Revista Urutgua - revista acadmica multidisciplinar www.uem.br/urutagua/006/06coelho.

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Quadrimestral N 06 Abr/Mai/Jun/Jul Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519.6178
Centro de Estudos Sobre Intolerncia - Maurcio Tragtenberg
Departamento de Cincias Sociais - Universidade Estadual de Maring (DCS/UEM)

Livros VI e VII da Repblica:

Formas e Fenmenos em Plato*
Leandro Ansio Coelho**

Resumo
A Repblica de Plato trata do dilogo ocorrido na casa do velho Cfalo com Scrates e
diversos outros, alguns que participam do dilogo e outros que permanecem annimos. A
investigao na obra sobre o significado de justia e como a vida do homem e da cidade
justos. Os livros intermedirios da Repblica, V a VII, so uma digresso do problema
principal, que comea com a observao de como vivem as mulheres e crianas na cidade
perfeita. Para este trabalho, interessa-nos a exposio da teoria platnica das Formas [idias]
e aparncias ou sombras [Fenmenos] atravs da metfora do Sol e alegorias da linha e da
caverna nos livros VI e VII. Deseja-se saber a condio do homem que vive na esfera das
aparncias, sua permanncia ou no neste estgio, sua possibilidade de conhecer o inteligvel
e por que bom que isso ocorra.
Palavras-chaves: Plato, Formas, Aparncias
Abstract
Plato's Republic is set at the old Cephalus' house who invites Socrates to be with him and his
friends. The subject of the dialoge isan inquiry about the meaning of justice the kind of man's
life and citymay be said both just. This text deals with the platonic theory of Forms, and the
sensible world, as it is developed in the allegoriesof the sun, the line and the cave (Books VI
and VII). The question in focus here is about the condition of man as stated by the theory.
What does it mean to man to live in the sensible world although with the possibility of
reaching the inteligible world of the Forms? Why shouldthis be worthwhile?
Word-keys: Plato, Forms, Sensible

Este artigo foi fruto de uma pesquisa de Iniciao Cientfica orientada pelo Prof. Dr. Igncio Csar de
Bulhes. Agncia financiadora: PIC UFSJ
**
Graduando em Filosofia da Universidade Federal de So Joo Del-Rei (MG) e participante do PIC, Programa
de Iniciao Cientfica. E-mail: leandrocoelho@mgconecta.com.br

Introduo
Como conhecemos e o que conhecemos? O que a realidade para ns e tudo cessa nela?
A Repblica, uma investigao a respeito do conceito de justia e de como essa se manifesta
no homem e na cidade e suas conseqncias, sofrem uma digresso a partir do livro V que se
estende at ao livro VII. Interessa-nos nesse trabalho a teoria platnica sobre o inteligvel e o
sensvel, ou seja, naquele as Idias e as Formas e nesse as aparncias e as sombras. Essa
teoria surge, de maneira evidente, na analogia da linha e alegoria da caverna.
Antes de analisar a exposio dessa teoria faz-se necessrio acompanhar a investigao de
Scrates e dos participantes do dilogo sobre as caractersticas da alma filosfica e da
importncia desta na cidade perfeita, idealizada por Scrates, assim como a exposio sobre
o bem1.
O homem filsofo tem uma alma estvel e prxima do Ser e da verdade. Esse homem o
que a cidade precisa ter no seu comando, no seu governo, pois ele a livrar de todas as
calamidades. Esse homem o que tem o saber real, o que conhece a Forma unificadora de
tudo o que existe, ou seja, que conhece o bem. A analogia da linha, final do livro VI, coloca
de um lado os graus do Ser e de outro as operaes da alma. Bem e filosofia esto no topo
desta linha, no inteligvel. Nesta mesma esfera, um pouco abaixo, esto os entes matemticos
e a razo. No sensvel os seres naturais e a crena; um pouco abaixo imagens e suposio.
A alma filosfica a que perpassa todas as operaes em todos os graus do Ser e atinge o
ponto mais alto: o bem, aquilo que supremo em Plato, divino e nico a estar acima da
justia. Scrates usa a metfora do sol para explicitar a importncia do bem no inteligvel
assim como a importncia do sol no sensvel.
A alegoria da caverna, apresentada logo no incio do livro VII, , de certa forma, uma
retomada da analogia da linha. Agora so homens algemados no interior da caverna a
apreciarem sombras na parede e a t-las como a nica realidade. Aqui o homem filsofo o
nico a se soltar e a encontrar o mundo externo caverna, ou seja, passa do sensvel para o
inteligvel, esfera das Formas e idias.
Essa alegoria propicia uma longa exposio de Scrates a respeito da educao e da
constituio da alma filosfica, alm de ressaltar a utilidade da dialtica e da formao do
cidado atravs da msica, ginstica e cincias matemticas. Assim a analogia da linha
explicita a teoria platnica das Formas e dos Fenmenos e se apresenta como uma Paidia.
1. Idias e Ascenso: Analogia da Linha
1.1. Preliminares da Analogia da Linha
A digresso existente na Repblica presente nos seus livros intermedirios tem por
finalidade fazer uma minuciosa anlise de como se constitui, ou pelo menos deve se
constituir, a cidade perfeita. No incio da digresso, livro V, observa-se comunidade de
mulheres e crianas neste tipo de cidade, a funo delas e sua educao.
A analogia presente no livro VI e a alegoria no livro VII da Repblica se faz marcante para o
leitor. Uma dessas digresses, a da linha, investiga a existncia do bem, algo supremo, como
se ver.
1

