fro raciocinio, desprovisto de poesa.
Entre la razn y la moralidad aparecer ocupandolugar intermedio el sentimiento de lo bello y lo elevado; en vez de lo
til, con su vaguedad peculiar, recaba su puesto de nuevo el
ideal. Ya sea que termine la evolucin en este ondulante y
continuo movimiento que hemos visto empezar con el antagonismo del periodo clsico y el romntico, bien que hayan
de fundirse ambos en una superior unidad, de cualquier modo
creemos cerrado el ciclo de tiempos en los cuales se busque el
ncleo y como la fuente de todos los nuevos progresos en
aquella esfera de pensamiento que Vives domin con tanta
precocidad como vigor. Ya no haba de inclinarse Vives directamente la poca presente, mas con tanta mayor razn le
pertenece el alto puesto que ocupa en la historia de la pedagoga, como tambin en la de las ciencias y de la cultura moderna.
A. LANGE
Autor de la 'Historia del
Materialismo.
OBRAS NUEVAS
Alda y Sancho (V.)Catecismo catlico sobre la llamada ciiestin

social. En 12., 169 imaginas. ^
0,75 pesetas.
Ansorena (L. de).Tratado de la
propiedad intelectual eu Espaa. En 4., .318 pginas.,3 pesetas.
Apiani ( R ) . Los guardias de
corps, zarzuela en dos actos. En
8.", 5 pginas.1,50 pesetas.
Arenal (C.)Obras completas de
doa Concepcin Arenal.Tomo
iii.Cartaslos delincuentes. En
8., 443 pginas.3,50 pesetas.
Aza (V.)Teatro moderno. Volumen II.SanSebastin, mrtir.
Llovido del cielo. Aprobados y
suspensos. En 8.",
X;TJTV-282 p-
ginas y un retrato. En tela.4

pesetas.
Basterra (M. de).Vizcaya minera;
su historia, legislacin foral y
derecho vigente. En 4., xxxii
365 pginas.5 pesetas.
Benito y Vrela (P. de). La inviolabilidad parlamentaria. En 4.,
xi-39 pginas. 1,50 pesetas.
Bentabol y Ureta (H.) Presente
y porvenir de Ceuta y Gibraltar.
En 4., 36 pginas.1 peseta.
Biblioteca colombina. Catlogo de
suslibrosimpresos, publicado por
primera vez en virtud de acuerdo del Excmo limo. Seor
Den y Cabildo de la Santa Metropolitana y patriarcal Iglesia
de Sevilla.Tomo lu.En 4.",

VIII-83S pginas.10 pesetas.
Blasco (E.) Recuerdos. Notas intimas do Francia y Espaa. En
8.", 243 pginas y un retrato.
3 pesetas.
Canalejas (F.) Idilio; conato de
parodia del de I). Gaspar Nez
de Arce. En 12.", 32 pginas.
0,50 pesetas.
Cnovas (L.)Escenas de nios.
Casanova (J. M. de).Armas, defensas y organizacin.En 8.",
viii-271 pginas.3 pesetas.
Castilla (M.)Historia de la Junta
de defensa de Galicia.En 8.,
535 pginas. - 3,50 pesetas.
Catlogo ilustrado de la TV Exposicin bienal del Circulo de Bellas Artes, inaugurada el da 18
de Mayo do 1894. En 8., ,32 pginas y 43 hojas con 63 fotograbados.1,50 pesetas.
Coleccin (Nueva) de documentos
inditos para la Historia de Espaa y de sus Indias.Tomo iv
En 4.", 378 pginas. En papel
de hilo.12 pesetas. Contiene:
Continuacin de la correspondencia de D. Luis de Requesens y
D. Juan de Ziga con Felipe
II y con el Cardenal de Granvela, D. Diego de Zniga, el Conde de Monteagudo, etc., de 16 de
Agosto 7 de Octubre do 1574.
Degetau y Gonzlez. Cuentos
204
OBRAS NUEVAS
para el viaje.En 8.", 239 pginas.2,50 pesetas.

