I Cidil

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Colquio Internacional de Direito e Literatura (1.: 2012: Passo Fundo).

Anais do 1. Colquio Internacional de Direito e Literatura. / Coordenao:
Andr Karam Trindade ; Fausto Santos de Morais. Passo Fundo : IMED,
2012.
ISBN
1. Direito e Literatura. 2. Teoria do Direito. 3.Filosofia do Direito. I.Coord.
Andr Karam Trindade ; Fausto Santos de Morais.
CDU: 34:821
Catalogao: Maria Cristina de Siqueira Santos Bibliotecria CRB 10/1811
ISSN ????-????
ANAIS
I COLQUIO INTERNACIONAL
DE DIREITO E LITERATURA
Passo Fundo - Brasil

2012
KATHRSIS
CENTRO DE ESTUDOS EM DIREITO E LITERATURA DA IMED
Coordenao
Prof. Dr. Andr Karam Trindade
Prof. Me. Fausto Santos de Morais
Membros
Ana Paula Penz
Bruno Dellagerisi
Carolina Zanotto
Dionara Silva
Fernanda Pegorini
Glucia Rodrigues
Jlia Calgaro
Manueli Oliveira
Jos Paulo Schneider
Nicolas Gaspodini
Priscila Mallmann
FACULDADE MERIDIONAL - IMED

Rua Senador Pinheiro, 304
99070 220 - Passo Fundo RS Brasil
www.imed.edu.br - katharsis@imed.edu.br
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SUMRIO
Apresentao
Fausto Santos de Morais ..................................................................... 7
1
Quando sou autoridade, no sou autoridade identidade na

ambivalncia em Medida por medida, de Shakespeare
Fernanda Pegorini ........................................................................ 11
2 Perspectiva transdisciplinar na abordagem de temas sociais e

jurdicos: uma leitura de Aqueles dois, de Caio Fernando
Abreu
Roslia Maria Carvalho Mouro
Silvana Maria Pantoja dos Santos ............................................... 27
3
Diante da lei: a condenao original do indivduo em O

processo, de Franz Kafka
Diego Ecker ................................................................................... 40
4 Revisitando Antgona: uma outra compreenso de legalidade

Gislaine de Paula .......................................................................... 49
5
Em busca da palavra no dita e o direito fundamental razovel

durao do processo
Luciano de Arajo Migliavacca
Raquel Tom Soveral .................................................................... 59
O sistema penal brasileiro e a obra de Kafka

Luciana Marin Ribas
Nathrcia Cristina Manzano Magnani ........................................ 75
Cinismo e crime: o grande inquisidor de Dostoisvski e o seu

legado discursivo
David Leal da Silva ....................................................................... 90
8 O papel das letras na democracia: apontamentos sobre direito,

literatura e cultura a partir de Fahrenheit 451, de Ray
Bradbury
Lus Rosenfield ............................................................................. 112
KATHRSIS - CENTRO DE ESTUDOS EM DIREITO E LITERATURA DA IMED
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A busca pela verdade real em As bruxas de Salm, de Arthur

Miller
Priscila Mallmann ........................................................................ 133
10 Direito e literatura: o problema da deciso em Billy Budd, de

Melville
Jos Paulo Schneider
Bruno Dellagerisi .......................................................................... 145
11 O medo do direito: Coetzee, os brbaros e a defesa da ordem
pblica
Carolina Zanotto ........................................................................... 157
12 A jurisprudncia dos interesses na obra Divrcio em Buda,
de Sndor Mrai
Glucia Rodrigues ........................................................................ 169
13 Garantismo e literatura: reflexes sobre a figura do pequeno
juiz, de Leonardo Sciascia
Manueli Oliveira ........................................................................... 180
14 O direito & literatura em Dom Casmurro
Viviane Rupson
Fernando Tonet ............................................................................ 192
15 O estrangeiro e o direito
Douglas Motter ............................................................................. 209
16 O direito observado atravs de lentes literrias
Felipe da Silva Antunes
Fernando Tonet ............................................................................ 224
17 Literatura de Machado de Assis como fonte constante de
aprendizado sistmico do Direito Contemporneo
Carlos E. Rodrigues de Lima
Rogel Marlon Carmo .................................................................... 235
18 A morte do leiteiro de Drummond e a proteo da propriedade
acima da vida humana
Daniela Lippstein
Salete Oro Boff .............................................................................. 254
Posfcio - Crnica de uma festa literria no direito
Andr Karam Trindade ........................................................................ 264
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APRESENTAO
O que Direito? Talvez essa pergunta seja to antiga quanto

pergunta pelo ser do homem. Mesmo reconhecendo a dificuldade de
definir o que seja o Direito, algo possvel saber sobre ele. Sabe-se que
o Direito pode ser compreendido atravs de diferentes ticas. Entre elas:
cientfica, prtica, tica ou poltica. Tambm se sabe que o Direito deve
ser interpretado, no se sustentando ou no deveriam mais se sustentar os velhos cnones interpretativos que procuram certificar a correo da interpretao jurdica como mtodos cientficos.
Um dos grandes problemas que, atualmente, a compreenso
do Direito tem se reduzido aos estreitos limites do senso comum terico, que reproduz um conhecimento voltado estritamente ao treinamento dos operadores jurdicos, com nfase nos concursos pblicos. Paradoxalmente, ao mesmo tempo, o Direito tambm se apresenta como prtica retrica que busca orientar o exerccio do poder judicial de acordo
com os interesses envolvidos.
Na primeira concepo, vigem os antigos cnones como matrias necessrias que sero testadas numa futura prova objetiva, forando
a axiomatizao desmedida do conhecimento jurdico. Nesse sentido, a
natureza do Direito parece ser dogmtica e inflexvel. Na segunda, a conduo do resultado das demandas jurdicas atravs do convencimento
da vontade do julgador parece encobrir a exigncia de critrios jurdicos
intersubjetivos que tenham validade alm de um determinado caso concreto. Ou seja, no poderia ser o Direito mero produto do pragmatismo
judicial.
Diante desse quadro, a verdadeira natureza do Direito parece se
esconder no interior de uma cultura que, cada vez mais, perde a sua
capacidade crtica. De que modo, portanto, possvel oferecer resistncia a esses problemas? A resposta : pensar o Direito atravs de uma
nova tica. tica esta que re-oriente a compreenso do fenmeno jurdico junto ao seio social. Trata-se de uma proposta transdisciplinar,
que estimula a aplicao de instrumentos hbeis para lidar com a pro-
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blemtica da deciso judicial, destacando a responsabilidade dos juristas diante da existncia de critrios histricos institucionais que garantam a (re)produo dos padres deontolgicos. Mas como fazer isso?
, aqui, que se aposta no poder da Literatura! Isto porque tanto
o Direito quanto a Literatura exigem o desenvolvimento da capacidade
interpretativa. Se duvidoso que a Literatura pode, por si prpria, garantir que o jurista seja um intrprete melhor do Direito, tem-se a certeza de que ela contribui para alargar o campo de viso com o oferecimento de novas experincias que, pelo menos, no podem ser ignoradas pelo
jurista. Essa contribuio o fuso e alargamento do horizonte de sentidos inquestionvel.
Com base nesta concepo, a Escola de Direito da IMED e o
KATHRSIS Centro de Estudos em Direito e Literatura promoveram
o I Colquio Internacional de Direito e Literatura, de 03 e 05 de outubro
de 2012, na Faculdade Meridional IMED, em Passo Fundo, Brasil,
propondo uma re-viso do Direito a partir da Literatura. O evento reuniu pesquisadores nacionais e internacionais sobre a temtica, com destaque para a presena do renomado jurista espanhol, Prof. Dr. Jos Calvo Gonzlez, que proferiu as conferncias de abertura e de encerramento, intituladas O direito curvo e Por uma teoria narrativista do Direito,
respectivamente.
Alm disso, o evento contou com a participao de 16 ilustres
conferencistas: Albano Marcos Bastos Pepe (URI), Andr Karam Trindade (IMED), ngela Espindola (UFSM), Cristiano Paixo (UnB), Dino
del Pino (IHJ), Fausto Santos de Morais (IMED), Fernando Tonet (URI),
Francisco Borges Motta (UNISINOS), Henriete Karam (UFRGS), Ivnia
Campigotto Aquino (UPF), Jacinto Nelson de Miranda Coutinho (UFPR),
Jder Marques (UNISINOS), Maurcio Ramires (AJURIS), Mauro
Gaglietti (IMED), Vera Karam de Chueiri (UFPR), Vicente de Paulo
Barretto (UERJ).
Tudo isto evidencia o esforo da Faculdade Meridional em se
consolidar como uma referncia nas pesquisas em Direito e Literatura,
especialmente a partir da institucionalizao do KATHRSIS Centro
de Estudos em Direito e Literatura da IMED. Com este evento, esperase que a cidade de Passo Fundo j conhecida, internacionalmente, pela
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Jornada Nacional de Literatura tambm possa ser reconhecida no meio

