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1. INTRODUO

O conceito de espao vem sendo abordado pela Geografia sob diferentes

abordagens nas suas correntes de pensamento, desde a geografia tradicional at as
mais recentes como a geografia humanista e cultural.
Nas palavras de Correa (2003), a Geografia Humanista assenta-se na
subjetividade, na intuio, nos sentimentos, na experincia e no simbolismo,
privilegiando o singular e no o particular ou o universal. Nesse contexto o lugar passa
a ser o conceito mais relevante, enquanto que o espao adquire a conotao de espao
vivido.
Tal vertente do pensamento geogrfico encontra na fenomenologia seu
suporte filosfico, pois analisa a apreenso das essncias atravs da experincia vivida
e adquirida, no considerando o mundo independente do ser humano. O sentimento de
pertena, a assimilao e a conseqente incorporao da cultura local contribuem para
a formao da identidade dos lugares.
Portanto, essa concepo geogrfica privilegia os significados e valores que
os homens atribuem ao espao. Considera tambm pertinente o comprometimento do
pesquisador com o seu objeto de investigao, no momento em que ele passa a fazer
parte da pesquisa, adotando uma atitude de observador participante da realidade que
estuda. Por conseguinte, ocorre uma ruptura na oposio sujeito e objeto, bem como
entre ator e observador.
Dessa maneira, o espao enquanto categoria de dimenso abstrata, deixa de
ser a referncia central, pois o espao vivido a referncia, aquele espao que
construdo socialmente a partir da percepo das pessoas. Espao vivido e interpretado
pelos indivduos.

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O destaque ao espao vivido coloca em referncia o conceito de lugar. O

lugar, interpretado pela Geografia sob a concepo da fenomenologia, considerado
mais do que o espao. Ele visualizado no como um lugar em si, um lugar objetivo,
mas como algo que transcende a sua materialidade, por ser repleto de significados.
Passa a ser o lugar concreto e nico e que tem uma paisagem, mas uma paisagem no
apenas natural, mas cultural em sua essncia.
Diante das proposies tericas mencionadas, importante destacar que o
desafio do presente trabalho consiste no interesse de sua autora em narrar alguns
aspectos do que foi experienciado no seu mundo vivido, na cidade onde nasceu. Sob
o seu olhar esto as particularidades do lugar enquanto espao vivido. Por outro lado,
busca compreender o turismo enquanto um fenmeno que se realiza no espao e
prope algumas alternativas para que a sua ordenao espacial seja feita de uma
forma mais planejada.
O lugar investigado a cidade de Pocon, localizada na poro centro sul
mato-grossense, na micro-regio Alto Pantanal, que se encontra a uma distncia de
104 km de Cuiab, capital mato-grossense.
Quando se caminha pela cidade, percebe-se que a configurao do seu
espao no difere dos demais ncleos que tiveram a sua ocupao no sculo XVIII.
Desde a entrada at o centro observam-se em suas ruas estreitas, praas e outros
elementos urbansticos, alguns sinais de sua ocupao iniciada com a atividade
mineradora.
De todos os elementos urbanos da cidade de Pocon, este estudo privilegia
aqueles que ambientam os seus festejos religiosos e as suas manifestaes folclricas:
a praa, a rua, a igreja, o clube e outros representantes da sua paisagem cultural.
Com relao ao cenrio econmico do municpio, destacam-se em sua
economia as seguintes fases: o ciclo do ouro por ocasio do seu processo de
ocupao, a atividade da pecuria que j o colocou entre os maiores produtores de

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bovinos do Estado e o ressurgimento, ainda que de forma desordenada, da minerao

aurfera.
Nos dias atuais o turismo surge como uma nova alternativa para o pecuarista
pantaneiro, que v na atividade turstica uma oportunidade de sobrevivncia do seu
negcio j no mais viabilizado unicamente pela criao de gado.
Para uma melhor contextualizao dos objetivos deste trabalho, importante
mencionar que alguns aspectos j vinham sendo discutidos desde o ano de 1999,
durante o Curso de Graduao em Turismo. Os resultados auferidos no perodo 19992001 constam na monografia intitulada Um olhar sobre o legado cultural de Pocon-MT:
um diferencial atividade turstica do municpio.
A indagao inicial, considerada o grande eixo norteador do estudo
mencionado, advm da contribuio de Pimentel et al (1998) que, atravs de uma
pesquisa efetuada na cidade, constatou que a maioria dos turistas quando se dirigiam
para o Pantanal, atrao-ncora do municpio, no percebiam a cidade. Portanto, ela
funcionava apenas como ponto de passagem" para o Pantanal, porm o homem
pantaneiro com as suas crenas e tradies que constituem a sua identidade, no era
percebido enquanto parte integrante do lugar.
Essa situao continua se configurando no presente, fato constatado na
Pesquisa de Demanda Turstica, realizada no ano de 2005, nos municpios de Cuiab,
Chapada dos Guimares, Pocon e Vrzea Grande, pelo Servio de Apoio s Micro e
Pequenas Empresas de Mato Grosso - SEBRAE-MT e o Centro Universitrio Cndido
Rondon - UNIRONDON, demonstrando que, dentre os fatores motivadores da viagem
para o municpio de Pocon, os atrativos naturais foram os mais pontuados (72%),
vindo em seguida visitas a amigos e parentes (13,0%), atrativos histrico-culturais
(7,5%), manifestaes populares (4,5%), estudo e pesquisa (2,0%) e eventos (1,0%).
Ainda que se entenda a evidncia de ser o ecoturismo e o turismo rural os
dois segmentos tursticos que constituem a oferta mercadolgica do municpio,

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preciso que a cidade de Pocon, dentro desse contexto, seja percebida e interpretada
como um lugar onde ocorrem as representaes culturais constitutivas da identidade do
homem pantaneiro.
Partindo-se da premissa de que a atividade turstica propicia o contato entre
diferentes culturas, o que se prope discutir a importante e necessria relao que se
estabelece entre o turista e a cultura do lugar por ele visitado. Por outro lado, para a
comunidade, no momento em que se coloca aberta visitao, que se expe, se o
turismo for trabalhado de uma forma sria e responsvel, rememorar as suas tradies,
o seu legado cultural, uma atitude que contribui para fortalecer a sua identidade.
Nesse contexto, ao se lanar um olhar sobre as manifestaes culturais que
ocorrem no espao urbano poconeano, prope-se identific-las como uma alternativa
para que a comunidade possa oferecer aos visitantes a oportunidade de vivenciar
alguns componentes da sua cultura. Os tradicionais festejos religiosos de So Benedito
e do Senhor Divino, em seus componentes sagrados e profanos, constituem-se em uma
proposta de interpretao ao turista que se dirige ao Pantanal Mato-grossense.
O planejamento com base na interpretao, discutido em Murta e Goodey
(1995) e Murta e Albano (2005), um caminho a ser trilhado por cidades que possuem
um contedo histrico e cultural rico em representaes que, ao serem interpretadas,
alm de possibilitarem ao visitante um olhar mais sensvel em direo ao lugar que est
visitando, propiciam aos membros da comunidade o fortalecimento da sua identidade.
A primeira vez que a autora deste trabalho manteve contato com a
abordagem da interpretao foi durante os muitos estudos desenvolvidos durante a
graduao em Turismo, no perodo de 1998 a 2001, sobre a relao turismo e cultura.
Ao se defrontar com as inmeras crticas feitas aos impactos produzidos pelo turismo
na cultura das comunidades locais, passou a se indagar sobre uma alternativa que
propiciasse a mediao dessa relao, s vezes conflituosa, entre o nativo e o turista.
Era preciso fazer com que esses dois olhares sobre o lugar se encontrassem. Foi
durante esses momentos de questionamentos acadmicos, que se deparou, em
primeiro lugar, com a obra Interpretao do patrimnio para o turismo sustentado: um

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guia, de autoria de Stela Maris Murta e Brian Goodey, editado pelo Servio Brasileiro de
Apoio s Micro e Pequenas Empresas de Minas Gerais - SEBRAE-MG no ano de 1995.
Posteriormente, em 2005, amplia seus conhecimentos com a leitura de Interpretar o
patrimnio: um exerccio do olhar, uma edio da editora da Universidade Federal de
Minas Gerais - UFMG, de autoria de Stela Maris Murta e Celina Albano.
Um outro aspecto importante de ser abordado que, se por um lado, este
trabalho um aprofundamento das indagaes que resultaram na monografia de
concluso do curso de graduao, por outro e mais especificamente, busca encontrar
na Geografia uma categoria conceitual que permita a leitura do espao geogrfico em
sua essncia, nas vivncias dos que l habitam. Como j havia existido um contato com
o conceito de no-lugar, durante o transcorrer da graduao, to discutido pelos
gegrafos que estudam o turismo e que provoca tantas indagaes naqueles que tm
no turismo o seu principal objeto de estudo, constatou-se que era preciso conhecer e
apreender o conceito de lugar na base epistemolgica da Geografia, para se tentar
construir uma relao mais humana nas relaes do turismo com os lugares por ele
apreendido.
Definidos o objeto e os principais objetivos da pesquisa, imprescindvel
mencionar os procedimentos metodolgicos adotados durante o processo de pesquisa.
Com o propsito de se fazer um exaustivo levantamento da bibliografia
existente que permitisse a sustentao terica do tema, utilizou-se a pesquisa
bibliogrfica notadamente no Captulo I As abordagens humanista e cultural na
Geografia, onde foram estabelecidas as principais linhas mestras da investigao,
atravs do conceito de lugar como espao vivido e aportes tericos da abordagem
cultural na Geografia, possibilitando estabelecer uma relao entre cultura e turismo,
fazendo-se uma leitura da cidade de Pocon enquanto lugar investigado.
Dentre os vrios autores consultados durante o processo, privilegiou-se
aqueles que tm na Geografia sob a abordagem fenomenolgica e cultural o seu objeto
de estudo. Para a compreenso do espao enquanto lugar elegeu-se, em especial, as
obras Topofilia: Um estudo da percepo, atitudes e valores do meio ambiente e

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Espao e lugar: a perspectiva da experincia de Yi-Fu Tuan, bem como artigos

elaborados por autores brasileiros como Joo Baptista Ferreira de Mello e Werther
Holzer. Com relao geografia cultural, s manifestaes da cultura no espao, este
estudo prioriza a obra A Geografia Cultural de Paul Claval e trabalhos realizados por
pesquisadores brasileiros a partir da sua linha de abordagem. Foi importante tambm a
leitura de algumas obras relativas Antropologia Cultural, levando-se em considerao
o carter multidisciplinar do estudo do turismo, que tem na Antropologia assim como na
Geografia, cincias que contribuem sobremaneira para a formao terica do
profissional da rea.
Ainda, com relao pesquisa bibliogrfica efetuada que resultou no
captulo abordado, importante registrar a contribuio das obras editadas pelo Ncleo
de Estudos e Pesquisas sobre Espao e Cultura - NEPEC, do Departamento de
Geografia da Universidade Estadual do Rio de Janeiro - UERJ, organizadas pelos
professores Roberto Lobato Corra e Zeny Rosendahl, coordenadora do NEPEC, que
foram extremamente importantes no contexto. A participao no IV Simpsio Nacional
sobre Espao e Cultura, realizado na UERJ, no perodo de 25 a 28 de outubro de 2004,
forneceu outros elementos indispensveis a um contato maior com a base
epistemolgica da Geografia.
A utilizao da pesquisa bibliogrfica foi importante no como uma simples
compilao de informaes, mas porque possibilitou a compreenso de alguns
aspectos considerados fundamentais na epistemologia da Geografia, principalmente
para aqueles que no tm formao profissional na rea. No caso deste trabalho, o
fundamental a compreenso da categoria lugar em suas mltiplas abordagens,
possibilitando a leitura da cidade de Pocon enquanto lugar. Por outro lado, tentar
estabelecer na atividade turstica um novo olhar do visitante sobre o lugar visitado, pois
para se ter uma relao mais intensa com um lugar preciso vivenci-lo.
O Captulo II A cidade de Pocon e suas particularidades, alm de
caracterizar o lugar investigado em seus aspectos fsicos e econmicos, evidencia
alguns fatos da sua trajetria histrica em seu processo de ocupao, contextualizando-

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os regionalmente. Ao evocar as particularidades da cidade, identifica componentes do

seu espao urbano como as praas, as ruas, o clube e outros que, principalmente,
ambientam os festejos religiosos do Senhor Divino e de So Benedito.
As informaes relatadas neste captulo so fruto da utilizao de duas
tcnicas de pesquisa: a pesquisa bibliogrfica e relatos orais. A pesquisa bibliogrfica,
conforme relatado anteriormente, como suporte terico. Quanto histria oral,
respaldada nos ensinamentos propostos em Haguette (1997).
Na pesquisa bibliogrfica, a leitura de autores regionais permitiu a
contextualizao da histria local, complementada por depoimentos orais de alguns
entrevistados, alm de relatos da prpria autora. Das obras consultadas, destacam-se
as do memorialista J. Lcidio N. Rondon, um dos primeiros autores locais a escrever
sobre o Pantanal e a cidade de Pocon. Buscou-se nas obras dos autores mais
contemporneos, tais como nos poemas de ngela Beatriz Moura da Silva Campos,
das dissertaes de mestrado de Cristina Campos e Luiz Vicente da Silva Campos
Filho, alm da histria de vida de Antnio Dias de Moura narrada por Vera Maria Moura
Mendes e Clvis Pereira Mendes Filho, apreender para que aspectos se dirigiam os
diferentes olhares sobre a cidade de Pocon.
A insero das lembranas da autora e da sua famlia, quando so evocadas
as particularidades da cidade, encontram eco nas palavras do poeta pantaneiro Manoel
de Barros: o que o olho v, a lembrana rev, e a imaginao transv. Respalda-se
tambm no que diz Tuan (1983) quando fala da cidade natal como um lugar ntimo, ou
quando define topofilia como um elo afetivo entre a pessoa e o lugar (Tuan, 1980).
Haguette (1997) quando discute as metodologias qualitativas de pesquisa,
menciona a observao participante como a tcnica de captao de dados menos
estruturada das cincias sociais. Como esse tipo de pesquisa no supe nenhum
instrumento especfico para direcionar a observao, como um questionrio ou um
roteiro de entrevista, o seu sucesso recai sobre os ombros do pesquisador. Portanto, se
o envolvimento afetivo pressupe um comprometimento ainda maior quando se coloca
na posio de ator e observador, por outro lado, demanda uma preocupao de se

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isentar a pesquisa de digresses ufanistas causadas por um estreito sentimento de

afeio.
O conceito de cidade como a casa estendida do homem, possibilita a leitura
da cidade como lugar. esta a concepo de cidade que norteia este estudo. Olhar
para a cidade no apenas como um espao fsico delimitado, mas como um espao
percebido e vivido por pessoas que tm nas manifestaes de sua cultura,
representaes advindas, muitas vezes, de seus registros de memria, a oportunidade
no s de perpetu-las, como tambm contribuir para a construo de sua identidade.
O Captulo III, intitulado Os festejos religiosos do Senhor Divino e de So
Benedito, possibilita o contato com uma das mais significativas manifestaes religiosas
e culturais do povo poconeano, considerado o eixo central da pesquisa. Dos autores
que possibilitaram a sua consistncia terica, destaca-se Zeny Rosendahl, alm de
outros que possibilitaram outros olhares sobre a origem dos festejos em nvel nacional e
regional.
Alm da pesquisa bibliogrfica, o fundamental para a sua contextualizao
foi a utilizao do mtodo da observao participante durante a realizao dos festejos,
no s pelo objetivo da pesquisa mas porque tradio familiar participar nas festas, o
que facilitou a caminhada na trajetria a ser percorrida. Com relao aos relatos orais,
muitos deles constituram-se em contribuies tambm de pessoas da famlia da autora
e outras ligadas ao universo pesquisado. Foi essencial ao se trabalhar com as
lembranas de pessoas idosas a leitura da obra Memria e sociedade: lembranas de
velhos, de autoria de Ecla Bosi, j na primeira fase da pesquisa, nos anos de 1999 a
2001, quando se preparava a elaborao da monografia de concluso do curso de
Turismo. Em um segundo momento, durante parte do ano de 2005, o amadurecimento
propiciado pelos novos conhecimentos adquiridos com o mestrado e com a pesquisa
bibliogrfica pertinente ao tema, possibilitou uma nova leitura dos aspectos abordados
nas entrevistas efetuadas na primeira fase.
De todas as pessoas entrevistadas, destacam-se as contribuies da av da
autora, na poca com quase noventa anos, o que resultou em preciosos momentos de

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entrelaamento. Foi nesses momentos em que a acompanhava, que a interpelava

procurando estabelecer associaes entre os festejos de antigamente e os de hoje. A
melhor forma encontrada para entrevist-la e colher os relatos de sua memria foi
participando, estando ao seu lado durante as festas nos anos de 1999 a 2001.
De acordo com Bosi (1987), o encontro com velhos parentes faz o passado
reviver com um frescor que no encontraramos na evocao solitria. Mesmo porque
muitas recordaes que incorporamos ao nosso passado no so nossas:
simplesmente nos foram relatadas por nossos parentes e depois lembradas por ns.
Contribui ainda a autora quando afirma que lembrar no reviver, mas refazer,
reconstruir, repensar com imagens e idias de hoje, as experincias do passado.
Finaliza afirmando que a memria no sonho trabalho.
Uma outra tcnica adotada na pesquisa foi a de utilizar antigas imagens
fotogrficas do acervo da famlia, quando muitas delas permitiram a leitura de diversos
aspectos esclarecidos oralmente, mas no visualizados. Ressalta-se tambm que
houve uma preocupao por parte da autora com relao s imagens recentes: a
maioria de sua autoria com a inteno de que fosse o seu olhar a ser dirigido para o
lugar investigado.
Finalmente, no Captulo IV Interpretao do Patrimnio Cultural e Turismo,
encontra-se nas obras de Murta e Goodey (1995) e Murta e Albano (2005), a proposta
da interpretao do patrimnio como uma alternativa de planejamento que possibilita
bem mais do que informar, mas revelar significados, provocar emoes, estimular a
curiosidade, alm de entreter e inspirar novas atitudes no visitante.
Como a atividade turstica fortemente visual, o olhar do visitante procura
encontrar a singularidade do lugar, seus smbolos e significados mais marcantes. Os
ambientes, as cidades, devem ser vistos como um enigma a ser desvendado pela
explorao, como um texto a ser interpretado pelo explorador. A boa interpretao
marca a qualidade da descoberta, descortina significados e toca as emoes, ao invs
de apenas passar informaes factuais.

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Nesse sentido, quando se lana um olhar sobre os festejos religiosos que

ocorrem no espao urbano poconeano, prope-se identific-los como uma alternativa
para que a comunidade possa oferecer aos visitantes a oportunidade de vivenciar
alguns aspectos da sua cultura. Como Pocon recebe um considervel nmero de
turistas que passam por l para se dirigir ao Pantanal e visualizar os seus atrativos
naturais, por que no possibilitar que os seus momentos de fruio sejam permeados
pelo contato com as manifestaes culturais ambientadas na cidade?

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2 AS ABORDAGENS HUMANISTA E CULTURAL NA GEOGRAFIA

2.1 Os conceitos de espao e lugar sob a abordagem fenomenolgica

A categoria espao vem sendo abordada pela Geografia sob diferentes

enfoques nas suas correntes de pensamento, desde a geografia tradicional at as mais
recentes como a geografia humanista e cultural.
No proposta deste estudo dissertar sobre as vrias concepes do
conceito de espao geogrfico. O que se prope identificar o espao enquanto
espao vivido e percebido, consubstanciado no conceito de lugar, buscando aporte
terico e metodolgico, para a compreenso do turismo e suas relaes com essas
categorias.
A caracterizao do espao sob esse enfoque advm do surgimento, na
dcada de 1970, da geografia humanista, acompanhada na dcada seguinte da
retomada da geografia cultural. Tambm em 1970, ocorre a constituio das bases
tericas da geografia crtica fundamentada no materialismo histrico e na dialtica.
Trata-se de um momento de revoluo de conceitos que procura romper com a
geografia tradicional de um lado e, por outro, com a geografia teortica-quantitativa.
semelhana da geografia crtica, a geografia humanista, respaldada nas
filosofias do significado, em especial, a fenomenologia e o existencialismo, uma crtica
geografia de cunho lgico-positivista. Dessa maneira, embora as duas correntes
possuam fundamentaes filosficas diferenciadas, tm em comum o fato de terem
surgido como uma reao ao positivismo vigente.
Nas palavras de Correa (2003), contrria geografia crtica e teorticaquantitativa, a geografia humanista assenta-se na subjetividade, na intuio, nos
sentimentos, na experincia e no simbolismo, privilegiando o singular e no o particular

26

ou o universal. Nesse contexto o lugar passa a ser o conceito mais relevante, enquanto
que o espao adquire a conotao de espao vivido.
Tal vertente do pensamento geogrfico encontra na fenomenologia seu
suporte filosfico, no momento em que analisa a apreenso das essncias atravs da
experincia vivida e adquirida, no considerando o mundo independente do ser
humano. O sentimento de pertena, a assimilao e a conseqente incorporao da
cultura local so alguns dos aspectos que contribuem para a formao da identidade
dos lugares.
Lencioni (2003), quando aborda a influncia da fenomenologia no estudo
regional, contribui afirmando que a fenomenologia foi concebida por Edmund Husserl e
consiste numa corrente filosfica que considera os objetos como fenmenos que devem
ser analisados como aparecem na conscincia. A fenomenologia prioriza a percepo e
no admite qualquer idia prvia que se tenha sobre a natureza dos objetos.
Em Buttimer (1982, p.170), autora que discute a concepo fenomenolgica,
entende-se que
[...] A noo fenomenolgica de intencionalidade sugere que cada
indivduo o foco de seu prprio mundo, ainda que possa esquecer de
si prprio como o centro criativo daquele mundo. [...] a fenomenologia
poderia ser definida como um modo filosfico de reflexo a respeito da
experincia consciente e uma tentativa para explicar isso em termos de
significado e significncia.

Tendo em vista que a conscincia se constitui a partir das experincias

vividas, pelo vivido que o indivduo se pe em contato com o mundo dos objetos
exteriores. atravs do percebido e no do concebido ou pr-concebido que o homem
se pe em contato com o que lhe exterior.
A

fenomenologia

inspirou

primeiramente

Psicologia

na

Escola

Comportamental. Na Geografia, a sua influncia se fez presente no trabalho de Julian

Wolpert, em 1964, que, ao discutir o fenmeno da migrao, incorporou, em sua

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anlise, a dimenso subjetiva dos indivduos estudados para compreender os motivos

que os levaram a migrar (LENCIONI, 2003).
A partir desse momento, diversos estudos na Geografia passam a privilegiar
a discusso sobre o comportamento do homem perante a natureza, a percepo da
natureza e da paisagem urbana, buscando incorporar anlise geogrfica a dimenso
psicolgica. Esta corrente da Geografia passou a ser denominada como geografia da
percepo e do comportamento, desdobrando-se em geografia humanista, voltada mais
para a anlise da literatura, dos significados e dos smbolos. Dessa maneira, numa
postura crtica contrria negao do vivido em funo do concebido, so colocados
em cena elementos negados pelo positivismo.
[...] A Geografia de inspirao fenomenolgica apresentou, no cenrio
da disciplina, a discusso das representaes que os homens fazem do
mundo. Isso porque, ao mesmo tempo que o espao vivido e
percebido de maneira diferente pelos indivduos, uma das questes
decisivas na anlise geogrfica que se coloca diz respeito s
representaes que os indivduos fazem do espao. Essa Geografia
procurou demonstrar que para o estudo geogrfico importante
conhecer a mente dos homens para saber o modo como se comportam
em relao ao espao. (LENCIONI, op. cit., p.152)

Portanto, essa concepo geogrfica privilegia os significados e valores que

os homens atribuem ao espao. Considera tambm pertinente o comprometimento do
pesquisador com o seu objeto de anlise, no momento em que passa a fazer parte da
pesquisa, adotando uma atitude de observador participante da realidade que estuda.
Por conseguinte, ocorre uma ruptura na oposio sujeito e objeto, bem como entre ator
e observador. Configura-se uma relao sinrgica entre esses papis.
[...] A fenomenologia desafia cada indivduo a examinar sua prpria
existncia, a tornar-se sujeito mais do que objeto de pesquisa e, ento,
procurar por denominadores comuns na experincia dos outros.
Necessitamos de uma linguagem e de um conjunto de categorias que

28

iro nos habilitar a investigar a experincia do mundo vivido e a

comunicarmos a seu respeito. (BUTTIMER, 1982, p.185)

Vislumbra-se

com

essa

perspectiva

fenomenolgica

uma

viso

antropocntrica do mundo e a recuperao do humanismo que a Nova Geografia havia

feito desaparecer com seus modelos tericos. Alm disso, o enfoque subjetivo da
realidade, a busca das representaes que os homens fazem do mundo, a valorizao
do mundo vivido e a sobreposio do lugar ao espao, so caractersticas inerentes a
esse novo trilhar da Geografia.
Dessa maneira, o espao enquanto categoria de dimenso abstrata, deixa de
ser a referncia central. O espao vivido a referncia, aquele espao que construdo
socialmente a partir da percepo das pessoas. Espao vivido e interpretado pelos
indivduos (LENCIONI, op. cit.).
O destaque ao espao vivido coloca em referncia o conceito de lugar. O
lugar, interpretado pela Geografia sob a concepo da fenomenologia, considerado
mais do que o espao. Ele visualizado no como um lugar em si, um lugar objetivo,
mas como algo que transcende sua materialidade, por ser repleto de significados.
Passa a ser o lugar concreto e nico e que tem uma paisagem, mas uma paisagem no
apenas natural, mas cultural em sua essncia.
Nas reflexes de Holzer (1999, p.70):
A preocupao dos gegrafos humanistas, seguindo os preceitos da
fenomenologia, foi de definir o lugar enquanto uma experincia que se
refere essencialmente, ao espao como vivenciado pelos seres
humanos. Um centro gerador de significados geogrficos, que est em
relao dialtica com o constructo abstrato que denominamos espao.

Dentre os grandes expoentes pertinentes interpretao da relao lugar e

experincia, alm de Anne Buttimer, autora citada anteriormente, destacam-se Edward
Relph, Yi-Fu Tuan e J. N. Entrinkin. No Brasil, destacam-se, dentre outros, os trabalhos
de Joo Baptista Ferreira de Mello e Werther Holzer (LEITE, 1998).

