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Primera parte
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Diversidades
Portada: Carlos Aguirre
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Segunda parte
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Tercera parte
Herencias
ISBN 968-39-0481 -5
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cin del futuro, exigen una amplia participacin social, y una forma de
contribuir a lograrla es poner estos temas en la mesa del debate pblico
y pugnar porque reciban la atencin prioritaria que merecen.
El objeto ltimo de reflexin en estos ensayos son los problemas que se
derivan de que Mxico, como la mayor parte de los paises latinoamericanos,
sea una sociedad nacional pluritnica y multicultural. A partir de este hecho
es posible plantear y abordar los temas culturales ms diversos, que adquieren un relieve diferente al usual cuando se enfocan desde este punto de vista.
En el mundo contemporneo las sociedades nacionales, entenqidas
aqu como las que poseen un Estado independiente, tienden a ser cada
vez ms complejas y diversificadas en trminos de cultura. La diversidad
obedece a factores de distinta naturaleza, desde los contrastes geogrficos
regionales hasta los desniveles econmicos y educativos, adems de
condiciones como la edad, el sexo, la ocupacin y el sitio de residencia.
En conjunto, estos factores propician la formacin y reproduccin de
redes de relaciones sociales, mas o menos estables y delimitadas, que
desarrollan elementos culturales distintivos a partir de los cuales refuerzan los vnculos sociales internos y construyen su propia identidad
colectiva, contrastante y excluyente respecto a otras identidades del
mismo gnero. As se diversifican modos de hablar, formas de conducta,
valores y smbolos propios, habilidades, creencias y conocimientos que
conforman culturas o, si se prefiere llamarlas as, subculturas distintas en
el seno de las sociedades nacionales, cuyos perfiles se delinean ms
ntidamente en tanto ms amplios sean los aspectos de la vida social que
se cumplen a travs de una misma red de relaciones, es decir, a travs de
una misma comunidad o grupo social. Por ejemplo: una comunidad local
posee generalmente una cultura comn que abarca aspectos muy variados
de la vida social (materiales, simblicos, etc.), en tanto que un gremio
profesional slo comparte los aspectos que se relacionan directamente
con la actividad especializada de sus integrantes.
. Esta tendenci~ a la diversificacin cultural tiene su contraparte en. el
conjunto de factores que actan en favor de la unificacin o la uniformidad cultural. El sistema escolar, los medius masivos de comunicacin, la
movilidad social, tanto en sentido horizontal como vertical, as como
muchas acciones de poltica gubernamental, empresarial, religiosa o
partidaria, tienden en la mayora de los estados nacionales a eliminar la
diversidad cultural con algn propsito declarado o implcito: .crear un
mercado. reforzar la unidad nacional, realizar la justicic4 social o divina,
alcanzar la democracia, etctera.
La tensin permanente entre .estas dos tendencias adquiere mayor
fuerza y un significado ms profundo cuando las sociedades nacionales
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Introduccin
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Porque el uso de la diferencia cultural por parte del poder ''y' eri~ si
beneficio, ha sido histricamente un obstculo infranqueable para
construir una relacin democrtica que incluya efectivamente a todos
los individuos, grupos y pueblos que constituyen nuestras sociedades
nacionales;
porque, en consecuencia, nos ha impedido formular un proyecto
nacional inchsivo, en el que todos tengamos cabida;
porque nos ha llevado a ignorar, despreciar o anui{Ir las potencialidades creativas de amplias capas de la poblacltm, las mayoras que
fonnan el Mxico profundo;
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pero que se defenclan con vehemencia hasta hace pocos alios, se afirmaba
que un orden econmico y poltico vigente para todos borrara en el corto
plazo las diferencias culturales, al avanzar hacia una mayor igualdad
social. En el fondo de este discurso yaca la conviccin de que haba una
historia nica, lo que equivale a decir una cultura nica; si no todos los
pueblos la haban alcanzado se deba a retrasos evolutivos que se-subsanaran de aqu en adelante. El futuro nico, con una cultura nica, estaba
fuera de discusin; ms an, ese deba ser el fundamento ,d e la esperanza.
Y esa era una visin compartida por ideologas aparentemente opuestas,
como las corrientes del marxismo, por una parte, y las del pensamiento
liberal capitalista, por la otra. Cada cual la defenda con sus propios
argumentos, pero todos participaban de la idea de que la unificacin
cultural a escala universal era inexorable y adems deseable: un valor
absoluto que no requiere justificacin alguna. Y para acelerar la historia
hacia el futuro iiJeluctable quin podra objetar el empleo de medidas
autoritarias, por bmtales que ll~gasen a ser? Se apostaba del lado bueno,
siguiendo el mandato traspa~ente de la historia: ese era el nico parmetro
vlido para juzgar los actos.
Pero los pueblos y etnias integrados a los estados nacionales o
sometidos a la dominacin externa, no parecen encontrar razones
suficientes para aceptar la tesis de la uniformidad cultural, ante todo
porque el proceso excluye y niega su propia cultura. Y porque la
prctica social y la experiencia histrica dan prueba de su existencia
real, de su continuidad: si en el pasado tuvieron futuro, por qu
renunciar a l en el presente? Futuro comn, en tanto pueblos particulares .. Refuerzo cada vez ms mi conviccin: los pueblos son las
unidades sociales a travs de las cuales se hace la historia. Las trasformaciones decisivas son las que se incorporan plenamente a la cultura
de un pueblo; y tambin las continuidades y las resistencias. Slo
cuando los acontecimientos cambian reJmente la cultura de un pueblo,
se convierten en cambios histricos. Es la trasformacin interna la que
finalmente cuent11, porque cambia a un pueblo y as se cambia la
historia. Las relaciones de los pueblos entre s, directas o indirectas,
igualitarias o de dominacion, se vinculan con los cambios internos,
favorecen unos y obstaculizan otros; a veces se imponen cambios por
la fuerza y la violencia. Pero someterse por la fuerza a la dominacin
. no significa aceptar pasivamente esos c<~mbios; de hecho, lo que ocurre
con mayor frecuencia son trasformaciones internas de signo opuesto a
los cambios que se pretende imponer: la cultura propia se repliega, se
vuelve clandestina, se enmascara. Y resiste. Cuando el contexto global
se altera, los pueblos aparecen de nuevo con su propio rostro: los
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Ouillenno BonfiiBatolla
Que es~a. ~anera de. e~? tender las cosas existe y pretende imponerse
como la v1s1on hegemomca para definir nuestro proyecto nacional, es
algo .que se comprueba da tras da. El debate actual sobre el ingreso de
Mx1co a un me~cado comn con los Estados Unidos y Canad ha dado
lugar a d~clarac10nes. y !omas de posicin que no dejan lugar a dudas
~o.b~e ~ual ~ la conv1cc1n de la que parten influyentes sectores de la
m~c1at1va pr~vada y tambin del gobierno. Aunque en el mbito econmico ~e ventila de manera ms explicita la discusin sobre nuestro futuro
colectivo, e.l proyecto abarca necesariamente todos los dems aspectos
de nuestra VIda. Se argumenta sobre todo en trminos de economa, pero de
lo que s? trat.a en verdad ,e s de un proyecto cultural, civiliza torio. Lo
que esta en Juego no es solamente tal o cual tasa de crecimiento
de producto !n.t~rno.' si?~ qu modelo de sociedad aspiramos a construir.
Y ~sa defimc10n s1gmf1ca que damos prioridad a ciertos valores por
encima de otr~~ para imaginar el futuro de acuP.rdo con los primeros y
tomar las de~1s1ones consecuentes. Decisiones que deben ser obligada~ente colechvas, porque el asunto nos incumbe y nos afecta a todos: de
nmgu.n~ mane~a ~s Un problema tcnico sobre el que slo pueden opinar
y dectdlr los tecntcos reales o supuestos.
, Entramos de lleno en la. dimensin cultural. Seremos a partir de lo que
s~mo~. En nuestr~ ser soc1al, hoy como en todos los periodos de nuestra
h1st~na. la plural1dad cultural es una realidad evidente. El otro gran
movnmento cultural, el de la afirn1acin de lo especfico, constituye un
factor. que pesa y va a pesar en nuestro proceso histrico. Seria irresponsable Ignorarlo.
Los prximos aiios le plantean a nuestra sociedad nacional. desafos
Introduccin
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una profunda trasfonnacin cultural (usara el tnnino revolucin cultural si no hubiera el riesgo de que se interpretara a partir de experiencias
ajenas, que tuvieron un contenido completamente distinto al que aqu
esbozo). Una trasfonnacin cultural no slo es un cambio ms amplio,
que afecta las diversas dimensiones de la vida social, sino que significa
cambiar el marco de referencia, el plano ordenador que confiere sentido
a todos los dems cambios. Es la creacin de un nuevo proyecto civilizatorio, la fonnuhicin de objetivos histricos y trascendentes que rien
coherencia y propsitos a todas nuestras acciones.
La diversidad de nuestras culturas vivas y la presencia de dos matrices
civilizatorias (la mesoamericana y la occidental) constituyen los recursos
fundamentales con que contamos para crear ese nuevo proyecto, nuestro
proyecto. El primer paso es construir la cultura de la pluralidad: un
espacio en la cultural nacional (la que nos es comn en tanto mexicanos)
que nos pennita admitir y valornr lrts diferencias. Es ms que tiJUI cultura
de la tolerancia : es la verdadera cultura de la democracia. Y no se compra,
no se importa con divisas : se va forj:mdo aqu, da tras da, con la crtica
y la superacin de nuestra herencia colonial, en rl aprendizaje pennanente de ver la realidad tal como es.
En este punto connuyen, en mi opinin, los argumentos que se
desarrollan en estos ensayos. En tomo a esta problemtica es posible
integrar el debate sobre el patrimonio cultural con el de la cultura populnr
y con la discusin de las interpretaciones acadmicas sobre la nocin de
cultura . Todo se encauza, a fin de cuentas, a estimular un debate inaplazable, que no es sobre las minucias de la Kultura sino sobre nuestro
destino colectivo, con todas sus dimensiones integradas en ese conjunto
organizado que es la cultura . Nuestra cultura. Nuestras culturas.
Primera parte
APROXIMACIONES
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Captulo 1
LA INVESTIGACIN SOBRE EL PLURALISMO
CULTURAL EN AMRICA LATINA
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Dada la amplitud y diversidad de los contenidos que pueden uicluirse en
el mbito de "lo cultural", al intentar un primer acercamiento a la cuestin
resulta conveniente seleccionar un conjunto reducido de temas relevantes
relacionados estrechamente entre s y que constituyen un punto de partida
slido para obtener una visin articulada de las tendencias predominantes
y de los requerimientos en materia de investigacin sobre los problemas
culturales en la regin . En esa perspectiva se ubica el presente ensayo que
toma como centro de inters el pluralismo cultural en Amrica Latina,
las relaciones entre los pueblos y grupos que participan de culturas
diferentes, la dominacin y la resistencia culturales, y la reflexin terica
y polltica que se ha hecho (y la que deber hacerse) en torno a estas
cuestiones.
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l. La diversidad tnica
El orden colonial implica la diferenciacin cultural en~e colo~zados Y
colonizadores. La matriz colonial de las sociedades latmoamencanas es
una de las causas {W1damentales de la persistencia de p~eb~os con c~ltura
e identidad distintivas que integraron el mW1do amermd10 col~ruzado.
Hoy son los grupos indgenas, o los pueblos indios, segn la temuno~o~a
que se prefiera emplear. Su presencta actual n~ obedece ~lo ~ la esc1s1n
indispensable de las sociedades coloniales, ru a la dommactn a la ~ue
han estado sujetos durante casi cinco siglos; es resultado en ~~or medtda
an, de su volw1tad de resistencia y sobre vi venca para segutr sten~o ellos
mismos: sistemas sociales permanentes, creadores de cultura y forJadores
de su propia historia.
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Uno de los recuentos ms confiables de la poblactn mdta latmoamericana identifica 409 grupos o pueblos y estima en. alrededor de 30
millones de habitantes su poblacin total. 2 El pueblo ms gr~n~e e;> el
quechua, con ms de 16 tnillones de habitantes de ~a lengua dtstrtbutdos
en cuatro paises; otros grupos (nhuatl, aymara, qutch~ y maya) rebasan
1a cifra de W1 milln o se acercan mucho a ella; el n~mero de puebl~s
awnenta conforme se desciende en la escala demogrftca. Los dat?s, ~m
embargo, son insuficientes y pueden . res~~ engaosos. Los c~tenos
estadsticos para cuantificar la poblactn mdta en los censos nactonales
son poco confiables, varan de pas ~ p.as y a veces de W1 censo al
siguiente, y en ningn caso captan los mdtcad.ores q~e realmente revelan
la pertenencia a W1 pueblo culturalmente dtferenctado; en general, el
nico dato pertinente que se registra es el idioma ~ue se ~.bla, que. P?r s.~
mismo resulta insuficiente. Se llega a hablar de e~10~1dt? estadts~co
para sealar la reduccin o desaparicin de la poblactn mdta e~ las ctfras
censales. Hay aqu, sin duda, wm tarea. de la .mayor ~g_encta par~ la
investigacin sobre demografa en Amn ca Latma: el dtseno Y la aphcacin de instrwnentos estadsticos adecuados para dar cuenta real de la
composicin tnica de cada pa1s.
Ms all de la precisin estadstica pueden establecerse algunos hechos centrales en relacin con la poblacin india latinoame~~ .La
diversidad interna es irmegable, no slo en tnninos demograftcos smo
en tnninos de su cultura y de la manera en que se relaciona cada pueblo
con la sociedad nacional y el Estado del que forma parte. Ha~ pueblos
agrcolas de tradicin milenaria, que hoy, desde el pW1to de vtsta de la
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Guillenno BonfiiBatalla
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Educacionals, 1959.