jurdico como o local que aposta na construo de um movimento autntico e de vanguarda em torno do Direito e a Literatura, ainda to
incipiente na cultura jurdica brasileira.
Neste contexto, uma das propostas do evento era, precisamente, socializar as pesquisas e produes na rea atravs de painis de apresentao de trabalhos, ora publicados nos presentes Anais. Os textos
aqui reunidos se valem da fecundidade da relao entre o Direito e a
Literatura, colocando os assuntos discutidos num contexto que foge a
qualquer espcie de reduo do conhecimento jurdico a dogmatismos
injustificados, permitindo a (re)significao de conceitos caros Cincia Jurdica como: ensino jurdico, deciso judicial, arbitrariedade, justia, democracia, pena, lei, entre outros.
Os anais so marcados pela participao de pesquisadores dos
mais diversos lugares do Brasil, envolvendo alunos de graduao, professores e investigadores, cujo denominador comum a convico de
que, alm de novas possibilidades, a Literatura pode proporcionar
aportes inovadores e crticos para o estudo do Direito.
No total, foram 19 trabalhos, produzidos por 25 autores. Estes
anais representam a contribuio cientfica do evento, que reuniu mais
de 280 inscritos, ao longo de trs dias de profcua discusso.
Registre-se, ainda, que o evento contou com o apoio de instituies nacionais e estrangeiras, que no podem deixar de serem citadas:
Livraria do Advogado, Casamundi Turismo e Cultura, Restaurante Solar do Glria, Academia Brasileira de Direito Constitucional, Casa Warat,
Diretrio Central de Estudantes, Garra Preparatrio OAB, Instituto de
Hermenutica Jurdica, Literato Grupo de Pesquisa em Direito e Literatura da UFSC, Ncleo de Direito e Psicanlise da UFPR, Conselho
Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Direito, Associao Brasileira de Ensino do Direito, Sociedade Italiana de Direito e Literatura, Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio Grande do Sul, Instituto
Estadual do Livro e Secretaria da Cultura do Estado do Rio Grande do
Sul.
Esta breve apresentao vem, por fim, acompanhada do desejo
de que os presentes anais possam servir de estmulo para a aumentar
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ainda mais a rede de interessados no desenvolvimento dos estudos do

Direito e Literatura e, igualmente, de incentivo participao do II Colquio Internacional de Direito e Literatura, cuja realizao est
agendada para os dias 16, 17 e 18 de outubro de 2013.
Passo Fundo, 06 de outubro de 2012.
Prof. Me. Fausto Santos de Morais
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QUANDO SOU AUTORIDADE, NO SOU

AUTORIDADE: IDENTIDADE NA
AMBIVALNCIA EM MEDIDA POR MEDIDA,
DE SHAKESPEARE
FERNANDA VECCHI PEGORINI1

RESUMO: Nesse artigo busca-se resgatar o problema da pea
Medida por Medida de Shakespeare a partir de seu contexto de
emergncia (Renascena) para problematizar a autoridade de
uma deciso em um momento de profundas transformaes scio culturais. pela dissonncia entre o modelo convencional e
as prticas efetivas em sociedade que se d a crtica da mentira
em Shakespeare, assim como a crtica aos modelos que sustentam a autoridade das decises tomadas pelos governantes.
PALAVRAS-CHAVE: Autoridade; Deciso; Modelo; Shakespeare.
INTRODUO CONTEXTO DE EMERGNCIA

DA COMDIA SHAKESPERIANA
Durante a renascena h o resgate da comdia, tida como uma

forma inferior de dramaticidade (por ter uma funo pedaggica), que
pretendia a redeno num contexto onde a instituio religiosa (catlica) era cada vez mais questionada. No entanto, as comdias de
Shakespeare no seguem esse perfil por no serem abertamente didticas e presas a uma pedagogia normativa, representando uma categoria
distinta de produo literria, apesar de haver em certa medida a influncia dos modelos anteriores. 2 So elementos caractersticos de suas
1
Mestre em Sociologia pela UFRGS. Membro do KATHRSIS Centro de Estudos em
Direito e Literatura da IMED. Advogada.
2
Ghirardi (2011, p. 30-31) explica que Shakespeare fazia uso deosmodelos de produo
literria anteriores na poesia (adotando sonetos), mas inovando a partir de uma crtica
ao modelo artstico. Ao invs de trabalhar com o ideal, como o fazia a poesia petrarquiana, ele pretendia mostrar o que eram as relaes em sociedade, de fato, naquele perodo.
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comdias as identidades confusas dos personagens a partir do que o

autor, fazendo uso da ironia e de jogos de palavras, coloca as convenes sociais daquele momento em suspenso (DOBSON; WELLS, 2001.
p. 83).
Shakespeare produziu suas peas durante o sculo XVI, momento de conturbaes profundas na cultura, nas instituies, nas formas
tradicionais de produo de valor simblico.3 Da o tema da confuso de
identidades, que no est dissociado da descrena e das incertezas caractersticas daquele momento, cuja principal preocupao era justamente a ordenao, quando a concepo de natureza (entendida tambm em seu peso moral) aparece de forma nebulosa e em permanente
transformao ao homem. Tudo isso porque o natural (extenso da lei
fsica e da lei moral): serve de ponte entre os sujeitos e os objetos do
conhecer, relacionando ser e pensamento pelas vias da analogia, convenincia e semelhana, em um saber cuja estruturao e ordenao mesmas recebem o ttulo de naturais (AZAR FILHO, 1996, p. 21-22).
Ento a necessidade de ordenao deriva justamente da impossibilidade de se estabelecer a semelhana por analogia quando as novas
descobertas cientficas e o desmantelamento da ordem medieval levam
o homem ao mesmo tempo a um processo de produo de conhecimento diferenciado e perda dos referenciais no convvio em sociedade. Tal
processo gera tambm uma dicotomia profunda entre a aparncia das
aes e as intenes individuais de quem age.
neste contexto que Michel de Montaigne faz a crtica do pensar e do agir do homem em relao natureza. Conforme Azar Filho
(1996, p. 57) este filsofo entende que o homem um animal que tem o
poder de contradizer a natureza pela racionalidade, mas se a seguisse
correria menor risco de erro, a razo estaria mais prxima da natureza:
Conforme Ghirardi (2011, p. 33): Na Inglaterra de Shakespeare, as formas de pensar o
mundo, de simboliz-lo em todas as suas dimenses a religiosa, a poltica, a domstica, a individual ainda tm suas razes mais profundas na crena medieval em uma
ordem que une todo o cosmo segundo os desgnios divinos. As formas de agir no mundo,
contudo, estruturam-se cada vez mais segundo uma lgica que, implicitamente, reclama
uma cosmologia moderna. As razes para a ao da modernidade j estruturam prticas
bastante comuns no dia a dia no comrcio, na cincia e na poltica, por exemplo. Esse
hiato entre modos de significar a experincia e modos de viv-lo, a que um enfoque mais
positivo d o nome de Renascimento, surge, na Inglaterra shakesperiana, sobretudo em
seu aspecto negativo de no sentido, de mundo de ponta-cabea.
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Ademais, quantas coisas conhecemos que se chocam com

essas belas regras que ns mesmos traamos e atribumos
natureza! E desejaramos submeter-lhes o prprio Criador!
Quantas coisas se consideram milagrosas e antinaturais,
segundo a origem e o grau de ignorncia de quem as julga!
E em quantas outras descobrimos propriedades
maravilhosas acima de tudo o que podemos esperar da
natureza! Pois agir de acordo com a natureza no seno
agir segundo nossa inteligncia, dentro dos limites que
ela pode alcanar (MONTAIGNE, 1980, p. 244).
Por outro lado o homem no tem acesso direto s leis da natureza porque so transformadas e mascaradas por aqueles com mais erudio, ou pela imaginao, ou seja, os limites da natureza e do homem so
incertos (AZAR FILHO, 1996, p. 57-58).
a partir disso que Montaigne compe um movimento em seus
ensaios que corresponde a um processo de autoconhecimento baseado
no questionamento do dogmatismo (verticalidade do conhecimento e
das convenes ainda presentes do religioso) e, ao mesmo tempo, da
exatido da nova cincia, sendo esse o espao do ceticismo em seu pensamento. Montaigne procura construir uma identidade (e um agir mais
prximo natureza), a qual no tem acesso de forma direta e que no
est na coincidncia entre o eu observador e o eu observado, ou seja:
uma relao, que passa pelo exterior e na qual se atesta a semelhana
de uma imagem com um original, ele prprio autor da imagem
(STAROBINSKI, 1992, 34-35).
A relao com a exterioridade coloca o problema do exemplo
que tanto para Montaigne como para Shakespeare emblemtico. Esta
a marca do problema presente em Medida por Medida. Considera-se
tambm que a experincia esttica naquele momento foi marcante, pois,
pelo menos no teatro e em Shakespeare, o que estava em jogo era a representao das contradies entre as aparncias presas s convenes
sociais e o que eram de fato as intenes individuais4 de seus agentes. O
Ghirardi (2011, p. 36) afirma que: Esse intervalo entre a aparncia e a realidade, presente muitos sculos antes de Shakespeare, atinge no perodo uma centralidade incomum. Se verdade que sempre existe algum intervalo entre a aparncia das convenes
sociais e a realidade dos desejos individuais, para os elisabetanos esta questo se torna
crucial. Isso porque agora no se trata de um mero descompasso, mas de uma incompatibilidade crescente. No so casos individuais de desajuste o que se assiste, mas uma
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que em linhas gerais possibilitava uma crtica do modo de agir em sociedade e da postura dos governantes, com potencialidade poltica. Tal
crtica se d na narrativa, na complexidade caracterstica dos personagens e em suas contradies, que so o espao do autoconhecimento na
interao com o outro. E ao mesmo tempo em que os personagens
interagem e se mostram em suas contradies, a autoridade dos exemplos aparece como representao.
2
O PROBLEMA DE SHAKESPEARE
EM MEDIDA POR MEDIDA
Para moldar a pintura de si preciso procurar modelos passados (porque a eficcia do exemplo est no passado). pela observao
das atitudes dos modelos de conduta (noo de moralidade) que o indivduo julga sua prpria conduta. Pelo julgamento o indivduo se olha e
se compara imagem modelo, mas a vontade o meio pelo qual este
mesmo indivduo pode vir a regular sua vida de acordo com tal imagem.
A identidade se d no olhar da pessoa sobre ela mesma, quando busca
imitar o exemplo para constituir seu prprio modo de agir. A imagem
exterior tem carter universal e transmite estabilidade ao compreender
a identidade (STAROBINSKI, 1992, p. 23-25).
O olhar sobre si prprio acontece quando, ao observar o exemplo, imagina-se o juzo dele dirigido prpria conduta, o tomar conscincia da prpria verdade que est na identidade (a presena de si para
si). Ento a eficcia do exemplo como modelo moral est na tradio ao
mesmo tempo em que remete ao futuro por representar um dever-ser
percepo cada vez mais profunda de que as formas sociais vigentes no fazem sentido
porque a vida cotidiana, material e concreta, vai sendo tecida com base em valores diversos. E prossegue: O arcabouo simblico medieval supe a adeso a um coletivo
estruturado a partir da vontade de Deus. O bom sdito, o bom cristo, o bom pai aquele que desempenha obedientemente, ainda que muitas vezes com sacrifcio de seus apetites, sua funo na comdia da vida. Esse o sentido subjacente a todas as convenes
sociais, dos cdigos cortesos s celebraes religiosas, das prticas domsticas aos cerimoniais da realeza. Ora, exatamente essa viso de ordem que se encontra em crise,
exatamente sobre suas premissas bsicas que se interrogam, com urgncia crescente,
homens e mulheres dos sculos XVI e XVII. E ao faz-lo, eles experimentam a angstia
de disporem de um arcabouo simblico incapaz, por sua prpria constituio, de expressar o modo como do sentido ao mundo (GHIRARDI, 2011, p. 37).
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que se d no movimento de apropriao da imagem para constituir a