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Privilegia-se neste estudo, Yi-Fu Tuan, notadamente as suas duas grandes

produes literrias: Topofilia: um estudo da percepo, atitudes e valores do meio
ambiente, editada no Brasil em 1980 e Espao e Lugar: a perspectiva da experincia,
editada em 1983. No se trata de uma anlise detalhada das obras mencionadas, mas
de algumas reflexes que surgiram a partir de alguns aspectos abordados pelo autor e
que possibilitaram sustentao terica e metodolgica proposta do presente estudo.
O fato da autora deste trabalho no ter ainda um grande amadurecimento
nos estudos da base epistemolgica da Geografia, notadamente da abordagem
fenomenolgica, rea em que pretende se aprofundar motivou-a a buscar num primeiro
momento nas contribuies de Mello, o suporte necessrio para uma melhor
sistematizao das leituras efetuadas das obras de Tuan.
Mello (2001) em sua anlise sobre Topofilia afirma que nesta obra o autor
transita da geografia da percepo para o horizonte humanstico e desenvolve como
temtica central o conceito vvido concernente aos laos topoflicos, ou seja, a todo
tipo de ligao afetiva entre os seres humanos e o meio ambiente.
[...] Por topofilia o gegrafo Yi-Fu Tuan (1974 e 1980) e o filsofo
Bachelard (1957 e 1978) entendem o sentimento despertado pelo
espao apropriado, da convivncia e da felicidade, que se contrape ao
espao indiferente, abandonado medida do gemetra. Os lugares
atraentemente vividos e do bem-estar so abrigos, aposentos e refgios.
[...] (MELLO, op. cit., p. 88)

Em seus escritos sobre Espao e Lugar, o autor menciona que Tuan explora
um conceito-chave que se confunde com a prpria trajetria da perspectiva
humanstica: o lugar e, por complementaridade e antagonismo, o conceito espao.
Espao mais abstrato do que lugar. O que comea como espao
indiferenciado transforma-se em lugar medida que o conhecemos
melhor e o dotamos de valor. [...] As idias de espao e lugar no
podem ser definidas uma sem a outra. A partir da segurana e

30

estabilidade do lugar, diz o autor, estamos cientes da amplido, da

liberdade e da ameaa do espao e vice-versa. (TUAN, 1983, p.7)

Para Mello (2001) o lugar, de acordo com Tuan, pode aflorar em diversas
escalas. A casa e o bairro so lugares experienciados diretamente, assim como a
cidade e a nao. O lar tambm muito presente nos escritos de Tuan e ocupa uma
posio central em sua obra. Na Introduo de Espao e Lugar, diz o autor:
Espao e lugar so termos familiares que indicam experincias
comuns. Vivemos no espao. No h lugar para outro edifcio no lote. As
Grandes Plancies do a sensao de espaciosidade. O lugar
segurana e o espao liberdade: estamos ligados ao primeiro e
desejamos o outro. No h lugar como o lar. O que o lar? a velha
casa, o velho bairro, a velha cidade ou a ptria. (TUAN, op. cit., p.3)

Em outra parte do texto de Mello (op. cit., p. 94-95), em uma interessante

contribuio, Tuan reafirma o seu conceito de lar, trao marcante na sua obra.
[...] Em A View of Geography, artigo publicado em 1991, o autor
definiria o lugar ou lar como um conceito elstico e amplo. Lar a
chave, palavra unificadora para todas as principais subdivises da
geografia, seja na escala familiar da casa ou do planeta (1991, p.99).
Quando indagado, especificamente, como voc considera o que faz em
geografia? ou, mais simplesmente, o que geografia?, Tuan
responde, refletindo sua prpria linha de trabalho e recorrendo a uma
conceituao popular ao final da dcada de 1940 e incio dos anos 50:
geografia o estudo da Terra como o lar das pessoas.

expressiva na obra de Tuan (1983) a narrativa das experincias ntimas

que o indivduo tem com o lugar. Segundo o autor as experincias ntimas encontramse enterradas na profundidade do ser, de modo que no apenas no se tm palavras
para dar-lhes forma, mas freqentemente no se est sequer consciente delas.
Quando, por alguma razo, emergem na superfcie da conscincia, evidenciam uma

31

emoo que os atos mais deliberados no podem igualar. As experincias ntimas so

difceis de expressar.
Sobre os momentos ntimos, fala da passividade e da vulnerabilidade do ser
humano quando os mesmos acontecem. Com relao aos lugares ntimos, afirma que
so lugares onde encontramos carinho, onde nossas necessidades fundamentais so
consideradas e merecem ateno sem espalhafato (TUAN, op. cit., p.152). E, ainda,
sobre a intimidade da casa:
[...] A prpria casa parece mais ntima no inverno do que no vero. O
inverno nos lembra de nossa vulnerabilidade e define o lar com refgio.
Ao contrrio, o vero transforma o mundo inteiro em den, de modo que
nenhum canto mais protetor do que o outro. (TUAN, id.)

Buttimer (1982), em seu Aprendendo o dinamismo do mundo vivido, ao

dissertar sobre o sentido do lugar, afirma que cada pessoa vista como tendo um lugar
natural, que considerado o ponto zero do seu sistema pessoal de referncia.
Cada pessoa est rodeada por camadas concntricas de espao
vivido, da sala para o lar, para a vizinhana, cidade, regio e para a
nao. Alm disso, pode haver lugares privilegiados, qualitativamente
diferentes de todos os outros, tais como o lugar de nascimento do
homem, ou as cenas do seu primeiro amor, ou certos lugares da
primeira cidade estrangeira que visitou quando jovem. (BUTTIMER, op.
cit., p.179)

Sobre o lugar de nascimento referido pela autora, Tuan (1983) identifica-o

como a terra natal e menciona que as pessoas tendem a considerar a sua terra natal
como o lugar central, ou o centro do mundo. E, dentro dessa concepo de centro do
mundo, a cidade natal um lugar ntimo, que propicia um retorno s origens, uma
referncia na busca de significados, o ponto central das camadas concntricas que
rodeiam o indivduo em sua vida, em suas experincias.

32

E a experincia? Tuan (1983, p.9) considera-a como um termo que abrange

as diferentes maneiras atravs das quais uma pessoa conhece e constri a realidade.
Para ele a experincia implica a capacidade de aprender a partir da prpria vivncia.
Experienciar aprender; significa atuar sobre o dado e criar a partir dele.
Diante das proposies tericas abordadas, importante mencionar que o
desafio do presente trabalho consiste em discutir alguns aspectos do que foi
experienciado no mundo vivido da autora deste trabalho na cidade onde nasceu. Sob
o seu olhar esto, certamente, as particularidades do lugar enquanto espao vivido. As
ruas, as praas, os caminhos, a religiosidade e as manifestaes culturais da pequena
Pocon, evocam de um passado longnquo as suas lembranas e propiciam
estabelecer preciosas relaes com o presente. Norteia a trajetria dos seus escritos
um sentimento de pertena, de identidade, de identificao com o lugar.
Nas palavras de Tuan a conscincia do passado um elemento
importante no amor pelo lugar (1989, p.114). As pessoas, convm
ressaltar, continuam com os ps fincados no cho de suas
experincias da infncia ou de tempos atrs, mesmo aps longos anos
de afastamento. Contudo, o mundo familiar de outrora nem sempre
confere quando cotejado em outra poca. [...] Longnquo no tempo e, ao
mesmo tempo, prximo/interiorizado, o lugar do passado, altamente
significativo para o indivduo ou para os grupos sociais, pode ser
desprovido de notoriedade para os outros, entretanto, para a pessoa
atada por laos topoflicos ao passado, persiste como smbolo de
identificao imorredoura. (Tuan apud MELLO, 2001, p.94)

Falar sobre a terra natal no fcil, constitui realmente um desafio. Se

existe, por um lado, um envolvimento afetivo que pressupe um comprometimento
ainda maior quando se coloca na posio de ator e observador, por outro lado, surge
uma preocupao de se isentar a pesquisa de digresses ufanistas causadas por um
estreito sentimento de afeio.

33

Parafraseando Tuan quando afirma que o espao transforma-se em lugar

quando adquire definio e significado, a cidade de Pocon configura-se para a autora
no apenas como um locus de observao, mas como um lugar onde viveu parte de
sua trajetria de vida e que, ainda que atualmente no mais o habite1, constitui o seu
lugar central, o seu centro de mundo, que continua lhe oportunizando experienciar
novas apreenses sobre o mundo em que vive.

2.2 Percebendo a cidade sob a concepo de lugar

Prope-se dar incio a este tpico com uma indagao que viabilize reflexes
sobre a gnese do que identificamos como cidade. Mumford (2004, p.9) em seu
clssico A cidade na histria: suas origens transformaes e perspectivas, indaga: Que
a cidade? Como foi que comeou a existir? Que processos promove? Que funes
desempenha? Que finalidades preenche?
Mais adiante afirma o autor que antes da cidade, houve a pequena
povoao, o santurio e a aldeia; antes da aldeia, o acampamento, o esconderijo, a
caverna, o monto de pedras; e, antes de tudo isso, houve certa predisposio para a
vida social que o ser humano compartilha, evidentemente com diversas outras espcies
animais.
Nessa dinmica engendrada pelo homem em suas relaes, variadas so as
abordagens sobre a cidade. Ela vem sendo analisada pela antropologia, arquitetura,
geografia, histria e demais reas do conhecimento que vm lanando os seus olhares
sobre o urbano e a sua dinmica.

Para Buttimer (1982, p.166), habitar implica mais do que morar, cultivar ou organizar o espao.
Significa viver de um modo pelo qual se est adaptado aos ritmos da natureza, ver a vida da pessoa
como apoiada na histria humana e direcionada para um futuro, construir um lar que smbolo de um
dilogo dirio com o meio ambiente ecolgico e social da pessoa.

34

A cidade muda de feio em funo de uma srie de fatores como a latitude,

o clima e o meio ambiente, porque a prtica e os instrumentos do homem variam
segundo as mutaes do meio em que ele vive. Prdios, ruas, rvores, fazendas, festas
populares, uma figura local, caracterizam um conjunto de hbitos da vivncia da
comunidade que, por sua vez, define a identidade da cidade.
Os valores locais constituem o patrimnio cultural da comunidade, seja o
fazer popular, seja a paisagem, seja o objeto construdo. Trata-se de um patrimnio
comum, sem um proprietrio especfico e determinado. propriedade de todos e
pertence, principalmente, queles que com ela convivem no dia a dia.
Considerando a cidade, sua histria e seu povo, sua produo construda
atravs dos tempos, relatando as relaes socioeconmicas e polticas, pode-se ento
configurar seu patrimnio histrico, artstico e arquitetnico.
Do ponto de vista do seu patrimnio cultural, a cidade um bem cultural
composto por uma quantidade infinita de artefatos relacionados entre si e que so
utilizados individual ou coletivamente. O ncleo urbano o local onde se desenvolvem
vrias atividades, exercidas atravs de produtos, dispostos no espao conforme suas
funes ou atribuies (IPHAN, 1982).
Para Arajo (2000) a cidade assemelha-se a um cenrio onde os atores
representam aes contnuas. Portanto, entende-se a paisagem urbana como resultado
da sua cultura. Nas palavras de Aug, citado pela autora, a cidade um mundo, num
primeiro sentido porque um lugar, um espao simbolizado, com suas referncias,
seus monumentos, seu poder de memria, tudo que compartilham aqueles que se
consideram desta cidade.
Entende a autora que a diversidade sociocultural uma das caractersticas
dos ncleos urbanos cuja identidade passa pela identidade de cada morador. Cada
ncleo, que configura uma cidade, tem na sua histria uma personalidade particular, a
qual lhe imprime estilo, contorno e ritmo prprios. A cidade ao mesmo tempo plural,

35

constituda de diversos mundos, e singular, representada na imaginao de cada

pessoa que a habita e freqenta.
Freire (1992), ao abordar o assunto, afirma que atravs dos signos que se
tem uma imagem da cidade. Isto significa dizer que a idia sobre a cidade no feita
diretamente com o contato imediato com ela, mas com as abstraes

construdas

atravs dos signos (uma praa, uma rua, um prdio etc.) e dos valores eleitos para
represent-la.
Em Carsalade (1998, p.15), tambm se encontram referncias da
abordagem da cidade enquanto espao vivido e percebido.
[...] a cidade um territrio significante que confere ao seu morador a
noo de pertencer a um lugar que nico e a um povo que tem
identidade prpria. um organismo vivo, resultado da interao entre
diversos fatores de ordem fsica, social, econmica, cultural, poltica e
tecnolgica, dentre outros [...].

Castrogiovanni (2000) v a cidade como um mundo de representaes.

Mesmo pequena ou uma metrpole; ela pulsa, vive, seduz, agride, transforma-se e
transforma aqueles que nela interagem. Ela tem limites ilimitados no tempo e muitas
vezes no espao. A cidade repleta de entornos e estabelece outros, alguns deles
fortes, expressivos, outros suaves, interativos com a comunidade espacial. A cidade
viva, possui a sua prpria identidade. Assim, ela apresenta um dinamismo de relaes
que se alteram ao ritmo de diferentes circunstncias, portanto sempre possvel a
renovao urbana.
Para o autor, o espao deve ser visto como um fator da evoluo social,
portanto, produzido e reproduzido constantemente. O movimento histrico que
constri o espao. O espao urbano sempre dinmico.
Olhar para as cidades sempre um prazer especial, por mais comum
que possa parecer o panorama urbano. A cidade uma construo
fsica e imaginria, compreende um lugar e faz parte do todo geogrfico.

36

O tecido urbano dinmico e est inserido no processo histrico de uma

sociedade. O traado de uma cidade uma arte processual e representa
uma leitura temporal. A cada instante h mais do que os olhos podem
ver, do que o olfato pode sentir ou do que os ouvidos podem escutar.
Cada momento repleto de sentimentos e associaes a significados,
portanto, h uma constante construo de significaes. A cidade o
que

visto,

mas

mais

ainda,

que

pode

ser

sentido.

(CASTROGIOVANNI, op. cit., p. 25)

Rodrigues (2001, p.32), menciona aspectos interessantes da categoria lugar

em contraponto ao conceito de no-lugar presente no espao globalizado.
O lugar, como categoria filosfica, no trata de uma construo objetiva,
mas de algo que s existe do ponto de vista do sujeito que o
experiencia. dotado de concretude porque particular, nico, opondose ao universal, de contedo abstrato, porque desprovido de essncia.
Assim, o lugar o referencial da experincia vivida, pleno de significado;
enquanto o espao global algo distante, de quem se tem notcia,
correspondendo a uma abstrao.
O espao pode transformar-se em lugar, medida que adquire
personalidade, torna-se vivido. A percepo e o intelecto, por meio da
experincia vivida e compartilhada, constroem o lugar na subjetividade e
na intersubjetividade. A percepo corporal e a prpria conscincia
expressam o sentir alm do prprio corpo. Assim, o corpo extrapola o
sentido fsico, interagindo com os objetos e com as pessoas com que se
relaciona.

Carlos (1996a, p. 35), uma das autoras mais crticas com relao aos
espaos produzidos pela indstria do turismo, no texto O turismo e a produo do
no-lugar, tambm possibilita valiosas contribuies s reflexes propostas neste
trabalho, quando analisa a questo da mercantilizao do espao no mundo moderno.
Como indstria, o turismo no me parece criar perspectivas que se
abririam para o conhecimento do lugar ou para o lazer como atividade
com possibilidades de se impor num cotidiano fragmentado ou mesmo

37

alienado, como perspectiva de superao das alienaes impostas pelo

cotidiano. S a viagem, como descoberta, busca do novo no
pasteurizado, abre a perspectiva de novos lugares, novas paisagens que
se produzem em territrios diferenciados, como possibilidades de
recomposio do passo do flneur, daquele que se perde e que, por
isso, observa.

Alerta ainda a autora sobre a necessidade da redefinio do conceito de

lugar frente ao esmagador processo de globalizao que se realiza, hoje, de forma mais
acelerada do que em outros momentos da histria. Indaga, ainda, se, nesse contexto,
possvel ainda pensar o lugar enquanto singularidade.
[...] Uma vez que cada sujeito se situa num espao, o lugar permite
pensar o viver, o habitar, o trabalho, o lazer enquanto situaes vividas,
revelando, no nvel do cotidiano, os conflitos do mundo moderno. [...] O
lugar o mundo vivido, onde se formulam os problemas da produo
no sentido amplo, isto , o modo como produzida a existncia social
dos seres humanos. (CARLOS, 1996b, p.26)

Para Braga e Carvalho (2005) o homem moderno no mora apenas em uma

casa, mas habita ambincias mais amplas, na medida em que precisa de mais espaos
para a realizao de sua existncia atravs de suas variadas atividades culturais,
produtos de seu processo civilizatrio. Sob este enfoque, a cidade tambm pode ser
identificada como a casa estendida do homem. O homem vive em famlia e vive
tambm em espaos urbanos, notadamente nos pblicos a rua, o bairro, o centro
urbano, o setor urbano. Nesses espaos ele exerce a sua cidadania cvico-cultural e
poltica, relaciona-se com outros indivduos e grupos sociais. Portanto, pertinente
compreender a cidade como a casa maior de todos, na qual o homem se enriquece nas
relaes sociais principalmente nas livremente escolhidas.
Este conceito de cidade como a casa estendida do homem, possibilita a
leitura da cidade como lugar. esta a concepo de cidade que norteia este estudo.
Olhar para a cidade no apenas como um espao fsico delimitado, mas como um
espao percebido e vivido por pessoas que tm nas manifestaes de sua cultura,

38

representaes advindas, muitas vezes, de seus registros de memria, elementos

constitutivos da sua identidade.
Dentre os autores que coadunam dessa acepo de lugar, Tuan (1983,
p.151) contribui afirmando que o espao transforma-se em lugar medida que adquire
significao e significado. Ao falar da cidade, ele diz que a cidade um lugar, um
centro de significados, por excelncia. Possui muitos smbolos bem visveis. Mais ainda,
a prpria cidade um smbolo.
Para Relph, citado por Leite (1998), lugar significa muito mais que o sentido
geogrfico de localizao. No se refere a objetos e atributos das localizaes, mas a
tipos de experincia e envolvimento com o mundo, a necessidade de razes e
segurana.
Na fala de Rondon2 (1981, p.17), percebe-se o sentimento que a permeia ao
evocar as lembranas de sua infncia no Pantanal.
O alvorecer na terra poconeana, principalmente no Pantanal, um
maravilhoso

espetculo

que

nos

deixa

extasiados

diante

da

grandiosidade que nos proporcionada. Neste momento, em que

escrevo estas linhas, estou a rememorar a infncia, com muita saudade
daquela poca da qual me distancio h mais de meio sculo [...]
Naquele tempo, h mais de cinqenta anos, os pantaneiros se
levantavam ao cantar dos 'arancus', tomavam o guaran, uns se
dirigiam ao curral para ordenhar as vacas, outros pegavam os cavalos e
saam em campeios, um ia tranar o lao, outro amolava o instrumento
de trabalho, velhos e crianas participavam ajudando nas mais variadas

Merece registro o fato de que J. Lucdio Rondon, foi um dos primeiros autores locais a escrever sobre o
Pantanal e a cidade de Pocon, sendo os seus escritos baseados nos seus registros de memria e dos
seus entrevistados. Trata-se de um memorialista que lutou muito para publicar os seus registros, a
maioria feita com muita dificuldade. Em quase todas as suas publicaes, percebe-se uma intensidade
de sentimento ao se referir ao lugar onde nasceu, o seu vnculo afetivo com a sua terra e a sua gente,
longe de querer ser ufanista, propicia uma leitura do espao com envolvimento, exigindo um olhar mais
perceptivo nas paisagens por ele evocadas.

39

formas e oportunidades, prazerosos todos se associavam no trabalho e

assistiam ao encantador alvorecer, ouvindo os cantos harmoniosos dos
inumerveis pssaros, uns ainda pousados nos galhos das rvores e
uma enormidade em vo, rumando para os diversos pontos onde
encontravam alimentos [...].

Ao relembrar a sua infncia, o faz em uma narrativa repleta de elementos

simblicos do universo pantaneiro. Propicia o contato com as diversas funes
exercidas pelo homem pantaneiro no incio do dia, logo aps o alvorecer, seus hbitos,
seus costumes, suas atividades dentro do espao que ocupa. Descreve o autor a
paisagem onde tudo se desenrola, os pssaros, os seus cantos, mostrando que tudo
interage em um cenrio que nico. Quando relata que o faz com saudade, deixa
explcito o sentimento que devota s suas origens, a sua terra natal.
Na obra Tipos e aspectos do Pantanal, Rondon (1972) angustia-se com as
modificaes que ocorrem no lugar. V o avano, o novo, o que ele chama a chegada
da civilizao como algo que macula o ambiente em que viveu, que altera o significado
do lugar.
[...] tudo est desaparecendo com a chegada da civilizao, e com ela
surgindo as casas modernas, campos-de-pouso, estradas, tratores,
automveis, rdio e televiso; mais conforto, luxo verdade, mas
pareceu-me muita tristeza, melancolia, no so alegres como as de
outrora porque desaparecera a passarada, os passarinhos, o gado
manso da porta e berrador, conjunto de coisas que do mais vida e
encantamento s fazendas.
Os sertes esto desaparecendo, se transformando em reas ocupadas
por civilizados que com suas mquinas modernas vo modificando as
paisagens, colocando concreto em substituio s madeiras e zinco no
lugar das palhas, o automvel ao invs do cavalo e da canoa.
(RONDON, op. cit., p.89)

Nos versos da poconeana ngela Beatriz Moura Silva Campos tambm se

percebe um certo saudosismo quando ela se defronta com a modernidade.

40

RECORDAR VIVER
Gosto de sentar-me sombra
de um lugar a qualquer hora,
e ao sopro do vento
fechar os olhos, ora tristonhos
e embalar-me nos sonhos,
querendo reencontrar a minha terra de outrora.
Aquela pequena cidade
To famosa pelo seu povo e sua f,
Que conquistou com simplicidade
O corao de Mato Grosso
querida Pocon!
Lembro-me do carro de boi,
Gemendo cedo, ao surgir cansado,
Entre poeira e cho.
E os cavaleiros minha gente?
Descalos, mais imponentes,
Na sua nica conduo!
As compras na caderneta
Nos bolichos e nas vendas.
Ali se encontrava de tudo,
Pra circo s faltavam as tendas.
A gua do poo, a luz dos lampies,
O fogo de lenha, o ferro de brasa,
Hoje so apenas doces recordaes.
As reunies dos vizinhos nas caladas,
Unidos, sorridentes a conversar.
Todas as noites o violo seresteiro
Tocava nos braos do amante faceiro
Pra namorada que dormia de frente ao luar!

41

Quanta alegria no ms de junho,

As famosas fogueiras na rua:
Santo Antnio, So Joo e So Pedro,
O fogaru que parecia queimar a lua
E noite os convidados com carinho
A saborear os bolos regados com licor e vinho.
Ah! Como era gostoso!
O bolo de arroz e de queijo saindo do forno,
Nas festas do Esprito Santo e So Benedito.
O ch das manhs e caf com leite bem morno.
No almoo, quanta fartura!
E a Iluminao, que beleza, que bonito!
So dessas coisas simples que hoje sinto saudade!
Do tempo que vivamos ligados por um forte sentimento fraterno.
Vamos preservar as tradies da nossa cidade,
Pocon merece a nossa amizade.
No deixemos o passado se perder diante das tentaes do moderno.
(CAMPOS, 2006, p.43-44)

J Campos Filho (2002)3 propicia um outro olhar ao fazer uma reflexo sobre
a natureza pantaneira na perspectiva da cultura tradicional, que veio se consolidando
desde o incio do sculo XVIII.
dele a contribuio dos conceitos de vista e lugar que, para a cultura
pantaneira podem ser entendidos como um enquadramento visual, uma unidade visual,
independente da escala.
A palavra paisagem, porm, no utilizada pelas fontes orais
pantaneiras, que usam em seu lugar, o termo vista. Esta entendida

Luiz Vicente da Silva Campos Filho autor do livro Tradio e ruptura: cultura e ambiente pantaneiros,
fruto da sua dissertao no Mestrado em Ecologia pela Universidade Federal de Mato Grosso.

42

como um quadro que a gente v, englobando enquadramentos amplos,

s vezes construdos por humanos.
No Pantanal, at hoje, existem propriedades chamadas Bela Vista, pelo
fato de, hoje ou no passado, terem amplas tomadas de viso, de que
gostam os pantaneiros. Uma destas descrita por uma fonte oral: vista
bonita, tinha na Fazenda Baa, antigamente. Voc saa do Retirinho, via
um p de seputeiro desta alturinha. Andava meio dia a cavalo para
chegar nele. Era um mundo de p de seput. De l voc enxergava o
mato da beira do rio Paraguai. At preto ... L. Era o resto do dia para
chegar na beira do rio. Estas vistas tambm podem ser referidas como
lugares.
O lugar, alm do entendimento anterior, pode ser compreendido como o
local de um acontecimento ou de uma atividade particular, e tambm as
configuraes dos espaos de vivncia [...]. (CAMPOS FILHO, 2002,
p.77-78)

Quando a autora deste estudo se recorda das fazendas do seu av no

Pantanal, da Fazenda Conceio, vem lembrana a velha canoa onde os pssaros
iam se esbaldar ao entardecer. Em uma outra vivncia na Fazenda Boa Vista, um outro
entardecer era por ela visualizado quando olhava para o imenso largo na frente da
casa, at onde os olhos podiam alcanar.
A inteno de se mencionar relatos pertinentes ao Pantanal enquanto
paisagem natural concomitantemente ao se falar da cidade de Pocon sob a concepo
de lugar, vai de encontro s interaes de significados entre as denominaes de ser
poconeano e de ser pantaneiro. Se poconeano a atribuio designada queles que
nasceram em Pocon, a de pantaneiro vai um pouco mais alm, pois pantaneiro pode
ser aquele que tem um compromisso com a regio do Pantanal, o que denota um
sentimento de pertencimento ao lugar.
De acordo com Campos Filho (op. cit.), ainda hoje, principalmente entre os
que detm pouca escolaridade, idosos, e muitos dos fazendeiros, a cultura fonte de
grande orgulho, podendo ser visto o pantaneiro como algo que todo mundo quer ser.

43

Dessa maneira, entendendo o Pantanal como uma regio cclica, de estao

das guas e das secas, a cidade funciona como o espao de convivncia, de
manifestaes da sua cultura, da realizao dos seus festejos religiosos.

2.3 O conceito de cultura e a sua abordagem na geografia

Pretende-se com este tpico abordar alguns aspectos relevantes para o

entendimento

do

conceito

de

cultura

da

sua

abordagem

na

Geografia.

Posteriormente, menciona-se algumas contribuies antropolgicas sobre o seu

significado, por entender ser tambm a Antropologia uma cincia que vem se
indagando sobre a cultura, em suas diversas acepes, no bojo de sua base
epistemolgica atravs dos tempos.
De acordo com Gomes (1996), a raiz etimolgica da palavra cultura provm
do verbo latino colo (eu habito, eu ocupo a terra) que originou as denominaes de
colono, colonizao, agrcola etc. A forma adjetiva do particpio passado cultus se
referia ao campo plantado e significava o atributo de uma terra destinada lavoura. Na
forma substantiva, cultus foi tambm utilizado como denominao dos rituais que
envolviam as celebraes fnebres.
Com a adio do sufixo urus ao radical, a palavra cultura em latim se referia,
em primeiro lugar, aos traos ligados produo agrcola e, posteriormente, passou a
englobar todos os costumes, festas, cerimnias e hbitos relacionados s tradies
rurais. Do Renascimento ao sculo XVIII, a expresso ganha espao, passando a
compor locues como cultura das artes, cultura das letras, entre outras.
Posteriormente, a cultura passou a ser concebida como um conjunto de elementos do
mundo humano civilizado e, com sentido ambivalente, podendo ser utilizada para
designar um conjunto de prticas, valores e hbitos de uma dada populao ou para
qualificar atributos relativos instruo e aos conhecimentos de uma pessoa (Gomes,
op. cit.).

