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Educacin Cvica

Es un tipo de educacin que permite un conocimiento de la manera de entender y


asumir el papel de cada persona en su calidad de ciudadano de un pas, al asumir
responsabilidades y derechos sociales y polticos. La educacin cvica tambin
fomenta el respeto por los valores nacionales y fortalece el conocimiento de los
conos de una nacin.
La educacin cvica capacita a las personas para lograr su participacin como
ciudadanos de su pas. Busca que desde pequeos, los nios manejen conceptos
que les permitan enfrentar problemas sociales, al aprender a manejar sus
emociones y, a travs de hbitos, lograr controlar su manera de proceder ante las
situaciones de la vida. Tambin es parte de la educacin cvica, lograr inculcar
valores en las personas desde su infancia. La idea es que desarrollen
sentimientos de compasin y sentido de la solidaridad, adems de capacidad de
servicio. El objetivo es ayudar al individuo a desarrollar capacidades para buscar
soluciones a los problemas por medio de aprendizaje terico y prctico.
Segn estudios, la educacin cvica en la niez se divide en tres factores
importantes: educacin de la personalidad, de la convivencia y de la ciudadana.
La educacin de la personalidad se trata de preparar a los nios a saber
enfrentarse a los problemas que les presente la vida. Se logra proporcionando
recursos tales como hbitos y conocimiento de valores y anti valores, la capacidad
de establecer diferencias entre ellos y lograr aprender los beneficios de los valores
y cmo emplearlos en la sociedad.
La educacin de la convivencia tiene que ver con el comportamiento que tiene el
nio con las dems personas, tanto con su familia, como con sus amigos y
compaeros. La idea es lograr pulir en el nio los sentidos de cooperacin, de
solidaridad y de proteccin de sus semejantes. Se busca tambin que se

aprendan y se lleven a la prctica conceptos como la justicia, el respeto, y todo lo


que tenga relacin con los valores ticos.
La educacin de la ciudadana tiene como objetivo ensear al menor las normas
que se viven en una ciudad, familiarizarse con ellas y as desempearse mejor en
su integracin progresiva a la vida en la ciudad y lo relacionado a ella.
La educacin cvica incluye tambin, la preparacin de las personas en conceptos
tericos de poltica y derecho. Esto se entiende porque est planteada para ser
utilizada en gobiernos democrticos en donde las personas necesariamente deben
participar y aportar. Es por ello que es mejor contar con ciudadanos conocedores
de conceptos polticos y legales para que en s mismos sean soluciones ante
problemas que surgen en un pas y puedan estar listos para cumplir con sus
derechos de sufragio y lo hagan con decisiones fundamentadas.
Entonces, la educacin cvica, prepara a las personas para ser ciudadanos
responsables, capaces y autosuficientes, preparados para tener una participacin
activa en un gobierno democrtico. El nivel de conocimiento sobre el tema de los
estudiantes guatemaltecos y de otros muchos pases, est bajo el promedio
normal y es un tema preocupante y por el que se debe de trabajar, para alcanzar
ese cambio que todos aoramos, por una mejor GUATEMALA.
https://byronidigoras.wordpress.com/2010/03/01/%C2%BFque-es-la-educacioncivica/
Atributos de personalidad de las personas jurdicas
Atributos de personalidad son aquellas propiedades o caractersticas propias a la
persona y que son nicas a cada una de ellas. Estos atributos son:
Nombre: Denominacin con la cual se distinguen las personas morales.
Normalmente corresponde a la razn social.
Domicilio: Corresponde al lugar donde la persona jurdica tiene la
administracin de su sociedad.

Nacionalidad: Se encuentra regulada por el ordenamiento jurdico.


Patrimonio: Son los recursos o medios que les permite a las sociedades
realizar sus fines, sin los cuales no podran desarrollar sus funciones, pues
quebraran.
. LAS NORMAS
Son reglas de conducta que regulan las relaciones sociales de las personas en
una sociedad. Son la expresin de un cierto orden social histricamente
determinado.
Las normas se presentan por la existencia social del hombre, y para hacer
posible la convivencia social. La costumbre, el derecho, la moral, la religin,
forman parte de los grandes rdenes normativos.
2. CLASES DE NORMAS
En la sociedad actual existen diversas normas que sirven de inspiracin para la
dacin de las normas jurdicas.
-Normas Religiosas: Basados en la fe.
-Normas Morales: Basados en los principios de la moral y la tica.
-Normas Sociales. Basados en la costumbre o usos sociales.
Estas normas establecen reglas de conducta individual, no son de aplicacin
obligatoria y carecen de sancin por parte del Estado.
2.1. NORMAS MORALES
La moral o la tica es el conjunto de normas, reglas y principios histricamente
variables que regulan el comportamiento de unos hombres hacia otros y para
con la sociedad; y, en una sociedad de clases, asimismo, su conducta ante su
clase y ante las dems clases. A diferencia de las normas jurdicas, las normas
morales no poseen sancin coercitiva del Estado, ni estn prescritas en leyes,
sino que se mantienen por la fuerza de la opinin pblica, de las costumbres,
usos, hbitos y educacin, por la fuerza de los estmulos internos (conviccin)
del hombre. Actan como categoras morales los conceptos del bien y del mal,

