LA MITOLOGIA, UNA VIA DIRECTA A LA PSIQUE

Un mito es una forma de dar sentido a un mundo que no lo tiene.

Los mitos son patrones narrativos que dan significado a nuestra
existencia. Tanto si el sentido de la existencia es slo aquello a lo que
damos vida merced a nuestra propia fortaleza, como si es un
significado que hemos de descubrir, el resultado es el mismo: los
mitos son nuestra forma de encontrar este sentido. Son como las
vigas de una casa: no se exponen al exterior, son la estructura que
aguanta el edificio para que la gente pueda vivir en l.
La creacin de mitos es un proceso esencial para la adquisicin de la
salud mental, y el terapeuta sensible no puede despreciarlo. En
realidad, el nacimiento y el desarrollo de la psicoterapia en nuestra
era contempornea tuvieron su origen en la desintegracin de
nuestros mitos.
Mediante sus mitos, las sociedades sanas facilitan a sus miembros un
alivio para sus neurticos sentimientos de culpa y su excesiva
ansiedad. En la Grecia antigua, por ejemplo, donde los mitos eran
algo vital y poderoso, los individuos podan enfrentarse a los
problemas de la existencia sin experimentar sentimientos de
culpabilidad o ansiedad. De ah que los filsofos de la poca se
dedicaran a discutir sobre la belleza, la verdad, la bondad y el coraje
como valores de la vida humana. Los mitos dejaron a Platn, Esquilo
y Sfocles libres para crear sus grandes obras filosficas y literarias,
que han llegado hasta nosotros como valiosos tesoros.
Pero cuando los mitos de la Grecia clsica se derrumbaron en los
siglos II y III, Lucrecio encontr corazones apesadumbrados en todos
los hogares; acosada por incesantes remordimientos, la mente era
incapaz de aliviarse y se vea forzada a desahogarse mediante
lamentaciones recalcitrantes.
En el siglo xx, y XXI nos encontramos en una situacin similar;
corazones apesadumbrados y lamentaciones. Nuestros mitos ya no
cumplen su funcin de dar sentido a la existencia, los ciudadanos de
hoy en da han perdido su rumbo y su propsito en la vida, y la gente
no sabe cmo controlar sus desmesurados sentimientos de ansiedad
o culpabilidad. Recurren en masa a los psicoterapeutas y a sus
sustitutos, o a las drogas y a las sectas, para que les ayuden a

mantenerse en pie. De ah que el psiclogo, Jerome Bruner pueda

afirmar: Pues cuando los mitos predominantes no se ajustan a las
diferentes circunstancias del hombre, la frustracin se expresa
mediante su destruccin y la bsqueda solitaria de la identidad
interna.
Esta bsqueda solitaria de la identidad interna es una necesidad
muy extendida en nuestra sociedad, que da lugar al desarrollo del
psicoanlisis, a las muchas formas y promesas de la psicoterapia, y a
una gran cantidad de curanderos y sectas, sean constructivas o
destructivas.

El mito siempre ha tenido, en la historia del hombre, una importancia

relevante pues a travs de l, el ser humano se explicaba la
organizacin del Universo, el sentido de la vida, el por qu del destino
personal y social. Gracias al mito la Humanidad ha compartido
cosmogonas, ha relacionado el microcosmos con el macrocosmos, y
ha podido dar sentido a muchas de las circunstancias del devenir
cotidiano que, de otro modo, no podra haber comprendido. La
Psiquiatra y la Psicologa engloban el mito dentro del llamado
Pensamiento Mgico, negando su importancia para el desarrollo de la
psique humana. Para el pensamiento positivista, para la mente
racional moderna, el pensamiento mtico es un balbuceo, a la postre
un desatino, al que hay que asomarse quizs con cierta
condescendencia, pero siempre para rectificar e iluminar hacia su
verdadera dimensin: el prejuicio cientifista moderno, por supuesto.
Mircea Eliade dice que: Personalmente, la definicin que me parece
menos imperfecta, por ser la ms amplia, es la siguiente: el mito
cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido
lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos.
Dicho de otro modo: el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de
los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea
sta la realidad total, el Cosmos, o solamente un fragmento: una isla,
una especie vegetal, un comportamiento humano, una institucin. Es,
pues, siempre el relato de una creacin: se narra cmo algo ha
sido producido, ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha
sucedido realmente, de lo que se ha manifestado plenamente. Los
personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales. Se les conoce
sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los
comienzos. Los mitos revelan, pues, la actividad creadora y