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5 Oeorges Baiandier,I.A soclologlt actutlle dt I'Ajrtqut no/rt. Parfs, PUP, 1963; Rodolfo
Stavenhagen,I.As clasts sociales en las socltdadts agrarias. Mxico, Siglo XXI.
31
mericano, 1967.
.
iJos Carlos Marilegui , Siete ensayos de inrcrprrracin de la realidad peruana. Luna,
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1975.
Da rey Ribeiro, Fronrcras indigcnas d( la cil"i/izaci~l. Mx~co, Siglo X~l, 1971;
Roberto Cardoso de Oliveira, "Estudio de reas de fn~ao tnter~ltllca no l3rastl . Rio de
Janeiro, Amr'rica Latina, v. 3, 1962 .
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Guillermo BonfiiBntnlla
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2. La diversidad regional
Casi todos los paises latinoamericanos presentnn llJMcaclos conlrnstes
entre sus regiones interiores. La diversidad geogrrifica, las formas histricas de poblamiento y colonizacin, los recursos natumles, la densidad
y composicin de la poblncin, y rl desigunl grnclo ele desnrrollo econmico, son los factores que determinan la formacin de regiones particularizadas que con frecuencia se expresan en la consolidacin de culturas
regionales, con rasgos distintivos en muchos rdenes de la vida social.
La costa, la sierra y la selva, en el Per; el nordeste, la costa, el sur y
la Amazonia, en Brasil; la Costa Atlntica frente al resto de Nicaragua; el
altiplano, el norte, los litorales y la Pennsula de Yucatn, en Mxico;
el nordeste argentino y la pampa, son slo algunos ejemplos de regiones
caractersticas que se distinguen claramente, sean cuales sean los indicadores que se empleen, en el interior de los paises latinoamericanos.
La diversificacin regional ha sido empleada para explicar, no slo las
condiciones actuales de la economa y la sociedad nacionales, sino
tambin y fundamentalmente muchos aspectos del desarrollo histrico en
Amrica Latina. Andrs Mol in~ EmqueziO otorgaba una importancia
central a la "zona fundamental de los cereales" en la historia de Mxico;
Euclides da Cunha 11 prest especial atencin al papel de los sertones en
Brasil; varios autores peruanos han recalcado la importancia de las
diferencia entre costa, sierra y selva en la historia de su pas. Los estudios
regionales han proliferado en las ltimas dcadas, aunque se han enfnti zado ms la regin geogrMicn y la regi n econmica que la prnpi~mcnlc
cultural.
Uno de los enfoques ms usuales en el' anlisis regional se orienta,
precisamente, a mostrar que las diferenci:ls regionales obedecen ante todo
al desarrollo desigual del capil<~lismo en pases como los latinoamerica nos, perifricos y dependientes. La teora de la dependencia, formulada
Ouillenno Bonfil B~talla, "La f~Nia d~l control cultural rn el estudio de procesos
tnicos". Mxico, Fnlf'lt.r dt In Cnsn Cl"'tn, mirn . 3, 1987.
10 Andrs Malina Enriquez, Los grandes problttnns nncionn/cs. Mxico, Problen>Os
Agrfcol~s e lnclustrinlrs de Mxico, 1953.
11 Euclides da Cunhai, Os serrn Rio de Janeiro, Livmri~ Francisco Al ves, 1968.
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3.
El colllrnste rurnf/rtrlmno
Otra lnea divisoria que acenta la diversidcl cultural en t;l interior de los
pases de la regin es la que rnrca el c_ontraste entre el nnmdo rural)::'
urbano. Cuando se iniciaron los rstud10s modernos sobre es~a cuest1on
por parte de Jos cientficos sociales latinoamericanos , hubo Intentos de
aplicar mecnicamente Jos modr\os generados t'n )os pase~ desnrrollad0S
de occidente. Muy pronto se vio, sin embargo, que las rcahdadc.s urhnnns
y mrales ele muchos ele nuestros mses se apart~han sc.nsibkmente de l.n~
tipologas establecidns pnra otros contextos nnc1om~les; en conse~ucnc1a.
tampoco las relaciones c.ntre lo rural y lo ur~ati'tJ se podan expllc;r con
los mismos marcos tericos.
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El estudio de las ciudades latinoamerican<~s ha comdo " cnrgo de
?.egrafos, socilogos, urbnnistas y economistns. Los nnlr~pologos linn
incursionado en este campo c;cla vez con m<~yor frecuencia.' aunque su
trab<~jo ha sido calificado 1ns conto antropolog.a l'll l<~s ~ltlcl<~des que
como antropologa de las ciudndes, con lo cunl s~ mienta sen~ lar rl.hrcho
de que el objeto ele c_studio raramente e~ l;t c.ltl~lad com~- lll.' s~~tent.:
sociocultmal, y m;is hi<~ n se ocupan del estudio tk peq~lt .nos scclol<
urbanos segn la perspectiva tradicion~l de b nntrop~I~Jgta.
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Algo pocas veces reconocido cxp_l~Jinmcnl~ y cast ~tetnpre sosl.tyado
en los mnrcos conccptua les de an 1ts1s ele b cl1cnto1111a rur." 1/111 ~m no.' es
el hecho de que bs ciudades bt inoamericanns son Y hnn stdo hlston~a
ltwnle el <~siento y el espacio ele! colnniwdor. S<'Jio r.n <tlgun<1s le?nas
sobre bs relaciones inlcrl;lnicns, como la de lns regionrs de .rrfugllJ ya
nwncionnda, se tolll<1 en cuenta dt. 111<1nera rckvnnle la eondtcJon C<'lom z.aclora de ); ciud<1d. En el resto d<~ los cstndios casi siempre s<: hac.e
nhslraccin de csl<~ hecho y, por consiguienl<~, nos<: f~xdorall las llllpll .
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4. La estratificacin cultural
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Varios autores, Ernocidio y ewodesarro/lo en Amrica Latina. San Jos de Costa Rica,
I'LACSO/UNESCO, S.
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pero rara vez se centra la atencin en los efectos colaterales que hayan
producido las acciones de promocin en el conjunto de _la cultura local.-~
ausencia casi total de esta perspectiva revela la insufic1ei1te preocupac1on
de Jos crculos intelectuales, polticos y acadmicos latinoamericanos por
Ja cesin de iniciativas y decisiones, que deberan ser propias, a intereses
ajenos, en una gama de actividades que seguramente est afectando de
muchas fonnas a las culturas de la regin .
Las polticas culturales
d.
Al hablar de las polticas culturales dcbc tenerse presente que no slo las
agencias gubernamentales formulan y ponen en prctica lal~s poltica~; _
tambin lo hacen otros sectores, entre los que destacan por su unportanc1a
las iglesias y:las sectores cnpresr~riales organizados. La investigacin ha
atendido preferentemente ciertos aspectos de la poltica cultural gubernamental, algunas acciones de la iglesia catlica y de las prol~stantes Y
muy poco de lo que hacen en esta materia los grupos empresanales.
En general, los gobiernos definen como poltica cullural una gama
restringida de programas orientados a la difusin y promocin de ."~cti
vidades culturales" , entendidas estas preferentemente como las acllvtda.
.
des artsticas, a las que ahora se aiiade la protecciu del patnmot~to
histrico y cultural (sitios, monumentos, colecciones, etc.). ~os orgamsmos del Estado dedicados a la~ tareas culturales, son precisamente los
que se encargan de ese tipo de actividades, con frecuencia como parte de
los ministerios de educacin. Esta visin restringida de lo cultural hace
que el debate sobre las poll icas cullurales quede limitado a los crculos
intelectuales y artsticos, y que para la opinin pblica los "asuntos
culturales" se presenten como algo prescindible, lejano, patrimonio exclusivo de grupos selectos, educados, "cultos". Sera desenble, como un
primer paso en el anlisis sistem<ilico de las poltica~ ~ullurales, e_stablecer el campo semntico del trmino en el 'discurso oflc1al y en el d1scurso
y la percepcin de diversos sectores sociales.
Algunos otros campos de la poltica cultural, entendida en s~ s~ntido
amplio, han recibido atencin permanente de parle de los espec1ahstas Y
han logrado interesar a un pblico ms amplio. Uno de e~os terrenos. es la
poltica indigenista, ya mencionada, y un aspecto espec1al de la mtsma:
la poltica lingstica. Tambin, en aiios recient~s, Jos prob_lemas .de las
culturas populares han sido analizados y debaltdos en vanos pa1ses, Y
nlgunos gobiernos han comenzado a formular e instrumentar prog.ra.mas
con la intencin de revalorar y difundir los productos de la creal!V!dad
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44
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Uuillcrmo I3onfill3ntalla
popular ms all del folclor y las nrtesan::~s. Sin emb;ugo, es a todas luces
insuficiente la investigacin que se ha hecho al respecto.
. En un mbito rn;s general, las polticas slo por excepcin se estudian
corno hechos culturales que tengan efectos culturales: la investignciuno
rebasa los lmites de la propia actividad que se annliza y esta no queda
ubicada en el contexto mayor de los procesos culturales. Los programas
econmicos se estudian para conocer sus efectos econmicos; los programas de educacin o de salud, p::~ra conocer sus resultados en la instrucck>n
de los alumnos o en la salubridad ~k la poblacin; los programas de
oiena y tecnologa se annliz::~n exclusivamente dentro de los panrnr-lros
<le desarrollo cirnlfico y trcnoh",gico. 1.a \ i1~eul<tcin rntre esos progra mas sectoriales y las prcticas cultm<llcs de los diversos grupos difcrenci;ulos de 1::~ pobl::~cin, ha d::~do lugar::~ una produccin crPcicntc de
estudios de caso, pero todava no logra trasfortmnse .en un campo
de reflexin que relacione tcxL1s !?$<tS politic<ts y programas como mrtes de
un;\ nccin grnrral drl Est<1do qnr <tfrct; ck much;s 111<tncras" l<ts culturas
nacionales y descans::~ en supuestos precisos que definen el proyecto n~cional como un proyecto de civiliz<tcin que requiere un ::~nlisis
profundo.
Lns iglesias jneg<~n un p<~pel import::~nte en Amrica L<tti11<1. La preponderancia absolut<t que tuvo histricamente la iglesia catlica se ha
visto cueslion<Jda scri<tmente en l;s ltinws dcad<ts por); exp<1nsin de
vari::~s docenns de denomin<tciones protestantes que actan tanto en );s
ciiiCI<tdes como en el c::~mpo . En rnuch;~s comtmid<tdes indgen<~s y campcsin<ts tr<tdicionales, la penetr;-~cicin prolesi<Jnte h;-~ provocado divisiot1cs
intem;~s que lleg<tn a desemboc<tr en ); violenci;~ o en el ab<tndono de l<t
localicbd por el sectorreligioso minoril :uio. Los v:1lores y las formas de
conducta que buscan imbuir algunas iglesias fund<tmentalistas son contrarios e incornp<ttibles con 1<~ org<~ni z:1cin tr:Jdicional de las comunidades y provocan crisis culturales que escinden a ); sociedad local. Este
fenmeno est recibiendo atenci n crecient e, pero todava insuficiente,
por p<trte de los invest ig<~dores soci;-~ les. Los debates ms apasionados hnn
gir;~elo en tomo al Instituto Lingiiistico ele Verano, de amplia y controvertid<"~ :1ccin en Lntinoamric<~.
Por otr::~ pnrte, );s diversas orient;~cionrs ele ;-~lgunos grupos del clero
catlico requeriran t1n estudio mucho m;s profundo que el realizado
hasta la fecha. Hay corrientes eclesi~slic;-~s que apoyan decidiuamente el
desarrollo de las diversas culturas. t;-~nto en el plano religioso como en
sus p<~rticulares proyectos econmic os, soci;~les y polticos. Frente a es<1s
tenclenci;-~s, prcdornin:1 todav:1 In <tctitnd mision era que pretende h<1cer
t:1bla r;s; ele l<t cultura y );s cow:icch'IH'S dtla p ohl;~cin en la que lr:Jb;-tj;-~
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45
Ln lcm;ilica cultuml );-~tinoanwricnn:J , dtsclc l{ll;~rspectiva de b plumli dad cul!tlr<~l, exige tom;r en cuent;, ndem~s de los niveles de plm;-~lismo
y las car<~c.lersticas de lns polticas culturales, 1::~ re;-~cci1.1 y las in.ici~tivas
d<~ los grupos subordinados. A partir de. 1970 );n e1nerg~elo mov1m1entos
soci<tles que pugnan por la defensa del pluralismo y por el consecuent e
dnecho de cad;~ pueblo y grupo diferenciado;-~ tnanlcncr y dtsarroll:tr su
propi<~ cultura. Por desgracia, tod;-~va es escasa );-~ bibliogr;~fia de inves.
tigacin;) rrspt~c!o.