44

Como o presente estudo encontra-se pautado na concepo de cultura sob a

abordagem

da

geografia

cultural,

opta-se

por

um

embasamento

terico

consubstanciado no conceito de cultura apresentado por Claval (2001, p.63).

A cultura a soma dos comportamentos, dos saberes, das tcnicas, dos
conhecimentos e dos valores acumulados pelos indivduos durante suas
vidas e, em uma outra escala, pelo conjunto dos grupos de que fazem
parte. A cultura herana transmitida de uma gerao a outra. Ela tem
razes num passado longnquo [...] No portanto um conjunto fechado
e imutvel de tcnicas e comportamentos. Os contatos entre povos de
diferentes culturas so algumas vezes conflitantes, mas constituem uma
fonte de enriquecimento mtuo.

Quando o autor aborda a gnese e a evoluo das interpretaes culturais

no pensamento geogrfico, menciona a presena de um componente cultural na
geografia humana desde as suas primeiras etapas. Entretanto, ela no adquire a
mesma forma na Alemanha, nos Estados Unidos e na Frana, pases onde alcanou
progressos mais rpidos. Diante dessa assertiva, prope-se no presente estudo
destacar as contribuies de alguns de seus maiores expoentes nos trs pases
mencionados.
Nos primeiros tempos da geografia cultural na Alemanha, destacam-se as
contribuies de Friedrich Ratzel e Otto Schlter. A geografia sob a concepo de
Ratzel atribui um lugar importante aos fatos culturais, porm, esta cultura analisada
sob os aspectos materiais, como um conjunto de artefatos utilizados pelo homem em
sua relao com o espao. Schter concebe a geografia humana maneira pela qual
os grupos humanos modelam o espao em que vivem. Contrapondo-se as idias dos
dois autores, constata-se que para Ratzel o estudo geogrfico da cultura confundia-se
com o estudo dos artefatos utilizados pelos homens para dominar o espao, enquanto
que para Schlter e a maioria dos gegrafos alemes das primeiras dcadas do sculo
XX, a marca que os homens impem paisagem que constitui o objeto fundamental
de todas as pesquisas (CLAVAL, op.cit.).

45

Com relao geografia cultural americana, enquanto que a maioria dos

gegrafos alemes interessava-se, por intermdio de seus estudos sobre as paisagens,
pelas relaes entre cultura e espao, nos Estados Unidos a escola dominante de 1910
at a Segunda Guerra Mundial, ignorava-as totalmente. Dessa maneira, a geografia
cultural teria sido completamente negligenciada naquele pas, se no tivesse sido
celebrizada em funo dos trabalhos de Carl Ortwin Sauer e de seus seguidores da
escola de Berkeley, fundada por ele. Inicialmente, Sauer v a cultura como o conjunto
de instrumentos e de artefatos que permite ao homem agir sobre o mundo exterior. Indo
mais longe, o autor afirma ser a cultura tambm composta de associaes de plantas e
de animais que as sociedades aprenderam a utilizar para modificar o ambiente natural e
torn-lo mais produtivo. Em Sauer (2004, p. 59), entende-se que: A paisagem cultural
modelada a partir de uma paisagem natural por um grupo cultural. A cultura o agente,
a rea natural o meio, a paisagem cultural, o resultado.
De acordo com Claval (2001), a geografia ocupa h muito tempo um lugar
importante na cincia francesa, mas a modernizao a que se submeteu no final do
sculo XIX deve-se s transformaes que a disciplina teve na Alemanha. Em funo
disso, os gegrafos franceses adotam como modelos Alexandre Von Humboldt, Carl
Ritter ou Friedrich Ratzel: o caso de Paul Vidal de La Blache. Para La Blache a
cultura pertinente aquela que se apreende atravs dos instrumentos que as
sociedades utilizam e das paisagens que modelam. No entanto, ele acreditava que
esses elementos no ganham sentido se no so compreendidos como componentes
dos gneros de vida. O gnero de vida surgia como uma soluo ao problema de
extrair do meio ambiente o que se necessitava para comer, vestir-se, proteger-se do
frio, do vento e para dispor de ferramentas diversas. O gnero de vida aparecia como
um conjunto de tcnicas e hbitos.

Para Claval (2003, p. 149), Vidal de La Blache

nunca falou de cultura, mas a idia de cultura tinha um lugar central na sua concepo
da disciplina.
Em sntese, as palavras de Claval (op.cit., p.147) quando se reporta s
dificuldades de se abordar a contribuio francesa ao desenvolvimento da abordagem
cultural na geografia humana, longe de serem conclusivas, suscitam reflexes:

46

[...] para a maioria dos gegrafos culturais, a geografia cultural aparece

como um subcampo da geografia humana. Para eles, a sua natureza
semelhante da geografia econmica ou da geografia poltica. Para
uma minoria eu fao parte dela todos os fatos geogrficos so de
natureza cultural. Esses gegrafos preferem falar de abordagem cultural
na geografia e no de geografia cultural.

Com o objetivo de contribuir com a temtica proposta neste tpico, inseremse algumas contribuies advindas de autores da Antropologia Cultural, cincia que
motivou, em um primeiro momento, a aproximao da autora deste estudo com as
discusses pertinentes ao tema cultura.
Para a Antropologia, no entendimento de Santos (1996), a cultura uma
dimenso do processo social, da vida de uma sociedade. uma construo histrica,
seja como concepo, seja como dimenso do processo social. No algo natural, no
uma decorrncia de leis fsicas ou biolgicas. Ao contrrio, a cultura um produto
coletivo da vida humana.
Insiste o antroplogo na palavra processo, pois v ser comum que a cultura
seja pensada como algo parado, esttico. Menciona o exemplo dos eventos tradicionais
que, por serem tradicionais, podem ser considerados como imutveis. Apesar de se
repetirem ao longo do tempo e em vrios lugares, no se pode dizer que esses eventos
sejam a mesma coisa.
O fato de que as tradies de uma cultura possam ser identificveis no
quer dizer que no se transformem, que no tenham sua dinmica.
Nada do que cultural pode ser estanque, porque a cultura faz parte de
uma realidade onde a mudana um aspecto fundamental. (SANTOS,
op. cit., p. 47)

Quando conclui a sua conceituao de cultura o autor registra que

a cultura a dimenso da sociedade que inclui todo o conhecimento
num sentido ampliado e todas as maneiras como esse conhecimento

47

expresso. uma dimenso dinmica, criadora, ela mesma em processo,

uma

dimenso

fundamental

das

sociedades

contemporneas.

(SANTOS, op. cit., p. 50)

Em uma distino mais didtica e funcional, Mello citado por Campos (1997)
discute as principais acepes do termo cultura na Antropologia Cultural:
-

Cultura Objetiva e Subjetiva:

-

Cultura Objetiva refere-se exteriorizao da cultura atravs dos

hbitos, aptides, idias, comportamento, artefatos, objetos de arte,
enfim, todo o conjunto da obra humana.

Cultura Subjetiva - quando nos referimos ao conjunto de valores,

crenas, aptides, qualidades, presentes em cada indivduo.

Cultura Material e No Material:

-

Cultura Material - corresponde soma de artefatos resultantes da

habilidade humana de manipular e construir.

Cultura No Material - so as aes, hbitos, aptides, significados,

crenas, conhecimentos. Mesmo que os atos e aes sejam
inconscientes no homem, possuem contedo e significado.

Diante do exposto, sob a concepo antropolgica, entende-se por cultura

todo o arcabouo de crenas, valores, signos, artefatos, produzidos e vivenciados por
uma sociedade, resultado da relao que se estabelece entre os homens para produzir
a sua existncia e a sua histria. O conceito de cultura no presume uma abordagem
que a interprete como algo esttico, mas sim em constante movimento. Esta idia de
movimento inerente ao processo histrico. Portanto, a cultura s pode ser concebida
como determinante e determinada pela histria.
Para um melhor entendimento do que vem a ser folclore, necessria a
compreenso de outras duas acepes da cultura: a cultura erudita e a cultura
espontnea. Por cultura erudita entende-se a que procede do ensinamento direto,

48

ministrado nas organizaes intelectuais (escolas, academias, universidades etc.),

enquanto que a cultura espontnea aquela aprendida indiretamente na vivncia da
sociedade, na troca de experincias do homem com seu semelhante. Dessa maneira,
entende-se o folclore como uma manifestao da cultura espontnea (ARAJO, 1997).
[...] folclore uma cincia que analisa o homem cultural, nas suas
expresses de cultura espontnea, do sentir, pensar, agir e reagir, e
tambm no contexto da sociedade em que vive, ou seja, como homem
social. (ARAJO, op. cit., p. 9)

Com relao origem da denominao folclore, a palavra folk-lore, surgiu da

juno de dois vocbulos do ingls antigo, folk que significa povo e lore, que traduz
estudo, cincia, ou mais propriamente o que faz o povo. No Brasil foi aportuguesada
para folclore (ARAJO, op. cit.).
Cascudo (2001, p. 240), em sua obra Dicionrio do Folclore Brasileiro, v o
folclore como a cultura do popular, tornada normativa pela tradio. Compreende
tcnicas e processos utilitrios, alm da sua funcionalidade.

2.4 A relao cultura e turismo

O fenmeno de deslocar e permanecer por um perodo transitrio em outro

local, diferente daquele de permanente morada, provoca uma cadeia de aes que
resultam na atividade turstica. Por abarcar uma enorme gama de variveis:
econmicas, geogrficas, sociais, culturais, sociolgicas, urbansticas, polticas,
antropolgicas e outras, encontram-se diversas definies sobre o turismo, sendo que
poucas representam a multiplicidade e complexidade do fenmeno.
Entende-se por turismo o fenmeno social que gera uma srie de efeitos
sobre o meio ambiente, de carter econmico, social, cultural, ecolgico e poltico.

49

Alguns autores optaram por trabalhar com elementos caracterizantes do turismo,

aproximando de uma definio atravs de seus elementos comuns ou semelhantes.
Beni (2000) destaca quatro elementos que qualificam o fenmeno: a viagem ou
deslocamento, a permanncia fora do domiclio, a temporalidade e o objeto do turismo.
Em suma, o fato de o turismo encontrar-se ligado a quase todos os setores
da atividade social humana a causa da diversidade de conceitos. Por isso, entende-se
que a sua conceituao no pode ficar limitada a esta ou aquela definio, pois ele
ocorre em distintos campos de estudos, em que explicado conforme diversas
correntes de pensamento e verificado em vrios contextos da realidade social.
Neste estudo privilegia-se a discusso da relao entre turismo e cultura,
enfocando como o patrimnio cultural de uma comunidade pode, atravs do turismo
cultural, se transformar em uma oportunidade para que o turista possa conhecer um
pouco mais da cultura local.
Dessa maneira, ao se dirigir um olhar sobre os festejos religiosos do Senhor
Divino e de So Benedito do lugar investigado - a cidade de Pocon sugere-se
atividade turstica que vem sendo desenvolvida na regio, que tem nos atrativos
naturais do Pantanal o seu principal produto turstico enquanto destinao para o
turismo ecolgico, que entenda as manifestaes da cultura do homem pantaneiro que
ocorrem na cidade como um aspecto primordial na leitura do lugar visitado.
Esse aspecto ainda mais importante pelo fato de ser a cidade um dos
principais acessos ao Pantanal mato-grossense, o que significa receber considervel
nmero de turistas que passam por Pocon para se dirigir ao Pantanal e visualizar os
seus atrativos naturais4. Por que no possibilitar que os momentos de fruio dos

Em Pesquisa de Demanda Turstica feita em parceria pelo Governo do Estado de Mato Grosso e o
Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas de Mato Grosso SEBRAE-MT e executada
pelo Centro Universitrio Cndido Rondon UNIRONDON, no perodo de alta temporada (perodo da
seca entre abril e setembro) do ano de 2005, foi estimado um movimento de 13.716 turistas no
municpio, sendo que 7.783 (56,74%) de origem nacional e 5.933 (43,26%) de origem estrangeira. Com
relao ao fator motivador da viagem, os atrativos naturais pontuam 72,00% demonstrando que as
belezas naturais do municpio constituem-se no maior interesse dos turistas que para l se dirigem.

50

turistas no Pantanal, enquanto cenrio de belezas naturais, sejam permeados pela

relao com as manifestaes culturais que ocorrem na cidade?
Antes de se conceituar o turismo cultural que se pretende, preciso analisar
a atividade turstica em seu aspecto mercadolgico. O critrio da segmentao do
turismo utilizado para identificar os vrios segmentos disponibilizados no mercado,
tais como: o turismo ecolgico, o cultural, o rural e outras denominaes, assim
caracterizados pela ocorrncia dos atrativos naturais, histrico-culturais, manifestaes
tradicionais e populares, realizaes tcnicas e cientficas contemporneas e os
eventos, tambm denominados de acontecimentos programados. Sob essa tica, o
turista ir fazer a opo em funo do que lhe disponibilizado no mercado, na maioria
das vezes com a utilizao dos mais variados recursos de marketing, sob a
denominao de produto turstico. Dessa maneira, o turismo, enquanto atividade
econmica do setor tercirio caracteriza-se por ser uma atividade que oferta no
mercado produtos tursticos a serem demandados pelos turistas.
Contudo,

nem

sempre

atividade

turstica

vem

se

ordenando

satisfatoriamente no espao, promovendo impactos nos lugares visitados, notadamente

os impactos culturais, na maioria das vezes em funo da ausncia de preocupao em
se desenvolver uma atividade planejada. Tendo a capacidade de ser aglutinador e
gerador de renda de um lugar, o turismo pode se tornar o grande vilo, degradando o
lugar e suas condies de vida.
Percebe-se que a grande tnica referente ao turismo com relao s suas
conseqncias desfavorveis no ambiente, em especial o cultural, com relao
nsia por retornos imediatos enquanto atividade econmica. Trata-se de uma viso
reducionista que no contempla a totalidade das relaes que devem estar sob o seu
olhar, no contexto do carter multidisciplinar de que revestido.
Assim o v Ruschmann (1999, p. 55):
[...] o turismo, considerado potencialmente uma excelente oportunidade
para o encontro entre os povos, no tem sido aproveitado de forma ideal

51

para

esse fim.

Em

vez

de

promover

compreenso

e os

relacionamentos humanos, ele favorece as relaes econmicas, que

permitem apenas os contatos precrios, favorecem o lucro e provocam a
dependncia excessiva da atividade por parte da populao das
destinaes.

Quando a autora analisa os impactos socioculturais do turismo, menciona

que a experincia tem demonstrado que o interesse pela cultura da comunidade
visitada pequeno. Segundo a autora, o contato do visitante com as pessoas, com
seus costumes e hbitos, perifrico (superficial) e externa-se na compra de objetos
tpicos como souvenirs.
Dentre os impactos culturais desfavorveis provocados pela atividade
turstica quando no planejada, destacam-se: a descaracterizao do artesanato, pela
produo voltada unicamente para o consumo dos turistas; a vulgarizao das
manifestaes tradicionais, quando os costumes tradicionais so transformados em
espetculos, em shows; a arrogncia cultural, pelo distanciamento dos visitantes dos
moradores locais em clubes e resorts, onde no se oportuniza o contato com as
pessoas e a cultura do local e a destruio do patrimnio histrico, quando o acesso
dos turistas em massa pode comprometer as estruturas de bens histricos
(RUSCHMANN, op. cit.).
Por outro lado, alm dos impactos desfavorveis do turismo provocados na
maioria das vezes por uma intensidade de fluxo (turismo de massa), a autora reconhece
na atividade turstica, quando bem conduzida, impactos considerados favorveis para a
revelao da cultura local: a valorizao do artesanato, quando revitalizado pelo
interesse demonstrado pelos turistas; a valorizao da herana cultural, quando
favorece s comunidades locais a valorizao da sua identidade cultural; o orgulho
tnico, quando promovido pela valorizao turstica dos hbitos, dos costumes, de
diferentes etnias e a valorizao e preservao do patrimnio histrico, quando passa a
receber as atenes dos governos e de instituies privadas na sua revitalizao, em
funo da atratividade turstica.

52

Nas palavras de Barretto (2000, p.76), entende-se que o turismo cultural

pode ser benfico para a comunidade quando a atividade for conduzida de uma forma
planejada.
Um dos graves problemas do turismo cultural e histrico tem sido a falta
de planejamento. Grandes operadoras internacionais, interessadas
apenas em maximizar seus lucros, comearam a vender determinados
atrativos culturais em diversas partes do mundo, ao sabor do prprio
mercado. Os ncleos receptores, tambm no af de lucro, criaram e
recriaram produtos pseudoculturais, sem mediao de pesquisa, no
estilo hollywoodiano, e merecem as crticas de muito antroplogos. A
interveno dos planejadores de turismo pode ser decisiva para que o
turismo cultural possa ser um produto realmente autntico e trazer
benefcios no somente econmicos como tambm socioculturais aos
protagonistas.

Portanto, diante das contribuies abordadas, o turismo cultural que se

pretende aquele que d acesso ao patrimnio cultural, histria e ao modo de viver
de uma comunidade e que possibilite ao turista perceber de uma forma mais intensa a
cultura do lugar visitado. O planejador de turismo a pea-chave que pode fazer esse
processo de conciliao.
[...] para os ncleos receptores, trabalhar a tradio como atrativo ajuda
a recuperar a memria e a identidade locais, o que, na atualidade,
constitui um imperativo para manter um equilbrio saudvel entre a
manuteno da cultura local e a incorporao dos avanos positivos da
cultura global. [...] para que patrimnio e turismo possam ter uma
convivncia saudvel, necessrio que haja planejamento, o que inclui
controle permanente e replanejamento. (BARRETTO, op. cit., p.75)

O que se discute no apenas a caracterizao do segmento em que o

principal atrativo algum aspecto da cultura humana, mas sim a relao que se
estabelece entre o turista e a cultura do lugar por ele visitado.

53

Os lugares, ao serem escolhidos pelos turistas para serem visitados, geram

uma expectativa no s com relao ao que ser visto, mas do que ser sentido por
intermdio do que ser visto.
Neste sentido, Tuan (1980) quando aborda a capacidade de percepo do
visitante sobre o lugar visitado, menciona que a viso do visitante puramente esttica,
a viso de um estranho. O estranho julga pela aparncia, por algum critrio formal de
beleza. Diz ainda que preciso um esforo especial para provocar empatia em relao
s vidas e valores dos habitantes.
Esse esforo especial para provocar empatia a que se refere Tuan o que
se identifica como a necessidade de vivncia. Somente a vivncia possibilitar uma
relao mais intensa com a cultura do lugar visitado. Ainda que a passagem do turista
pelo lugar seja fugaz, no se prope aqui creditar importncia ao seu dimensionamento
no tempo, mas dimensionar a sua intensidade, estabelecer uma alternativa para que
essa passagem pelo lugar seja permeada por uma relao de troca, de aprendizado e
de respeito. A melhoria da qualidade da percepo pode significar uma melhoria nas
relaes entre o turista e o nativo.
Por outro lado, para a comunidade, manter um contato mais direto com os
turistas, pode significar a oportunidade de um estreitamento com os vrios aspectos da
sua cultura. O que a comunidade valoriza para si prpria, o que ela deseja preservar,
possivelmente o que ela vai querer compartilhar com os outros.
possvel a criao de um produto turstico cultural autntico, que no seja
concebido apenas para atender aos anseios do mercado. Basta o entendimento de que
o produto no est dirigido apenas a uma platia de curiosos forasteiros, mas tambm
aos prprios cidados locais, que seu objetivo pode e deve ser o de mostrar s novas
geraes qual foi o processo pelo qual a sua sociedade passou para chegar ao ponto
em se encontra.
A abordagem da interpretao do patrimnio cultural vem sendo considerada
como um dos caminhos que a atividade de planejamento utiliza na mediao da relao

54

turista/comunidade para o desenvolvimento do turismo em determinada regio. Como

este ser um assunto a ser tratado em captulo especfico, registram-se algumas
indagaes, como forma de reflexo, feitas por Murta e Albano (2005, p.9) quando
introduzem o assunto na obra Interpretar o patrimnio: um exerccio do olhar, que ser
utilizada como um dos suportes tericos do que ser abordado.
O QUE BUSCA O OLHAR DO VISITANTE? O que valoriza sua visita? O
que o lugar tem a lhe oferecer? O que a comunidade quer lhe mostrar?
Como interpretar seus atrativos? Estas so questes de primeira ordem,
a serem respondidas sempre que um lugar se abre para receber
visitantes e turistas.

As indagaes feitas pelas autoras quando estabelecem um contraponto

entre o que o visitante quer ver e o que a comunidade quer lhe mostrar, levam
concluso de que necessria por parte dos planejadores do turismo uma
preocupao em otimizar a experincia da visita: estimular o olhar, provocar a
curiosidade e levar o turista a descobrir toda a magia do lugar.
Depreende-se que se faz necessrio o turismo lanar um olhar menos
superficial e limitado sobre o mundo vivido das comunidades visitadas. O olhar do
turismo sobre as comunidades e seu arcabouo cultural, deve ser imbudo de uma
intencionalidade que privilegie o respeito identidade local, caso contrrio teremos um
olhar fragmentado.
Acredita-se que a percepo geogrfica pode oferecer subsdios importantes
para os estudos do turismo, destacando o conhecimento das relaes entre as pessoas
e os lugares visitados, o conhecimento do mundo real e da identidade dos lugares, as
preferncias pelos lugares e a conduta das pessoas em relao s viagens.

55

3 A CIDADE DE POCON E SUAS PARTICULARIDADES

3.1 Histria e memria

Prope-se com este item contextualizar a gnese da cidade de Pocon. O

enfoque consiste na busca de registros pertinentes ao seu processo histrico de
ocupao, entendendo aqui a leitura do passado com uma das dimenses mais
importantes da singularidade.
Halbwachs apud Abreu (1998, p. 10) afirma que a memria coletiva um
conjunto de lembranas construdas socialmente e referenciadas a um conjunto que
transcende o indivduo. Ela envolve as memrias individuais, mas no se confunde com
elas.
[...] O que nos interessa aqui discutir a memria como elemento
essencial da identidade de um lugar. [...] no discutir a memria
individual,

por

definio

subjetiva

nica,

mas

memria

compartilhada, a memria solidria. A memria de um lugar, a memria

de uma cidade, , portanto, uma memria coletiva.

Quando o autor menciona as diferenas fundamentais entre memria e

histria, diz que a memria seja ela individual ou coletiva, sempre seletiva: s nos
lembramos daquilo que queremos lembrar. J a histria, como a memria, no neutra,
busca a objetividade. O fato histrico no dado: o contexto em que o pesquisador se
insere influi na forma como ele define e interpreta o fato histrico.
No entanto, a histria de um lugar no pode se ater aos processos
puramente locais que a tiveram efeito. Ela precisa relacion-los a processos mais
gerais, que atuam em escalas mais amplas (regional, nacional) da ao humana. Isto
no pode ser feito, entretanto, s expensas da compreenso das singularidades locais
e da sua devida valorizao (ABREU, 1998).

56

Ferreira e Silva (1998, p. 96) atribuem o significado etimolgico de Pocon

ao termo bororo Beripocon, nome dado ao povo indgena do lugar, posteriormente
simplificado para Pocon.
J para Cardoso (1989, p. 226):
o nome primitivo da cidade era Beripocon, ou Bari-Poconh, ento
habitada pelos ndios Coroados, uma tribo da nao Bororo, assim
chamados porque usavam a cabea raspada, em forma de coroa. O
cacique da tribo era chamado Paconh e Bari, no idioma bororo,
significa chefe. Da se dizer a aldeia de Bari Poconh, depois
simplificado para Pocon.

At que acontecesse a vinda dos sertanistas, a regio era ocupada no s

pelos ndios beripocons, como tambm pelos guats, ambos pertencentes nao
Bororo, sendo que coube a estes ltimos, hbeis canoeiros, o domnio do Pantanal
poconeano durante um longo perodo.
Rondon (1981, p. 43) identifica o homem beripocon como "indivduos de
boa aparncia, alguns de lbios finos, nariz aprumado, traos visveis de cruzamento de
homens do grupo com mulheres aprisionadas de outras tribos, fatos que confirmavam".
Os homens eram incumbidos de fazer o arco, as flechas, os tapetes de peles de
animais, particularmente o de couro de ona, que apreciavam muito, bem como as
redes de caa e pesca, pois a eles cabiam as caadas, pescarias e a defesa do
territrio. s mulheres eram destinados os afazeres domsticos, dentre os quais,
procurar lenha e preparar a comida cozida ou assada, cuidar da roa, confeccionar
louas de barro cozido (panelas, potes, fornos etc.) e esteiras das quais se utilizavam
para sentar e dormir. A mulher beripocon era considerada boa dona de casa e me
carinhosa.
J para os hbeis canoeiros e caadores guats, o Pantanal era o espao
apropriado para se viver. Rondon (op. cit., p. 50) assim os caracteriza:

57

indivduos de porte mediano; a pele, mesmo queimada pelo sol, era

menos bronzeada que dos outros aborgenes; nariz aquilino, robustos,
corpo bonito; as mulheres, principalmente, apresentavam traos de
beleza; os cabelos lisos e longos, somente os homens usavam
amarrados; pelo exerccio do remo e da zinga, os msculos do trax e
dos braos eram mais desenvolvidos que das pernas.

O autor credita a habilidade dos poconeanos (figura 1) de lidar com as

canoas, utilizando tanto o remo quanto a zinga5, ao aprendizado adquirido com os
ndios guats. Os primeiros sertanistas que chegaram quela regio e se
transformaram em pantaneiros, tiveram que se adaptar ao uso das canoas, o nico
meio de transporte possvel no perodo das cheias.

Figura 1 O pantaneiro Bathilde Rosa de Moraes zingando na canoa

Fonte: Acervo da famlia da autora - dcada de 1960

Os ndios beripocons e guats constituram, portanto, a populao originria

do municpio, at que foram exterminados pelos colonos mineradores. Nos primrdios
do sculo XVIII, os primeiros sertanistas, vidos pela fortuna, foram atrados pela
riqueza da regio: os ndios, que eram capturados e comercializados a preos elevados
e utilizados como mo-de-obra, diante da falta de braos para o trabalho na poca; e,
em seguida, o ouro, pela existncia de lavras muito ricas.

A zinga, uma vara fina e comprida, utilizada em guas de pouca profundidade, ao contrrio do remo,
que usado em guas profundas.

