ARCNGEL

SAN MIGUEL
PARA EL TRIUNFO DE LA INMACULADA

Un peridico de Laicos Catlicos

por el Reino de Jess y Mara
en las almas, familias y naciones

No. 8 Ao 2

Pilgrims of Saint Michael - Peregrinos de San Miguel Arcngel

1101 Principale Street, Rougemont, QC J0L 1M0 - Canada
Tel.: (450) 469-2209; (514) 856-5714; Fax: (450) 469-2601

Impreso en Canad

Por una economa de Crdito Social

de acuerdo con las enseanzas de la Iglesia
a travs de la accin vigilante de padres de familia
y no a travs de partidos polticos

julio - agosto 2004

4 aos: $20

El Aoo de laa Eucaarisstaa

Octubre 2004 a Octubre 2005
A INICIARSE CON EL CONGRESO EUCARSTICO MUNDIAL QUE SE CELEBRAR
DEL 10 AL 17 DE OCTUBRE DE 2004 EN GUADALAJARA, MXICO
EN ESTA EDICIN:
Ao Eucarstico - Redemptionis Sacramentum:
Jess est realmente presente. Instrucciones del Vaticano sobre la
Eucarista para evitar abusos.
S.S.Juan Pablo II Pg. 1-3
La nueva evangelizacin - Peregrinos misioneros
Peregrinos de San Miguel Arcngel, inician gira a Amrica del Sur,
en Colombia, Argentina, Ecuador y Per. Giovanni Alava Pg. 4-5
Santa Rosa de Lima
Papa Clemente X, quien la declar Patrona no slo de Lima y del
Per, sino de todas las provincias, reinos, islas y regiones de
Amrica, Filipinas e Indias.
Una devota Pg. 6-7
En esta era de abundancia - Captulo II-III
"Sin dejar nuestro pas, podemos afirmar que no existen obstculos,
ni materiales ni tcnicos para satisfacer las legtimas necesidades
de TODOS los consumidores."
Louis Even Pg. 8-9
Nueva Era - Captulo Final
" la nueva era propone una concepcin pantesta de Dios incompatible con la sagrada escritura y la tradicin Cristiana. Reemplaza la
responsabilidad personal de nuestras acciones frente a Dios por un
sentido del deber frente al cosmos, tergiversando as el verdadero
concepto del pecado y la necesidad de redencin por medio de
nuestro Seor Jesucristo".
U. M. P. Pg. 10-11
Hacia una Sociedad ms Justa y Solidaria
Este mensaje de los obispos Nicaragenses, aunque se refiere a su
pas, nos da luces sobre los problemas de toda Latinoamrica y
como enfrentarlos segn la visin de la Iglesia.
U.M..P. Pg. 12
Globalizacin y Nueva Evangelizacin
La Iglesia Catlica ensea principios de justicia social ("doctrina
social de la Iglesia), pero deja a los fieles laicos la tarea de encontrar vas concretas de implementacin de estos principios.
U.M.P. Pg. 13
Que msica escuchan nuestros jvenes?
Por primera vez en la historia de la humanidad, una profunda revolucin social, econmica, moral y cultural eligi proclamar su radicalismo a travs de la msica.
A.M..G. Pg. 15
Milagro Eucarstico de Lanciano
El Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, frescos despus de ms de
1200 aos.
U.M.P. Pg. 16

Jess esta realmente presente en la hostia consagrada

El jueves 10 de Junio de 2004, mientras celebraba el da del Corpus Christi, S.S. Juan Pablo II anunci el "Ao de la Eucarista", que ser celebrado
por la Iglesia catlica de octubre de 2004 a octubre de 2005.Concluir, aadi l mismo, "con la prxima asamblea ordinaria del snodo de los obispos, que
se celebrar en el Vaticano del 2 al 29 de octubre de 2005, cuyo tema ser "La eucarista fuente y culmen de la vida y de la misin de la Iglesia". El Santo
Padre, quien record que "la Iglesia vive de la Eucarista", ha convertido a este sacramento en el centro de su preocupacin pastoral, como lo demuestra
el hecho de haber dedicado al argumento su primera encclica del milenio, "Ecclesia de Eucaristia" (17 de abril de 2003). "Cristo, "pan vivo bajado del
cielo", es el nico que puede saciar el hambre del hombre en todo tiempo y en todo lugar de la tierra", afirm en la homila leda al atardecer.
En la Eucarista, "Cristo entrega su cuerpo y su sangre por la vida de la humanidad", record. "Y cuantos se alimentan dignamente en su mesa se convierten en instrumentos vivos de su presencia de amor, de misericordia y de paz".

Redemptionis Sacramentum
Instrucciones del Vaticano sobre la
Eucarista para evitar abusos
a instruccin
Redemptionis
Sacramentum,
que regula la
celebracin
de
la
Eucarista incluye una
sugerencia que podra
resultar muy til para
que todos resguarden
la
prctica
del
Sacramento. Sostiene
que
cualquier
fiel
puede denunciar abusos o situaciones extraas
que caractericen la Misa a la que asisten.

La instruccin seala que "cualquier catlico, sea Sacerdote, sea dicono, sea fiel laico,
tiene derecho a exponer una queja por un
abuso litrgico".
Al respecto sostiene que la denuncia debe ser
hecha con "veracidad y caridad" primero ante "el
Obispo Diocesano o el Ordinario
competente que se le equipara en
derecho" y, de no recibir respuesta, acudir a la Sede Apostlica.
La instruccin pide que "todos
procuren, segn sus medios, que
el Santsimo Sacramento de la
Eucarista sea defendido de toda
irreverencia y deformacin, y
todos los abusos sean completamente corregidos. Esto, por lo
tanto, es una tarea gravsima para
todos y cada uno, y, excluida toda
acepcin de personas, todos
estn obligados a cumplir esta
labor".

por lo tanto, debe ser pronunciada en su totalidad,

y solamente, por el Sacerdote.
La Homila
[64.] La Homila, que se hace en el curso de la
celebracin de la Santa Misa y es parte de la
misma Liturgia, "la har, normalmente, el mismo
Sacerdote celebrante, o l se la encomendar a un
Sacerdote concelebrante, o a veces, segn las circunstancias, tambin al dicono, pero nunca a un
laico. En casos particulares y por justa causa, tambin puede hacer la homila un Obispo o un presbtero que est presente en la celebracin, aunque
sin poder concelebrar".
[71.] Consrvese la costumbre del Rito romano, de dar la paz un poco antes de distribuir la
Sagrada Comunin, como est establecido en el
Ordinario de la Misa. Adems, conforme a la tradicin del Rito romano, esta prctica no tiene un sentido de reconciliacin ni de perdn de los pecados,
sino que ms bien significa la paz, la comunin y la
caridad, antes de recibir la Santsima Eucarista.
En cambio, el sentido de reconciliacin entre los
hermanos se manifiesta claramente en el acto

tiempo entre la conclusin de la Misa y el comienzo de la cena, sin que se muestren a los fieles,
durante la celebracin de la Misa, alimentos ordinarios.
[78.] No est permitido relacionar la celebracin de la Misa con acontecimientos polticos o
mundanos, o con otros elementos que no concuerden plenamente con el Magisterio de la Iglesia
Catlica. Adems, se debe evitar totalmente la
celebracin de la Misa por el simple deseo de
ostentacin o celebrarla segn el estilo de otras
ceremonias, especialmente profanas, para que la
Eucarista no se vace de su significado autntico.
[79.] Por ltimo, el abuso de introducir ritos
tomados de otras religiones en la celebracin de la
Santa Misa, en contra de lo que se prescribe en los
libros litrgicos, se debe juzgar con gran severidad.
Disposiciones para recibir
la Sagrada Comunin
[80.] La Eucarista sea propuesta a los fieles,
tambin, "como antdoto por el que somos liberados de las culpas cotidianas y preservados de los pecados mortales",
como se muestra claramente en
diversas partes de la Misa. Por lo
que se refiere al acto penitencial,
situado al comienzo de la Misa,
este tiene la finalidad de disponer a
todos para que celebren adecuadamente los sagrados misterios, aunque "carece de la eficacia del
sacramento de la Penitencia", y no
se puede pensar que sustituye,
para el perdn de los pecados graves, lo que corresponde al sacramento de la Penitencia. Los pastores de almas cuiden diligentemente
la catequesis, para que la doctrina
cristiana sobre esta materia se
transmita a los fieles.

El Cardenal Francis Arinze,

Prefecto de la Congregacin para
el Culto Divino y la Disciplina de
[81.] La costumbre de la Iglesia
los Sacramentos, present el 23
manifiesta que es necesario que
de Abril de 2004 en la Santa Sede
cada uno se examine a s mismo
la "Instruccin Redemptionis
"Esto es mi Cuerpo, que ser entregado por vosotros" en profundidad, para que quien sea
Sacramentum. Sobre algunas
consciente de estar en pecado
cosas que se deben observar o evitar acerca de la
penitencial que se realiza al inicio de la Misa, sobre
grave no celebre la Misa ni comulgue el Cuerpo del
Santsima Eucarista", el esperado texto Vaticano
todo en la primera de sus formas.
Seor sin acudir antes a la confesin sacramental,
que regula la celebracin de la Misa.
a no ser que concurra un motivo grave y no haya
[72.] Conviene "que cada uno d la paz, sobriaEl Documento, de 70 pginas, fue elaborado
oportunidad de confesarse; en este caso, recuerde
mente, slo a los ms cercanos a l". "El
por el Dicasterio del Cardenal Arinze y la
que est obligado a hacer un acto de contricin
Sacerdote puede dar la paz a los ministros, permaCongregacin para la Doctrina de la Fe. En la preperfecta, que incluye el propsito de confesarse
neciendo siempre dentro del presbiterio, para no
sentacin, el Purpurado africano explic que el oricuanto antes.
alterar la celebracin. Hgase del mismo modo si,
gen de la instruccin radica en la Encclica
por una causa razonable, desea dar la paz a algu[83.] Ciertamente, lo mejor es que todos aqueEcclesia de Eucarista publicada el ao pasado por
nos fieles". "En cuanto al signo para darse la paz,
llos que participan en la celebracin de la santa
el Papa Juan Pablo II, donde l menciona este
establezca el modo la Conferencia de Obispos",
Misa y tiene las debidas condiciones, reciban en
documento y dice entre otras cosas: "A nadie le es
con el reconocimiento de la Sede Apostlica,
ella la Sagrada Comunin. Sin embargo, alguna
permitido el devaluar el misterio encomendado a
"segn la idiosincrasia y las costumbres de los
vez sucede que los fieles se acercan en grupo e
nuestras manos" . A continuacin algunos imporpueblos".
indiscriminadamente a la mesa sagrada. Es tarea
tantes puntos de esta nueva instruccin:
de los pastores corregir con prudencia y firmeza tal
[74.] Si se diera la necesidad de que instruccioLa Plegaria Eucarstica
abuso.
nes o testimonios sobre la vida cristiana sean
[51.] Slo se pueden utilizar las Plegarias
expuestos por un laico a los fieles congregados en
[87.] La Primera Comunin de los nios debe
Eucarsticas que se encuentran en el Misal
la Iglesia, siempre es preferible que esto se haga
estar siempre precedida de la confesin y absoluRomano o aquellas que han sido legtimamente
fuera de la celebracin de la Misa
cin sacramental. Adems, la primera Comunin
aprobadas por la Santa Sede Apostlica, en la
siempre debe ser administrada por un Sacerdote y,
No una comida, no un espectculo
forma y manera que se determina en la misma
ciertamente, nunca fuera de la celebracin de la
aprobacin. "No se puede tolerar que algunos
[77.] La celebracin de la Santa Misa de ninMisa. Salvo casos excepcionales, es poco adecuaSacerdotes se arroguen el derecho de componer
gn modo puede ser intercalada como aadido a
do que se administre el Jueves Santo, "in Cena
plegarias eucarsticas", ni cambiar el texto aprobauna cena comn, ni unirse con cualquier tipo de
Domini". Es mejor escoger otro da, como los
do por la Iglesia, ni utilizar otros, compuestos por
banquete. No se celebre la Misa, a no ser por
domingos II-VI de Pascua, la solemnidad del
personas privadas.
grave necesidad, sobre una mesa de comedor, o
Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo o los dominen el comedor, o en el lugar que ser utilizado para
gos del Tiempo Ordinario, puesto que el domingo
[52.] La proclamacin de la Plegaria
un convite, ni en cualquier sala donde haya alimenes justamente considerado como el da de la
Eucarstica, que por su misma naturaleza es como
tos, ni los participantes en la Misa se sentarn a la
Eucarista. No se acerquen a recibir la Sagrada
la cumbre de toda la celebracin, es propia del
mesa, durante la celebracin. Si, por una grave
Eucarista "los nios que an no han llegado al uso
Sacerdote, en virtud de su misma ordenacin. Por
necesidad, se debe celebrar la
tanto, es un abuso hacer que algunas partes de la
Misa en el mismo lugar donde
Plegaria Eucarstica sean pronunciadas por el di"A nadie le es permitido el devaluar el misterio
despus ser la cena, debe
cono, por un ministro laico, o bien por uno slo o
Juan Pablo II
mediar un espacio suficiente de encomendado a nuestras manos"
por todos los fieles juntos. La Plegaria Eucarstica,

2 julio - agosto 2004

Michael Journal: 1101 Principale St., Rougemont QC, J0L 1M0, Canada, Fax:(450)469-2601
"Peregrinos de San Miguel Arcngel" - Casilla Postal 17-21-1701 Quito-Ecuador, Tel.: 099 707 879

Nadie lleve la Sagrada Eucarista a casa o a otro lugar,

contra las normas del derecho.
de razn o los que" el prroco "no juzgue suficientemente dispuestos". Sin embargo, cuando suceda
que un nio, de modo excepcional con respecto a
los de su edad, sea considerado maduro para recibir el sacramento, no se le debe negar la Primera
Comunin, siempre que est suficientemente instruido.

[158.] El Ministro Extraordinario de la Sagrada

Comunin podr administrar la Comunin solamente en ausencia del Sacerdote o dicono, cuando el Sacerdote est impedido por enfermedad,
edad avanzada, o por otra verdadera causa, o
cuando es tan grande el nmero de los fieles que
se acercan a la Comunin, que la celebracin de la
Misa se prolongara demasiado. Pero esto debe
entenderse de forma que una breve prolongacin
sera una causa absolutamente insuficiente, segn
la cultura y las costumbres propias del lugar.

La distribucin de la Sagrada Comunin

[91.] En la distribucin de la Sagrada
Comunin se debe recordar que "los Ministros
Sagrados no pueden negar los sacramentos a
quienes los pidan de modo oportuno, estn bien
dispuestos y no les sea prohibido por el derecho
recibirlos". Por consiguiente, cualquier bautizado
catlico, a quien el derecho no se lo prohba, debe
ser admitido a la Sagrada Comunin. As pues, no
es lcito negar la Sagrada Comunin a un fiel, por
ejemplo, slo por el hecho de querer recibir la
Eucarista arrodillado o de pie.
[92.] Aunque todo fiel tiene siempre derecho a
elegir si desea recibir la Sagrada Comunin en la
boca, si el que va a comulgar quiere recibir en la
mano el Sacramento, en los lugares donde la
Conferencia de Obispos lo haya permitido, con la
confirmacin de la Sede Apostlica, se le debe
administrar la Sagrada Hostia. Sin embargo, pngase especial cuidado en que el comulgante consuma inmediatamente la Hostia, delante del
Ministro, y ninguno se aleje teniendo en la mano
las especies eucarsticas. Si existe peligro de profanacin, no se distribuya a los fieles la Comunin
en la mano.
[93.] La bandeja para la Comunin de los fieles
se debe mantener, para evitar el peligro de que
caiga la Hostia Sagrada o algn fragmento.
[94.] No est permitido que los fieles tomen la
Hostia consagrada ni el cliz sagrado "por s mismos, ni mucho menos que se lo pasen entre s de
mano en mano". En esta materia, adems, debe
suprimirse el abuso de que los esposos, en la Misa
nupcial, se administren de modo recproco la
Sagrada Comunin.
[104.] No se permita al comulgante mojar por s
mismo la Hostia en el cliz, ni recibir en la mano la
Hostia mojada. Por lo que se refiere a la Hostia
que se debe mojar, esta debe hacerse de materia
vlida y estar consagrada; est absolutamente
prohibido el uso de pan no consagrado o de otra
materia.
[108.] "La Celebracin Eucarstica se ha de
hacer en lugar sagrado, a no ser que, en un caso
particular, la necesidad exija otra cosa; en este
caso, la celebracin debe realizarse en un lugar
digno".[197] De la necesidad del caso juzgar,
habitualmente, el Obispo Diocesano para su dicesis.
[110.] "Los Sacerdotes, teniendo siempre presente que en el misterio del Sacrificio Eucarstico
se realiza continuamente la obra de la redencin,
deben celebrarlo frecuentemente; es ms, se recomienda encarecidamente la celebracin diaria, la
cual, aunque no pueda tenerse con asistencia de
fieles, es una accin de Cristo y de la Iglesia, en
cuya realizacin los Sacerdotes cumplen su principal ministerio".
[112.] La Misa se celebra o bien en lengua latina o bien en otra lengua, con tal de que se empleen textos litrgicos que hayan sido aprobados,
segn las normas del derecho. Exceptuadas las
celebraciones de la Misa que, segn las horas y
los momentos, la autoridad eclesistica establece
que se hagan en la lengua del pueblo, siempre y
en cualquier lugar es lcito a los sacerdotes celebrar el Santo Sacrificio en Latn.
La reserva de la Santsima Eucarista
[130.] "Segn la estructura de cada Iglesia y
las legtimas costumbres de cada lugar, el
Santsimo Sacramento ser reservado en un
Sagrario, en la parte ms noble de la Iglesia, ms
insigne, ms destacada, ms convenientemente
adornada" y tambin, por la tranquilidad del lugar,

que, a pesar de estar presentes en la celebracin,

se abstienen de distribuir la Comunin, encomendando esta tarea a laicos.