Uno de los fenm enos rns notables es l<t nueva presl'IICia de los
pueblos indios en l<ts sociedndes l<tlino<Jrneric<tn;-~s . L; r~ov e clad co~1si s t e
rn d surgimiento de orgnnizncio1ws polticas qne Sf' dcfmen a s1 nusmas
como represcnt;-~ntcs clr, los pueblos indios y que buscan ;-~ctu :1r c11 el
rscenario nacional de acuerdo con );-~s r e gl;-~s de particip;-~cin qu e ri:!en
forrn;~lmcntc al sistema poltico impemnte. Est<Js 1111ev;s org:~niz::~cioncs
se hnn cn-;~do, en gran medida, gmcis );-~ consolidcin de ncleos clr
- pobbcin indgena con cxpericnci:~ urb;-~na y e cluc;-~cin rscolnr m:s
rl c v;-~cl; . Sus reivindica ciones ;h;-~rcan un mnplio rspeclro ele la prnhlf' ln:lica de los ptwhlns indios: la tierra, la di sc riminacii>ll, la s fnrrna s
variadas de "la explotncitin econlllnica, );-~ marginacin y el empohrcc1-
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IX
li)Y?3tHifW.WMW!U4kPMQ&L1iii4@QifiW S
origen que residen en lns ciuclitdes. Todo ese i1bn11ico de ex pcrien ci<ts es t
e11 espera ele i11H~stig<1dores inleres<t dos en conoce r c u;l es so11los resortes
quf' se lll!te,en pi1rill;t res ist f' nciil cul!m:~l y hajo qn condiciones fnncio 11 <111 co n111ejores ns11l!ados. Ser; tlr! l' IJi c cs tilllnlarel colltileto hori zolltnl
e11tre los pro111 o torrs dr esos prnyrc tos p;ra rnrirpwccr s11 actividad
nwdiantc el illlt'rc;rlnhio dt exlwrit'llcias; esta f<nca, orgatli7.:rd;r s is tcllt< ti e<t lllf'llt e l:tnt n t'n clniiTIIIacion;~l C(l tllo t' ll el illtcrn:tcional, flt' rnriliri;,
:d tni s tno tietnpo rc 1111ir cun tllt'IH1S dili crtll:td la infonnacit:llt dis pcrsn
sobre los proyec tos 111~ s relev<~nt es y h c ilil :nia sr1 an;lisis contp:trativo.
Po r t'iltilllo, ca lr se tal:~r qllt' l:t pcn n:JII< ' tlt'i :r dt la di vers idad cttltnral
1111 rcspo 11de SPIP a 1111a dec isi n ; c1i1 :1 <'11 f:11 or dt' cHI;r c rtlt11ra. sino
l:nnhit;ll y t'll gran 111cdida a 1111a rcs islt'll ci:r qrw dcsdr frwra sr' pnc il lt'
Ct >tnP p:1si \ ;. J'f frad C oll:tl iSill(l (1 C!li!SI' 1 \ ;d 1! ti SIIIP ; 1ri 1. 1ido ; IIIIIC!Jas l'll llllllli.f;H lr s de cllllma dircntJtc a la rhlllill:llll<' \' s 11:!l:rdo conln l' lli'lll'i:J
etHII!l ohsl;icrtlo p;n:r el dts:trrollo y l:r IIH 1tf <' lllil.<l(' it>ll (<'11 olras palabras :
para la gcncr;tli7iJCin dl'i pruyccto c llllllr:tl dtJIIIII :IItt c). ptwdt sn ctJtt' ll
didl) t;nnbiL;ll desde In pcrspec li\a Ct'lilr:tri:J : cnnto una ns pursta de los
grupos stlktl!crnos <lltte l<t impos ic iri n cn llllr:ll , con la c r1al se l>u sca
I'ITscn:n cs p:tei<'s de cultura prni;1 :nii Hfll'' t'St' pnps ito no se cxprcse
:r 111cl C!ltJscitnl<'. :\qtri h:J!,ri:J 1111 c:llllf'll ca, ir~r ditn p:rr:1 l:r IIVt's li ,E :r
COII St1hn lt1S J'rtll'I'SOS Clllltll ;i\ s. <flll' lt 'SIII!:rri :l tft' \'('!' fo s llliSiliOS
t't ' llt.lllll'tH's CPillllla ptic:1 !t'tiri c:J dirncttl t'll l ' t 'l. dt plallt:rr l:r crtlt11ra
ltc;Ji ctno nhs t;ic nlo al c:rnthio. s t ' ' " '-'c:r ri:t explicar la rt s is trn
ci;r cultnr:d l'I'IIIPtlll IIH'C:IIti slll" p:rr :1 :r sqc llt :n l:r l'(llltinnidad del )!.IIIJH1
\ S il Clll! lila .
Captulo 2
LO PROPIO Y LO AJENO:
UNA APROXIMACIN AL PROBLEJ\IA
DEL CONTROL CULTURAL
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7. Vari<~ el gr<tdo y 1:-t modalidad del control c:rlt:rr:tl. l':lt'de ser rora/
o parcial, dirl' clo o i11direclo, siempre en relnci n con 1111 ~m hito especifico ele elementos cullur<~les y con la condicin hist rica concreta que se
an<tlice.
Al consider::1r el co::lrol ir:direclo cor:viene destacar ur:a ele sus forrr:<ts ,
c::y<t prcscnci::1 es frecuent e en los p:reblos color:izaclos. Se tral<t de los
casos en que el grupo posee c;-~pacicbd de dec is in propi:t , pero dentro de
un:t gamil lir.nil:tda de alten::tliv:ts. L:t lirnit<tcin en el nm ero y en la
natural ez<t de );:s <tlternativ::1s disponibl es lw sidq,intpuesla por la sociedad
dorninanlc., q:: e logra reducirlas rnedi<~nle la hegemona o por el :rso ele
la fu er?<~ (lcplizada o no) . L<~ definici n de estas sittwciones de control
indirecto, p<trlic:rlarrrw::tc c:rando se logr::1 : 1 lr::1vs de l<t ltcgenronin, es
tn:o de los aspectos nt~s delic::tdos y complejos en e l est:rdio del control
cult :rra l.
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cin y tiene proyecto propio, aunque, por supuesto, su realizacin impli. que la trasformacin de la sociedad en su conjunto.4
Clase dominada y pueblo colonizado en una sociedad capitalista
comparten la condicin de subalternos. Esta situacin comn les hace
coincidir en el inters por trasformar el orden de dominacin existente,
que a ambos sojuzga. La trasfonnacin del sistema imperante es condicin necesaria pero no sufici ente, para liquidar la dominacin coloni'll;
esta puede subsistir -como lo muestra la historia reciente- a pesar de
que hayan ocurrido cambios estructurales en la sociedad dominante.'
12. Las clases subalternas no poseen una cultura diferente: participan
de la cultura general de la sociedad de la que forman parte, pero lo hacen
en un lli\e/ distinto, ya que las sociec!ades clasistas y estratificadas
presentan desniveles cultural es correspondientes a posiciones sociales
jer:1rquizad:1s. Pero l:1s cl:1scs suhrtltermts si poseen cultum propia, en
tanto mantienen y ejercen capacidad de dec isin sobre un cierto conjunto
de elementos culturales. Es deci r: existe un:t cultma (o, si se prefiere, una
subcultura) de clase, corno resu lt ado hi strico que expresa las condiciones concretas de vida de los mi embros de esa clase, sus luchas, sus
proyectos, su historia y tambin si.J carct er subalterno. Esa cultura es
parte de la cultura de la sociedad en su conjunto; pero no es otra cultura,
sino una alternativa posible para esa misma sociedad total.
En sociedades clasistas de origen coloniill hay Ullil compleja tmma de
relaciones entre socied:1d colonizildoril, cl<tse d o min<~nle, clases sulmlternas y pueblos colonizados. El raci smo, expres in de una situacin colonial no cancelada por l<t iltdepcndencia poltica, mantiene viva una
escisin entre sociedad colonizadora y mundo colonizado, que se manifiesta tanto en las formas ms brutales ele represin como, sutilmente, en
las ms variadas argumentaciones ideolgicas. El traslape de planos de
4
Habra que analizar con detalle ciertas situaciones que no se ajustan estrictame nt e a
este planteamiento, corno es e l caso del pueblo nrgro de los Estados Unidos, integrado
a partir de etnias, lenguas y culturas di stinta s entre si, a la s cua les la situacin colo nial
hornogeniza en tanto col onizadas y da lug ar a un pecu liar proceso de etnognesis, lo que
significA l;unbiCn crracin de un:. nueva cullurt~ propi;, pero a rmrtir de un origen t'n el que lll
condicin de cl"e es el fa ctor detcnninnnte, reforzado por la diferencia racial. La cu ltura
rle los negros nortrnrnericanos rs la cultura difrrente de un pueblo colonizado, o es una
subcultura de cla se - de origen colonial - dr nt ro de la cultura de la sociedad norteameri cana ?
~ -Mr rrfirro , cn ncret~rn rn t e , a ~ur los p~i scs sodalist~s phrriCtnicos, por 1< rn r nos en In
prctica delllnnwdo '"sociali smo ren lrn r rlfe rxi s trntr'", no lrnn s ido lrasta lroy capnas dr li ..
~uirbr las re la ciones asimtrica s entre los di , er;r" pur ,los ']U e los irMJ!ran ; esto rs npllcaltlr
aun para r l caso de Yugoslavia, dondr sin duda se han ll evatlo a cabo las expe riencias rn; s
prornrtrdoras rn rstr sr nticlo.
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57
contradiccin y de lneas de oposicin tnica: y de c~ase pr?cluce tendencias sociales frecuentemente ambiguas y vana bies, mcons1stent~s .. .
En tnninos del anlisis del control cultural el prot:lema cons.tstma en
esclarecer cul es la cultura propia de las diversas umdades sociales que
componen ~!mundo subalterno: pu ebl~s, clases, con~uni~lades. Porque es
a partir de esa cultura propia y espectalmente del amlJJto ele 1~. cultura
autnom<t , como se organiza la visin del nnmdo (su c~mprens1on Y .Jos
proyectos p;ua trasfonnarlo) y donde estn, en cur~lqtner momento del
devenir histrico, los medios y los elementos cultmales CJUe el mundo
sulmltemo es cr~paz de poner en juego.
13 . La naturaleza de la socicclad capil<tlist<t, acentuadil por la il~cl~l:'
trializacin, implica un proceso creciente de en<tjen<lci n e imposlcton
cullttral sohre elnntnclo suballcrno, ;-J qw se quitn vtr cnnwrttclo rn con SIII!Iiclor ele cultura y 110 en creador de ella. Las tcsis. clt; la prnp:tg;rnda
consumisf<t (f<tnlo de bienes nwt crialcs como ele senltnn cnt os e tcleolo" gas) buscan convencer rtl hombre subaltcm.o d_e qu e es crtcl<t vez m_rnos
cilpaz de pensar, h<tcer, qurrcr o sof1<1r por st nn smo; po:~uc otros s,tben
hacer, soii<tr, querer y pensar mejor que L La aftmtacl on r~e la cultura
propia es, por eso , un componente central, no slo de cualq.lll~r.proyccto
dcmocr~tico, sino de toda accin que descanse en la convtcCIOII de c:u e
los hombres lo son por su c;~p;cidrtd cremlora.
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Los conceptos de diferencia y subordinacin
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Captulo 3
LOS CONCEPTOS DE DIFERENCIA
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DE LAS CULTURAS POPULARES
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slido ni preciso; no es un concepto unvoco; por Jo tanto su contrario, subordinacin, tampoco lo es. La econona marxista nos muestra con suficiente claridad cmo una clase social explota econmicamente a otras en
un sistema capitalista; el concepto de plusvala resulta fundamental para
entender ese proceso. Pero la dominacin abarca muchas otras relaciones
adem;s de las relaciones de produccin, y me temo que para ellas no
contamos con herramientas conceptuales tan ihmnadoras como la plusvala. La nocin de hegemona es sin duda til; sin embargo, se refiere
exclusivamente a uno de los mecanismos de la dominaciny de ninguna
manera agota el conjunto de fonnas en que la dominacin se ejerce.
Pese a la insuficiente precisin de la pareja de conceptos, dominacin/
subordinacin, es indudable que su empleo para distinguir los sectores
poplares de los no populiues introduce una dimensin poltica. en e! ~ .
principio rnisrno ele la nocin ele lo popular. Las culturas popularc!l
resultan ser, por definicin, cultums subordinadas, con todas las implicaciones del trmino. Y no es posible, en consecuencia, aproximarse al
estudio de lo popular dejando de lado su condicin de subordinado. Es
un punto de partida bien diferente del que ha caracterizado a buena parte
de la investigacin etnogrfica sobre l11s cultums indias en la antropologa
mexicana. Como ya lo seiial Nstor Garcla Canclini, es frecuente que
en las monografas etnogrficas se enfatice la cohyrencia inte.tna de una
cultura diferente, particular. Aun en las investigaciones que se hicieron
en la poca en que el cambio social y cultural era la ~m~tica privilegiada,
la comprensin de esos cambios exiga supotibr un estado previo al
contacto cultural en el que deberla existir esa coherencia, esa consistencia
funcional al interior de cada cultura; era el punto cero a partir del cual se
poda observar y medir el cambio. De alguna manera, el cambio resultante
del contllcto se deba traducir en una alteracin de la coherencia original
iuclispensable.
Sin embargo, quisiera plantear que la herencia de la etnografa indigeuista en el estudio actual de las cultums populares contiene tambin un
elemento de singular valor. Me refiero a la XJsibilidad de entender las
culturas XJpulares como cultums diferentes. Proclives como somos a la
imXJrtacin indiscriminad:~ y crlicll de todo mcxlelo de interpretacin que
est ms o menos de moda en los centros i11telectuales del 1111111do occidenta 1,
no han faltlldo los intentos por aplicar mecnicamente ciertas construcciones tericas que conciben la cultura de los grupos subaltemos exclusivamente como un resultado de la dominacin. Se entienden entonces como
subculturas o como expresin de los desniveles culturales en el interior de
una sociedad estratificllda. La relllcin de dominacin/subordinacin se
trllcluce, stgn esos puntos de vista, en un acce.so diferenciado a los bienes
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dos en el seno de una sociedad de cultura t'ulica no defi enden una cultura
diferente sino que luchan por un acceso equitativo a una cultura que es
tambin la cultura de los grupos dominantes .