prpria identidade, e a libertao das contradies e indecises cotidianas (STAROBINSKI, 1992, p. 24).
A imitao do exemplo tambm cria um simulacro, que leva
identificao do eu, o exemplo passa a se confundir com a identidade.
Mas aps teorizar sobre a construo do eu a partir do exemplo,
Montaigne registra como seria difcil manter uma nica conduta no modo
como se estabeleciam relaes em sociedade naquele momento. No h
mais modelos a serem seguidos porque na vida de pessoas notveis h
singularidade e contingncia (desprovida de autoridade normativa) e
nesse contexto nenhum modelo fixo ou universal, mas serve orientao dos desejos do homem (STAROBINSKI, 1992, p. 25).
A leitura complementar de Montaigne e Shakespeare permite
problematizar a representao da autoridade num contexto histrico em
que as relaes convencionais se diluem, e ao mesmo tempo so trazidas
tona (para ocultar as intencionalidades individuais). Na pea Medida
por medida este movimento feito a partir de personagens modelos (ngelo e Isabela), que so construdas e aparecem em suas contradies
com o desenrolar da trama e na relao com os demais personagens.
2.1
A TRAMA QUANDO AJO NO DEMONSTRO

MINHA INTENO
O homem do sculo XVI sabe que as leis e o poder (da Igreja e

do Estado) so produtos mundanos (humanos) ento um dos problemas que se coloca como um governante pode exercer autoridade em
relao aos sditos, quando os prprios limites da relao governante/
governado esto em jogo.
ngelo chamado para substituir o Duque que governava Viena
em sua ausncia. Por ser dotado de uma virtude exemplar to severa
quanto as leis do lugar, recebeu o cargo provisoriamente para exercer
sua autoridade no lugar do governante. Duque para ngelo:
ngelo, em tua vida indcios se notam que revelam a quem
te examinar, toda a tua histria. Nem tuas qualidades te
pertencem, nem tu prprio a ti mesmo, para a vida gastares
s com elas ou as virtudes contigo apenas. Faz o cu conosco
como com a luz, que a si no se ilumina. Se nossas qualidades
no sassem de ns, seria justa como se elas no existissem.
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Todos os adornos de uma bela alma valem to somente por

seus nobres efeitos, no cedendo jamais natureza um s
escrpulo de suas excelncias, sem que exija para si, como
deusa previdente, no jeito dos credores, no s os juros, mas
tambm a gratido. Estou falando a quem conhece bem a
natureza de minha situao. Ouve, pois, ngelo: S
plenamente Ns em nossa ausncia. O castigo e a demncia,
agora, em Viena, s te pendem do peito e do discurso. O
velho Escalo, embora em tudo seja primeiro, teu segundo.
Eis o mandato (ATO I, CENA I).
O substituto no cargo se oferece para acompanhar o Duque em

parte do caminho, o que recusado prontamente. a viagem do Duque
que coloca os demais personagens em movimento e assim se inicia a
trama, com sua partida, ento se justifica para ngelo:
Minha pressa no o deixa, nem deveis, para honrar-me,
preocupar-vos com os pontos de honra. Achai-vos apto,
agora, para fazer como eu, soltando rdeas lei, ou
retraindo-as vontade. Dai-me a mo. Vou sair s
escondidas. Amo o povo; contudo, no me agrada
representar para ele; embora corra tudo bem, no confio
em seus aplausos rumorosos e vivas entusisticos, bem como
nego o nome de discreto a quem si procur-los. E, ora,
Adeus (ATO I, CENA I).
Mas no foi pela virtude de ngelo que o Duque deixou-o no

governo. O Duque pretendia observar como ngelo agia em um cargo
que lhe desse poder. E por isso se disfara de monge e pede abrigo em
um convento no interior do lugar. 5
2.2
QUANDO EXERO PODER, EXERO AUTORIDADE?
Na narrativa Viena est imersa na corrupo e as normas morais se diluem, h leis para tudo, mas no h quem se preocupe em segui-las. ngelo representa ento o modelo de virtude que deve ter o
governante para exercer autoridade e aplicar a severa lei de Viena.
O Duque o personagem que representa a pea. Nas peas de Shakespeare h um personagem que faz a crtica da dissimulao ao mesmo tempo em que dissimula (STAROBINSKI, 1992, p. 13), com isso a experincia esttica se d com uma crtica ao modo
como se estabeleciam as relaes em sociedade naquele momento: a inteno do personagem que representa a pea est desde sempre evidente ao pblico, enquanto o agir e
as intenes individuais dos demais personagens aparecem no desenrolar da trama (em
suas dissimulaes e negociaes de interesses) movimentados pela ao do Duque.
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ngelo decide fechar as casas de tolerncia do subrbio (as da

cidade foram protegidas por algum burgus) e condena Cludio morte
por ter engravidado a mulher com quem iria se casar. Cludio sobre
ngelo: desta Arte, a semideusa Autoridade nos faz pagar a peso o que
pecamos. As palavras do cu: Se eleito, bem; se rejeitado, bem, so verdadeiras (ATO I, CENA II). E com isso a representao da autoridade
de ngelo questionada na medida em que tal deciso sentida como
ilegtima entre a sociedade:
E ora esse novo representante do poder do Duque, seja por
novidade ou ofuscamento, ou por julgar que o Estado tosomente um cavalo em que monta o governante, e em que,
uma vez na sela, s com o fito de mostrar seu poder, afinca
a espora; seja que a tirania esteja nele ou na prpria
eminncia que o define, no sei dizer. Mas esse novo Duque
desperta contra mim todas as penas que, como enferrujadas
armaduras, pendiam sem proveito h dezenove ciclos do
zodaco. Por fama, to-somente, aplica ele o ato esquecido,
ora fresco e desperto, contra minha pessoa. Sim, s visa a
fazer nome (ATO I, CENA II).
Cludio encontra na irm Isabela a nica chance de conseguir

persuadir ngelo a mudar sua punio. Isabela estava em um convento
pronta para se tornar freira e perder qualquer contato com o mundo de
fora e com os homens. Lcio, a pedido de Cludio, que vai at ela informar o que acontecia:
Revestido de toda a autoridade, em seu lugar se encontra o
Senhor ngelo, sujeito que tem neve derretida nas veias,
que jamais sentiu as vvidas picadas dos sentidos, e que o
fio da natureza embora com proventos espirituais, jejum e
disciplina. Para medo infundir nos maus costumes que h
muito puxam pela lei, tal como fazem ao leo os ratos, um
edito ele desenterrou sob cujo peso vosso irmo perde a vida.
Esse o motivo de o ter ele prendido, no que segue mui de
perto o rigor dos estatutos, para servir de exemplo. No
subsiste mais esperana, a menos que vos seja possvel
abrandar o senhor ngelo com belas oraes. O ncleo a
tendes do que entre mim e vosso irmo se deu (ATO I, CENA
IV).
Enquanto isso, o Duque conta a Frei Tomas os motivos que o

levaram a solicitar hospedagem em um convento. Descreve uma ausncia de governo, que se caracteriza pela falta de autoridade das leis e do
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governante para aplic-las. O Frei pondera que o governo exercido pelo