"apropiado para la oracin", con espacio ante el

Sagrario, as como suficientes bancos o asientos y
reclinatorios. Atindase diligentemente, adems, a
todas las prescripciones de los libros litrgicos y a
las normas del Derecho, especialmente para evitar
el peligro de profanacin.
[131.] Adems de lo prescrito en el can. 934
1, se prohibe reservar el Santsimo Sacramento en
los lugares que no estn bajo la segura autoridad
del Obispo Diocesano o donde exista peligro de
profanacin. Si esto ocurriera, el Obispo revoque
inmediatamente la facultad, ya concedida, de
reservar la Eucarista.
[132.] Nadie lleve la Sagrada Eucarista a casa
o a otro lugar, contra las normas del derecho. Se
debe tener presente, adems, que sustraer o retener las Sagradas Especies con un fin sacrlego, o
arrojarlas, constituye uno de los "graviora delicta",
cuya absolucin est reservada a la Congregacin
para la Doctrina de la Fe.
[133.] El Sacerdote o el Dicono, o el Ministro
Extraordinario, cuando el ministro ordinario est
ausente o impedido, que lleva al enfermo la
Sagrada Eucarista para la Comunin, ir directamente, en cuanto sea posible, desde el lugar
donde se reserva el Sacramento hasta el domicilio
del enfermo, excluyendo mientras tanto cualquier
otra actividad profana, para evitar todo peligro de
profanacin y para guardar el mximo respeto al
Cuerpo de Cristo. Adems, sgase siempre el
Ritual para administrar la Comunin a los enfermos, como se prescribe en el Ritual Romano.
Ministerios Extraordinarios
de los fieles laicos
[151.] Solamente por verdadera necesidad se
recurra al auxilio de Ministros Extraordinarios, en la
celebracin de la Liturgia. Pero esto, no est previsto para asegurar una plena participacin a los
laicos, sino que, por su naturaleza, es suplementario y provisional. Adems, donde por necesidad se
recurra al servicio de los Ministros Extraordinarios,
multiplquense especiales y fervientes peticiones
para que el Seor enve pronto un Sacerdote para
el servicio de la comunidad y suscite abundantes
vocaciones a las Sagradas Ordenes.
[154.] Como ya se ha recordado, "slo el
Sacerdote vlidamente ordenado es Ministro
capaz de confeccionar el Sacramento de la
Eucarista, actuando in persona Christi". De donde
el nombre de "Ministro de la Eucarista" slo se
refiere, propiamente, al Sacerdote. Tambin, en
razn de la Sagrada Ordenacin, los ministros
ordinarios de la Sagrada Comunin son el Obispo,
el presbtero y el dicono, a los que corresponde,
por lo tanto, administrar la Sagrada Comunin a
los fieles laicos, en la celebracin de la Santa Misa.
De esta forma se manifiesta adecuada y plenamente su tarea ministerial en la Iglesia, y se realiza el signo del sacramento.
[157.] Si habitualmente hay nmero suficiente
de ministros sagrados, tambin para la distribucin
de la Sagrada Comunin, no se pueden designar
ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin.
En tales circunstancias, los que han sido designados para este ministerio, no lo ejerzan.
Reprubese la costumbre de aquellos Sacerdotes

Michael Journal: 1101 Principale St., Rougemont QC, J0L 1M0, Canada, Fax:(450)469-2601
Peregrinos de San Miguel Arcngel - Casilla Postal 17-21-1701 Quito-Ecuador, Tel.: 099 707 879

Esta Instruccin, preparada por mandato del

Sumo Pontfice Juan Pablo II por la Congregacin
para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos,
en
colaboracin
con
la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, el mismo
Pontfice la aprob el da 19 del mes de marzo,
solemnidad de San Jos, del ao 2004, disponiendo que sea publicada y observada por todos aquellos a quienes corresponde.
En Roma, en la Sede de la Congregacin para
el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos,
en la solemnidad de la Anunciacin del Seor, 25
de marzo del 2004.
Francis Card. Arinze, Prefecto

SAN MIGUEL
PARA EL TRIUNFO DE LA INMACULADA

por edicin 5
July - August 2004
Date of issue: August 2004
julio - agosto 2004
Publicado 5 veces al ao, ms una edicin especial

Impreso por:

Instituto por La Justicia Social Louis Even

Editor en jefe:

Thrse Tardif
Redaccin y traduccin: (edicin en espaol)

Giovanni lava (Ecuador), Patricia Beltrn (Mxico).

Oficina Principal y Direccin de Correo:
Michael Journal - Canad
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Tel: (450) 469-2209
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Montreal: (514) 856-5714
En los Estados Unidos:
"Michael" Journal
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Maria Antonieta Correa - Tel./Fax: (305) 553-5770
En Mxico:
Fundacin Peregrinos de "San Miguel
Corrales 98, Villas de La Hacienda - Atizapan,
Estado de Mxico - 52929, Mxico.
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En Ecuador:
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Ediciones: espaol, ingls, polaco, francs
Canad & EE.UU.
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Mxico
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Amrica del Centro y Sur
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Europa
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Otros Pases
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CONTENIDO
SAN MIGUEL
julio - agosto 2004

Pgina

Ao Eucarstico - Redemptionis Sacramentum .

1-3

Peregrinos en Amrica del Sur . . . . . . . . . . . . .

4-5

Sta. Rosa de Lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6-7

En esta era de abundancia - Captulo IV, V, VI

8-9

Nueva Era - Captulo final . . . . . . . . . . . . . . . . . 10-11

Mensaje Obispos de Nicaragua . . . . . . . . . . . . .

12

Principios de Doctrina Social . . . . . . . . . . . . . . .

13

Que msica escuchan nuestros jvenes? . . . .

14

La victoria de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

15

Milagro Eucarstico de Lanciano . . . . . . . . . . . .

16

julio - agosto 2004

La nueva evangelizacin
l Arcngel
l
Misin de los Peregrinos de San Miguel
en Amrica del Sur

a segunda semana de Mayo

del
presente
ao,
dos
Peregrinos de San Miguel
Arcngel, iniciamos la primera gira a
Amrica del Sur, donde el balance inicial es simplemente positivo.

educacin catlica de los nios.

Pudimos asistir a su grupo y frente a
ms de 200 personas exponer un
resumen global de los ltimos acontencimientos y los principios del
Crdito Social, ante lo que nos reiteraron su compromiso para hacer lleVisitamos los pases de Colombia y
gar nuestras publicaciones a muchas
Argentina, en ese orden, y guiados por
personas. De igual forma contactanuestra Madre Celestial, la Virgen
mos a Rafael Arango, quien dirige un
Mara, en las advocaciones locales de
centro de ayuda social, de consejo y
Chiquinquir y Lujn, respectivamenapoyo mdico, complementado en
te, pudimos sembrar las primeras
todo momento con enseanzas del
semillas para que la Batalla de San
catecismo, oracin y un permanente
Miguel comience a tener repercusin
llamado a los sacramentos de la
en esta parte del mundo.
Iglesia. Como ex banquero, sabe la
En tiempos de la Colonia hasta el siglo
necesidad apremiante de tranforXIX estos pueblos lucharon siempre
mar el sistema econmico o poner
por su libertad corporal, social y cultuen prctica alternativas viables
ral. Ahora la lucha es ms que
para poder mantener comunidanunca espiritual, totalmente espirides, como las que dirige, de gente
tual y estamos concientes que no
productiva de bajos recursos ecohay hombre alguno que la pueda
nmicos. Junto a su equipo, se moslibrar, ms que el mismo Dios que
traron muy interesados en conocer
se hizo hombre y hace dos mil aos
los avances del modelo a ser implese encarn de Mara la Virgen.
mentado en Madagascar, donde los
El domingo 13 de junio, los Peregrinos repartieron 7000 peridicos en la
Tratar en el siguiente espacio de
Peregrinos de San Miguel en acuerCatedral de Chiquinquir, Colombia, en la fiesta de Corpus Cristi
sobresaltar los hechos ms importando con la Iglesia local, han puesto en
tes de esta misin.
marcha un proyecto de aplicacin del
introduccin al Crdito Social y su repercusin en
Crdito Social.
los valores morales de la sociedad actual.
MEDELLN
Mantuvimos otras reuniones con diferentes agruHeliodoro Prada, dueo de una Librera de artpaciones, por ejemplo en la parroquia marginal del
"Id proclamando que el Reino de los Cielos
culos netamente religiosos, tambin se puso a
Padre Vctor Mrquez y con el grupo de apostolaest cerca." (Mt 10, 7)
nuestra disposicin y nos concedi el espacio
do de la Sra. Libia Betancur, de donde lo ms respara poder hacer conocer nuestro trabajo, como
Desde el 13 de Mayo (conmemoracin de las
catable a parte de la gran acogida, fue poder comlder de un gran contingente de grupos y personas
apariciones de la Virgen Mara en Ftima), estuvipartir las enseanzas de la Iglesia Catlica y as
apegadas a la Renovacin Caristmtica, mira
mos en Medelln (Colombia) con las personas que
solventar muchas inquietudes, en temas como la
como un asunto clave, la enseanza de la Doctrina
Mr. Pierre Marchildon, peregrino que con treinta
Nueva Era, Doctrina Social, etc.
Social de la Iglesia y la unin de fuerzas para
aos de apostolado conoci al tener la oportunidad
poder vencer esta batalla decisiva.
de visitar esa ciudad, tres meses antes, invitado
BOGOT
por Marino Restrepo (fundador de Peregrinos del
Al finalizar nuestro paso por Colombia, acorda"Quien a vosotros recibe, a m me recibe, y
Amor en Colombia, quien lleva su propio testimomos con varias personas iniciar los trmites necequien me recibe a m, recibe a Aquel que me ha
nio de conversin por todo el mundo).
sarios para poder recibir sufientes copias de nuesenviado". (Mt 10, 40)
Encontramos en Orlando Lpez, director de Abb
tros peridicos y para su distribucin.
Comunicaciones, un importante aliado, que adeEn esta ciudad, donde el amor por la Virgen
BUENOS AIRES
ms de ofrecerse a colocar su direccin y telfono
Santsima tambin es muy evidente, nos pusimos
como contacto local de San Miguel, nos prest el
a trabajar inmediatamente con el equipo de trabaCon pocos nombres en la lista de contactos
espacio para ubicar una considerable cantidad de
jo de los Peregrinos del Amor; ellos, desde su
para iniciar el trabajo, llegamos a una de las ciudanuestras publicaciones, y adems organiz una
encuentro preliminar con Mr. Pierre Marchildon,
des ms grandes de Amrica Latina, Buenos Aires,
entrevista radial y un encuentro con Rodrigo
haban estado difundiendo los peridicos y su
capital de Argentina. Tambin una de las ciudades
Jaramillo, quien dirige un contingente juvenil de
mensaje en las principales parroquias de
ms pobladas y ricas en edificaciones. La primera
grandes proporciones, dedicados a la oracin y
Zipaquir, una zona aledaa a la capital de
en recibirnos fue la Virgen Mara en la Advocacin
evangelizacin; luego de hablar con l del sistema
Colombia. Gracias a su accin pudimos entregar
de Nuestra Seora de Lujn, la patrona de
financiero y de las enseanzas de la Doctrina
las publicaciones en varias Iglesias y realizar reuArgentina, tan catlico en sus races como nacin,
Social de la Iglesia dijo: "ahora yo tambin soy
niones en las que se comprometieron, especialque la misma bandera representa el manto de la
un Peregrino de San Miguel Qu tengo que
mente a jvenes, a seguir trabajando por la justicia
Virgen.
hacer?!". Antes de viajar a Bogot, organiz una
de la que habla la Doctrina de la Iglesia y por la
reunin con ms de 130 personas, las que, acabaA ella le entregamos la misin y le pedimos que
que nos insiste a los laicos el Papa Juan Pablo II
da la charla y sabiendo el motivo de nuestro aposnos consiga las personas necesarias para iniciarla
que sigamos trabajando. Acudimos adems al santolado, se comprometieron a distribuir los ejemplaen ese nuevo pas al que los Peregrinos estbatuario ms importante de Colombia, la Baslica de
res gratuitos y a propagar su propuesta. Una de
mos visitando. Y muy pronto nos hallbamos renuNuestra Seora de Chiquinquir, en donde, por
sus colaboradoras, Janeth Ramrez, particip tamniendo a varios grupos y manteniendo reuniones
autorizacin del Sacerdote a cargo, pudimos entrebin muy activamente en la realizacin de reunioen distintos lugares, especialmente debido a la
gar en la fiesta de Corpus Cristi, alrededor de siete
nes y reparticin de nuestras publicaciones, fue
ayuda de los seores Seligmann y de Vernica
mil ejemplares sobre el Santo Rosario.
gracias a ella y a la emisora Minuto de Dios, que
Ogara, quienes fueron abriendo el terreno a nuesConseguimos hablar con el Obispo Fernando
pudimos entregar ms de catorce mil volantes
tro apostolado. Tuvimos tres entrevistas en la
Sabogal, de la Dicesis de la Inmaculada
sobre la Carta Apostlica del Rosario y la Carta
radio, en emisoras catlicas, dimos una charla en
Concepcin, quien nos extendi una carta para
Encclica de la Eucarista, en una masiva reunin,
la pastoral de una universidad y otra en la casa de
poder realizar nuestro apostolado, diciendo que
que con motivo de Pentecosts se organiz en un
un grupo creado a raz de las manifestaciones de
lo que tenga que ver con educacin sobre la
estadio local, el lunes 24 de mayo. Fuimos llamala Virgen Mara en Medjugorge.
Doctrina de la Iglesia debe ser apoyado.
dos adems a las instalaciones radiales de la
Guiados por las referencias de los ltimos
Universidad Bolivariana, donde expusimos una
Al cabo de dos semanas estbamos
envos hechos a Amrica del Sur, de los volantes
visitando a personajes locales muy
acerca de la Carta Apostlica del Santo Rosario,
conocidos por su trabajo para Dios.
que hiciera el Papa Juan Pablo II en el ao 2002,

"Quien a vosotros recibe, a m

me recibe, y quien me recibe a
m, recibe a Aquel que me ha
enviado". (Mt 10, 40)

julio - agosto 2004

Felipe Gmez, por ejemplo, cantante religioso y lder de un grupo muy

numeroso de personas que se reunen
semanalmente para rezar el Rosario,
adems de estar trabajando en varios
proyectos de ayuda comunitaria y en la

conseguimos conversar con el Sacerdote Roque

Ravassio, quien se encarg en la provincia de
Entre Ros, de entregar ms de 45 mil copias sobre
este tema, luego que fuera el mismo Obispo de la
zona (ahora encargado de Nuestra Seora del
Rosario de San Nicols) quien los solicitara directamente a Rougemont. Nos encaminamos a

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"Peregrinos de San Miguel Arcngel" - Casilla Postal 17-21-1701 Quito-Ecuador, Tel.: 099 707 879

Congreso Anual Internacional de los

Peregrinos de San Miguel Arcngel

Saliendo de Misa en Buenos Aires, junto al

Obispo Castrense, Basioto, de Argentina
Concodia, donde encontramos en la parroquia de
Nuestra Seora de Ftima al mencinado sacerdote y tuvimos tambin con l y varios parroquianos
un muy interesante encuentro.
Fueron tres los Obispos con los que pudimos
dialogar, uno de ellos, Juan Surez de la Parroquia
de Gregorio de Laferrere, quien nos extendi una
carta acreditando nuestro trabajo catlico "entregado a la bsqueda de la justicia". El Obispo
Castrense Basioto (ver fotografa) luego de terminar su misa dominical, al vernos, dijo de los
Peregrinos de San Miguel Arcngel: "son unos
luchadores muy fuertes". Y finalmente el Obispo
Auxiliar de Mercedes, tras una larga entrevista,
pidi que se le enve 20 mil copias del documento
sobre el Santo Rosario.
Pudimos tambin llegar a dialogar con los
directores de la Red de Comercio Global y su
conocido sistema de trueque, fue muy alentador
saber que pese a todos los inconvenientes surgidos por implementar su sistema alternativo para
que la gente sumida en la pobreza pueda al menos
sobrevivir, an continuan trabajando y han vuelto
al lanzar el programa pese a toda la oposicin que
encontraron por parte del mismo gobierno. Antes
de nuestro arribo haban estado usando el documento de "La Isla de los Nufragos" para explicar
el fraude del sistema financiero actual a los participantes del trueque y al conocernos su entusiasmo
aument, logrando al final llegar a varios acuerdos
importantes, uno de ellos, encargarse de transmitir
las enseanzas de los Peregrinos de San Miguel.

CONCLUSIN
Nuestro camino continua, ahora en Lima, Per,
donde gracias a la Familia Barbagelata, hemos
comenzado nuestro trabajo con una primera reunin en su propia casa.

Asiste! La Iglesia te necesita! Tu pas te necesita!

San Miguel Arcngel te necesita!
Es deber de todo peregrino de San Miguel el
asistir al congreso. Este congreso promete ser
nico en la historia. Estamos viviendo un perodo trgico en la historia. Nuestras escuelas e
instituciones se han perdido con el ateismo.
Nuestros gobiernos quieren imponernos las
estructuras de un gobierno mundial. El peridico
San Miguel es un faro en la tormenta que ayuda
a mirar con claridad.
Como es usual las damas vendrn vestidas
modestamente, con hermosos vestidos que no
son parte de la "nueva moda", que cubren las
rodillas y sus blusas cubriendo las muecas. En
prctica un vestido que no pasa 8 cm. por debajo de las rodillas, no las cubre. Vestidos ajusta-

dos o transparentes no son permitidos, como lo

son modas que hacen lucir ridculamente al vestido ms hermoso. Shorts, pantaloneras y camisetas no son permitidos tanto a las mujeres
como a los hombres. Para mayor dignidad, pedimos a los hombres que usen una chaqueta.
Nuestras vestimentas deben contribuir a llevar
almas al cielo. En la Iglesia las mujeres deben
cubrirse la cabeza, ya sea usando la boina, un
pauelo o algo similar.
Para las comidas cada familia traer sus propios alimentos. Existen restaurantes cercanos a
la fundacin. Todos los asistentes al congreso
tendrn alojamiento sin ningn costo en nuestras casas o en el monasterio.

La situacin en estos pases es muy parecida

una de otra, el endeudamiento de las personas los
hace llegar a la desesperacin, las fuentes de trabajo son escasas. En Colombia la violencia del
campo por la guerrilla, paramilitares y dems se
mezcla con el desempleo, la privatizacin del
agua potable y otros tantos males. Argentina todava trata de salir de su devacle econmica de finales del 2001, pero por ahora los crditos bancarios
estn restringidos, las cuentas cerradas en esa
fecha no entregarn el dinero a sus depositantes
hasta el 2013, mientras el mercado Chino invade
con grandes almacenes de productos ms baratos
que los nacionales. Las luces del Crdito Social se
hacen entonces ms necesarias, su acondicionamiento a estas realidades es urgente y seguimos
siendo los laicos, como lo ha pedido el Santo
Padre, Juan Pablo II, los encargados de implementar estos cambios. La Evangelizacin debe ir de la
mano, la premisa de Jess es ms que nunca un
objetivo para alcanzar cuanto antes: "busca primero su Reino (de Dios) y su justicia, y todas las
dems cosas se os darn por aadidura" (Mt 6, 33).
Agradecemos a todas aquellas personas que
nos han ayudado en nuestra misin, a nuestros
fundadores, a nuestros directores en Canad, a
nuestros benefctores y amigos, especialmente a
Beatriz y Luisa Arvelaez, Janeth Ramrez, Orlando
Lpez, Marino Restrepo, Carmen Mara (y el equipo de Zipa), Carmelo Romano y su familia, y a los
seores Barbagelata.

justicia y caridad, pueden

mucho por el bienestar de
la humanidad y la salvacin del mundo. Const. Iglesia
en el Mundo, No.72

Se satisfaga ante todo

las exigencias de la justicia, y no se brinde como
ofrenda de caridad lo que
ya se debe por ttulo de
justicia. Decret. Apostolado
seglar, no. 8

La libertad humana se
robustece cuando el hombre acepta las insoslayables necesidades de la
vida social, cuando se
hace cargo de las mltiples exigencias de la asociacin humana y cuando
se siente comprometido al
servicio de la comunidad.
Const. Iglesia en el Mundo, No.31

Al finalizar una de las primeras reuniones en Lima, Per

Primero Justicia
Convnzanse los cristianos de que, al
tomar parte activa en el movimiento econmico
y social de su tiempo y luchar por una mayor

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Peregrinos de San Miguel Arcngel - Casilla Postal 17-21-1701 Quito-Ecuador, Tel.: 099 707 879

S optimista Con la
Gracia de Dios, T puedes
mucho. !T puedes transformar el mundo!
Cruzarse de brazos es pecado!
Giovanni Alava

julio - agosto 2004

SANTA R OSA D E L IMA,

PATRONA DE AMRICA
La fama de santidad de Rosa y sus prodigios, volaron por toda Amrica, y por el
mundo entero, y un clamor universal se levant por todas partes, pidiendo que fuera elevada a los altares.

madre le aplic un cataplasma corrosivo causndole terribles sufrimientos. De igual manera soport las curaciones en el odo y nariz, jams grit, se
notaba en su rostro una palidez y un ligero temblor
en sus manos.