Esta problemtica, que proviene directamente de la tradicin indigenista de la antropologa mexicana, ti ene eco en algunos planteamientos
tericos actuales sobre la culturapopular. Yo me at revo a afirmar, con el
riesgo de comet er una generalizacin cue pudiera resultar excesiva, que
la mayora de los estudios antropo lgicos sobre cultura popular parten
hoy del supuesto, implcito o explicito, de que su objeto de estudio es una
cultura diferente; y esto, aun cuando la investigacin se refiera a comunidades campesinas no indias o a sectores urbanos . Me parece que es
mucho ms frecuente este punto de partida que aquel que considera su
objeto de estudio corno una subcultura o un grupo con un llivel cultural
inferior. Y esto, insisto, es una herencia de rHJestra tradicin de etnografa
de las culturas indias. Para apoyar este punto mencionar solarnente que
todos los trabajos que se impulsan desde la Direccin General de Culturas
Populares, la Direccin General de Promocin Cultural y el Museo
Nacional de Culturas Populares, que constituyen un porcentaje considerable en el total de las investigaciones que se hacen en nuestro pas en
este campo, se ajustan en principio a la presuncin de que las culturas
populares son culturas en si mismas, son culturas diferent es. Que eso sea
verdad es cuestin que podemos discutir ms adelante; pero el hecho es
que los supuestos tericos y metodolgicos con que se estudian las
culturas populares descansan en la premisa de que el objeto de estudio es
una cultura diferente.
En qu se fundamenta la suposi cin de que muchas culturas populares, y 110 slo las de las colntmidades indias, sou cultmas diferentt's?
Podra ser una mera traslacin rnecnica del enfoque etnogr;ificu, cou lo
cual la herencia iudigenista, lejos de ser un aporte positivo para el estudio
de las culturas popul ares, provocara una visin distorsionada y prejui ciada rle la realidad . Sin embargo, rne parece que no es as : la presuncin
inicial de que se trabaja con culturas diferentes tiene un sustento much?
ms slido y profundo cue la pura inercia de las premisas metodolgicas
de la etnografa. La razn est, en mi opinin, en que la antrojmloga
mexicaua, que por suerte no ha roto sus vnculos con la historia y en
consecuencia no ha perdido de vista los procesos sociales de larga
temporalidad, no puede ignorar el origen y desarrollo de lils estructums
de dominacin de la sociedad mexicana, lo que equivale a decir: el origen
y desarrollo de los sectores populares y de las correspondi ent es culturas
populares. Y al tGmar eu cuenta esos procesos histricos, al enfatizar la
dimeusin. diacruica, se ti ene un ftmflarnento slido para justificar que
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ciudad) no existe una cultura urbana organizada segn una matriz cultural
india. Quisiera que se me entienda bien: no sugiero que busquemos en la
Merced una cultura semejante a la que hallaremos en alguna comunidad
remota de la Chinantla; pienso solamente que en ciertos casos pudo darse
la continuidad de formas de organizacin con base lqcal (los barrios) que
permitiera la adaptacin de una poblacin desindianizada a la vida-urbana
impuesta por los europeos, a partir de una matriz cultural de origen indio.
Se tratara entonces de fonnas culturales urbanas que han estado sometidas a un proceso de dominacin colonial ms intenso y continuo que las
culturas indgenas aldeanas, lo que a su vez provocara una mayor
desindianizacin, pero que (y esta es la cuestin por investigar) constituiran culturas diferentes J.lOHJUC estaran organizadas en funcin de una
matriz cultural que proviene de una antigua cultura mesoamericana,
aunque haya sido profundamente trasformada y continuamente recreada
durante cinco siglos de sujeci~n colonial.
Por qu insisto en la i.(nportancia que tiene concebir gran parle de
nuestras culturas populres como culturas diferentes y no como subculturas de una improbable cultura mestiza nacional? En primer lugar,
porque me parece que es un punto de partida ms acorde con el proceso
histrico de la sociedad mexicana. Evidentemente, la investigacin concreta deber matizar una proposicin lan.general y absoluta como esta:
habr seguramente muchas situaciones que requieran otra explicacin
ms compleja, porque no caben en la propuesta continuidad de culturas
diferentes. Pero aun en esos casos pienso que este punto de partida es
necesario, porque fue el punto de partida histrico: el sometimiento de
culturas distintas para crear el orden colonial.
Hay otras razones metodolgicas que hacen aconsejable considerar
las culturas populares como culturas diferentes. Voy a referinne slo a
un par de ejemplos. Uno sera el caso de la religiosidad popular. Lo comn
es que se hable de sincretismo: las prcticas religiosas de los sectores
populares son sincrticas, una especie de coctel con ingredientes sagrados
de distintas procedencias. Son formas impuras, porque en muchos aspectos se apartan del dogma que sostiene la religin dominante a la que esos
sectores dicen afiliarse. Qu sucede si el fenmeno se ve desde la otra
perspectiva, esto es, como expresin de lo que. ocurre en la religin de un
pueblo colonizado? Entonces el sincretismo desaparece como tal y lo que
se nos revela es la persistencia de una concepcin religiosa original,
modificada por la imposicin de smbolos y prcticas ajenos y tambin
por la adaptacin a la situacin de subordinacin mediante la apropiacin
de algunos elementos de la religin domin:mte. Ya no es una mezcla
inconsistente de concepciones y ritos, sino el resultado, en el campo de
67
- Segunda parte
DIVERSIDADES
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Captulo 4
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cuyos miembros asmnlan esa relacin colectiva ante el palrimon.io comn, y dividirse en sistemas menores (en este caso, las co1~umda~es
locales), deja de existir el control unificado de patrimonio comun antenor
y se establece la relacin de exclusividad con una .parcela del mismo: el
territorio comUnal frente al antiguo territorio tnico; el santo local por
encima de los antiguos dioses comunes; la indumentaria propia y las peculiaridades del habla corqo signos de separacin, de frontera ante los
dems; la autoridad local como garante de lo propio, distinto de lo de
otras comunidades, exclusivo; un "nosotros" ms reducido, que slo
recupera su antigua extensin en ocasiones como la fiesta, o cuando. la
fuerza de la opresin obliga a superar diferencias comunales y actuahza
solidaridades ancestrales.
Esta fragmentacin del campo social en el que vive la civilizacin
india, este achicamiento de espacios, ha contribuido indudablemente a
que se consolide la visin microscpica de las culturas indi~s. Ha~ una
secular conspiracin en esa extrafla convergencia de unn re::thdad distorsionada por la dominacin colonial y una manera distorsionada, colonizada tambin, de tratar de aprehender intelectualmente esa renlidad: no
es por mera coincidencia que esta antropologa nazca y se amamante
estudiando a las colonias para mnyor gloria -y beneficio- de las
metrpolis. Cmo si no explicar esa reduccin del campo de estudio que
se da entre la arqueologl~ capaz de abarcar civilizaciones, y la antropologa social, tradicionalmente autolimitada al estml!o de pequeas comunidades, cuando ambas disciplinas. reclaman ~r ramas tan slo de un
tronco nico y comn: la antropologa, el ~studio del hombre? Habr
otros factores, seguramente, que llevan agua al mismo molino; pienso,
por ejemplo, en ciertos criterios de calidad acadmica que privilegian la
ultraespecializacin e inducen a conocer cada vez ms acerca de cada vez
menos (el etemo: "en mi pueblo", "en mi aldea", "en mi comunidad", que
surge en cualquier charla entre antroplogos), con los que se legitima el
estudio particularizado y se desestimula el inters por problemas ms
amplios, a los que se considera poco cientficos. Pero estos y otros
' vectores cuentan poco frente a esa realidad mayor, apabullante, que es la
persistencia de una visin colonizada para mirar una realidad a su vez
colonizada.
No es de extraflar, visto el panorama, que la nocin de civilizacin,
como una categora para la comprensin de las culturas indias contemporneas, haya sido sistemticamente ignorada, y que cualquier intento
de emplearla sea recibido, ms que con indiferencia, con abierto rechazo.
La conceptualizacin domin;~nte sobre lns culturns indias se inclina sin
ninguna duda a definirlas como culturas locales, camcterizadas por
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r~paracin inmediata que corno humilde solicitud de benevolencia gractosa: se denunciaban enrgicamente la usurpacin de tierras, los asesinatos y encarcelamientos, la discriminacin, la falta de servicios, el pago
injusto, el empobrecimiento y el hambre. Adems apuntaba otra Hnea
verlebml en el discurso indio: la afirmacin orgullosa de ser precisamente
indios, la revaloracin de la cultura propia que implica el rechazo a la
integracin, que es desintegracin y renuncia a lo que verdaderarnefit~ se
es. Y en lodo este discurso comenz a hablarse a partir de "nosotros, los
indios", o "nosotros, los integrantes de los pueblos indios". No se ocultaba la diversidad ni se nrgaba la especificidad cultural e histrica de cada
pueblo, pero se ponfa el nfasis en esa dimensin comn y unificadora
que resultaba de reconocerse todos como indios. En una obra fundamental
para la articulacin del discurso de la indianidad, La revolucin india (La
P~z, Bol.ivia, 1970), Fausto Reinaga opone indianidad a hispanidad y, al
llltsrno ltempo, apoyndose con frecuencia en textos de autores heterodoxos y demasiado fantasiosos, exalta la superioridad de la civilizacin
india o indoamericana, frente a la occidental, atribuyndole a aquella una
unidad dentro de la que es posible sumar los logros de los mayas a Jos de
los toltecas y de los incas: todas son, a fin de cuentas, expresiones de una
misma civilizacin. De ah tambin, en el texto de Reinaga la reivindica.cin del trmino "indio" y la afirmacin de la identidad d~ Jos pueblos
indios por encima de sus particularidades.
El libro de Fausto Reinaga y otros textos publicados casi simultneamente, la mayora de ellos en los paises andinos, tuvieron eco inmediato
entre quienes pugnaban por encontrar fonnas ms eficaces para defender
los derechos de los indios y, sobre todo, entre quienes pensaban ya que
la verdadera lucha era por la liberacin de los pueblos indios, inspirados
fuertemente por las ideas de Franlz Panon (la primera edicin en espaol
de Los condenados de la tierra es de 1963).
La indianid<~d corno conciencia militante cuya asuncin conduce a la
liberacin del indio, aparece ante los sectores no indios de las sociedades
nacionales, al menos en un primer momento, como discurso de intelectuales marginales cuya filiacin india. es dudosa, y de indios de origen
pero con educacin escolar y experiencia urbana que pennile negar que
sean ahora "verd<~deros" indios. En otras palabras: el discurso de la
indianidad se descalifica, con dispensa de trmite, por considerarlo
ilegtimo de origen.
En 1971 se rene un grupo de antroplogos en la isla de Barbados para
discutir la situacin de los indios en Amrica del Sur. El documento final
fue la "Declaracin de Barbados: por la liberacin del indfgena" en el que
se setialmt las responsabilidades de los estados, lns iglesias y los antro-
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riales que nos han llegado de aquella poca y los textos que escribieron los
primeros cronistas y los indios que fueron educados por los misioneros en
el momento inicial de la colonizacin, permiten comparar ambas civilizaciones tal como existan a principios del siglo xvt; la investigacin arqueolgica, por su parte, arroja algurm luz sobre los procesos histricos que
hicieron posible la cristalizacin de la civilizacin en las dos regiones. Hay
diferencias entre ambas, pero tambin similitudes en aspectos estmcturales
muy importantes. Aunque parece tratarse de desarrollos histricos autnomos y no hay pruebas de que andinos y mesoamericanos hayan mantenido
contactos directos de alguna significacin, es muy probable que se puedan
detectar influencias recprocas entre las dos civilizaciones que se explicarlnn por la continuldnd terrltorinl y costera que hnce posible la trnsmisin
de rasgs culturales a-travs de una cadena de pueblos vecinos. Esa ~nlsnra
continuidad geogrfica, que pemrite grandes movimientos migrattls y
facilita contactos e intercambios ent.re pueblos distintos (contactos no
siempre pacficos ni simtricos: tambin guerras y dominacin de unos
pueblos sobre otros), ms la concentracin de nichos ecolgicos diversificados en territorios relativamente prximos (rasgo comtn a Mesoarnric;~
y los Andes), son factores que ayudan a entender los procesos civilizntorios
en el continente y algun:~s de sus caractersticas, como la diversid.ild de
pueblos que participaron en ellos y las fonnas en que se articularon entre
si, polftica y econmicamente, en diversos momentos de su historia. As
tambin se explica lo difcil que resulta trazaN"rohteras precisas entre las
reas de alta civilizacin y las que no lo sort Parece necesario hacer un esfuerzo para comprender el surgimiento de la civilizacin en Amrica como
un proceso en el que intervienen muchos ms actores que los que se incluyen
commnente en el reparto; esto es, que aun pueblos que no participnron
directa y plenamente de las altas civilizaciones, jugaron un papel en la
creacin de las condiciones que hicieron posible su aparicin y recibieron
impactos culturales, en fonna directa o indirecta, por el propio proceso
. civilizatorio. Ante este tema se impone la necesidad de adoptar una perspectiva terica diferente de la que se ha utiliZL~do con mayor frecuencia, una
perspectiva que pennita explorar la unicidad del dcsnrrollo cultural en
Amrica y entender la diversidad de procesos particulares de los diferentes
pueblos como partes integrnntes de un solo movimiento histrico mayor
que dio, como uno de sus resultados, el surgimiento de la civilizacin. Si
las preguntas almsado se orientan en c..o:;e sentido, c..c; prob;~blc que lo qtie
hoy se nos presenta como un conjunto cad.il vez mayor, abigarrndo e
inconexo de procesos de trasfonnacin especficos, se revele paul<ttinamente en su unidad profund;~ y sustente con m;yores evidenci;~s la existencia
de una sola civilizacin india.