Didon (R. P.) La fe en la divinidad de Jesucristo.En 4. menor,
xxvi-194 pginas.3 pesetas.
Fernndez Arias ( E. ) Paralelo
entre la conquista y dominacin
de Amrica, y el descubrimiento
y pacificacin de Filipinas.En
8., 65 pginas. (Tirada de 100
ejemplares. No se ha puesto la
venta.)
Gumplowicz (L.)La lucha de razas, por Luis Gumplowicz, profesor de ciencias polticas en laUniversidad de Gratz (Austria).En
4., 500 pginas.8 pesetas. (Biblioteca de Jurisprudencia, Filosofa Historia.)
Heredia (R.)Nada.-En 8., 95 pginas.11 pesetas.
Tsmer (C.)Impresiones de viaje.
En 8.", 200 pginas.2 pesetas.
Las lleras (D. de) y Oria (S.)Besugos y percebes (pescados con
pluma).En 12., 62 pginas.1.
pe.'êta.
Luceo (T.)Los lunes de El Imparcial, pasillo cmico-lrico en
un acto y en verso.En 8.", 31
pginas.1 peseta.
Manrcsa y Navarro (J, M.)Repertorio doctrinal y legal por orden alfabtico do la Jurisprudencia civil espaola, establecida
por el Tribunal Supremo.En
4.", 606 pginas.8 pesetas.
Manzano (P.)El mismo demonio,
zarzuela en un acto, dividido en
tres cuadros, en prosa.En 8.,
56 pginas.1 peseta.
Medina (J. T.)Doctrina cristiana
y catecismo, con un confesonario, arte y vocabulario breves en
lengua Allentiac. En 8., x-78 pginas.10 pesetas. (Tirada de
200 ejemplares, papel de hilo.)
Medina (J. T.)Nota bibliogrfica
sobre un libro impreso en Macao
en 1590. En 4.", 15 pginas.3
pesetas.Tirada de 100 ejemplares, papel de hilo.
Melndez Valds (J.)Los besos de
amor, odas inditas de D. Juan
Melndez Valds, publicadas por
R. Foulch-Delbosc. En 4., 13
pginas dos columnas.2 p e setas.

Monmeueu (J.)Las enfermedades
infecciosas en Madrid. En 8.,
xvi-335 pginas.4 pesetas.
Mota Gonzlez (J.)El joven de las
Trinitarias, jugxiete cmico-lrica
en un acto. En 8., 27 pginas.
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costeada por las damas de palacio, hecha en papel Japn y tirada de 300 ejemplares. Impresa en
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Olmedilla y Puig (J.)Leonardo de
Vinci, pintor y qumico de los siglos XV y XVI: conferencia dada
en el Circulo de Bellas Artes. En
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01riz(F.)Distribucin geogrfica
del ndice ceflico en Espaa, deducida del examen de 8..368 varones adultos. En 4., 292 pginas
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y apndices relativos la legislacin y la jurisprudencia espaola, y con un prlogo por
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Universidad de Oviedo, y Adolfo
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Universidad. En 4., dos grandes
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75 pginas.Tema: Consideraciones sobre el arte monumental
correspondiente los siglos medios.
Vidart (L.) y Fernndez Duro (C.)
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Historia de Espaa. Discursos
ledos ante la Real Academia de
la Historia. En 4., 62 pginas.
Yarza (V.)El diablo en el convento, novela fantstica. En 8., 98
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El Delito colectivo, por C. Arenal, 1,50 ptas.
Estudios jurdicos, por Macaulay, dos tomos , 6 pesetas.
La Pena de muerte, por Carnevale, 3 p t a s .
La Casa de los muertos (La crcel), por Dostoyusky, 3 pesetas.
La Novela del presidio [La vida p e n a l ) , por
Dostoyusky, 3 pesetas.
El Suicidio y la civilizacin,
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Estudios de historia religiosa, por R e n n ,
6 pesetas,
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Mi infancia y mi juventud,
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Memorias intimas, por Renn, dos tomoa,
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Mis memorias, por Stuart Mili, 3 p e s e t a s .
El Pesimismo en el sitjlo XIX: LeopaFi'
Schopenhauer, H a r t m a n , por C a r o ,
pesetas.
Luir y el positivismo, por C a r o , 3 pesetas.
Filosofa del arte^ por Taine, 3 pesetas.
La Pintura en los pases Bajos, por TaQ&
3 pesetas.
El Arte en Grecia, por Taine, 3 pesetas.
El Ideal en el arte, por Taine, 3 pesetas.
Viaje Italia, por Taine, seis tomos, 18 pts.
Historia de Amrica, por Champe, dos tomos,
Pinzn, por Asensio, 3 pesetas.
Estudios escogidos, por Schopenhauer, 3 pts.
La Conquista del pan, por Kropotkin,3 pts.
La Vida dichosa, por Lubbk, 3 pesetas.
Placeres viciosos, por Tolstoy, 3 pesetas.
El Dinero y el trabajo, por Tolstoy, 3 p t s .
El Irahaio, por Tolstoy, 3 pesetas.
Mi confesin, por Tolstoy, 3 pesetas.
Los Hambrientos, por Tolstoy, 3 pesetas.
Qu hacer'?, por Tolstoy, 3 pesetas.
Lo que debe hacerse, por Tolstoy, 3 p e s e t a s .
TMTADO DE LAS PRUEBAS