58

Portanto, foi o ouro que motivou a fixao, o surgimento dos primeiros

povoados no sculo XVIII que se transformaram em cidades, dentre elas Pocon. Com
a certificao de que se tratava de um metal precioso e comercializvel por um bom
preo, foram instalados acampamentos para o exerccio da minerao.
Dois registros igualmente importantes e que contextualizam o surgimento de
Pocon foram: o Tratado de Madrid (1750) e de Santo Ildefonso (1777), que definiam
os limites entre as terras portuguesas e espanholas. Ao capito-general Lus de
Albuquerque de Melo Pereira e Cceres coube a misso de manter os territrios
ocupados pelos portugueses, segundo o princpio do uti-possidetis.
Nesse perodo foram fundadas uma srie de cidades, vilas e fortalezas, que
assinalassem, de modo definitivo, o limite do deslocamento portugus no sentido oeste
e que impedissem qualquer avano dos espanhis em sentido contrrio. (PVOAS,
1995)
Por outro lado, com o empobrecimento das lavras de Cuiab e a providncia
de aumentar os impostos, tomada por Rodrigo Csar de Menezes, ocorreu uma evaso
dos moradores da cidade. Alguns foram para Gois, outros saram em busca de novas
minas, sendo que alguns poucos retornaram Vila de So Paulo.
O fato que o ouro encontrado em Cuiab e, posteriormente, em outras
regies do Estado, foi considerado de aluvio, isto , emergia flor da terra, misturado
com areia dos leitos e margens dos rios. Esse tipo de ouro esgotava-se rapidamente e
no requeria sofisticados instrumentos de minerar (SIQUEIRA, COSTA e CARVALHO,
1990).
A descoberta das minas de ouro de Beripocon deu-se em 1777, cinqenta e
oito anos depois da descoberta das lavras do Coxip, conforme destaca Rondon (1981,
p. 58):
Os primeiros sertanistas que pisaram a terra poconeana, com a
aquiescncia dos valentes beripocons, convenceram-se da existncia

59

de lavras muito ricas, to logo viram a enflorar superfcie grande

quantidade de grnulos de ouro, o metal precioso e raro que daria
origem ao povoado que se transformaria na nossa histrica Pocon.
As pepitas que afloravam no local foram catadas, a notcia da
descoberta se espalhou; de uns aos outros, chegou nos poucos
povoados de Cuiab, Cocais e outros; todos tiveram as atenes
voltadas para as novas lavras dos beripocons, como diziam. A
afluncia de senhores de escravos e de garimpeiros aconteceu num
"piscar de olhos", forma como se referiam ao fato diante da rapidez.

Foram levantados os primeiros ranchos e, inclusive, penso, para hospedar

as pessoas que chegavam ao local; em poucos meses j havia um povoado e logo
depois um arraial de grande importncia, fato que levou Lus de Albuquerque de Melo
Pereira e Cceres, a decretar em 21 de janeiro de 1781, a elevao do povoado
categoria de arraial, ao qual se deu o nome de Arraial de So Pedro dEl-Rey (figura 2),
em homenagem ao rei D. Pedro III, rejeitando-se o nome Beripocon por ser de origem
indgena. Contudo, essa imposio no prevaleceu no decorrer do tempo (RONDON,
op. cit.).
Nesse mesmo perodo, foi efetuado o primeiro censo registrando-se 2.118
habitantes, nmero considerado expressivo na poca, colocando o arraial em posio
de destaque em relao s demais povoaes.
Somente depois de catarem os milhares de pepitas de ouro puro que
floresciam entre os pedregulhos nos lugares que se tornaram conhecidos,
principalmente das famosas lavras de Ana Vaz, que ganhou o nome de mulher; do
Tanque do Padre, cujo nome indicava a quem pertencia; do Cuiet, que ganhou o nome
da vasilha; do Tanque do Arinos, porque a ele pertencia; de Tereza Bota, pelo tipo de
calado usado pela mulher que explorava a lavra; da Lavra do Meio, porque ficava
entre outras; e de diversas de menor importncia, que passaram a fazer escavaes,
nas quais catavam os grnulos, pepitas, deixando na terra revolvida o ouro mais fino,
pois para peg-lo seriam necessrias tcnicas mais avanadas que, na poca,
desconheciam.

60

Figura 2 - Plano do Arraial de S. Pedro D' El Rey

Fonte: REIS, 2001

Em funo de sua produo e populao ocupando a terceira colocao

como uma das povoaes de maior progresso, So Pedro d'El-Rey foi premiado com a
criao do municpio, por Decreto-Lei Provincial, de 25 de outubro de 1831, ocasio em
que recebeu a denominao de Pocon, em homenagem aos ndios que habitavam a
regio. Sua rea foi desmembrada de Cuiab, sendo o quarto municpio criado na
provncia de Mato Grosso. Ainda pela importncia que representava na ocasio, nove
anos depois da criao do municpio, foi criada a Comarca de Pocon em 1840. Pela
Lei Provincial n 9, de 28 de junho de 1850, foram determinados, com maior preciso,
os novos limites do municpio.
A minerao foi exercida como principal atividade econmica do municpio
por um perodo de oitenta e sete anos (1777-1864), das descobertas das lavras at a
Guerra da Trplice Aliana contra o Paraguai (1864-1870). A guerra e a epidemia de

61

varola contriburam para que a populao de Pocon se reduzisse em 50%. O primeiro

cemitrio construdo na cidade foi o cemitrio dos bexiguentos, nas proximidades do
campo de aviao, hoje Aeroporto Municipal Incio Tolentino de Barros.
Do nmero de pessoas que permaneceram no local, ficaram em maior
nmero mulheres, jovens, alguns velhos e poucos homens em condies de trabalhar.
Desapareceram os mineiros e os remanescentes dedicaram-se lavoura de
subsistncia e criao de gado, atividade econmica que conduziu o municpio
durante grande perodo de tempo.
Na guerra contra o Paraguai, Pocon teve o relevante papel de fornecer
cavalos e gado para alimentao das tropas brasileiras. Destaca-se tambm a
participao do Tenente Antnio Joo Ribeiro, heri da Guarnio Militar de Dourados,
que era poconeano, sendo que uma das principais ruas da cidade leva o seu nome.
Com o final da guerra a cidade voltou sua vida tranqila, porm, com o
advento do regime republicano, os conflitos polticos entre monarquistas e republicanos
abalaram a sociedade poconeana de cunho eminentemente patriarcal. Aps a
consolidao da Repblica, que foi a responsvel pela soluo dos impasses criados
pelas contradies entre os poderes executivo e legislativo, resultou o predomnio em
trs esferas do poder executivo: federal, estadual e municipal, em virtude da disputa
pelo poder pelas oligarquias locais.
Na dcada de 1930, Pocon, mais uma vez, destaca-se no cenrio polticosocial-religioso, pela luta do poder entre os constitucionalistas, que formavam o grupo
de oposio e os aliancistas, os da situao.
Esse conflito evidenciou-se na regio denominada de Tanque Novo, no
municpio de Pocon. O local foi invadido em 1933, a mando de polticos influentes,
pois o governo provisrio de Getlio Vargas no permitia qualquer foco ou reduto que
no o apoiasse.

62

Residia nessa localidade a famlia Lacerda Cintra que, com os inmeros

filhos, vivia modestamente da agricultura e da criao de animais. De acordo com
Siqueira, Costa e Carvalho (1990, p. 184).
A nona filha do casal, chamada Laurinda Lacerda Cintra, mais
conhecida como DONINHA, em 1931, aos vinte e dois anos de idade,
me de dois filhos e grvida de um terceiro, comeou a ter vises de
uma Santa, inicialmente chamada de MARIA DA VERDADE e, que,
posteriormente, passou a se chamar JESUS MARIA JOS. A partir
dessas aparies, Doninha comeou a ser solicitada, uma vez que a
Santa, no s lhe aconselhava sobre doenas, mas tambm fazia
algumas previses sobre o futuro.

Em funo das inmeras curas, ocasionando romarias at Tanque Novo, a

regio sofreu modificaes em seu perfil de arraial pacato para uma vila, relativamente
populosa, pois muitos daqueles que procuravam Doninha passaram a residir ali.
Em breve tempo, Tanque Novo tornou-se um povoado, arraial cheio de
famlias de forasteiros. que as pessoas ali reunidas iam pouco a pouco
se fixando, umas comprando stios, outras construindo casas, algumas
cultivando o solo e todas procurando no trabalho honrado do campo, no
pequeno comrcio e nas artes e ofcios, uma vida til e progressista.
(COSTA apud SIQUEIRA, COSTA e CARVALHO, op. cit., p. 184-185)

incontestvel que Doninha exercia uma liderana pois, em funo dos seus
dons religiosos, aglutinava pessoas em volta de si. Representantes dos mais variados
segmentos sociais iam lhe procurar, inclusive aqueles pertencentes sociedade
dominante da poca. Alm do que, o pacato arraial sobrevivia de doaes feitas por
fazendeiros e comerciantes, simpatizantes de Doninha, ou que tinham interesses
polticos sobres os devotos, usando-os eleitoralmente.
Para conquistar o apoio de Tanque Novo, que cada dia via aumentada a
sua populao, Ben Rondon [Prefeito de Pocon na poca] auxiliava e
colaborava com o arraial, seja com mantimentos, seja com o resguardo

63

poltico. Foi nesse momento (1931/32) que foi construdo um grande

barraco destinado a abrigar doentes atendidos pela Santa, assim como
foi construda, sob o sistema de mutiro, uma igreja dedicada Jesus
Maria Jos. (SIQUEIRA, COSTA e CARVALHO, op. cit., p. 186)

Na realidade, os acontecimentos de Tanque Novo contextualizam-se com a

Revoluo Constitucionalista de 1932, movimento que indicava a existncia de um
grupo de oposio a Getlio Vargas.
Os insurretos, ainda que derrotados pelas foras do governo, conseguiram
que Vargas acatasse o apelo constitucional. Ao final de 1932, foi retomada a abertura
do processo eleitoral, visando eleger, em cada estado do pas, os representantes junto
Assemblia Nacional Constituinte. Foi liberada a formao de partidos polticos sendo
que, em Mato Grosso, surgiram trs: o Partido Liberal Mato-grossense que
representava a situao, o Partido Constitucionalista de Mato Grosso representante da
oposio e o Partido da Liga Eleitoral Catlica.
Em funo do cenrio nacional, ocorreram mudanas em nvel local. Em
Pocon, o coronel Manuel Nunes Rondon, conhecido por Ben Rondon, foi substitudo
na prefeitura por Antnio Avelino Corra da Costa, o Nh Tico.
Dessa maneira, com a sada de Ben Rondon, Tanque Novo ficou identificado
como um reduto oposicionista. O novo prefeito passou a perseguir os moradores do
arraial, j que a sua misso era desestabilizar as foras oposicionistas.
O momento que antecedeu s eleies (1933), foi de grande tenso para a
regio poconeana e demais redutos partidrios dos ideais constitucionalistas. Porm,
como muitos dos candidatos do Partido Constitucionalista foram impossibilitados de
concorrer s eleies, pois, vspera do pleito, tiveram seus nomes indeferidos por
decreto presidencial, sob alegao de envolvimento na revoluo constitucionalista, os
liberais tiveram a sua vitria garantida nas urnas. Alm do Partido Constitucionalista,
tambm foi alvo de perseguio o Partido da Liga Eleitoral Catlica, que tambm era
oposio Aliana Liberal.

64

No entanto, as eleies foram anuladas; o Partido Constitucionalista entrou

com pedido de anulao, em funo do grande nmero de votos nulos e em branco.
Em funo do ocorrido o grupo da Aliana Liberal entendeu que deveria exterminar com
o reduto constitucionalista.
O reduto atacado foi, por razes bvias, Tanque Novo, ou ainda, Doninha do
Tanque Novo. Porm, era preciso uma razo convincente, na verdade um pretexto que
justificasse a invaso. O pretexto encontrado foi o de que em Tanque Novo estavam
ocorrendo fatos escandalosos e de extrema violncia, como o de que os seus
moradores haviam atentado contra uma fazenda prxima, tendo espancado o
proprietrio e seu filho.
Esse foi o motivo para que, em julho de 1933, acontecesse o ataque. Uma
fora policial saiu de Cuiab na noite do dia 06 de julho e chegando em Pocon na
madrugada do dia 07, seguiram para Tanque Novo. Ainda que o ataque tenha ocorrido
de surpresa, os moradores do arraial receberam os invasores a balas.
Uma vez atacados, os habitantes de Tanque Novo invadiram Pocon, tendo
depois se embrenhado pelo Pantanal. Seguiu-se uma caa aos mesmos, com vrias
prises. Doninha, seu marido e filhos conseguiram escapar a priso, o que s veio a
ocorrer trs meses depois. A caa aos moradores de Tanque Novo durou cerca de vinte
dias, com um enorme aparato policial no seu encalo.
Uma fonte oral em entrevista a Campos (2004, p. 131) d a sua verso sobre
o ocorrido:
[...] Foi acumulando o povo. Foi ... E a se formou uma vila l onde ela
morava, l no stio, n. Um vinha ficava. Vinha, ficava. A Nh Tico
Correa da Costa, Ovdeo Correa da Costa, tinha fazenda que confinava.
A falou que estavam roubando o gado dele. Voc sabe, aquele fuxico,
n? No estava acontecendo, mas ele falava que estava. A ele foi, deu
parte em Cuiab. E veio. O coronel comandou quatro policiais, n. Mas
um que escutou a conversa foi l no Tanque Novo e avisou. Que eles

65

iam bater l pra prender a Doninha. Armaram uma emboscada, uma

espera.
[...] Passaram aqui por Pocon, apanharam finado Ilo como prtico da
estrada, pro pessoal que veio. E o povo l. No que eles vinham de
caminho. Quando assim, pressas coisas no falta antena, n, num
certo ponto derrubaram um pau na estrada tocaia falaram:
- Pra! Tem um pau na estrada. Caiu um pau.
Nessa hora que desceram pra tirar o pau da estrada, foi a hora do
tiroteio. O Ilo morreu.
[...] passaram um telegrama pra Cuiab pro comandante geral. At o
Nh Tico era prefeito [...]
Quando foi umas horas da noite, eles bateram; o povo l de Tanque
Novo, mais ou menos uns cem homens. O Rondon deu cavalo, deu
arreio, deu tudo. Veio aqui pra bater na casa de Nh Tico. [...] J o povo
entrou, foi direto na delegacia, rasgando ... [...] A comeou o tiroteio e
mataram dois: um tal do Antnio Joo e um tal do Unhequ que no
tinha nome, diz que era um baiano. E a comeou o tiroteio na cidade
p! p! p! p! a noite inteira. Aqui dentro da cidade. Foi at
madrugadinha, at quatro horas. Mas mataram s esses dois. Mas diz
que ficou mais atirado que ningum no sabe falar. Falam que at
morreu por a, mas esse no sei, no posso falar.
Ah, mas foi aquele susto essa Revolta do Tanque Novo. [...] A prende
fulano. Prenderam a me de Doninha. Prenderam a Doninha. Sofreram,
apanharam. Levaram pra Cuiab. Botaram na cadeia pblica. No Porto.
[...] Ficou presa, a lutaram, tiraram ela, ela morou dois anos em
Cceres, de l ela voltou, a ficou na Aliana, adoeceu e morreu.
Mas o povo falava que no era a Doninha. Ela nunca mandou fazer
nada de mau pra ningum. Ela sempre orientava a pessoa ... O povo
que fazia o inferno. Que falava assim:
- A Doninha falou isso. Doninha falou aquilo. Voc sabe que a lngua
no tem osso, n.
Ela era uma mulher pacatooona, daquelas brancas de cabelo vermelho
preso. Ela nunca mandou ningum fazer. Ela sempre dava bons
conselhos.

66

Ela falava assim:

- Vai chegar um tempo que vai ter muito chapu e pouca cabea. Vai
haver um tempo que vai ter muito pasto e pouco rastro.

O julgamento de Doninha foi polmico, pois enquanto o seu advogado

considerava que o crime era de natureza poltica, devendo ser julgado pela Justia
Federal, o juiz estadual considerava a ocorrncia como crime comum, devendo o
processo ser julgado em Cuiab.
Doninha aguardou o resultado do julgamento na priso, o que ocorreu em
agosto de 1934, sendo libertados todos os outros indiciados. Ela foi considerada
inocente, porm isso s aconteceu depois que as novas eleies foram realizadas e o
Partido da Aliana Liberal sagrou-se vencedor.
Por ocasio da abertura do inventrio do pai de Doninha, coube a ela, como
herana, uma parte de Tanque Novo, o qual foi batizado com o nome de Caet. Nesse
local ela continuou recebendo as pessoas, porm sentia-se sempre discriminada e
ameaada. Mudou-se, juntamente com sua famlia, para Cceres, onde permaneceu
por pouco tempo, regressando ento Caet e restabelecendo residncia.
Um dos casos de cura por intermdio de Doninha nessa poca (final da
dcada de 1930), ocorreu com uma pessoa muito prxima famlia da autora deste
trabalho. Trata-se do Sr. Antnio Dias de Moura, chamado por Tte Dias. O relato
encontra-se na publicao As aventuras de um Pracinha Pantaneiro, texto narrativo da
sua vida, de autoria de seu genro e uma de suas filhas.
A doena do meu pai aconteceu quando ele tinha dezoito anos de idade.
Tudo comeou com uma pequena gripe e muita dor de cabea, que
mais tarde foi se transformando em uma espcie de pneumonia,
levando-o a um enfraquecimento to grande que o deixou impedido de
caminhar. Uma de suas pernas ficou encolhida e para a pequena
locomoo que fazia, contava com o auxlio de uma muleta, durante
nove meses.

67

O seu tio Sr. Antnio Dias da Silva [...] voltou Pocon, onde ficou
trabalhando em uma fazenda prxima regio do Caet, onde havia
uma comunidade comandada pela Sra. Laurinda Lacerda Cintra,
conhecida pelo apelido de Doninha do Tanque Novo e mais tarde
Doninha do Caet.
[...] Como o senhor Antnio Dias da Silva era uma pessoa sempre ligada
ao misticismo, logo se viu protegido pela amizade com a Sra. Doninha,
sendo a prpria que lhe contou sobre a enfermidade do seu sobrinho [...]
o qual no via desde a fuga do Mimoso. Doninha lhe disse que tinha tido
uma viso mstica onde viu a cura para a doena do seu sobrinho, e que
seria a seguinte: o Sr. Antnio deveria tirar a medida da porta da j
destruda igreja de Jesus Maria Jos do Tanque Novo e levar ao
sobrinho enfermo, para que ele amarrasse em sua cintura, que ficaria
curado.
[...] Colocada a fita com a medida da porta da igreja aps 3 dias
aconteceu um verdadeiro milagre, pois os movimentos das pernas
comearam a voltar, ele pde colocar as pernas no cho e aos poucos
foi deixando o auxlio da muleta. Aps a sua milagrosa cura, meu pai
pde voltar as suas atividades normais e, mais tarde, pde se
apresentar no Exrcito [...] sendo convocado como Pracinha nos
campos de batalha na Itlia, durante a 2. Guerra Mundial [...].
Sem a interferncia milagrosa de Doninha do Caet, no havia
perspectiva destes fatos to importantes acontecerem e mudarem o
rumo de sua vida, cujas conseqncias continuam a influenciar sua
histria at a data de hoje. Depois de curado, meu pai foi pessoalmente
comunidade de Caet agradecer a graa recebida. (MENDES e
MENDES FILHO, 2004, p. 25-26)

Tanque Novo teve seu nome modificado, em 1954, para Aliana Brasil.
Doninha continuou as suas atividades at a sua morte natural ocorrida em 1973 e
encontra-se sepultada ao lado do seu marido, Jos Odrio, no cemitrio de Pocon.

certo

que

o movimento

social de Tanque

Novo

teve

sua

representatividade poltica no contexto histrico regional e local da poca. No entanto, o

68

componente religioso tambm significativo no universo dos aspectos devocionais do

poconeano, tendo em vista o grande nmero de narrativas sobre este ou aquele milagre
acontecido, bem como aconselhamentos feitos aos fazendeiros da regio em seus
negcios e em sua vida pessoal.
Finaliza-se este item com o poema de Campos (2006, p.56), onde a autora
narra em versos os principais momentos da trajetria da vida de Doninha, tanto em
seus aspectos religiosos quanto polticos.

DONINHA DO CAET
19 de maro de 1904, o mistrio consome
nesse dia eleito ao bondoso So Jos,
Laurinda de Lacerda e Cintra, era esse o nome
da menina que nasceu com uma ddiva em Pocon
Na adolescncia descobriu virtude
que antes lhe era to inocente.
Tinha vises, adivinhava, era letrada sendo rude,
a alma era benvola, pura e contente.
Sua primeira viso: Padre Bento,
depois viu um foco de luz azulada.
E uma linda moa qual Me do Rebento,
a jovem Laurinda ficou emocionada!
Na roa lhe alcanou um sinal da Senhora,
pedindo-lhe trs dias de jejum e orao.
Ordenando-a para que dali fosse embora,
pois lhe picaria a mesma cobra de Eva e Ado.
1930. Conhecera ento o nome da Santa:
Maria da Verdade Jesus Maria Jos.

69

A fama da doce Laurinda era tanta,

Passaram a cham-la Doninha do Caet.
Transformaram seu lar em romaria, esperana
para se obter cura e orientao.
Estendia a mo a todos sem cobrana,
apenas velas e fsforos para sua oblao.
1933. Getlio golpeia Prestes: Ditadura
Doninha em oposio incomoda o coronelismo.
Ao lado dos oprimidos luta com bravura
Tudo nada diante do grande idealismo.
A poltica trgica sua vida transfigura
Com linhas de fel tranam-lhe nova sorte,
Presa, derreada imensa desventura!
Em Cceres viu-se na injria com o deporte.
1973. ltima viso mulher vidente.
Aos 69 anos parte deixando uma histria:
Doninha no queria ser dona de gente,
Apenas serva da justia e do amor Glria!

3.2 Identificando o lugar em seus aspectos fsicos e econmicos

O municpio de Pocon localiza-se na poro centro sul mato-grossense

(figura 3), a uma distncia de 104 km da capital mato-grossense, na micro-regio Alto
Pantanal, da qual tambm fazem parte os municpios de Baro de Melgao, Cceres e
Curvelndia. Encontra-se a uma altitude de 142 m e possui uma rea de 17.260,86
Km.

70

Figura 3 Localizao do municpio de Pocon

Fonte: MATO GROSSO. Secretaria de Estado de Planejamento e Coordenao Geral, 2004

71

Limita-se com os municpios de Cceres, Nossa Senhora do Livramento,

Baro de Melgao e Corumb, no Estado de Mato Grosso do Sul.
O clima tropical quente e mido, com precipitao mdia anual de 1.500
mm, com intensidade mxima nos meses de dezembro, janeiro e fevereiro. A
temperatura mdia anual de 24C, sendo a maior mxima de 42C e a menor mnima
de 4C.
Como grande extenso da rea do municpio, aproximadamente 80%,
pertence ao Pantanal mato-grossense, conseqentemente a sua cobertura vegetal
nada mais do que um reflexo das condies ecolgicas ali existentes; o restante de
sua rea terra firme, com vegetao tpica de cerrado.
O Pantanal constitui-se em uma rea de contato, resultado da
convergncia de quatro grandes domnios: as Florestas Amaznica e
Atlntica, os Cerrados e o Chaco. A ocorrncia de flora endmica
pequena, predominando um mosaico florstico que reflete a colonizao
por

espcies

desses

quatro

domnios

biogeogrficos

uma

diversificao na paisagem, associada s inundaes sazonais,

topografia, ao tipo de solo e aos fatores antrpicos, contribuindo para
uma grande diversidade biolgica, contando com cerca de 1.700
espcies de plantas. (SCHWENK, 2005, p. 263)

O Pantanal de Pocon limita-se, ao norte com a prpria cidade de Pocon,

zona mais alta de savana, ao sul com o rio So Loureno, no limite com o Pantanal de
Paiagus, a leste com o Pantanal de Baro de Melgao e a oeste com o rio Paraguai
(WWF-BRASIL; MMA, 2004).
A populao reconhece, no Pantanal de seu municpio, trs sub-regies:
o Pantanal alto, prximo s bordas da plancie; o Pantanal do meio; e o
Pantanal baixo, nas regies mais prximas dos rios Paraguai e Cuiab.
(CAMPOS FILHO, 2002, p. 76)

72

Com relao dinmica populacional do municpio, ao se observar a

evoluo da populao residente (Tabela 1), constata-se que o maior acrscimo
populacional se deu na dcada de 1970 (31,60%), ainda que o municpio no tenha
recebido um significativo fluxo migratrio em relao a outras reas do Estado de Mato
Grosso, fruto das polticas e estratgias do governo federal para a expanso da
fronteira agropecuria nas regies Centro Oeste e Amaznia.
Esse aspecto respalda-se nas anlises de Moreno e Higa (2005), quando
mencionam que a distribuio da populao migrante no Estado no uniforme,
chegando a ser maioria em alguns municpios e quase inexistir em outros. Essa
populao ainda menos expressiva em reas de ocupao antiga e no inseridas na
dinmica produtiva em larga escala, como o caso de Pocon.
TABELA 1
POCON TAXA DE CRESCIMENTO RELATIVO (TCR)
DA POPULAO, NO PERODO DE 1960 A 2000

Anos

Populao Total

TCR (%)

1960
1970
1980
1991
2000

14.649
19.278
23.351
29.856
30.773

31,60
21,13
27,86
3,07

Fontes:
1 - BRASIL. Ministrio da Agricultura/Secretaria de Agricultura. Boletim Estatstico e
Informativo do Acordo de Classificao no Estado de Mato Grosso (Governo Jos
Fragelli 1971-1975).
2 - MATO GROSSO. Secretaria de Estado de Planejamento e Coordenao Geral, 2001.
3 - MATO GROSSO. Secretaria de Estado de Planejamento e Coordenao Geral, 2004.
Org.: ABDALLA, Silvana Maria de Moraes, 2006.

importante mencionar que no governo de Jos Manoel Fontanilhas

Fragelli, governador de Mato Grosso no perodo de 1971-1975, foi asfaltada a rodovia

73

Cuiab-Pocon, bem como foi idealizada e iniciada a obra de construo da

Transpantaneira com recursos previstos no Programa Especial de Desenvolvimento do
Pantanal - Prodepan, criado em 1974 e inserido no II Plano Nacional de
Desenvolvimento (1975-1979).
O Prodepan estava voltado para obras de infra-estrutura e transporte
terrestre e fluvial, principalmente pela implantao de rodovias e aproveitamento da
rede hidrogrfica. Previa a regularizao dos cursos dgua, com vistas ao controle de
enchentes, saneamento bsico, expanso da oferta de energia, melhoria nas
pastagens, introduo de tecnologias de manejo pecurio, defesa sanitria e estmulo
ao desenvolvimento industrial, sobretudo de carne (MORENO, 2005).
Campos Filho (2002, p. 159), ao analisar a proposta do Programa e a sua
repercusso na regio, afirma que:
[...] Previa-se, nesse Programa, a domesticao do Pantanal para sua
insero no sistema de produo integrado mundial, com ansiedade por
ganhos de produtividade, assim como controle dos processos naturais,
ordenando-lhes segundo os interesses mais imediatos. Nele, era
prevista a regularizao das guas pantaneiras, com a construo de
obras, como barragem no alto rio Cuiab e dragagem do rio Paraguai
para navegao. Apoiavam tambm o zebuamento do gado, com
abertura de linhas de crdito para a aquisio de reprodutores zebus e
introduo de forrageiras exticas. Propunham ainda polders (diques)
que, em Pocon, tm como exemplos as fazendas da empresa Camargo
& Correa S.A e a Fazenda Pixaim, ambas de gente de fora.