Alguns comentadores de Plato fazem uso desta palavra com letra maiscula ao se referir ao Bem
platnico. Optamos por us-la com letra minscula, como aparecer no restante deste trabalho, assim como ela
aparece na traduo da Repblica de Maria Helena da Rocha Pereira, da Calouste Gulbenkian, 1993.

Os participantes do dilogo na Repblica querem saber, momentos antes de se atingir a

analogia da linha, qual a natureza do filsofo, quem o e quem no o ; o que faz dele um
filsofo. Essa busca pela natureza do filsofo revelar ao final da discusso o seu carter
nobre, o que o aproxima do bem, caracteristicamente supremo. O filsofo, nos diz Scrates,
tem averso mentira, falsidade, ama a verdade, distancia-se da mesquinhez e dotado de
memria. As caractersticas bsicas da alma filosfica revelam o quanto esse tipo de homem
necessrio para o governo da cidade para livr-la das calamidades. Por isso, para o bem da
cidade e dos cidados, tem-se duas opes: ou o filsofo seja colocado no governo ou o
governante se torne filsofo (473d).
Scrates aponta para o fato de, embora ter todas essas qualidades, o filsofo ser tido como
intil nas cidades, enquanto os sofistas, quem Scrates muito combate, so estimados. Os
sofistas so acusados no dilogo de ensinarem a doutrina da maioria, ou seja, ensinarem
aquilo que algum quer que seja ensinado; falam o que o ouvinte quer ouvir. Lembra-nos
acomodao e um ensino voltado para o desejo dos mais fortes, sem compromisso com a
verdade.
O desejo de Scrates que o filsofo ocupe o lugar de destaque e importncia at ento
ocupado pelo sofista, alm do governo da cidade. O carter de sabedoria e estabilidade da
alma filosfica faz essas mesmas qualidades atingirem a cidade.
Com base na constituio da alma filosfica, Scrates diz que na sua poca no existia
nenhum governo de carter filosfico, por isso mesmo eles eram instveis e se dissolviam.
Alguns estudiosos de Plato vem a uma grande colaborao para a condenao de Scrates
em 399 a.C.: os governantes podiam ver em Scrates uma ameaa aos seus cargos, governo e
poder. Quem aquele homem que os acusa de instveis e inadequados para o governo da
cidade? Pior, o que deseja esse homem?
Sobre a relao da filosofia com a cidade, Scrates revela no dilogo que
No h Estado, nem governo nem sequer um indivduo que do mesmo modo possa jamais se
tornar perfeito, antes que a esses filsofos pouco numerosos a que agora chamam, no
perversos, mas inteis, a necessidade, sada das circunstncias, os force, quer queiram quer
no, a ocupar-se do Estado, e que este lhes obedea; ou antes que um verdadeiro amor da
filosofia verdadeira, por qualquer inspirao divina, se apodere dos filhos ou dos prprios
homens que esto atualmente no poder ou ocupam o slio real. Dizer que uma ou outra
destas hipteses impossvel de se dar, ou nenhuma delas, acho que no h razo para tal. Se
assim fosse, seria justo que troasse de ns, por no passarmos, nas nossas conversas, de
meras fantasias. (PLATO, 1993: 291)

A caracterizao do filsofo que se d neste livro VI essencial para desembocar na

metfora do sol e analogia da linha neste mesmo livro, o que acarretar a alegoria da caverna
no livro seguinte e a exposio da teoria de Plato a respeito das idias [Formas] e das
aparncias [Fenmenos].
Nos diz Scrates que o filsofo ordenado, convive com o que divino, se dedica ao Ser e
verdade:
Ora certamente o filsofo, convivendo com o que divino e ordenado, tornar-se- ordenado e
divino at onde possvel a um ser humano. Embora em toda parte se multipliquem os
detratores. (PLATO, 1993: 294)