del deber y la honestidad, de la conciencia y el honor, de la injusticia y


injusticia, etc.
Determinan la actitud del hombre para con la sociedad, la familia, otras
personas y los pueblos de otros pases.
La moral, es una de las formas de la conciencia social, es el reflejo de las
condiciones de vida material de la sociedad bajo la forma de determinadas
normas de conducta de los hombres. La moral es un fenmeno de la
superestructura.
Las normas morales, los principios de la moral, no son perennes, eternas o
invariables. Cambian con el desarrollo de la sociedad bajo la influencia de los
cambios operados en la produccin y, ante todo, en las relaciones de
produccin. En el rgimen primitivo las normas de moral eran iguales para
todos los miembros de la sociedad. Con el surgimiento de las clases,
empezaron a expresar los intereses de una u otra clase. La moral adquiri
carcter de clase. En la sociedad dividida en clases antagnicas existe la moral
de los explotadores y la moral de los explotados, prevaleciendo la moral de la
clase dominante. En el rgimen esclavista domina la moral de los esclavistas,
en la sociedad feudal, la moral de los seores feudales; en la sociedad
burguesa, la moral de los capitalistas. Se lo oponen las normas y principios
morales de los esclavos, de los campesinos y de los proletarios.
2.1.1. LA MORAL DE LA CLASE DOMINANTE
El mvil fundamental que impulsa las acciones de los capitalistas, su conducta,
sus ideas y sus principios, es la ganancia, el lucro. "El hombre es un lobo para
el hombre", 'tanto tienes, tanto vales"; "el talento se lleva en la cartera en estos
dichos y otros parecidos se expresan las normas de la moral burguesa, que
nacen del antagonismo de clases, de la propiedad privada, de la competencia
general.
En la sociedad capitalista, todo se convierte en mercanca, en valor de cambio,
todo se compra y se vende: la mano de obra, la conciencia y el honor, la
dignidad del hombre y sus virtudes, el amor y la belleza, el talento del artista y

la inspiracin del poeta, el genio del sabio y los sermones del sacerdote. El
dinero es la riqueza, el ideal supremo, ante l se humillan ya l se sacrifican
millones de vidas humanas. Quien posea dinero lo posee todo, quien carece de
l se halla condenado a la miseria, a las privaciones y al sufrimiento. Esta
sociedad descansa sobre el principio de o despojas a otro o te despojan a ti, o
trabajas para otro o el otro trabaja en tu provecho, o eres esclavistas o eres
esclavo, es el individualismo elevado a su mxima expresin.
La descomposicin moral, el amoralismo, es uno de los rasgos caractersticos
de las clases explotadoras, en la fase de su decadencia. A travs de la
televisin y los diversos medios de comunicacin podemos enteramos del
parasitismo y la vida de despilfarro de los burgueses ms ricos del mundo, que
enriquecidos con la explotacin de los pueblos y pases, con el sudor y la
sangre de millones de hombres, no saben cmo emplear el producto de sus
expoliaciones, el lujo demencial, collares de brillantes, inclusive para sus
perros, banquetes en homenaje de sus mascotas, etc. Las costumbres de la
burguesa de nuestros das superan en decadencia a las sociedades
esclavistas de la antigedad en aquella poca de declinacin y a las de la
aristocracia

feudal

en

descomposicin.

La

degradacin

moral,

el

individualismo y el egosmo desenfrenados, el odio a la humanidad son su


exponente; que se reflejan en la literatura y en el arte.
As, exaltan el crimen como expresin de la libertad, sus hroes son los
gansters, los bandoleros, los asesinos. etc.
2.1.2. LA MORAL DE LA CLASE TRABAJADORA
Es la moral de la clase obrera, y de todos los trabajadores, la ms avanzada y
alta de la historia, que se basa en la concepcin cientfica del mundo. Expresa
del modo ms completo los intereses y la verdad histrica de los pueblos, y
coincide plenamente con el curso objetivo y la orientacin de todo el desarrollo
histrico de la humanidad hacia una sociedad sin clases, contribuyendo a
acelerar este proceso. Abarca todas las cualidades, normas y principios
forjados por la clase obrera en el curso de su historia transformadora.

Si la moral burguesa predica como su fundamental virtud el respeto de la


propiedad privada, de su Estado y su legalidad. Los trabajadores, en cambio
los rechazan. Pues ellos son la causa de la

explotacin, la pobreza y la

ignorancia.
Si la moral burguesa exige de los trabajadores la humildad, la resignacin, la
sumisin y la mansedumbre (rasgos caractersticos del esclavo), el amor y la
fraternidad (en palabras); los trabajadores, conscientes de su papel histrico,
exigen la hombra, el odio a los opresores y a todo tipo de explotacin. La
moral de la clase trabajadora exige a sus miembros la solidaridad de clase, la
unidad y la cohesin en sus luchas, el compaerismo, la disciplina y la firmeza,
la valenta, la entrega sin reservas a la causa de la construccin de una
sociedad sin clases, ni explotacin. Estas cualidades, tonadas por los obreros
en el trabajo y en la lucha, son al mismo tiempo las normas de su moral y sus
virtudes.
Son dichos que expresan la moral de la clase trabajadora: "La tierra para quien
la trabaja" "el que no trabaja no come", etc. En esta moral, no hay margen para
la holgazanera y el parasitismo. Va contra los explotadores, contra todos lo
que no trabajan personalmente, sino que obligan a trabajar a otros para
enriquecerse a costa suya.
2.2. NORMAS RELIGIOSAS
La religin es el reflejo en la conciencia de los hombres de una imagen
fantstica, ilusoria y falsa de la realidad. Es la creencia de que existen seres
sobrenaturales, fantsticos, es decir, irreales (dioses, ngeles, demonios, etc.),
creados por la imaginacin del hombre, que se siente impotente ante las
fuerzas de la naturaleza o ante la opresin y explotacin social que lo avasalla,
el desconocimiento de las causas verdaderas de los fenmenos naturales y
sociales son las fuentes del surgimiento de la religin. Parte integrante de toda
religin es tambin el culto religioso, que se manifiesta, en los ritos, la
adoracin de estas fuerzas sobrenaturales.