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Captulo 5
~ara quie~es siguen, as sea superficialmente, el desarrollo de las cuestiones nacionales, habr pocas dudas de que el problema fundamental que
enf~enta el Mxico de hoy es la fonnulacin de un nuevo proyecto
naciOnal en tomo al cual sea posible articular un consenso tambin nuevo
en el ~ue partici~en los diversos grupos, clases y sectores que componen
la soc1edad mexicana. Parece claro que la situacin no admite ms la
b~squeda de soluciones parciales de emergencia y exige un replanteamiento global. T~nemos que pensar de nuevo el pas actual y el que
queremos construir.
El proyecto nacional que se impuso finalmente como el proyecto de
la Revolucin Mexicana est irremediablemente roto. Las causas de la
quiebra se discuten con ardor y se seguirn discutiendo; pero el Mxico
de la modemizacin, el del desarrollo estabilizador y el que deba
aprende_r a ad"!inistrar la abundancia que nos aseguraba el petrleo por
t1e~po l~defimdo, es~ Mxico no se concibe hoy ni con la imaginacin
mas febnl: E_l escenano opuesto es el que parece surgir por todas partes:
empobrecnmento brutal de las clases medias para abajo (es decir, de casi
todos) ; desempleo en au~n~nto; dificultades ~ada da mayores para que
el Estado preste los serv1c1os que solfa adnutir y reclamar como de su
responsabili?a.d. y competencia; deuda externa agobiante e impagable;
falta de cre.d1b1hd~d ante las propuestas y las acciones gubernamentales;
d~pendencta crec~ente fr~nte a los Estados Unidos y los grupos trasna~lonales :n l~atena de alimentos, tecnologa, poltica econmica y poltica ex tenor; mseguridad, desaliento, angustia, rebelda ... El pacto social
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En el nivel macro de lo que ocurre en el pas hay muchos fcnomenos
que se explican mejor y con mayor coherencia si .intr~ducimos ~n el
anlisis el conflicto civilizatorio. Por ejemplo: el desmleres generalizad~
de Jos empresarios para trazar estrategias en eiiMgo pl~zo Ysu cOJ.tconutante tendencia a obtener el mximo de ganancias en el menor ttempo,
sin que importen Jos costos sociales, los ecolgicos ni el futuro. de la
economa del pas, es consecuente con la actitud total y el ?esamngo de
quienes se asumen intemamente como colonizadores, a?lltud ~ue. t~rn
bin contribuira a explicar la seguridad con qte los saca?ol~re~ JU~llftcan
su accin de sacar dlares, las incontenibles tendenctas t1111~al1~as de
nuestra burguesa en su estilo de vida, sus smbolos y sus aspna:1ones,
cobijados en crculos cerrados y exclusivos, is.lotes dentro del oceano de
la realidad mexicana. Hay una enorme paradoJa en el hecho de que no se
haya construido una verdadera burguesa nacion~l en ~n pas que, dur~nte
por lo menos un siglo, le ha pue.sto la mesa gratis y sm esperar prop1na.
Pero esa aparente paradoja deja de ser si la ubicnmos en el marco del
conflicto de civili7.acioncs, porque, ms all de Jos faclorc.s puramente
econmicos que se pueditn aducir, resulta c~ara la i~tt.J~osibilida_d de la
burguesa para "micionalizarse" en tanto pers1sta su v1ston del pats como
una c~lonia, por la- presencia de la "otra" civili7.acin frente a la que no
encuentra otro parmetro cultural para entenderla que n~ sea el de
percibirla como inferior y colonizada, ni otra forma de relaciOnarse que
no sea como colonizador.
Nadie duda que los intereses de la burguesa, globalmente consideradeis han detenninado en buena medida la orientacin de los proyectos .
naclonales del Mxico independiente; no son los ni~os, por sup_ucslo,
pero siempre han tenido fuerza definitoria. Por lo tanto, no extrana que
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idi01uas, las expresiones de religiosidad .ropias de cada pueblo, sus ten dencias igualitarias y hacia la autosubsistencia, sus ritmos de vida, sus
modos de produccin, distribucin y consumo, su sentido del tiempo Y
del espacio, s u concepcin de la uaturalcza y del hombre. Se acta, nnt e
el lllii!Hio mesoa mericano, co1no si no ex istiera y, en lodo caso , con la
conviccin inquebrantable de que no debe existir. Nada hay por desarro
llar, nada hay que esperar de esa inmensa parte real del Mxico real.
En este sentido, tambin la visin sustitutiva acenta el subdesnrrollo,
porque no slo ignora las capacidades y los conocimientos mesoam~ri
canos y, en consecuencia, renuncia a la posibilidad de desarrollarlos, smo
que orienta las acciones precisa111ente en el sentido contrario, esto es, con
la intencin de desarra ig:u y destruir esa realidad cultural. Como en los
inicios de la colonia, a1nplios scg111entos de la cultura ele muchos millones
de 111cxicanos quedan constrei'lidos n 1mcticas clandestinas, se couvicrtc>n en
convicciones que no se expresan, palabras que no se dicen, rostros que
se ocultnn. Mucho se pierde en el ca1nino, tal vez para siempre. En la
~isin dominante, eso es, sea lo que sea, prueba irrefutable de progreso;
pero desde tll)a perspectiva menos excluyente, es el capital cultural de la
sociedad 111exicana lo que se e1npobrece, son altemativas que se reducen,
potencialidades que dejan de existir. Y no como resultado "natural" de
un proceso histrico autn01no que renueva la cultura propia y sustituye
lo anterior con algo 111ejor, ni laulpoco por una convergencia que conduce
a la fusiu cultural, sino, si111ple y llanamente , porque desde el poder
(poltico, econmico, ideolgico, annado) se impune un proyecto incapaz
de incorporar esos recursos y esas potencialidades cullurnles y exige, en
cambio, la supresin ele las diferencias (que no de las desigualdades).
Aunque resisten, como lo hall hecho durante cinco siglos, los mexicanos
de cultura mesoamericana estn sometidos a presiones cada vez ms
poderosas para que renuncien n su cul.tura, esto es, a su pasado y a su
propio futuro .
Como en toda mentalidad colonial, Jos otros hombres dejan de ser lo
que son: seres e11 relacin (con los dems, con la naturaleza, con bs cosas,
conlns ideas y el universo) y pasan a contar individualmente, con1o piezas
intercambiables que deben justarse al sitio que se les asigna para que J
m;qui11a (el proyecto) funcione. "lncJeJnentar la productividad del cam po" se asu111e como un i111pcrativo que ost por cnciJna y alnargcn de la
realidad CillllJWSina: (os IliCIJS Cllya opillI.>II 110 CIJCnla son los iJIII~
trabajan y hacen producir J tierra. Su cxpc1icncia es iJ1scrvibk porque d
proyeclq no se elabor a p<~rlir de ella, partir de ellos. Su renuencia se
entiende co111o una prueba III<S de "atraso", llllllCll co1110 una nclitud qu e
expresa la resistencia, la decisin profundalllcnle vital de mantener en pie
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Captulo 6
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nacionalidad mexicana". En Nayarit, sin embargo, el candidato del PRI
redujo el problema del pluralismo tnico a su dimensin puramente
lingstica, al afirmar que "a los indgenas no hay que darles un tratamiento diferente en razn de su cultura y de su raza. La nica diferencia
debe ser el bilingismo"; aunque aadi: "Hay que hacer, ciertamente,
un esfuerzo deliberado por preservar su cultura, que enriquece a la cultura
nacional, porque la cultura mexicana es rica en razn de su diversidad:
en la medida en que uniformemos, nos empobreceremos". Identidad
nacional, cultura nacional, pluralismo, han sido tpicos de alta jerarqua
en los pronunciamientos del candidato Miguel de la Madrid.
Por su parte, al menos dos de los candidatos de oposicin se han
referido con similar insistencia a los problemas de la cultura nacional y,
en particular, a las reivindicaciones de los pueblos indgenas. La segunda
etapa de la campaa electoral de Amoldo Marlnez Verdugo, candidato
del PSUM, refleja, en opinin de Gustavo Gordillo, que finalmente este
sector de la izquierda ha a~umido que la lucha indgena no se reduce a
las demandas por la tierra sino que abarca todos los aspectos de la vida
social, "es una lucha organizada y profundamente arraigada en las bases
de las propias comunidades". Esta posicin significara un cambio :rofundo en la perspectiva que ha caracterizado a la izquierda partidaria ante
la problemtica indgena, definida en palabras de Gordillo por "una
ptica estrecha que centra el discurso socialista exclusivamente en Jos
obreros industriales". A su vez, Cndido Daz Cerecero, candidato a la
presidencia por el PST y l mismo de lengua materna nahua, inici s~
campaa en pleno corazn de la Huasteca (su regin natal) y constantemente se ha manifestado en favor de las reivindicaciones indias.
En otras oportunidades he intent:~do explorar las causas de esta nueva
y creciente visibilidad poltica de las luchas indias2 y no es el objetivo de
estas lneas repetir esas consideraciones. El hecho es que la pluralidad
tnica y cultural de la sociedad mexicana se reconoce hoy como un tema
importante, como una cuestin abierta que exige definiciones polticas
precisas y consistentes. El gobierno, durante la actual administracin, dio
pruebas claras de que no consideraba ya al indigenismo tradicional,
integracionista, como la mejor va para responder al llamado "problema
indgena"; de hecho, el director general del Instituto Nacional Indigenista
dio un viraje espectacular al discurso oficial, habl de la participacin
india corno una condicin indispensable del nuevo indigenismo, afirm
1
1982.
2 Cf Utopfa y rt\olucin. El pensaminrto poltico conttmporneo de los indios
Amlrica Latina. Mxico, Nueva Imagen, 1981.
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para la sociec!ad mexicaria?; cules son sus requisitos, sus lmites y sus
posibilidades? Es evidente que debe irse mucho ms lejos que las simples
declaraciones en favor de una sociedad tnica y culturalmente plural. Es
indispensable definir metas y objetivos precisos, identificar los problemas y los recursos y estrategias para resolverlos, diferenciar situaciones
para evitar las medidas uniformes que ignoran la diversidad. En las
siguientes pginas se exploran algunos de los temas centrales sobre los que
habr que reOexionar en el futuro inmediato. . La discusin sobre el pluralismo involucra al tema del de~eclw a la
cultura. Este no puede ser entendido solamente en tnninos de difusin:
es decir, como el derecho a coiiSumir (tener acceso, apreciar, gozar)
ciertos productos culturales (obras artsticas, ciencia, formas de pensamiento y de conducta) a los que se les adjudica valor universal y que hoy
son detentados exclusivamente por un sector minoritario de la sociedad.
Es claro que la socializadn o democratizacin de tales bienes forma
parte del derecho a ll\ cuitura; pero en su sentido ms profundo y de mayor
importancia, el derecho a la cultura es el derecho al ejercicio de la cultura
propia, es decir, a la creacin, no al consumo. Esa creacin, esa actividad
cotidiana que consiste en identificar problemas, fonnular deseos y hallar
e instrumentar los medios para resolverlos o alcanzarlos, slo es posible
a partir de la cultura propia, de aquello que se conoce, se siente, se maneja y
se controla. La participacin activa, el impulso innovador, la capacidad
creativa, exist_en nicamente cuando despegan de la cultura propia,
cuando aceptan su arraigo en ella, cuando descansan en su ejercicio. Por
e~~ ~1 problema de la cultura no es un adorno superOuo ni algo de lo que
haya que preocuparse slo despus de que otros problemas estn resueltos. Por lo contrario: es el problema de la democracia, est en su esencia,
ya que ni siquiera es concebible la participacin de cualquier culectividad
en un terreno que no sea el de su propia cultura, esto es, su historia
condensada, decantada y viva. El proyecto uniformador, llmese indigenismo, integracionismo, desarrollo modernizador, sistema educativo uniforme o difusin de la cultura, implica siempre el acotamiento de un
terreno nico para la participacin, definido desde arriba y que excluye,
de entrada, a la gran mayora de la poblacin. El proyecto pluralista, en
cambio, reconoce, acepta y legitima la diversidad cultural y se convierte
en un espacio dentro del cual se da la participacin a partir de la
diferencia.
El derecho a la cultura, entendido as, implica la legitimacin del
pluralismo. Se trata de aceptar la validez de formas muy variadas de pensar y creer, de modos distintos de comportamiento social y de maneras
particulares de expresin. Se trata de admitir la vigencia actual de
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del E.c;tado.
Por otra parle, la constitucin de territorios tnicos bajo la administra cin de los propios pueblos indgenas es una medida que contribuye
sustancialmente a rest:~urar niveles de organizacin social que fueron
mediatizados a partir de la implantacin del rgimen colonial. Dicho e11
otras palabras: la dominacin colonial limit la org:~nizacin de los
pueblos colonizados al nivel de comunid:~cl local; todas lns inst:~ncias
supracomunales y la relacin misma entre comunidades p:~saron a formar
p:ltte de 1:~ sociedad colonizadora. As, pueblos conslituidrJS por centena res de mil es de individuos quedaron reducidos, en trminos de org:~nizn
cin propia, a docen:~s o cientos de pequcins conHtnid<Jdcs nislachs entre
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detennina la visin del mundo que cada quien posee. Y esto, no en
tnninos individuales sino en tanto gmpos sociales. Muchos vectores
apuntaron en contra del impulso revolucionario por constmir una cultura
nacional.