POK
FEANCISCO RICOI
rBADUCCIN AUMENTADA CON NOTAS Y APNDICES KELATIVOS
LA LEGISLACIN ESPAOLA , Y CON UN
ESTUDIO PRELIMINAR
POR
PROFESOR EN LA UNIVERSIDAD DE OVIEDO, EX-DECANO DEL
ILUSTRE COLEGIO DE ABOGADOS
ADOLFO' POSADA
Profesor en la misma nirersidad.
Dos grandes volmenes: 20 pesetas.
PERSONAJES ILUSTRES
Jorge Sancl,porZola, 1 p t a . 15 . Hartzenbusch, por G u e r r a , 25 Saiate-Beuve, por Zola, id.
i! Concepcin Arenal, por P e VctorHu'ô, por dem., i d . I dem.
dro Dorado, id.
Cnovas, por Campoamor,
Balzac, por i d . , id.
16 dem.
7 Heine, por Tefilo G a u t i e r ,
Alfonso a u d e t , ^lord.. id.I . Alarcn, por E. P. Bazn, id.' dem.
Sardou, por i d . , id.
.11., Zorrilla, por Fernn-Flor, 28. Ibeen, por L . Passarge, id.
Uumas (hijo), por id., id. 18, dem.
29. Talne, por Bourget, 50 cnG . F l a u b e r t . , por i d . , i d .
timos.
, Standhad, por Zola, id.
Chateauljriand, por i d . , id. 19 . M. de la Rosa, por M. y Pe- 30, Bretn, por Mollng, 1 pta,
Qoncourt, por i d . , id.
iSO layo, id.
,31. Campoamor, por E . PardoMusset, por id., id.
Bazn. id.
El P . Colotoa, por E . Pardo 21, Ayala, por J . O. Piou, id.
Fornn-Cal)alloro,porAsenBazn, 2 p t s .
22 T a m a y o , por Fernn-Flor, 82, sio. Id.
dem.
12. Nae2 de A r c e , por M. y
E . Zola, por Maupassant y
Pelayo, 1 pta.
23 ffoa,
Trueba,
id. por Becerro deBeu- 33. Alexis, Id
13. V e n t u r a d o laVegra, por Vaord Macaulay, por Glads- 34 Mnuton (Merinos), por Berlera, id.
24 tune, id.
getct, id.
14. Teftlo Qaulier, por Zola, d,|
1.
2.
3.
4.
5.
6.
1.
8.
l!t
10.
11
COLECCIN DE LIBROS ESCOGIDOS TRES PESETAS TOMO

1. Tolstoy, La Sonata de
Kreutzer.
I
2. Barbey d'Aurevilly, El
Cabecilla.
t. Tolstoy, Marido y m u j e r . |
4. Wag^ner, Recuerdos de m i
vida.
T). Tolstoy, Dos generaciones.;

' G o n c o u r t , Querida.
i
Tolstoy, El Ahorcado.
Turgeneff, H u m o .
;
!" Zola, Las Veladas de Mean.
I
Tolstoy, El Prncipe Ne-i
khli.
;
11. G o n c o u r t , Renata Mau-i
perin.
I
12. B a r b e y , El liandismo. ;
13 y 14. Daudet, J a c k .
15. Tolstoy, En el Cucaso. I