Duque lhe parecia mais temvel que o de ngelo, a que o Duque responde:
Temvel, receio, em demasia. Tendo sido minha a culpa de
o povo desenfrear-se, fora muita dureza castig-los pelo que
permiti que eles fizessem; sim, que dar permisso, deixar
que as faltas circulem livremente sem que o mesmo se passe
com o castigo. Esse o motivo, meu bom padre, de haver
delegado a ngelo meu poder. Acobertado por seu nome,
pode ele ser severo sem que o menor descrdito recaia sobre
minha pessoa para v-lo no exerccio do cargo meu desejo,
como irmo de vossa ordem, a um s tempo visitar o regente
e o povo mido. Peo-vos, pois, me concedais um hbito e
me certifiqueis de como devo proceder pessoalmente, para
monge parecer de verdade. Mais de espao vos apresentarei
novos motivos que justifiquem mais este meu ato. Agora s
vos digo que lorde ngelo forma e da inveja se resguarda;
mal confessa que o sangue nele corre e que o po lhe mais
grato do que pedra. Vamos ver se o poder perverte o intento
dos homens e o que em ns fingimento (ATO I, CENA III).
ngelo aparece ento no jogo da representao do Duque, que

faz a crtica da mentira na pea, dissimulando a inteno de sua agir
para seu substituto enquanto vigia seus atos distncia, na medida em
que lhe delegou a funo que no poderia exercer sem perder autoridade diante dos sditos. A representao da autoridade em ngelo se d
no exemplo de virtude que se relaciona severidade das leis do lugar,
para poder aplic-las legitimamente, o governante deveria senti-las e
viv-las intensamente. Mas o que acontece quando tais leis (morais) no
respondem mais aos problemas da sociedade, que as questiona?
2.3
QUANDO O EXEMPLO NO TEM EFICCIA
Na sede do governo, ngelo e Escalo conversam sobre a deciso

que condena Cludio morte. ngelo justifica tal sentena racionalmente, pelo discurso, ao mesmo tempo em que tira a mscara da legitimidade do poder de julgar e de legislar. Tal representao est presente no
carter universal que ngelo atribui sua deciso, criticando a conveno caracterstica na poca de buscar atenuar o delito alheio, alegando o
delito de quem decidiu a punio: no deveis os delitos atenuar-lhe,
alegando meus erros. Dizei-me, antes, que se vier a se dar que eu, que o
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condeno, cometa crime igual, minha sentena com este julgamento est
passada, sem que ningum se meta de permeio. , preciso, senhor que
ele perea. Com isso se daria a autoridade da deciso e ao mesmo tempo a autoridade de quem a aplica.
Ento seria possvel falar em uma deciso com autoridade
normativa em um contexto onde claramente a justia o uso feito pelos
homens da lei e s o que visto se submete ao tribunal, o erro de Cludio foi ter cado na tentao e a consequncia disto, a gravidez, ter aparecido, o que determinaria punio exemplar para restabelecer o vnculo moral na sociedade:
Mas uma coisa, Escalo, ser tentado, outra cair. No nego
que possvel haver no jri, convocado para julgar um
criminoso, sobre doze jurados um ou dois ladres de culpa
maior que a do preso. S o que visto que cai sob a alada
da justia. Que sabe a lei das leis que os ladres fazem para
os outros condenar? muito claro: ao encontrarmos uma
joia, logo nos abaixamos; fora por ns vista. Mas passamos
por cima do que os olhos no nos fere, sem nem pensar no
fato (ATO II, CENA I).
Isabela, outro modelo de virtude, se encontra com ngelo e tenta persuadi-lo a no condenar Cludio morte. Para isso ela faz uso do
discurso, entrando no argumento do governante substituto para buscar
convenc-lo do contrrio, usando o fato de que no passado todas as almas eram desde sempre condenadas, mas aquele (juiz supremo) que
contava com o poder para isto, o manuseava de forma mais flexvel.
ngelo faz novamente uso da representao, justificando pelo discurso,
a autoridade normativa de sua deciso:
ao dar mostras de justia, pois revelo piedade para aqueles
que eu no conheo e que viriam, certo, a sofrer por um crime
no punido, sobre ser com o culpado apenas justo, pois,
expiando ele a culpa, no tem tempo de cometer mais crimes.
Conformai-vos; vosso irmo morrer; paras com as queixas
(ATO II, CENA II).
O modelo de virtude de ngelo compreende a autoridade de sua

deciso por no ser suscetvel de negociao pelos interesses envolvidos. A isto Isabela se contrape afirmando: sereis, pois, o primeiro a
aplicar esta sentena e ele a cumpri-la. grande coisa ter de um gigante
a fora, mas brbaro, como gigante, us-la (ATO II, CENA II). O ar-
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gumento busca convencer ngelo de que a deciso que condena Cludio

morte no tem autoridade e carrega a crtica representao do poder
do governante, no seguinte contraponto: a autoridade do poder em exerccio est em saber como us-lo. Ou como o conselho que o Duque deu a
ngelo ao deixar-lhe o cargo: Achai-vos apto, agora, para fazer como
eu, soltando rdeas lei, ou retraindo-as vontade. Argumento que se
encerra quando o Duque explica o motivo de ter delegado poder a ngelo, qual seja, que o substituto exercesse, por suas caractersticas pessoais, o rigor exigido sem que a relao do governante com o povo fosse
prejudicada.
2.4
A MAIS SANTA DAS VIRTUDES

E A NEGOCIAO PELA MENTIRA
ngelo no muda de opinio, mas diz a Isabela para que retorne

no dia seguinte. No entanto, sua inteno fazer com que ela ceda ao
desejo dele de passar uma noite em seu leito:
Que isto? Que acontece? ela a culpada? Serei eu? O
tentado ou a tentadora, qual dos dois peca mais? Ah, no
ela; no quer tentar-me; eu sim, que em pleno sol, ao lado
da violeta, no fao como as flores, mas no jeito da carnia
corrompo a estao boa. Poder dar-se o caso de a modstia
deturpar os sentidos mais depressa do que pode faz-lo a
leviandade? Sobrando-nos espao, desejamos demolir o
santurio para nossa abjeo a plantar? Que coisa ignbil!
Que s agora, ngelo, ou melhor, que fazes? Queres v-la
enfeada justamente no que a embeleza? A vida ao irmo
concede; quando os juzes roubam, tm licena de roubar os
ladres. Como! Am-la-ei, para assim desejar v-la de novo,
de deleitar-me ouvindo-a? Estou sonhando? inimigo
astucioso, atrais os santos com iscas de outros santos! A mais
grave tentao a que incita para o crime por amor virtude.
A prostituta, com a dupla fora que a arte e a natureza
conferem, jamais pde abalar-me; mas agora me sinto
abalado por esta jovem pura. At este instante, s para rir
do amor era eu constante (ATO II, CENA II).
Com isso ngelo prope Isabela que pratiquem o mesmo crime (pecado) pelo qual condenou Cludio morte. Mas tambm h um
processo de identificao que se d na ambivalncia, na medida em que
a virtude religiosa de Isabela impressiona o governante substituto a ponto
de faz-lo desej-la autenticamente e agir em desacordo com o modelo
de virtude que representa:
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Quando quero pensar em qualquer coisa ao rezar, fao-o

sempre distrado; sobem ao cu palavras desconexas, ao
passo que a memria, surda lngua, ancora em Isabela.
Tenho o nome do cu na boca, como se o mascasse sem parar,
e no peito o avassalante veneno de meus planos. At agora
fiz do Estado o meu livro belo livro! que fora de ser
lido j se torna montono e tedioso. Este meu cargo, de que
tanto me orgulho que no me oua ningum! eu o trocara
com vantagem por uma pluma ociosa, que vagueasse tocada
pelo vento! posio! Quantas vezes apenas com teu hbito
fazes tremer os tolos e acorrentas em tua falsa aparncia os
prprios sbios? (ATO II, CENA IV).
A novia se nega ao ato acusando ngelo pela corrupo e afirmando que tanto ele quanto o irmo cometeram crime (pecado) agindo
de tal forma, nisto mostra a inteno de negociar pela mentira, apesar
da virtude santa que a caracteriza. O contato com ngelo tambm questiona a exemplaridade presente na virtude de Isabela, mostrando sua
ambivalncia e um processo de identificao que no est somente ligado ao religioso, mas aos jogos de poder mundanos. negativa de Isabela,
ngelo responde:
Quem dar crdito ao que disseres, Isabela? Meu nome sem
mcula, a austereza do meu modo de viver, a formal
contestao a quanto asseverardes, e meu posto dentro do
Estado, tanto a vossas queixas ho de prevalecer que heis
de asfixiar-se em vosso prprio conto, s restando de tudo,
ao fim, um cheiro de calnia. Mas j que principiei, vou
soltar rdeas ao instinto sensual: consente logo no que quer
meu desejo ardente, pra com essas sutilezas, esses rubores
dispensveis, que s servem para banir o que eles
ambicionam; resgata o irmo, cedendo aos meus desejos o
corpo; do contrrio, no somente vai morrer ele a morte
cominada e, ante a recusa tua, ora acrescida de morosa
agonia. Amanh traze-me a resposta; seno, por esta mesma
paixo que me domina, eu me transformo para ele num
tirano (ATO II, CENA IV).
Enquanto isso o Duque, fantasiado de monge, est na priso