desvelan la sacralidad (o simplemente la sobre-naturalidad) de sus

obras. En suma, los mitos describen las diversas, y a veces
dramticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo sobrenatural) en el
Mundo. Es esta irrupcin de lo sagrado la que fundamenta realmente
el Mundo y la que le hace tal como es hoy da.
La negacin de los mitos
Parecer desconcertante afirmar la necesidad de los mitos cuando en
nuestra cultura nos hemos acostumbrado a etiquetarlos como
falsedades. Incluso personas de una elevada inteligencia utilizan la
expresin slo un mito como forma de desaprobacin; la historia
de la creacin segn la Biblia, por ejemplo, es slo un mito. Este
empleo del trmino slo como desaprobacin del mito empez con
los Padres de la Iglesia, en el siglo III, como forma de combatir la fe
de las gentes en los mitos griegos y romanos, Afirmaban que slo el
mensaje cristiano era cierto y que las historias griegas y romanas
eran slo mitos. Pero si los Padres de la Iglesia hubieran tenido
ms confianza en la riqueza mitolgica que traera la cristiandad -la
celebracin de la Navidad, con los Reyes Magos siguiendo la estrella
de Oriente y el encanto indescifrable del intercambio de regalos; la
impresionante experiencia que constituye la Pascua como celebracin
de la primavera y del florecimiento de las plantas y de las cosechas,
as como del mito de la resurreccin- habran tenido menos necesidad
de atacar a los grandes mitos de la Grecia y Roma clsicas.
Pero, en nuestros tiempos, hay otra razn que sustenta la definicin
errnea de los mitos como falsedades. Muchos de nosotros hemos
aprendido a pensar en trminos estrictamente racionalistas. Parece
que somos vctimas del prejuicio segn el cual cuanto ms
racionalistas sean nuestras aseveraciones ms ciertas resultarn.
Este monopolio de la actividad del hemisferio izquierdo del cerebro no
sustenta una ciencia real sino una pseudociencia. Gregory Bateson
nos recuerda acertadamente que la mera racionalidad intencional, sin
la ayuda de fenmenos tales como el arte, la religin, los sueos y
similares, es necesariamente patgena y destructora de la vida.
Como dijimos antes, nuestra primera reaccin cuando los mitos no
bastan es destruirlos; atacar el propio concepto de mito. La negacin
de los mitos es en s misma una parte de nuestra negativa a hacer
frente a nuestra realidad y a la de nuestra sociedad.

Las cuatro funciones del Mito

Segn Joseph Campbell el Mito cumple cuatro funciones fundamentales. Y lo
ms importante en relacin a lo que el mito puede hacer por nosotros es que

El individuo tiene que encontrar un aspecto del mito que se relacione con su
propia vida. En el libro El Poder del Mito en dilogo con el periodista Bill
Moyers
Joseph

Campbell

(Editorial
nos
alecciona

Emece
sobre
estas

cuatro

Editores)
funciones:

"Bsicamente el mito sirve para establecer cuatro funciones:

La primera es la funcin mstica: la que nos hace advertir cun maravilloso es
el universo, y qu maravilla eres t, y te hace experimentar un pavor
reverencial ante este misterio. El mito abre el mundo a la dimensin del
misterio, a la comprensin del misterio que subyace en todas las formas. Si
pierdes eso, ya no tienes una mitologa. Si el misterio se manifiesta en todas las
cosas, el universo se transforma, como lo era antes, en una imagen sagrada.
Siempre ests frente al misterio trascendental a partir de las condiciones de tu
mundo real.
La segunda es una dimensin cosmolgica, la dimensin relacionada con la
ciencia: mostrarte cul es la forma del universo, pero mostrrtela de tal modo
que el misterio se haga patente. Hoy, tendemos a pensar que los cientficos
tienen todas las respuestas. Pero los grandes cientficos nos dicen: No, no
tenemos todas las respuestas. Les estamos diciendo cmo funciona... pero no
sabemos qu es. Enciendes una cerilla, qu es el fuego? Puedes hablarme
sobre
la
oxidacin,
pero
eso
no
me
dice
nada.
La tercera funcin es la sociolgica: fundamentar y validar un cierto orden
social. Y aqu es donde los mitos varan enormemente de un lugar a otro.
Puedes tener toda una mitologa para la poligamia, toda una mitologa para la
monogamia. Cualquiera de las dos puede estar bien. Depende de dnde ests
t. Es esta funcin sociolgica del mito la que se ha impuesto en nuestro
mundo.
Y hay una cuarta funcin del mito, y es sta la que creo que hoy debera
interesarnos a todos: la funcin pedaggica, la enseanza de cmo vivir una
vida humana bajo cualquier circunstancia. Los mitos pueden ensertelo.
Cuando una historia est en tu mente, dice Campbell, puedes ver su
aplicacin a algo que ocurre en tu propia vida. Te da una perspectiva sobre lo
que te est pasando.

En un momento de la entrevista Moyers le pregunta a Joseph

Campbell: "Qu sucede si ya no hay mitos?, Basta leer el peridico.,
responde Campbell, Es un desastre.

El Mito de Edipo, de los griegos a Freud

La formulacin freudiana sobre el Edipo, temtica central en la teora
psicoanaltica, plantea lo que en su poca signific una verdadera
revolucin: el deseo amoroso hacia el progenitor del sexo opuesto y
el deseo hostil hacia el progenitor del mismo sexo, deseo hostil que
culmina con el deseo de muerte, tal como lo formulara inicialmente,
hasta llegar a una teorizacin ms compleja en la que plantea los
deseos incestuosos y hostiles hacia ambos progenitores: complejo de
Edipo y complejo de castracin.
En Freud, el Complejo de Edipo designa la primera pulsin sexual que
el nio o la nia experimentan inconscientemente para con su
progenitor del sexo opuesto y el deseo, tambin inconsciente, de
eliminar a su progenitor del mismo sexo. A estos sentimientos de
amor incestuoso y posterior parricidio (que se dan en los nios de
3 a 6 aos), Freud los intenta relacionar con la tragedia escrita por
Sfocles, dnde se especifica el funesto destino de Edipo que ya
conocemos. Dicho Complejo se termina con el perodo de Castracin,
en dnde el padre (en el caso de los nios) le ordena a su hijo que se
busque otra mujer porque su madre ya es de su propiedad.
En este contexto Freud, como sus seguidores psicoanalistas, mantuvo
la historia de Edipo dentro de un mbito donde la sexualidad tomaba
particular relevancia.
Pero si profundizamos en la historia de Edipo comprobaremos como
el objetivo final, la moraleja, la enseanza que nos quera manifestar,
no se resuma en las conclusiones a las que lleg Freud, sino que
indagaba ms all de la mera pulsin sexual. Pero primero echemos
un somero vistazo al mito en s:
Edipo era hijo de Layo, rey de Tebas, y de Yocasta. En una ocasin en
que Tebas estaba atravesando un periodo de penurias y
enfermedades, Layo fue a consultar al Orculo para que le diese una
solucin, sin embargo Pythia, la sacerdotisa del Orculo de Apolo en
Delfos le vaticin que morira a manos de su hijo y que ste se
casara, entonces, con Yocasta, su esposa. Layo tras los primeros
momentos de ofuscacin tras escuchar el veredicto de Pythia, se