La religin no es eterna, el sentimiento religioso no es inherente al hombre por


naturaleza. La

religin ha surgido slo en una etapa determinada del

desarrollo de la sociedad. Al depender de las fuerzas de la Naturaleza (El


trueno; las tormentas, las sequas e inundaciones, el fro, el fuego, las
enfermedades y la muerte) que dominaron sobre los hombres, estos les
atribuan cualidades supra terrenales, sobrenaturales: las transformaban en
dioses y espritus, en demonios y ngeles. As surgi el culto religioso, conjunto
de ritos consistentes en oraciones y sacrificios, etc. Con la aparicin del culto
religioso aparecieron tambin sus servidores: sacerdotes, chamanes, popes y
otros, as como organizaciones e instituciones religiosas de diverso tipo. Las
condiciones de vida material de la sociedad primitiva que engendraron la
religin correspondan aun nivel extraordinariamente bajo de desarrollo de la
produccin, en el que las fuerzas exteriores de la naturaleza dominaban al
hombre.
Con el surgimiento de las clases y la explotacin del hombre, empezaron a
gravitar tambin en l las fuerzas sociales espontneas (Crisis, miseria y
riqueza, explotacin, desempleo, guerras, etc.). La impotencia de las clases
explotadas

en

la

lucha

contra

los

explotadores,

engendra

tambin

inevitablemente la fe en una mejor vida de ultratumba, del mismo modo que la


impotencia de los salvajes en la lucha contra la Naturaleza hace nacer la fe en
los dioses, demonios, milagros. etc. los trabajadores intentaron encontrar en la
religin una salvacin de las ingentes calamidades y tormentos que la sociedad
explotadora les causaba. La condicin principal para que la religin sea
innecesaria es la desaparicin de sus fundamentos de clase, la sociedad
capitalista. La explotacin y la opresin de las masas.
Toda religin es una fuerza retrograda. Es un instrumento de opresin espiritual
y esclavitud ideolgica de los trabajadores, un medio de reforzar el dominio de
los explotadores. Al ser un fenmeno superestructura. Tiende en la sociedad
de clases antagnicas a reforzar la base econmica que la soporta. Predica el
sometimiento incondicional a los explotadores, la sumisin al destino, la no
resistencia al mal y a la violencia y, los condena a la pasividad, a la espera de

que todo se ejecute por voluntad divina; mediante cuentos sobre un reino
celestial y una vida feliz de ultratumba. La religin proclama como altas
virtudes la humildad, la mansedumbre, la resignacin. El perdn de todas las
ofensas, el amor a los opresores. "El esclavo debe obedecer a su seor", "si os
golpean en la mejilla derecha, ofreced la izquierda", "amad a vuestros
enemigos etc. Es la moral que el clero trata de imponer a la clase obrera y a
todos los trabajadores, con la finalidad de adormecer su razn, aplastar su
capacidad creadora y reprimir en ellos el odio a sus explotadores. La religin
encadena al hombre. Es enemiga de los trabajadores. La religin y la ciencia
se excluyen mutuamente y son incompatibles. La ciencia es el conocimiento
objetivo de la naturaleza y de la sociedad, de las leyes de su desarrollo; cuya
verdad lo comprueba la prctica. La religin da al hombre una visin fantstica
y falsa del mundo.
Las

creencias

representaciones

religiosas

son

el

reflejo

de

las

correspondientes condiciones de vida material de la sociedad (desarrollo


econmico-social), pero un reflejo que se proyecta bajo una forma ilusoria,
fantstica, deformada.
Al crear sus dioses imaginarios, los hombres les atribuyen cualidades
humanas. Los dioses, segn la fe religiosa, llevan el mismo tipo de vida que los
hombres, actan, comen y beben, se pelean unos con otros, son astutos y
prfidos, aman y odian y hasta, en ocasiones, seducen a las esposas de los
hombres. As lo atestiguan, no slo las religiones de los antiguos egipcios,
babilonios y griegos, sino incluso la Biblia y el Evangelio de los cristianos. Con
la aparicin de la sociedad de clases y del Estado cambian tambin las ideas
religiosas de los hombres. Al surgir los poderosos magnates de los Estados,
los hombres comienzan a representarse tambin los dioses como seres
todopoderosos que se hallan por encima de los mortales.
3. NORMAS JURDICAS
Son reglas establecidas por el Estado, para regir las relaciones de los hombres
(clases sociales) entre si y de stos con el Estado. El conjunto de estas normas

constituyen el Derecho (Derecho objetivo), son de cumplimiento obligatorio y


tienen por objeto establecer las facultades de los individuos en sociedad.
Presentan las siguientes caractersticas:
-Se originan en el Estado.
-Tienen fuerza coactiva y coercitiva, monopolizada por el Estado.
COERCIN: Es la presin subjetiva (amenaza) que obliga a actuar de acuerdo
a las normas jurdicas.
COACCIN: Es el empleo de la fuerza del Estado, para obligar a cumplir las
normas jurdicas.
-La sancin es de carcter material
-Es bilateral, establece derechos y deberes (Atribuciones y obligaciones).
-Son genricos y obligatorios.
-Tienen vigencia durante un tiempo y rigen en un determinado espacio.
-Son jerrquicamente ordenadas, presentan niveles y pueden ser modificados
o derogados por normas del mismo o de un nivel superior.
-Su vigencia se establece con su publicacin oficial en el diario "El Peruano"
EDUCACIN CIVICA
1. BASE Y SUPERESTRUCTURA
No es posible estudiar, en nuestro tiempo, la vida de una sociedad, sin averiguar y
analizar su base econmica y las formas de conciencia social que de ella derivan:
las instituciones, el Estado, el derecho, la familia, el matrimonio, el parentesco, las
ideas, el arte, las ciencias y la filosofa.
De las diversas relaciones sociales, las fundamentales y determinantes son las
relaciones materiales de produccin. El conjunto de estas relaciones de
produccin constituye precisamente la estructura econmica de la sociedad, su
base econmica (es el sistema econmico de la sociedad en una etapa dada de
su desarrollo). La base est formada: A) por las formas de propiedad sobre los
medios de produccin (propiedad comn o privada); b) por el lugar que ocupan los
distintos grupos sociales en el sistema de produccin y sus relaciones mutuas (Ej.