Pero hay algo ms. En una situacin como la mexicana, plantear la
constmccin de una cultura nacional unificada significa, inevitablemente, excluir a la mayora. Porque esa cultura nacional es proyecto, no
realidad presente; porque ese proyecto lo imaginan algunos y lo sostienen
otros, pero de ninguna manera recoge la condicin cultural de todos y ni
siquiera de los que son ms; porque, et tanto proyecto propuesto por
algunos, implica que todos los dems estn fuera, que deben acceder a la
cultura nacional porque, como son, no fonmm parte de ella. Digmoslo
as!: esta es la cultura nacional, esta es nuestra lengua, estos son nuestros
valores, nuestros anhelos, nuestras maneras de actuar y de sentir, nuestra
fom1a distintiva de entender el mundo y de hacer las cosas. Todo esto,
que slo tienen o en lo que creen slo quienes decidieron el proyecto de
la cultura nacional, est ausente en la inmensa mayora. Para ser mexicanos, en el cabal sentido cultural del tnnino, deberi dejar de ser lo que son
y adoptar la cultura nacional. La empresa que se echa a cuestas la nacin
para constmirse a s misma est fuera de toda proporcin, porque no se
acepta construir con lo que hay, sino a partir de cero. Paradjicamente,
pues, la intencin de construir una cultura nacional capaz de abarcar a
todos los mexicanos, ha resultado ser un mecanismo de exclusin de la
mayora; ms todava, esa exclusin se renueva constantemente, al ritmo
en que cambia el proyecto y los contenidos concretos que se proponen
para tlefinir la cultura nacional: entre las previsiones de Vasconcelos y
las exigencias culturales de un Mxico petrolizado hay tanta distancia
como si se tratara de dos culturas diferentes, y las capas, sin duda,
cuantiosas, que avanzaron por la senda vasconcelista y sus secuelas estn
hoy tan lejos del t)uevo proyecto de cultura nacional como lo estaban al
inicio de la escuela rural mexicana: esos gmpos sociales cambiaron, pero
cambi ms el proyecto de cultura nacional y la distancia entre ambos
volvi a establecerse.
El rgimen actual ( 1983) por primera vez, reconoce que Mxico es un
pas multitnico y que esa condicin debe entenderse como un recurso
fonnidable y nunca como un obstculo . .
Conviene precisar brevemente estos puntos. Por qu la diversidad
cultural puede entenderse y gestionarse como un recurso y no como un
obstculo? Pueden aducirse varias razones, pero me concretar a dos que
considero particulannente relevantes. Una cultura es experiencia histrica acmnnh1da; se forja cotidianamente en la solucin ele los problemas,
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histrico y cultural; en ese contexto donde podr crear, proponer iniciativas, resolver problemas. No hay democracia posible si se niega este
derecho primordiaL Y cuando afirmo esto, no estoy pensando que las
culturas indias, las de los campesinos o las de otros sectores del pueblo
mexicano, deban ser siempre tal como son hoy. Toda cultura es dinmica
por naturaleza y si muchas culturas tradicionales dan la apariencia de estar
estancadas, eso es, ante todo, el resultado de un proceso secular de dominacin que les ha negado cualquier espacio y cualquier posibilidad
de desarrollo propio. Pero la potencialidad existe y el problema no est
en la diversidad sino en que se ha impedido el florecimiento de esa
diversidad.
La cultura nacional no puede ser otra cosa que la organizacin de
nuestras capacidades para convivir en una sociedad pluricultural, diversificada, en la que cada grupo portador de una cultura histrica pueda
desarrollarse y desarrollarla a~mximo de su potencialidad, sin opresin
y con el estimulo del dilego constante con las dems culturas. No es
pues,la cultura nacional; un todo oniforme y compartido, sino un espacio
construido para el florecimiento de la diversidad. En esa forma, la cultura
nacional ser el campo frtil y el marco de apoyo que estimule y alimente
la iniciativa y la creatividad cultural de todos los mexicanos, sin exigir a
las mayoras que para ello abandonen el capital intangible que poseen
y que se ha formado dramticamente al paso de Jos siglos.
Una polftica cultural orientada en este sentido tendra frente a s tareas
enonnes, porque la construccin del espacio para el pluralismo implica
la modificacin de las relaciones que actualmente vinculan, de manera
asimtrica, a las diversas sociedades y pueblos que forman a la sociedad
mexicana. Significa romper la dominacin econmica, social e ideolgica que ha mantenido un sector minoritario de la sociedad frente a los
grupos que poseen culturas diferentes. Significa descentralizar efectivamente no slo los servicios sino, ante todo, las facultades de decisin,
porque cada sociedad debe estar en condiciones de gestionar su propia
cultura. Significa un esfuerzo constante por devolver y ampliar el control
que cada comunidad cultural debe ejercer en el mbito de su propia
cultura._Significa, en fin, destrozar moldes muy arraigados de pensamiento que nos llevan a suponer que al pueblo hay que llevarle cultura porque
no la tiene, en vez de aceptar el hecho evidente de que Jos cimientos
fundamentales de nuestra posible cultura nacional estn precisamente
ah!, en las capas populares que ejercen da a da una cultura que les
permite identificar sus problemas e instrumentar soluciones con base en
sus propios recursos.
A la educacin le cabe una responsabilidad muy importante en este
Tercera parte
HERENCIAS
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la definicin y en las caractersticas de ese contexto, el conjunto de elementos que integran el patrimonio cultural desempea un ppe( de
primem importancia.
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Resumiendo lo dicho hasta aqu: todos los pueblos llenen cultura, es
decir poseen y manejan un acervo de maneras de entender y hacer las cosas
(la vda) segn un esquema que les otorga un senti?o y un signific~~o
particulares, que son compartidos por los actores soctales. La.produccton
de la cultura es un proceso incesante, que obed~e .a. facto~es miemos y/o
externos y que se trnduce en la creacin o la aproptacton de bte~t~ cultu~les
de diversa naturaleza (materiales, de organizactn, de conocumenlo, su?blicos, emotivos) que se aaden a los prexistentes o 1~ sustituyen! seg~n
las circunstancias concretas de cada caso. As se cons!ttuye el patnm?mo
cultural de cada pueblo, integrado por los objetos culturales que mantiene ,
vigentes, bien sea con su sentido y significado originales, o bien como parte
.
de su memorin histrica .
Segin este planteamientq. el plltrimonio cultural no est~ra r~s~ringido
a los rastros mnt erinlcs del pnsado (los lllOIIIJIIIentos arqutlectontcos, las
obras de art e, los obj~tos coJmnmente recon~ic~os com~ "de musco."),
sino que abarcara tambin costumbres, ~~no~lllll~t~tos, ststemas de stgnificados, habilidades y formas de expreston sttnbltca que correspo~den
a esferas diferentes de la cultura y que pocas veces son reconoctdos
explcitamente como parte del patrimonio cultural que demanda atencin
y proteccin.
.
.
El valor patrimonial de cualquier elemento cultural, tangtble o mtangible se establece por su relevancia en trminos de la escala de valores
de ta' cultura a la que pertenece; es en ese marco donde se filtran Y
jrnjuizan los bienes del patrimonio h.e.redado ~ se les ?l?rga o no la
calidad de bienes preservables, en functon de la ttnporlancta que se les
asigna en la memoria colectiva y e1i la integraci~ y continuidad de la
cultura presente. Los valores intrnsecos, prelendtdatnenle absolutos Y
universales, siempre son valores cul~urales, .esto es, corresponde1.1 a. la
escala valorativa de una cultura particular; Juzgados desde otra opttca
culturnl, tal es vnlores pueden no ser reconocidos o, en todo caso, pueden
.
ser j erarquizados de manera diferente.
La cultura occidental ha pretendido instaurarse corno cultura umversal
y, para ello, ha desarrollado esquemas interpre.tativos y escalas. de va.l~r
para aplicarlos al patrimonio de ~ulturas no-~ctd~ntales, con.~a 1~1teuct~~~
ideolgica de conformar y legittmar un patnmomo cultural umversal .
Pero analizado en detalle (lo que cae fuera de los propsitos de este
ensa~o), el supuesto patrimonio univcrsalno.~s otra c.osa. que la se.lcccin
de ciertos bienes de diversas culturas en functon de cntertos esenctalmen-
131
te occidentales. La cultura occideut al dominante en t-.'l xico ha incorpo rado estos mecanismos de selecc in y los ha <1plicado en sus esfuerzos
por constituirse en cullura nacional, lBica , homognea y generalizada,
como veremos m;s adelant e.
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Las mltiples puertas d el laberinto
Mxico (valga insistir sobre una realidad obvia y, tal vez por ello,
frecuentemente ignorada) no es una sociedad culturalmente unificada.
Por el contrario: en ese aspecto es un pas caracterizado por las diferencias, adems de las desigualdades. Las causas de las difereuci<ts (y
lambi~n de l<ts desigualdades) delw1nos busca rlas en lllleslra hi storia .
La sociedad 111cxicana a ctualtit~ne su orige n hi strico en la coexi sten cia, durante milenios , de pueblos difcrcntt:s cue habitaron lo cw~ hoy es
el territo rio n;u.:ional. Esos puehlos, la rnayoria de los cuales parti cipaba
de una civilizacin conun, la civiliz<tcin n1csoamcricana fu eron sonH!t~dos a la dominacin colouial por un grupo invasor qu~ lleg a estas
tterras hace casi cinco siglos y que era portador de 1111a cultura afiliadn a
la civilizncin europea , occideutal y cristi ana. Se form entonces, a partir
de la invasin/ conquista , una sociednd de tipo colouial en la que el sector
dominante (los colonizadores), de origen e uropeo, se impuso por la fu erza
a los diversos pueblos aborgenes, dcsdt: entonces llarundos "indios " por
confusin e ignorancia de los invaso res .
En la sociedad colonial las di.ferencins culturales eutre los coloniz; dores y los colonizados dcsempe11aban 1111 pape l central : ese coutraste
permita crear una ideologa que pretenda justificar la explotncin colonial y la haca apnrecer como 1111a l'lllprcsa rrdl'lltora , civilizadora, qu e
hara de los pueblos indios verdaderas sociedadts humanas con dl' rccho
a entrar en la historia (la tnica hi storia q1w se cons ideraba v;lida: la de
Occidente). Para hacer ese malabaris mo ideolgi co bast aba afirmar la
inferioridnd de los indios (los colonizados) en todos los rdenes posibles
de comparacin : se les cousider racial111cnte inferi ores; sus religi ones
no ~r~n tnlcs, sino herejas o supersticiones inspiradns por el demoni o;
sus tdlollws eran "dialectos" (algo intermedio entre el lenguaje humano
Y las formas de comunicacin entre los animales); sus costumbres eran
brbaras e incivilizadas, cte. E11 cauJ!Jio, po r supuesto, todos los rasgos
correspondientes del grupo coloni zador se consideraban superiort"s , los
tnicos verdaderos y admisibles para d clllljunto de la especie lurmana .
La explotacin colonial se di sfrazaba y se int cntnba justificnr como 1111
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significado directo porque cumple la funcin para la que fue hecho; para
los dems, esa funcin no se cumple y lo que cuenta es que el tocadiscos
da prestigio (no msica). En la segunda situacin, para el duello de los
altoparlantes el equipo puede significar ante todo un negocio, en tanto
que para los dems es un medio de cormmicacin al alcance y una fuente
pennanente de sonido que acampana la rutina diaria.
Veamos ahora este mismo problema en una escala ms amplia, en el
conjunto de la sociedad mexicana. En una sociedad colonial, muchos
objetos, significados y fabrilidades son empleados para marcar la diferencia y la superioridad de los colonizadores; se evita que se generalice
su uso y su conocimiento entre los colonizados. Tal sucedi aqu durante
el periodo colonial. Como es bien sabido, hubo prohibiciones expresas
para qu~ los indios y las castas usaran la inclurnentaria europea, montaran
a caballo, llevaran arruas o ha,!Jitarau eu ciertas zonas de las ciudades.
Hubo tambin profesiones ceservadas para los invasores y sus descendientes (y aun estos, l~s criollos, fueron discriminados frente a los
peninsulares). Se gener as una cultura dominante excluyeute, que no
era ni admita ser patrimonio de todos y que coexista en oposiciu con
las culturas de los pueblos y grupos dominados. Generalizando, podemos
decir que la cultura de los colonizadores era de matriz occidental, en tanto
que el resto provena de una matriz aborigen mesoamericaua. La separacin no fue absoluta: hubo npropiacin de elementos cultumlcs en un
sentido y en otro. Los peninsl!lnres incorporaron en su dietn productos de
la ti~rra, palabras' americanas en su vocabulario, objetos indios en sus .
enseres domsticos; las comunidades indias, a su vez, incorporaron en su
cultura, por voluntad o por imposicin, muchos objetos y elementos de
procedencia occidental. Pero esto no provoc que se nnificara el patrimonio cultural, porque se mantuvo la distincin bsica entre colonizadores y colonizados. Y se mantuvo en la sociedad mexicana, con otro
nombre y otro ropaje verbal, durante la historia -del Mxic - iudependiente. Y se mantiene hoy, como lo veremos a continuacin, pese a
los mltiples esfuerzos que se han emperiado en disolver esa divisin de
origen.