Afirmar que o filsofo apaixonado pelo Ser e pela verdade reafirmar a necessidade que a
cidade tem de ter algum com esta configurao no poder, na administrao da vida dos
cidados. Se no bastasse ser dessa forma, o filsofo aquele que revela estar em

proximidade com o que h de mais divino, pleno. Mas que divindade essa qual o filsofo
tem acesso?
1.2. Analogia da Linha
O livro VI da Repblica revela o que h de mais divino e supremo para Scrates, o que est
no ponto mais alto, o nico a estar alm da justia: o bem.
O bem platnico algo inteligvel e desperta curiosidade j entre os antigos:
J entre os antigos, a obscuridade do Bem de Plato era proverbial e fornecia matria para
zombarias, abundantemente explorada pelos poetas cmicos. E, no entanto, esse Bem
inteligvel o que toda alma busca, e do qual ela faz o fim de todos os seus atos, porque
adivinha seu valor, embora sendo impotente para apreender claramente sua essncia. O Bem
de Plato , na verdade, o bem de todo o mundo. (GOLDSCHMIDT, 1970: 33)

O bem para Plato para onde direciona todas as almas, todos os homens. aquilo que
todos ns almejamos e buscamos alcanar. Para Scrates, quem atinge essa espcie de bem
filsofo, pois est no ponto mais alto das operaes da alma.
O bem o nico a estar acima da justia, o que tanto se investiga na Repblica. O bem,
como dito, possui carter unificador, supremo e alcanado pelo filsofo. Mas, de acordo
com Plato, o que pode ser to supremo?
No resta ao bem, seno, incorporar um carter divino. O bem platnico a prpria
divindade, ordenadora e uma espcie de Forma suprema. Por isso ela essencial para o
homem e para deixar sua alma em ordem. Para explicitar a tamanha importncia do bem na
esfera inteligvel, Plato metaforiza-o com o sol na esfera sensvel.
Todas as coisas que esto no sensvel aparecem-nos na penumbra quando iluminado por uma
luz derivada. Mas essa mesma coisa aparece claramente quando iluminada pelo sol; a se
pode ver objetivamente o que a coisa e todas as suas caractersticas. Da mesma forma,
pode-se conhecer sem margem de erros algo quando luz do bem. Para Plato, ento, o sol
est para a esfera sensvel assim como o bem est para a esfera inteligvel.
Podes, portanto, dizer que o Sol, que eu considero filho do bem, que o bem gerou a sua
semelhana, o qual bem , no mundo inteligvel, em relao inteligncia e ao inteligvel, o
mesmo que o Sol no mundo visvel em relao vista e ao visvel. (PLATO, 1993: 307)

Pappas estabelece a seguinte dinmica entre o bem e o sol:

Pretendendo, embora, falar apenas da educao dos filsofos, Scrates diz que vai submetlos ao estudo mximo. Pressionado a explicitar isto, usa uma srie de imagens para sugerir
a Forma do Bem, o pinculo da inquirio filosfica. A Forma do Bem como o sol; as
relaes entre a Forma do Bem, todas as outras Formas e os objetos da palavra visvel podem
traar-se ao longo de uma linha divisria; a relao dos seres humanos com a Forma do Bem
se assemelha relao entre os prisioneiros de uma caverna e o sol. (PAPPAS, 1995: 146)

As caractersticas do bem e suas relaes com as pessoas justificam o governo do filsofo:

quo ordenadas ser a cidade que possua no seu comando um governante filsofo, de acesso
ao bem e que contagiar a cidade com todo essa ordem!
O bem o que unifica a alma do homem, coloca em ordem as Formas a que ele tem acesso
da esfera inteligvel. O bem
o liame que impede as coisas de se perderem no fluxo universal, o Atlas poderoso e imortal
que sustm todas as coisas para o melhor; o bem, isto , o obrigatrio, liga e contm tudo. Se
as Formas so ser, o bem a parte mais luminosa do ser, o melhor dos seres, ou ainda o que

perfeitamente ser, o que pode ser entendido seja como Ser na sua extenso total (o
Universo inteligvel e o Universo visvel) seja como o Ser na sua acepo plena, o Ser por
excelncia (frmula que ope, conjuntamente, o ser das Formas ao devir das coisas sensveis,
e o Ser melhor ao ser derivado das Formas). (GOLDSCHMIDT, 1970: 44)