Colaboracin mutua o explotacin); c) las relaciones de distribucin de los bienes


materiales, que dependen totalmente de las formas que la propiedad adopte
(equidad o desigualdad). A cada sociedad le es inherente su base. El tipo de base
como conjunto de relaciones de produccin depende del estado de las fuerzas
productivas.
La base sirve de fundamento real sobre el que se levanta la superestructura, es
decir, las opiniones polticas, jurdicas, filosficas, ticas, artsticas y religiosas de
la sociedad y las relaciones, instituciones y organizaciones respectivas. La
superestructura es producto de la base y esta indisolublemente ligada con ella.
Como es la base, as es la superestructura. As, la base de la sociedad primitiva,
con ausencia de propiedad privada y clases y, por consiguiente, de
contradicciones de clase en ella fue causa de que en la superestructura de dicha
sociedad no hubiese organizacin estatal, poltica, jurdica, educativa, religiosa u
otra.
El surgimiento de la propiedad privada y de las clases, dio origen a la sociedad
basada en la explotacin. Aparecieron ideas que defendan y perpetuaban la
dominacin de los esclavistas sobre los esclavos (el Estado monrquico, las
normas religiosas, la familia patriarcal, etc.) Al reflejar las contradicciones de la
base, la superestructura de la sociedad de clases antagnicas es tambin
contradictoria. Lleva implcita las ideas e instituciones de las diversas clases y
grupos sociales, con la particularidad de que predominan en ella las ideas e
instituciones de la clase que ostenta el dominio econmico.
La sociedad humana en su historia a atravesado por un conjunto de modos de
produccin,

regmenes sociales, estadios

sociales

formaciones socio-

econmicas. Estos perodos o modos de produccin fundamentales son:


Comunidad primitiva, esclavismo, feudalismo, capitalismo y socialismo (rumbo al
comunismo). En cada uno la estructura econmica, determina en ltima instancia
el conjunto de ideas, conceptos, representaciones e instituciones; condicionan en
"ltima instancia" la superestructura ideolgica.

1.1.

INTERRELACIN ENTRE BASE Y SUPERESTRUCTURA

Las relaciones e interrelaciones entre la base y la superestructura - entre lo


material (econmico) y lo espiritual (cultural-ideolgico); no son mecnicas, existen
condicionamiento y determinacin recprocas, mutuos, donde en "ltima instancia"
es lo material, lo econmico, lo que influye en lo espiritual, en lo ideolgico. Marx y
Engels, particularmente el segundo, ha formulado un conjunto de precisiones
conceptuales que nos hacen entender la concepcin materialista de la historia o
"materialismo histrico".
Engels precisa ntidamente: "Segn la concepcin materialista de la historia, el
elemento determinante de la historia es en ltima instancia la produccin y la
reproduccin en la vida real, ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto;
por consiguiente, si alguien lo tergiversa transformndolo en la afirmacin de que
el elemento econmico es el nico determinante, lo transforma en una frase sin
sentido, abstracta y absurda. La situacin econmica es la base, pero las diversas
partes de la superestructura (las formas polticas de la clase victoriosa despus de
ganar la batalla, las formas jurdicas, las ideas religiosas, etc.) tambin ejercen su
influencia sobre el curso de las luchas histricas y en muchos casos preponderan
en la determinacin de su forma. Hay una interaccin de todos esos elementos en
el seno de las interminable multitud de accidentes (es decir, de cosas y hechos
cuyo vnculo interno es tan lejano o tan imposible de demostrar que los
consideramos como inexistentes y que podemos despreciar/os), el movimiento
econmico termina por hacerse valer como necesario Si no fuese as, la aplicacin
de la teora a cualquier perodo de la historia que se elija sera ms fcil que la
solucin de una simple ecuacin de primer grado". En nuestro pas, los
historiadores progresistas han caracterizado nuestra historia en: sociedad
esclavista pre inca e inca (Emilio Choy, Lus G. Lumbreras), la sociedad feudal
colonial (1532-1821) (Pablo Macera, J. Tord) y la sociedad semifeudal y

semicolonial republicana (1821-2003) (Maritegui en los Siete Ensayos de


Interpretacin de la Realidad Peruana). En cada una de estas formaciones socio
econmicas, la estructura econmica (base) condiciona o determina la
superestructura ideolgica, espiritual, la cultura material (modo de produccin)
determina la cultura inmaterial En la sociedades pre-inca e inca; la religin, la
moral, el arte, el derecho, la poltica, la educacin estuvieron estrechamente
ligadas y subordinadas a la produccin agraria; la ciencia y la educacin no
pudieron obtener una autonoma definida En la sociedad feudal colonial el aparato
productivo se subordin a los intereses de la metrpoli

conquistadora

depredadora espaola. La actividad fundamental no fue ya la agricultura sino la


minera. El poder de la iglesia catlica fue de tal magnitud -como en todos los
Virreinatos y Capitanas Generales de Amrica latina- que subordin toda la vida
espiritual, la superestructura (en especial la educacin), a la mitologa religiosa
cristiano-catlica, en medio de un genocidio en que de diez millones de habitantes
en 1532, sobrevivi un milln en 1821.
En la sociedad semifeudal y semicolonial republicana -primero de Inglaterra hasta
1919, despus de Estados Unidos de Norteamrica hasta hoy da- el aparato
productivo se subordin a los intereses del capital ingls y norteamericano: el
guano, el salitre, los minerales, el petrleo, el caucho, los productos agrarios
(azcar, algodn, etc.) la pesca, la industria, etc. han sido y son objeto del saqueo
del capital ingls (primero) y del capital transnacional imperialista norteamericano
hoy La estructura semifeudal y semicolonial de este aparato productivo, determina
una cultura espiritual, ideolgica correlativamente semifeudal y semicolonial. La
religin, la moral, el arte, el derecho, la poltica, la educacin, la ciencia y la
filosofa no son capitalistas, son en su conjunto semipedales y semicoloniales,