El patrimonio cultural de los colonizadores tena, globalmente, un
significado negativo para los pueblos dominados: representaba, aun sin
conocerlo ni entenderlo cabalmente, el conjunto de elenwntos y recursos
con los que se haba impuesto y se mantena vigente la domirmcin. Si bien
hubo ejemplos de apropiacin de elementos culturales occidentales por parte de los pueblos indios (adems de los que les fueron impuestos por
los colonizadores),. no parece desmesurado afirmar que la relacin de los
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pueblos indios con la cultura dominante fue ulla relacin excluyente: era la
cultura de los otros y significaba peligro y opresin.
En sentido inverso la relacin excluyente es atin ms cl~ra . Las
culturas indias fueron globalrnente definidas en trminos riegalivos desde
la perspecliva cultural de los colonizadores: eran culturas inferiores, de
inspiracin demoniaca, esencialmente errnc'as y sin posibilidad alguna
de alcanzar (X)r S mismas e( camino de ra que se tena por lnica )'
verdadera civilizacin.
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l-'71 relacin reciprocaruente ~xcluyente entre la cultura dominante)' las
donunadas era resultado, en pnrner lugar, de la propia situacin colonial
que colocalm a los grupos en posiciones antagnicas de dorninacin/subordinaci.ll y hacia recaer eu (;s difcrcuci<1s de cultura la razn y la juslifica ciu de la dominacin misrna. En esa siluaci<in, resultaba inl)H 'nsablt' la
u!1ifi~aci<'>n .cultural. y ni sk)lriera haba condiciones para ceptar la dillnr
era. Eslo qlllcrc dccrr, en tnninosdc palrirnonio cultural, que no slo uo se
fundieron los patrimonios de los pueblos indios y los coloniz.1dores europeos, sino que tampoco se crearon las circunstancias que pennitieran el
desarrollo de significados indirectos X>Sitivos de cada cultura en relacin con
las d~n~;s; es c!ecir, no existi un principio de comprensiciu y aceptnciu
que luc1era posrble la valoracin positiva de la cultura del otro. Lejos de tal,
se mantuv?. la orientacin excluyente y el antagonismo -porque se mautuvo tarnbren un orden ele rel<~cioncs sociales que colocaba a los distintos
grupos en posiciones asirm~tricas, de dorninacin/sujrcin.
. Tratare d~ n~larar los plar~tearnientos anteriores con algunos ejemplos.
Las culturn~ llldr~s ~ueron estrgrnalizadas por los colonizadores. El estigma
fue el. de la rnfeno~clad absoluta y In imposibilidad de un futuro propio. A
los OJOS del colomzador (como ms tnrdc nnte los del criollo y los del
mestizo que heredaron, junto con In nacin independiente, la mentalidad
colonial) nncla haba rescatable de las culturas indias: lodo debn ser
sust~tuid~ . No hubo ningn esfuerzo sistemtico por conocer y valor;r el
patrrn1oruo cultural de los pueblos indios, snlvo ernpefws de estudio orientados a fa..:ilitar J; destruccin de ese p;trirnonio, corno en el caso de
Sahagn y otros cronistas. No se pens en desarrollar las culluras abor ige nes, ~xque de anler~1ano se les neg validez y se las consider ilegitimas,
exclurcbs de cualquter proyecto nacional. Por su parte, los pueblos indios
no tuvieron .la opcin de apropiarse de muchos elemenlos que les hubieran
resultado utrles )'que .x;rtcnccan al patrimonio cultural occidental y, en
cmubio, P.na sobrevivir, tuvieron que enquistar su cultura propia y reforzar
.. los mecnursrnos que le permitieran enfrentar los c;mbios promo\'idos desde
el exterior, yor~ue la .experi<;ncia col onial les mostraba palpablemente que
tales cmnbros, lllduc1dos o unpuestos por la fuerzn, conducan siempre a
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precoloniales; los motivos temticos incluyen indistintamente tipos y paisajes que provienen de diversas regiones mexicanas; el dibujo mismo no
rechaza la adopcin del estilo prehispnico o del diseo de las artesanas
populares de variadas procedencias. En msica, Chvez, Moncayo, Huzar
y otros compositores afiliados a la corriente nacionalista, no vacilan en
emplear melodas, ritmos e instrumentos de las ms variadas tradiciones
regionales y tnicas, para construir con ese material la msica "mexicana".
En la danza, en la arquitectura, en la escultura, ocurren procesos semejantes.
La intencin (el proyecto cultural) es evidente: el "nuestro" (de los mexicanos) es un arte que se nutre indistintamente de los valores estticos que
reconocernos en cualquiera de las culturas que existen o han existido en el
pas.
El nacionalismo en el arte es consecuente, durante aquellos aflos,
con otros aspectos de la poltica gubernamental de la Revolucin
Mexicana. El indigenismo, por ejemplo, busca la integracin de los
pueblos indios a la sociedad nacional, es decir, la sustitucin de su
identidad tnica por una i?lentidad de mexicanos que corresponda a la
cultura nacional que se pretende crear. La educacin (otro ejemplo)
pretende genera !izar los conocimientos, los valores, los hbitos y las
formas de conducta que sean comunes a todos los mexicanos. En
cualquiera de los casos se trata, finalmente, de un movimiento doble:
por una parte, construir desde arriba una cultura nacional a partir de un
patrimonio que se considera comn y que estara constituido de los
ele mentos mejores de cada una de las culturas existentes; por la otra,
la trasmisin o imposicin de esa nueva cultura a los sectores mayoritarios (es decir: la sustitucin de sus culturas reales por la nueva cultura
na~i~nal que se pretende crear en el primer movimiento).
En la misma lnea se interpreta la historia : hay una historia nacional
que todos los mexicanos,deben reconocer como su historia. En el nivel
ideolgico se unifica la historia igual que se intenta unificar el patri monio cultural. Naturalmente, esa unificacin ni pretende ni puede
unificarlo todo: hay una seleccin de los datos de la historia y de los
elementos de los diversos patrimonios culturales, para construir una
sola historia y un solo patrimonio cultural. Y en esto radica el problema
de la unificacin ideolgica que no corresponde a una fusin real de
culturas. Y en esto radica tambin la pobreza del proyecto nacional,
porque al seleccionar los rasgos que integrarn la cultura nacional
necesariamente se excluyen muchos otros que son los equivalentes del
rasgo seleccionado en las dems culturas (se adopta, por ejemplo, una
lengua como la kngua nacional, con lo que se vuelven ilegtimas las
dems lenguas que se hablan en el pas).
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colonial que impuso la cultura ele los coloni7.aclnrcs como la \mica
legitima. El patrimonio cultural de los pueblos sometidos y de las.capas
y clases socialrs subalternas en el srno de la pro,ia sociedad coloni1.adora
fue, enlnninos generales, considemdo ilegtimo, y en consc-cuenci11, no
se integr a la cultura domirmnle que nr:s adelante se trasform en el
modelo de una cultura nacional nic11 . Algunos elementos y rasgos de las
culturas domin11d11s h11n sido. incorporados posteriormente a ciertos f'Spacios de lo que se pretende grnerali7.1lr como la cull11ra naciorml, pero ya
desvincul:ldos de sus contextos signific;~livos origin11les y reinlcrprcl:-tdos
a partir del sistenw occidrnlal de vnlorcs y signific11dos que subyace en
el proyecto de cultura mcional. En ciertos momentos (el movimiento
11rtstico nncionalisln, por ejemplo) la phrnlidad cultmal se ha prcscnt:-tdo
idrolgicamenle corno si fuera tan s6lo rin mosaico de expresiones
diversas de una misma cultura y una hislorb nica .
El conjunto de objetos culturaiC's que los grupos dominantes han
legitimado como pnlrimonio conrrin de los mexicanos, ni ab;uc; la
totalidad de los objetos culturaiC's que intq~ran los diversos patrimonios
que realmente existen, ni tienl' el mi smo significado para quienes participan de grupos cultural mente diferenciados dentro de la sociedad mexicana . El rango de significacin comn de los objetos culturales privilegiados como inlegrmrtes de patrimonio nacional, vara considerablemente.
Algunos smbolos (la bandera y el hirnno nacional es, por ejemplo) son
reconocidos como propios por la mayPra absoluta de la poblacin,
gracias a mra illi C'rr!"a accin nlncaliva y cvica dd Estado; otros han
:.1lcanzado tambin 1111 amplio espectro de identificacin en segrnentos
muy diversos de la pobhrckin nacional corno resultado de accionrs
culturales que no son prornovidas direclanwnle )J<)r el Estado (corno la
imagen de. la virgen de Gurtclalupr). P('ro hs oposic iones y conlradicciolles entre grupos culturalr11ente difercwia dos y d car;icler impositivo y
exchryenle del pr oyec to cullmal dnmin;mt e km obslaculi7.ado la gerwr;rlizacin de rmrchos elementos qrw se pr<Jporwn corno int egra nt es del
palrirnonio cllllm;-t) con11n de los nrexic;r nos.
Amplios !"eclorcs de la pohla ci6n nwxica11a ernplran, r n rmrchos y
mny rckvalliC's a~p.c c lns de su \'ida !"nc ial , los ohjc.los culturaks que
forman patiC' de su propio palrinr nnio , pero qrw no son rC'conoc idos ni
kgitimados como p;rfc delpatrim o11i o crrlltrr;-tlnacion;-tl : usan idi orrJ;s
que no han sido acC'plados como lerrgnas oficiales, manejan collocimicntos a los que no se les otorga validez ni veracidad c11 los crculos
dominaniC's, illlerprct;n clrrrrivnso y l;r hist oria sl'gin Jmlrones yaloralivos y forrn;rs de C'X)'rC'sin que son irracqrlahles par;r la cnlt ura
dominante, ejercenmcticas soci:llrs'difrr('nles, que son considcr;-tdas
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El lnbcrinto de la solidn.-idad
Darll f; imprt'si<in, ni repasar los nrp.uuw11tos <tllkriores , que l'lprobltrna
del patrimonio cultural de 1\lt:.xico cst;i er1 un callejn siu salida; o, al
menos, que la pluralidad cultmal es por naturalez;~ opucsl; a l:t nncir1
del palritnonio cultural 11acional. Si cada pudlo y cada sclor <;nci:d
cullumlmeule diferenciado st: idt 'lllifica t'll prillll'r krruino s'lu con l"s
objetos que forman su propio plllrirnouio, c t\mo esperar una Jlltl\ili7a cin general en dcfeusa del patrimonio cultnralnacional?; si hay contra diccin entre la cultura nncional y l:ls cullur<Js parlicularcs, ctitno rcsP Iver el dilema de rescatar y emiqucctr patriJJJ<mios divergenlts '?
Quiz algunos ele111entos dispersos a lo largo de ('Sic texto nos nyurlcJJ
a inwginar propu('slas de solucin . 1ln prinwr punto: las diftnncbs
culturales slo se convierten en coutradicciont's y oposiciones cu;ndo los
siste111as sociales en que se sustentan csl:in vinculados enlrt' si por una
relacin de conflicto. Dicl1o de olta for111a, es h pretensi<in d~ do1ninio
de un grupo sobre otros de cull111a difnenlc lo <JIIt' cnll\'crtC' a la<:
respectivas culturas en anlagt.lllicas y nii Jiuanlt'lllc: cxcluyelllts La ill
Clllpalibilidad cullur;f (la ncga c i~ n tk In cultura del otro) npns;J
siempre una rclaci<iu social dt dnuJilavi~ ,n y, e11 correspoude11cia, 1111:1
estrategia de resistencia a la dotninacin i111pues1a.
La historia de Mxico, allllettos duraule los llitnos 500 a1los, t's la de
una sociednd rnarcada J'Or la subordinacin de pueblos y COIIIllllidades
con cultura distintiva ante un sector de lit poblacin que prilctica una
cultura diferente. Este sector, qu1~ podcmos llanwr soc iedad dOJniuanlt',
ha imp11lsado sien1pn: un doble juego fHntt~ a las culturas sonwlidas: por
tilla parle, Ira rnautenidollwc;Hii snlus sociales qut pnpeii'Jalll:l dilt 'Jt' llcia
y aceulanla desigualdad; por la olra,f; iulcnladu i111po11er 1111 pro) celo
nacionaluniforrnante que vuelve ilegili111as il las otras culturas. Es ;!Ji,
enuueslro caso, donde radica la causa de la inco1npatibilidad cuiiJJral.
Quilli('lllos af1ns part'ccnno lraiH'r ha ~ lado COIIH> txpnit'IIL'i:l hi;kH iv:o
para que los grupos dorniuanles reconozcan la invi;,hilidad y 1'1 L'111pohrt
cimiento dtsaslroso que conlleva 1') proycdn dt: inq~<Hicr un ;t nd1111;,
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La encntcijada latinoamericana
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Captulo 9
LA ENCRUCIJADA LATINOAMERICANA:
ENCUENTRO O DESENCUENTRO CON NUESTRO
PATRIMONIO CULTURAL?
nuestro ac~rvo cultural, es el que est sujeto a las presione-'> ms peligrosas, porque su deterioro, la quiebra de su organizacin como esquema
propio que nos orienta en la bsqueda de soluciones para forjar u u futuro
mejor, cancelara de manera definiliva cualquier proyecto autnomo de
civilizacin en Amrica Latina.
Hablo, pues, de la nece_.:;idad urgente de pl;mtear los .problenras de
patrimonio cultural de nuestros pases en trminos m~s a111plios que los
usuales. Partamos, propongo, de aceptar que ese patrimonio no se compone
nicamente de un conjunto restringido y selecto de obras materiales, por
excepcionales que ellas sean; que forman parte de l, con igual valor, todos
los dems elementos de nuestras culturas nacionales, regionales, tnicas y
locales que definen el sorprendente mosaico cultural latinoamericano.