consolando Cludio, quando chega Isabela para contar o que havia acontecido entre ela e ngelo. Cludio chega a pedir que Isabela ceda aos
desejos do governante para salvar sua vida, mas a irm representa toda
a fora de sua virtude religiosa: Oh animal! Hipcrita sem f! Velhaco
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infame! Queres ter vida custa do meu vcio? No ser quase incesto
obter as bases da vida custa da honra da prpria irm? Que devo crer?
(ATO II, CENA IV).
O Duque e o Preboste assistem cena e chamam Isabela para
uma conversa. O passado de ngelo tem elementos que permitem desmascarar sua exemplaridade e com isso a autoridade de sua deciso,
sem que Isabela tenha que ceder aos seus desejos para salvar o irmo.
H cinco anos o substituto no governo teria prometido casamento
Mariana, que perdeu o irmo no mar, e junto com ele seu dote e ngelo.
Ento o Duque convence Isabela a procurar Mariana para juntas desmascararem ngelo:
Quem maneja o gldio duro deve ser severo e puro, modelo,
em tudo impecvel, excelente, inabalvel; antes de a algum
castigar, deve seus erros pesar. Vergonha para quem pune
pecados sem ser imune! Venha o castigo do cu para ngelo
o astuto ru! porque meu reino limpou do que no peito
acoitoi. Quanta baixeza se abriga em feio serena e amiga!
Quo fcil hipocrisia, to formosa luz do dia, em teia
fina apanhar o que aos outros faz pasmar! Astcia ao vcio
oporei contra os maus a nica lei. vai ter ngelo no leito
a noiva, por seu despeito. O enganador, enganado, fica, desta
arte, curado, pagando sua fraude antiga com jura veraz e
amiga.
No plano do Duque Mariana estaria no lugar de Isabela no leito

de ngelo, sem que ele soubesse. A histria passada de Mariana e ngelo excluiria o crime e a desonra deste ato.
O Duque disfarado, junto com o Preboste, simula a morte de
Cludio, ordenada por ngelo, enviando outra cabea para o governante.
Chega Isabela que informada pelo Duque, ainda disfarado, que seu
irmo est morto, tambm informada de que o governante retornar
Viena.
Ao mesmo tempo, ngelo e Escalo recebem uma carta do Duque
que est retornando, com determinao para que anunciem com antecedncia sua vinda e, caso haja petio para reparao de alguma injustia, que seja feita em pblico. ngelo reage a isto:
Esse ato me transtorna e deixa intil para tudo. Uma jovem
desonrada, e justamente por pessoa de alta posio, que
aplicou a crime anlogo todo o rigor da lei! Por sorte minha
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o seu terno pudor no dir nada da desonra. Como ela me

acusara? A razo vai tirar-lhe todo o ousio. A minha
autoridade de tal monta, que escndalo nenhum pode tocla; primeiro o acusador ficar mudo. Vivo Cludio estaria se
no fosse recear que sua idade turbulenta, tomada de paixo,
viesse acaso a vingar a existncia desonrada que tal preo
custou. Fosse ele vivo! Mas no; quem uma vez perdeu a
graa no torna a endireitar, por mais que faa (ATO IV,
CENA IV).
Quando o Duque entra em Viena, no mais disfarado, Isabela

pede audincia e conta sua histria, acusando ngelo. Mesmo cedendo
aos desejos do governante, seu irmo foi punido com a morte no dia
seguinte, por crime semelhante. O Duque simulando defender ngelo
ordena a priso de Isabela, que fala ento da ajuda que recebeu de Frei
Ludovico (Duque disfarado de monge). Enquanto isso Mariana entra
em cena para contar o que aconteceu na noite anterior e afirma que
ngelo seu esposo. O Duque sai de cena atribuindo a responsabilidade
do julgamento desse problema a Escalo, que se retira para interrogar
Isabela.
2.5
AINDA H EXEMPLOS A SEREM SEGUIDOS?
E o Duque retorna fantasiado de monge (Frei Ludocivo). Sendo

levado presena de Escalo e ngelo para audincia, nega ter colaborado com as mulheres, com a inteno de desmascarar o governante substituto. Mas descoberto. E neste momento, todos compreendem que
estavam sendo vigiados e de nada adiantaria negarem suas aes. O
Duque sentencia ngelo, dizendo a Isabela:
No que respeita a vosso irmo fez ele duplo crime de
violao: da santa castidade e da palavra dada quanto vida
do falecido. Por sua prpria boca nos grita por maneira
estrepitosa a demncia da lei: Morte por morte, um ngelo
por Cludio! A pressa exige pressa; e vagar, vagar; o
semelhante medida por medida sempre em tudo. ngelo tua
falta manifesta; de nada vale neg-la; fora intil. Condenote, pois, ao mesmo cepo em que Cludio foi morto, e isso
depressa! (ATO V, CENA I).
Ento o modelo de virtude de ngelo, que emprestou autoridade deciso que condenou Cludio morte, foi desfeito. Mariana e
Isabela, juntas, intercedem pela vida do governante substituto, mas
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ngelo reage: di-me ver que sou a causa dessas dores, e de tal modo se
me aperta o peito que prefiro morrer a ser perdoado. o que mereo,
sei-o; e o que procuro (ATO V, CENA I).
ngelo aparece despido da representao da autoridade severa
anterior e seu processo de autoconhecimento o leva a reconhecer Mariana
como sua esposa, com isso ele se humaniza e se redime ao mesmo tempo.
Cludio trazido vivo. E o Duque perdoa a negociao pela mentira de Isabela, feita por amor ao irmo, propondo casamento novia,
que aceita a proposta. ngelo perdoado. Mas Lucio, o mesmo que informou Isabela a pedido de Cladio e a conduziu at ngelo, punido
exemplarmente por ter difamado o monarca ao longo de toda a narrativa ( a personagem que acompanha o Duque disfarado de monge em
sua trajetria). Diz o Duque a Lcio: Vs, a, que na conta me tnheis de
covarde, mulherengo, imbecil, asno (...) Em que vos mereci para me
honrardes com ttulos to grandes? (ATO V, CENA I). O governante faz
de igual forma, uso da fora para manter sua autoridade (representada).
3
CONSIDERAES FINAIS
QUANDO SOU AUTORIDADE, NO SOU AUTORIDADE
O problema da pea Medida por medida nos leva discusso

inicial sobre a perda da eficcia dos exemplos como modelos para construo de uma identidade (de carter universal e normativo) e, ao mesmo tempo, ao problema do agir humano num mundo sem referncias
buscando um agir mais prximo da natureza humana.
Dois elementos so notveis nesta pea: a) ngelo e Isabela representam um modelo de virtude que no corresponde mais natureza
das prticas em sociedade, as contradies dos personagens e o
autoquestionamento pela interao entre ambos, mostram essa
dissonncia e o processo de identificao e autoconhecimento presente
quando so despertados pelo desejo; b) precisamente por isto a deciso
de ngelo, que condenou Cludio morte, foi questionada desde sua
autoridade, mesmo que o uso da fora para exercer autoridade fosse
comum naquele momento. Por sua vez, o Duque fez uso da fora ao con-
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denar Lucio morte exemplarmente pela difamao de sua imagem.

importante lembrar aqui que para na Renascena a lei moral e
a lei fsica eram uma extenso da natureza. Por sua vez, no se tem acesso direto a uma lei natural. Ento, para Montaigne: as leis naturais
nascem do costume, pois todos veneram interiormente as opinies e os
usos aprovados e aceitos pela sua sociedade; a eles no desobedecem
sem remorso, e em os adotando recebem aplausos (1980, p. 60). Por
mais que os costumes e as leis civis por vezes se contradigam entre si, o
mais sensato seria no se afastar do comum no convvio em sociedade,
pois a extravagncia provm mais da loucura e afetao ambiciosa que
da verdadeira razo (1980, p. 62) e principalmente porque:
duvidoso que a vantagem que pode haver em modificar
uma lei por todos acatada, seja incontestavelmente maior
do que o mal resultante da mudana; tanto mais quanto os
usos e costumes de um povo so como um edifcio constitudo
de peas diversas de tal maneira juntadas que impossvel
abalar uma sem que o abalo se comunique ao conjunto
(MONTAIGNE, 1980, p. 62).
O argumento de Montaigne est ligado crtica da ausncia de

reflexo do homem sobre a dominao que o submete independentemente de onde venha:
Os povos, afeitos liberdade e a se governarem por si
mesmos, encaram qualquer outra forma de governo como
monstruosa e contrria natureza. Os que esto
acostumados monarquia o mesmo pensam de seu sistema.
Estes ltimos, quaisquer que sejam as oportunidades que
se lhes oferecem de mudar, e ainda que tenham tido grandes
dificuldades de se desembaraarem de um chefe indesejvel,
apressam-se em buscar outro, com o qual tero dificuldades
idnticas, porque so incapazes de odiar a dominao de um
senhor (MONTAIGNE, 1980, p. 61).
A partir disso possvel concluir que na pea Medida por medida, Shakespeare, atravs da crtica da mentira, mostra um agir temerrio de ngelo que pretendeu governar de acordo com um modelo de virtude (representado) que estava de acordo com as leis civis rigorosas do
lugar, mas em oposio aos usos e s prticas em sociedade, ento tal
modelo no teve eficcia.
Mas o Duque tambm faz uso da fora para manter sua autoridade ao punir Lcio exemplarmente, porque a difamao do soberano
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um crime (pecado) grave quando sua autoridade depende da representao e da aceitao para ser mantida.
Ambos os modelos de autoridade tm seu fundamento questionado.
REFERNCIAS
AZAR FILHO, Celso Martins. Natureza e lei natural nos ensaios de
Montaigne. Revista Princpios, ano 3, n. 04. p. 51-71. jan./dez 1996.
Disponvel em: http://www.principios.cchla.ufrn.br/04.pdf. Acesso em:
29/09/12
DOBSON, Michael; WELLS, Stanley. The Oxford Companion to
Shakespeare. New York: Oxford University Press, 2001.
GHIRARDI, Jos Garcez. O mundo fora de prumo. So Paulo: Almedina,
2011.
MONTAIGNE, Michel de. Ensaios. Trad. de Srgio Miliet. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
SHAKESPEARE, William. Measure for Measure. New York: Signet
Classic, 1998.
STAROBINSKI, Jean. Montaigne em movimento. Trad. de Maria Lcia
Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
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PERSPECTIVA TRANSDISCIPLINAR NA
ABORDAGEM DE TEMAS SOCIAIS E
JURRICOS: UMA LEITURA DE AQUELES
DOIS DE CAIO FERNANDO ABREU
ROSLIA MARIA CARVALHO MOURO1