SOCIEDAD

Propiedad

Trabajo Distribucin
Colectivo

COMUNISMO
PRIMITIVO

Colectiva

ayuda
mutua

Privada
sobre

de

Segn

Clases sociales

el

trabajo y las No existen


necesidades
Apropiacin

las

Fuerzas

privada

del

Forzoso y plus

ESCLAVISMO Productivas gratuito


FEUDALISMO Privada

producto

Esclavistas y Esclavos

Forzoso y Apropiacin Seores

sobre

la casi

del

tierra

y gratuito

producto

Feudales

plus Siervos

naturaleza
CAPITALISMO Privada
sobre

Forzoso y Apropiacin Capitalistas


los asalariado de

Medios de

la Proletarios

plusvala

Prod
SOCIALISMO* Colectiva

Colectivo Segn

el Pequea Burguesa y

trabajo y las Proletarios


necesidades
COMUNISMO Comn

Libre

y Segn

las No existen

Colectivo necesidades
*El socialismo es la fase de transicin del capitalismo al comunismo.

1.2.

SER SOCIAL Y CONCIENCIA SOCIAL

El ser social es el conjunto de condiciones materiales de existencia, es el


conglomerado de condiciones de vida, es la forma como los seres humanos
satisfacen sus necesidades: alimentacin, vestido, vivienda, educacin, etc. Cada
clase social, sean burgueses (o capitalistas), terratenientes, pequea burguesa
(clase media), proletarios (obreros) y campesinos, tienen formas diferentes de
resolver y satisfacer sus necesidades. Los explotadores, los ricos, viven
absolutamente saciados por el lujo, la opulencia, el desperdicio; en contraposicin,
los explotados, los pobres, slo pueden satisfacer sus ms elementales
necesidades para poder sobrevivir y reproducirse.
La conciencia social equivale a lo espiritual, a lo ideolgico, a las ideas, conceptos,
representaciones que cada clase social tiene acerca de la naturaleza y de la
sociedad: son sus conceptos religiosos, morales, artsticos polticos, jurdicos,
educativos y filosficos Estas representaciones ideolgicas estn condicionadas
generalmente por la pertenencia o la "integracin" a determinada clase social.
Relacin entre ser social y conciencia social: Marx precis en 1859 que el ser
social es el que determina la conciencia social; o sea, que son las condiciones
materiales de existencia, de vida, las que condicionan o determinan lo espiritual, lo
ideolgico, lo terico. La pertenencia a una determinada clase social determina la
ideologa Los explotadores, los capitalistas los burgueses y los terratenientes
poseen una conciencia social siempre clara de sus intereses de clase son
perfectamente lucidos en la manipulacin de la conciencia de los explotados,
utilizando su ideologa (religin, moral, arte poltica, educacin derecho, ciencia y
filosofa) para imponerla a los expoliados particularmente a travs de la utilizacin
de los medios de comunicacin (televisin radio prensa, publicaciones etc.)
Los explotados, los obreros, los campesinos tienen tericamente tambin una
conciencia social diferente, pero muchas veces los asalariados los expoliados,
carecen de la conciencia social para poder explicarse, interpretar y transformar la

naturaleza y la sociedad Esta carencia de conciencia social es la alienacin el


explotado no puede explicarse cientficamente la realidad. La pequea burguesa
es una clase oscilante, vacilante desplaza sus intereses generalmente desde
abajo hacia arriba desde la izquierda a la derecha y generalmente es utilizada por
la burguesa para defender sus intereses

Formas de la conciencia social: La conciencia social presenta un conjunto de


modalidades o de formas las cuales son la religin, la moral, el arte, el derecho, la
poltica, la educacin, la ciencia y la filosofa. Cada ser humano -en el contexto
particular de su pertenencia a una determinada clase social y en el contexto
general de la sociedad - posee una mayor o menor (o nula) percepcin cientfica
de gradacin, una escala para la comprensin, explicacin, interpretacin y
transformacin de la naturaleza y de la sociedad. De individuo a individuo, de
persona a persona los niveles de percepcin, de explicacin de interpretacin de
las diversas modalidades o formas de la conciencia social (religin moral, arte,
derecho, poltica educacin, ciencia y filosofa) son diferentes. Unos poseen mayor
nivel de conciencia social que otros Unos han arribado a una desalienacin
absoluta otros estn en trnsito y una gran mayora estn alienados (unos ms
que otros) viven el mundo de los mitos religiosos de los dibujos animados,
pelculas y telenovelas. La nica teora, ideologa, ciencia concepcin filosfica y
concepcin del mundo desalienante es el materialismo dialctico histrico

EL HOMBRE COMO SER SOCIAL Y POLTICO


El hombre en cuanto hombre es social, es decir esto siempre modelado y
configurado por un ambiente histrico del cual es imposible desprenderlo. El
hombre no es un ser que se desarrolle al margen de la sociedad es un resultado
de ella de la base econmica Su ubicacin en la sociedad lo determina su
situacin en el proceso de produccin su ubicacin en una clase social. As como

sus ideas, concepciones las organizaciones que forma, sus instituciones son el
reflejo activo de la base.
La concepcin cientfica, concibe al hombre como un conjunto de relaciones
sociales histricamente variables que cambian en funcin del proceso social que
comprende el carcter histrico social del hombre como transformador de la
realidad. Absolutamente contrario a la tesis de la naturaleza humana como
realidad eterna, inmutable al margen de las condiciones sociales, posicin que es
la del idealismo y de las clases dominantes. Para la concepcin cientfica del
mundo el hombre, es un conjunto de relaciones sociales histricamente
conformadas y cambiantes en funcin de las variaciones de la sociedad en su
proceso de desarrollo; el hombre es pues un producto social y su transformacin
exige la transformacin de la sociedad.
Con el surgimiento de la propiedad privada, las clases, las luchas de clases y el
Estado surgi la poltica. La poltica es la relacin existente entre las clases, la
lucha de clases por el poder, por la dominacin en la sociedad. Adems
caracteriza las relaciones de las clases, naciones y Estados. El hombre no est al
margen de ella, es un ser poltico. La poltica es producto de la estructura
econmica de la sociedad dividida en clases, es la expresin concentrada de la
economa.
Las ideas polticas estn expresas en las constituciones y leyes de los Estados, en
los programas de partidos polticos, en libros y revistas, etc. En las sociedades de
clases antagnicas el carcter de las ideas polticas depende de los intereses de
clase que expresen y defiendan.