Esse mesmo autor escreve sobre a luz que o bem lana na pesquisa dialtica em Plato e da
diferena da investigao do bem na Repblica:
Nenhum dilogo tenta o conhecimento do Bem. Todos eles no se aventuram a isso seno a
to longe quanto disso tm necessidade para conhecer tal Forma particular. Eles o conseguem
chegando ao princpio an-hipottico, o qual, sem dvida, nunca definido em todo seu
brilho, mas suficientemente, entretanto, para terminar o estudo da Forma particular que era a
nica a constituir o objeto da pesquisa. O bem ilumina toda pesquisa dialtica; ele no
visado, diretamente, por nenhuma. (GOLDSCHMIDT, 1970: 49)

Scrates evidencia atravs dos seus argumentos no livro VI que enquanto o sol reina na
esfera sensvel, o bem reina na esfera inteligvel: cada um desses possui o seu grau de
importncia onde ilumina. O paralelo entre as duas esferas, sensvel e inteligvel, gera a
comparao entre os seguintes elementos, sendo os da esquerda pertencentes esfera
sensvel e os da direita esfera inteligvel:
Mundo sensvel Mundo inteligvel
Sol Idia do Bem
Luz Verdade
Objetos da viso (cores) Objetos do conhecimento (idias)
Sujeito que v Sujeito cognoscente
rgo da viso (olhos) rgo do conhecimento
Faculdade da viso Faculdade da razo
Exerccio da viso Exerccio da razo
Aptido para ver Aptido para conhecer
A discusso a respeito do bem segue passo a passo, em conformidade com o que os
participantes do dilogo haviam pedido no incio, de que ela transcorresse da mesma forma
que sobre a justia, gradativamente, para no se esquecer de observar nenhum detalhe.
certo que Scrates disse aos seus interlocutores que talvez no desse conta de no deixar
escapar nenhum por menor, mas que todos ficassem atentos a isso e o ajudassem na busca do
bem.
E dessa forma a investigao sobre o bem: do mesmo modo que quando se discutia a
justia, Scrates incita seus interlocutores a buscarem qualquer erro no dilogo e a buscarem
o entendimento do que o bem, seu papel e importncia para a vida do homem.
Falou-se aqui que o bem divino. Reale, na sua obra Para uma nova interpretao de Plato,
expe a possibilidade de se interpretar inadequadamente o bem: ele divino, mas no um
deus. Aquele e este se confundem em Plato numa leitura corriqueira. A diferena essencial
que o divino insupervel, a Forma suprema e ordenadora de todas as demais. Deus um
ente constitudo, uma pessoa que possui o bem, experimenta dessa forma suprema e deseja
que ela atinja os homens. Fica indubitvel a posio do bem: aquilo que no superado, pois
supremo.

Deus no deve ser confundido [...] com o divino, e portanto com o Princpio primeiro (o
Bem, ou seja, o Uno e a Medida suprema), que a regra e aquilo a que se refere
Inteligncia. E menos ainda deve ser confundido com o todo do ser. Plato concebe o seu
Deus em dimenso pessoal, atribuindo-lhe, alm da suprema inteligncia, tambm a
vontade. A atividade do Deus platnico no um simples agir da Inteligncia em funo
do inteligvel. um querer a realizao desse inteligvel. (REALE, 1991: 527)

S depois de muita discusso sobre o bem e todas as suas caractersticas, levando o dilogo
gradativamente e analisando por menores, como havia sido acertando previamente com os
participantes do dilogo, que se tem a analogia da linha, j nos ltimos momentos do sexto
livro da Repblica. No poderia ser de outra forma: se a analogia da linha proposta
aparecesse nos primeiros momentos desse livro, no se entenderiam alguns dos elementos
que ladeiam a linha dividida, ou no seriam compreensveis a importncia e posio dos
respectivos elementos.

Noeta superiores
(Formas, Idias)

Noeta (Os intelig'vies)

Mas, j se tendo exposto e entendido o bem como algo supremo e divino, segue Scrates
com a proposta de analogia para explicar a relao existente entre as esferas sensvel e
inteligvel, de como se d o conhecimento e a ascenso da alma.

Zoa (Seres naturais e

artefatos)

Eikones (Imagens)

Horata ou doxasta (As coisas

visveis ou referidas em
conjecturas ou opinies

Noeta inferiores
(Entes matemticos)

Noesis (Filosofia)

Dianoia (Entendimento, razo)

Pistis (Crena)

Eikasia (Suposio; iluso)

J. E. Raven considera que o Bem acessvel somente s operaes mais desenvolvidas da

alma e quem o atinge filsofo:
O Bem, para Plato, , [i] em primeiro lugar, e com mais evidncia, a finalidade ou alvo da
vida, o objeto supremo de todo o designo e toda a aspirao. [ii] Em segundo lugar, e mais
surpreendentemente, a condio do conhecimento, o que torna o mundo inteligvel e o
esprito inteligente. E [iii] em terceiro, ltimo e mais importante lugar, a causa criadora que
sustenta todo o mundo e tudo o que ele contm, aquilo que d a tudo o mais a sua prpria
existncia. (PLATO, 1993: XXVII)

