Contra las oficinas del tedio

Mara Zambrano, Cintio Vitier y la revolucin cubana.

Jorge Luis Arcos, Madrid
mircoles 15 de noviembre de 2006 6:00:00
Mara Zambrano (1904-1991).AmpliarEs muy significativo que una de las pensadoras
ms importantes del pasado siglo, la espaola Mara Zambrano, Premio Cervantes
1988, quien vivi en Cuba desde 1939 hasta 1953, durante un exilio que se
prolong hasta su regreso a Espaa en 1984, a diferencia de tantos escritores de
izquierda, no se refiriera nunca a la revolucin cubana, ni mucho menos a Fidel
Castro ella que, para no pronunciar su nombre, se refera a Franco como "el
innombrable".
Hasta fecha muy reciente, la nica referencia conocida a aquel acontecimiento se
poda leer en una carta a Cintio Vitier, fechada en 1959, donde le dice: "espero
que ese mutamento lo sea de verdad y que la Cuba secreta encuentre su
manifestacin adecuada, su cauce y su voz".
En cartas posteriores, pero escritas ese mismo ao, se disculpa por no poder
aceptar la invitacin de Vitier de regresar a Cuba, para dar clases en la
Universidad Central de Las Villas, y le enva un ensayo suyo, dedicado a Jos
Lezama Lima y Julin Orbn, para la Nueva Revista Cubana, que diriga entonces
el autor de Lo cubano en la poesa. Es curioso que le diga: "Me gustara que
fuera dedicado a Jos Lezama Lima y a Julin Orbn. Pero no s si la revista
admite dedicatorias, ni si por algn motivo que de lejos no puedo ver,
resultara poco oportuno". Tambin le comenta: "Escrib a Retamar y le envi un
artculo de la seora Croce. No he recibido contestacin, aunque la urga".
Como es conocido, Vitier tuvo que dejar la direccin de la revista ese mismo ao
cuando comenzaron a publicarse, por cierto, textos muy duros contra el
origenismo en general en Lunes de Revolucin, y fue sustituido por Fernndez
Retamar. El texto enviado a Vitier, Delirio, esperanza y razn, fue el ltimo
publicado en Cuba por Mara Zambrano, lo que llama la atencin en una autora
que, antes de 1959, haba publicado en Cuba alrededor de sesenta textos.
Una razn puede ser el no pago de derechos de autor por parte de las
autoridades, que ella necesitaba en su siempre precario exilio econmico para
vivir. Digo esto porque sorprende el hecho de que durante toda la dcada del

sesenta la autora de Claros del bosque public numerossimos artculos en la

isla vecina, Puerto Rico.
La correspondencia, tanto con Vitier y Fina Garca Marruz como con Lezama, no se
reanud hasta la visita del poeta Jos Angel Valente a La Habana en 1967. Por
otra parte, existe el dato de que Luis Amado Blanco, embajador de Cuba ante el
Vaticano, le ofreci por aquel entonces tambin a Mara Zambrano,
presumiblemente con la anuencia de Fidel Castro, la posibilidad de radicarse de
nuevo en Cuba, ante lo cual la autora de El hombre y lo divino, entonces
radicada en Roma, esgrimi razones personales para eludir la invitacin.
Contra todo absolutismo
Hasta aqu lo objetivo, lo conocido. Sin embargo, se conoce que Mara Zambrano
prolong su amistad con muchos escritores y pintores cubanos exiliados, como
Gastn Baquero, Julin Orbn, Carlos Franqui, Mario Parajn, Baruj Salinas,
Calvert Casey, entre otros. Por lo que no poda desconocer de alguna manera la
verdadera naturaleza de aquel "mutamento", que la republicana deseaba que fuera
verdadero.
Lo cierto es que la autora de Persona y democracia (Puerto Rico, 1958) no poda
estar de acuerdo con el rumbo cada vez ms radical de la revolucin cubana.
Cualquier lector de Persona y democracia puede observar el rechazo de Mara
Zambrano a toda manifestacin de absolutismo o autoritarismo, tanto monrquico
como dictatorial, tanto de izquierda como de derecha, tanto de corte fascista
como estalinista.
No sorprende entonces que mirara al menos con recelo a un rgimen como el
cubano, donde desde 1959 se fue borrando paulatinamente toda nocin de
democracia como "acorde de las diferencias" y que finalmente devino un rgimen
que se autotitul ateo Mara profesaba la fe catlica, que tuvo
manifestaciones de intolerancia homofbica muchsimos amigos de Mara eran
homosexuales, y que asumi como nica y excluyente filosofa la
marxista-leninista.
Quien conozca el pensamiento zambraniano no le extraar entonces que este fuera
comprendido dentro del unilateral contexto de ideas de la revolucin cubana como
un pensamiento idealista, razn ms que suficiente para que no fuera divulgado
en la prensa de la poca ni estudiado en los claustros universitarios. Y eso