Com relao rodovia Transpantaneira, de acordo com o autor, existia a

adeso de alguns fazendeiros, que acreditavam nas melhorias que poderiam advir da
construo e outros que eram opositores obra em funo de provveis transtornos
provocados pelas alteraes ambientais. No entanto, a estrada trouxe facilidades para
o transporte pessoal, de mantimentos, e ao escoamento da produo, bem como
provocou um reordenamento na vida das fazendas, a mudana dos proprietrios para a

74

cidade e, ainda, aumento nos padres de vida e consumo. Em funo da repetio de

grandes enchentes, a partir de 1974, quando os prejuzos por morte de bovinos foram
grandemente acentuados, com a ausncia do proprietrio na fazenda o que geralmente
agravava as perdas, ocorreu a diminuio da importncia da rodovia enquanto
instrumento de desenvolvimento regional.
A pecuria pantaneira, nas palavras de Pasca apud Campos Filho (2002), foi
a viga mestra da economia poconeana at o incio dos anos 80. A crise que se
instaurou provocou o endividamento de muitos fazendeiros em funo de inmeros
fatores tais como: repetio das grandes enchentes, o que aumentou a mortalidade no
rebanho, diminuiu a fertilidade das fmeas e o crescimento dos bezerros; entrada de
novas doenas e animais com gentica inadaptada; aumento nos custos de produo,
dentre outros.
Por outro lado, o sistema adotado pelos pecuaristas pantaneiros no mudou
face s exigncias da modernizao, pelas limitaes ambientais, mas, principalmente,
por entrar em choque com os procedimentos costumeiros da cultura local, dos quais a
maioria no queria abdicar e no visualizava o processo de mudanas econmicas j
em andamento.
A partir deste momento, muitos passam a utilizar alternativas econmicas
como forma de evitar o empobrecimento, tornando-se aliados de representantes de
fluxos migratrios interessados em outras atividades, como a minerao do ouro, que
traz mais riscos no longo prazo do que benefcios sociais.
A atividade de minerao aurfera ressurgiu no ano de 1982, com a retomada
de antigas jazidas trabalhadas no sculo XVIII. A atividade evoluiu rpida e
desordenadamente, sem nenhum tipo de interveno dos rgos de fiscalizao, entre
os anos de 1982 e 1988. Em 1988 existiam 75 garimpos que geravam cerca de 2.000
empregos diretos, com uma produo de ouro estimada na ordem de 75 kg de
ouro/ms (FUNDAO ESTADUAL DO MEIO AMBIENTE, 2003).

75

No ano de 1995 teve o incio do processo que culminou com a regularizao

desta atividade. Existiam, na poca, 52 garimpos em funcionamento no municpio de
Pocon, com cerca de 3.000 pessoas trabalhando diretamente na produo do ouro,
com uma produo estimada de 2,0 t/ano. A atividade garimpeira gerou emprego e
renda, aqueceu o comrcio, incrementou a economia local, mas provocou um
acentuado processo de degradao ambiental.
[...] O solo de Pocon, hoje, lembra uma superfcie luntica, por causa
das grandes perfuraes em busca do ouro [...]. Alm do inchao
urbano, a situao ambiental igualmente grave. O abandono das reas
de explorao do ouro deixou crateras e micro-bacias contaminadas
pelo esgoto. (JORGE, 2005, p. 12)

Com a reordenao da atividade, muitos que para l tinham se dirigido em

funo do enriquecimento fcil e efmero, deixaram a cidade, ficando apenas aqueles
que conseguiram se estabelecer dentro do processo de regularizao que se iniciava,
com a emisso de licena de operao pelo rgo ambiental responsvel somente a
garimpos considerados com nvel aceitvel de controle ambiental. No entanto, a
atratividade que a atividade garimpeira controlada despertava no era intensa, o que se
pode verificar no tmido ndice de 3,07% no incremento da populao residente no ano
de 2000, demonstrado na Tabela 01, o mais baixo verificado em relao aos anos
anteriores.
O passivo ambiental deixado pelo garimpo foi significativo, o que motivou o
desenvolvimento pela Fundao Estadual do Meio Ambiente - FEMA6, do Projeto de
Desenvolvimento de Medidas para Reabilitar Terras Degradadas pela Atividade
Mineradora no Municpio de Pocon, com a parceria da Agncia Nacional de guas ANA, do Fundo para o Meio Ambiente Mundial - GEF, do Programa das Naes Unidas
para o Meio Ambiente - PNUMA e da Organizao dos Estados Americanos - OEA.
O

objetivo

principal

deste

projeto

desenvolver

metodologias

procedimentos operacionais para a recomposio do meio ambiente degradado por

6

Atual Secretaria de Estado de Meio Ambiente SEMA.

76

atividades mineradoras. Buscou recuperar as reas degradadas inseridas na rea

urbana de Pocon, contribuindo com a melhoria da paisagem urbana, minimizando
riscos populao e encontrando solues tcnicas para melhor ordenar o uso do solo
(FUNDAO ESTADUAL DO MEIO AMBIENTE, 2003).
Em decorrncia dos trabalhos desenvolvidos, foi implantado, no final do ano
de 2005, um parque temtico, denominado Parque Temtico de Minerao Beripocon
em uma rea intensamente degradada, visando melhorias na qualidade de vida da
populao local, transformando uma situao problema em locais teis comunidade,
com a criao de reas de lazer, esporte, turismo e outros fins comunitrios. Uma das
maiores contribuies deste projeto foi o fortalecimento de parcerias entre a Secretaria
de Estado de Meio Ambiente - SEMA, garimpeiros e a comunidade no processo de
recuperao de reas degradadas.
Diante da breve anlise do cenrio econmico do municpio, conclui-se que
Pocon viveu as seguintes fases em sua economia: o ciclo do ouro por ocasio do seu
processo de ocupao, a atividade da pecuria que j o colocou entre os maiores
produtores de bovinos do Estado e o ressurgimento, ainda que de forma desordenada,
da minerao aurfera.
Atualmente, surge o turismo como uma nova alternativa. O grande nmero
de pousadas e hotis-fazenda no entorno da rodovia Transpantaneira, denota que o
fazendeiro poconeano est buscando, atravs da atividade turstica, uma oportunidade
de sobrevivncia do seu empreendimento; j no mais viabilizado unicamente pela
criao de gado. No entanto, esta atividade ainda no se encontra devidamente
organizada.
Para Schwenk (2005), embora a atividade tenha uma importncia econmica
indiscutvel, tem contribudo para o agravamento de alguns problemas ambientais,
como a perturbao dos ninhais e outras reas de reproduo animal, o aumento da
pesca predatria, bem como a caa e o aumento do despejo de lixo, muitas vezes
jogado em locais no apropriados.

77

No entanto, conforme conclui a autora, esses problemas podem ser

solucionados atravs de um sistema de planejamento e gesto que viabilize o
ordenamento da atividade.

3.3 Evocando particularidades da cidade: o que o olho v, a lembrana rev, e a

imaginao transv7.

uma cidade igual a um sonho: tudo o que pode ser imaginado pode
ser sonhado, mas mesmo o mais inesperado dos sonhos um quebracabea que esconde um desejo, ou ento o seu oposto, um medo. As
cidades, como os sonhos, so construdas por desejos e medos, ainda
que o fio condutor de seu discurso seja secreto, que as suas regras
sejam absurdas, as suas perspectivas enganosas, e que todas as coisas
escondam uma outra coisa. [...] De uma cidade, no aproveitamos as
suas sete ou setenta e sete maravilhas, mas a resposta que d s
nossas perguntas. (CALVINO, 2004, p. 44)

O caminhar por uma cidade pode nos surpreender a qualquer momento,

desde que esse caminhar possa estar aberto para o inesperado. Ruas, esquinas, largos
e praas, no so espaos abstratos, concentram memrias e sentimentos. Uma cidade
no se faz com espaos, ela a desordem espacial, a cidade a desordem das
lembranas (PEIXOTO, 2005).
Quando se caminha por Pocon, percebe-se que a configurao do seu
espao no difere dos demais ncleos que tiveram a sua ocupao no sculo XVIII.
Quando se lana um olhar para a cidade, desde a sua entrada at o centro, percebe-se
em suas ruas estreitas, praas e outros elementos urbansticos, alguns sinais de sua

Manoel de Barros, poeta pantaneiro.

78

ocupao iniciada com a atividade mineradora. Existem tambm alguns espaos

diferenciados, resultantes de intervenes mais recentes.
De todos os elementos urbanos da cidade de Pocon, este estudo privilegia
aqueles que ambientam os seus festejos religiosos e as suas manifestaes folclricas:
a praa, a rua, a igreja, o clube e outros representantes da sua paisagem cultural.
A praa central da cidade a Praa da Matriz que, antigamente, era um
largo ptio coberto por uma laje de pedra-canga, hoje substituda pelo cimento e
asfalto. Bruno apud Campos Filho (2002, p. 37) conta que Moutinho, um portugus que
passou no local em meados do sculo XIX, afirmou que Pocon mostrava de
interessante o largo da matriz, pavimentado com uma laje s [...] obra admirvel da
natureza.
nesta praa em que est localizada no seu ponto central a Igreja Matriz de
Nossa Senhora do Rosrio (figura 4), a padroeira da cidade. Esta igreja e o seu adro
ambientam o cenrio onde os atores locais vivenciam a sua f religiosa, onde o povo se
rene para louvar So Benedito e Senhor Divino.

Figura 4 - Igreja Matriz de Nossa Senhora do Rosrio

Foto: Silvana Maria de Moraes Abdalla - 2001

79

A devoo a Nossa Senhora do Rosrio, cuja data comemorativa d-se em

07 de outubro, tambm muito presente na crena do povo poconeano, o que inspirou
Campos (2006, p.35) a proclam-la em versos.
A PADROEIRA
Querida Nossa Senhora do Rosrio
Em tuas contas somos todos os filhos
Unindo-nos ao outro, o nosso Salvador.
Embala-nos e nos guarda em teu manto
No imaculado enlevo do teu acalanto
Em todos momentos de teu esplendor.
Ds vidas aos nossos campos verdejantes
Olhas com carinho o nosso pantanal.
Banhas de ternura o pratear de nossos rios
Que reluzem nos pntanos quais diamantes
Refletindo em suas guas teu cuidado maternal.
Teu doce olhar suaviza nossas dores
Tuas mos benditas os nossos prantos
Glorificas nossas almas de encantos
Pacifica-os em todos os desenganos,
s a rainha e padroeira dos poconeanos.
A Matriz teu lar e l te veneramos.
O pequenino que trazes nos teus braos
cada filho que amas do jeito que ele .
Desde os primrdios at nossos dias,
s um blsamo de graa cheio de alegrias
s a maior beno de Deus pra Pocon!

Robba e Macedo (2003) quando abordam a gnese da praa na cidade

colonial brasileira, afirmam que a mesma, at esse momento, chamada de largo,
terreiro e rossio, era o espao de interao de todos os elementos da sociedade,

80

abarcando os vrios estratos sociais. Era nesse local que a populao da cidade
colonial manifestava a sua territorialidade, os fiis demonstravam a sua f, os
poderosos, seu poder, e os pobres, sua pobreza. Era um espao polivalente, palco de
muitas manifestaes dos costumes e hbitos da populao.
Mencionam ainda esses autores que, em volta da capela, embrio das
nossas cidades, foram construdos paulatinamente o casario e as edificaes que
compunham um arraial ou vila. Tal estrutura tambm gerou os primeiros espaos livres
pblicos brasileiros: os adros das igrejas. O espao deixado em frente ao templo o
espao de formao da praa. Conforme a povoao cresce, o adro da igreja se
consolida como um elo entre a comunidade e a parquia, o mais importante plo da vila
ou arraial e o centro da vida sacra e mundana, pois atrai para o seu entorno as
residncias mais abastadas, os mais importantes prdios pblicos e o melhor comrcio.
Na Praa da Matriz em Pocon, alm do templo religioso, tambm esto
presentes

outros

elementos

espaciais

com

funes

diferenciadas.

Convivem

harmoniosamente: a Igreja, as residncias, a Prefeitura (figura 5), o Forum, o Clube

Sociedade Recreativa Poconeana (figura 6) e at bares e lanchonetes representantes
tpicos da modernidade. Acontecem tambm no local, alm dos festejos religiosos de
tradio mais antiga, outros tipos de festas e eventos mais contemporneos. Infere-se
que a Praa da Matriz funciona como o ponto de convergncia da cidade, como um
elemento aglutinador.

Figura 5 Prefeitura Municipal de Pocon

Foto: Silvana Maria de Moraes Abdalla - 2001

81

Figura 6 Sociedade Recreativa Poconeana Casa das Festas

Foto: Silvana Maria de Moraes Abdalla 2001

Silva (2000, p. 13) quando analisa a cultura e a territorialidade urbanas sob a

abordagem da pequena cidade, menciona aspectos relativos funcionalidade da praa
central.
Na praa central de uma pequena cidade onde tudo acontece (na viso
dos seus habitantes), esto localizadas as residncias da elite local,
onde formam redes de prestgio com integrantes de um determinado
estrato social que no necessariamente possuem poder econmico, mas
concentram as famlias tradicionais. Esse mesmo local pode servir de
espaos de socializao de jovens no domingo noite, ou ainda a
realizao das festas religiosas congregando vrias classes de renda,
unidas pela crena religiosa. Assim, a apropriao do espao
determinada pelas relaes que se estabelecem entre seus membros,
pelo manejo de smbolos e cdigos comuns.

Uma edificao localizada prxima praa e que est dentro do contexto por
ocasio da realizao das festas, o Clube Sociedade Recreativa Poconeana - a Casa
das Festas. Segundo fonte oral8, ela foi construda pela iniciativa de alguns moradores,
que saram pela cidade angariando fundos, com o objetivo de ter um espao onde se
reunirem. Neste local, funcionou no sculo XIX, a antiga Cadeia de Pocon.
8

Waldez Abdalla, pai da autora, um mineiro que chegou em Pocon em 1955.

82

Outra praa que merece registro a Baro do Rio Branco, localizada entre
as ruas Antnio Joo Ribeiro e Salvador Marques, direita de quem sobe. Embora um
pouco descaracterizada, conserva ainda o antigo coreto, bancos de cimento doados na
poca de sua construo por moradores e entidades locais, inclusive um deles doado
por Bathilde Rosa de Moraes9, cuja residncia era ao lado da praa.
Neste local, que Liney Rosa de Moraes Abdalla10 quando o remete a sua
memria identifica-o como jardim, aconteciam os passeios, as reunies. Quando
interpelada para saber se os footings dos poconeanos eram semelhantes aos dos
cuiabanos no Jardim Alencastro, ela disse: eram parecidos, s que existia um servio
de alto-falantes em que as pessoas ofereciam msicas umas para as outras,
principalmente entre moas e rapazes.
Robba e Macedo (2003, p. 28) quando falam das transformaes ocorridas
no espao pblico brasileiro no final do sculo XIX e comeo do sculo XX, comentam:
O surgimento da praa ajardinada um marco na histria dos espaos
livres urbanos brasileiros, pois altera a funo da praa na cidade. [...] A
praa agora um belo cenrio ajardinado destinado s atividades de
recreao e voltado para o lazer contemplativo, a convivncia da
populao e o passeio.

O coreto da Praa Baro do Rio Branco, denominada pelo poconeano de

Jardim, tambm j serviu de palco para discursos de polticos em campanha eleitoral.
Registros de memria da autora deste trabalho trazem tona os tempos inflamados da
UDN (Unio Democrtica Nacional) e PSD (Partido Social Democrata), quando o
empresrio Ldio Coelho (UDN) concorreu com o Eng. Pedro Pedrossian (coligao
PSD-PTB) ao governo de Mato Grosso, saindo vitorioso este ltimo. Era tambm um
espao de lazer, onde costumava passear nos finais de tarde trajando o terrvel
vestido de organdi, insuportvel em tardes mais acaloradas.

Av materno da autora.
Me da autora.

10

83

Ainda caminhando pela Rua Antnio Joo, do lado esquerdo, no cruzamento

com a Rua Salvador Marques, em frente antiga loja do Sr. Beijo, ou Loja de Beijo,
localiza-se a esquina do pecado que assim era cognominada por ser o ponto de
encontro para conversas e troca de idias dos homens da comunidade local. Era um
espao caracteristicamente masculino.
So interessantes as palavras de Souza (2001, p. 137), quando aborda o
sentido das palavras nas ruas da cidade.
A humanidade sempre procurou marcar os lugares por onde circulou
com elementos diferenciados, como construes especiais e at dandolhes nomes ou apelidos, que serviram de referenciais para si prpria.
Tornar um ambiente diferente do outro para no se confundir
espacialmente sempre uma imposio para se estabelecer a prpria
identidade.

Ainda que essa denominao no seja mais utilizada atualmente, em funo

da prpria dinmica urbana, no sentido de acompanhar uma nova poca, um novo
tempo, um novo fato ou um novo mito, tem a sua representatividade na memria
urbana da cidade.
Um outro espao tipicamente masculino era o bar do Sr. Juvenal, sendo
relatada a sua funcionalidade nas lembranas de Mendes e Mendes Filho (2004, p.
177):
Em Pocon a vida era muito divertida para todos ns e como meu pai
sempre gostou de tambm usar suas horas de lazer jogando canastra e
truco espanhol, logo formou uma turma de amigos para jogarem no bar
do Sr. Juvenal, noite sempre no horrio das 19 s 21 horas, pois o
fornecimento da luz eltrica terminava nesse horrio [...].

De todas as ruas de Pocon, sem dvida, a Antnio Joo a mais presente

nas lembranas da autora deste trabalho. Era l que morava com a sua famlia, em uma
casa simples, com um grande quintal repleto de rvores; era onde se localizava o Asilo

84

Imaculada Conceio, onde aprendeu as primeiras letras; tambm era o local do

Jardim, da esquina do pecado, da loja do Sr. Beijo, do bar do Sr. Juvenal, do antigo
cinema, at se chegar ao largo ptio, hoje Praa da Matriz.
Com relao ao antigo cinema, rememorado nos versos de Campos (2006,
p.51) no poema cones de Pocon.
[...] Hoje tem cinema? Tem sim sinh!
Gritava o Manoel Mistura no alto-falante.
O som explodia na voz desse andarilho,
despertando a alma do povo com seu estribilho
misturava o sonho realidade, esse viril andante.[...]

Em outros trechos do aludido poema, a autora descreve outros personagens

populares, pessoas simples, comuns, porm atores que produziram marcas em uma
poca e evocam lembranas no imaginrio da cidade.
[...] Num devaneio tambm bailava Georgina
todas as noites na praa sempre a cantar
Sobre efeito a cabea rodava mais do que a saia
sem importar-se com aplauso ou vaia
Georgina queria apenas seus males espantar!
Certa de sua pureza passava Maria Leon
toda de branco rumo igreja rezar.
Mas a caminho tentava dizer com imaginao
o solicitado poema Bolhas de Sabo
Um sonho que nunca chegou a realizar.
De madrugada a pedir abrigo na janela de casa
Ouvia-se um gemido ora de frio, ora de dor.
Mariano Bobo, chapus na cabea, um saco de cho
to pesado no corpo como a imensa solido
vista das roupas rasgadas, destroos de um sofredor.

85

Maria dos Santos e o enorme papo no pescoo,

Com esmero a roupa dos fregueses engomava
Valarino que os chineles nos ps arrastava
Virgnia com Chulinho seus delrios encenava,
Heris de um pungente destino, nada os intimidava.
Laura Caminho, o que carregava?
Raquel Rach, o que esta rachava?
Joo Cupi, Pixita, Dita Muda, Pep Nhap, Curninho
e sua estridente risada quais os fogos do Ttinho,
um mistrio em cada um que ningum desvendava. [...] (CAMPOS, op.
cit., p. 51-52)

A autora do presente trabalho acrescentaria a essa relao de cones o Sr.

Joo Pastel, que passava vendendo carne na porta de sua casa e que simplesmente
detestava a alcunha Pastel, quando ela sorrateiramente assim o chamava.
Certamente que muitas indagaes podem surgir quanto importncia da
narrao de lembranas pessoais, opta-se por consubstanci-la na contribuio de Bosi
(1987, p. 43): [...] A arte da narrao no est confinada nos livros, seu veio pico
oral. O narrador tira o que narra da prpria experincia e a transforma em experincia
dos que o escutam [...].
Em uma outra praa, denominada Praa do Menino Jesus, localiza-se a
Igreja do Menino Jesus (figura 7). Esta igreja, na realidade, foi construda para So
Benedito, porm como no conseguiram encontrar em Pocon e nem em Cuiab uma
imagem do santo, resolveram colocar em seu altar a imagem do Senhor Menino por
ocasio da primeira missa e festa inaugural. Ficou conhecida como Igrejinha do Senhor
Menino.

86

Figura 7 Igreja do Menino Jesus

Foto: Silvana Maria de Moraes Abdalla - 2000

Segundo Rondon (1981, p. 74-75) a sua construo est associada peste

da cadeira que vitimou, por volta do ano de 1854, diversos cavalos no pantanal,
deixando os fazendeiros preocupados:
[...] os fazendeiros atormentados pelo que viam, resolveram recorrer ao
Santo mui querido, e saram com a bandeira do Santo [...] milagroso, a
visitar os stios e fazendas, de casa em casa, rezavam, improvisavam
cnticos, formulavam os pedidos, principalmente para defender os seus
rebanhos, para fazer desaparecer aquela peste que estava devassando
a espcie cavalar, deixando-os a p. Quando a peregrinao chegou na
sede da fazenda So Joo, na poca propriedade de Joo Epiphaneo
da Costa Marques, a sua esposa, D. Maria Cassiana Nunes Rondon
Costa Marques, durante as oraes, suplicou ao Santo prometendo
edificar uma igreja para Ele se atendesse a sua rogativa, que era a de
fazer que a peste desaparecesse. Prometera tambm que colocaria a
imagem do Santo naquela igreja.

87

Como soe acontecer, o Santo milagroso no vacilou, atendeu de

imediato, no adoeceram mais animais e os doentes melhoraram,
reconquistaram boa sade.

A concluso da obra deu-se em 1922. No entanto, em 1928, desabou a torre,

provocando a queda do telhado. Mesmo assim, permaneceu a imagem do Menino
Jesus, que havia sido colocada em substituio a de So Benedito.
Com a morte de Joo Epiphaneo, seus herdeiros resolveram do-la a
Maestra Felicidade Rondon, pessoa dedicada e devota do Senhor Menino, que
promovia festas e missas em sua homenagem. Coube a Maestra, ou Nh Fili, como era
conhecida em Pocon, a incumbncia de reconstruir a igreja.
A sua primeira providncia para conseguir o dinheiro indispensvel
reconstruo foi pr a sua bandinha de msica para tocar, nas noites de
sbados e domingos, ali em frente igrejinha, durante trs, quatro
horas, e suas sobrinhas vendiam caramelos, bolos e refrescos s
pessoas que ali se aglomeravam. (RONDON, op. cit., p. 77)

evidente que a Maestra no conseguiu o dinheiro suficiente apenas dessa

maneira, recorreu ao povo poconeano e aos descendentes de Joo Epiphaneo que
prontamente a atenderam.
Durante o processo de reconstruo, Nh Fili pensou tambm que deveria
providenciar um altar para a imagem de So Benedito, cumprindo a promessa da
mulher do fazendeiro. Foi assim que, na segunda inaugurao, tambm adentrou ao
local a imagem de So Benedito, doada pelo Dr. Joo da Costa Marques. Atualmente, a
Igreja de So Benedito localiza-se na Avenida Porto Alegre.
No que diz respeito s igrejas existe ainda uma que merece ser mencionada:
a Capela de Nossa Senhora da Imaculada Conceio. Esta capela pertence ao antigo
Asilo da Imaculada Conceio, hoje Escola Madre Luiza Bertrand, onde muitos
poconeanos iniciaram os seus estudos.

88

Quando se olha para a paisagem urbana poconeana, o que se percebe

que a praa, a rua, o templo religioso, o clube, so elementos significativos no contexto
do exerccio de sua religiosidade. So elementos que congregam a comunidade, seja
com a participao em uma missa, em uma novena, procisso, ou ainda assistindo
dana dos Mascarados.
[...] a personalidade do lugar se apoia num amplo conjunto de
identidades - histria; costumes; arquitetura; urbanismo com suas ruas,
barrancos e bocas malditas; detalhes e adornos; tipos humanos e suas
relaes com o meio e a regio; pertena; formas lingsticas; mitos;
fantasmas e aparies da santa; esconderijos; sons especficos; astral;
segredos e todos diferenciais prprios do meio ambiente (relevo,
hidrografia, fauna, flora, clima, luminosidade etc.). Ainda que dois
lugares possam ter os mesmos ingredientes, a disposio de suas
formas pela comunidade produz algo necessariamente diferente.
quando a ordem dos fatores altera o produto. Homem apaixonado pelo
meio cria a alma do lugar [...]. (YZIGI, 2001, p. 45).

Com respaldo nas palavras do autor citado, depreende-se que a alma da

cidade de Pocon reveste-se das suas particularidades. na paisagem e pela
paisagem, que o poconeano se identifica e perpetua os componentes de sua cultura.
o conjunto das especificidades de seus elementos culturais que caracteriza a sua
identidade.

4. OS FESTEJOS RELIGIOSOS DO SENHOR DIVINO E DE SO BENEDITO

O vernculo da paisagem expresso tambm pelas manifestaes

culturais (festas, rituais, feiras etc.). [...] As festas do padroado, por
exemplo, com suas cores, seus rudos e smbolos, produzem ao mesmo
tempo uma paisagem material e imaterial. Material quando apresenta o
cenrio da festa, parado ou em movimento, percebido atravs dos

89

sentidos. J sua imaterialidade comporta a memria que foi construda e

transmitida atravs das interpretaes do passado. (COSTA, 2003, p.
38)

4.1 Notas histricas e algumas caractersticas dos festejos religiosos brasileiros

As festas, sobretudo as devocionais, ocupam um espao privilegiado na

cultura brasileira adquirindo significados particulares nos lugares onde ocorram. Por ser
o Brasil um pas formado por grande diversidade cultural, o tema festa, inevitavelmente,
remete-nos sua gnese, no perodo colonial, como festa de carter singular,
composta por contribuies negras e indgenas que se somaram ao modelo de festa
religiosa que os colonizadores portugueses implantaram como uma maneira de mediar
as relaes entre a Coroa e os novos, e extremamente diferentes, sditos.
Desde o princpio da colonizao brasileira as festas serviram como
modo de ao, seja para catequizar ndios, seja para tornar
suportveis, aos portugueses e demais estrangeiros, as agruras da
experincia do enfrentamento de uma natureza desconhecida e
selvagem, com povo, clima, plantas e animais estranhos. Ela foi
importante mediao simblica, constituindo uma linguagem em que
diferentes povos podiam se comunicar. (AMARAL, 1998, p. 59)

Rosendahl (1999a), acrescenta que os portugueses quando introduziram os

mistrios da f crist no o fizeram apenas pela interveno estatal, mas tambm pelas
ordens religiosas. Em funo do processo de ocupao do espao brasileiro ter sido
feito em etapas e valorizando reas em momentos distintos, permitiu que o catolicismo
no Brasil assumisse caractersticas prprias, distintas do catolicismo europeu.
J Moura (2001) evidencia que as festas alm de propiciarem uma liberao
momentnea, apresentam um carter ideolgico. Comemorar , antes de tudo,
conservar algo que ficou na memria coletiva. A dramatizao dos smbolos e das

90

alegorias no interior da festa tende a justificar ou explicar uma doutrina. H sempre uma
crena a ser defendida. Toda festa tem uma longa histria que aponta uma enorme
quantidade de interesses espirituais e materiais, constantemente alterados no decorrer
de sua existncia.
No que concerne aos seus componentes estruturais, so caracterizados pelo
autor da seguinte maneira:
-

Religiosos - ministrados por sacerdotes ou por pessoas autorizadas pela

Igreja, como missa, procisso, bno, novena e reza.

