A alteridade como produto e processo psicossocial

Jodelet afirma que a questo da alteridade se insere em vrias disciplinas e

que interroga certas cincias sociais h muito tempo, como o caso da
antropologia desde os seus primrdios e a sociologia em seu perodo
clssico.
No caso da psicologia social, a problemtica da alteridade no interessou
muito. Essa disciplina preferia lidar com as formas concretas pelas quais a
alteridade percebida, como as relaes raciais. Segundo a autora, isso
impossibilitou a elaborao de um modelo que permitisse entender a
alteridade como produto e processo psicossocial. Essa situao perdurou at
a abordagem das representaes sociais emergir nesse campo e fornecer os
meios de se levar em considerao as dimenses simblicas da alteridade.
Jodelet, nesse captulo, se baseia num trabalho anterior e tenta mostrar
como a alteridade produto de um duplo processo de construo e de
excluso social, que mantm sua unidade por meio de um sistema de
representaes. Naquela ocasiao, Jodelet havia diferenciado a alteridade
de fora (referente ao longnquo e extico) e a alteridade de dentro, referida
queles que se distinguem no seio de um conjunto cultural e social e podem
ser considerados uma ameaa ou um mal-estar. Nesse segundo caso,
Jodelet havia analisado o jogo de embricao entre representaes e
prticas. E assim, ela conseguiu ver os processos de produo da alteridade
e a construo simblica e material da diferena dentro de uma sociedade,
mas esse estudo no havia levado em conta os patamares e gradaes nas
relaes com o outro (ou outros). o que ela se prope a fazer neste
captulo.
1. A alteridade como problema psicossociolgico
Nessa primeira parte, a autora procura mostrar o modo como a alteridade
se firmou no campo da psicologia social.
Jodelet afirma que ao designar o carter do que outro, a noo de
alteridade sempre colocada em contraponto: o outro um no-eu de um
eu, outro de um mesmo.
A noo de alteridade est ligada a uma outra noo, que a de identidade,
pois, conforme Aug, sempre a reflexo acerca da alteridade que precede
e permite toda definio identitria.
Para compreender o conceito, necessria, segundo Jodelet, examinar seu
tratamento social, ver as operaes de classificao e ordenao a que ela
corresponde na vida social e como a oposiao entre o mesmo e o outro se
especifica segundo formas diferentes (semelhante/dissemelhante;
autctone/estrangeiro; prximo/longnquo; amigo/inimigo; normal/desviante
etc). Essas diferenas esto presentes nas relaes entre pessoas e grupos
dentro de uma sociedade plural.

Jodelet, ento, mostra como a alteridade convoca tambm a noo de

pluralidade, principalmente quando tratamos da alteridade de fora, que se
baseia na trplice experincia da alteridade, pluralidade e identidade. Essa
a perspectiva da antropologia que se funda na evidencia de uma pluralidade
espacial, cultural e temporal: o outro se define em vista da identidade do
observador, seja em razo de um afastamento geogrfico e cultural, seja
por estar fora de uma trajetria evolutiva histrica, cujas etapas deveriam
levar a uma identidade de civilizao.
Com as mudanas promovidas no entendimento da alteridade e identidade
pela poca moderna, a psicanlise e o marxismo, o olhar do pesquisador se
voltou para a alteridade de dentro, que evidente devido pluralidade
cultural e social nas sociedades contemporneas.
(p.50) A autora ressalta que considerada to somente do ngulo da relao
entre o mesmo e o outro, a noo de alteridade permanece genrica demais
pra que seja possvel utiliz-la na psicologia social.
Quando estudado pelas cincias sociais, inclusive pela psicologia social, o
objeto encontra-se situado na relao entre um ego e um alter. Segundo
Jodelet, necessrio ir mais longe nessa definio. Ela prope uma
abordagem que d conta de relacionar os nveis interpessoal e intergrupal,
porque o ego e o alter s podem se opor no quadro de um ns: a elaborao
da diferena orientada para o interior visando proteo; e para o exterior,
visando a desvalorizao e rotulagem do outro. E essa construo passa
por interessas da comunidade que a elabora.
2. A questo da passagem alteridade
Aqui, a autoria procura examinar os gradaes do outro na escala que vai
do mesmo ao outro.
Ela diz que a lngua francesa dispe de dois termos para designar o que no
eu: prximo, que supe uma comunidade ou uma proximidade social e o
outro (alter), que supe uma diferena ou uma distncia social. Assim, a
noo de alteridade problemtica, pois no parece pertinente de ser
usada em referncia ao prximo, que mantm semelhanas com o eu. O
termo parece mais conveniente quando se trata de uma distncia mais
radical. A questo ento est em compreender como se passa do prximo
para o outro e da diferena alteridade.
Essas questes so simples.
(51) No que diz respeito passagem da diferena para a alteridade,
possvel perguntar-se como e quando a diferena se transforma numa
ruptura entre duas entidades distintas. Para responder primeira pergunta
(como se passa do prximo para o outro), convm observar que esta
passagem implica o social, atravs do pertencimento a um grupo que o
palco dos processos simblicos e prticos da transformao em alteridade
(exemplo?).