El Papa Clemente IX, accediendo a estas

splicas, la beatific en el ao 1668 y la declar Patrona principal de Lima y del Per. Y en
1671 fue solemnemente canonizada por el
Papa Clemente X, quien la declar Patrona no
slo de Lima y del Per, sino de todas las provincias, reinos, islas y regiones de Amrica,
Filipinas e Indias".

Algo asombroso, que podra parecer irreal, si

no fuera por el poder de la Gracia de Dios, es el
voto de perpetua virginidad que hizo cuando apenas tena cinco aos. Este hecho es digno de
admiracin, nos demuestra que ya en esta tierna
edad, gozaba de la plenitud de su razn, y se
haca cargo de la magnitud y gravedad de los compromisos ms serios de la vida. Por este voto, a
tan temprana edad, Rosa se colocaba al lado de
las vrgenes ms clebres del cristianismo, y an
de su misma maestra, Santa Catalina de Siena,
cuya vida se propuso imitar desde su niez.

EN EL JARDN DE DIOS
Cuando Dios cre el mundo, y llen el Edn de
un sin nmero de flores multicolores, al mirar la
rosa, pens en aquella que sera un da la Madre
de su Hijo. Entonces, la llen de gracia y hermosura, y verti en ella, perfumes suaves y delicados.
Es as como la rosa lleg a ser, la reina de las flores.
Por ser la Santsima Virgen, la criatura ms
hermosa y perfecta de todas las obras de Dios, la
Iglesia la llama: Rosa Mstica.
Y cuando Dios quiso que la Buena Nueva del
Evangelio, llegara al Continente Latinoamericano,
hizo nacer en sus vergeles, un reflejo de su Santa
Madre, y la llam Rosa... la que ser Santa Rosa
de Lima.
Sus padres Don Gaspar Flores de 55 aos y
Doa Mara de Oliva una joven de 22 aos eran de
noble alcurnia, pero con dificultades econmicas.
El matrimonio tuvo once hijos, de los cuales Rosa
fue la tercera.
NACIMIENTO Y BAUTIZO DE ISABEL
Su madre sinti un gozo especial, al nacer su
hija y asegura que no haba sentido dolores en el
alumbramiento. Era el 30 de abril de 1586. Tres
semanas despus, la llevaron a la Parroquia de
San Sebastin, para que fuese bautizada. Le
pusieron como nombre Isabel, en recuerdo de su
abuela.
En la partida de bautismo, el Prroco, Antonio
Polanco (el mismo que bautiz a San Martn de
Porres), en lugar de poner "hija legtima", se equivoc y puso "hija de estima".
Un da, estaba la nia en su cunita, la criada la
meca y la arrullaba con tiernas canciones, se
qued maravillada al contemplar la singular hermosura de aquel rostro infantil en todo el esplendor
de una rosa. Era algo as como la claridad de una
aurora, la frescura de una flor, la dulzura de un
ngel. Quienes la vieron, estallaron en candorosas
exclamaciones de admiracin: "Oh... qu hermosura!". Su madre acudi presurosa, llena de
asombro. Su corazn se desborda en palabras de
ternura: "Vida ma! T has de ser mi Rosa, y mientras Dios me de vida, te llamar Rosa".
A partir de este momento orden a todos que
la llamaran Rosa, y dijo: "porque su hermosura sin
par, ha de ser nuestro alivio y nuestro bien". La
feliz madre profetizaba, "la hermosura sin par de
Rosa, ser para los suyos, "bien y alivio", en el
sentido espiritual".
Rosa tenia un amor a los animales tal como lo
haca San Francisco de Ass, llamaba hermanos a
las aves, insectos y a las flores. Hay en su infancia, un hecho que parece un prrafo de las
"Florecillas del Pobre de Ass"; se trata de la
encantadora historia del gallo, a quien Rosa le
salv la vida. En el gallinero de Mara de Oliva, iba
creciendo un pollo torpe, perezoso y por consiguiente intil. Qu vamos a hacer con un ave tan
intil? preguntaba su madre, no sabe ni siquiera
cantar. Habr que matarlo y comerlo. Al escuchar
la sentencia del pollo, el corazn de Rosa se llen

julio - agosto 2004

SINGULAR BELLEZA

Santa Rosa de Lima

de compasin y con vivacidad, le orden: "Canta
pollito, canta... si no quieres morir!". Apenas pronunci la nia estas breves palabras, se levant el
pollo, y sacudiendo con bro las alas, comenz a
entonar su canto; despus se pase en la pieza,
con graves y mesurados pasos para gran alegra
de Rosa, y erguido el cuello llen de estruendo la
casa, repitiendo muchas veces con voz fuerte, el
estrepitoso cacareo. Todos rean y, revocado el
decreto de muerte, agradeci el pollo cantando a
los que aplaudan.
En el jardn de su casa, lleno de aromas de la
naturaleza, Rosa tena la costumbre de elevar su
alma al cielo, con cantos ingenuos, que ella misma
compona espontneamente. Sobre la rama de un
limosnero, vena cada tarde a posarse un ruiseor.
Y Rosa le cantaba:
"Pajarillo Ruiseor, alabemos al Seor, tu alabas a tu Creador, yo alabar a mi Salvador".
Entonces, como si entendiera, la avecilla dejaba caer todas las perlas de su garganta, y Rosa
escuchaba con deleite y piedad sus armoniosos trinos, en la tranquilidad de la tarde. Y cuando la primera estrella apareca en el firmamento, el ruiseor se iba, y Rosa segua cantando:
"Aunque se va y me deja, volando el pajarillo,
mi Dios conmigo queda, por siempre sea bendito.
Cmo te amar, mi Dios, cmo te amar,
Seor, siendo yo criatura y t siendo mi Creador?"

Su belleza espiritual se reflejaba en su rostro,

jams su alma se perturb por una ilusin terrena.
Por un privilegio muy especial de Dios, Rosa era
serena y apacible; una jovencita preciosa; su estatura regular, sus manos finas, su rostro ovalado
con unas cejas finas. En aquel entonces era
comn en la familia dar gusto a sus padres, hermanos, parientes, todos ellos la miraban con
severidad, reciba ofensas, humillaciones que
atormentaban sus odos y su corazn. As aumentaban sus sufrimientos.
Su madre deseaba que su hija contrajera
matrimonio con un buen partido para sacar provecho y solucionar los problemas econmicos en la
familia, al no tener resultado, se puso exigente con
su hija, le orden que se arreglara, para salir de
visitas y paseos, que se pusiera guantes, flores y
adornos. La nia, siempre sumisa y callada, obedeci.
Un da, se present un partido brillantsimo, y
Rosa lo rechaz rotundamente. Entonces todas las
esperanzas de su madre, se vinieron abajo. Rosa
sufra muchsimo al contrariar a sus padres, pero
su corazn estaba entregado por completo a Dios.
Guardaba como un tesoro, el voto de castidad que
haba hecho cuando tena cinco aos, revelar el
secreto a su madre le costo mucho, su alma tan
pudorosa, tmida y delicada hubiera querido
esconder en lo ms recndito, pero era necesario
explicarse con su madre. Adems, el pretendiente
y su madre demostraban prisa por fijar la fecha
para el matrimonio.

FUERTE ANTE EL SUFRIMIENTO

Una maana Rosa encomendndose a Dios,

se present ante su madre con su cabello cortado
Rosa va creciendo es un encanto de fragante
dicindole que su decisin era irrevocable. Su
perfume para todos. Como todo nio es turbulento,
madre entr en clera: insultos, injurias, azotes
travieso e inquieto, Rosa es obediente, tranquila y
cayeron sobre la pobre nia. El padre y los hermamansa. Su alma es un santuario donde mora,
nos manifestaron tambin su descontento, lanzandesde su bautismo el Espritu Divino. An pequedo gritos y vociferaciones contra Rosa, pero nadie
a, el Seor le ha dado el amor al sufrimiento; en
se atrevi a contrariar el voto ofrecido a Dios. La
su precoz inteligencia comprendi la grandeza de
familia Flores Oliva no era tan devota como la hija,
la cruz, como cuenta el siguiente hecho: un da, la
sin embargo, era respetuosa de las cosas de Dios.
tapa de un bal cay sobre el dedo de Rosa, tena
en aquel entonces tres
aos. Sin exhalar la ms
El Cielo quiere que yo padezca, que me labren la coroleve queja, Rosa dijo a
su criada: "levanta la na. Me conformo con la Santa Voluntad de Dios. Una vez
tapa, que me aplasta el disipada la tormenta, vendr la calma. Pero llegar el
dedo".
Efectivamente, cuan- tiempo en que conocern la verdad .

do la mano de la nia fue

liberada, se dieron cuenta que el dedo estaba destrozado. Tuvieron que acudir al cirujano, para que
se lo curara. Todo el tiempo que dur la operacin,
hecha a la manera ruda de la poca, Rosa resisti
silenciosamente al dolor, a tal punto que su madre
y el cirujano, asombrados, no se explicaban cmo,
una tierna criatura, poda resistir tan dolorosa curacin, sin quejarse.
Lo mismo sucedi cuando, con motivo de una
erupcin que le haba salido en la cabeza, su

A pesar de los maltratos, Rosa no guard rencor a los suyos. Su corazn perteneca a Jess, y
por amor a El, por el sincero y verdadero amor, se
senta capaz de cualquier sacrificio.
Quien escuchara a Mara de Oliva hablar de su
hija, la tendra por la nia ms despreciable del
mundo. Deca que era una hipcrita, mentirosa,
que trataba de engaar a todo el mundo con falsedad y seduccin; una beata perversa y astuta, que
quera hacerse pasar por santa, cuando no era

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...SANTA ROSA DE LIMAO

ms que un monstruo de orgullo, que se obstinaba
en salir con sus caprichos burlndose de su madre
y de todo el mundo.
Una vecina que admiraba y quera mucho a
Rosa, al enterarse de los tormentos, le dijo: "Hijita,
t que tienes tanta confianza en tu gran maestra,
Catalina de Siena, por qu no te encomiendas a
ella, para que interceda por ti y pida a Dios te libere de tantos sufrimientos e incomprensiones?"
"Ay!, seora -le contest la amable Rosa- ya
alguien me haba dicho que lo hiciera, pero no lo
hice, porque seguramente mi gloriosa madre me
preguntar si quiero ir al cielo por otro camino. He
decidido seguir sus huellas. Mi madre y mis hermanos no actan con mala intencin, sino guiados por
su cario para conmigo. El cielo quiere que yo
padezca, que me labren la corona. Me conformo
con la santa Voluntad de Dios. Una vez disipada la
tormenta, vendr la calma. Ellos piensan que estoy
errada. Pero llegar el tiempo en que conocern la
verdad".
Esta profeca de Rosa se cumpli despus de
largos aos de lucha y combate.
El alma es como entregada al poder de todas
las furias de Satans. Rosa sufri este espantoso
martirio durante 15 aos, es decir, desde los 12
hasta los 27 aos, durante una o dos horas diarias.
Cuando la asaltaban con mayor intensidad, todo
su cuerpo temblaba y se cubra de un sudor fro,
como si le hubiera ocurrido algn accidente mortal,
el corazn le saltaba en el pecho, y sus miembros
se tornaban helados, como si estuviera luchando
con los ltimos desmayos de la agona.
Su madre estaba pendiente de las acciones de
Rosa, le presionaba para que le contara el mal que
sufra; Rosa no poda explicrselo.
En realidad, Dios permiti que no acertaran su
enfermedad, porque cuando el Seor quiere que
un alma sufra, es necesario que sufra de todas
maneras, sin que nada ni nadie pueda aliviarla. De
esta manera, Dios purificaba a Rosa, como se
purifica el oro en el crisol, y la santificaba, la elevaba, la adornaba y embelleca, hasta hacerla digna
de ser admitida a las bodas inmortales del Cordero
Inmaculado.
Era Domingo de Ramos, en la entrada de la
Iglesia se repartan las palmas, todos tenan las
palmas en sus manos a excepcin de Rosa.
Estando como anonadada por sus ingratitudes y
miserias, levant sus ojos anegados en lgrimas, y
mir el rostro de la Reina de los ngeles. En seguida, se dio cuenta que la Virgen la miraba con bondad y le mostraba tan alegre y risueo semblante,
como jams lo haba visto. Con eso, Rosa recompens su pena, y no hubiera cambiado por nada
este momento.
Extasiada en santa alegra, dijo a su celestial
protectora: "Reina ma, Dios no quera que yo recibiera la palma de manos de mortales. T, Seora,
t que eres la Palma de Cads, t me has de dar
un ramo que jams se marchite. Con esto, quedar rica y ser eternamente feliz".
Cuando hubo pronunciado estas palabras,
Rosa sinti inflamarse con ms fuerza el incendio
que arda en su corazn, y ya casi perdido el sentido y fuera de s, vio que la Virgen bendita volva
sus hermosos ojos hacia su Hijo, que tena en sus
brazos, como dardo de fuego que sali de su
pecho y exclam: "Amor! Amor!" y Jess le contest en seguida con inefable acento: "Rosa de mi
corazn, s mi esposa" Rosa no pudo responder
en el exceso de su dicha, pero su corazn no cesaba de repetir: "Soy eternamente tuya".
ANILLO DE BODAS
Finalmente la Virgen puso fin a este feliz desposorio, diciendo: "Mira, Rosa, la incomparable
merced que te hace mi Hijo Soberano".
Tres das despus, se celebraba en Santo
Domingo, la Solemnidad del Jueves Santo; y Rosa
se present al hermano sacristn con un anillo, y
suplic que lo colocara dentro del Tabernculo,
donde deba quedarse encerrado junto con el

Santsimo, hasta el da siguiente. Todo el Jueves y

Viernes,
pas Rosa de rodillas, ante el
Tabernculo. Este anillo, lo haba mandado hacer
por medio de su hermano, quien, sin tener la
menor idea de lo ocurrido, y slo por inspiracin
del cielo, hizo grabar en l, las mismas palabras
que Jess pronunci: "Rosa de mi Corazn" y, el
da de Pascua al comulgar Rosa, el Padre
Velzquez, le coloc el anillo en el dedo del corazn, y lo hizo con tal discrecin, que nadie se dio
cuenta, ni su madre que estaba a su lado. Hoy se
venera este anillo en su santuario, junto con una
cruz con 33 puntas, que la santa llevaba sobre su
pecho.
ANTES QUE ME MUERA
Rosa haba terminado su misin en la tierra.
Haba conseguido la unin indisoluble con el Dios
Amor; haba embalsamado el mundo nuevo con el
aroma de su santidad; haba atrado sobre los
hombres las bendiciones del cielo; haba conquistado con duras luchas el cetro de la santidad, y la
corona de Protectora de toda Amrica. Slo faltaba
que el Jardinero Divino la arrancara, para plantarla
en los vergeles del Paraso.
Saba que su fin se acercaba, pues Jess se lo
haba dicho. Por eso, algunos das antes de su ltima enfermedad, vino a despedirse de aquel jardn
y de aquella celda, donde tanto haba amado y
sufrido; tomando una lira en sus manos, como lo
haca a menudo, comenz a entonar tiernos cantos de despedida; y pensando que estaba sola,
desahog con su Padre Santo Domingo, los sentimientos de su corazn. Pero su madre, llevada de
un triste presentimiento, trat de escucharla desde
un lugar oculto, y oy esta cancin, que le parti el
alma: "Padre mo Domingo, antes que muera, te
encomiendo a mi madre que sola queda".
El 10 de agosto de 1617, Rosa estaba en perfecta salud, se retir por la tarde a su aposento.
AL CIELO
Aquella noche, cerca de las 12, la oyeron
gemir tan dolorosamente, que acudieron en seguida, la encontraron tendida en el suelo, con el cuerpo rgido. Le preguntaron varias veces qu senta,
qu le dola. Ella por fin, contest con una voz cansada y casi imperceptible, que no tena ningn mal,
sino que era la muerte que se apoderaba de sus
entraas e invada su cuerpo. Le preguntaron si
quera que llamaran al mdico, Ella respondi: "Al
del cielo".
La levantaron del suelo, era plida, como
muerta, baada en un sudor fro, respiraba con dificultad, tena el pulso descontrolado y el cuerpo
hinchado y tembloroso.
Al amanecer, vinieron los confesores y mdicos, y todos quedaron impresionados ante el
espectculo de sus dolores y sufrimientos. Los
mdicos confundidos y desconcertados, no entendan nada de lo que tena. Entonces un confesor
pidi que dijera lo que senta. Obligada por obediencia, declar: "En vano se cansan los mdicos
en averiguar mi enfermedad. Nunca pensaban que
un cuerpo humano fuese capaz de sufrir tanto y tan
diversos martirios. Me parece que me aplican a las
sienes un globo de hierro encendido; que un dardo
de fuego me traspasa desde la cabeza hasta la
planta del pie derecho."
Era tan terrible la violencia de los dolores, que
Rosa tema perder el juicio, por lo cual peda que
rogasen por ella, para que el exceso de sufrimientos, no la privase de la razn. Una de las cosas
que ms la atormentaba, era la sed; era tan abrasadora, que afirmaba que hiel y vinagre, que en
otro tiempo usaba para mortificarse, ahora la bebera con ganas. Por eso suplicaba humildemente le
diesen un poquito de agua, pero ni este pequeo
alivio pudo alcanzar, pues los mdicos se lo haban prohibido.
JESS, JESS, QUDATE CONMIGO
Estos dolores duraron hasta el 24 de agosto.
Tres das antes de su muerte dichosa, pidi con
insistencia que le dieran la Comunin y la