SILVANA M ARIA PANTOJA DOS S ANTOS
RESUMO : Direito e Literatura se interrelacionam no instante em
que ambos tm como foco a realidade: a literatura permite refletir acerca de fenmeno social a partir da verossimilhana,
enquanto o Direito postula disciplinar as aes em sociedade.
Diante disso, objetiva-se com este trabalho analisar a importncia da relao entre Direito e Literatura, com nfase na obra
Aqueles dois de Caio Fernando Abreu. Considera-se que este
modo de interao possibilita a reflexo sobre temas de interesse jurdico sob diferentes perspectivas, desencadeando a
transdisciplinaridade nas formas de abordagens das prticas
sociais e jurdicas.
PALAVRAS-CHAVE: Direito. Literatura. Sociedade.
INTRODUO
O campo jurdico, enquanto espao eminentemente dogmtico

fora fundado no positivismo clssico, cujas bases concentravam-se no
mtodo cartesiano. Para que o conhecimento tivesse credibilidade deveria ter total rigor lgico, ser comprovado luz das evidncias e estar
1
Mestra em Estudos Literrios pela Universidade Federal de Pernambuco UFPI; Graduada em Direito pelo Instituto Camilo Filho ICF; Professora de Direito e Literatura
da Faculdade Santo Agostinho FSA.
Doutoranda em Teoria Literria pela Universidade Federal de Pernambuco UFPE;

Prof de Literatura da Universidade Estadual do Piau -UESPI e da Universidade Estadual do Maranho - UEMA; Professora de Direito e Literatura da Faculdade Santo
Agostinho FSA.
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fundamentado to somente no saber cientfico. Em decorrncia da predisposio histrica ao hermetismo, a dogmatizao do Direito restringiu o seu sistema a busca da Verdade, a partir de mtodos imutveis.
Assim, o Direito, ao longo dos tempos, firmou sua prxis distanciada da
dinmica social e, por conseguinte, isolada de outros campos do saber.
Com o advento da modernidade, a sociedade passou a exigir da
conjuntura social a quebra de paradigmas, abandonando, com isso, fronteiras conceituais clssicas. O mundo presenciara no campo das cincias os primeiros impactos. A teoria psicanaltica de Freud deslocou as
estruturas da sociedade e, consequentemente, da posio do homem
diante de si e dos outros, ao provar que a noo de sujeito no mais
correspondia a de um ser racional, controlador do prprio discurso, ao
contrrio, o homem passara a ser entendido como um sujeito lacunoso
e fragmentado, por isso, marcado por uma incessante busca de
completude; o pensamento de Nietzsche desarmonizou as certezas em
torno dos conceitos de Verdade, Bondade e Beleza tidos como valores
morais absolutos; a descontinuidade defendida por Einstein alterou o
que parecia indissocivel, tornando o objeto fracionado em suas partes,
bem como, relativizada a noo espao/temporal.
A cincia antiga que privilegiava a invarincia cedera lugar
nova cincia, metaforizada pelo fogo: chama que desencadeia a incessante agitao na percepo do mundo. Ademais, a cincia passou a ser
sacudida pelo deslumbramento de que tudo que slido desmancha no
ar3, tudo tem uma fluidez que desgua no contingente. O modo de olhar
para o universo fez com que o homem reconhecesse que nada mais ocupa a posio central e determinante neste cenrio. Assim, o homem comeou a redimensionar o seu modo de interagir socialmente.
Para alm da fsica, comeou-se a encurtar a distncia entre o
Direito e outras reas do saber, sem que essa quebra de fronteira ameaasse sua autonomia. Diante disso, objetiva-se com este estudo anali-
BERNAN, Marshal. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade.

Trad. Carlos Felipe Moiss, Ana Maria L.Ioriatti. So Paulo: Cia das Letras, 2007. A
modernidade uma unidade paradoxal, uma unidade de desunidade: ela nos despeja a
todos num turbilho de permanente desintegrao e mudana, de luta e contradio, de
ambiguidade e angstia.
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sar a importncia da relao entre Direito e Literatura enquanto possibilidade a mais de compreenso de fenmenos jurdicos, cuja articulao permite uma viso transdisciplinar do saber. Ademais, pretende-se
verificar a relevncia da literatura enquanto espao propiciador de reflexo crtica sobre temas de interesse jurdico
2
DIREITO E LITERATURA ROMPENDO FRONTEIRAS
A relao entre Direito e Literatura deve-se inicialmente a John

Henry Wigmore. Em 1904, o jurista norte-americano passou a despertar a curiosidade de seus compatriotas ao defender a presena da literatura no direito. Props uma lista de obras literrias explicitando relaes entre essas duas reas do conhecimento, denominando cada obra
de legal novel. Para tanto, Wigmore apud Godoy (2008, p.29/30) enquadrou os romances nas seguintes categorias: 1) obras que apresentam cenas de julgamento; 2) que descrevem atividades profissionais de
advogados; 3) atividades de processamento e punio de crimes; 4) que
apresentam temas relativos conduta tica, ou no, de profissionais do
Direito.
Dispe Wigmore que a leitura do texto literrio, com abordagens dessa natureza, proporcionam a compreenso sobre o desdobramento de acontecimentos sociais e jurdicos, alm de suscitarem a
humanizao e alteridade nos que vivenciam o Direito. Muitos conflitos
sociais abordados pela literatura possibilitam ao leitor aproximao de
realidades muitas vezes analisadas apenas tecnicamente. Saber, por
exemplo, que o artigo 240 do Cdigo Penal que tipificava o adultrio foi
revogado e que o Cdigo Civil alterou dispositivos legais que colocavam
a mulher como nica responsvel por zelar pela moralidade do casamento munir-se to somente de apostes tcnicos indispensvel ao
jurista. Por outro lado, analisar o processo de subjugao da mulher,
que a condenou ao silncio ao longo do processo histrico, a partir de
obras machadianas como os contos Mariana, O Relgio de Ouro, A Cartomante ou em romance como Dom Casmurro, perceber, por meio do
verossmil, os desdobramentos referenciados por Wigmore.
Na esteira de Wigmore, na dcada de 20, as investidas do juiz da
Suprema Corte dos Estados Unidos, Benjamin Narthan Cardozo desa-
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fiou a tradio positivista ao visualizar a direito como literatura. Contrariando o pensamento de seus contemporneos que defendiam a substncia do Direito, Cardozo propunha que a construo discursiva do texto
jurdico se assemelhava a procedimentos literrios. Para ele, a substncia (jurdica) circulava por meio de forma (literria) (GODOY, p.
65), ou seja, no bastaria ao profissional do Direito saber dizer os ditames legais, mas seria preciso estilo, permeado de elementos retricos.
Entre as dcadas de 40 e 60, os Estados Unidos passaram a ter a
Europa como aliada nas discusses sobre a relao entre Direito e Literatura, destacando-se trabalhos de Ferruccio Pergolesi, Juan Ossorio
Morales, Tullio Ascarelli, dentre outros (TRINDADE; GUBERT; at all,
2008, p. 26/27). Mas foi a partir da iniciativa de um grupo de juristas
norte-americanos que os estudos de Direito e Literatura foram sistematizados: surgiu nos anos 70 o Law and Literature Moviment, cujos
idealizadores foram James Boyd-White e Richard Weisberg.
White sistematizou seus estudos a partir da interpretao de
obras clssicas que abordam temas jurdicos, como As Eumnidas de
squilos, Crime e Castigo de Dostoievisk, Orgulho e Preconceito de Jane
Austen, Hamlet de William Shakespeare, dentre outras, resultando na
publicao de The Legal Imagination, marco do movimento (GODOY,
2004). Defendeu que a traduo um elemento crucial do fenmeno
jurdico. O profissional do Direito precisa de competncia discursiva para
modificar (traduzir) o discurso oral transmitido pelo cliente para o discurso escrito ao lev-lo ao conhecimento do julgador. Para tanto, preciso habilidades na sistematizao no somente de elementos juridicamente relevantes, mas tambm daqueles que no tm relevncia jurdica, porm contribuem para o esclarecimento dos anteriores. Sendo o
ato de narrar um procedimento prprio do texto literrio, este seria um
dos pontos comuns entre o Direito e a Literatura apontados por ele.
O ensino jurdico concentra-se em tcnicas, em teorias que fundamentam o Direito, sendo a prxis direcionada exclusivamente para o
campo jurdico. A literatura contribui para dar visibilidade a outra dimenso de conhecimento que no abordado nos mtodos pedagogicos,
ou seja, uma obra literria que tematiza um conflito judicial, d visibilidade a personagens do universo jurdico (advogados, juzes, defensores
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pblicos), cujos discursos permitem a compreenso de possveis recortes de normas jurdicas contextualizadas em demandas judiciais. Alm
disso, a familiarizao de uso de estratgias argumentativas por acusao e defesa em embates discursivos no mbito literrio torna-se uma
possibilidade a mais de reflexo sobre o universo jurdico.
Corroborando com o pensamento de Weisberg, os argumentos
seguintes justificam a presena de obras literrias na elaborao de tcnicas discursivas do direito.
Justifica-se por percepes que do conta de que o
profissional do direito colheria, na literatura manancial de
exemplos, indicaes de efeito retrico, tinturas de cultura,
demos de generalidade sistmica. O jurista conhecedor da
literatura seria ntimo com os problemas da alma humana;
na linha da advertncia de Terncio, para quem tudo que
fosse humano no lhe seria estranho. (GODOY, 2008, p.10)
Nesse sentido, a obra literria poderia despertar a alteridade,