Profano-religiosos - ministrados por leigos com aprovao do sacerdote,

homenageando as figuras sacras, de modo alegre e festivo: levantamento
de mastro, bailados como congados, folia de reis, Imprio do Divino,
Reinado do Rosrio, Pastorinhas.

Profanos - tm carter de diverso. Visam segurar os visitantes mais

tempo nas festas: leiles, danas, comidas, barraquinhas e folguedos
como malhao do Judas, bumba-meu-boi, pau-de-sebo, cavalhada e
outros.

Dentro dos acontecimentos que ocorrem durante as festas observam-se

vrios momentos que possuem caractersticas chamadas de sagradas e profanas como
a missa, a procisso, a novena, a visita das bandeiras, as manifestaes folclricas etc.
No entanto, essas caractersticas so singulares, ou seja, as que se fazem presentes
em um determinado festejo, podem no se fazer presentes em outro. Cada festa tem
suas prprias caractersticas que podem ser tanto sagradas como profanas.
As atividades religiosas imprimem no espao transformaes que esto
fortemente relacionadas com os aspectos culturais da comunidade, de
tal modo que o espao pode ser percebido de acordo com os valores
simblicos ali representados [...]. (ROSENDAHL, 1999b, p. 236)

Neste estudo, os conceitos de sagrado e profano com relao a

espacialidade das festas religiosas, so os elaborados por Rosendahl (2002). Para a

91

autora o sagrado e o profano se opem e, ao mesmo tempo se atraem. Jamais, porm,

se misturam.
O espao sagrado um campo de foras e de valores que eleva o
homem religioso acima de si mesmo, que o transporta para um meio
distinto daquele no qual transcorre sua existncia. por meio dos
smbolos, dos mitos e dos ritos que o sagrado exerce sua funo de
mediao entre o homem e a divindade. (ROSENDAHL, op. cit., p. 30)

J o espao profano definido como o espao desprovido de sacralidade,

estrategicamente ao redor e em frente do espao sagrado. Os elementos
constitutivos do espao profano organizam-se segundo sua prpria lgica, so
decorrentes de sua articulao com o sagrado.
Um outro aspecto das festas a ser mencionado o carter cclico das
comemoraes da Igreja Catlica, distribudos conforme sua importncia, freqncia e
funcionalidade para o prprio povo. Assim, temos o Ciclo Natalino, o Carnaval, a
Semana Santa, o Divino Esprito Santo, o Ciclo Junino (festas em homenagem a So
Joo, So Pedro e Santo Antnio), Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Ainda
que todos esses ciclos tenham uma representatividade de cunho religioso inerente ao
catolicismo, a sua ocorrncia e ambincia no espao possuem caractersticas
peculiares regio onde aconteam.

a cultura local que ir refletir o nvel de

sacralidade nas prticas de rezas e promessas. Estas prticas tomam a forma

simblico-religiosa centralizada nos santos. E em torno deles que gira todo o
catolicismo popular.
Com relao ao perodo de ocorrncia, o calendrio dessas festas obedece
ao civil (janeiro a dezembro), no entanto no estabelecido rigorosamente em funo
das diferenas regionais brasileiras. Alm disso, o calendrio litrgico, fator
determinante para o estabelecimento das datas para as festas religiosas, mantm certa
autonomia em relao ao calendrio civil.

92

4.2 Os festejos do Senhor Divino e de So Benedito algumas caractersticas e a

sua gnese no Brasil e em Mato Grosso

Das comemoraes da Igreja Catlica mencionadas anteriormente, os

festejos em louvor ao Divino Esprito e a So Benedito so objeto de estudo deste
trabalho.
Cascudo (2001) define a Festa do Divino Esprito Santo como uma festa
religiosa em Portugal, estabelecida nas primeiras dcadas do sculo XIV pela Rainha
Dona Isabel. Comeou pela construo da Igreja do Esprito Santo em Alenquer. Foi
trazida para o Brasil no sculo XVI.
Nas palavras de Moura (2001), a festa era uma forma de exaltar o poder do
rei como agente de Deus na Terra. Os imperadores europeus, pela graa do Divino
Esprito Santo, so representados como justos, caridosos, inteligentes e ricos. Da as
cavalhadas de mouros e cristos; o cortejo do imprio, a alegria e a farta distribuio de
comidas e bebidas; diversas formas de bailados; queima de fogos. Nas pocas colonial
e imperial, durante a festa, armava-se um trono para o imperador do Divino que, na
Bahia e no Rio de Janeiro, era uma criana. O imperador eleito para realizar a festa era
investido de um poder invejvel, pois bastava um simples gesto seu para que fossem
libertos presos comuns.
De acordo com Amaral (1998), a sua realizao parece adquirir maior
relevncia em regies de colonizao mais recente, como o caso do Centro-Oeste
brasileiro onde, dentre outras, a mais constante nos calendrios das cidades. A
crena no Esprito Santo reconhecida como um dos principais focos das formas de
religiosidade popular nessa regio e est intimamente ligada ao perodo da minerao
de ouro, sendo rara e pouco solene nas cidades fundadas aps o ciclo do ouro.

93

Realiza-se no Domingo de Pentecostes, festa mvel catlica que acontece

cinqenta dias depois da Pscoa, em comemorao vinda do Esprito Santo sobre os
apstolos de Jesus Cristo.
Brando apud Amaral (1998, p. 202) afirma que
[...] as pessoas recorrem ao Divino em busca dos mesmos milagres
esperados dos santos (o grifo nosso) da igreja catlica fazendo,
inclusive, promessas. Ele no tem atributos especficos, ou seja, no
tem um dom especfico de cura ou proteo, como o caso de So Brs
que protege a garganta, ou Santo Antnio, que protege os namorados.
Por esta razo, ao Divino tudo se pede, embora ele perca em
quantidade de promessas e votos para So Benedito. Finalmente, o
Divino Esprito Santo no tem culto institucionalizado por parte de algum
segmento social, seja classe, profisso ou etnia.

Quando se menciona a palavra santos fala-se das representaes

fundamentais do catolicismo popular, seres pessoais e espirituais dotados de poderes
sobrenaturais que podem intervir junto a Deus em favor dos homens. Eles se fazem
presentes na terra por meio de sua imagem. a imagem o objeto de culto e, de algum
modo, o santo se identifica com a sua imagem (ROSENDAHL, 2002).
Com relao a So Benedito, Cascudo (2001) identifica-o como um santo
popular na Siclia, nascido em Sanfratello e falecido em Palermo em 4 de abril de 1589,
com 65 anos de idade. Preto e humilde, no aprendeu a ler e chegou a ser guardio do
seu convento. Profeta e taumaturgo, era venerado em toda a ilha, e sua imagem foi
divulgada antes da canonizao. Com ele se verificou o milagre das rosas: Certa vez o
santo trazia o lixo dos dormitrios do convento numa aba do hbito, quando o Vice-Rei
da Siclia, encontrando-o, quis ver o que levava. So Benedito mostrou-lhe a aba cheia
de flores (CASCUDO, op. cit., p. 62).
Sua cor popularizou-o entre os negros. Os africanos consideravam So
Benedito como seu patrono, talvez pela particularidade de ser santo de cor negra, e em
seu louvor celebravam festas religiosas em que se exibiam diverses profanas, uma

94

reminiscncia dos costumes ptrios, sendo a representao dos congos e congados,

principalmente, uma dessas diverses.
O seu culto no Brasil foi oficializado em 1743, mas, desde 1686, na Bahia, o
santo negro j era festejado e, nesse mesmo ano, foram aprovados pelo bispo da
Bahia, os estatutos da Irmandade do Bem Aventurado Benedito de Palermo,
constituindo-se o incio da preservao do culto que faz parte da nossa tradio
(SOUZA et al., 2004).
Assim como os festejos do Divino, os de So Benedito encontra
representantes nos calendrios de diversas cidades do Brasil, com particularidades
regionais em suas manifestaes folclricas.
No Brasil, a presena da Igreja Catlica se manteve durante os 300
anos de colonizao. Em todos os arraiais, vilas e cidades, uma das
primeiras construes era uma capela que, mais tarde, se transformava
em igreja, sob a invocao dos santos de predileo lusitana.
(SIQUEIRA, 2002, p. 70)

Nascido sob o signo da religio catlica, Mato Grosso, como todo o Brasil,
tem quase todo o seu folclore ligado s festas religiosas. As mais conhecidas festas
populares do Estado esto ligadas ao culto de entidades catlicas como Senhor Divino,
os santos juninos (So Joo, Santo Antnio e So Pedro), So Gonalo e So
Benedito.
Especificamente em Cuiab, interessante registrar trechos do relato de
Mendona (1975, p. 88) sobre a festa do Esprito Santo:
Na Igreja da Matriz que se realizavam as festas do Esprito Santo,
como so popularmente conhecidas em Cuiab.
Para essa festa, anualmente, era eleito um festeiro, chamado Imperador.
[...] As esmolas saam, como ainda hoje saem com as insgnias que se
compem de uma coroa de prata, um cetro, bandeira, bandejas e
sacolas, onde se recolhem os donativos. Durante os trs dias de

95

esmolas o festeiro era obrigado a oferecer almoo e jantar em sua

residncia s pessoas que levavam as insgnias e ao povo que
acompanha o cortejo, sem contar com o banquete do dia da festa.
As esmolas terminavam na Quarta-feira, quando ento se iniciavam as
missas de madrugadas, que tambm eram realizadas durante trs
manhs, e se encerravam no Sbado, vspera do dia da festa.
Na noite de Sbado havia iluminao [...] Geralmente construam um
castelo de fogos de artifcio e quando s 22 horas, ao terminar a
iluminao o acendiam e, comeava a arder at a aparecer a pomba,
significativa do Esprito Santo. Ento a banda de msica tocava o Hino
do Senhor Divino.

J com relao a So Benedito, o culto remonta praticamente desde a data

da fundao da cidade. Em 1722, segundo Barboza de S, apud Conte e Freire (2005,
p. 32): levantarao os pretos huma capellinha a San Benedito junto ao lugar chamado
despois rua do cebo, que dahy a poucos annos cahio e no se levantou mais. A festa
continua acontecendo todos os anos nas imediaes da Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio e So Benedito. Uma outra cidade em Mato Grosso em que So Benedito
cultuado por seus devotos Vila Bela da Santssima Trindade, primeira capital do
Estado. Por se tratar de uma regio com forte influncia da cultura africana, cultua os
santos negros atravs da dana do Congo, da dana do Chorado e outras.

4.3 Os festejos do Senhor Divino e de So Benedito em Pocon

4.3.1 Notas iniciais

Antes de se adentrar ao tema propriamente dito, importante mencionar que

a maioria dos relatos de memria constantes no texto consiste em depoimentos de
pessoas da famlia da autora, bem como registros feitos a partir de sua observao
presencial durante a realizao das festas. Nascida em Pocon e hoje residindo em

96

Cuiab, filha de um mineiro e de uma poconeana, so razes carregadas de significado

que motivaram a indagao.
como afirma Bergson apud Bosi (1987, p. 10): " do presente que parte o
chamado ao qual a lembrana responde".

Mais adiante, ao tratar da memria e

interao, a autora afirma:

O encontro com velhos parentes faz o passado reviver com um frescor
que no encontraramos na evocao solitria. Mesmo porque muitas
recordaes que incorporamos ao nosso passado no so nossas:
simplesmente nos foram relatadas por nossos parentes e depois
lembradas por ns (BOSI, op. cit., p. 331).

Com relao organizao dos festejos e descrio dos seus componentes,

optou-se pela descrio conjunta, em funo das semelhanas existentes entre a festa
do Divino e a de So Benedito.
Nas lembranas da Sra. Nina de Figueiredo Moraes11, a maneira como as
duas festas so realizadas hoje em Pocon difere apenas na forma como o processo
de organizao conduzido, porm, a sua essncia vem conseguindo ser mantida
atravs dos tempos.
Ainda que residindo em Cuiab h mais de trinta anos, enquanto sua sade
permitiu, ela fez questo de ir at a cidade e participar de pelo menos parte da
programao da festa, principalmente a missa, a iluminao e o leilo, seja do Senhor
Divino ou de So Benedito. A ltima em que participou foi em 2004, aos 90 anos,
quando concedeu entrevista a uma emissora de televiso de Cuiab sobre a
Cavalhada. Para isso teve um forte motivo: seu marido, j falecido, Bathilde Rosa de
Moraes, foi mantenedor mouro em 1954.
Foi nesses momentos em que a acompanhava, que a interpelava
procurando estabelecer associaes entre os festejos de antigamente e os de hoje. A

11

Av materna da autora.

97

melhor forma encontrada para entrevist-la e colher os relatos de sua memria foi
participando, estando presente, o que na verdade hbito familiar retornar a Pocon
durante a realizao de pelo menos um dos festejos.
Nesse sentido Maia (2001, p.183) contribui: [...] o migrante, medida que
caminha para a festa, faz do prprio caminhar uma festa. Ir at a terra natal por
ocasio de uma festa faz parte de um ritual, no um simples deslocamento cotidiano.
A relao estreita com a terra natal leva ao que Machado (1994)
denomina de sentimento de pertencimento. Isto ilustrado por Rondon
(1972), quando conta que o povo do Pantanal como o gado, quando
troveja longe sente sodade do pasto, da terra onde nasceu. (CAMPOS
FILHO, 2002, p. 50)

Esse sentimento de pertencimento vem de encontro ao que diz Tuan (1983)

quando aborda a discusso das experincias ntimas com o lugar. Para o autor a
cidade natal um lugar ntimo. Pode ser simples, carecer de uma arquitetura
expressiva ou de encanto histrico, mas, no entanto, soa como uma ofensa quando um
estranho a critica. O espao transforma-se em lugar medida que adquire definio e
significado. Essa definio e esse significado so elaboraes da vivncia, do olhar, do
sentir e do perceber.

4.3.2 Os preparativos - a organizao de uma festa do Senhor Divino e de So

Benedito em Pocon j uma festa!

As vsperas das festas so instantes de vigia e preparo marcados

pela extrema expectativa. Desse modo, as vsperas, embora sejam o
intervalo de tempo real mais prximo do acontecimento, so vivenciadas
como o mais demorado, posto que a relao mgico-temporal com o
tempo impera sobre a psquico-racional. (MAIA, 1999, p. 202)

98

A preparao de um festejo seja do Senhor Divino ou de So Benedito iniciase com um longo tempo de antecedncia, normalmente at um ano, para que tudo
acontea dentro do previsto durante a realizao da festa em si.
Quanto poca em que ocorre, a festa do Divino Esprito Santo acontece
primeiro, geralmente no ms de maio e a de So Benedito no ms de junho. A
programao estende-se por quase todo o ms.
De acordo com Campos Filho (2002), as festas do Divino e de So Benedito
em Pocon marcavam no calendrio o fim da fase urbana do homem pantaneiro e a
sua volta ao Pantanal, de onde subia novamente antes ou no incio das cheias.
Alm dos festeiros (imperador, imperatriz e capito-do-mastro), contribuem
na organizao dos festejos duas irmandades religiosas: a Irmandade do Divino
Esprito Santo e a Irmandade de So Benedito. O componente irmandade - tem uma
representatividade histrica no perodo colonial brasileiro, por representar um espao
de reunio e agremiao dos colonos em torno de um santo de sua devoo, ocasio
em que trocavam idias, desenvolviam atividades, dividindo essas atribuies com a
Igreja Catlica. Hoje, tudo comea com uma reunio da Irmandade em um dos ltimos
dias da festa para sorteio dos festeiros do prximo ano. Participam do sorteio,
geralmente, as pessoas que so integrantes de uma das duas agremiaes.
Os festeiros se renem e comeam a planejar e pensar no tipo de
providncias que tero que tomar, desde os elementos religiosos at o meio de
angariar recursos, a quantidade de alimentos e bebidas que sero servidos, possveis
reparos a serem feitos na Casa das Festas, a organizao da Cavalhada, a distribuio
dos convites, a decorao e outros detalhes pertinentes.
importante mencionar que uma festa como essa demanda uma
considervel soma de recursos, pois tudo que servido, seja nos "ch-com-bolo",
bailes, leiles, oferecido gratuitamente aos participantes. Durante a realizao das
novenas e visitas das bandeiras nos bairros, costuma-se proporcionar almoos aos
moradores dessas comunidades.

99

Um local interessante de se visitar a cozinha da Casa das Festas, onde

so preparados em grandes quantidades os mais variados tipos de bolos, biscoitos,
doces, os almoos, envolvendo um grande nmero de pessoas que se dispem a fazer
esse tipo de trabalho em louvor ao santo. Tudo feito reverenciando o Senhor Divino e
So Benedito, o compromisso com o sagrado.
Com relao decorao do clube quando da realizao dos bailes e
leiles, elaborada com zelo, o que torna agradvel estar presente no local. Pelo que
se tem observado nos ltimos anos, o motivo regional, com a presena de elementos
do seu artesanato como a cermica, a fibra e outros.
Sobre as mesas, sempre cobertas com toalhas comuns ou artesanais,
dependendo do motivo da decorao elaborada, encontram-se as mais variadas
lembranas (castiais de barro, andores com imagens de So Benedito, dentre outras).
A lembrana, um pequeno agrado, geralmente varia em cada noite da festa, se um
baile ou leilo (figura 8).

Figura 08 Detalhe de decorao artesanal em leilo na Casa das Festas

Foto: Silvana Maria de Moraes Abdalla 2000

Quando se adentra ao clube, os festeiros esto junto entrada recebendo os

convidados. Logo direita visualizamos o altar onde ficam colocadas as insgnias
(bandeiras, coroas, o cetro) e a imagem de So Benedito ou a pomba, smbolo do
Divino Esprito Santo sob a luz de velas. Todos os que entram, param para fazer as
suas oraes, render os seus louvores aos homenageados (figuras 09, 10 e 11).

100

Figura 09 Altar na Casa das Festas com a imagem de

So Benedito e as insgnias
Foto: Silvana Maria de Moraes Abdalla - 1999

Figura 10 Imagem de So Benedito na Casa das Festas

Foto: Silvana Maria de Moraes Abdalla - 2000

Figura 11 Detalhe do altar com as insgnias

Foto: Silvana Maria de Moraes Abdalla 2000

101

Com relao s partes da programao realizada em espaos abertos como

a Iluminao na Praa da Matriz ou a Cavalhada na arena do Clube Cidade Rosa,
tambm exigem preparativos antecipados.
Na Iluminao erguido um arco em bambu, ou taquara como se diz na
regio, que reproduz a fachada da Igreja Matriz de Nossa Senhora do Rosrio, com
centenas de luminrias de barro acesas na noite de sbado. A sua confeco narrada
por uma fonte oral que participa da preparao, em entrevista a Campos (2004, p. 121):
N: Uso 5 arrobas de algodo e 8 latas de querosene de graxa (sebo).
Reno bastantes mulheres (dez) num s dia, fao muxirum, enchemos
num dia s. Os festeiros mandam comida aqui pra mim, dou de comer
s mulheres.
C: E a cermica, manda fazer com ceramista?
N: Manda. Trs mil pra um santo e trs mil pra outro. Duas festas, tudo
igual [...]
C: E essas luminrias, colocam aonde?
N: Na porta da igreja. Na casa da festa, tudo feito l. As luminrias
colocam todas na porta da igreja, mas faz uma arrumao ... s vendo.
Venha! Negcio de bananeira, aquelas bananeiras, pra c, pra l, pra
fazer aquela arrumao; faz com cruz, pe uma panelinha.
C: Que dia que ?
N: Sbado, ms de maio. Pentecostes, dia 18 de maio, e a iluminao
tem que ser no dia 17, noite. Isso mais ou menos de sete s noves
horas da noite. Tem o mascarado, que dana. A acaba o mascarado, a
vai pra casa da festa, l acaba a festa.

Na organizao da Cavalhada incluem-se desde as vestimentas utilizadas

pelos cavaleiros e pajens at os cuidados com os cavalos. Estes tambm recebem
adornos em seu arreamento. Se necessrio, so realizados ensaios para que tudo
corra bem no dia da encenao do folguedo.

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Outra fonte entrevistada por Campos (op. cit., p.123) conta, com
saudosismo, como eram os ensaios da Cavalhada antigamente:
C: E tinha a Cavalhada?
G: Tinha a Cavalhada, n, pois , eram dois dias.
C: Como que era?
G: Hoje at esse acabou. Agora s um dia, s meio-dia, n. O ensaio
da Cavalhada era l no Beco do Retiro. Dois cavaleiros, l no Beco do
Retiro. Hoje cemitrio l. Mas era assim. Olha, eu ganhei muito
dinheiro quando eu era rapaz, n, porque assim essas donas ... que
nesse tempo no tinha carro, era tudo a p, n, ia de casa longe, no
tinha criana, eu ganhava s vezes ... de colocar a criana na cintura pra
ir. Me com pai vo, a eu tambm ia.
C: O senhor carregava a crianada.
G: , ensaio, n? Ensaio. Assim que era. [...]
C: Pra ver o ensaio da Cavalhada.
G: Ver o ensaio. Ensaiava a um ms, s vezes mais de meses no
ensaio. Agora, vai no te-te-t, te-te-t, te-te-t. Abo, noutro dia j cavalo
e os cavaleiros todos j prontos. Ento preparava, n, aqueles cavalos
de flor de papel, aquelas malacachetas, n.

Ainda que existam alteraes em relao aos preparativos de outros tempos,

acredita-se terem ocorrido adequaes necessrias em funo da realidade atual, fruto
do prprio processo histrico de mudanas ocorridas no espao. Entretanto, permanece
a

devoo, a crena que move o poconeano a realizar os festejos de tamanha

envergadura: a f em So Benedito e no Senhor Divino.

Em Maia (2001, p. 190), uma interessante contribuio sobre este aspecto:
[...] ao se trabalhar com festas populares, verifica-se claramente que
tradio e modernidade (ou ps-modernidade) no so realidades
excludentes, pois, conforme observa Garca Canclini, [...] nem a
modernizao exige abolir as tradies, nem o destino fatal dos grupos
tradicionais ficar fora da modernidade.

103

Cunha (2001) coloca a necessidade de se repensar o tradicional como algo

imvel, parado no tempo, congelado no passado. Para a autora os povos da tradio
no podem ser vistos como estagnados, mas imersos em outros ritmos temporais,
mesmo no encontro/confronto com a modernidade.

4.3.3 A realizao da festa - os componentes sagrados e profanos

Em primeiro lugar acontecem as novenas, rituais compostos de oraes

durante nove dias do ms, o que Rosendahl (1999a) caracteriza como o contrato em
que o fiel cumpre a sua parte antes de o santo cumprir a sua, o ato de culto repetido
nove vezes. Ao final da novena o santo fica na posio de devedor, at que a graa
seja alcanada.
Acontecem tambm as visitas das bandeiras s residncias das famlias. A
bandeira" consiste em um grupo de pessoas carregando um estandarte com uma
bandeira do santo e as demais insgnias, alm de uma banda tocando msicas, que
percorre os bairros angariando donativos. A bandeira do Divino de colorao
vermelha com uma pomba estampada, smbolo do Divino Esprito Santo, e a de So
Benedito em um tom de azul claro com a imagem do Santo reproduzida. Diz-se que
se em casa de moa solteira a "bandeira" parar na porta e logo comear a tocar o Hino
do Esprito Santo, certo o seu casamento para aquele ano.
O levantamento do mastro uma solenidade que marca o incio da festa
propriamente dita, sob a responsabilidade do capito-do-mastro, conforme narrao de
uma fonte oral:
N: [...] Primeiro, levantamento do mastro. Incio da festa. A vem dois
dias de missa, faz a missa de madrugada, cinco e meia, seis horas,
n. A vem o festeiro com a festeira, vm l do salo de festa, l do
clube. Vm com o santo, no quadro assim, vm o festeiro e a festeira. O

104

festeiro carregando a coroa e a festeira o cetro, e a o povo

acompanhando e a msica tocando. A o padre reza a missa, benze os
pezinhos, na Festa do Divino. De So Benedito, no tm os pezinhos.
Acaba a missa, a o festeiro convida pra ir na casa tomar ch. Porta
aberta. mate, leite, apanha bolo, come bolo, enche a pana
vontade. Haja! Crianada fica assim. A sai a bandeira. Quatro
bandeiras. Um pra c, outro pra c. Msica tocando. A marca um ponto
certo de encontro pro lanche. s dez horas, dez e meia, os festeiros
mandam uma caminhonete com bastante bolo, salgado, pro povo que
est com a bandeira, msico, n, comer. A trs e meia, quatro horas,
recolhe.
- Recolheu a bandeira! A conta o dinheiro, quanto fez. Outro dia a
mesma coisa: missa, a mesma coisa. noite, retreta. Retreta um baile
assim que comea oito horas, oito e meia, nove horas, termina onze
horas, por a.
C: Isso na casa da festa.
N: . Tudo feito l. (CAMPOS, op. cit., p. 121)

As missas geralmente so realizadas no meio da semana (quarta e quintafeira), nas primeiras horas da manh, por volta das 5:00 ou 6:00 horas e a missa solene
de encerramento no domingo aps a procisso, podendo acontecer pela manh ou no
final da tarde.
Os bailes tambm so realizados na quarta e quinta-feira, acontecendo por
volta das 21:00 ou 22:00 horas. Os festeiros de So Benedito costumam promover o
"Baile dos Cavaleiros" quando ocorre a diplomao de novos cavaleiros que
participaram da cavalhada no domingo anterior, outorgada pela "Ordem dos Cavaleiros
de So Benedito".

105

Um baile interessante que aconteceu durante os festejos de 1999, foi o

"Baile das Cozinheiras", quando foram diplomadas as "cozinheiras de So Benedito",
senhoras idosas que, no passado, deram a sua parcela de contribuio durante a
preparao dos "ch com bolo" e almoos servidos na Casa das Festas (figura 12).

Figura 12 Sra. Nina Figueiredo Moraes recebendo

o ttulo de Cozinheira de So Benedito
Foto: Silvana Maria de Moraes Abdalla - 1999

Quanto ao leilo de prendas, "o ponto alto da festa", segundo algumas

fontes orais; acontece sempre na sexta-feira a partir das 20:00 horas. Para quem
participa pela primeira vez estranha ao ver o enorme nmero de prendas que so
doadas, desde brinquedos, objetos de decorao, de utilidades domsticas, jias, obras
de arte e at leites assados que so arrematados para serem degustados no dia
seguinte.
A primeira prenda que sai no leilo conduzida por um dos leiloeiros,
geralmente homens pertencentes Irmandade, arrematada pelo festeiro (imperador)
e ofertada festeira (imperatriz), tendo sido doada pela prpria. Conforme afianou a
Sra. Nina de Figueiredo Moraes, esse gesto foi introduzido por ela quando festeira do
Divino h anos atrs e vem persistindo at hoje.

106

Aps a sada da primeira prenda comeam a circular as outras e o leilo

realmente comea com uma verdadeira profuso de gritos dos leiloeiros circulando pelo
salo tentando alcanar os melhores lances. Quando uma prenda arrematada a
banda de msica do j falecido "Pop" toca registrando o fato, alis, falar da "Banda de
Pop" em Pocon falar de outro componente importante de sua histria (figura 13).