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Extremauncin. El fin se acercaba, don Gonzalo

mand a llamar a la familia. Rosa agradeci a
todos los favores recibidos, pidi humildemente
perdn por las molestias y las faltas que hubiera
cometido. Sus padres estaban hechos un mar de
lgrimas. Los bes, y les pidi su bendicin. Llam
despus a sus dos hermanos que estaban presentes, y les dio algunos consejos, en especial la piedad filial con sus padres.
Viendo el padre Lorenzana que haba recobrado las fuerzas, quiso irse a su convento, creyendo
que no iba a morir aquella noche. Pero ella le
disuadi dicindole: "Padre mo, esta noche, cuando comience la fiesta de san Bartolom, he de partir a celebrar las eternas fiestas en el cielo. Ya
estoy invitada para asistir a aquel banquete. No
quiere que entre, si ya miro las puertas abiertas?"
As sucedi. Como a las 12 de la noche, Rosa
oy la voz del Esposo. Pidi la vela, el agua bendita; y mand que le quitaran la almohada, para apoyar su cabeza sobre el leo desnudo y morir como
Cristo en la Cruz. Luego levantando los ojos al
cielo, repiti su jaculatoria favorita: "Jess, Jess
qudate conmigo", y expir dulcemente. Era el 24
de agosto de 1617, Rosa tena un poco ms de 31
aos.
ROSA EN LA GLORIA
La noticia de su muerte corri rpidamente por
toda la ciudad, de tal manera que al amanecer, una
muchedumbre rodeaban la casa, ansiosos de contemplar y venerar por ltima vez sus restos.
Prodigios y portentos sucedieron, se vio un
milagro superior a todos los dems: un derroche
de Gracias Divinas, cual torrente desbordado, descendi sobre los corazones, los cuales se sintieron
conmovidos por sentimientos de arrepentimiento y
penitencia, y los ms endurecidos se derretan en
lgrimas y dolor por sus pecados. Fue un prodigio
tan sealado, que el Padre Martnez, no vacil
juramentar, que "desde que la fe se haba implantado en el Per, jams hubo predicador que lograra avivar en las almas tan universal espritu de
penitencia y devocin, como Rosa desde su fretro".
En todos los corazones brotaron aquellos sentimientos que el Padre Lorenzana expres ante su
cadver, al poco tiempo de expirar:
"Oh, Rosa hermossima. Oh, santa ma muy
querida de mi corazn. Dichosa t que ests viendo a Dios cara a cara, y gozando los premios y
coronas tan merecidos por tus ayunos y vigilias,
por tu penitencia, oracin y pureza. Dichosos tus
padres que tuvieron tal hija. Bendita sea la hora en
que viniste a este mundo. Dichosa, t, mil veces,
hija feliz de nuestro Padre santo Domingo.
Preciosa ha sido tu muerte como preciosa fue tu
santa vida, vida de ngel, pues nunca afeaste tu
alma con el pecado mortal; virgen pura y casta,
has dejado la tierra para seguir al Cordero
Inmaculado por donde vaya, y recibir de Ella eterna corona que merecen tus virtudes
NOVENA
Santa Rosa de Lima, protectora nuestra y
patrona de Amrica Latina, imploramos tu proteccin, y te pedimos interceder por nosotros para
conseguirnos de Dios esta gracia:
(nombrar el favor que pedimos)
1 Padrenuestro, 1 Avemara, 1 Gloria
Oracin:
Oh Dios, que has querido que
Santa Rosa de Lima,
encendida en tu amor,
se consagrara a ti en la oracin,
la penitencia y la misericordia,
concdenos por su intercesin,
la gracia que te pedimos hoy,
y que siguiendo en la tierra el camino
de la vida verdadera,
lleguemos a gozar en el cielo con ella,
de la abundancia de los goces eternos.
Amn.
Editado por una devota
Tomado del libro: Coleccion Honor de Dios, FJDLM

julio - agosto 2004

EN ESTA ERA DE ABUNDANCIA

LOS BIENES AL SERVICIO DE LAS NECESIDADES A TRAVS DEL CRDITO SOCIAL
Captulos 4, 5 y 6
Bienes y Especializacin - La Mquina
Pobreza en Medio de la Riqueza
Bienes
Existen los bienes?
Existen en cantidades
suficientes para satisfacer las necesidades bsicas de todos los consumidores?
La humanidad ha
pasado por perodos de
escasez de alimentos; las
hambrunas han hecho
estragos en grandes pases y se ha carecido de
Louis Even
los medios adecuados de
transportacin para llevar a esas regiones la riqueza
de otros sectores del planeta.

Este ya no es el caso actualmente. Existe una

sobreabundancia de todo. Es la abundancia - y no la
escasez - lo que crea el problema.
No es del todo necesario entrar en detalles para
demostrar este hecho. No se requiere el que citemos
casos de destruccin voluntaria a gran escala para
"estabilizar los mercados", haciendo que grandes
mercancas en almacenamiento sean destruidas.
El ejemplo de dos guerras mundiales es suficiente para probar este punto.
De 1914 a 1918 y de 1939 a 1945, millones de
seres humanos, en la plenitud de su vida, - los ms
capaces para producir-, fueron removidos de la produccin de cosas tiles para ser empleados de la
destruccin. Las industrias y las maquinarias fueron
sometidas al mismo destino. Y a pesar de ello, la
humanidad segua teniendo frente a si, las necesidades de la vida.
Las hambrunas no son ahora ms que una
escasez artificial, deseada por algunos hombres.
Ahora les toma, campos minados, submarinos,
torpedos, bloqueos organizados por la fuerza, el
prevenir que la abundancia se derrame a todos
los pases.
Cuando uno considera los problemas despus de
la guerra, uno no se pregunta en dnde encontrar
trigo para el da siguiente, o materiales u obreros. Es
otro tema completamente diferente el que aqueja
tanto a los hombres de estado como a los socilogos:
Qu se har con todas esas armas, mquinas e
inventos que el fin de la guerra los vuelve disponibles?
Si, entre ambas guerras, ningn hogar vivi en la
afluencia, ciertamente no era debido a la escasez de
bienes o a la inhabilidad para producirlos. Era exclusivamente debido a que los consumidores no tenan
los medios para ordenar los bienes producidos.
La produccin activa estaba lejos de ser orientada de acuerdo a las necesidades reales de los ciudadanos del pas. La produccin estaba calculada principalmente para obtener ganancias sobre productos
que no eran del consumo ordinario de hombres y
mujeres y que, incluso, muchos de ellos resultaban
peligrosos.

Dos clases de bienes

Es de utilidad, para comprender mejor los
diversos problemas relacionados con el precio y el
poder de compra, el distinguir entre dos distintas
clases de bienes.
Por un lado, estn los bienes que ayudan a
mantener o a mejorar la vida. Estos bienes son ofrecidos directamente a los consumidores para su uso
y es por ello que se llaman bienes de consumo.

El alimento, la ropa, el combustible, todo lo que

uno encuentra en el mercado, los servicios mdicos, son bienes de consumo.
Por otro lado, estn los bienes que no se
expenden directamente al pblico, que son conservados por los productores precisamente para producir los bienes de consumo. Una fbrica, entonces, no es un bien de consumo. Sin embargo, es
un bien dado que sirve para producir los bienes de
consumo. Las mquinas para manufacturar libros,
calzado, ropa, para llevar mercancas, caen en la
misma categora que la fbrica.
Estas fbricas, maquinarias, medios de transportacin, los bienes que no compramos, pero que
sirven para la produccin de otros bienes son llamados bienes de capital. Son, de hecho, el capital real de los productores. Una granja es un bien
capital. Es el capital del granjero.
Los bienes de capital sirven a la produccin.
Utilizamos el trmino "bienes de capital" y no "bienes de produccin" para contrarrestar la confusin
ya que dichos bienes incluyen artculos que no sirven directamente a la produccin. Ejemplos de
esto son las carreteras, los edificios pblicos y el
armamento.
Para clarificar esta distincin entre bienes de
consumo y bienes de capital, as como para mostrar la utilidad de dicha distincin, daremos un
ejemplo de los diferentes medios en que estas dos
clases de bienes se comportan en relacin con el
estndar de vida de los consumidores, al menos,
bajo el presente sistema.
Uno sabe que para comprar los productos que
estn en el mercado, necesita dinero. El dinero se
obtiene, bsicamente a travs de sueldos y salarios que son distribuidos a los empleados que trabajan ya sea para producir bienes de consumo o
de capital.
Un hombre produce bienes consumibles, digamos, zapatos. Con su salario, puede comprar
zapatos, pero nunca todos los zapatos que fabrica.
Otro hombre trabaja en una fbrica de armas. Con
su salario, no puede comprar granadas ni escopetas. Sino bienes consumibles como zapatos. Los
dos salarios combinados pueden comprar ms de
la produccin del primer trabajador.
Esto significa que los sueldos obtenidos por la
produccin de bienes de capital, aadido a los
salarios obtenidos por la produccin de bienes de
consumo, le permite a estos ltimos - que adems
son los que se ponen a la venta - ser vendidos con
mayor facilidad.

Esta es la razn por la que los desarrollos

industriales, quienes deciden si
"Sin dejar nuestro pas, podemos afirmar que no existen construyen o fabrican guerras,
obstculos, ni materiales ni tcnicos para satisfacer las que fabrican armamento, crean
un tipo de prosperidad permitienlegtimas necesidades de TODOS los consumidores."
do a la gente el comprar bienes
que de otro modo no podran
Una gran cantidad de ocupaciones parasitarias,
comprar debido a la escasez de dinero. Es por esto
agencias, campaas publicitarias - cuya existencia
que uno dice que cuando las cosas van bien en el
se debi a la incapacidad de los consumidores para
negocio de la construccin, todo marcha viento en
expresar adecuadamente sus deseos - pudieron
popa. Esta reflexin podra parecer cnica pero
haber sido empleadas con fines de mayor utilidad
expresa una tendencia de facto: Una buena guerra
para el servicio de los consumidores capaces de
traer la prosperidad (a travs del empleo).
expresar sus necesidades reales.

Sin dejar nuestro pas, podemos afirmar que no

existen obstculos, ni materiales ni tcnicos para
satisfacer las legtimas necesidades de TODOS los
consumidores.

julio - agosto 2004

Por esta razn, la guerra es mucho ms productiva que la construccin. Por ejemplo, si uno
habla de un desarrollo industrial ordinario, como
una fbrica, una vez terminada, da al mercado bie-

nes que deben recuperar los gastos de la fbrica.

El problema de la escasez de poder adquisitivo se
hace entonces ms agudo. La guerra y las fbricas
de armas no dan productos al mercado, incluso
destruyen o restringen la produccin de cosas tiles movilizando la mano de obra y la maquinaria
mientras se contina con la distribucin de sueldos
y salarios a quienes trabajan en nada ms que en
la destruccin.

Captulo 5
Especializacin - La Mquina
A medida que la produccin progresa, el productor se especializa. Esta especializacin es, por
s misma, un factor para una mayor produccin
total, requiriendo, sin embargo, menor esfuerzo por
parte de cada especialista.
Durante algn tiempo, algunos hombres han
estado cultivando la tierra, algunos otros han estado fabricando materiales, otros han trabajado en
transportacin y otros ms se han vinculado con
distintos tipos de servicios. Pero la especializacin
aumenta, an en las granjas y sobre todo en la
industria. Algunos obreros no fabrican ms que
una parte y nicamente dicha parte, del producto
terminado.
En lo que concierne a producir, la divisin
laboral es ciertamente valiosa, pero requiere,
para la satisfaccin de las necesidades del consumidor, de mayores recursos para su comercializacin. Paralelo al desarrollo de la divisin
del trabajo, de la especializacin, debemos
tener, por tanto, un desarrollo flexible en el
mecanismo de comercializacin.
La divisin del trabajo ha promovido la invencin de maquinaria especial. De hecho, mientras
mayor es la especializacin, mientras es mayor y
uniformemente repetida, ms automtico se vuelve
el movimiento del trabajador que realiza esta nfima parte del proceso completo de produccin.
Esto equivale a reemplazar al obrero por una
mquina.
La introduccin de la mquina contribuye al
incremento de la produccin, mientras reduce el
trabajo del obrero. La especializacin del trabajo y
la introduccin de la mquina estn en perfecta
armona con el principio que determina la vida econmica en el campo de la produccin: el mximo
efecto con el mnimo esfuerzo. Pero esta especializacin y la introduccin de la mquina plantean problemas, que an no hemos sido capaces de
resolver.
Si la especializacin ha resultado en reduccin
del tiempo necesario para el aprendizaje, tambin,
negativamente, ha transformado la especializacin
en una verdadera trampa. Qu aburrido e insano
para la mente debe ser el estar repitiendo el
mismo movimiento, el mismo gesto, hora tras
hora, da tras da, sin tener la satisfaccin de
pensar, de ser creativo, de ser original! Y este
es el caso en muchas ocupaciones. Las facultades
creativas del hombre se ven obstaculizadas en la
labor diaria, se convierte en un mero robot, el precursor de la mquina de hierro.
Un remedio sera el reducir la jornada laboral al
tiempo esencial para proporcionarle al obrero ms
horas de esparcimiento y que de este modo pudiera ejercitar sus facultades de acuerdo a sus gustos
y volverlo nuevamente un hombre pensante. Otro
remedio sera el reemplazarlo totalmente por la
mquina, ya que el trabajo a realizar no es ms trabajo humano.
Pero con las regulaciones econmicas
actuales, que requieren de la participacin personal en la produccin para poder obtener rditos, uno puede imaginarse lo que sucedera si
al trabajador se le libera del trabajo. El tiempo
de esparcimiento es llamado desempleo y el
hombre liberado es despedido.

Michael Journal: 1101 Principale St., Rougemont QC, J0L 1M0, Canada, Fax:(450)469-2601
"Peregrinos de San Miguel Arcngel" - Casilla Postal 17-21-1701 Quito-Ecuador, Tel.: 099 707 879

Algunas personas dicen que la mquina no

reemplaza la mano de obra por largo tiempo debido
a que nuevas ocupaciones creadas por nuevas
necesidades, ofrecen un nuevo puesto al desempleado, al menos hasta que la mquina le despoje nuevamente de su labor algn da. Sin embargo, estas
interrupciones, estas continuas expropiaciones del
trabajo del obrero, desorganizan su vida ms y ms,
quitndole toda seguridad, impidindole construir
para el futuro, forzando cada vez ms las intervenciones del Estado.
Entonces, debemos estar de acuerdo con
quienes se oponen a la introduccin de nuevas
mquinas? No del todo. Pero el sistema de distribucin de bienes debe adaptarse. Dado que las
mquinas incrementan la cantidad de bienes en
lugar de su disminucin, la produccin mecnica
debera de incrementar la produccin en los hogares, aun si la produccin personal del hombre disminuye. Esto debe hacerse sin choques ni levantamientos. Esto es posible, si uno desasocia - en el
grado requerido - los rditos en base a la produccin de la contribucin personal en la misma.
Esto es, como ms adelante se ver, lo que el
Crdito Social puede hacer, mediante la introduccin, en la distribucin, del sistema de dividendos para TODOS y CADA UNO, que represente la parte de la produccin que los sueldos y
salarios no pueden comprar.

Con la produccin siendo cada vez ms especializada y mecanizada, cada productor, hombre o
mquina, provee, en paralelo con el trabajo, una
cada vez mayor cantidad de bienes que ninguno de
los dos consume. Ahora todo lo que provee un productor, sobre sus propias necesidades personales,
es para el uso del resto de la comunidad. Entonces,
la produccin total del granjero, que va ms all de
las necesidades de su familia, es necesariamente
para el uso del resto de la comunidad. Todo lo que
el herrero produce, despus de la distribucin
hecha a su familia, es destinado solamente para el
uso de otros en la comunidad.
Esto no quiere decir que el granjero o el herrero tengan que darle a sus vecinos o al Estado lo que
su familia no consuma. Lo que su familia no consuma es producido nicamente para el consumo del
resto de la comunidad y de algn modo debe llegarle al resto de la comunidad.

En cuanto a las mquinas, estas no consumen nada de lo que producen. Por lo que su
enorme produccin slo incrementa los excedentes que, de algn modo, deben llegar a los consumidores, para que la produccin pueda lograr su
fin ltimo.
Se pueden establecer las reglas adecuadas
para que ningn trabajador salga perjudicado. Ser
necesario, sin embargo que de algn modo, los
consumidores sean capaces de acceder a esta produccin abundante, que excede las necesidades
particulares de los productores. Y mientras ms
abundante es, esta produccin no-absorbida por
sus creadores, ms grande ser su flujo y ms
generosa ser la demanda que le da derecho a ello.

Captulo 6
Pobreza en Medio de la Riqueza
La abundancia de bienes en el mundo, desde
que el hombre descubri los medios de transformar
la energa y someter las fuerzas de la naturaleza a
su servicio, deberan reflejarse en la seguridad econmica para todos - lo que significa, al menos, una
modesta comodidad material en cada hogar, en una
era de relaciones sociales de bien, alegra y paz
entre los individuos y las naciones.
Desafortunadamente, con lo que se topa nuestra vista en todos los pases civilizados del mundo
es algo completamente diferente.
Frente a la abundancia de bienes que se amontonan, excepto cuando son destruidos en tiempo de
guerra, la destitucin toma su lugar.
Las bodegas y almacenes estn llenos de mercancas abarrotando sus escaparates. Los diarios,
la radio, la televisin anuncian a todas horas una
gran variedad de productos, mientras la gente en
sus casas tiene que seguir sin comida y utilizando
sus andrajos y muebles viejos ms de lo necesario.

"Qu porcentaje de nuestra poblacin se

encuentra meramente existiendo en lugar de disfrutar del uso de las riquezas disponibles suficientes para vivir razonablemente cmoda? Por
lo menos tres cuartas partes de nuestra poblacin." (Rev. Charles E. Coughlin, Money, Pg. 26)

Pero las citas resultan innecesarias. La mayora

de los lectores tienen nicamente que examinar su
situacin personal y la de sus vecinos. A quin se
le asegura, actualmente, su estabilidad para el da
de maana?
Nadie duda que en el futuro Canad pueda continuar proveyendo todo lo necesario en trminos de
alimento, ropa y refugio. Pero cunta gente tiene
asegurada su parte correspondiente para ellos y
para sus familias no solamente para el da de maana sino para el futuro inmediato y no tan inmediato?
El creciente nmero de desempleados debera,
lgicamente, mostrar una sobreabundancia de bienes y que el consumo ha alcanzado su punto de
saturacin. Estos nmeros significan, por encima de
todo, sufrimiento, destitucin y desesperacin.
Los bienes estn ah justo frente a las necesidades humanas. Por qu entonces no satisfacen
todas estas necesidades? Qu impide que la
economa alcance su fin ltimo?
A qu se debe que los consumidores, que
tienen tantas necesidades insatisfechas, no
puedan acceder a los bienes necesarios, producidos para ellos?
La existencia de la pobreza extrema frente a
tanta produccin y frente a la capacidad de produccin que no es usada, es una terrible acusacin
contra el sistema de distribucin.
Nunca la oferta haba sido tan grande. Frente a
esta produccin no existe acaso demanda alguna?
La demanda existe. Pero el derecho sobre esta
demanda, el derecho a acceder a ellos, es lo que
hace falta; este derecho es el dinero.

Demanda real, demanda efectiva

Debemos distinguir entre demanda real y
demanda efectiva. La demanda real proviene de
necesidades reales. Mientras haya gente hambrienta, existe una demanda real de alimentos. Mientras
haya gente sin hogar, existe una demanda real de
vivienda. Mientras haya gente enferma, hay una
demanda real de medicamentos y atencin medica.

universal de la distribucin; si se logra esto, se

podr continuar hasta cualquier punto que pruebe
ser deseoso para la fabricacin de artculos que
tengan un rango de utilidad ms limitado. Todas las
cuestiones financieras son ajenas a este punto; si
las finanzas simplemente no logran alcanzar esta
propuesta bsica entonces estn fallando y sern
reemplazadas."
Dado que la produccin existe para satisfacer
las necesidades de los consumidores, y, dado que,
de acuerdo a las regulaciones generalmente aceptadas, el consumidor debe presentar su dinero para
acceder a los bienes de produccin, el dinero en las
manos de los consumidores debe estar de acuerdo
con sus necesidades, combinado con la capacidad
productiva del pas. Si no sucede as, el dinero trabaja entonces en contra de los consumidores y por
ende, del hombre mismo. En este caso un cambio
se hace esencial.
Es debido a que el actual sistema monetario no
satisface las necesidades de los consumidores, que
un grupo de gente propone la abolicin del dinero.
Segn ellos, el Estado debe apropiarse de toda la
produccin que no es consumida y distribuirla a
todos los miembros de la comunidad.