tranquiliz pues l era homosexual y estaba enamorado de un efebo,

no teniendo relaciones sexuales con su mujer. Sin embargo en una
fiesta unos amigos suyos le emborracharon y le hicieron creer que le
llevaban junto a su amado cuando en realidad lo dejaron en su casa,
junto a Yocasta y lo que vino despus es fcil de adivinar. 9 meses
despus naci Edipo y, evidentemente Layo y Yocasta, de mutuo
acuerdo, tomaron la triste decisin de deshacerse del infante y
ordenaron a un sirviente del reino que llevase al nio a un
descampado y lo asesinase, y para asegurarse de que cumpla su
misin le ordenaron que les trajese el corazn del pequeo.(Una
breve digresin, el Orculo generalmente nunca contestaba sobre las
preguntas que se le hacan, de hecho Layo fue a preguntar sobre lo
que debera hacer en Tebas ya que la peste estaba matando a
muchas personas, sin embargo el Orculo le contest sobre algo
importante en su vida). En consecuencia, el asistente emprendi su
viaje con la criatura, pero llegado el momento de darle muerte, se
enterneci y slo atin a dejarlo abandonado colgado por un pie en
un rbol y matando a un cervatillo, cuyo corazn sera el que
entregara a Layo y Yocasta (Podemos ver aqu la semejanza entre
este mito y el cuento de Blancanieves). Ms tarde, un pastor que
pasaba por all al haber extraviado a una de sus ovejas, oy el llanto
del nio y descubri el inesperado regalo. El hombre lo llev a su
reino de Corinto y entreg el beb a los reyes, Plibo y Mrope,
quienes al ver las ronchas que tena en sus pies lo llamaron Edipo,
que significa el de pies hinchados y lo adoptaron. (Un buen ejemplo
de que, psicolgicamente, los problemas en los pies nos sugieren
algn tipo de sentimiento de abandono, incluso nos introduce en el
tema de la adopcin, tal y como nos ensea El Colgado del Tarot).
La verdad es que Edipo adquiri un amor extremo por sus padres
adoptivos y creci sin saber su verdadera identidad. La felicidad que
haba encontrado pronto cambi abruptamente cuando el Orculo le
revel su trgico destino (que matara a su padre y se casara con su
madre). Apesadumbrado, decidi fugarse del reino de Corinto para
evitar semejante crimen, sin saber que en su afn de huir de l, no
haca ms que acercarse a su desgracia.(Quien intenta huir de su
destino, no hace ms que precipitarse hacia l). En efecto, en su
camino se encontr en una encrucijada con varios hombres bien
vestidos que venan a caballo. Uno de ellos le exigi de mala manera
que cediera el paso y, ante la negativa de Edipo, mat a su caballo.
Nuestro hroe, inflamado de ira, asesin en la trifulca a tres de ellos
y tambin al que pareca el jefe de ellos, sin saber que ste ltimo

era Layo, el rey de Tebas y su padre.(Uno de los plebeyos pudo

escapar, lgico porque si no hubiese sido as la historia no podra
haber sido contada ms tarde)
Edipo prosigui su camino, en el que se encontr con la Esfinge, un
monstruo con cuerpo de len, cara de mujer y alas de guila. El
engendro lapidaba a todo aqul que no responda correctamente a su
acertijo, lo que mantena afligidos y atemorizados a los tebanos. Para
poder avanzar, Edipo se vio obligado a enfrentarla y acept el reto.
De esta manera, ante la pregunta de: Cul es el ser que tiene voz y
por la maana camina en cuatro patas, al medioda en dos y en la
noche en tres?, respondi resueltamente: el hombre, que en su
primera etapa se traslada gateando, en la segunda caminando
normalmente y en la tercera ayudado por un bastn.(De hecho lo que
La Esfinge hizo fue advertir a Edipo: Ahora que caminas en tus dos
piernas, que tus pies pisan firme la tierra en que has de reinar,
recuerda tu invalidez del inicio, cuando en cuatro apoyos te movas
torpemente; anticipa la fragilidad que te har reclamar el bastn
piadoso de un hijo cuando precises que en la vejez te sostenga. Esto
nos lleva a considerar que la solucin al enigma no es decir: es el
Hombre y ya est, sino que hay algo mucho ms profundo guardado
en su interior que pasaba inadvertido a los profanos y es que para
llegar a la conclusin ya haba algn camino previo recorrido y es
reconocer la pregunta fundamental, que siempre se ha hecho todo
ser humano. De dnde vengo? Quin soy? A dnde voy?) La
Esfinge, ofuscada y furiosa, no cumpli con su promesa y someti a
Edipo a otra adivinanza: Son ellas hermanas pero una engendra a la
otra y al mismo tiempo es engendrada por la primera. De quin se
trata?, le inquiri. Edipo, sin dudar, respondi de forma acertada que
se trataba del da y de la noche, con lo cual la Esfinge, burlada y
humillada, se lanz de un monte, dndose muerte.(Aqu vemos
tambin como el encuentro entre Edipo y la Esfinge podra
relacionarse con el encuentro con la mala madre, la madre bruja y
tal como indica Sallie Nichols en su libro Jung y el Tarot: El
significado de la confrontacin del hroe con la madre negativa que
tan claramente se nos sugiere en la cima de la Rueda de la Fortuna,
podemos estudiarlo y aclararlo a travs del estudio del simbolismo de
la historia de Edipo tal como lo hace Marie Louise von Franz en su
libro El problema del Puer Aeternus (El problema del nio eterno). All
nos explica que, aunque Edipo resolvi con xito la pregunta
propuesta por la Esfinge, no por eso redimi su naturaleza instintiva
del poder de la misma. Por el contrario, qued atrapado entre las