Figura 13 Pop (no centro, tocando saxofone) e sua Banda

Foto: Silvana Maria de Moraes Abdalla - 1999

Outro aspecto que aqueles que vm de fora podem no entender o valor,

s vezes alto, pelo qual a prenda est sendo arrematada em relao ao seu valor real.
O que importa no o valor monetrio, cada um faz o que pode dentro das suas
possibilidades, o importante reverenciar, louvar o santo.
A renda dos leiles revertida em prol da realizao da prpria festa, pois
todas as comidas e bebidas oferecidas aos participantes so gratuitas, bem como as
inmeras outras despesas pertinentes ao evento, que tambm so de responsabilidade
dos festeiros. A origem dos recursos varia, alguns festeiros fazem promoes no ano
anterior j se preparando, outros buscam atravs de parcerias e patrocnios e, em
alguns casos, entram com projeto para obter recursos via a Lei Estadual de Incentivo
Cultura.

107

Dando prosseguimento programao, no sbado pela manh, em uma

atividade mais restrita, acontece o sorteio dos novos festeiros e um almoo de
confraternizao entre os membros da Irmandade na Casa das Festas.
No sbado noite acontece a Iluminao na Praa da Matriz. O santo
(Senhor Divino ou So Benedito) conduzido pelos festeiros em um cortejo que
caminha em procisso da Casa das Festas at a praa, acompanhado de uma banda
de msica, onde recepcionado pelos Mascarados que danam em sua reverncia.
O efeito provocado pela Iluminao o de um verdadeiro espetculo com
mltiplas luzes, que hoje quase se confundem com o brilho provocado pelos modernos
fogos de artifcio que estouram no cu poconeano e outras inovaes que foram
surgindo como os bailes populares, mas que no ofuscam o seu significado.
Alis, o grande brilhantismo dessa noite que a praa funciona como o
elemento espacial integrador, que promove o congraamento do povo poconeano. Para
l se dirigem ricos e pobres, jovens e velhos, autoridades e pessoas comuns, naquele
momento o que existe a materializao de elementos de sua cultura, o que os une a
sua identidade.
O dia seguinte, o domingo, o final da festa. quando o santo e suas
insgnias so levados da Casa das Festas at a Igreja Matriz. o dia da procisso
pelas ruas da cidade e da missa solene de encerramento.
Atravs da procisso, o sagrado entra de casa em casa, em busca da
humanidade, invertendo os termos de uma relao onde o que se d sempre o
contrrio. Carregado num andor, no momento de sua passagem, o santo irmana os fiis
a sua volta. A inteno ligar-se ao santo.
[...] nas procisses, cabe aos fiis seguir o sagrado, destacado em
andores ou sob plios, em suas andanas pelas ruas das cidades. Nelas
o sagrado que vai ao encontro do povo sacralizando ruas, casas e
seus

habitantes.

Contagiante,

rompe

barreiras

cria

espaos

interessantes onde ele e o profano se amalgamam. Alaridos, salvas,

108

gritos, empurres, ps descalos, risos, ombros curvados pelo peso dos

andores, velas, conversas, suspiros, crianas vestidas de anjo ou com o
hbito do padroeiro, pedintes, fitas e flores, tudo fica sacralizado pelo
sagrado que perambula. (VILHENA, 2003, p.21)

Domingo tambm o dia do anncio dos novos festeiros e recepo para o

povo na Casa das Festas, quando, mais uma vez, cumprindo um movimento cclico j
comeam a pensar nos festejos do prximo ano.
O que se percebe que os festejos religiosos em Pocon no perderam o
seu brilhantismo em funo do profundo significado religioso e cultural que possuem na
sua identidade coletiva. Ao se eleger uma imagem e em torno dela se organizar um
acontecimento capaz de modificar o tempo e o espao, essa devoo a mais clara
devoo da hierofania. Quando poca de festa a cidade se transforma: "Senhor
Divino e So Benedito ajudam", o que o poconeano costuma dizer.

4.3.4 As danas e folguedos folclricos

4.3.4.1 A dana dos Mascarados

A dana folclrica uma manifestao com coreografia e msica prprias,

sem texto dramtico. executada individualmente ou em grupos abertos ou fechados,
ou seja, que necessitem ou no de ensaios e de dirigente. Podem ter ou no
instrumentos musicais. executada por recreao, divertimento e carrega seu
simbolismo na figurao coreogrfica.
De acordo com Pellegrini Filho, apud Cascudo (2001), dana a forma de
expresso tradicional popular que se baseia em movimentos rtmicos de corpo ou parte
dele, em geral acompanhados por msica e canto, e aprendida de modo informal por

109

contatos interpessoais. A participao sempre livre, como simples divertimento em

horas de lazer, mas tambm serve para manifestar sentimentos religiosos.
J Della Mnica (1999, p. 33) quando classifica os fenmenos folclricos,
conceitua dana como uma manifestao que possui letra (texto literrio - poesia),
msica (melodia, instrumento musical) e coreografia (movimentos corporais de acordo
com o ritmo). Funcionalidade: divertimento ou religiosidade [...].
A dana dos Mascarados, elemento integrante dos festejos do Divino
Esprito Santo e de So Benedito, ocorre no sbado noite, penltimo dia da festa,
durante a Iluminao na Praa da Matriz, no adro da Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio.
Com relao a sua origem no existem registros concretos, alguns autores a
atribuem a uma mescla de contradana europia, danas indgenas e ritmos negros.
Outros consideram-na originria dos ndios beripocons que habitavam a regio antes
de ser ocupada. Tambm no foi identificado similar em nenhuma parte do Brasil.
Sua maior peculiaridade ser uma dana exclusiva de homens, que formam
de 8 a 14 pares, metade usando trajes masculinos (gals) e a outra metade trajes
femininos (damas) e um marcante, cuja funo conduzir o grupo. Com relao ao fato
de ser danada somente por homens, Siqueira (2002) menciona que, segundo uma
lenda popular, as mulheres de verdade dariam azar. J para Campos (2006), por ser
uma dana que exige muita resistncia fsica.
Alm dos pares de danarinos, h as figuras dos balizas, um deles carrega o
mastro contendo as fitas coloridas que sero utilizadas na parte do trana-fitas, outro
leva a bandeira de So Benedito que ser exposta ao pblico num dado momento da
coreografia. De acordo com o depoimento do Sr. Wilson da Conceio, Mestre da
Banda Municipal, em Baptistella (1997, p. 30):
o baliza que vai na frente quando comea a dana, quando termina.
A, eles so o guia do bando, como eles dizem. Vo os trs juntos: o do

110

meio segura o mastro; outro, a bandeira de So Benedito. A funo

deles organizar.

Usam roupas de chito estampado, sendo as cores predominantes o

vermelho e o amarelo, e chapus que levam espelhos, fitas e plumas. O chapu da
dama possui um espelho na lateral e do gal um espelho na frente. A mscara
confeccionada em tela de arame que, depois de colocada em uma forma de madeira,
caracteriza um rosto para a modelagem final. So aplicadas por cima cerca de quatro a
cinco camadas de tinta para propiciar o efeito de aparncia da pele, deixando o
danarino bastante camuflado. A mscara dos gals pintada de preto e das damas de
rosa e vermelho. importante mencionar que no Brasil, de modo geral, todos os grupos
indgenas possuam danas com mscaras.
De acordo com Liney Rosa de Moraes Abdalla, uma das apreciadoras da
dana, antigamente as roupas femininas utilizadas eram doadas pelas mulheres da
cidade. Hoje, em funo da expressividade que a dana vem conquistando, chegando o
grupo a se apresentar em outras cidades, foram confeccionadas indumentrias novas.
Credita-se esse fato a uma proposta de fortalecimento e divulgao dessa
manifestao folclrica, e no a uma uniformizao e/ou padronizao que colaborem
para a sua descaracterizao.
A mudana de uma vestimenta, a substituio de um instrumento ou a
adaptao de um antigo costume so vistos como sintomas da
progressiva diluio das tradies populares. , pois, uma viso esttica
e museolgica, que encerra a cultura como um acervo de produtos
acabados e cristalizados, alheios s mudanas das condies de vida
de seus portadores. [...] a cultura, mais que uma soma de produtos, o
processo de sua constante recriao, num espao socialmente
determinado. (MAGNANI, 2003, p. 26)

Nos relatos do Sr. Damio Ramos Martins (foi marcante do grupo durante
muitos anos) e de seu filho, Sr. Antnio Jos Martins, citados por Baptistella (1997,

111

p.32), encontram-se valorosas contribuies quanto aos ensaios e figurinos usados

antigamente:
[...] antigamente os ensaios eram secretos: ningum sabia quem era
quem na dana. Cada um preparava a sua roupa; os que se vestiam de
mulher, pediam emprestado s moas e senhoras da cidade, vestidos e
adereos, mas trocavam entre si, para confundirem a platia e no
serem reconhecidos.

Nos registros de Campos (2006) o primeiro marcante foi o Sr. Daniel Martins
Leo em 1915. Depois vieram outros como o Sr. Nemsio Quintino da Silva e, hoje, o
marcante o Sr. Joo Benedito da Silva, presidente do grupo.
A apresentao divide-se em doze coreografias assim denominadas:
Entrada ou Cavalinho, porque os danarinos entram saltando; Primeira e Segunda
Quadrilha, porque executam movimentos lembrando a quadrilha; Trana-fitas,
participam seis damas e seis gals tranando fitas em um mastro; Joaquina, a que
requer mais resistncia; Harpejada, coreografia com passos mais rpidos; Maxixe de
Humberto (criada pelo msico Humberto da Banda dos Mascarados), o gal bate
palmas, a dama dana e, batendo palmas, convida o gal para danar; Lundu,
comeam as mesuras entre gals e damas; Carango, continuam os cumprimentos de
uma forma diferente; Vilo, Caradura, os pares chegam a se ajoelhar em atitude de
admirao ao companheiro e, finalmente, a Retirada quando cumprimentam o pblico
acenando com os lenos. A dana completa leva cerca de duas horas para que seja
apresentada. Para participar necessrio ser bom danarino, pois se dana com o
"joelho", isto , com muito molejo. O regente o primeiro da fila, o marcante, que, com
o apito, avisa banda e aos danantes qual coreografia ser realizada a cada momento
(figuras 14 e 15).
O relato do Sr. Wilson explica os instrumentos musicais utilizados e o ritmo
em cada momento:

112

[...] Cada parte da Dana uma msica; nossa Banda, temos 03

trompetes, 02 trombones, 01 sax tenor, 02 sax alto, 01 baixo tuba e a
pancadaria, que o bombo, o prato, o tarol. Antigamente, no tinha a
Banda Municipal, ento era: uns trs pr fazer a melodia, o baixo e a
pancadaria: umas seis ou sete pessoas. Que eu lembro, era: 01 sax, 01
trombone, 01 piston, 01 baixo tuba, o bombo, tarol, surdo e o prato [...].
(BAPTISTELLA, 1997, p. 30)

Figura 14 Mascarados danando durante a Iluminao

em frente Igreja Matriz
Foto: Silvana Maria de Moraes Abdalla - 2001

Figura 15 Mascarados tranando fitas, um dos momentos da dana

Foto: Silvana Maria de Moraes Abdalla 2001

Durante a Festa de So Benedito de 2001, um fato interessante, e ao mesmo

tempo emocionante, foi a apresentao do Grupo dos Mascarados Mirins (figura 16).

113

Muitas crianas que integram o grupo so filhos dos danantes adultos que se
preocupam em transmitir a dana para que a tradio no morra. Percebeu-se, atravs
da evoluo nas coreografias, que no se tratava de um ensinamento fortuito fruto de
ensaios elaborados, mas de um processo de internalizao de elementos de sua
cultura vividos e transmitidos por seus antepassados.
Mais uma vez, a fala do Sr. Wilson evidencia o que foi percebido na Praa da
Matriz:
[...] Antes, era s adulto, na Banda e na Dana. Agora, pegaram ensinar
as crianas, porque sentiram que 'tava acabando'; se no ensinasse, ia
acabar de uma vez; o pessoal fica velho, vai embora... Naquela poca,
tinha velhos de mais de 60 anos que danava e agora no tem mais.
(BAPTISTELLA, op. cit., p. 32)

Figura 16 Mascarados mirins

Foto: Silvana Maria de Moraes Abdalla - 2001

4.3.4.2 A Cavalhada

A Cavalhada uma tradio dos torneios da Idade Mdia, onde os

aristocratas exibiam em espetculos pblicos sua destreza e valentia. Na verdade, a
cavalhada representa a luta entre mouros e cristos.

114

Durante a dinastia carolngia, Carlos Magno, de religio crist, lutou

bravamente contra os sarracenos, de religio islmica, impedindo-os de invadir o centro
norte da Europa. O feito foi amplamente divulgado, como uma mostra de bravura e
lealdade crist por trovadores que viajavam por toda a Europa.
Ficou conhecida como a Batalha de Carlos Magno e os Doze Pares da
Frana, um verdadeiro pico, cantado em trova, como forma de incentivar a populao
crist contra as investidas dos exrcitos islmicos que, apesar da derrota na batalha de
Carlos Magno, no abandonaram as investidas, principalmente ao sul da Europa,
vindos da Mauritnia.
Conhecidos como mouros, os muulmanos da Mauritnia, invadiram no
sculo VIII o sul da Pennsula Ibrica dominando a regio de Granada (Espanha) de
onde foram expulsos somente em fins do sculo XV.
Foram quase 800 anos de ocupao moura por quase toda a pennsula, o
que, inegavelmente, colaborou para o avano tecnolgico destas naes, uma vez que
os muulmanos rabes, propagadores do Islamismo, eram mais evoludos do ponto de
vista tecnolgico, artstico e cultural do que os cristos da poca. Os reis que resistiram
a este avano refugiaram-se ao norte da pennsula e mantiveram intacta sua cultura,
vindo deles a iniciativa de expulso da soberania moura na Pennsula Ibrica.
Incorporada ao folclore, durante sculos, a histria de Carlos Magno era
atrao nas vozes dos trovadores e, somente em idos do sculo XIII, em Portugal,
que a Rainha Isabel resolveu institu-la como uma festividade, aos modos de uma
representao dramtica, quase que como um jogo de xadrez, a fim de incentivar a
instituio crist e o repdio aos mouros.
A sua realizao est ligada aos festejos do Divino Esprito Santo que tem
origem na tradio portuguesa e leva em conta o calendrio da Igreja Catlica (50 dias
aps a Pscoa - dia de Pentecostes).

115

No Brasil esta representao dramtica foi introduzida, sob a autorizao da

Coroa, pelos jesutas, com o objetivo de catequizar os gentios e escravos africanos
mostrando nisto o poder da f crist.
Della Monica (1999), quando conceitua folguedo, caracteriza-o como uma
manifestao folclrica que possui letra, msica, coreografia e representao teatral. Ao
mencionar exemplos cita a Cavalhada, identificando-a como uma reminiscncia dos
torneios medievais, que chegou ao nosso pas no sculo XVI com caractersticas
portuguesas.
Em 1564, comenta Afrnio Peixoto, por ocasio do Jubileu do Esprito
Santo: [...] alguns senhores, para regozijarem mais a festa, depois
correram a argolinha na aldeia (uma das partes da Cavalhada). (DELLA
MONICA, op. cit., p.136)

Trata-se de uma tradio rememorada em vrias regies do Brasil, porm

com diferenas de um lugar para outro, possui um perfil prprio em cada estado, em
cada regio. Portanto, no podemos dizer que a Cavalhada de Pocon idntica a de
Pirenpolis, em Gois; a essncia quanto aos elementos estruturais do folguedo a
mesma, porm podemos encontrar traos diferenciadores na forma como ele
encenado.
De acordo com Mendona (1975), realizou-se em Cuiab, a primeira
Cavalhada, em 20 de julho de 1769, comemorando a chegada de Lus Pinto de Souza
Coutinho, Capito-General e 3 governador da Capitania de Mato Grosso.
Quando o autor discorre sobre o folguedo e as caractersticas de sua
realizao em Cuiab, descreve-o com base no relato do professor Firmo Rodrigues,
que presidiu o Instituto Histrico de Mato Grosso durante muitos anos.
Assim se denomina os torneios hpicos que outrora constituam uma das
populares festas muito ao sabor do povo, em Mato Grosso notadamente
em Pocon (o grifo nosso), So Lus de Cceres; at h pouco tempo

116

era a cavalhada o remate das festas profanas que seguiam s religiosas

do Esprito Santo.
Entre ns tomaram a forma de representao campal da lendria guerra
de

Tria,

confundida

com

as

lutas

religiosas

das

cruzadas

caracterizadas pelas guerras de mouros e cristos.

Terminadas

as

festas

religiosas

do

Divino,

durante

trs

dias

consecutivos, realizavam-se numa praa festivamente engalanadas

escaramuas e carreiras a cavalo.
Tinha o improvisado prado a forma de um retngulo cujos lados maiores
eram tomados de vistosos palanques; inscrito ao retngulo era traada
uma circunferncia a rastro de cal.
Por fora da praa viam-se inmeras tendas ou botequins. A 1 hora da
tarde j os palanques repletos de espectadores, ostentando as famlias
um certo rigor no traje.
Por baixo dos palanques, aproveitando a sombra que projetavam
apinhava-se a massa popular que esperava ansiosa a chegada dos
cavaleiros.
Uma banda de msica dava o sinal de iniciar o folguedo, executando
uma composio simples, ingnua, que se dizia o hino do Divino e
pouco depois entrava na praa os cavaleiros ao som de uma
entusistica marcha. (MENDONA, 1975, p. 93)

Outra narrativa interessante com relao Cavalhada em Cuiab, a de

Jos Barnab de Mesquita, que foi membro do Instituto Histrico e da Academia Matogrossense de Letras.
N meio da praa, aps as saudaes do estilo, dividiu-se o squito em
dois grupos, indo cada um delles ocupar um dos extremos da vasta rea
circular. Dum lado ficavam os portugueses, doutro os mouros, os
quaes se distinguiam pelas vestes caractersticas de variadas cores e
ornatos. frente de cada grupo o mantenedor alardeava a sua natural
elegncia, porte garboso e ares de commando, seguido cada um do seu
embaixador e seus doze cavalleiros, acompanhados dos pagens que,
a p, conduziam as armas de combate. Os Portugueses usavam

117

casaca e calo de setim azul, peitilho carmezim em se insculpiam,

bordadas, as cinco quinas; cabea, largo capacete com plumas e os
ps calados em meias de seda e sapatos de polimento com fivelas
prateadas. Traziam os mouros vestimenta vermelha, tambm de fino
setim, com o peito azul em que se via bordada a meia lua; cabea, o
turbante de velludo e o alfange semi-curvo pendente dos flancos.
Montavam uns e outros bellos e ardegos cavallos, ajaezados a primor,
trazendo as pistolas nos coldres e as espadas prezas ao aro da sella.
Os pagens, tambm vestidos a caracter, si bem que com mais
simplicidade, postados atrs dos cavalleiros, acompanhavam-lhes as
marchas e corridas, sempre promptos ao primeiro appello. (MESQUITA,
1927, p. 15-16)

Quanto ao nmero de cavaleiros, vinham sempre em nmero par (16 a 24).

O torneio iniciava-se com um assalto a um castelo feito de bambu e alvo morim (tipo de
tecido) armado a um canto da praa; de l era retirada uma menina, que, em Pocon,
identificam-na como a "Rainha da Cavalhada" e o castelo era incendiado configurando
o rapto de Helena, a lenda descrita pelo cantor de Ilada.
Do rapto de Helena, por um salto que s o teatro pode dar, como diz
Mendona (1975) em sua narrativa, passava-se a uma luta entre cavaleiros mouros e
cristos, que circulavam sobre a pista um a um, dois a dois, a trocar golpes de lanas,
espadas e disparos de pistolas que se tornavam reais sobre quatro cabeas de massas
espetadas em estacas simetricamente plantadas.
A estas escaramuas que se faziam ao ritmo de tambor e cornetas,
seguiam outros jogos, tais como o do limo, que constituam em preos
de dois cavaleiros que durante a vertiginosa carreira, alvejavam-se com
limes.
O clou do torneio era o jogo da argolinha, parte final do programa. No
extremo de uma raia, em linha reta, erguiam dois metros ligados por um
fio de arame altura da ponta da lana de um cavaleiro. Do centro deste
fio pendia uma argola: cada cavaleiro devia tir-la com a ponta da lana
ao passar em carreira rpida.

118

Os poucos que o conseguiam fazer, eram vistoriados pela assistncia e

recebiam no palanque do festeiro, no louros, mas uma argolinha de
prata, atada ponta de vistosa e longa fita de seda. (MENDONA, op.
cit., p. 94)

Os elementos constantes na Cavalhada encenada em Pocon no diferem

muito do que foi relatado por Rubens de Mendona na cidade de Cuiab. Tambm l se
realizava por trs dias, com palanques dispostos no largo ptio onde se localiza a Igreja
Matriz de Nossa Senhora do Rosrio, hoje chamado Praa da Matriz (figura 17).

Figura 17 Cavalhada no Ptio da Matriz, hoje Praa da Matriz

Fonte: Acervo da famlia da autora 1954

No precisa a data em que o folguedo iniciou-se na cidade (figura 18), no

entanto, registra-se que, antes da retomada em 1991, a ltima foi realizada por volta do
ano de 1954 (figura 19). Passaram-se, aproximadamente, 37 anos, at a sua

119

rememorao em junho de 199112, acontecendo no Parque de Exposies da cidade

durante os festejos de So Benedito. Este fato deveu-se ao empenho e aos registros de
memria dos cavaleiros do passado, que no mediram esforos ao auxiliarem os mais
novos no resgate dos elementos de uma tradio de simbologia to significativa para
Pocon.

Figura 18 Cavaleiro Mouro Bathilde Rosa de Moraes

Fonte: Acervo da famlia da autora dcada de 1940

12

Nesta oportunidade foram homenageados os cavaleiros do passado, dentre eles o Sr. Bathilde Rosa
de Moraes, j falecido nessa data, que recebeu a homenagem atravs de sua esposa Nina de Figueiredo
Moraes.

120

Figura 19 Mantenedor Mouro Bathilde Rosa de Moraes e seu pajem

Fonte: Acervo da famlia da autora 1954

As palavras de Campos (2006, p. 47) do nfase a essa afirmao:

Junho de 1991. Festa de So Benedito em Pocon! O festeiro, Sr.
Benedito Afrnio da Silva Campos, a festeira Sra. Nilza Figueiredo e o
Capito do Mastro, Sr. Jones de Arruda Falco, fizeram ressurgir a
Cavalhada, amparada e sustentada pelos coraes saudosos e
destemidos dos nossos cavaleiros. Eram pais ensinando filhos. Eram
orgulhosos avs saudando netos, pajens e cavaleiros usando espadas,
broches que pertenceram aos seus avs e bisavs, formando naquele
momento uma aliana entre o passado e o presente, a ressurreio da
memria pantaneira e de sua cultura num espetculo de rarssima
beleza.

No registro do jornalista Onofre Ribeiro, assim aconteceu a retomada da

Cavalhada em Pocon.

121

No ltimo sbado Pocon reviveu uma pea do seu folclore exibida pela
ltima vez na Festa de So Benedito de 1954. Desde ento os velhos
festeiros e cavaleiros que participavam da Cavalhada foram se
distanciando da festa. Alguns porque morreram, outros pelo simples
esquecimento. Mas neste ano a Cavalhada foi retomada. No Parque de
Exposies da cidade duas dzias de cavaleiros representando os
mouros e outra os cristos, trouxeram a velha rixa medieval para os
anos 90.
Festa semelhante se realiza em

Pirenpolis,

em Gois,

com

extraordinrio sucesso. A festa de Pocon reuniu cerca de mil pessoas,

a maioria pessoas da prpria cidade. Mas quem viu a cavalhada neste
ano vai retornar em 1992 para rev-la, certamente muito mais
enriquecida e transformada em uma festa turstica agregadora de
tradies pantaneiras. [...] (RIBEIRO, 1991, p.1)

Conforme previu o jornalista, o folguedo vem sendo realizado, sem

interrupo, no primeiro domingo antes do incio da Festa de So Benedito e aps o
encerramento dos festejos do Senhor Divino. ambientado hoje na arena do Clube
Cidade Rosa, tendo como atores os filhos, netos, dos antigos cavaleiros (figura 20). A
cavalhada poconeana vem resistindo com fora e procurando sempre se manter fiel aos
seus elementos tradicionais.

122

Figura 20 Cavaleiro Cristo Osvaldo Lus da Silva Campos,

neto de Bathilde Rosa de Moraes, e seu pajem.
Foto: Ana Vicncia da Silva Campos dcada de 1990

No desenrolar de sua coreografia vemos hoje vinte e quatro cavaleiros,

sendo doze mouros e doze cristos. Desses doze, um mantenedor, um embaixador e
dez soldados, que continuam usando lanas, espadas e pistolas, suas armas na
encenao da luta. Os mouros com as suas roupas em cetim vermelho e os cristos em
cetim azul, ambos com seus chapus com plumas, as belas capas de cetim dos
mantenedores bordadas com lantejoulas e outros ricos ornamentos. Os seus cavalos
tambm recebem um tratamento especial, sendo caprichosamente ornamentados,
inclusive com plumas, fitas de cetim e guizos.
Entre os cavaleiros existe a passagem de pai para filho. Caso o patriarca
no tenha filhos, so escolhidos sobrinhos ou familiares. Apenas se no houver

123

ningum da famlia para dar continuidade representao, que so escolhidas outras

pessoas, mesmo assim integrantes da Irmandade de So Benedito.
Os cavaleiros tanto mouros quanto os cristos, continuam tendo nos pajens
os seus auxiliares, crianas vestidas como se fossem pequenos soldados. Muitos dos
cavaleiros de hoje foram os pajens de ontem.
no relato do Sr. Manoel do Rosrio Corra da Costa, poconeano, que foi
pajem em 1954, por ocasio dos seus dez ou doze anos, que se percebe a importncia
do papel desse pequeno auxiliar dos cavaleiros. Ao se rever em uma fotografia ao lado
do Sr. Bathilde, sua primeira expresso foi: "ta... tempo bom". Ao se indagar sobre a
sua atribuio como pajem ele respondeu:
O pajem tem que acompanhar o cavaleiro segurando a lana com uma
mo e a outra no estribo do cavalo. Ele tem que acompanhar o trote do
cavalo. Era cansativo, mas era bom. Antigamente eram trs dias de
cavalhada, hoje s um.

Outros personagens presentes na Cavalhada so os cavaleiros mascarados.

Eles ficam ao redor e tm a funo de proteger os espectadores, os pajens, os
cavaleiros. Durante o intervalo eles atuam brincando, imitando a batalha.
A exemplo do que ocorria no passado, so treze carreiras caracterizadas
pelos jogos encenados, como a carreira do limo e a da argola (j explicadas
anteriormente), a do judas (o cavaleiro retira a "cabea" do boneco com a espada),
dentre outras. Tudo isto feito ao ritmo de uma marcha executada por caixa de
percusso, que reproduz o som das patas dos cavalos no cho.
A Cavalhada, assim como a dana dos Mascarados, um evento que
aglutina o povo de Pocon. A nica diferena quanto ao espao em que se ambienta,
a Cavalhada na arena do Clube Cidade Rosa e a dana na Praa da Matriz. Nas
arquibancadas o pblico participa torcendo, ou por mouros, ou por cristos. Cada ponto
marcado por uma das equipes comemorado ao som do rasqueado, marchinhas de
carnaval e outros ritmos que so tocados por uma banda musical.