Esta es la solucin comunista que no queremos en nuestro pas.

Sin embargo, uno no puede aprobar la inmovilizacin de los bienes y de la produccin frente a
las necesidades urgentes.
Tampoco consideraramos siquiera la solucin
dictatorial en la que los consumidores ni siquiera
expresan sus necesidades: un superhombre dicta a
todos lo que se debera tener y a la produccin lo
que se debe hacer. En tal sistema, las armas se producen a expensas del pan.
Existe otra solucin - una solucin que, al poner
el dinero en manos de los consumidores, de
TODOS los consumidores, les da a TODOS el derecho a elegir los productos. Entonces los consumidores realmente orientan la produccin. Esta es la
solucin del Crdito Social sobre la cual un socilogo escribi:
"Y si no desean ni el Socialismo ni el
Comunismo, entonces adopten el Crdito Social
para contrarrestarlos. Con ello tienen en sus manos
una poderossima arma para luchar contra estos
dos enemigos." (Rev. Georges - Henri Levesque, O.P.)

Pero esta demanda real se vuelve efectiva nicamente si existe lo que le da el derecho sobre la
produccin: dinero

Pero uno debe antes que nada, estudiar esta

cuestin monetaria para comprender los defectos
del sistema monetario y cmo hacerlo trabajar para
cumplir con su objetivo.

La demanda efectiva existe nicamente cuando

el dinero se une a las necesidades.

......contina en nuestra prxima edicin

Bajo el sistema econmico actual, uno normalmente nota una gran cantidad de demandas reales
sin los derechos que haran dichas demandas efectivas. Los productores, obligados a recuperar sus gastos, buscan los lugares donde todava hay algo de
dinero y hacen todo lo posible para crear la demanda. Esto es vender bajo presin, lo que deja de responder a las necesidades de los consumidores para
responder a las necesidades de los productores.

Esto es el reverso del orden econmico. Los

consumidores se convierten en vctimas explotadas
y dejan de ser los amos a quienes hay que servir.

La solucin humana sera poner el dinero

donde se presentan las necesidades haciendo as
la demanda real efectiva y no creando necesidades artificiales donde no existe una demanda real.
El Mayor Douglas subraya que para conciliar la
demanda real y la capacidad de pago, el deseo de
poder debe ser derrotado para anteponer el deseo
a la libertad por lo que esta conciliacin involucra la
modificacin del sistema de distribucin. (Ver
Economa Democrtica, Pg.90)

Aade adems una slida concepcin del fin

ltimo de la economa: "Si todava existe algo sano
en el mundo, debera resultar obvio que la demanda real es el objetivo propio de la produccin al cual
debe accederse en sentido ascendente, esto es,
debe existir primero una produccin de los bienes
necesarios suficientes para cubrir los requerimientos universales; y segundo, debe idearse un sistema econmico que asegure la prctica automtica y

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julio - agosto 2004

 Jesucristo, portador de agua viva TERCERA PARTE

Para la Nueva Era: No existe, cuando se refieren a este ngel cado lo llaman ser benfico, ser
superior, luz csmica, el absoluto, el grande, la
mente universal, la fuerza, el arquitecto del universo. Es, en cada hombre, la parte negativa que an
no ha evolucionado.

XI NUEVA ERA Y CRISTIANISMO

N.
La ideologa de la Nueva Era en principio
E . se muestra abierta a aceptar todas las doctrinas y religiones, en un intento de capturar
Y adeptos a su movimiento. En sus primeras
etapas, frente al Cristianismo se presenta muy
C abierta, pero cuando el militante se adentra en
R sus caminos, sutilmente es adoctrinado con
I sus errores herticos que se oponen a la docS trina Cristiana, hasta que poco a poco colocan
T al individuo en una posicin abiertamente conI traria al evangelio y a la doctrina de la iglesia
A Catlica. La Nueva Era tergiversa y anula el
N significado correcto de las verdades y destruI ye los dogmas. Busca edificar sobre las ruinas
S del Cristianismo la nueva religin mundial.
M Uno de los mtodos utilizados es el de camO biar el significado correcto de los conceptos
catlicos, como lo veremos con algunos ejemplos a continuacin:

Para el Cristianismo: Es Satans o Lucifer,

dogma de Fe es creer en su existencia. Es nuestro
ms grande enemigo, comanda las legiones infernales contra las que se combate en la lucha espiritual. Este y su corte son ngeles cados superiores en inteligencia y poder a los hombres, son
inmortales. Satans es el padre de la mentira y del
odio, el ms grande homicida, dice de l San Juan;
"Satans es asesino de hombres, no ha permanecido en la verdad, porque en el no hay verdad".

XII CONCLUSIONES

-QUIN ES DIOS? :
Para la Nueva Era: Todo es dios; el cosmos, la
naturaleza, los elementos, una piedra, el mar, el
agua, los rboles, es esta una visin pantesta
donde t eres dios, donde yo soy dios, en fin,
donde el hombre y la mujer son dioses.

artificialmente por extraterrestres y concibi a un

avatar iluminado llamado Jess.
Para el Cristianismo: Es la Santsima, la
Bienaventurada, la Llena de Gracia, Madre de Dios
y Madre de la Iglesia, la Inmaculada Concepcin y
siempre Virgen; asunta al cielo y reina del universo, la Corredentora, medianera de todas las gracias, la humildad hecha mujer con el poder de
aplastar la cabeza del demonio.

-QUIN ES EL HOMBRE?
Para la Nueva Era: El hombre es dios.
Para el Cristianismo: El valor supremo es
Dios el creador, el segundo es el hombre su criatura, obra maestra hecha a imagen y semejanza
suya. Creado para conocer, amar y servir a su
Creador y para hacer la voluntad de Dios.

-QUIN ES EL SALVADOR?
Para la Nueva Era: El salvador es el instructor
del mundo, el lder nico del gobierno mundial, la
encarnacin de Satans.
Para el Cristianismo: El Salvador es Nuestro
Seor Jesucristo, quien muri en la cruz y resucit
al tercer da y cuya segunda venida esperamos.

-QUINES SON LOS NGELES?

Para el Cristianismo: Dios es un ser personal,
infinitamente bueno, sabio y omnipotente. Principio
y fin de todas las cosas. Padre, Hijo y Espritu
Santo, tres personas distintas y un solo Dios verdadero. Es el Todopoderoso, distinto de la creacin, es el creador.

-QUIN ES JESUCRISTO?
Para la Nueva Era: Es un avatar, es un profeta ms como Mahoma, Buda o Maharishi Mahesh,
por ejemplo, es un iluminado, un maestro ascendido, un ser iluminado que alcanz el nirvana, es un
extraterrestre que no es el hijo de Dios.
Para el Cristianismo: Es nuestro Seor, el
verdadero Mesas, el salvador, la segunda persona
de la Santsima Trinidad, Hijo nico de Dios vivo,
hecho hombre por amor, en el vientre de Mara la
siempre virgen, que muri, resucit y ascendi a
los cielos y cuya segunda venida o parusa esperamos.

-QUIN ES LA VIRGEN MARA?

Para la Nueva Era: Es la madre tierra, la diosa
Gaia, es la Ishtar babilnica, la Isis egipcia, la
Artemisa griega, la Pacchamama precolombina.
Es una insignificante mujer que fue inseminada

10

julio - agosto 2004

Para la Nueva Era: Son esferas de luz o entidades de energa pura, que entran en contacto con
los hombres para guiarlos a la armona con la
matriz universal, son seres que alcanzan la prosperidad, el xito y el placer sin lmites.
Para el Cristianismo: Son criaturas espirituales de Dios, inmortales, poderosos e inteligentes,
los santos ngeles son los que han permanecido
fieles a Dios y conforman la corte celestial. Son los
mensajeros de Dios. Los ngeles cados son los
que traicionando a Dios fueron arrojados al
infierno, convirtindose as en
demonios,
igualmente
poderosos
e
infinitamente
malos,
cuya
principal labor
es tentar y
hacer caer a los
hombres.

-QUIN ES
EL DEMONIO?

C
O
N
C
L
U
S
I
O
N
E
S

S.S. Juan Pablo II, el 28 de Mayo de 1993,

ante los obispos de Estados Unidos, define la
Nueva Era de la siguiente manera: " la nueva
era propone una concepcin pantesta de
Dios incompatible con la sagrada escritura
y la tradicin Cristiana. Reemplaza la responsabilidad personal de nuestras acciones frente a Dios por un sentido del deber
frente al cosmos, tergiversando as el verdadero concepto del pecado y la necesidad
de redencin por medio de nuestro Seor
Jesucristo".

En otra ocasin afirm; " La Nueva Era es

solamente un
nuevo modo de
practicar la Gnosis,
que tergiversa la
palabra de Dios
sustituyndola por
palabras y fbulas
humanas".
A continuacin el
documento
del
Santo Padre.

DISCURSO DE
S.S. JUAN
PABLO II
A los Obispos de Estados Unidos en su "visita
Ad Limina" Viernes 28 de Mayo de 1993.
" Muchos de vosotros habis escrito cartas
pastorales sobre los problemas que presentan las
sectas y movimientos pseudorreligiosos incluidos
el llamado Nueva Era. Las ideas de la Nueva Era
a veces se abren camino en la predicacin, la catequesis, los congresos y los retiros. Los catlicos
practicantes no son conscientes de la incompatibilidad de esas ideas con la fe catlica, ya que su
perspectiva sincretista e inmanente presta poca
atencin a la revelacin cristiana. Intentan llegar a
Dios a travs del conocimiento y la experiencia
basados en elementos que toman prestados de la
espiritualidad oriental y de tcnicas psicolgicas.
Tiende a relativizar la doctrina catlica a favor de
una vaga visin del mundo, que se expresa
mediante un sistema de mitos y smbolos revestido de un lenguaje religioso. Proponen una concepcin pantesta de Dios incompatible con la Sagrada
Escritura y la Tradicin Cristiana. Reemplazan la
responsabilidad personal de nuestras acciones
frente a Dios por un sentido del deber frente al cosmos, tergiversando as el verdadero concepto de
pecado y la necesidad de redencin por medio de
Cristo".
Esta confusin espiritual es un signo de los
tiempos que invita a los miembros de la Iglesia a
examinar la credibilidad de su testimonio cristiano.
Debemos "Buscar las cosas de arriba, donde
est Cristo sentado a la diestra de Dios"
(Colosenses 3,1).

Negar la dimensin sobrenatural de la vida

cristiana equivale a vaciar de significado el misterio de Cristo y la Iglesia

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reFLeXiN soBre La Nueva era

Predicar un Cristianismo que desconozca o
incluso niegue explcitamente que nuestra esperanza es "La Resurreccin de la carne y la vida
eterna, va contra toda la tradicin catlica".

A continuacin , podemos apuntar algunas

conclusiones:
"El que tenga ojos que vea, el que tenga
odos que oiga".
1. La Nueva Era no es un juego ridculo.
Para los cristianos catlicos la Nueva Era es una
hereja y una apostasa, no debemos engaarnos
pensando que la Nueva Era pueda aportar algo en
beneficio nuestro y en el de la religin catlica.
2. La Nueva Era prepara el gobierno del
anti Cristo. La Nueva Era tiene como objetivo
impulsar la creacin de un gobierno, una economa, una religin, y una cultura nicas y universales a travs de la aldea global.
3. La Nueva Era es la obra maestra del
pecado, elevado a su mxima expresin de sofisticacin y engao, pues esta vaca de su contenido y tergiversa los conceptos cristianos de creacin, salvacin, gracia, redencin, alma, infierno,
cielo, etc. Ataca los medios de salvacin, revelados por Jesucristo a su iglesia, como la eucarista,
los sacramentos, la oracin. Descarta la responsabilidad moral del individuo y niega la existencia del
pecado. Quien prctica la Nueva Era, lo sepa o no,
es un pagano moderno.
4. La Nueva Era separa al hombre de Dios.
En la escritura nos dice amorosamente Jesucristo
" Quien no est Conmigo, est contra M ",
parecera una profeca de nuestro Seor aplicable
a estos tiempos, en donde se busca a Cristo donde
El no est, creyendo haberlo encontrado.
Toda manifestacin espiritual que est fuera de
Jess necesariamente lo niega, los hechos as lo
confirman: no buscar a Jess es encontrar a su
opuesto. La vida del hombre solo ofrece dos caminos: el bien o el mal. Permanecer en el pecado,
an si estamos llenos de buenas intenciones, es
rebelarnos contra Dios. Estar fuera del alcance
protector de Jess es ponernos al alcance del
demonio.
5. La Nueva Era es anti-Cristiana. La declaracin del Santo Oficio en Roma el 18 de Julio de
1999 fue: "Las doctrinas de la nueva era no pueden conciliarse con la doctrina Catlica".
6. La Nueva Era es el mismo pecado original en clave de religin. Al mismo error de nuestros padres Adn y Eva, conduce la Nueva Era,
quienes quisieron alcanzar la divinidad por sus
propios medios, faltando a las leyes de Dios. Solo
al fracaso eterno puede conducir la auto idolatra
que esta propone, por medio de sus mentiras y
engaos.
7. La Nueva Era es divisin. La unidad de la
raza humana no se lograr como la propone la
nueva era, mediante un solo gobierno mundial,
una sola religin mundial, una sola economa y un
solo espritu. La unidad de Dios se traza desde la
diversidad. No habr unidad sin humildad y sin la
paternidad de Dios, guiados por un solo Seor;
Jesucristo y por un solo espritu; el Espritu Santo,
solo as habr unidad interior, unidad familiar, unidad en la iglesia y entre las iglesias; " Que todos
sean uno como T, Padre, ests en M, y Yo en Ti".
(San Juan 17)

8. La Nueva Era promueve la venida del

anticristo y de falsos profetas. El cristianismo
espera la parusa o segunda venida del verdadero
Mesas Jesucristo, pero el pueblo de Dios est
advertido; que antes se levantarn falsos Cristos,
que obrarn prodigios; " Si os dicen; ved el Cristo
est aqu o all, no lo creis".
9. La Era de acuario es una falsa nueva era.
El cristianismo espera la verdadera nueva era,

totalmente distinta a la anunciada por los falsos

profetas modernos. La era nueva Cristiana est
anunciada por San Juan en el capitulo 21 del libro
del Apocalipsis, donde fue escrito;
"Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, la Nueva
Jerusaln, donde Dios morar entre los hombres y
los gobernar y la muerte no existir ms, ni habr
duelo, ni lamentaciones, ni penas por que todo
esto es ya pasado. El que venciere heredar estas
cosas, y ser su Dios y l ser M hijo. Y los cobardes, los infieles, los abominables, los homicidas,
los fornicarios, los hechiceros, los idolatras y todos
los embusteros tendrn su parte en el estanque,
que arde con fuego y azufre, que es la segunda
muerte".
Esta verdadera nueva era es el reino que ya se
anunci, con el misterio de la encarnacin, muerte
y resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo. El salvador de esta nueva era para la humanidad es
JESUCRISTO REY y no el falso Mesas que los
rprobos ven en Maitreya o el instructor en cualquier otro nombre con el que quieran imponer al
falso Cristo.
EL VERDADERO MESAS NACI HACE
2004 AOS.
ES JESUCRISTO EL SALVADOR, EL HUMILDE, EL MANSO CORDERO.
ES EL VERBO ENCARNADO, ES EL VERDADERO AMOR HECHO HOMBRE.

Qu ha de hacer el Catlico?
Despus de haber estudiado el movimienQ to pseudo espiritualista de la Nueva Era, espeU ramos haber dado luz a su entendimiento
E sobre su peligro para nuestra vida cristiana y
H la sociedad en general. Debemos prestar
A atencin al alcance y tremenda difusin que
C tiene actualmente. Desde su aparicin en
E 1960, son miles las organizaciones que a nivel
R mundial controlan y millones de personas que
"rezan" diariamente por la llegada de su falso
mesas.
Debido al crecimiento de la Nueva Era fuera de
la Iglesia y dentro de ella, los catlicos hemos de
hacer algunas consideraciones bsicas. Podemos
lamentarnos ante el problema, sentirnos impotentes y esperar la Segunda Venida de Jess como la
nica solucin posible. O podemos responder al
Movimiento de la Nueva Era con fuego, vigor y creatividad.
La introduccin de enseanzas y ritos religiosos falsos en iglesias catlicas debe producirnos
un enojo legtimo, pero San Pablo nos llama a no
permitir que la ira se arraigue en nuestro corazn"Si os airis; no se ponga el sol mientras
estis airados, ni deis ocasin al Diablo" (Ef 4, 2627).En lugar de ello podemos decir con Josu, "Yo
y mi familia serviremos a Yahveh."