garras del cruel destino al igual que cualquiera de los desesperados

animales que giran en la rueda de su comportamiento instintivo y
predestinado. De hecho, mat a su padre y se uni a su madre,
cumpliendo as su destino como se haba profetizado. El resultado
psicolgico fue igualmente fatal. Al matar a su padre (smbolo de
orden masculino dominante) y casarse con su madre la reina Yocasta
(smbolo del principio legislador femenino), Edipo se identific con el
smbolo femenino, enterrando su masculinidad en el vientre de la
Gran Madre).
Al enterarse los tebanos de la muerte del horrendo animal,
agasajaron a Edipo por liberarlos del mal que haba aquejado a varias
generaciones, nombrndolo rey y cedindole como esposa a Yocasta.
Creonte, hermano de Yocasta, haba prometido la mano de su
hermana, ahora viuda, a aquel que los librara de la maldicin de la
Esfinge, junto con el trono del reino, que l regentaba desde la
muerte de Layo. Y as fue como se cumpli la segunda parte de la
profeca, el yacer junto a la madre, pues Yocasta fue uno de los
premios para Edipo. En feliz ignorancia del pecado transcurrieron
algunos aos buenos para Tebas. Edipo era un rey querido y
admirado por sus hazaas heroicas y su buen juicio administrador. El
matrimonio tuvo dos hijos, Eteocles y Polinices, y dos hijas, Antgona
e Ismene, aunque otra versin, sin obviar el matrimonio incestuoso,
hace que sin embargo los hijos los tenga con otra mujer . (Desde la
perspectiva de Jung, podramos decir que en el plano mitolgico, el
ayuntamiento de Edipo con su madre no es un grave error ya que
remite su figura hasta la orbe olmpica, pues lo premia cumpliendo
con una prerrogativa faranica, divina. En ese incesto queda
constancia del acercamiento del hroe a su inconsciente y, con ello,
de la proximidad a su S mismo y ltima meta vital. Tambin
observamos cmo Edipo sustituye a su padre y se convierte en
marido de su madre, esta sustitucin la encontramos en muchas
ocasiones en las sesiones de terapia; la madre, en ausencia del
padre, sea literal o no, convence al hijo para que adopte un rol que
no le pertenece por edad, as le obliga a hacerse adulto antes de
tiempo. Ello conlleva muchos peligros dado que en estas situaciones
cuando el hijo, ciertamente, debe emanciparse no encuentra ninguna
mujer que est a la altura de su madre con los consiguientes
perjuicios para su vida relacional y al carecer de un patrn paterno,
no sabe cmo comportarse con el sexo opuesto). Sin embargo, los
males para los tebanos no terminaran all, ya que al poco tiempo una