16. Turguonef, Nido de hidalgos.
n . Zola, Estudios literarios.
18. Cherbuliez, MissRovel.
19. Renn, Mi infancia y m i
juventud.
20. Tolstoy, La M u e r t e .
I
21. G o n c o u r t , Germinia Lacerteux.
22. Daudet, La Evangelista.
23. Zola, La Novela exprimentai.
?4. Flaubert, Un corazn sencillo.
25 Turguenef, El J u d o .
26. Cherbuliez, La Tema de
Juan Tozudo.
^. StuartMill, Mis memorias.
28 y 29. Macaulay, Estudios
"'irideos.
% . Zola, Mis odios.
31. Oostoyuski, La Casa de los
muertos.
32. Zola, Nuevos estudios literarios.
I
33. Dostoyuski, La Novela del
presidio.
!
84. Tolstoy, El Sitio de Sebas-:
topol.
35. Zola, Estudios crticos.

36 y 3 " . Campe, Historia del
Amrica.
i
38. Daudet, El Sitio de P a r s .
H9. Asensio,Pinzn.
i
10. Cherbuliez, Amores frgi-l
les.
41. H e i n e , Memorias.
42. F e r r i , Antropologa cri-
minal.
43. Ibseq,
CasaLa
de Elisa.
mueca.
'
44.
Goncourt,
45. Lombroso, Antropologa y 88. Kropotkin, La Conquista,