Fortalecer nuestra vida en Cristo

F
O
R
T
A
L
E
C
E
R
N
U
E
S
T
R
A

Primeramente debemos vivir nuestra fe

catlica
abiertos a las riquezas de la gracia de
F
E Dios. El Padre nos ofrece el don del amor a fin
de hacernos capaces de amar a Dios "con
todo nuestro corazn, nuestra mente y nuestra
alma." El nos llama a apartarnos del pecado hacia
una nueva vida en Cristo. Nosotros hemos de

Michael Journal: 1101 Principale St., Rougemont QC, J0L 1M0, Canada, Fax:(450)469-2601
Peregrinos de San Miguel Arcngel - Casilla Postal 17-21-1701 Quito-Ecuador, Tel.: 099 707 879

"despojarnos, en cuanto a nuestra vida anterior,

del hombre viejo que se corrompe siguiendo la
seduccin de las concupiscencias, renovar el espritu de nuestra mente, y revestirnos del Hombre
Nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad
de la verdad" (cf. Ef 4, 22-24).
Concretamente, nuestro crecimiento en Cristo
demanda una vida sacramental activa y una vida
de oracin diaria para nutrir nuestra relacin con
Dios.
La oracin y la meditacin delante del
Santsimo Sacramento debe ser nuestra prioridad.
A travs de ello podemos acercarnos a la persona
de Cristo Jess que est presente de manera particular en el Santsimo Sacramento. Al principio,
una hora al da podr parecernos muchsimo, pero
luego de un tiempo nos resultar demasiado poco.
Recuerden que, inmediatamente despus de la primera Eucarista, en Getseman Jess pregunt a
Sus discpulos, "Con que no habis podido velar
una hora conmigo?" (Mt 26, 40; Mc 14, 37).
Or a Dios durante esa Hora Santa, dedicando
tiempo a las Escrituras, permitindole que nos
hable a travs de ellas, desafiando nuestras ideas
y nuestra conducta, quiz nos haga sentir pecadores ante El. El Sermn de la montaa y las epstolas de San Pablo contienen instrucciones morales
que confrontan nuestra conducta a fin de impulsarnos a un amor ms profundo a Dios y al prjimo.
En lugar de acudir a los arquetipos junguianos, la
astrologa, los chamanes o a las descripciones de
personalidad del eneagrama, el Nuevo Testamento
nos muestra caminos para vernos a nosotros mismos delante de Dios. La lectura meditada y fervorosa de Romanos 12, 15, 1 Corintios 13,
Glatas 5,6, Efesios 4,6, Filipenses 3, 4,
Colosenses 3,4, 1 Tesalonicenses 4,5,2
Tesalonicenses 3 y Tito 2,3 pueden ayudarnos
en este sentido de manera particular.
Otro antdoto a la negacin de la Nueva Era de
los principios morales y los mandamientos de Dios
es la reflexin frecuente en la moral bblica. No
solo podemos examinar nuestra propia conciencia
a la luz de la Palabra de Dios, sino que podemos
aprender a ensear a los seguidores de la Nueva
Era lo que dice Nuestro Seor Jesucristo acerca
de ser moralmente honestos, veraces, castos,
sobrios y justos con nuestro prjimo. La moralidad
cristiana no est basada en opiniones personales
sino en revelacin de la voluntad de Dios.
Una sana devocin a la Santsima Virgen
Mara, firmemente arraigada en la Escritura y el
Rosario, ser un elemento muy importante en
nuestra vida de oracin. Al rezar el Rosario recordamos los misterios claves de nuestra fe, meditando la encarnacin de Dios, Su vida, Su muerte y su
Resurreccin, la venida del Espritu Santo y nuestra esperanza de estar en el cielo con Dios para
siempre. La intercesin de Mara Santsima y su
cuidado maternal es una gracia extraordinaria para
nosotros mismos y para aquellos a quienes demos
testimonio.
Evangelizando a los seguidores
de la Nueva Era
Un estudio a fondo de la fe es indispensable,
pero no suficiente. Otro paso ms es estar dispuestos a confrontar a los seguidores de la Nueva
Era. A menos que nosotros corramos el riesgo de
hablar con ellos, ellos probablemente jams lleguen a or el evangelio de Cristo. No tenemos por
qu ser beligerantes y agresivos, abrindonos
paso furiosamente entre los adeptos de la Nueva
Era en cuanto espectculo psquico que llegue a
nuestra ciudad. Recuerden que las Escrituras son
la espada de doble filo del Espritu (cf. Ef 6,17; Hb
4,12), no un machete con el cul decapitar a la
gente. Dejemos que sea Dios Quien abra las puertas para dar testimonio de Cristo Jess y Su esposa, la Iglesia, y slo atravesemos aquellas puertas
que El nos abra.
Adapatado por U.M.P.
Tomado de Nueva Era Religin del Anticristo? J. Pivel. y de
Los Catlicos y la Nueva Era de Mitch Pacwa, S.J.

julio - agosto 2004

11

HACIA UNA SOCIEDAD MAS JUSTA Y SOLIDARIA

La economa

La situacin religiosa

Este mensaje de los obispos Nicaragenses,

aunque se refiere a su pas, nos da luces sobre los
problemas de toda Latinoamrica y como enfrentarlos segn la visin de la Iglesia.

El pueblo nicaragense es un pueblo de fe, de

admirables valores humanos y cristianos, que reza
y peregrina a sus templos y santuarios y ama fervientemente a Cristo y a la Santsima Virgen Mara.
Tiene una gran capacidad de sacrificio y de entrega.
Lo podemos comprobar en nuestras comunidades,
con los Delegados de la Palabra, Catequistas y
Laicos Comprometidos, Sacerdotes y Religiosos.

Constatamos cmo la aplicacin de las nuevas

medidas fiscales ha afectado nuestra dbil economa:
los productos de la canasta bsica se han encarecido,
los servicios de luz, agua, telfono, han sufrido una
alza considerable, afectando enormemente la economa bsica del pueblo nicaragense, originando as
ms pobreza, desempleo y un xodo numeroso de
miles de campesinos y obreros a pases vecinos en
busca de un mejor bienestar para sus familias. Dichas
medidas ponen en peligro la paz social y la estabilidad
del pas.
Para que las medidas fiscales sean moralmente
aceptables se deben acomodar a nuestra realidad
social y a una justa distribucin de las riquezas; es
decir, tienen que responder a los principios de la equidad y la proporcionalidad; no deben exceder la "justa
medida". No objetamos el derecho del Estado de
recaudar impuestos para atender al bien comn, en
tanto que es el encargado de proteger y promover el
bien comn, pero tambin tiene la obligacin de no
imponer ms cargas que las necesarias, proporcionadas a los recursos y a la capacidad de quien debe
cumplirlas (cfr. Santo Tomas STh II-II, q. 94 a. 4).
En Nicaragua, el principio de proporcionalidad y
de equidad no se cumple: la mayor carga de impuestos es dirigida a los productos de consumo bsico.
Hay que recordar que la mayora del pueblo nicaragense tiene un ingreso familiar mnimo, y con tales
medidas fiscales se afecta seriamente su subsistencia
diaria. Por otra parte, imponer gravosas cargas a la

graves. La seguridad social no cubre lo suficiente para

aliviar las necesidades de los asegurados.
Por otra parte, la educacin, en los momentos
actuales, tiene graves peligros que enfrentar, como
la infiltracin de ideologas y teoras hedonistas que
promueven una confusa y ambigua educacin
sexual. La niez y la juventud se ven amenazados
por una oleada de sensualidad y corrupcin, que se
difunde a veces por srdidos intereses econmicos.

Instamos a las autoridades competentes a revisar

exhaustivamente los documentos que se estn proponiendo como manuales de educacin sexual; que
stos no sean desorientadores de valores, ni permisivos de promiscuidad sexual. Hay
que recordar que "la verdadera educacin se propone la formacin de
la persona humana en orden a su
fin ltimo y al bien de la sociedad,
de las que, el hombre es miembro y
de cuya responsabilidad deber tomar parte una
vez llegado a su madurez" (Gravissimum Educationis,1)

Penosamente la actual situacin

social cede a la lgica del Maligno
(cfr. Evangelium Vitae 8)
industria, al comercio y al sector productivo no es el
mejor incentivo para producir ms y mejor, ya que se
alejan los nimos de inversin, se promueve la evasin fiscal y el contrabando.
Este orden econmico nos ha hecho sumamente dependientes a las condiciones que impone la Banca Internacional. Slo se ha tratado de
cumplir con sus exigencias, an cuando stas afecten
a la mayora de la poblacin. Ante esta deplorable
situacin, el Magisterio de la Iglesia nos ensea que
cuando "los ajustes econmicos, aunque pueden ser
beneficiosos a largo plazo, al frenar la inflacin y estabilizar la economa, suelen producir un grave deterioro del nivel de vida de los ms pobres. Por eso, el
Estado est obligado en la medida de lo posible, pero
sincera y generosamente, a compensar los costos
sociales de los ms pobres"(Santo Domingo 196).
La situacin social
Penosamente la actual situacin social cede a
la lgica del Maligno (cfr. Evangelium Vitae 8). En
efecto, constatamos cmo la violencia crece considerablemente de da en da. El narcotrfico es un mal
endmico que avanza vertiginosamente aprovechndose de la miseria de nuestra gente; para nuestra desgracia la droga se ha convertido en el modo de vida
de muchas personas. La droga se corre por playas,
ros, caminos, barriadas y suburbios. La seguridad
ciudadana es vulnerable ante la proliferacin de bandas armadas y pandillas juveniles, que se dedican al
robo con asalto, causando violencia y muerte.
No menos violencia causan tanto quienes promueven las campaas antinatalistas, las cuales
gozan incluso de financiacin internacional, que
atentan contra la vida y la institucin familiar,
como tambin aqullos que se lucran realizando o
promoviendo abortos, o los que se acaudalan fomentando el consumismo pornogrfico. Todo sto constituye un atropello a la dignidad humana.
Falta una adecuada atencin en los hospitales y
Centros de Salud. Se percibe en algunos mdicos y
personal sanitario una actitud deshumanizante y mercantilista, as como una falta de mstica y conciencia
profesional. La mayora de nuestros hospitales y
Centros de Salud carecen de las medicinas de uso
primario. La gente tiene que endeudarse y vender lo
poco que tiene cuando se presentan enfermedades

Tambin nuestra naturaleza sufre las consecuencias del desamparo social. Aunque haya polticas de proteccin para nuestros recursos naturales,
nuestras aguas y suelos gimen de dolor ante tanta
insensibilidad: contina la deforestacin, la tala de
nuestros bosques, el manejo impropio de los suelos, los insumos agrcolas inadecuados, la contaminacin de nuestros ros, etc. Si destruimos la naturaleza, tambin estaremos destruyendo nuestro
espacio vital y el de las futuras generaciones.

La situacin poltica
Lamentablemente en Nicaragua hacer poltica
se ha convertido para muchos en oficio por ostentar
y tener poder. Esta degradacin del concepto de
poder, ha generado confusin poltica. Fcilmente
los polticos cambian de partido velando ms por
sus intereses personales que por los intereses de la
Nacin. Algunos de ellos han frustrado las esperanzas del pueblo, han hecho ofrecimientos en las
campaas que no han podido cumplir. Con frecuencia buscan oportunidades para lucrarse, sin tomar
debidamente en cuenta el bien comn.
Es evidente que el divisionismo poltico ha
hecho mucho dao a nuestro pueblo. Como resultado de estos conflictos partidistas, el pueblo an no
se beneficia con leyes que sean promulgadas y
cumplidas en favor del bien comn. Nuestra dbil
democracia se sostiene a cambio de altos costos
polticos y econmicos. An se vive la intranquilidad
institucional por las continuas tensiones entre los
poderes del Estado, por una parte se refuerza el
respeto por la autoridad y por otra se vislumbra un
excesivo autoritarismo e injerencismo desluciendo
completamente las funciones que les son propias.
Esto hace que aumente la brecha entre ricos y
pobres y se socaven los valores morales y cristianos: surgen los sobornos, los pagos por favores
pblicos, predomina el egosmo econmico y
poltico, el deseo de prevalecer sobre los dems
a cualquier costo, aumenta la falta de sensibilidad y solidaridad ante la crisis social que nos
agobia.

Sin embargo, contemplamos con dolor cmo

una parte de nuestros fieles, se han vuelto indiferentes y pasivos ante las circunstancias de orden
social, econmica y moral; se han alejado de la
Doctrina y del Magisterio de la Iglesia y de sus prcticas habituales de su fe. Tambin hay quienes se
han dejado influir por doctrinas extraas que anuncian bienestar y felicidad temporal e incitan al dinero y al placer. Las Sagradas Letras nos recuerdan
que quienes se apartan de estos errores, sern
cmo un recipiente noble y santificado, que presta
utilidad a su dueo para toda clase de obras buenas. (Cfr. 2 Timoteo 2, 21).
Todo esto nos preocupa como Pastores, pues
evidencia que hay mucho por hacer en nuestro
compromiso por una evangelizacin que llegue a
todos los lugares y personas. Por eso, en este Ao
Misionero, exhortamos y animamos a nuestros laicos, agentes de pastoral, religiosos y sacerdotes, a
no desfallecer para "dar razn de la esperanza"
(1Pedro 3,15) explicitado por un anuncio claro e inequvoco del Seor JessNo hay evangelizacin
verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la
doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio
de Jess de Nazareth Hijo de Dios. (Evangelii
Nuntiandi, 22).

Conversin y Reconciliacin
El conocimiento de esta realidad, es algo que
desafa a todos a una profunda conversin personal
y eclesial. En efecto, hemos contemplado los rostros del que sufre las consecuencias de los desajustes econmicos; los rostros desilusionados por los
polticos, que prometen pero no cumplen; los rostros aterrorizados por la violencia diaria e indiscriminada; los rostros de mujeres y nios desamparados;
los rostros cansados de los migrantes; los rostros
envejecidos por el tiempo y el trabajo de los que no
tienen lo mnimo para sobrevivir dignamente (Cfr.
CELAM, "Documento de trabajo", 163). El Reino de
Dios proclamado por Jess exige un cambio total de
la conducta personal y de la realidad social.
En los comienzos de los relatos de los
Evangelios nos encontramos con el llamado a la
conversin por parte del Seor Jess: "El tiempo se
ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; arrepentos, y creed en el Evangelio" (Mc 1,15). Se hace
necesario cambios profundos en nuestra sociedad,
que slo se lograrn mediante el cambio de la mentalidad insensible y egosta reinante. Slo el esfuerzo de las voluntades orientadas al bien comn
podr dar soluciones a los problemas que nos agobian. No se puede poner en peligro la paz social y
la estabilidad del pas. La paz social exige el ejercicio cotidiano de prcticas de justicia, del acuerdo de
voluntades para lograr un orden estable basado en
el bien comn, la caridad y la justicia.

Llamado a la esperanza
Nicaragua clama a sus polticos superar las contiendas partidarias, las posiciones contradictorias, el
ataque injusto al adversario. Que el dilogo sea la
base de un entendimiento mutuo en que todos puedan trabajar por el bien y el progreso de la Nacin. (...)

Que Nuestra Madre la Santsima Virgen Mara,

que es la palabra viva de consuelo para la Iglesia en
su lucha contra el pecado y la muerte, nos anime a
caminar confiados hacia "un cielo nuevo y tierra
nueva" (Apocalipsis 21,1). En estos momentos dirigimos la mirada a aqulla que es para nosotros "seal
de esperanza cierta y de consuelo" (Lumen Gentium, 68).
+ Mons. JUAN ABELARDO MATA GUEVARA
Obispo de Estel,
Secretario General de la Conferencia Episcopal de
Nicaragua
editado por U.M.P.

12

julio - agosto 2004

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GLOBALIZACIN Y NUEVA EVANGELIZACIN

RINCIPIOS DE DOCTRINA SOCIAL DE

LA IGLESIA
Ofrecemos a nuestros lectores una sntesis magistral de la Doctrina Social de la Iglesia.
En estos momentos de subversin radical de los
valores es ms necesario que nunca conocer primero y aplicar despus los principios de la Doctrina
Social de la Iglesia. Sin ellos es imposible establecer un orden social justo en los pueblos y entre las
naciones. En estas horas de crisis y de bsqueda
de un nuevo orden socioeconmico, es vital el
conocimiento de dicha Doctrina. Esto no quiere
decir que en ella encontremos formulada la solucin concreta de los complejos problemas de
nuestra sociedad. No es esa la finalidad de la
Doctrina Social de la Iglesia. Lo es, lo debera ser,
de la prudencia poltica del gobernante en conjuncin con la colaboracin leal del gobernado.

La Doctrina Social de la Iglesia defiende la dignidad de la persona humana.

Apoyndose en los principios anteriores, la
Iglesia protege y defiende al hombre como persona
humana. Toda la Doctrina Social de la Iglesia es una
prueba contundente que justifica sobradamente el
titulo que se da a la Iglesia de "Defensora de la civitas" y de protectora de la persona humana. La
Doctrina Social de la Iglesia es personalista frente a
las ideologas individualistas o totalitarias destructoras de la personalidad.
La Doctrina Social de la Iglesia promueve el
bien comn.

Entre los excesos del individualismo liberal y del

colectivismo socialista, la Doctrina Social de la
Iglesia promueve el bien comn de la sociedad,
que incluye el respeto a las exigencias de la justicia social y la participacin de
La Iglesia Catlica ensea principios de justicia todos los ciudadanos. El objeto de
social (conocidos como "doctrina social de la Iglesia), pero dicha participacin son todos los biedeja a los fieles laicos la tarea de encontrar vas nes, no solo econmicos, sino religiosos, culturales, artsticos, etc. El sujeconcretas de implementacin de estos principios. to de dicha participacin lo constituye
el hombre: todos los hombres, gruEs Doctrina, es decir, conjunto de verdades suspos, clases, naciones, etc. Deben convertirse en
ceptibles de ser comunicadas mediante la enseanactivos protagonistas de tal participacin, sin discriza. En la Doctrina Social de la Iglesia tenemos un
minacin de tipo alguno.
conjunto impresionante de verdades a diversos niveImportancia de la Doctrina Social de la Iglesia
les: Verdades dogmticas (como la existencia de
Dios, la Divinidad de Cristo, la inmortalidad del alma,
Bastara una rpida lectura de su contenido para
etc.), que estn tomadas directamente del las fuencomprobar que no hay tema que afecte a la persotes de la Revelacin: Sagrada Escritura y Tradicin.
na en su dimensin individual o social que no sea
iluminado por las directrices de la Doctrina Social.
Verdades tico-ascticas: la visin cristiana de
Una buena parte de la crisis del mundo moderno se
la vida incluye un ncleo asctico y tico ineludible
encuentra en el olvido de sus indicaciones, especial
(sacrificio, austeridad, servicio, pobreza, contineny desgraciadamente por parte de algunos catlicos
cia, justicia, etc.).
que no siempre hemos obedecido los deseos de los
Juicio tico sobre las ideologas: todos los granPontfices.
des sistemas ideolgicos: filosficos, jurdicos, ecoConviene recordar lo que han dicho los Papas.
nmicos estn analizados por la Doctrina Social de
Len
XIII afirma que "no es posible encontrar una
la Iglesia. Cualquier lector, creyente o no, podr juzdoctrina
mas verdadera y til que la catlica"
gar de la objetividad con que se valora el liberalis(Enc.Diuturnum
illud,n.9).
mo, el socialismo, el comunismo, el totalitarismo, el
capitalismo, etc.
Es la nica de la que:"puede esperarse con
confianza
la conservacin del orden y la garanta,
Es Social. la Doctrina Social de la Iglesia usa
por
tanto,
de
la verdadera libertad" (Enc.Libertas, n.
dicho termino en sentido integral, sin reduccionis"La
observancia
de la doctrina catlica es la
23).
mos de ningn tipo. Seria equivocado identificar
gran
salvacin
del
Estado",
dice repitiendo a San
social con econmico, o poltico, etc. Se refiere a
(Enc.
Inmortale
Dei,n.8).
Tambin Juan Pablo
Agustn
todos los problemas que tienen como punto de
II
ha
recalcado
numerosas
veces
su importancia:
partida la persona, pero van mas all de su dimensin societaria y comunitaria (por ejemplo: derechos
humanos, matrimonio, hijos, salario, vivienda, rgimen de propiedad, reparto de utilidades, mbito de
libertad, ejercicio de la autoridad) y todo ello no solo
a nivel nacional, sino internacional.
De la Iglesia. Es el sujeto del que emana la
doctrina. En sentido estricto es el Magisterio de la
Iglesia, cuyos titulares son los Papas, los Concilios
y los Obispos en comunin con el Papa. Junto a
ellos, aunque sin la autoridad que supone el
Magisterio, habra que aadir la labor de los expositores de dicha doctrina, que en ocasiones, por su
altura cientfica, alcanza una notable influencia.

Presupuestos bsicos de la
Doctrina Social de la Iglesia
La Doctrina Social de la Iglesia es Teocntrica.
La certeza de la existencia de Dios y la posibilidad de su conocimiento es la piedra angular sobre
la que se apoya el edificio de la enseanza social de
la Iglesia.
La Doctrina
Cristocntrica.