A analogia da linha constitui-se de uma linha dividida em duas partes inicialmente,

separando esfera sensvel abaixo e esfera inteligvel acima. De um lado da linha, graus do
Ser; do outro lado, operaes da alma no sentido de ascenso, indo de encontro ao
conhecimento real.
Depois de separadas as duas esferas, as mesmas so divididas em duas partes desiguais. Na
esfera sensvel: na parte mais baixa, as imagens, alcanadas atravs da suposio ou iluso;
na parte superior, os seres naturais alcanados pela crena. Na esfera inteligvel: na parte
mais baixa, os entes matemticos acessados atravs do entendimento ou razo; na parte mais
elevada, as formas e idias s quais se tem acesso atravs da filosofia, ou seja, o que de
supremo, o bem.
A didtica platnica sintetiza todo o discurso do livro VI na analogia da linha e no deixa
escapar nenhum elemento, mostrando a importncia do bem, sua posio e papel na vida do
homem. No s isso, explicita o quanto filosofia, assim como o bem, nica e suprema, o
que demonstra a importncia do filsofo para a cidade, para que essa se livre das
calamidades e se torne perfeita.
Scrates ainda ressalta, aps a exposio da analogia da linha, a importncia da esfera
inteligvel, na qual esto o bem e a filosofia:
Aprende ento o que quero dizer com o outro segmento do inteligvel, daquele que o
raciocnio atinge pelo poder da dialtica, fazendo das hipteses no princpios, mas hiptese
de fato, uma espcie de degraus e de pontos de apoio, para ir at quilo que no admite
hipteses, que o princpio de tudo, atingido o qual desce, fixando-se em todas as
conseqncias que da decorrem, at chegar concluso, sem se servir em nada de qualquer
dado sensvel, mas passando das idias umas s outras, e terminando em idias. (PLATO,
1993: 312)

Explicita assim Plato a importncia do bem para a dialtica, como que ele, o bem, a
ilumina, assim como a importncia da esfera inteligvel.
2. Idias (Formas) e Conhecimento: Alegoria da Caverna
A alegoria da caverna faz os livros VI e VII manterem uma conexo direta entre eles. A
analogia da linha uma etapa essencial para o que ocorre no livro seguinte; e nesse Plato
deixa transparecer de forma muito mais clara a sua teoria acerca das Formas e das aparncias
[fenmenos], da esfera inteligvel e sensvel.
A superao de barreiras e o acesso ao conhecimento o que nos conta a alegoria da
caverna: homens esto no interior de uma caverna, amarrados e algemados, impossibilitados
de sarem e de olharem para trs. A nica coisa que eles vem a parede que est sua
frente, na qual ficam passando diversas sombras produzidas por uma fogueira que existe
atrs desses homens. Ainda atrs deles, junto com a fogueira, existe um muro impedindo a
sada da caverna.
Para esses homens, tudo o que se passa na parede, as sombras, o que eles conhecem, ou
seja, a verdade para eles, o que existe. Um desses homens se liberta desta priso, se volta
para trs, passa pela fogueira, pula o muro e chega ao exterior da caverna. L est tudo que
produz sombras na parede da caverna e iluminado pelo sol.
O homem que se liberta sofre dor; no est acostumado com a forte luz do sol. Ele comea a
olhar as sombras, o reflexo nas guas, at poder olhar o sol e entender que esse que produz
as estaes e ilumina toda aquela realidade.

Logo que algum soltasse um deles [homens algemados no interior da caverna], e o forasse
a endireitar-se de repente, a voltar o pescoo, a andar e a olhar para a luz, ao fazer tudo isso,
sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar os objetos cujas sombras via outrora.
(PLATO, 1993: 316)

Depois de observar tudo isso, o prisioneiro que se soltou volta para a caverna:
o prisioneiro que se escapou da caverna onde s contemplava sombras e que chegou clara
luz do dia, viso da realidade, no deve guardar as suas descobertas s para si, no pode
deixar de voltar atrs, deixar de descer caverna, deixar de trazer aos outros prisioneiros,
menos favorecidos pela sorte, um reflexo da luz que ele contempla. (KOYR, 1963: 101)