DEFINICIN Y OBJETO DE LA EDUCACIN CVICA


La Educacin Cvica es una disciplina que estudia las relaciones sociales que los
hombres establecen entre ellos y con el Estado, que se manifiesta en sus diversas
formas de organizacin social (Familia, parentesco matrimonio, etc.) jurdica
(Normas, derechos, deberes, propiedad, etc.) y poltica (Estado, Organismos
Constitucionales del Estado, etc.)
La Educacin Cvica estudia la condicin del hombre en la sociedad sus diversas
formas de organizacin que se sustenta en las relaciones de produccin en la
forma de propiedad que se ejerce sobre los medios de produccin y en las
relaciones productivas que sobre aquellas se levantan. La condicin humana est
ntimamente relacionada con la propiedad la familia, el Derecho y con el Estado
que es el aparato que organiza legalmente aquellas relaciones las imponen y
sostiene por la fuerza.
CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN CVICA
La Educacin Cvica ha variado en su contenido desde cuando surgi en el
esclavismo como la formacin que se le daba a los hombres libres a los
ciudadanos que habitaban en las ciudades Estado de Grecia esclavista es decir, la
educacin que reciban los integrantes de la clase esclavista en relacin a las
reglas de conducta que deban obedecer a los derechos que ellos se reconocan,
y en la abierta falta de derechos para el 90% de los hombres trabajadores de esos
tiempos (los esclavos) Desde los tiempos de la sociedad esclavista hasta hoy la
educacin cvica tiene carcter de clase.
Tiene carcter histrico pues en cada sociedad los intereses de las clases
sociales existentes sus formas de organizacin van cambiando. As veremos la
familia, el derecho y el Estado en su evolucin histrica, y fundamentalmente su
situacin actual.
La palabra Civismo significa, respeto a la ciudad =civis = polis, es decir la forma
suprema a la que lleg el Estado esclavista entre los griegos. De lo sealado, la

famosa frase de Aristteles "El hombre es por naturaleza un animal poltico"


(Poltico entindase bien, y no "social" como se lo ha traducido muchas veces
falseando su intencin), significaba que para Aristteles la esencia del hombre
resida en su capacidad para ser ciudadano, pero la ciudadana era privilegio de
las clases explotadoras de los esclavistas. As en tiempos del esclavismo griego la
Educacin Cvica deba formar a los futuros gobernantes esclavistas e inculcarles
por lo mismo el respeto a la propiedad privada y al derecho esclavista, el amor a la
patria, a las instituciones y a los dioses de las clases explotadoras.
La Educacin Cvica est a cargo del Estado en forma monoplica, es decir,
prohibiendo toda forma de enseanza fuera de ella aparece en el esclavismo y se
mantiene hasta hoy Por qu? Pues es una necesidad de la clase dominante,
imponer su ideologa (poltica, filosfica, tica, etc.) sus instituciones y de preparar
a los funcionarios y ciudadanos de su Estado: para mantener la situacin de
privilegio (propiedad privada riquezas y abundancia, etc.) de una minora y
explotacin y miseria de las masas.
FUNCIN DE LA EDUCACIN CVICA
FUNCIN INFORMATIVA: Es transmitir, dar a conocer las normas jurdicas, los
derechos fundamentales y los deberes, las virtudes cvicas, la moral las
concepciones sobre el Derecho, el Estado, la familia, de la clase que ostenta el
poder econmico y poltico.
FUNCIN FORMATIVA: La Constitucin Poltica de 1993, prescribe que "La
formacin tica y cvica y la enseanza de la Constitucin y de los derechos
humanos son obligatorios en todo el proceso educativo civil o militar " (Art 14), as
como la Ley General de Educacin (23384) seala que es obligatorio la
enseanza del curso de Educacin Cvica.

Se refiere al papel que le corresponde al curso, de formacin de los futuros


ciudadanos, respetuosos del orden establecido y de las normas que lo defienden,

as como la prctica de la moral y las virtudes cvicas patriticas de acuerdo a los


intereses concretos (econmicos y polticos) de las clases que ostentan el poder.

MTODOS EN EDUCACIN CVICA


El mtodo es la aprehensin, comprehensin e inteleccin de la realidad mediante
un conjunto de procedimientos racionales que nos posibilitan no slo la
interpretacin sino la transformacin de los procesos tanto naturales como
sociales. A travs de la historia de la humanidad en general y de la historia del
pensamiento cientfico y filosfico en particular el mtodo presenta tres etapas
perfectamente diferenciadas en su proceso de evolucin.
MTODO METAFSICO
Sus principios fundamentales son:

Identidad: Las cosas y fenmenos son como se ven, estticas, inmutables.

Aislamiento: Las cosas y fenmenos se pueden identificar aisladamente unas


de otras.

Divisin externa Una cosa o fenmeno identificada y separada de las dems


siempre ser lo que es.