Abramos nuestra sensibilidad, malconfonnada por siglos de dominacin
- colonial y neocolonial, para reconocer ;h los fundmncntos reales de nuesim
identidad y para valorar J; import:mcia que tiene el pluralisruo cultural en
Amrica L1tina como el recurso ms poderoso con que contamos frente a
los problemas que ya nos agobian y a las an1ena1~1s que se columbran. Con
esa visin liberada, propia, podremos entender mejor la relacin profunda
que une las diversas expresiones ~le nuestro patrimonio cultural y forma la
trama insustituible en que descansad potencial civilizatorio de la Amrica
nuestm. Ah~, en ese nivel, se vinculan orgnicamente las IIIOillllltentalcs
zorms arqueolgicas con la sabichrra tradicional de los campesinos de hoy;
las obras mayores de la cre.1cin ar1stica de coolcirier poca con lits
muestras pcnuanentes de la sensibilidad lXlpul:lr que se manifiesta en el
barro y la madera, en los textiles y la arquitectura, en la danza y los cantos,
en un gesto, en una manera de rnirM o de soiar; ah se vinculan tambin,
por qu no?, ls papeles amarillentos de los archivos y los recuerdos casi
rnlticos de la memoria colectiva con la lucha secular de los campesinos
que reclaman sus tierras primordiales y con el ansia de nuestros jvenes que
intuyen otro presente y un futuro mejor, porque hubo quiz un pasado diferente. Esa trama lo abarca lodo, a todo le da sentido o se lo restituye para
que adquiera valor como parte de nuestro autntico patrimonio culturaL
Desde esta perspectiva cul es entonces el problema del patrimonio
cultural latiuoamericano?, qu factores lo determinan? Las respuestas
no son simples, pero cabe mencionar sus principales ingredientes.
Por una parte, como contexto ineludible, est nuestra historia de vieja
colonizacin y us reciente- dependencia. Son formas de dorninacin arraigadas, omnipresentes, que distorsionan y falsean el pensar y el
sentir latinoamericanos ante casi cualquier terna y en muchos grupos
sociales. Un hbito de no ser nosotros mismos, una incapacidad para
miramos, par-a reconocemos; una manera ajena que nos dificulta hallar
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La encrucijada latinoamericana
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Un solo ejemplo: Cundo tendr la inmensa mayora de los latinoamericanos la posi~ilidad de contemplar directa1ncnte los tesoros histricos Y artsticos creados por sus antepasados, lejanos o 111s recientes, que
s~ guardan en museos y colecciones privadas, fuera de la regin? Por
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La encrucijacla latinoamericana
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Captulo 10
LA QUERELLA POR LA C ULTURA
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El proyecto plurnlista
La intencin de construir una sociedad mexicana homog1~ncn corre a lo - -.: . .
l:1rgo del siglo XIX y se immls:1 co11 fuer7.n en la Rdonnn y, postniormente, en la Revolucin. L,, idea central collSiste en asumir que todos los
mexicano conforman un sistema socialtinico que posee y decide sobre
el acervo totJ de los recursos del pas, en funcin de un plano general
(una cultura) que todos comparten y que ordena y da sentido a la vida
individual y colectiva. Ante una realidad plural en la que coexisten muy
diversas colectividades, cada una de ellas con su particular plano general
de vida, expresado en un patrimonio cultural especfico, y con la consecuente pretensin de mantener y/o recuperar la capacidad d~ decisin y
uso de los recursos materiales y los elementos culturale9i que considera
propios y exclusivos, es explicable el enfrentamiento lJermanente de las
comunidades, los grupos tnicos y las regiones, al proyecto uniformador;
ms an, cuando los mecanismos sociales que deberan hacer efectiva la
participacin de todos los integrantes de la sociedad en las decisiones que
afectan su destino, han resultado en gran medida veh!culos para legitimar
formalmente l:ls decisiones exclusivas de Jos gnrpos en el poder. Es en
es:1 diversid~HI real, histrica y actual, en la que se sustenl<t, en ltima y
definitiva instancia, el proyecto cultmal y pluralista.
La formulacin sistemtica de este proyecto ha recibido impulso en
los ltimos tres lustros a travs de ciertas organizaciones politic:1s,
particularmente de carcter tnico o i11dio, as como de algunos medios
cadmicos e intelectuales. En aflos recientes ha ganado adeptos en el
propio aparato gubernamental, al grado de que en varios programas
oficiaies se afirma explcitamenie un propsito pluralista -es el caso,
por ejemplo, de las redefiniciones de la poltica indigenista entre 1977 y
1983, as como los programas de la Direccin General de Culturas
Populares y de algunas otras dependencias de la SEP.
El proyecto cultmal pluralista puede caracterizarse en forma esquemtica de la siguiente manera:
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dr.snrrollo del pals n la iniciativa cu ltural que est l:~tentc en todns lns
comunidadt~s que poser.n unn cultur<~ propia: los pueblos indios,
las con11111idades campcsi11as, los barri os urha11os con una tstructllra
consolidndn. En esas coltttividadts .~ t dan las condiciorwc; para d
surgirnicnto dt. procesos dt iniiCJ\'aC <) rr y ilpropiacin crrltural, porque
Cllelllnn con 1111 plflllo g<'ll< ~ ral dt vida y con un patrinronio nrltuml
propio que wrrniten orir.11tar los carnl1ios scgri11 las llcccsidadts y las
coudicinrHs collcrt~t:~s de c<1da connutidad. l'or otra partt\ 1<~ cxistt'.llcia
el<~ esas culturas rcnlcs, estntctmaclas, st concibe COIIIO cl1inico fundn rueuto slido pnra una producci<ill cultural autnollla .
Pcrspccti vus
168
quiem dr ellas que. sen) <'11 aras dtl "proytcto Tdc.visn", es la rermncin n
b decisin de- com;tnrir 1111 futuro propio. !'ero no es un futuro imposible.
Lll otra c<Jra de lamed<~ll<l. No t(xl l<1 poblncinmexicarm es igunlrnente
proclive ni est inenne linte el "proyecto Televisa". No por acnso ni por
simple proximidad fsica son precisamente los sectorl.'s urbanos los que ms
resienten el impacto de los medios y del clima general que impulsan este
proyecto. Cimbeles pobladas en gran pm1e por imnigrnntes, ciudades que son
asiento de clases rnedi<1s recientes e inestables, ciudldes en Js que un
urbanismo brutal lw destnrido )s vicjns fomrns de convivencin y Js !m
rempl<tzado con nnda, <Jntignas y nuev~s ciudades donde h<1bitan tambin
los restos de la <Jristocr<Jcia y se concentra l<t <Jita burguesa con su afn de
presenci<l cosmopolit<1: ciud;rdes as, las mrestras, conformmr 1111 rnedio
dcil, nnturnl, cnsi inevitnble p<!m reclut<lr <1deptos al "proyecto Televisa".
No es lo mismo en hrs conmniclncks indias, e.n los pueblos c;rmJX'Sinos, en
las ciudades pcqudias, tn )ps csc;rsos harrit's C)lll~ subsisten en b rnctnpoli;
y no xmue los medios ele cornrrrricacin llc-g;m nrenos, sino por l;r razn
principnl de que en esos rirnbitos existe, en myor o menor medid;r, 1111<1
cultura proJ;ia. Esa cultura pcmritc una reinterpretacin soci;rl de las propuestas y me11snjes que llegan de ;rfuera y ;rbre el esp::.cio p;rra reclrnzarlos
.o asimilarlos e11 fonna discriminacl;r, sin que se realice la sustitucin
cultural. Es ah donde por el momento se concentra la resistencia al
"proyecto Televisa" y, en genenrl. a todo proyecto cultural sustitutivo o
unifonnante. l1 movilizacin de otros sectores en apoyo de esa resistencia
ser un factor de gran imiXJrtnnci;r para que) lmlnnza no se incline ms a
favor del "proyecto Televisa".
En lo que atnfre al proyecto oficinl y a la consecuente construccin de
una cultura nncionallromognea, c;rbe sciinlnr que el modelo nnciorwlista
da muestras evidentes de estar agotado como propuesta cn1m7. de aglutirmr
nuevamente las fuerzas socie1les neces;~ri;~s pnr;r cl;rrle 1111 impulso significativo. Ms que actuali7.ar el proyecto, el Estado lrn logrndo petrificarlo
y convertirlo en objeto de nmseo. Esto no rs sorprendente si se pie11sn
que, ni mnrgt'11 de las i11tencio11es origi11;1lrs, 110 lleg n ser u11 proyecto
nacio11<rl, porque su propia ddinici11 excluia In participncit11 de lns
m;ryoras en la formulacin y en In rc:novncin co11stnnte del proyecto, ni
negarle vnlidez a sus cultur;rs renles.
Si el Estado decid ~ impuls;1r u11 proyecto culturnl que no sea el
"proyecto Televisa" no tiene m~s ;:rlternativa que ;rdoptar el proyecto
pluralista. Insistir en la uniformidnd cultural cor11o un valor i11discutible
que debe rcali7.nrse es, en trmi11os tericos. insostenible; y scr<l un
error politic0 prcrindo de graves co11secuencias pnrn el futuro del p;rs.
Por definicin, y m~s nll~ dellengu;rje que se emplee lllrn justificarlo,
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un proyc.c to de cultura tinica para Mxico es un proyecto antidcmocrtico; es, mlems, el camino seguro para encontrar la resistencia tenaz
de las conmnidadcs, los pueblos, los barrios; y la forma m~s gr;rtuita de
renunciar a la capacidad de iniciativa cultural de la mayora del pueblo
mexicano. Es, en fin, una frmula segura para debilitar la unidad y l;r
capacidad de respuesta creativa que son necesarias hoy y sern indispensables mariana.
El proyecto phrralista tir.ne todava poca visibilid:1d en el escemrio
poliico: como que no se le toma en serio. Quiz sea porque se confu11dc
con propuestas romnticas y conservadoras que llevan slo ni pasado y
nicntnente valoran las tradiciones muertas. Qui1 sea tambiL\11 porque In
discusin del proyecto pluralista conlleva la necesidad de volver <1 pensar
muchas convicciones que nos hnn parecido incliscut iblcs. Es ln:s crnoclo
rl dPgm:r : ,por qu6 dudar qtw cl clcsanollo t<:cnoJt,gi co y t"('Oil<.llni co
produce irwvitnhleJireJitcla hoJirogcJieiclad cultural? por qrH; crwstio11ar
la dcrnocr;rcin represc11tntivn por v;r electoral coruo 1<~ frmula superior
y ms av;mzada cicla convivencia democrtica? por qu mrlrr ruido e11
In co11clusin de que los logros cientficos (a In mn11er;r occide11tal) son,
illdiscutihlementc y ett todos los campos, superiores :r cualesquiera
conocimientos tradicionales, "no cientificos" y "c11rpiricos"? por qu
poner una interrogacin a );t ide<l de que el progreso significa, a fin de
cuentns, un corstllno mayor e indiscriminado? Quiz s~ deb;r, en fin, a
que la colonizacin intelectual, a11tigua y presente, t~s Ira puesto anteojerns que nos impiden mirar la realidad; y peor ar~n: nos Ira convencido
de que rntestrn ceguera es la t'rnica rnanem de ver. Sen corno fuere y a
p<~sar de ello, el proyecto phrralist;t vn tomnndo cuerpo en el _horizonte
del debate poltico nacional.
Al nr;rrgel1 del debate, el proyecto encarna y vive en el acontecer
cotidiano de la mnyora de los nrexica11os: tn la conservacin y cl emiquecimif'nto de sus conocimie11tns tradicioJI;rles, aclecunrlos e irnprcscinclihlrs
mrn rnarH~jar su propio 1111111do :rctnal; <'JI sus formas de trnhajar y convivir,
eJI SIL<; \'nlorcs, t:'n stL<; modos de expresin y ele eJirocin, en Sil idrntidad, e JI el
trnsftrHio de sus luchns. Esa reitlid<r<l es proyecto, en tnnto urgencin
de permanecer pese n las poderosas fuerzas que la nicg:m y eJI tanto
aspiracin de recupcmr y ampliar los espacios rn r11e se rraliza, ennjcnados
y prohibidos, con diversas rmxblid;rdcs e i11tensidad varinble, dur<~nte cnsi
cinco siglos. El Mxico de mniiana se construir;i con este !\lxico real,
no en contra de~ l; p0rque no sernx1sihle y porqrw no sernl\frxico ni scrn
mtrst ro.
1.a qucrelln por la cultura no JHI<'df ser rn.1s la ocupacin on:rnista y
desvelada de unos cuantos, ni el terna tan inevitnble como intranscenclente
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"Ln cncrucijncln lalinom11cricana : encurnlro o dese ncue ntro con nuestro patrimonio cultural?", conferen cia inaugural de In XIV Confcrencin Grnrrnl del
Consejo lnlemncionnl de 1\.!useos (ICOM) , Bucnos AirP~. ArgPnlin:~, octubre de
1986.
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"La querella por In cultura", en Nexos, nm. 100. Mxico, 1986.
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Esta ohra e termin dr imprimir
en el mes de julio de 19c;1
en los talleres de . Litogr:fica lngramex. S./\. de C.\ .
Centeno nm. lf>2 . Col. Granjas bmrralda
Mxico. D.F.
Se titar(Hl 3 000 ejemplares
ms sobrantes para reposicin
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