Social

de

la

Iglesia

es

El segundo punto capital de la Doctrina Social

de la Iglesia es la Divinidad de Jesucristo. La
Iglesia no solo afirma la existencia de Dios Uno y
Trino, sino la encarnacin, en la historia, de la
Segunda Persona Trinitaria: Perfecto y Verdadero
Dios, Perfecto y Verdadero Hombre, en la Unidad
de la Segunda Persona Trinitaria. Jesucristo,
Redentor del hombre y Centro de la historia, es el
Camino, la Verdad y la Vida, a cuya luz se resuelven los problemas del hombre, tanto individuales
como sociales.

"Al recordar el 90 aniversario de la Encclica leonina,

siguiendo las huellas y en consonancia con el
Magisterio de mis predecesores, deseo, por tanto,
volver afirmar la importancia de la enseanza social
como parte integrante de la concepcin cristiana de
la vida"(En el XC aniversario de la Rerum Novarum, 13V-81). En otra ocasin, en ese mismo ao, dice:"La
Doctrina Social propuesta por la Iglesiadebe ser
fielmente seguida y nosotros no podremos dar razones de orden histrico que puedan justificar al infidelidad a la misma" (31-VIII-81).

Urgencia de estudiarla y aplicarla

Los romanos Pontfices han insistido con frecuencia en este punto. Deca Juan XXIII:"Ante todo,
confirmamos la tesis de que la doctrina social profesada por la Iglesia catlica es algo que no puede
separarse de la doctrina que la misma ensea
sobre la vida humana". "Por eso deseamos
intensamente que se estudie dada vez mas esta
doctrina. Exhortamos, en primer lugar, a que se
ensee como disciplina obligatoria en los colegios catlicos de todo grado y principalmente
en los seminarios"."Deseamos, adems, que
esta disciplina social se incluya en el programa de
enseanza religiosa de las parroquias y de las asociaciones de apostolado de los seglares y se divulgue tambin por todos los procedimientos modernos de difusin" (Enc. Mater et Magistra, nn 222 y 223).
Desgraciadamente no les
hemos escuchado lo suficiente. La falta de conciencia
social entre los catlicos es
demasiado evidente para no
ser lamentable. Sin embargo,
la moral social es requisito

indispensable para vivir de acuerdo con el

Evangelio, porque los deberes que impone son
decisivos en la vida de las persona. No basta la
practica, importantsima, de las virtudes individuales si a la vez no se practican las sociales. O,
dicho de otra manera: la dimensin individual de la
virtud no se mantiene cuando la dimensin social no
se conserva. Para nadie es un secreto esta quiebra
fundamental que se observa en la educacin actual.

La Doctrina Social no esta pasada de moda

Por la sencilla razn de que ni es moda, ni pasa
con la moda. Por el contrario, tiene una permanente actualidad. Su desconocimiento explica la incoherencia de no pocos catlicos en la vida social. Por
esto los Papas exigen estudiarla y aplicarla
(Cfr.Enc.Divini Redemptoris, n.56). a la hora de realizarla toca a los seglares el papel de protagonistas
hasta el punto de que la eficacia de la misma
depende de la aplicacin que los seglares le den
(Cfr.Enc.Mater et Magistra, nn.240-241). Lo ensea
muy bien Mons. Josmara Escriv de Balaguer:
"es frecuente, aun entre catlicos que parecen
responsables y piadosos, el error de pensar que
solo estn obligados a cumplir sus deberes
familiares y religiosos y apenas quieren or
hablar de deberes cvicos. No se trata de egosmo; es sencillamente falta de formacin, porque
nadie les ha dicho nunca claramente que la virtud
de la piedad - aparte de la virtud cardinal de la justicia - y el sentido de la solidaridad cristiana se concretan tambin en este estar presentes, en este
conocer y contribuir a resolver los problemas que
interesan a toda la comunidad" (Carta 9-I-1932,cit por
J.L. Illanes en: La santificacin del trabajo, 5.ed.,Madrid
1974,p 75).

Juan Pablo II se queja de que sea: "rechazada

con desdn" (Instruccin sobre algunos aspectos de la
"Teologa de la Liberacin", X, 4). La considera como:
"una de las condiciones para el necesario enderezamiento teolgico es la recuperacin del
valor de la enseanza social de la Iglesia"
(ibid,XI,12). Afirma que esta enseanza: "de ningn
modo es cerrada" (ibidem). Todava mas recientemente,
en
su
Exhortacin
Post-Sinodal
Reconciliacin y Penitencia (2-XII-1984), considera a
la Doctrina Social como: "preciosa aportacin" que
no puede faltar en la catequesis de la Iglesia,"un
amplio y slido cuerpo de doctrina sobre las mltiples exigencias inherentes a la vida de la comunidad humana". "Sobre estos principios fundamentales del Magisterio Socialse apoya en gran parte
la esperanza de una solucin pacifica de tantos conflictos sociales y, en definitiva, de reconciliacin universal" (ibid,n 26).
Seria una triste incoherencia, con el pretexto de
que no esta de moda, dejar de conocerla y de vivirla. No puede ni debe ser "puesta de lado". Es nuestro deber hacerla vida. Para esto nos ayuda el trabajo de los Peregrinos de San Miguel Arcngel, con la
aplicacin de la Doctrina Social a travs del Crdito
Social. Un conjunto de principios y propuestas
financieras concebidas en 1917 por el Ingeniero
Escocs, Clifford Hugo Douglas, para resolver el
problema de la pobreza y la crnica escasez de
poder de compra en manos de los consumidores.
Las palabras "crdito social" significan dinero
social, o dinero nacional, dinero emitido por la sociedad, contrario al presente dinero que es un rdito
bancario", dinero emitido por los bancos.

La Iglesia Catlica ensea principios de justicia social (conocidos como "doctrina social de
la Iglesia), pero deja a los fieles laicos la tarea de
encontrar vas concretas de implementacin de
estos principios. Para nuestro conocimiento, los
principios del Crdito Social son una de las
mejores vas para aplicar estos principios de
justicia en economa.
Contina en nuestra prxima edicin
Editado por U.M.P.

"Deseamos, adems, que esta disciplina social se

incluya en el programa de enseanza religiosa de las
parroquias y de las asociaciones de apostolado de los
seglares y se divulgue tambin por todos los procedimientos modernos de difusin" (Enc. Mater et Magistra, nn 222 y 223).

Michael Journal: 1101 Principale St., Rougemont QC, J0L 1M0, Canada, Fax:(450)469-2601
Peregrinos de San Miguel Arcngel - Casilla Postal 17-21-1701 Quito-Ecuador, Tel.: 099 707 879

julio - agosto 2004

13

Quoniam in malevolam animan non introibit

Sapientia, nec habitabit in corpore subdito peccatis.
1

Porque la Sabidura no entrar en el alma maligna, no habitar en el cuerpo sometido al pecado.

QUE MSICA ESCUCHAN
NUESTROS JVENES?
PARTE I

Que existe detrs de la msica que escuchan

nuestros hijos?, msica que ha invadido todos los
espacios de nuestra vida y que inclusive ha llegado
ha marcar estilos de vida y culturas juveniles a nivel
del mundo.
Por lo extenso de los tentculos de este mounstro, dividiremos este articulo en dos partes, en primer lugar analizaremos sus inicios y sus intenciones
diablicas a cada paso que dan.
Es as que todo empieza hace ms de treinta
aos, cuando una poderosa revolucin tom forma,
sin partido poltico, sin discursos electorales, e incluso sin manifestacin ideolgica para enunciar los
fines y objetivos de los nuevos revolucionarios.
Por primera vez en la historia de la humanidad,
una profunda revolucin social, econmica, moral y
cultural eligi proclamar su radicalismo a travs de
la msica, las canciones y los grupos -estrellas de
rock.- Al principio, todo esto no se tom en serio,
pues- todos se imaginaban que era una moda mas
que acabara por pasar como lo haban hecho el
charlestn, el boogy-woogey y eI twist.

En 1954-55, un joven cantante y guitarrista

domina la tcnica y la forma musical de este nuevo
gnero musical. Se trata de un joven bautista del sur
de EE.UU., que formaba parte de un coro parroquial,
muy admirado par su talento y por su voz llena de
encanto. Su nombre artstico es Elvis Presley que
sale del anonimato a causa de su propia revolucin
adolescente contra la moral puritana de la - bible
belt2 - , encarnaba prcticamente las ganas de los
adolescentes de rechazar las ideas religiosas y
morales de su poca. Elvis se complaca en sublevar a la juventud no solamente a travs de su msica y sus palabras, sino sobre todo par los gestos
obscenos y provocadores que acompaaban sus
espectculos. Desde el comienzo se le llam - Elvis
de pelvis - por sus movimientos
Hroe inmediato, no tardo en recibir el titulo
indiscutible de - Rey del Rock -. Su influencia y su
prestigio transformaron a sus admiradores en adoradores, porque Elvis se volvi objeto de culto. La chispa de su msica habla prendido el fuego de la revolucin sexual en los jvenes: transformacin de los
hbitos de vida, revolucin en el modo de vestir, creacin de la moda de los cabellos largos. Elvis era
ms que una persona o un nombre; se haba transformado en smbolo de la oposicin a la moral de sus
padres, educadores, pastores y agentes de la paz, en
resumen a toda autoridad naciendo as la anarqua.

Sin embargo, el fenmeno socio-cultural del

rock, apareci a comienzos de los aos 50, y. se ha
extendido por todo el mundo como una gigantesca
ola de lodo, sangre y de sacrificios humanos. Treinta
aos ms tarde, la msica rock se ha desarrollado
hasta convertirse en la ms poderosa revolucin de
los cuerpos, los espritus y los corazones, jams
salida de las entraas del infierno.

Apelando directamente a los instintos rebeldes

de una juventud devorada par el furor de vivir, explot a fondo el tema y la filosofa del amor fsico
desenfrenado y pecaminoso. He aqu la primera
fase de la revolucin del rock'n roll en el mundo.

Como soporte de lo dicho, en 1950, una seria

advertencia fue dada al mundo a raz de un exorcismo practicado a una joven en el oeste canadiense.
Al momento de la liberacin el espritu impuro que la
habitaba pronuncio la siguiente amenaza: -"Soy un

1. EL ROCK HARD3: EI genero del soft rock4

de los aos 50, pronto se transform en el hard rock,
cuyos principales protagonistas fueron Jerry Lee
Lewis, Stevie Niks y Alice Cooper. Lo que caracteriza esta segunda ola, es el perfeccionamiento del
ritmo beat, la intensidad del volumen y eI desencadenamiento frentico de las percusiones. En el
plano de los ritmos, una intensa bsqueda se llev a
cabo en las tribus africanas y los medios vud5 tal
como se practica en Amrica Latina y en Hait. Un
repertorio completo de todos los ritos copulatorios,
de los encantamientos y de los conjuros, fue recogido con el fin de reproducir, lo ms fielmente posible,
los ritmos sucesivos que conduciran a los oyentes a
un placer sexual completo.

prncipe del infierno y llego con mi ejercito a poseer

una raza, la juventud de Amrica" -. Esto lo testific
Gary Greeneald en su libro "The god of rock."

UN POCO DE HISTORIA
Entre 1951 y 1952, un joven cantante norteamericano, llamado Richard LittIe, comenz a modificar
el beat1 del - rythm and blues - de la poblacin
negra del sur de EE.UU. Es este sonido, el beat, el
que caracteriza el ritmo de la msica rock. Veamos
como el beat se manifiesta en los diferentes estilos:
a) Hard rock - el beat en este estilo, esta conce-

bido de manera que exaspera los instintos sexuales.

Peter Tawnshed es el creador del beat metlico,
mezclando de manera diversa las percusiones y a la
guitarra baja electrnica.
b) Acid rock: aqu el beat esta concebido de
manera que favorece la reaccin del sistema nervioso y del cerebro a las drogas alucingenas como
LSD, morfina, cocana y herona.
c) Punk rock: el beat se combina de manera que

exaspera los instintos de muerte, violencia e ira a fin

de estimular a los participantes hacia la automatizacin o a la agresin fsica de su compaero.
En el otoo de 1954, la celebre pelcula
Blackboard jungle haca popular el tema musical
Rock. around the clock, del msico Bill Haley. Sin
embargo en un discjockey del puerto de Cleveland
se inventa el termino rock'n roll para identificar este
nuevo ritmo musical. Lo que la mayora de las personas ignora, es que esta expresin describe movimientos sexuales y esta tomado del argot popular de
los ghetos americanos.

LA EVOLUCIN DEL ROCK'N ROLL

HACIA EL HARD Y EL ACID:

EI beat martillea con insistencia todas las pulsaciones emotivas, fsicas y psicolgicas de modo que
exaspera el sistema nervioso de los oyentes e incluso paralizan el proceso mental de la conciencia. La

intensidad del sonido es elevada a 20 decibeles6

sobre el lmite de la tolerancia del odo humano; es
un asalto deliberado y directo sobre la persona a travs de la va real del nervio auditivo.
El fin perseguido es envolver, sumergir al auditorio en un ocano sonoro enfurecido. No se escucha
el hard rock, uno se sumerge desde lo auditivo en un
ritual de sexo, de perversin y de revuelta. De todos
los artistas del heavy rock, es sin duda Peter
Townshend el que consagrara definitivamente el
gnero. Si Alice Cooper puede ser llamado genio del
hard rock, Peter es su maestro consumado y es uno
de los autores musicales mas vendidos entre adolescentes y adultos de 20 a 40 aos.

2. EL ACID7 ROCK: La llegada a escena de los

Beatles, de los Rolling Stones y el grupo The Who va
ahora a agregar un elemento nuevo a los recursos
infernales; la juventud est ya iniciada en las drogas,
alucinogenos8 desde que el Dr. Thimothy Leavy hizo
conocer la frmula de la LSD.

Inevitablemente la msica rock iba a integrar

toda la panormica de la droga al abanico de emociones fuertes ofrecidas a los oyentes de la nueva
ola: el acid rock. Los beatles con Yelow Submarine
(alusin sicodelica9) y los Rolling Stones con Brown
Sugar (cocana), Sister Morphine(morfina) y Cousin
Cocain, y finalmente Silver Lady (jeringa hipodrmica). Abby Hoffman, popular cantante de este genero
musical, declara en efecto: "EI rock es la fuente de
la revolucin. Nuestra manera de vivir con la droga,
la ropa freaky, la msica rock con todo el poder, eso
es la revolucin!".

3. EL ROCK'N ROLL SATNICO: Se poda

creer que todos los lmites haban sido alcanzados,
pero eso sera subestimar los recursos del genio
diablico de los revolucionarios de este movimiento
satnico. Haba que franquear un ultimo lmite, el del
ocultismo10, que conduce a quienes escuchan esta
msica al culto satnico.
Esta fase es inaugurada por los Beatles en 1968
con la aparicin del -Devil's White Album- que contiene las dos piezas siguientes: Revolution Number
One y Revolution Number Nine. Y por primera ves
en la Industria del disco, se introducirn mensajes
subliminales11 para introducir - la doctrina satnica . La frmula tiene xito y de all en adelante la msica rock tomara el vasto camino de la perversin diablica.
Entre los maestros del gnero debernos mencionar principalmente a los Rolling Stones cuyo arcipreste12 satnico ser Mick Jagger; sus sucesores
son: The Who, Black Sabath, Led Zeppelin y Styx.
Esta vez no hay equvoco posible, todo esta inspirado a la glorificacin de los poderes ocultos y a la
adoracin de su majestad: Satans.
Que es lo que ha podido provocar este viraje
decisivo en la evolucin del rock'n roll?, mencionaremos solo tres fuentes principales:
Las diversas tcnicas que utilizan para hacer llegar sus mensajes subliminales.
La consagracin de los artistas mismos a
Satans, buscando fama y poder.
El financiamiento que proporcionan, con vistas
al dominio mundial los Illuminati, la agencia de
hechiceros Wicca y la Welsh Witches Society.

4. EL PUNK13 ROCK: Para muchos la etapa

anterior era lo peor que podan escuchar los jvenes,
pero lastimosamente no, todava la perversin no ha
tocado aun el fondo del abismo. En efecto, los aos
ochenta vern el nacimiento de los grupos rock cuyo
fin y filosofa son llevar a los oyentes directamente al
suicidio, a la violencia colectiva y a los crmenes sistemticos. Entre los grupos mas notorios mencionarnos a Kiss, Ted Nugent y los Mutantes, Aphrodite's
Child (lbum 666). El xtasis (summun) punk de la
experiencia humana y musical, es poder ensangrentar a su pareja, gracias a hojas de afeitar cocidas a
los jeans y golpear a los participantes ya heridos por
brazaletes erizados de clavos y punzones.
Podemos imaginarnos hasta donde hemos
dejado llegar a este movimiento musical?, donde
estuvimos los catlicos en esos aos, especialmente
en los aos 80 y 90, que estos tentculos nos han
atrapado y crecen tanto que son de las 10 empresas
que mas ganancias dejan en el mundo, sus mejores
clientes son los adolescentes y los jvenes,de
donde tienen esos recursos econmicos?.

" Sed sobrios y velad. Vuestro adversario el

diablo, ronda como len rugiente, buscando
a quien devorar. " 1 Pedro 5,8
Editado por A.M.G.

1 Beat; repeticin incesante de pulsaciones regulares, combinadas con ritmos sincopados, generalmente asegurados por la batera y fielmente reproducidos por las guitarras bajas. 2 Bible belt: trmino usado en EE.UU. para
personas en las que predomina una interpretacin literal y rigorista de la Biblia. 3 Hard rock: rock duro. 4 Soft rock: rock suave. 5 Vud: culto de origen animista. 6 Decibel: dcima parte de la unidad bel que mide la intensidad de los sonidos. La voz humana tiene una intensidad media de 55 decibeles y el trueno de 70 decibeles. 7 Acid: es un sinnimo de droga en el argot de las calles. 8 Droga alucingena: droga que provoca una reaccin
neurosensorial que afecta al psiquismo humano causando finalmente alucinaciones visuales, tctiles, auditivas, olfativas o espacios temporales (espaced out).. 9 Psicodlico: en psiquiatra, se dice de una sustancia como la
droga, LSD que provoca alucinaciones visuales, tctiles, auditivas, olfativas o sensoriales en estado de sueo despierto, se dice tambin del comportamiento inspirado por esta distorsin de la realidad, como creerse pjaro o
superman. 10 Ocultismo: Tcnica esotrica cuyos orgenes se remontan al paganismo. Utiliza poderes de las tinieblas y demonios por medio de magia, astrologa y culto satnico. 11 Subliminal: mensaje que llega al subconsciente y escapa a las facultades concientes. Recibo la informacin pero no me doy cuenta de ello. 12 Arcipreste: es una caracterstica satnica atribuida a quien deforma y destruye todo lo que concierne a Jesucristo, al catolicismo, profanando e invirtiendo su vocabulario. 13 Punk: Originalmente en Inglaterra esta palabra significa prostituido/a. Segn otro origen norteamericano significa podredumbre.

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La Victoria de Cristo sobre el Infierno

por Patricia Huitrn

ms estara dispuesto a sufrir si fuera necesario

para liberarlos de la tirana de ustedes y hacerlos
poderosos y fuertes para luchar contra su malicia
y orgullo.