psiquiatra.
' del p a n .
46. Daudet, Novelas del lunes.! 89. Turfuenef, A g u a s primail. T u r g u e n e f , El Rey Lear:
vrals.
de la E s t e p a .
. 90. Tolstoy, Los H a m b r i e n t o s .
48. Tolstoy, Los Cosacos.
. 91. Cherbuliez, Paula Mere.
49. Sainte-Beuve , Tres mu-: 92. Ferrftn, Obras completas,
jerea.
93. Cherbuliez, MetaHoldenis.
50 y 51. Zola, El Naturalismo, 04. Tolstoy, Qu hacerV
en el t e a t r o .
' 95. dem. Lo que debe hacerse.
91. Taine,
Turguenef,
Demetrio
Ru5S.
LosIvn
Aparecidos.
52. Ibsen,
Tolstoy,
el Imbcil. , 9C.
El Arte
en Grecia.
din,
54. Balzac, E u g e n i a G r a n d e t .
98.
G
a
u
t
i
e
r
,
Las
Bombas
pru55. Ramillete e c u e n t o s .
sianas.
56y5'7. R e n n , Memorias nLubbock, La Vida dichosa.
timas.
58. C a r o , El Pesimismo en el, 100. Daudet, T a r t a r n en los
siglo XIX.
I Alpes.
59. Daudet, Cartas de mi mo- 101. Taino, El Ideal en el a r t e ,
lino.
102. Caro, Costumbres litera60. Turguenef, Un Desespe-^
rias.
rado.
103. Taine, aples.
61. Goncourt, La F a u s t n .
.104 y 105. dem, Roma.
62. Balzac, Pap Goriot.
106. dem, Florencia.
63. Tolstoy,El Cantodelcisne.ilOT. dem, Venecia.
64. Coppe, Un idilio.
|108. dem, Miln.
65. Caro, El Suicidio y la civi-109. T a r d e , Estudios penales y
lizacin.
I sociales.
66. Taine, Filosofa del a r t e . illO. Barbey d ' A u r e v i l l y , Ven6T y 68. Zola, Los Novelistas
ganza de u n a m u j e r .
naturalistas.
l l . Balzac, C.sarBirotteau.
69. Campoamor, Ternezas y'112. Idom, La Quiebra de Cflores.Ayos del alma.F-| sar Birotteau.
bulas.
:I13. l'olstoy, Mi infancia.
"70. Sofa Gay, Salones cle-:114. dem, Mi j u v e n t u d .
bres.
115. Id., Fisiologa d l a " u e r r a .
71. Tolstoy, El Camino de la|116. Varios a u t o r e s , Cuentos
vida.
I escogidos.
12. Lombroso, El Hipnotismo, i n . Tolstoy. L a E s c u e l a d e Y a s 13. Ferri, Nuevos estudios dei
naia Poliana.
antropologa.
118. P. Merime, Colomba.
, Nerval
y Baude70. Taine,
Balzac, La
rsula
14.
P i n tMirouet
u r a en los 121.
119. G
I basuetni,e rLa
Dama del
mar y
a i r eenemigo
.
11. Pases
T o l s tBajos.
o y , El Dinero y el I lUn
del pueblo.
trabajo.
122. Sainte-Beuve, Retratos de
15. Tolstoy,
Palceres
viciosos.1120.
Barbey, Las Diablicas.
18.
Shobenhauer,
Estudios
es- Mujeres.
cogidos.
123. Turguenef, El Reloj.
19. Campoamor, Dolers y hu- 124. Barbey d'Aurevilly, Una
moradas.
historia sin nombre.
80. Turguenef, Primer amor. 125. Daudet, Cuentos y fantasas.
81. Tolstoy, El 'Jrabajo.
126. Tolstoy, Mi j u v e n t u d .
82. Tesoro de c u e n t o s .
C a r o , L i t t r y el Positi83. Csar Lombroso, Aplica 121.vismo.
cienes judiciales y mdicas 128. iola. Los Hombros de la
84. Sardou, La Perla n e g r a .
marquesa.
S 6 y Tolstoy,
8 1 . Zola,MiElconfesin.
Doctor Pas- 129. G o n c o u r t , La SeoraGer.
85.
cual.
I vaisais.
LA ESPAA MODERITAl
REVISTA DE ESPAA
AO VI
Esta publicacin ve la luz el da 1." de cada mes, escrita por ios mejore
publicistaB espaoles.
R E V I S T A^ INTE:mqÂOIOl!Â.L
Esta nueva publicacin ve la luz el 15 de cada mes, partir del ao 1894.
El objeto-que nos proponemos al publicarla es d a r conocer, en correcta
traducciones castellanas, las obras ms notables que produzca el ingenio h u mano de ambos mundos. Las novelas de mayor inters que vayan apareciendo, los estudios de crtica, de fliosofa, de jurisprudencia, de bellas artes,
historia, ciencia, etc., vern la luz en esta publicacin.
CONDICIONES DE SUSCRICIN
lo mismo para La Espaa Moderna que para la Revista Internacional.
Cada nmero formar un grueso volumen que contenga tanta cantidad de
lectura como cuatro tomos de los que en Francia suelen venderse 3,50
francos.
Precios: En Espaa, seis meses, diez y siete pesetas; un ao, treinta pese-',
tas.En las dems naciones europeas y americanas, y en las posesiones espa- '
olas, un ao, cuarenta francos, enviando el importe a esta Administracin en
letras sobre Madrid, Pars y Londres.-^Todas las suscriciones deben partir de
Enero de cada ao. A. loa que se suscriban despus se les entregarn los nmeros
atrasados.Se suscribe en la Cuesta de Santo Domingo, 16, principal, Madrid.
Director: J. LZARO
O B R A S ISriJEVAS
K c o n o m l a p o l t i c a , por Neumann, Kleiawacliter, Nasse, Wagner, Mithof y Lexis.
E s t a d s t i c a , J)or Adolfu A. Buy lia.
H a c i e n d a p u b l i c a , por Adolfo A. Buylla.
Derecho i n t e r n a c i o n a l , por Martens.

P e r echo p e n a l , por Merkel.
I n s t i t u c i o n e s s o c i a l e s , por Spencer.
I n s t i t u c i o n e s p o l t i c a s . por Spencer.
H i s t o r i a d e l B e r e c h o , por Sumner-Malne.
H i s t o r i a d e las i n s t i t u c i o n e s p r i m i t i v a s , por Sumner-Maino.

S I Derecho d e l a Guerra, por SumnerMaine.
L a Ciencia social c o n t e m p o r n e a , por A. Fouille.
Ifflstoria d e l a Filosofa, por A. Fouiie.
La Kducacion y la h e r e n c i a , por Guyau.
F i l o s o f a d e l D e r e c h o , por Luis Miraglia.
La L e g t i m a d e f e n s a , por Fioretti.
D e r e c h o M e r c a n t i l , por Vivante, traduccin de Blanco ConstanB
D e r e c h o M e r c a n t i l , por Supino, traduccin de Lorenzo Bsnito.
E l p r o c e d i m i e n t o p e n a l y s u d e s a r r o l l o cientiflco, por F. Manduca.