Ao retornar caverna e contar para os seus o que viu do lado de fora, o homem que se
libertou seria zombado e pensariam que ele havia estragado a viso nesse percurso,
denotando no valer a pena a ascenso. Assim, os homens optam por continuarem
algemados no interior da caverna, sem ter acesso ao conhecimento pleno.
A alegoria da caverna a imagem da educao platnica. Ela tem correspondncia direta
com a analogia da linha, como se pretende mostrar.
A caverna corresponde ao mundo do visvel e o Sol o fogo cuja luz se projeta dentro dela.
A ascenso para o alto e a contemplao do mundo superior o smbolo do caminho da alma
em direo ao mundo inteligvel. [...] O conhecimento do verdadeiro Ser representa ainda a
passagem do temporal ao eterno. A ltima coisa que na regio do conhecimento puro a alma
aprende a ver, com esforo, a idia do Bem. Mas, uma vez que aprende a v-la,
necessariamente tem de chegar concluso de que esta idia a causa de tudo quanto no
mundo existe de belo e de justo. (JAEGER, 1979: 828-9)

Interior e exterior da caverna correspondem, respectivamente, esfera sensvel e esfera

inteligvel. Estar no interior da caverna permanecer iludido com as aparncias e no ter
acesso ao conhecimento. Sair da caverna ascender ao conhecimento, atingir a esfera
inteligvel e acessar as Formas. O que se v no exterior da caverna o que est fora da esfera
sensvel e poder contemplar as Formas perfeitas , atravs da filosofia, atingir o cume da
linha representada anteriormente por Plato.
De acordo com essa alegoria [da caverna], estudar filosofia torna-se processo de se libertar
das algemas e, esforadamente, conseguir ver, primeiro, a fogueira, depois a boca da caverna
e, por fim, o mundo exterior iluminado pela luz solar. Uma vez fora, os iniciados tm de se
acostumar quela luz fulgurante, olhando, primeiro, as sombras e reflexos dos humanos e
outras coisas, em seguida as prprias coisas e, finalmente, a fonte de toda a luz, o sol. No
admira que quem regresse caverna e tente desenganar os prisioneiros que l ficaram das
suas ilusrias opinies acerca da realidade seja desprezado e escarnecido: ignorantes da
grande luz que atrs deles brilha, os prisioneiros tomam a desorientao de algum que
caminha da luz para a escurido pela confuso superficialmente semelhante de quem passa
da escurido para a luz. (PAPAS, 1995: 147)

O homem que sai da caverna alcana o saber real porque ele conhece o que existe no mundo
das Idias. Plato revoluciona, assim, a concepo de saber; conhecer passa a ser visitar o
mundo das Idias, conhecer as Formas no seu lugar de origem, ou seja, aquilo que produz as
sombras na esfera sensvel. Quem alcana o inteligvel no se preocupa mais com assuntos
dos homens, mas preocupa-se em manter a sua alma nas alturas.
Essa caracterizao da alma que executa todas as operaes, que atinge o ponto mais alto da
linha da analogia ou aquela que escapa das amarras da caverna, ou seja, o verdadeiro
filsofo, ratifica a importncia de que o governo da cidade esteja sob os cuidados de um
filsofo ou que o governante se torne filsofo. O carter nobre de quem conhece o inteligvel
e entende tudo isso deve guiar a cidade na sua existncia, pois algum que sabe, que
8

conhece como nenhum outro na cidade. Desta forma a alegoria da caverna se revela uma
Paidia.
A filosofia, capaz de levar o sujeito ao conhecimento das Formas, no o engajamento de
todos.
A filosofia [...] muito perigosa. Exigem coragem, perseverana, dons excepcionais. Por
isso, a prova pela filosofia a prova decisiva. E entre os que sarem vitoriosos e que, pelo
preo de longos e pacientes esforos, chegarem finalmente verdade, contemplao ou
conhecimento intuitivo do Ser e do Bem, que sero escolhidos, mais tarde, os verdadeiros
chefes, os reis-filsofos da Cidade platnica. (KOYR, 1963: 100)

A segunda metade do livro VII da Repblica deixa transparecer ainda mais o sentido de
Paidia da alegoria da caverna. Os participantes do dilogo querem saber que tipo de cincia
poderia levar a alma do que mutvel para o que seguro, de impedir que a alma do homem
fique a transitar entre as luzes e as trevas e que ela no permanea dentro da caverna, como
aqueles homens da alegoria.
A investigao sobre o que torna a alma instvel ou no deve proceder com o olhar atento
sobre os diversos tipos de alma. Aqui a preocupao com a educao do cidado ser to
intensa quanto no livro III desta mesma obra, quando se falava da educao do guardio da
cidade perfeita, com algumas diferenas: l ginstica e msica educavam as duas faces da
alma; aqui Scrates acrescenta na educao do cidado a matemtica, incluindo nestas
cincias como a aritmtica, geometria e astronomia.
Scrates regressa finalmente questo original desta digresso dentro de uma digresso: que
passos tero de dar os dirigentes da cidade em direo aos filsofos atentos no aos aspectos
mutveis do mundo mas s verdades eternas do reino inteligvel? O restante do Livro VII
sugere um currculo para efetuar a converso. msica e ginstica, que garantiriam a
educao dos guardies nos Livros II e III, Scrates acrescenta a matemtica: esta inclui a
aritmtica, a geometria, plana e dos slidos, a astronomia e a harmonia. (PAPAS, 1995: 149)