peste atac a la ciudad y provoc innumerables muertes. Consultado

el adivino Tiresias (un viejo hombre sabio que antes haba sido
mujer), el anciano respondi que los males no se iran de Tebas hasta
que no se descubriera al autor del asesinato de Layo. Fue as como el
rey Edipo inici una investigacin, prometiendo que al autor se le
dictara la pena del destierro. La indagacin fue avanzando y
avanzando, hasta que finalmente se descubri que el verdugo era,
ciertamente, el propio Edipo. Los tebanos no podan salir de su
asombro pero lo peor estaba por venir: Tiresias, al ver el cadver de
Layo y el rostro de Edipo, revel que ste era hijo del difunto rey y
que se haba casado con su madre. Edipo record en ese instante lo
que haba predicho el Orculo y se aguijone los ojos por su aciago
destino, quedando ciego. Por su parte, Yocasta se suicid
estrangulndose, presa de la locura. (La imagen de un Edipo ciego
pero que ya es capaz de ver lo que antes estaba oculto, y es sabio y
sabe muchas cosas de s mismo y del mundo, nos remite a la
consecucin de la asimilacin de un amplio sector de su S mismo
para esta segunda mitad de su vida que estaba antes perfectamente
representado por el anciano Tiresias).
Bien, lo que nos trata de mostrar este mito, ms all de las
conclusiones psicoanalticas a las que lleg Freud, es que el peor
pecado que se puede perpetrar no es, en este caso, el de cometer
incesto, sino el de actuar SIN CONCIENCIA. Edipo no saba que Layo
era su padre ni de que Yocasta era su madre por ello actu sin saber
realmente qu era lo que estaba haciendo. Esta premisa, el de actuar
con/sin conciencia, lo veremos repetido en otros mitos y leyendas,
por ello es tan importante, en el trabajo psicoanaltico, ir al fondo de
la cuestin y hacer consciente aquello que realmente se vislumbra
como origen de los conflictos. Por otra parte el mito de Edipo alumbra
la bsqueda del padre o, ms bien, del principio paterno que, una vez
descubierto, puede contemplarse que en l se perpetr (como
resultado simtrico de un crimen anterior) un asesinato ritual, el
crimen sobre el que se funda precisamente la individualidad, pues
algo viejo debe morir para que algo nuevo fructifique.
Al mismo tiempo seala que en las familias existe una sustancia
comn, una herencia psquica que slo puede superarse a travs de
la transformacin individual: la que realiza Edipo a travs de su
bsqueda de la verdad y la asuncin de esta verdad como culpa de su
estirpe. Cuesta entender por qu Freud utiliz el mito de Edipo para
ilustrar lo que segn l acaeca en el interior de un infante desde los

4 a los 8 aos. Entonces, lo primero que habra que sealar de Edipo

tal y como lo conocemos, es que por ningn motivo podemos
diagnosticarlo de ser precisamente el ejemplo perfecto del complejo
al que presta el nombre. Edipo, y su estrato de inconsciente personal,
biogrfico, no tuvieron manera de desarrollar ningn apego por
Yocasta, porque la infancia la pas con Mrope, su madre adoptiva;
para l, hasta el da de la verdad, su madre real. Yocasta no pudo
impregnar con su atractiva presencia la fase edpica de Edipo, y Layo
no pudo fomentar en su hijo una rivalidad, por no existir para l. De
hecho, en ningn lugar de la tragedia se encuentra en el protagonista
que el mvil del deseo por esta mujer sea el que lo encienda a
realizar ninguno de sus actos. Ms relevante o comprensible me
parece si hubiera echado mano del mito de Cronos y Zeus:
efectivamente en este mito es Zeus el hijo el que da muerte y castra
a su padre Cronos con la ayuda de su madre Rea. Creo que esta
historia se ajusta mejor a la intencin de Freud de dar a entender que
los nios pasan por una fase donde se dan cita en ellos este tipo de
anhelos y afectos divididos. Freud a su manera universaliz el mito,
trivializndolo en exceso, al reducirlo tanto. Nos convirti a todos en
Edipos, y nos sell con el recuerdo de l grabado a fuego indeleble
desde los sucesos infantiles de toda la raza humana. En un punto es
agradable: todos somos de repente hroes de leyenda. Pero la
Esfinge se re de nosotros porque sus preguntas, siguen sin tener
respuestas. Freud olvid que un complejo de Edipo que se precie, de
entrada, no slo puede basarse en matar a un padre y en yacer con
la madre, sino, tambin, cuando menos, en solucionar enigmas muy
complicados.