La Venerable Mara de Agreda naci el 2 de abril

de 1602 en Agreda, Espaa. Fue bautizada con el
nombre de Mara Fernndez Coronel y tom el hbito azul haciendo sus votos como religiosa en la
orden Franciscana, convirtindose en abadesa del
monasterio franciscano de Agreda en 1627 hasta su
muerte el 24 de mayo de 1665. El proceso para
declararla santa comenz casi inmediatamente despus de su muerte en 1672 ya que haba vivido
rodeada de evidente santidad a los ojos de sus contemporneos. Durante su vida, experiment fenmenos msticos incluyendo revelaciones privadas.

En la sexta palabra dijo el Seor:

'! Todo est consumado !' Lucifer y sus hordas
fueron informados de que el misterio de la
Encarnacin y de la Redencin era ahora perfectamente realizado de acuerdo al grado de la sabidura divina. Ellos sintieron que Cristo estaba obedeciendo completa y absolutamente la voluntad
de Su Padre Eterno; que haba llevado a cabo las
promesas y las profecas hechas al mundo desde
sus ancestros; que Su humildad y obediencia
haban compensado su propio orgullo y desobediencia al no haber ellos aceptado someterse en
el cielo y al haberse negado a reconocerlo como
Su Superior en carne humana; y que estaban
siendo ahora derrotados por la Sabidura Divina
justamente por medio de la humildad.

Los ms famosos escritos fueron La Ciudad

Mstica de Dios, La Historia Divina de la Virgen que
fue dictada por la misma Virgen Mara. Aun despus
de muerta, la Hermana Agreda contina desafiando a los racionalistas y a los no creyentes pues
su cuerpo permanece incorrupto en su convento.
Al igual que un pequeo numero de msticos y
santos catlicos, el cuerpo de la religiosa se
rehsa a descomponerse aun despus de 339
largos aos.
Presentamos aqu algunos extractos del Captulo
X de La Mstica Ciudad de Dios. 'La Victoria de Cristo
sobre el Infierno' donde los demonios son obligados
a presenciar su ltima derrota con el sacrificio excepcional de Cristo en el Calvario, para la redencin de
todos los hombres.
Lucifer y los demonios en el curso de la vida de
Nuestro Salvador, no tenan la certeza de que
Nuestro Seor fuera el verdadero Dios y Redentor
del mundo y, consecuentemente, tampoco aceptaban la dignidad de Nuestra Madre Mara. Pero esto
fue dispuesto as por la Divina Providencia para que,
tanto el total misterio de la Encarnacin y de la
Redencin de la humanidad, fueran mejor realizados. Lucifer, a pesar de saber que Dios asumira la
forma humana no sabia nada del modo y circunstancias en que esto se dara...
Lucifer y sus demonios, tan pronto como vieron al
Seor tomando la Cruz sobre Sus hombros sagrados,
desearon volar y desterrarse a s mismos en el infierno; ya que en ese momento comenzaron a sentir con
gran fuerza la operacin de Su poder divino. Por
intervencin divina tambin, este nuevo tormento les
hizo tomar conciencia de la muerte del Inocente, cuya
destruccin haban planeado, as como de que no
poda ser un mero hombre quien estaba siendo tan
tremenda amenaza para ellos. As que deseaban retirarse y por ello cesaron de incitar a los judos y ejecutores como haban hecho hasta ese momento.

Pero la orden de la Santsima Virgen, reforzada

por el Poder Divino, los detuvo y los encaden como
dragones feroces para que acompaaran a Cristo al
Calvario. Las puntas de la misteriosa cadena que los
rodeaba estaban colocadas en las manos de Maria,
la Gran Reina, quien, por el poder de Su Divino Hijo,
les mantuvo sujetos bajo su dominio. Aunque
muchas veces trataron de soltarse haciendo gala de
su tremenda furia, no pudieron sobrepasar el poder
de la Dama Celestial. Ella los oblig a ir al Calvario y
pararse alrededor de la Cruz donde les orden permanecer inmviles y presenciar el final de los grandes misterios que se estaban llevando a cabo para la
salvacin de la humanidad y para su propia ruina...
El Salvador entonces pronuncia la primera palabra: '! Padre, perdnalos porque no saben lo que
hacen!' (Lc 23,34) Mediante estas palabras el prncipe de las tinieblas tuvo la certeza de que era Nuestro
Seor dirigindose al Eterno Padre, de que era Su
verdadero Hijo nico y el verdadero Dios junto con el
Espritu Santo. Que Dios mismo estaba permitiendo
la muerte en Su Persona ms sagrada y en su ms
Perfecta Humanidad, unida a la Divinidad para la salvacin de toda la raza humana; que ahora estaba
ofreciendo Sus infinitamente preciosos mritos para
el perdn de los pecados de todos los hijos de Adn,
que se estaba ofreciendo a S mismo para rescatarlos a todos, incluso a los desalmados que estaban
crucificndolo. Ante este descubrimiento Lucifer y
sus demonios fueron presa de tan tremenda furia
y desasosiego que impetuosamente deseaban
huir directamente al fondo de los infiernos y ah
desencadenar todos sus poderes para desatarlos
en contra de la poderosa Reina.

En la segunda palabra dada por Nuestro Seor

al buen ladrn: 'Amn te digo, pues hoy estars
Conmigo en el paraso,' los demonios entendieron
que los frutos de la Redencin en la justificacin de
los pecadores terminaban en la glorificacin de los
justos. Tomaron conciencia de que los mritos de
Cristo comenzaran a actuar con nueva fuerza y que
a travs de ellos se les abriran las puertas del
Paraso, que haban sido cerradas por el primer
pecado, pero a partir de ahora los hombres podran
entrar a gozar de la felicidad eterna y ocupar sus
sitios en el cielo, lo que hasta el momento haba sido
imposible para ellos...
En la tercera palabra dirigida a Su Madre:
'! Mujer he ahi a tu hijo!,' los demonios descubrieron que esta Dama Celestial era la verdadera Madre
de Dios, la misma Mujer de la profeca y que sera
quien les aplastara la cabeza tal y como fue anunciado por el Seor en el paraso terrenal. Se les inform de la dignidad y excelencia de esta Gran Dama
sobre todas las criaturas as como de Su poder que
ahora estaban experimentando. Como sucedi
desde el principio de la creacin y continu sucediendo, hicieron uso de toda su astucia para saber quien
podra ser esta Mujer de la que se hablaba y ahora
descubran que era Mara, a quien hasta ahora haban despreciado. Estos dragones estaban llenos de
furia...
La cuarta palabra de Cristo estaba dirigida a Su
Padre: 'Dios mo, por qu me has abandonado?'
Los espritus malignos descubrieron en estas palabras que la caridad de Dios hacia el hombre era infinita y que para satisfacerla, l, misteriosamente,
haba suspendido la influencia de Su Divinidad sobre
Su ms Sagrada Humanidad, permitiendo as que
Sus sufrimientos alcanzaran el ms alto grado para
dar as abundantes frutos; que estaba conciente y
amorosamente inmerso de esta Su parte salvadora;
que estaba listo a sufrir aun ms si as lo hubiera
deseado el Padre Eterno...
La quinta palabra de Cristo: 'Tengo sed,'confirm el triunfo de Cristo sobre el demonio y sus secuaces quienes estaban llenos de ira y furia debido a
que el Seor claramente les hizo ver su derrota. Por
estas palabras ellos comprendieron lo que l les
estaba diciendo: Si lo que estoy sufriendo por los
hombres, si mi amor por ellos no les resulta agradable, tengan por seguro que mi amor por ellos es aun
insatisfactorio, de que continuar por toda la eternidad y que las poderosas aguas de la tormenta y los
sufrimientos no lo ha extinguido (Cant 8,7). Mucho

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La gran dignidad y los mritos infinitos de

Cristo exigieron que en este preciso momento l
ejerciera Su oficio y Su poder de Juez sobre los
ngeles y sobre los hombres, tal como le haba
sido concedido por el Padre. Fue ahora el momento en que aplic dicho poder para sentenciar a
Lucifer y a sus seguidores, fue ahora en que se
les conden al fuego eterno, en que ellos inmediatamente fueron arrojados a los calabozos del
infierno. Esta sentencia estaba incluida en la sptima palabra: '!Padre, en Tus manos encomiendo Mi espritu!,' (Lc 23,46)... Los espritus malignos fueron conducidos del Calvario hacia la parte
ms profunda del infierno, ms violenta y ms
repentinamente que un rayo de luz a travs de las
nubes.
Tan pronto como a Lucifer se le permiti proceder al respecto y levantarse consternado en lo que
aun le quedaba de tiempo, no dejo de proponerles a
sus secuaces sus nuevos planes: ...'!Hombres todos,
tan favorecidos por su Dios a quien aborrezco y tan
ardientemente amados por El!' Cmo puedo evitar
su buena fortuna? Cmo hacer para que mi mala
suerte recaiga sobre ustedes ya que no puedo destruir la existencia que ustedes han recibido? Qu
podremos iniciar ahora, seguidores mos? Cmo
restauraremos nuestro reino?...Contra la ley de Su
Redentor y contra aquellos que le siguen dirigir toda
mi furia y perseguir incansablemente a todos aquellos que escuchen la doctrina del Redentor y se vuelvan Sus discpulos; contra estos es que nuestra
batalla ser dirigida hasta el fin del mundo.

El Captulo X termina con estas palabras de la

Virgen Mara:
La imitacin cercana y la reproduccin de la
vida de Cristo, confrontando a los demonios en
los primeros hijos de la Iglesia, les espant
tanto que no se atrevieron a acercrseles y fueron forzados a huir precipitadamente de los
Apstoles y de los justos imbuidos en la doctrina de mi Divino Hijo... Lo que se ha visto en los
Santos y en los perfectos cristianos de todos
los tiempos, podra verse tambin en los tiempos presentes con todos los catlicos si aceptaran la gracia y el trabajo de Dios en lugar de
permitir que esto se desperdicie; para ello hay
que seguir el camino de la Cruz ya que Lucifer
le sigue temiendo tanto ahora como antes.
Pero pronto la caridad, el celo, la devocin en
muchos de los fieles comenz a enfriarse y se olvidaron de las bendiciones de la Redencin; regresaron a sus inclinaciones carnales y a sus deseos,
amaron mas la avaricia y la vanidad y se dejaron
fascinar y decepcionar por las falsas pretensiones
de Lucifer, oscureciendo as la gloria del Salvador
exponindose completamente a las andadas de
sus enemigos. Esta tonta ingratitud ha crecido
tanto en el mundo que es la que lo ha llevado a su
estado actual y es la que ha propiciado que los
demonios se levanten nuevamente en su orgullo
contra Dios, presumiendo audazmente de que
poseen a todos los hijos de Adn debido a su olvido y a su falta de cuidado en lo que a ser buenos
catlicos se refiere.

julio - agosto 2004

15

EL M ILAGRO E UCARISTICO E N L ANCIANO,

El Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, frescos despus de ms de 1200 aos
en Anatoma y Histologa Patologica y en Qumica
y Microscopa Clnica, con la colaboracin del
Profesor Ruggero Bertelli de la Universidad de
Sena, utiliz los instrumentos cientficos ms
modernos disponibles.

Lanciano, Italia - ao 700

Lanciano es una pequea ciudad medieval, que
se encuentra en la costa del Mar Adritico de Italia,
en la carretera entre San Giovanni Rotondo y
Loreto. Lanciano significa - "Lanza".

Los anlisis, realizados con absoluto rigor cientfico y documentados por una serie de fotografas
al microscopio, dieron los siguientes resultados:

Aqu se conserva desde hace ms de doce

siglos el primero y mas grande de los milagros
Eucarsticos.

* La Carne es verdadera Carne. La Sangre es

verdadera Sangre.

La Carne y la Sangre actualmente visibles no

solo son la Carne y la Sangre de Jess como en
toda Hostia consagrada, sino que mantiene hasta la
actualidad los accidentes propios de carne y sangre
humana.

* La Carne y la Sangre pertenecen a la especie humana.

* La Carne est constituida por el tejido muscular del corazn. En la Carne estn presentes,
en secciones, el miocardio, el endocardio, el
nervio vago y, por el relevante espesor del miocardio, el ventrculo cardiaco izquierdo.

Historia del Milagro Eucarstico

Un Monje de la Orden de San Basilio, sabio en
las cosas del mundo, pero no en las cosas de la fe,
pasaba un tiempo de prueba contra la fe. Dudaba
de la presencia real de Nuestro Seor Jess en la
Eucarista. Oraba constantemente para librarse de
esas dudas por miedo de perder su vocacin. Sufra
da tras da la duda. Est Jess realmente y, substancialmente presente en la Eucarista?. Dudaba
sobre el misterio de la transubstanciacin.

* La Carne es un CORAZON completo en su

estructura esencial.
* La Carne y la Sangre tienen el mismo grupo
sanguneo (AB). El tipo de sangre idntico descubierto por el Prof. Baima Bollone en la Sabana
Santa de Turn.

Su sacerdocio se convirti en una rutina y se

destrua poco a poco. Especialmente la celebracin
de la Santa Misa se convirti en una rutina ms, un
trabajo ms.

* En la Sangre se encontraron las protenas

normalmente fraccionadas, con la proporcin
en porcentaje, correspondiente al cuadro Seroproteico de la sangre fresca normal.

La Carne, desde 1713, se conserva en un

artstico Ostensorio de plata, de la escuela
napolitana, finamente cincelado. La Sangre
est contenida en una rica y antigua ampolla
de cristal de Roca.
La carne se mantuvo intacta, pero la sangre se
dividi en el cliz, en 5 partculas de diferentes
tamaos y formas irregulares. Los monjes decidieron pesar las partculas y descubren fenmenos
particulares sobre el peso de cada una de ellas.

La situacin en el mundo no le ayud a fortalecer su fe. Haba muchas herejas surgiendo durante esta poca. Sacerdotes y obispos eran vctimas
de esas herejas, las cuales estaban infestando a la
Iglesia por todas partes. Algunas de estas herejas
negaban la presencia real de nuestro Seor en la
Eucarista.
Una maana del ao 700, mientras celebraba la
Santa Misa, estaba siendo atacado fuertemente por
la duda y despus de haber pronunciado las solemnes palabras de la consagracin, vio como la Santa
Hostia se convirti en un crculo de carne y el vino
en sangre visible. Estaba ante un fenmeno
sobrenatural visible, que lo hizo temblar y
comenz a llorar incontrolablemente de gozo y
agradecimiento.
Estuvo por un largo rato, de espaldas a los fieles,
como era la misa en ese tiempo. Despus se volteo
despacio hacia ellas, dicindoles: Oh afortunados
testigos a quin el Santsimo Dios, para destruir mi
falta de fe, ha querido revelrseles El mismo en este
Bendito Sacramento y hacerse visible ante nuestros
ojos. Vengan, hermanos y maravllense ante nuestro
Dios tan cerca de nosotros. Contemplen la Carne y la
Sangre de Nuestro Amado Cristo!.
Las personas se apresuraron para ir al altar y, al
presenciar el milagro, empezaron a clamar, pidiendo perdn y misericordia. Otras empezaron a darse
golpes de pecho, confesando sus pecados, declarndose indignos de presenciar tal milagro.
Otros se arrodillaban en seal de respeto y gratitud por el regalo que el Seor les haba concedido.
Todos contaban la historia por toda la ciudad y por
todos los pueblos circunvecinos.

16 julio - agosto 2004

* En la Sangre tambin se encontraron estos

minerales : Cloruro, fsforo, magnesio, potasio,
sodio y calcio.
* La conservacin de la Carne y de la Sangre,
dejadas al estado natural por espacio de doce
siglos y expuestas a la accin de agentes
atmosfricos y biolgicos, es de por s un fenmeno extraordinario.

Conclusin

Significado Espiritual de este milagro:

Se puede decir que la Ciencia ha dado una respuesta segura y exhaustiva acerca de la autenticidad del Milagro Eucarstico de Lanciano.

Como ha sido comprobado, la Hostia que fue

milagrosamente convertida en Carne, es compuesta del tejido muscular del corazn humano (miocardio).

Jess nos da, otra vez, Su Corazn por medio

de este Milagro Eucarstico. El mismo que fue traspasado por Longino en el Calvario. El mismo que
est en cada Eucarista en cada Tabernculo.

Nuestro Seor muestra su Corazn Eucarstico,

traspasado por los pecados de la humanidad.
Corazn que se deja traspasar por Amor. Corazn
humano y divino, que sufre y ama.

Es un Corazn traspasado de amor por los

hombres, y que solo recibe desprecios, indiferencias, blasfemias, sacrilegios de los mismos hombres. Es manifestacin de amor, amor mas sublime no existe. Solo Nuestro Seor, nos ama de esta
forma. Cada Misa, cada Eucarista es un acto de
amor de nuestro Seor. En cada Eucarista se
derraman gracias de salvacin para la humanidad.

De tantas manera Jess nos tiene que recordar

que est vivo, que su Corazn arde de amor por los
hombres, que su Corazn es de carne, con sentimientos, deseos, ansias por salvarnos y que todava sufre por tantos desprecios, blasfemias e indiferencias de nosotros pecadores.
Su Corazn es fuente abierta de gracia y misericordia. De este Corazn fluy sangre y agua, smbolo de liberacin y purificacin para nuestros corazones.
Este Milagro Eucarstico de Lanciano nos
llama a la reparacin, a ser almas de oracin
constante, en reparacin por tantos pecados,
por los nuestros y por los del mundo entero.
En 1574 se hicieron pruebas de la Carne y la
Sangre y se descubri un fenmeno inexplicable.
Las cinco bolitas de Sangre coagulada son de diferentes tamaos y formas. Pero cualquier combinacin pesa en total lo mismo. En otras palabras, 1
pesa lo mismo que 2, 2 pesan lo mismo que 3, y 3
pesan lo mismo que 5. Este resultado esta marcado
en una tabla de mrmol en la Iglesia.
A travs de los aos se han hecho muchas
investigaciones. Nuestro Seor se ha permitido ser
pinchado y cortado, examinado a travs de microscopio y fotografiado.
A las distintas investigaciones eclesisticas
siguieron las cientficas, llevadas a cabo desde
1574, en 1970-71 y en 1981. En estas ltimas, el
eminente cientfico Profesor Odoardo Linoli docente

El Seor nos sigue dando Su Sangre , Su

Cuerpo todos los das en la Eucarista para
sanarnos, liberarnos y sustentarnos. Que cada
Eucarista sea un encuentro nico con el
Corazn de Jess, encuentro con el Dios de
Amor, el Dios que se manifiesta misericordioso,
compasivo, y a la misma vez con un Corazn
traspasado por los pecados nuestros y de la
humanidad.
Que podemos hacer nosotros, sino consolar al
Corazn traspasado de Jess, no permitiendo que
su preciosa sangre sea derramada en vano en
nuestras vidas, sino mas bien, apropiarnos de las
gracias que brotan de su costado abierto, abierto
todava, para que podamos ir a la fuente abierta de
salvacin que es su Corazn.
Cristo esta vivo entre nosotros, cada milagro
Eucarstico es una prueba ms de esto. "El que
come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi carne
es verdadera comida y mi sangre es verdadera
bebida". San Juan 6:54-56

!Bendito y alabado sea Jess

Sacramentado, por siempre sea amado su
Corazn traspasado !
Adaptado por U.M.P.

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