Oposicin de contrarios Una cosa o fenmeno no puede ser ella misma y su


contrario.
Estos principios parecen correctos a primera vista porque son los que utilizamos
cotidianamente. Tenemos una tendencia instintiva a ver las cosas y los fenmenos
como algo inmvil mientras que la realidad es que todo lo que existe es
permanentemente cambiante. El Universo, la materia, es esencialmente
movimiento, cambio, transformacin. La apariencia externa de las cosas y
fenmenos no nos deja ver la realidad oculta tras de ellas.

2.1.1.

MTODO DEDUCTIVO

Consistente en partir de principios generales para inferir hechos particulares. Este


mtodo fue planteado por el filsofo griego Aristteles, pensador enciclopedista
que condens todo el saber de su poca, en cuyo contexto histrico el
pensamiento cientfico no se fundament generalmente en la experimentacin,
sino que la particularidad del pensamiento antiguo se caracteriz por efectuar
formulaciones tericas carentes, la mayora de las veces de experiencias
prcticas.

El pensador griego expuso su mtodo principalmente en su obra "Organon"


(especficamente en los "Primeros Analticos") y fue excelentemente aplicado por
el matemtico griego Eucldes (s. IV-III a.n.e) en los trece libros de su obra
"Elementos"

2.1.2. MTODO INDUCTIVO


Se caracteriza por partir de hechos singulares individuales, para luego poder
formular principios generales Este mtodo fue expuesto por el precursor
metodolgico de la ciencia moderna por el filsofo materialista ingles Francis
Bacon (1561-1626) recusando a Aristteles y la escolstica, en su obra "Novum
Organum" en la que la observacin y el experimento constituan los pilares para el
descubrimiento de la verdad.
Los obstculos de la induccin son los prejuicios (opinin comn, criterio de
autoridad e individualismo), ideas errneas que imposibilitan un conocimiento
correcto de la naturaleza. Bacon se constituy en el adalid de la ciencia moderna,
la que gracias a los genios de la ciencia Coprnico, Kepler, Galileo y Newton
revolucionaron la concepcin del mundo fsico, sepultando la escolstica y
liquidando los mitos religiosos impuestos a sangre y fuego por la Inquisicin.

2. 2.

MTODO DIALCTICO

Dialctica significa generalmente cambio, movimiento, evolucin, desarrollo,


transformacin, progreso etc. en oposicin al mtodo metafsico que expresa todo
lo contrario reposo, quietud, inmovilidad, falta de transformacin, carencia de
cambio ausencia de desarrollo, etc.
Sus leyes son

Cambio dialctico: Las cosas no son como se ven en un momento dado sino que
lo que se ve es parte de un proceso de transformacin. Todo el Universo est en
proceso de transformacin.

Accin recproca (interrelacin) Todos los procesos de transformacin estn


relacionados entre s. La relacin puede ser pasada, presente y/o futura.

Contradiccin: Las cosas se transforman porque dentro de s mismas llevan el


germen de la contradiccin. As todas las cosas son ellas mismas y su opuesto al
mismo tiempo y ambas determinan la transformacin de las cosas (vida-muerte).
Es la ley fundamental de la dialctica.

Progreso cualitativo (a saltos): El proceso de cambio o evolucin es posible


gracias a la transformacin, en momentos crticos, de la cantidad en calidad (El
aumento de temperatura hace que el agua pase de un estado slido, a lquido y
luego a vapor)
El mtodo dialctico en su evolucin presenta dos fases: una idealista y otra
materialista:
2.2.1. MTODO DIALCTICO IDEALISTA
Mtodo Dialctico Idealista est representado por el pensador idealista GWF
Hegel (1770 -1831) cuyo mtodo es dialctico y su sistema es metafsico, al
considerar que con su pensamiento la idea absoluta concluye su autodesarrollo

Hegel es idealista porque considera que el autodesarrollo, el auto movimiento no


es de la materia sino de la Idea Absoluta, que se "desarrolla" en determinaciones,
en momentos, en los tres elementos de la Idea absoluto [2]

Lgica o ciencia de la Idea en s y para s

Filosofa de la naturaleza o ciencia de la idea en su existencia exterior a s misma.

Filosofa del espritu como ciencia de la

idea que despus de

haberse

exteriorizado vuelve a recogerse en s misma.


2.2.2. MTODO DIALCTICO MATERIALISTA
Mtodo Dialctico Materialista presenta tres etapas exactamente definidas: 1)
Marx y Engels. 2) Lenin y Stalin. 3) Mao Tse Tung: cada etapa caracterizada y
condicionada por una poca histrica especfica, y cada etapa determinada por
premisas histricas e ideolgicas particulares (produccin, lucha de clases y
experimentacin cientfica) y cada etapa con aportaciones y desarrollo especficos
en las tres partes del materialismo dialctico - histrico filosofa, economa poltica
y socialismo. El materialismo dialctico es una teora, una ideologa, una ciencia,
una concepcin filosfica y una concepcin del mundo que ha provocado una
revolucin en la filosofa y las ciencias: como base de una nueva sociedad, el
comunismo, exento de la enajenacin y la alienacin burguesa
El materialismo dialctico-histrico se basa se fundamenta en la ciencia cuyas
leyes hiptesis y teoras son generalizadas dialcticamente, en particular sobre la
base de la contradiccin, formulando un conjunto de principios fundamentales: 1.
Slo existe materia, que es eterna e infinita 2. La conciencia es la propiedad de la
materia ms altamente desarrollada, del cerebro 3. El espacio, el tiempo y el
movimiento son propiedades de los procesos materiales 4. En todos los
fenmenos existen contradicciones, cambios de la cantidad en cualidad y
viceversa y negaciones de las negaciones: 5 Todos los conocimientos provienen
de la prctica de la produccin lucha de clases y experimentacin cientfica.