LA CAJA DE PANDORA
Solemos utilizar la frase "abrir la caja de Pandora" cuando queremos
decir que que alguno de los actos que realizamos en la vida nos van a
traer
nuevos
males
o
nuevas
desgracias.
La historia de Pandora y su famosa caja se enmarca dentro del mito
de Prometeo, que rob el fuego a los dioses para entregarselo a los
hombres,
segn
nos
cuenta
la
mitologia
griega.
La historia de Pandora es una venganza de Zeus como parte de un
castigo a Prometeo por haber revelado a la humanidad el secreto del
fuego.

La

historia

de

Pandora

es

la

siguiente:

Por orden de Zeus padre de los dioses, Hefesto dios del fuego,
famoso por sus habilidades, form la estatua de una hermosa
doncella. La propia Atenea que, celosa de Prometeo, habase trocado
en su enemiga, ech sobre la imagen una vestidura blanca y
reluciente, le aplic sobre el rostro un velo que la virgen mantena
separado con las manos, la coron de frescas flores y le ci el talle
con un cinturn de oro, adornada maravillosamente con policromas
figuras de animales. Hermes, el mensajero de los dioses, otorgara el
habla a la bella imagen, y Afrodita le dara todo su encanto amoroso.
De este modo Zeus, bajo la apariencia de un bien, haba creado un
engaoso mal, al que llam Pandora, es decir, la omnidotada; pues
cada uno de los Inmortales haba entregado a la doncella algn
nefasto
obsequio
para
los
hombres.
Condujo entonces a la virgen a la Tierra, donde los mortales vagaban
mezclados con los dioses, y unos y otros se pasmaron ante la figura
incomparable. Pero ella se dirigi hacia Epimeteo, el ingenuo
hermano de Prometeo, llevndole una caja regalo de Zeus. En vano
aqul haba advertido a su hermano que nunca aceptase un obsequio
venido del olmpico Zeus, para no ocasionar con ello un dao a los
hombres;
deba
de
rechazarlo
inmediatamente.
Epimeteo, olvidndose de aquellas palabras, acogi gozoso a la
hermosa doncella y no se di cuenta del mal hasta que ya lo tuvo.
Pues hasta entonces las familias de los hombres, aconsejadas por su
hermano, haban vivido libres del mal, no sujetos a un trabajo
gravoso, y exentos de la torturante enfermedad. Pero la mujer
llevaba en las manos su regalo, una gran caja provista de una
tapadera. Apenas llegada junto a Epimeteo abri la tapa y en seguida
volaron del recipiente innumerables males que se desparramaron por
la Tierra con la velocidad del rayo. Oculto en el fondo de la caja haba
un nico bien: la esperanza; pero, siguiendo el consejo del Padre de
los dioses, Pandora dej caer la cubierta antes de que aquella pudiera
echar a volar, encerrndola para siempre en el arca.
Entretanto la desgracia llenaba, bajo todas las formas, tierra, mar y
aire. Las enfermedades se deslizaban da y noche por entre los

humanos, solapadas y silenciosas, pues Zeus no les haba dado la

voz. Un tropel de fiebres sitiaba la Tierra, y la muerte, antes remisa
en
sorprender
a
los
hombres,
precipit
su
paso.
La vejez, la enfermedad, la fatiga, la locura, el vicio, la pasin, la
plaga, la tristeza, la pobreza, el crimen; todos los males del mundo
se haban extendido por la tierra y slo la esperanza qued oculta en
el fondo del arca.
Eplogo
Por lo tanto vemos como los mitos proporcionan sentido a nuestras
vidas, aunque no seamos plenamente conscientes de ello. Y gracias a
esos mitos, la creatividad humana ha evolucionado hasta los niveles
actuales.