estendendo o olhar para alm dos espaos de atuao do Direito. O texto literrio permite aproximar o leitor das vicissitudes humanas, a partir do envolvimento de personagens em situaes conflitantes. Destacam-se nesse particular, as tragdias gregas dipo Rei e Antgona de
Sfocles, sendo que a ltima traz tona a dimenso do descumprimento
de uma norma positivada; enquanto aquela, uma violao de norma
imposta pelos deuses, com isso, pe em discusso o problema do homem frente ao seu infortnio; A obra As Troianas de Eurpedes amplia
a percepo de que nas cidades gregas a mulher tinham vontade prpria, para tanto, confere uma parcela de dico ao feminino,
consubstanciando a sua reclamao ao direito. Assim, as tragdias gregas tm em comum a marcao de atitude de desconsolo e desconforto
da sociedade metaforizada pelo coro, ante condio humana.
No se pode deixar de enfatizar que o contato com os clssicos
da antiguidade permite pensar o direito a partir do passado. Nas sociedades rudimentares, as normas de conduta no eram aleatrias, nem
sistematizadas na norma positivada, mas sim baseadas no consuetudo,
no entanto, a ordem social se fazia cumprir com base na aplicao de
penalidades feitas por particulares. Os Gregos foram os primeiros povos a vivenciarem a passagem de uma sociedade pautada no sistema
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vindicativo de carter privado (famlia) para o sistema de justia, de carter pblico. O cumprimento do Direito passara a ser assegurado por
instituies estatais. (AGUIAR E SILVA, p. 136). A Oresteia de squilo
(sc. V a.C) considerada o marco dessa transio porque:
Alude ao momento em que o poder do indivduo fazer, e
dever fazer, justia pelas suas mos substitudo pelo
correspondente poder da comunidade. (...) Da retaliao
privada, injusta e injustificada, retribuio pblica e
institucionalizada. Ou muito simplesmente, da irrefrevel
vingana privada retribuio pblica. (AGUIAR E SILVA.
2008, p. 136/137)
O movimento Direito e Literatura consolidou-se na dcada de

80, a partir de mtodos investigativos que deram impulso aos estudos
da Literatura no Direito (SCHWARTZ, 2006, 52). Na
contemporaneidade, multiplicam-se as pesquisas preocupadas com a
intercomunicao entre esses campos. Muitas faculdades americanas
redimensionaram suas estruturas curriculares adotando disciplinas que
relacionam o Direito com a Literatura, inclusive a Harvard Law School.
(SCHWARTZ, 2006, p.52). No Brasil, essa articulao ainda tmida,
no entanto j existem instituies de ensino superior renomadas, que
inseriram em seus programas de graduao, disciplinas especficas
interagindo essas duas reas do conhecimento. Ainda, no campo acadmico surgem ncleos de estudos formados por pesquisadores de diferentes reas, como direito, literatura, filosofia, psicanlise, etc., permitindo a troca de leituras, de experincias, quebrando barreiras
compartimentadas do conhecimento.
3
ENTRECRUZAR DE VOZES
O texto jurdico e o literrio apresentam elementos que permitem conferir a cada rea caractersticas que as particularizam. A norma
positivada institui-se num campo de obrigaes e de normas a serem
cumpridas socialmente por meio de uma linguagem denotativa que limita a significao; a literatura enquanto arte extrapola os limites, dado
ao carter plurissignificativo da linguagem. As vrias possibilidades de
significados do texto literrio se processam graas a elementos estilsticos
provocadores de efeitos estticos. Em contrapartida, o Direito comuni-
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ca-se por meio de linguagem lgica, coerente, direta, procurando limitar as incongruncias, as ambiguidades que suscitem diferentes possibilidades de adentramento ao texto.
O Direito se impe pelo poder de deciso, no convida os sujeitos a concordarem ou no com as suas prerrogativas. Assim, a ordem
est para o direito, como a transgresso para a literatura. Transgredir
implica extrapolar o institudo; ser de um tempo histrico, ao mesmo
tempo sentir-se um forasteiro; fazer parte de um contexto, mas poder
afastar-se dele, para observ-lo e question-lo. Outro aspecto a destacar
quanto origem do texto legal. Sua motivao se efetiva por vontade
poltica, objetivando o bem estar social, logo a focalizao da realidade
propriamente dita imprescindvel; j a obra literria surge das impresses do autor ante a realidade social, para tanto, o escritor constri, no
plano ficcional, narrativas verossmeis, que se aproximam da realidade,
sem se configurarem como reais. A recriao da realidade ao passar pelo
crivo de seu criador muitas vezes revela injustia, impunidade, intolerncia, desonestidade que remetem vivncia em sociedade, mas que
podem tornar-se imperceptveis aos olhos de sujeitos sociais acomodados a uma neblina de alienao e/ou conformismo.
Apesar dos elementos que individualizam o Direito e a Literatura, estes campos se interseccionam em muitos aspectos. O Direito insere-se numa rede textual que envolve contratos, peties, contestaes,
sentenas, etc. exigindo do profissional da rea, competncia lingustica.
Desse modo, atrelado ao conhecimento das normas jurdicas, doutrinas
e jurisprudncias, far-se- necessria a utilizao de estratgias
discursivas, de recursos estilsticos, a fim de obter uma ao eficaz sobre os espritos dos interlocutores, eis o componente da arte. Com isso,
a leitura de textos literrios pode dar contribuies relevantes ao profissional do direito, no instante em que possibilita habilit-lo quanto
ampliao vocabular, ordenao de idias e sistematizao da norma culta da lngua em situaes contextualizadas, exigncias a todo profissional que faz da lngua escrita sua ferramenta de trabalho.
O Direito construdo a partir da relao entre os sujeitos sociais; a literatura postula refletir acerca da teia de relao que os homens
estabelecem uns com os outros em sociedade, logo, no se pode negli-
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genciar a fora dessa comunicao. Schwartz (2006, p. 18/19) refora

essa (inter) ao especificando temas de interesse jurdico que permeiam
narrativas ao longo da histria da literatura, a saber, conflitos que envolvem violaes a direitos com suas consequentes cargas de justia/
injustia; (...) questionamentos sobre a validade de uma norma jurdica
e o porqu de sua (des) obedincia. Temas dessa natureza direcionam a
percepo para situaes que vo alm do conhecimento tecnicista do
Direito.
So inmeras as obras literrias que propem discusso sobre o
papel da justia institucionalizada de proporcionar segurana e proteo sociedade; outras que realam a luta por tratamento igualitrio s
minorias por parte do Direito e do Estado. Quanto a ltima, d-se aqui
relevncia ao conto Aqueles dois de Caio Fernando Abreu, visto que pe
em discusso o preconceito e discriminao, por meio do assdio moral
no ambiente de trabalho.
Publicado em 1982, na obra Morangos Mofados, o conto aborda
o relacionamento homoertico entre Raul e Saul, ambos funcionrios
de uma repartio pblica. Os dois foram apresentados no primeiro dia
de trabalho e, aos poucos, foram se aproximando mas to lentamente
que eles mesmos mal perceberam (ABREU,2005, p.133).
Gradativamente a amizade entre os dois se intensifica naquele ambiente hostil de trabalho, que mais reme a uma priso. A imagem da clausura
reforada pela metfora deserto de almas.
Os rapazes tm histrias de vidas diferentes, um vindo no norte,
o outro do sul, reconhecem-se como iguais e aproximam-se por meio de
descobertas afins: livros, filmes, dentre outras.
Sem terem exatamente conscincia disso, quando juntos
os dois aprumavam ainda mais o porte e, por assim dizer,
quase cintilavam, o bonito de dentro de um estimulando o
bonito de fora do outro, e vice-versa. Como se houvesse entre
aqueles dois, uma estranha e secreta harmonia. (ABREU,
2005, p. 134)
A aproximao entre Raul e Saul os faz compreender que naquele deserto de almas um tem ao outro, e usavam palavras grandes
(ABREU, p. 139). E assim planejaram frias, desejos, sonhos. Ao chegarem juntos repartio e com cabelos molhados, instigam comentrios
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maldosos, bem como, a indiferena dos colegas, no entanto, estavam