A importncia destas cincias na vida do homem observadas nas diversas classes, como na
dos guardies, que devem usar a matemtica e a geometria para auxili-los na arte da guerra.
Mas todas as cincias mencionadas acima devem atuar, em conjunto, na formao do
cidado, ou melhor, contribuir para a constituio do melhor cidado para a cidade perfeita.
Scrates reala o poder e importncia da educao afirmando que para tudo o que a alma no
sabe fazer ela pode ser treinada e se acostumar, exceto com o pensar. No funciona desta
forma quanto se trata de pensar, porque isso possui um carter divino. No muito neste livro,
mas em outros da Repblica, aponta-se para o fato de, dado esse ponto especial e divino, o
pensar no poder ocorrer de forma agressiva e sob tortura. Quem no passou por uma boa
educao e formao no deve ser colocado na governana da cidade, pois ser incapaz de
bem conduzi-la.
Dado o ponto de Paidia da analogia da linha e do movimento de ascenso ao conhecimento,
aqueles homens que participam do dilogo querem saber que tipo de ensino faz o homem
galgar degraus em direo ao conhecimento mximo e que tipo de estudo o aproxima do Ser,
da verdade e do invisvel, ou seja, do inteligvel. Mas eu, por mim, no posso pensar em
nenhum outro estudo que faa a alma olhar para cima, seno o que diz respeito ao Ser e ao
invisvel. (PLATO, 1993: 340)
Nobre cincia que encaminha o sujeito para o Ser e para a verdade a filosofia. H muito
Scrates j havia se preocupado em dizer que o filsofo envolvido com o Ser e com ele se
preocupa. Por isso tambm o homem filsofo, que o nico na cidade a desprezar o poder e
honrarias polticas, estar no governo da cidade e sobre sua tutela estaro todos os demais
cidados, quem ele dever guardar. Sendo ele aquele que saiu da caverna, tem o saber
9

verdadeiro e conhece as Formas, o melhor para estar na conduo da cidade e dos seus
cidados, aquele que livrar a cidade de todas as suas calamidades, sendo um governo
consciente. A filosofia vista como aquela que conduz a alma para aquilo que no
mutvel. Todas as outras cincias, embora componham a educao dos guardies, trabalham
com o que mutvel ou elas mesmas variam. Assim ocorre com a ginstica, que prepara s o
corpo; com a msica, que trabalha s o ritmo, harmonia e regularidade; com a arte, que
somente representa o que lhe aparece.
A filosofia conduz o homem no conhecimento do bem, daquilo que h de mais supremo,
como muito visto na analogia da linha. O homem filosfico conhece o que realmente e teve
acesso Forma principal, aquela que unificadora. A filosofia
a libertao das algemas e o voltar-se das sombras para as figurinhas e para a luz e a ascenso
da caverna para o Sol, uma vez l chegados, a incapacidade que ainda tm de olhar para os
animais e plantas e para a luz do Sol, mas, por outro lado, o poder contemplar reflexos
divinos na gua e sombras, de coisas reais, e no, como anteriormente, sombras de imagens
lanadas por uma luz que , ela mesma, apenas uma imagem, comparada com o Sol so
esses os efeitos produzidos por todo este estudo das cincias que analisamos; elevam a parte
mais nobre da alma contemplao da viso do mais excelente dos seres, tal como a pouco a
parte mais clarividente do corpo se elevava contemplao do objeto mais brilhante na
regio do corpreo e do visvel. (PLATO, 1993: 345)