124

Ao final os cristos, independentemente do nmero de pontos obtidos, saem

vencedores, assim como no pico Batalha de Carlos Magno e os Doze Pares da
Frana. Os mantenedores mouro e cristo carregam a bandeira de So Benedito,
padroeiro da festa, e percorrem o local da batalha exibindo-a ao pblico espectador.
tambm fincada no meio da arena uma bandeira branca como smbolo da paz ao toque
do hino de So Benedito.
Ribeiro (1991), acredita que a retomada da Cavalhada poconeana
representa muito mais a retomada da cidadania. Afirma ainda o autor que pessoas
movendo a torcida por cavaleiros, por cavalos, por amigos, por famlias, sem qualquer
vinculao poltica, tm um significado poderoso. Em cada arrancada dos cavaleiros
mouros ou cristos na direo de um objetivo simblico de luta, estava em jogo o
inconsciente coletivo de preservao do grupo, da cultura e da cidadania de Pocon.
Os cavaleiros mantenedores dos mouros e dos cristos de Pocon,
Zelito Dorileo e Moacir da Silva Campos, sob o compasso da bateria da
cavalaria do velho Vicente Patrcio, o Vicente Caixeiro, de 78 anos,
marcaram ali o ritmo da cidadania. (RIBEIRO, op. cit., p.2)

Na realidade, quem vence o povo poconeano. Vence porque conseguiu

representar os elementos integradores do seu legado cultural, manter viva a chama de
uma tradio que lhe confere a singularidade de sua identidade. Perpetuar a memria e
a identidade locais , antes de tudo, procurar manter um equilbrio saudvel entre a
cultura do local e a incorporao dos avanos da cultura global.

125

5. INTERPRETAO DO PATRIMNIO CULTURAL E TURISMO

5.1 Conceito, objetivo e trajetria histrica da Interpretao

Levando-se em considerao que o turismo uma experincia fortemente

visual, o olhar do visitante procura encontrar a singularidade do lugar, seus smbolos e
significados mais marcantes. Os ambientes, sobretudo as cidades, devem ser vistos
como um enigma a ser desvendado pela explorao, como um texto a ser interpretado
pelo explorador.
Nesse sentido, a abordagem da interpretao proposta em Murta e Albano
(2005) busca destacar lugares de memria, desenhar no espao uma rede de
descobertas, de modo a revelar a identidade do lugar e ajudar o visitante a captar a sua
essncia. A boa interpretao marca a qualidade da descoberta, descortina significados
e toca as emoes, ao invs de apenas passar informaes factuais.
Entende-se que interpretar o patrimnio o processo de acrescentar valor
experincia do visitante, por intermdio do fornecimento de informaes e
representaes que realcem a histria e as caractersticas culturais e ambientais de um
lugar. Interpretar bem mais do que informar, revelar significados, provocar
emoes, um estmulo curiosidade, alm de entreter, inspirar novas atitudes no
visitante.
Com relao ao objetivo geral da interpretao, de acordo com Murta e
Goodey (1995, p.20), aumentar a compreenso pblica do tema ou do ambiente,
induzindo a atitudes de respeito e proteo.
Quando se percorre a trajetria histrica da interpretao, constata-se que
essa prtica foi, inicialmente, estabelecida nos Estados Unidos, pelo Servio Nacional
de Parques daquele pas, no final da dcada de 1950. Freeman Tilden foi quem

126

escreveu o primeiro livro sobre o assunto e trabalhava na conscientizao dos visitantes

dos Parques de Yosemite e do Grand Canyon, ressaltando a importncia da
preservao desses espaos naturais. de Tilden, citado por Murta e Goodey (2005,
p.14), a afirmao: atravs da interpretao, a compreenso; atravs da compreenso,
a apreciao, e atravs da apreciao, a proteo.
J na Gr-Bretanha, os conceitos de interpretao ambiental foram utilizados
nos trabalhos do National Countryside Commission na dcada de 1960, visando
valorizar as reas rurais, parques e reservas naturais. A partir de 1970, evoluiu para
edifcios, monumentos e stios histricos, chegando s vilas e cidades, passando a
incluir as reas mais significativas do ambiente urbano. Neste momento, o
planejamento interpretativo passa a ser a ferramenta utilizada para revitalizar e
promover o patrimnio ambiental urbano e reas rurais adjacentes.
Em decorrncia da preservao e da interpretao do patrimnio ambiental
urbano, so sensibilizados e engajados numerosos segmentos da populao britnica e
o patrimnio cultural passa a ser considerado como principal recurso para o turismo.
A partir da dcada de 1980, passam a ser criadas vrias atraes histricas
e culturais para um mercado desejoso por consumi-las. Surgem vrios tipos de museus,
centros culturais e outras atraes, na maioria das vezes provenientes de investimento
da iniciativa privada.
No entanto, de acordo com anlise de Murta e Goodey (2005), essa
proliferao de atraes, fruto do trabalho de restaurao, interpretao e apresentao
do patrimnio, bem como a diversificao de atrativos tursticos, executados no af de
promover cidades e regies tursticas, foram cometidos erros que passaram a ser
notados a partir dos anos noventa. Com relao a esses erros, um dos mais
destacados pelos autores a excluso da populao local do processo de
planejamento.
Em decorrncia do que foi relatado, quando surge na dcada de 1990 uma
preocupao mais efetiva com a questo ambiental, o conceito de sustentabilidade

127

ganha fora nas mais diversas reas, notadamente na do turismo, por ser uma
atividade que tem no espao o seu objeto de trabalho.
[...] Se bem planejado dentro dos princpios de sustentabilidade, o
turismo pode ter um impacto positivo e ser um catalisador da
restaurao, conservao e revitalizao de ambientes naturais e
culturais, reforando a cultura local e contribuindo para a gerao de
empregos e renda nas comunidades. [...] o planejamento sustentvel
deve adotar uma abordagem que trabalhe a mentalidade da populao
nativa e os hbitos das organizaes tursticas locais. Ou seja, levar em
conta os medos, desejos e necessidades da populao local tornou-se
hoje essencial no planejamento turstico. Assim, num contexto de rpido
crescimento do turismo cultural e de natureza, em suas vrias formas, a
interpretao, enquanto veculo de comunicao, tornou-se ainda mais
crucial para despertar atitudes preservacionistas entre comunidades
receptoras,

visitantes,

empreendedores

tursticos.

(MURTA

GOODEY, op. cit., p.16-17)

Assim, diversos eventos internacionais foram e continuam sendo realizados

no s para a avaliao da prtica corrente da interpretao, bem como propor novas
trajetrias, tais como a Conferncia Internacional Apresentao e Interpretao do
Patrimnio na Europa realizada em julho de 1999, na Universidade de Bournemouth, na
Inglaterra. Foi tambm criada a Rede Europia para a Interpretao do Patrimnio,
instituda em outubro de 2000 em um congresso na Alemanha.
Uma outra entidade importante de ser mencionada, a Asociacn para la
Interpretacin del Patrimnio - AIP, fundada na Espanha em 1995, durante o IV
Congresso Mundial de Interpretao do Patrimnio, realizado em Barcelona.
No Brasil, a prtica da interpretao do patrimnio ambiental natural e
cultural vem sendo divulgada desde os anos noventa e j existem alguns casos de sua
aplicao no pas. O Museu Aberto do Descobrimento MADE, reconhecido pela
Unesco como Patrimnio Cultural Natural da Humanidade, que ocupa uma rea de 78
km, ao longo dos municpios de Porto Seguro, Santa Cruz de Cabrlia e Prado, na

128

costa sul da Bahia, foi objeto de interpretao e valorizao, em trabalho desenvolvido

por Murta e Albano, atravs da execuo do projeto Interpretao e valorizao de
stios histricos do Museu Aberto do Descobrimento. Tambm foram desenvolvidos
trabalhos em vrias cidades do Estado de Minas Gerais, como Diamantina, So Joo
Del Rei, Serro, Conceio do Mato Dentro e outras.
Ainda que no seja inteno do presente estudo estabelecer um plano
interpretativo dos atrativos histricos e culturais da cidade de Pocon, julga-se
pertinente enfatizar a importncia da abordagem da atividade de interpretao como um
caminho a ser trilhado por cidades que possuam um contedo histrico e cultural rico
em representaes que, ao serem interpretadas, alm de possibilitar ao visitante um
olhar mais sensvel em direo ao lugar que est visitando, oportuniza aos membros da
comunidade o fortalecimento da sua identidade.

5.2 Os princpios da Interpretao

No entendimento de Murta e Goodey (2005), a interpretao de lugares, de

saberes e fazeres culturais, um instrumento de comunicao com o visitante e o
morador da comunidade. A interpretao funcionaria como um canal facilitador para a
internalizao dos elementos da cultura local, em primeiro lugar, pelo nativo, para que
possa transmiti-los ao visitante em seus momentos de fruio por ocasio da visita.
Nesse sentido, interpretar muito mais do que simplesmente dar
informaes, mas, principalmente, propiciar ao visitante que durante a sua permanncia
no lugar possa fazer a sua leitura do que est sob o seu olhar.
importante mencionar os princpios estabelecidos por Tilden, considerado
o pai da interpretao, e outros acrescidos por Murta e Goodey (op. cit.), por
entenderem o desenvolvimento ocorrido com a interpretao desde a poca em que os

129

primeiros princpios foram estabelecidos. Prope-se estabelecer algumas conexes

com o objeto de pesquisa deste trabalho.
-

Sempre focalizar os sentidos do visitante, de forma a estabelecer a conscientizao

pessoal sobre determinadas caractersticas do ambiente.
Os aromas, sabores, rudos, podem ser estimulados para que o visitante sinta-se
parte do lugar. O silncio to necessrio quando da observao de aves em uma
determinada rea do pantanal o mesmo quando da participao em uma
procisso; so momentos contemplativos.

Revelar sentidos com base na informao e no apenas informar.

Utilizar a informao como um instrumento para despertar no visitante o desejo de
conhecer mais, de apreender. A informao por si s pode se diluir, mas quando ela
propicia conhecimento pelo estmulo da percepo isso no acontece.

Utilizar muitas artes visuais e de animao, seja o material apresentado cientfico,

histrico ou arquitetnico.
Esse princpio muito caracterstico quando da interpretao de patrimnios
arquitetnicos revitalizados, possibilitando ao visitante um melhor entendimento do
que est visitando.

No apenas instruir, mas provocar, estimulando a curiosidade do visitante,

encorajando a explorao mais aprofundada do que est sendo interpretado.
Talvez este seja um dos princpios mais importantes para a atividade turstica, por
sugerir a possibilidade da interao do visitante com o lugar de uma forma
espontnea. A viagem muito mais do que um roteiro pr-estabelecido um
momento de descobertas.

Apresentar a histria completa, em vez de parte desta; dirigir-se pessoa inteira.

130

Contedos fragmentados de interpretao geram interpretaes fragmentadas. Da

a proposta de que o visitante quando passar por Pocon em direo ao Pantanal
conhea um pouco mais a cidade, sua histria, suas particularidades, suas
representaes. Os festejos do Divino e de So Benedito em seus componentes
sagrados e profanos so uma excelente oportunidade para isso. O Pantanal
enquanto atrativo turstico natural no pode ser dissociado da cultura do homem
pantaneiro.
-

Ser acessvel a um pblico o mais amplo possvel, levando em considerao

necessidades especiais.
O turismo tem condies de ser uma atividade que proporcione a incluso social.
Atualmente, diversas segmentaes tm surgido em funo do desejo de viajar de
pessoas idosas, deficientes das mais variadas categorias e outras especificidades
de demanda. necessria a preocupao quando se interpreta um determinado
patrimnio, com todo tipo de pblico que possa vir a sentir o desejo de conhecer o
lugar. O que est sendo interpretado deve estar disponvel a um pblico
diferenciado.

Iniciar a interpretao em parceria com a comunidade, estimulando a troca de

conhecimentos e recursos.
A comunidade local ou comunidade receptora, designao mais freqentemente
utilizada na atividade turstica, precisa ter uma participao legtima no processo de
planejamento e de execuo da atividade de interpretao. Muitas cidades histricas
em nosso pas so ricas na oralidade e este um tipo de recurso que contribui muito
para a construo do legado cultural do local. A reconduo da Cavalhada em
Pocon na dcada de 1990, s foi possvel graas aos dilogos mantidos entre os
novos cavaleiros e os antigos. A dana dos Mascarados tambm foi e continua
sendo transmitida via oralidade.

131

Adotar uma abordagem abrangente, ligando os temas do passado, do presente e

do futuro, realando a dimenso socioeconmica, ao lado das dimenses histrica,
ecolgica e arquitetnica.
preciso que o objeto de interpretao seja configurado de uma forma abrangente
para evitar entendimentos enviesados. Algumas das modificaes ocorridas na
organizao e realizao dos festejos religiosos em Pocon so decorrncia de
aspectos socioeconmicos inerentes ao processo histrico da economia local e as
influncias do global. Ao se elaborar um trabalho de interpretao desses festejos,
importante que a sua trajetria seja explicitada dentro dos variados momentos
histricos, econmicos e sociais da cidade.

No tentar vender uma verdade universal, mas destacar a diversidade e a

pluralidade culturais. Sua interpretao deve fomentar a aceitao e a tolerncia
como valores democrticos.
A diversidade e a pluralidade culturais devem ser aceitas como uma oportunidade de
troca e de conhecimento. Em especial, no turismo, deve existir uma preocupao no
contato entre o visitante e o nativo, para que essa relao seja permeada pelo
respeito s culturas envolvidas. Existem variados exemplos e estudos em que
demonstrado que a atividade, quando no planejada, provoca conseqncias
drsticas na comunidade visitada.

Levar sempre em considerao o atendimento ao cliente, indicando ou provendo

instalaes

bsicas

como

sanitrios,

segurana,

pontos

de

descanso

estacionamento, elementos essenciais a uma experincia prazerosa do lugar.

Este princpio um alerta preocupao com o bem-estar do visitante. Nos casos
em que so construdos trilhas e roteiros interpretativos, fundamental oferecer as
condies mnimas para um melhor atendimento ao cliente.
Diante do que foi exposto, considera-se a interpretao dos patrimnios
natural e cultural um instrumento valioso para o planejamento da atividade turstica.

132

preciso que os profissionais do turismo percebam o espao enquanto espao vivido,

enquanto espao das representaes, das manifestaes culturais, categorias que
configuram a identidade de uma comunidade.
Goodey (2005) quando fala do turismo cultural, dos novos viajantes e das
novas descobertas, enftico ao constatar que a nossa compreenso sobre as viagens
e lugares, bem como a maneira como os experienciamos, vem sendo afetada pela
mercantilizao e pela hiper-realidade da mdia, que tudo altera com estratgias de
publicidade e marketing. Para o autor, no mundo contemporneo, com a linguagem
fragmentada do e-mail e do telefone celular, nossa habilidade de observar, considerar e
observar os detalhes de lugares est se perdendo rapidamente.
O lugar, com sua localizao geogrfica particular, como um conjunto
nico de qualidades espaciais, histricas e sociais, continua sendo o
fundamento da viagem contempornea. No entanto, a capacidade de
apreender um lugar hoje uma qualidade em extino na experincia do
visitante. (GOODEY, op. cit., p.131-132)

Mais adiante, quando estabelece uma comparao entre os antigos e os

novos viajantes, menciona que o processo de descoberta dos primeiros envolvia a
observao e a descrio atravs das tcnicas ento disponveis. Eram essencialmente
tcnicas cartogrficas, grficas e de escrita. Hoje, quando examinamos esses antigos
relatrios, estamos menos atentos ao texto enquanto descrio de um lugar, do que
aos valores implcitos nas formas da narrativa. No entanto, aqueles viajantes de fato
observaram, vivenciaram e descreveram diretamente os lugares.
A palavra de ordem hoje no sentido de que um maior nmero de
pessoas viaje mais depressa, para um maior nmero de lugares;
reunindo mais experincias, ainda que mais breves; recebendo
mensagens curtas sobre o significado dos ambientes.
A nica esperana do turismo cultural e ecolgico que ele oferea
exatamente o contrrio, em todos os nveis: menos gente, visitando
menos lugares, mais devagar; reunindo menor nmero de experincias,

133

com maior qualidade; recebendo mensagens mais detalhadas sobre o

significado de lugares e manifestaes. (GOODEY, 2005, p.136)

Meneses

(2004,

p.105),

em

sbias

palavras

sobre

experincia

interpretativa e o turismo sustentvel, sintetiza:

[...] A experincia turstica, mesmo que permeada de informaes
prvias, nica e surpreendentemente construda na viagem. O turista
no deve abrir mo dessa surpresa, mas o planejador do turismo deve
projetar a sua possibilidade com cuidado.
A rota deve ser construda culturalmente. Deve-se dar a ela significados
histricos e preservar-lhe a memria. Deve-se propiciar ao turista
informaes e estrutura para que seja possvel a experincia turstica,
para que ele tenha um acentuado apreo ao ambiente natural, vida
material e aos costumes de homens e mulheres que vivem nesse
espao.

Dessa maneira, acredita-se ser o planejamento com base na interpretao

uma alternativa que possibilita viagem tornar-se um momento de descobertas para o
turista. Ele importante para o desenvolvimento do turismo na medida em que pode
incrementar a experincia do visitante e gerenciar seus impactos na localidade.

5.3 Turismo, religiosidade e patrimnio cultural na cidade de Pocon

As festas sempre tiveram importncia para a sociedade brasileira por se

constiturem em elementos de integrao. Desde a colonizao do Brasil os indgenas,
africanos e portugueses criaram festas nas quais os costumes, crenas e prticas
religiosas se misturavam. Essas festas integram o patrimnio cultural brasileiro e hoje
tambm so responsveis pelo incremento do turismo.

134

As festas, costumes, danas, folguedos, histrias orais podem servir

para atrair a ateno e interesse de muitas pessoas para conhecerem
um pouco mais do lugar e desses costumes, muitas vezes, inclusive,
despertando nelas um desejo ntimo de vivenciarem a festa junto com a
prpria comunidade. Isto possvel quando uma cidade, consciente de
seu potencial, resolve, com organizao e parceria, transformar essas
manifestaes culturais em atrativo turstico, possibilitando, assim,
oportunidades de negcio e empregos, alm da valorizao da arte e da
identidade cultural. (MACENA apud AUGUSTI; BOSCHIERO; RUY,
2005, p.18)

Considerando o papel socializador da atividade turstica ao possibilitar o

encontro entre pessoas de diferentes culturas, as festas religiosas podem se
transformar em um atrativo que oportuniza aos turistas o contato com os valores da
cultura local e comunidade, alm da vivncia do compromisso com o sagrado, a
valorizao do seu patrimnio cultural.
Dentre os vrios segmentos do mercado turstico, o turismo religioso
considerado por Dias (2003, p.17) como
aquele empreendido por pessoas que se deslocam por motivaes
religiosas e/ou para participao em eventos de carter religioso.
Compreende romarias, peregrinaes e visitao a espaos, festas,
espetculos e atividades religiosas.

Ainda, de acordo com o autor, o turismo religioso apresenta determinadas

caractersticas que o aproximam do turismo cultural, devido visita que ocorre num
entorno considerado como patrimnio cultural. As festas religiosas constituem-se em
expresses culturais de determinados grupos sociais ou expressam uma realidade
histrico-cultural significativa e representativa de determinada regio.
Ao abordar os atrativos turstico-religiosos considerando a rea de destino
como objetivo final da viagem, Dias (op. cit.) estabelece algumas distines bsicas
entre eles, classificando-os em seis tipos diferentes: santurios de peregrinao,

135

espaos religiosos de grande significado histrico-cultural, encontros e celebraes de

carter religioso, festas e comemoraes em dias especficos, espetculos artsticos de
cunho religioso e roteiros de f.
Dentre os tipos mencionados, vem de encontro ao objeto de pesquisa deste
trabalho, as festas e comemoraes em dias especficos identificadas pelo autor como
aquelas dedicadas a figuras sagradas e/ou reverenciadas na religio. Incluem-se aqui
as festas religiosas, desde procisses, festas peridicas previstas no calendrio litrgico
ou manifestaes de devoo popular.
Ressalta-se que tais cerimnias no podem ser compreendidas somente por
suas correlaes com a tradio e a histria, mas deve-se atentar que o seu elemento
definidor a experincia religiosa e o que sustenta o processo ritual, sendo o motivo
da sua realizao. Sem considerar a experincia do sagrado que os domina, estes
rituais e festas no poderiam ser compreendidos, uma vez que, sem ela, no se
realizariam.
Giovannini Jnior (2003), quando disserta sobre as celebraes da Semana
Santa na cidade de Tiradentes, no Estado de Minas Gerais, menciona que na relao
entre patrimnio cultural e turismo, presentes dentro de um contexto religioso, uma
interpretao adequada permite que as pessoas se insiram melhor no ambiente cultural
e fsico para onde se dirijam.
A msica dos corais, bandas e orquestras, que executam peas dentro e
fora dos templos, compondo o ambiente religioso das festas, bem como
silncio e dobres comunicativos dos sinos, tambm so parte do
patrimnio cultural, um patrimnio sonoro. Enfim, ao observar um
patrimnio cultural ou evento turstico, deve-se considerar seus
significados mais profundos, sem os quais festas, ritos e saberes
perdem o sentido e o que tm de mais vivo e pulsante. (GIOVANNINI
JNIOR, op. cit, p. 147)

Nesse contexto, os festejos religiosos do Senhor Divino e de So Benedito

na cidade de Pocon em seus componentes sagrados e profanos, podem ser

136

estimulados a uma observao participante pelo turista que se dirige ao Pantanal matogrossense e ser interpretados como elementos integradores da identidade local.
Ainda que os atrativos histrico-culturais e as manifestaes populares no
se constituam hoje na motivao principal do turista em relao ao lugar, podem ser
contextualizados dentro dos roteiros comercializados no mercado13 que tm nos
atrativos naturais a sua atrao-ncora.
Prope-se, atravs do planejamento com nfase na interpretao, dirigir um
olhar para a cidade, seu patrimnio histrico representado pelo casario, ruas e praas,
bem como para as suas manifestaes culturais, e propiciar ao turista um maior contato
perceptivo com o lugar.
Levar o turista a participar dos festejos religiosos, da dana dos Mascarados
e da Cavalhada, muito mais do uma proposta mercadolgica de incremento dos
segmentos de turismo religioso e/ou turismo cultural do local, oferecer uma
oportunidade de fruio, de convivncia com a religiosidade e cultura do homem
poconeano e, por outro lado, propiciar aos residentes a perpetuao de sua memria e
de sua identidade.
Entende-se, no entanto, que uma proposta de plano interpretativo demanda
uma srie de aspectos e procedimentos a serem considerados, dentre eles a adoo de
uma poltica pblica que privilegie a sua implantao. Este estudo no tem a pretenso
de esgotar a temtica abordada, mas, apenas, num primeiro momento, sinalizar com
uma alternativa para que as manifestaes culturais e a prpria cidade de Pocon
possam ser percebidas pelos turistas quando se dirigem ao Pantanal.

13

O municpio de Pocon encontra-se inserido no Plo Turstico do Pantanal e tem na Rota dos Pousos
Pantaneiros seu principal produto turstico. Essa rota compreende os percursos Pocon Porto Jofre
(Rodovia Transpantaneira) e Pocon Porto Cercado (Estrada-Parque Porto Cercado) que tm no seu
entorno inmeras pousadas que propiciam diversas atividades ecotursticas em funo dos variados
atrativos naturais.

137

6. CONSIDERAES FINAIS

O processo de elaborao deste trabalho, desde a fase inicial da pesquisa

at a consolidao dos resultados, propiciou a sua autora agregar valorosos
conhecimentos, tanto os adquiridos com a pesquisa bibliogrfica que possibilitou um
contato maior com a base epistemolgica da Geografia, quanto aqueles advindos da
oportunidade de se traduzir registros de memria dos momentos vividos na terra natal.
Entende-se o conhecimento como um processo. A sua gnese advm de
uma indagao que induz busca de uma resposta e que, por sua vez, cede lugar a
diversas outras indagaes. O conhecer no se consubstancia apenas em elaboraes
tericas, ao contrrio, envolve, acima de tudo, o viver, o perceber, o sentir. Teorizar em
cima de uma determinada realidade pode at ser muito fcil, mas elaborar vivncias e
traduzir emoes de histrias de vida, com certeza, constitui-se em um desafio. E esse
foi o grande desafio do presente estudo.
A categoria lugar entendida sob a abordagem fenomenolgica como o
espao vivido e percebido, possibilitou efetuar uma leitura das particularidades da
cidade de Pocon, privilegiando os festejos religiosos do Senhor Divino e de So
Benedito, duas significativas manifestaes de sua cultura.
Falar da cultura de uma comunidade falar da vida das pessoas que vivem
ou viveram nessa comunidade. lidar com emoes, com sentimentos, uma
investigao dos elementos de sua identidade e, conseqentemente, da identidade
coletiva.
A proposta de se fazer uma leitura do legado cultural de Pocon, muito mais
do que sinaliz-lo como uma alternativa mercadolgica para a atividade turstica da
regio, demonstrar que a cidade existe, que ela pulsa. Pulsa atravs da sua histria,
dos componentes do seu espao urbano, dos seus atrativos naturais, mas, acima de

138

tudo, ela pulsa atravs dos elementos integradores de sua cultura, da sua memria, da
memria do homem pantaneiro, do homem poconeano.
Quando os mascarados danam na Praa da Matriz, quando os cavaleiros
mouros e cristos se "enfrentam" na arena do Clube Cidade Rosa, quando os bailes e
leiles acontecem na Casa das Festas, e, mais ainda, quando nas procisses e missas
reverenciam o Senhor Divino e So Benedito, os poconeanos esto dando
manifestaes de sua existncia.
Durante diversas vezes em que estivemos na cidade, participando deste ou
daquele festejo, sentiu-se o peso da nossa responsabilidade, justamente porque quem
estava ali no era apenas a pesquisadora, mas a neta de Nina e Bathilde e a filha de
Liney e Waldez. Foi difcil manter a imparcialidade de julgamentos para no prejudicar a
validao cientfica das variveis envolvidas na pesquisa. Mas, por outro lado, existia
um "grito" encolhido na garganta desta poconeana desde 1998. E ele precisava sair.
Ela precisava dizer que Pocon tem histria, tem cultura, tem memria, no um
simples ponto de passagem para o Pantanal!
Que a realizao dos festejos do Senhor Divino e de So Benedito so as
manifestaes mais representativas de sua cultura j um fato. Urge a necessidade de
se conceber o seu aproveitamento como produto turstico para o municpio. Para isso
necessrio o envolvimento, alm das autoridades constitudas, da prpria comunidade.
As Irmandades do Senhor Divino e de So Benedito podem e devem buscar esse
caminho, mas buscar com sintonia, com foco naquilo que os une: a sua identidade.
O fomento ao turismo com base no legado cultural da cidade de Pocon,
muito mais do que um caminho alternativo para incrementar a sua economia, uma
oportunidade para a perpetuao de sua memria e de sua identidade.

139

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