que Mara era republicana y de izquierda! Eso, para no referirnos al

escepticismo con que Mara lleg a ver en sentido general a cualquier
revolucin. Mucho menos poda coincidir con la utopa y con la instrumentacin
comunista del mito del hombre nuevo, con fuentes, eso s, tanto cristianas como
rabes y sufes, que s refrendaba la autora de Los bienaventurados.
Precisamente, a propsito de lo que en Mara tom el nombre del mito del "Hombre
Verdadero", haba publicado en Cuba un primer esbozo de esa idea, en su texto
Jos Mart, camino de su muerte (1953) propiciado por Vitier y Fina Garca
Marruz, al regalarle el Diario de Mart. Con posterioridad, el mismo da que se
entera de la muerte de Lezama en 1976 comenzar a escribir su texto Hombre
Verdadero: Jos Lezama Lima, del que publicar un extracto en Madrid y Pars en
1977.
El verdadero pensamiento de Mara
Ahora contamos con el texto completo, rescatado de la Fundacin que lleva su
nombre, en un reciente tomo de la correspondencia de Mara con Lezama, editado
por el joven ensayista de Almera, Javier Fornieles Ten. El fragmento del texto
en cuestin motivo de este artculo viene a demostrar el verdadero pensamiento
de Mara Zambrano sobre aquel "mutamento", la revolucin cubana.
Acaso el pudor con sus amigos cubanos vivos Vitier y su esposa, Eliseo Diego
hizo que no se decidiera a publicarlo, si bien tuvo que reducir el texto
original para su publicacin tanto en El Pas, de Madrid, como en la revista
Poesa, de Pars. Asimismo, es oportuno darlo a conocer porque Cintio Vitier, en
la presentacin en La Habana, en 1996, de la ltima edicin de Persona y
democracia, critic a Mara por no aludir expresamente en su libro al
imperialismo norteamericano. Lo cual es cierto, aunque Mara se refiri muy
duramente en varias ocasiones contra el imperialismo en general "Todo es color
de imperio, de comercial imposicin", como expres, por ejemplo, en Los
bienaventurados.
Sin embargo, muy convenientemente eludi Vitier en su anlisis del libro las
implicaciones expresas en este contra toda forma de absolutismo o autoritarismo
de Estado, para no hablar ya de la ausencia en el contexto insular de una
verdadera democracia o de la no revelacin de la persona integral, para Mara,
superobjetivo de su democracia ideal.

Vitier, adems, ha expresado que lo liga a Mara Zambrano su "modo de vivir la

historia" y, ms recientemente, ha llegado a precisar precisin a nuestro
parecer poco menos que delirante que Mara abandon Cuba el mismo ao del
asalto al Cuartel Moncada! vido por justificar su conocida teleologa
origenista con las ideas ontolgicas y poticas de la autora del importante
texto "La Cuba secreta", publicado en Orgenes en 1948.
Es decir, teleologa que conduce a reducir el alcance cosmovisivo del
pensamiento o razn poticas, para constreirlo a la encarnacin de la Poesa en
la Historia, y de Orgenes en la Revolucin, y porque en aquel texto ciertamente
Mara alude a la irrupcin histrica del origenismo, Vitier ha forzado el
pensamiento simblico, proftico, potico y ciertamente teleolgico de la autora
de Los bienaventurados, para avenirlo con su actual "modo de vivir la historia",
al lado de un rgimen autoritario, que niega tanto el mito cristiano del hombre
nuevo o interior San Pablo y San Agustn, como la realizacin integral de la
persona zambraniana, para no hablar ya de su mito del Hombre Verdadero, que, por
cierto, todo cubano debe sentirse orgulloso de que Mara Zambrano lo
desarrollara a propsito de Jos Lezama Lima.
El tufo del poder
Pues bien, en la versin inicial de su texto sobre Jos Lezama Lima, escrita el
mismo ao de su muerte y recurdese que el autor de Paradiso muri sometido a
un completo ostracismo, Mara Zambrano escribi lo siguiente:
"De esa danza sacro-profana que si hubo al alboreo del 'momento Histrico' se
rompi por obra de los poderes que mandan desde las oficinas del tedio ese
tedio que aun como tufo a distancia despiden los lugares del poder donde la
sonrisa se congela en mscara. Y as se prosigue sonriendo cuando se decreta
patriarcal y de otro lado fraternalmente la asfixia de la imprevista aurora, y
de este modo la danza se quiebra por el poder uno o dual o quntuplo qu ms
da? y aparece en lugar del corro sacro, las cadenas. Y la palabra puesto que
siempre hay que usarla se usa, se usa, se derrama, la palabra dicha en vano (En
el centro de la danza imposible, el hombre verdadero, sin desfallecer el poeta
verdadero, nunca solo, nunca a solas). Y al ser as no seguir la danza sacra
dndose bajo la historia, por encima de la historia, en lo remoto invulnerable,
cielo donde la semilla imprevisible reiteradamente cae".