L a vocacin d e n u e s t r o siglo p a r a el d e r e c h o , por J. G. de Savigny.
C u e s t i o n e s j u r d i c a s , por R. von Ihering.
M a n u a l d e J u e z , por Gross.
AVRIAL Impresor.San Bernardo, 9.
E l progreso, s u l e y y s u causa, por Spencer.
H i s t o n a d e la l i t e r a t u r a inglesa c o n t e m p o r n e a , por Tame.

La España Moderna (Madrid) - 8-1894

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AO VI

La enseanza en Pars, por Adolfo Posada, profesor en la Universidad de Oviedo.

CUESTA DE SANTO DOMINGO, 16, PRAL-MADRID

BIBLIOTECA DE JURISPRUDENCIA FILOSOFA HISTORIA

La Escuela criminolgica positivista,

TRATADO DE LAS PRUEBAS

San Bernarda, 92.Tel/, 3.074

Para la reproduccin de loa artculos comprendidos en el presente tom,o,

LA ENSEANZA EN PARS VISTA DE PJARO

LO QUE CUESTA UN VIAJE

O voy hablar de todo cuanto Pars encierra en

aquello de ser una comisin oficial la que la hacia, aunque

LA ENSEANZA EN PARS VISTA DE PJARO

Y vamos las notas. Son las de Pars tan solo. Qudense

UNA CTEDRA EN EL COLEGIO D E FRANCIA. EN SAINT-CLO!'!)

Las dos primeras visitas... pedaggicas que hicimos en

LA ENSEANZA EN PARS VISTA D E PJARO

Al pie del magnfico parque de Saint-Cloud, con la vista

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las cinco de la maana, y se recogen las nueve y media de

como el movimiento pedaggico en Francia es fuerte y toda

LA ENSEANZA EN PARS VISTA DE PJARO

abundancia circula ya en otras Facultades, para contribuir

Da 16 de Junio.Fu uno de los das ms aprovechados

curso privado (ferm) de M. Marin. Como no quiero hablar

LA ENSEANZA EN PARS VISTA DE PJARO

levantar el espritu de sus alumnos, hacindoles penetrarse del

el maestro los aconseja, los gua, y, hasta llegado el caso,

M. Alfredo Espinas es uno de los socilogos ms eminentes

LA ENSEANZA EN P A R S VISTA DE PJARO

Aprovechando nuestra estancia en Paris y aceptando la

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EN EL M1NI8TEEIO DE INSTRUCCIN PBLICA

Dos das fuimos al ministerio de Instruccin pblica. En

ministerio cuando le vimos; sin embargo, no tuvo que acudir

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El jefe de la enseanza secundara M. Rabiar, me era

Nuestro amigo, el eminente pedagogo belga Mr. Sluys,

La especialidad ms importante de esta escuela, est en

Se trata de un importante centro de enseanza secundaria,

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este centro educativo, practican con xito creciente, en un

Breves palabras acerca de la celebrrima escuela de la

clasificados. El nmero de alumnos es limitado, 18 20 para

Da 20. Lo tengo sealado en el diario con... piedra

LA ENSEANZA EN PARS VISTA DE PJAEO

palabra de este pedagogo laico, cuando con calma y sin

LA ENSEANZA EN PARS A VISTA DE PJAEO

Visitar la nueva Sorbona, y hacer la visita teniendo como

que le manifestamos nuestra adhesin incondicional, al proyecto del ingls.

LA ENSEANZA EN PARS VISTA DE PJARO

Y no es esto slo. Lo principal, es como anda M. Lavisse

El da 23, las seis de la maana, tombamos en la Gare

LA ENSEANZA EN PAES VISTA DE PJARO

dagogo M. Robin, y que cuenta entre sus maestros M. Carlos Delon.

Y termino aqu estas notas rpidas, inconexas, que,

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del orden drico de Pestum, muy en moda entonces, y sobre

Antonio Velzquez Pinto, catedrtico, public el Tesoro de

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debe la historia de la literatura castellana la primera de las