Contudo, Scrates diz que preciso ter agudeza de esprito2 para o estudo e no apresentar
dificuldades para tanto. Comumente as almas [os homens] tm mais receio dos estudos do
que dos exerccios e da ginstica, por isso faz-se necessrio descobrir as tendncias naturais
de cada alma, diagnosticar para qual lado tende mais cada homem na cidade perfeita, para
que esses possam assumir funes de acordo com o que as suas habilidades mais apontam;
que os tendentes aos estudos se coloquem neste ramo e os tendentes ginstica se coloquem
a treinar e a ficar cada vez melhores. Isso deve ocorrer desde quando as pessoas so novas,
para que aproveitem ao mximo as suas capacidades.
Os cidados devem fazer uso das cincias, principalmente daquelas que auxiliam a dialtica,
o quanto antes, da mesma forma que se colocam a descortinar as suas tendncias.
Desde crianas que devem aplicar-se cincia do calculo, da geometria e a todos os estudos
que ho de preceder o da dialtica, fazendo que no sigam contrafeitos estes planos de
aprendizado. [...] Quem livre no deve aprender cincia alguma como uma escravatura. E
que os esforos fsicos, praticados fora, no causam mal algum ao corpo, ao passo que na
alma no permanece nada que tenha entrado pela violncia. (PLATO, 1993: 352)

evidente a importncia dada ao bem por Plato e seu carter divino:

Em relao natureza, a feio socrtica leva Plato a uma suprema filosofia, que a teoria
das idias, a qual , em derradeira instncia, teologia, dissociada da fsica. No campo da
poltica, o conhecimento do Bem, encarado como meta de todos os atos, conduz ao reinado
dos filsofos, isto , dos representantes da nova religio do esprito, no Estado da idia pura.
(JAEGER, 1979: 834)

A filosofia, assim como o bem, encontra-se na esfera inteligvel. Possui importncia tanto
quanto aquele; filosofia e bem so indissociveis no que diz respeito suas importncias
para o homem. A filosofia aparece como um processo daquele que tem acesso ao bem,
estado daquele homem que conhece o bem ou a Forma principal, singular e suprema que
ordena toda a realidade.

O filsofo utiliza esta expresso e a mesma pode ser melhor compreendida em 535b.

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Consideraes finais
Tal e qual no restante da Repblica, quando os participantes do dilogo se colocam a
investigar o significado de justia, a exposio sobre a importncia do filsofo para a cidade
cuidadosa e estruturada em argumentos fortes e consistentes.
O incio do livro VI revela-nos aqueles homens preocupados em investigar a alma filosfica
sem fazer grandes afirmaes como que o filsofo deve assumir o governo da cidade. S a
partir do momento que a alma do homem filsofo passa a ser descortinada e a se mostrar
diferenciada das demais que Scrates, conduzindo o dilogo, aponta a importncia do
filsofo na cidade e de que esse capaz de livrar aquela das calamidades.
Todo poder do filsofo fica mais evidente com a analogia da linha, quando o bem posto
no mais alto ponto da linha e s a alma no seu ltimo movimento capaz de alcan-lo. O
filsofo aquele que possui o saber real, conhece a Forma unificadora, mas no est neste
estgio por um passe de mgica, mas porque a sua alma passou por todos as operaes e
atingiu o cume dos graus do Ser na linha dividida.
A diferenciao do filsofo acontece ainda na alegoria da caverna, de certa forma uma volta
analogia anterior. O filsofo aquele que se liberta das amarras, sai da caverna e enxerga
as Formas reais que provocam as sombras nas paredes e formam a realidade para aqueles
homens que permanecem alienados e algemados no interior da caverna.
O homem possuidor de alma filosfica no se contenta em visitar a esfera inteligvel, onde
esto as idias, as Formas. Ele deseja anunciar aos outros homens que o que eles vem so
apenas fenmenos, aparncias, sombras da realidade que no est naquela esfera sensvel,
mas na inteligvel. Ao fazer isso, prev Scrates, o filsofo zombado e morto por duvidar
daquilo que os olhos constatam. Qualquer proximidade da sorte do homem filsofo na
Repblica com a vida de Scrates e sua condenao em 399 a.C. no mera semelhana.
Referncias Bibliogrficas:
ANDRADE, Rachel Gazolla de. Plato: o cosmo, o homem e a cidade. Um estudo sobre a alma. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1993.
GOLDSCHMIDT, Victor. A Religio de Plato. Trad. Ieda e Oswaldo Porchat Pereira. 2. ed. So Paulo:
Difuso Europia do Livro, 1970.
HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. Trad. Enid Abreu Dobrnzsky. Campinas (SP): Papirus, 1996.
JAEGER, Werner. Paidia: A formao do homem grego. Trad. Arthur M. Pereira. So Paulo: Martins Fontes,
1979. pp. 699-933.
KOYR, Alexandre. Introduo leitura de Plato. 2. ed. Lisboa: Editorial Presena, 1963.
PAPPAS, Nickolas. A Repblica de Plato. Trad. Ablio Queiroz. Lisboa: edies 70, 1995.
PLATO. A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. 2. ed. Lisboa: Caloustre Gulbenkian, 1993.
REALE, Giovanni. Para uma nova interpretao de Plato. Trad. Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1997.

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