Veamos un ejemplo de las diferencias entre emplear un mtodo u otro al estudio


de las relaciones sociales
Metafsica

Hay ricos y pobres La sociedad es as. (Identidad)

Ha habido otros tipos de sociedades e incluso hoy existen otras estructuras


socioeconmicas distintas que nada tienen que ver con nuestra sociedad
capitalista (Aislamiento)

Nuestro sistema seguir siendo siempre lo que es hoy (Divisin externa)

No puede surgir otro tipo de relacin contraria a la capitalista dentro de esta.


(Oposicin de contrarios)
Dialctico

La sociedad humana no siempre ha sido como hoy y en consecuencia maana


cambiar. Antes hubo sociedades basadas en la esclavitud, despus en la relacin
amo-siervo hoy capitalista-obrero y en el futuro sern distintas (Cambio dialctico).

Hay y han existido intentos de cambiar la estructura social y todo ello est
modificando la propia sociedad capitalista (Accin recproca)

El propio sistema genera al desarrollarse su propia muerte, aumenta la


productividad pero tiende a bajar el beneficio del capital por lo cual hay que
aumentar la produccin, que no se poda vender con el peligro del colapso
econmico A su vez se explotan cada vez ms continentes enteros a manos de
pocos pases capitalistas para poder mantener el beneficio por lo que la fractura
social en el mundo adems de cruel e injusta es insostenible y presagia futuros
cataclismos como las crisis mundiales y las guerras (Ley de la contradiccin)

Ante las contradicciones del sistema se van operando pequeos cambios en las
estructuras sociales y en las conciencias de los ciudadanos. Cuando esos

cambios y contradicciones lleguen a un punto insostenible reventaran el sistema


alumbrando otro nuevo (Progreso por saltos)
Consecuencia el proceso de cambio de la sociedad capitalista a otra socialista no
llegar por una serie de cambios paulatinos que intenten resolver las
contradicciones sino que irremediablemente el cambio ser revolucionario.

LECTURA
SI LOS TIBURONES FUERAN HOMBRES

Si los tiburones fueran hombres -le pregunt al seor K La nia de su casera-,


seran ms amables con los pequeos peces'' - Naturalmente - respondi l - Si
los tiburones fueran hombres haran construir en el mar grandes cajas para los
pequeos peces, y las proveeran de todo tipo de alimentos, tanto vegetales como
animales Se cuidaran de que el agua siempre estuviese limpia en las cajas y
adoptaran todo clase de medidas sanitarias Si por ejemplo un pececito se hiriese
en la aleta se le aplicara inmediatamente un vendaje para que no se les muese a
los tiburones antes de tiempo.
Para que los pececitos no fueran propensos a la melancola se celebraran de
tanto en tanto grandes fiestas acuticas, pues los pececitos alegres saben mejor
que los tristes Evidentemente estas cajas estaran equipadas con sus
correspondientes escuelas. Los pececitos aprenderan en esas escuelas cmo
debe nadarse en las fauces del tiburn Por ejemplo tendran que aprender
geografa a fin de saber dnde habra que encontrar a los grandes tiburones que
haraganean en cualquier parte. Por supuesto que lo ms importante sera la
formacin moral de los pececitos. Se les enseara que no hay nada ms bello y
sublime que un pececito que se sacrifica alegremente, y que todos ellos deban
tener fe en los tiburones, .sobre todo que en tanto que stos velan por su felicidad
futura Se inculcara a los pececitos que su futuro slo estara asegurado s
aprendan obedientemente. Sobre toda las cosas, los pececitos deberan
sustraerse a toda inclinacin baja, materialista egosta y marxista, y advertir
inmediatamente a los tiburones cuando en cualquiera de ellos se manifestara
tendencias semejantes. Claro que si los tiburones fueran hombres tambin se
haran la guerra entre s para conquistar otras cajas y pececitos extranjeros.
Aunque dejaran que los mismos pececitos lucharan en las batallas. Les
ensearan que entre ellos y los pececitos de oros tiburones existen profundas

diferencias Predicaran que los pececitos, aunque mudos, como todo el mundo
sabe, callan en las lenguas totalmente distintas, por lo que resulta imposible que
se entiendan entre si Cada pececito que diera en la guerra muerte a un par de
pececitos de los otros, de los enemigos, es decir de los que callan en otra lengua,
sera premiado con una pequea condecoracin de algas y recibira el ttulo de
hroe
Tambin existira el arte si los tiburones fueran hombres Se pintaran lindos
cuadros representando los dientes de los tiburones con soberbios colores, sus
fauces floreadas cual jardines en los que podra corretearse deliciosamente. Los
teatros del fondo del mar mostraran valerosos pececillos nadando con entusiasmo
en las fauces de los tiburones y la msica sera tan encantadora que a sus
acordes todos los pececillos, con la orquesta delante de ellos, se precipitaran
ensoadoramente y absortos en las ideas ms sublimes en la garganta de los
tiburones.
Tampoco faltara una religin si los tiburones fueran hombres Ella predicara que la
verdadera vida de los pececillos slo comienza en la barriga de los tiburones
Adems, si los tiburones fueran hombres los pececillos ya no seran iguales como
ahora. Algunos obtendran cargos y se colocaran por encima de los dems
pececillos. Los que fueran algo mayores podran "incluso comerse a los ms
chicos. Esto les proporcionara excelentes resultados a los tiburones, pues as
podran obtener ms a menudo bocados mayores. Y los pececitos que detentaran
los cargos velaran porque reinase el orden entre los pececillos para que stos
llegasen a ser maestros, oficiales, ingenieros, constructores de cajas y dems. En
fin, la civilizacin reinar por primera vez en los mares, si los tiburones fueran
hombres
Bertolt Brecht

[1] El mtodo en su proceso evolutivo ha sido formulado por Eli de Gortart


(introduccin a la lgica dialctica pp 269-275) y por G. A. Kursanov (El
materialismo dialctico y el concepto pp 28-65)
[2] HEGEL G F. Enciclopedia de las ciencias filosficas pargrafo 18. p 26