Jodelet diz que levando em conta os processos simblicos e prticos de

marginalizao que se pode estudar a alteridade como forma especfica de
relao social, superando sua definio puramente negativa de que o outro
no o mesmo (o eu).
3. A articulao entre identidade e diferena (52)
Nesse ponto, a autora concorda com a antroploga F. Hritier, que coloca a
articulao entre identidade e diferena na base dum processo cognitivo
fundamental a categorizao cujas variaes se declinam segundo
cdigos culturais. Para essa autora, a observao da diferena dos sexos
estaria na base de todo pensamento, tradicional e cientfico.
(53) A partir dessa lgica da diferena, possvel mostrar como o jogo de
representaes estabelece nas relaes de gnero uma diferena entre os
sexos, que no natural, cultural, e expressa uma relao orientada que
conduz dominao social do princpio masculino.
Essa diferenciao dos sexos importante, segundo Jodelet, por duas
razes: primeiro porque ela considera que as relaes entre o eu e o outro
so regidas pelas instituies e sistemas de representao e pensamento; e
tambm porque ela permite mostrar a passagem da diferena alteridade,
em que as posies sociais seriam definidas por manipulaes simblicas e
concretas que recaem sobre os indivduos.
Outra questo apontada por Jodelet refere-se aos modelos de ligao social
pensados no mbito das cincias humanas. Nem todos pressupem o
estabelecimento de uma alteridade, mas permitem ver as gradaes na
passagem do prximo ao outro.
A autora afirma que voltar a esses modelos importante, porque permite
precisar as modalidades de instituio da alteridade.
4. Diferenciao e outro-semelhante
(54) Jodelet, aqui, afirma que a psicologia social dedicou-se a demonstrar a
ligao entre identidade e diferena, e o quanto a necessidade de
diferenciao supera a de afirmao da semelhana. Nesse sentido, a
autora cita algumas pesquisas, dentre as quais as que se situam na linha de
pensamento da Mead, na qual o outro aparece como uma fora constitutiva,
que permite ao sujeito construir-se, aceder identidade e ao simblico.
Jodelet cita tambm as correntes contemporneas da psicanlise, que
fazem do outro-semelhante o mediador da identidade, da representao e
do conhecimento. Nesse caso, o sujeito remete ao outro-semelhante, que
lhe exterior, uma parte daquilo que reside nele prprio.
(55) o mesmo caso quando o social e o cultural integram uma constituio
da identidade apoiada no outro. Essa perspectiva faz surgir a necessidade
de referir a relao com o prximo ou com o outro a uma totalidade mais

ampla, a um contexto plural e lugar potencial de conflitos e disputas do qual

pode decorrer a definio de alteridade. Podem-se achar instrumentos para
a abordagem de tal dinmica na sociologia.
5. formas de sociabilidade e instaurao da alteridade
Os socilogos vo estudar a relao com a alteridade tanto no quadro de
uma microssociologia das formas de sociabilidade quanto no de uma
reflexo sobre os encontros entre a alteridade e a identidade.
No primeiro caso, desenham-se as grandes linhas de uma abordagem da
alteridade. Certos defensores de uma concepo formalista das relaes
sociais reconduzem o estudo das relao inter-humanas ao das formas
puras do lao social. Estas formas, que se estruturam em torno de
binmios como distncia/proximidade, permanecem abstratas, sem
referncia ao contedo material das manifestaes de sociabilidade.
Jodelet cita, ento, os estudos de Simmel sobre o estrangeiro, em que
possvel ver essa relao entre proximidade e distncia e as consequncias
disso no modo como o estrangeiro se relaciona com o grupo. Esse autor
ilustra essa viso com a oposio gregos vs. brbaros (57), que um caso
extremo de colocao em situao de alteridade, que se aproxima do
racismo.