to envolvidos que no se aperceberam da situao. Foram, ento, surpreendidos pelo chefe.
Suarento, o chefe foi direto ao assunto. Tinha recebido
algumas cartas annimas. Recusou-se a mostr-las. Plidos,
ouviram expresses como relao anormal e ostensiva,
desavergonhada aberrao, comportamento doentio,
psicologia deformada, sempre assinadas por Um Atento
Guardio da Moral. Saul baixou os olhos desmaiados, mas
Raul colocou-se em p. Parecia muito alto quando, com uma
das mos apoiadas no ombro do amigo e a outra erguendose atrevida no ar, conseguiu ainda dizer a palavra nunca,
antes que o chefe, depois de coisas como a reputao-denossa-firma ou tenho-que-zelar-pela-moral-dos-meusfuncionrios, declarasse frio: os senhores esto despedidos.
(ABREU, 2005, p. 140)
Expresses como relao anormal e ostensiva, desavergonhada aberrao, comportamento doentio, psicologia deformada tm
carter ofensivo e configuram ao violenta e culminaram na demisso
de ambos. A verossimilhana, prpria do texto literrio, possvel de
ser detectada em situaes reais. O constrangimento vivido por Raul e
Saul caracterizado pela doutrina ptria como assdio moral nas relaes de trabalho. O assdio moral segundo a psicloga francesa Mariefrance Hirigoyen (2002,p. 17) qualquer conduta abusiva (gesto, palavra, comportamento, atitude,,,) que atente, por sua repetio ou sistematizao, contra a dignidade ou integridade psquica ou fsica de uma
pessoa, ameaando seu emprego ou degradando o clima de trabalho.
No Brasil, o assdio moral tambm conhecido como terror psicolgico, psicoterror, pois uma forma de atingir o trabalhador atravs
da violncia psicolgica. O empregado exposto a xingamentos, humilhaes, situaes degradantes e vexatrias, uma dessas situaes a
exposio da vida ntima das pessoas. A orientao sexual algo particular, o que no diz respeito ao empregador, na medida em que no comprometa a postura e o desempenho no ambiente de trabalho. Ademais,
ningum faz o trabalho melhor ou pior por ser hetero ou homossexual.
Raul e Saul foram expostos a uma situao discriminatria e
preconceituosa que vai de encontro ao princpio da Dignidade Humana.
Enquanto, os dois so demitidos, os colegas de repartio ficam es-
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preita e, aos sarem do prdio, so vistos de cima pelos colegas, todos

postos na janela (ABREU). Paulo Roberto lotti Vecchiatti (2011, p. 516)
distingue preconceito de discriminao.
O preconceito um juzo de valor dezarrazoado, irracional
ou seja, desprovido de lgica e racionalidade que lhe
fundamente. No simplesmente um pr-conceito, uma
compreenso de um tema por algum que nunca o tenha
visto ou estudado antes. Trata-se, sim, de uma compreenso
errnea, incorreta e/ou arbitrria sobre determinado tema,
qualquer que seja ele. A discriminao por sua vez, o
tratamento diferenciado que se impe a determinada pessoa
por fora de seu preconceito ou seja, a discriminao e a
exteriorizao do preconceito. A diferena, que no to
sutil, tem uma importante consequncia: no se pune o
preconceito, pune-se a discriminao.
O preconceito muitas vezes fica subentendido, inviabilizando a

punio, mas quando externado por palavras, aes, a conduta se torna discriminatria. Raul e Saul exercem suas atividades laborais de forma digna, sem nunca terem sido advertidos. Sua punies advm to
somente da suspeita de terem uma relao homoafetiva. Na discusso
sobre o conto Aqueles dois no programa Direito e Literatura do PPG em
Direito da Unisinos do dia 16/10/2011, veiculado pela TV Justia, a prof
Vldete Severo afirma que em casos reais, situaes como estas tornamse mais delicadas porque, em geral, as vtimas no denunciam por medo
de se exporem, acentuando ainda mais a impunidade. A dificuldade em
punir os agressores advm ainda da omisso de colegas de trabalho que,
mesmo presenciando o sofrimento das vtimas, temem represlias.
O Estatuto da Diversidade Sexual visa promover a incluso social do homoafetivo, suscitando a tolerncia e o respeito da sociedade.
Clama pelo direito livre orientao sexual, de modo a ser vedada a
incitao ao preconceito, ao dio ou outras condutas que preguem a segregao em razo da orientao sexual ou identidade de gnero. Em
Aqueles dois o chefe da repartio viola o art. 8 do referido Estatuto ao
demitir os rapazes sem justa causa, apenas se fixando na suposio de
que seriam homossexuais, promovendo, com isso, a segregao.
O captulo XI do referido Estatuto pontua sobre o Direito ao trabalho, o que nos interessa mais de perto neste estudo. O art. 66 informa
que assegurado o acesso ao mercado de trabalho a todos, indepen-
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dentemente da orientao sexual ou identidade de gnero. O conto viola esse princpio no instante em que o superior hierrquico no questiona o desempenho laboral dos dois, no h queixas anteriores, no h
motivos para demiti-los, a no ser a homofobia.
Diante disso, acredita-se que essa discusso faz-se necessrio
para que haja uma conscientizao de que qualquer forma de discriminao ilegal e causa um dano irreparvel s vtimas. O conto reclama o
princpio da igualdade em seu aspecto formal, cujo objetivo implica a
superao dos estigmas. Reclama tambm normas proibitivas de discriminao por orientao sexual, porm, a concretizao desses imperativos s alcanar de fato o seu propsito, quando a sociedade conseguir
romper com o modelo cristalizado da norma htero.
O Estatuto da Diversidade Sexual vem para preencher essa lacuna da legislao brasileira a respeito dos direitos e deveres
homoafetivos nas relaes sociais de forma geral e, neste particular,
dando nfase s relaes laborais. Ademais, o conto ilustra situaes de
intolerncias e direciona para debates na seara jurdica em torno de um
dos fundamentos do Estado Democrtico de Direito: a dignidade da pessoa humana, que exige o respeito a todos na conjuntura social. Acrescente-se que um dos objetivos prioritrios da Repblica Federativa do
Brasil promover o bem de todos, sem preconceito de origem, raa,
sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao.
BREVES REFLEXES INCONCLUSAS
A abertura do Direito para o dilogo com a Literatura e outras

reas do conhecimento desloca o quadro de certeza que o emoldurava
com um carter inconcilivel. Deve-se essa mutabilidade aos desafios
da fsica quntica que instaurou a probabilidade e a incerteza como
signos condutores dos tempos atuais, com isso, os saberes ao
extrapolarem as muralhas que os individualizam permitem a
complementaridade, e consequente ampliao do seu campo de acesso.
O conhecimento especializado tradicional restringe o saber a
blocos isolados de disciplinas adotando uma viso unilateral que impede a intercomunicao com outras disciplinas, consequentemente, com
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outras reas. Logo, a transdisciplinaridade prope a viso tridimensional

ou como sugere os PCNs, a transversalidade de contedos, de disciplinas e de reas. A transdisciplinaridade como estratgia do processo ensino/aprendizagem no campo jurdico pode ser enriquecida por meio
do dilogo com a Literatura, dado ao seu carter atemporal, riqueza de
abordagens e capacidade de apropriao da realidade sem que nela se
esgote. A Literatura permite viabilizar de modo plural, a interconexo
entre disciplinas e reas do saber a partir de eixos temticos. Com isso,
extrapola a esfera de contedos compartimentados, dinamizando o ensino e tornando-o mais expressivo.
A relao entre Direito e Literatura se instaura no percurso
metodolgico e da pesquisa acadmico-cientfica como possibilidade de
abertura a novos horizontes que permitam reflexo crtica acerca de
fenmenos sociais e jurdicos que se interpenetram. Esta proximidade
estimulada pela verificao de que tanto o Direito quanto a Literatura
so comunicaes que se efetivam por meio da linguagem. Enquanto
discursos, instauram prerrogativas (no Direito) e possibilidades (na Literatura) que coadunam com a realidade social. Posto isso, os fenmenos jurdicos compreendidos de modo transdisciplinar sero vivenciados
em outras temporalidades, outros contextos prprios do texto literrio
que suscitaro, dentre outras importncias, o sentimento de humanidade.
REFERNCIAS
ABREU, Caio Fernando. Aqueles dois. In: Morangos Mofados. So Paulo: Brasiliense, 2005.
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GODOY, Arnaldo Sampaio de Moraes. O Direito nos Estados Unidos.
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HIRIGOYEN, MarieFrance. Mal estar no trabalho redefinindo o assdio moral. Traduo de Rejane Janowitzer. Rio de janeiro: Bertrando
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SCHWARTZ, Germano. A Constituio e o Direito. Porto Alegre: Livraria do Advogado: 2006.
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VECCHIATTI, Paulo Roberto lotti. Constitucionalidade da Classificao da Homofobia como racismo (PLC 122/2006). In: DIAS, Maria
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Editora Revista dos Tribunais, 2011.

(Footnotes)
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DIANTE DA LEI: A CONDENAO ORIGINAL

DO INDIVDUO EM O PROCESSO DE F.KAFKA
DIEGO E CKER1
RESUMO : O objetivo deste artigo esboar uma interpretao
acerca do conceito kafkiano de indivduo a partir da parbola
Diante da Lei em O Processo. A abordagem parte da interpretao do prprio texto de Kafka, apoiando-se, indiretamente, em
algumas obras de referncia sobre o tema. A primeira parte reconstri sinteticamente a fbula kafkiana. Na segunda, terceira
e quarta partes aborda o tema da interpretao e da lei,
enfatizando a dimenso lingustico-hermenutica que envolve a
relao entre os dois conceitos. Na ltima parte trata da problemtica da compresso da lei demonstrando a impossibilidade
do acesso lei pelo indivduo.
PALAVRA-CHAVE: Kafka. Lei. Indivduo. Processo. Condenao.
O tribunal no quer nada de voc. Ele o acolhe quando voc

vem e o deixa quando voc vai. (KAFKA, 2012, p. 171).
DIANTE DA LEI
Esta pequena reflexo tem seu ponto de partida localizado na

parbola Diante da Lei, escrita por Kafka e disposta pelo seu amigo Max
1
Mestre em Filosofia (UFSM). Bacharel em Filosofia (IFIBE). Professor no Instituto
Superior de Filosofia Berthier (IFIBE). E-mail: eckerdiego@gmail.com.
2
Parte-se da formulao do texto que precede o desfecho de O Processo, tomado, para
este estudo, desde a verso portuguesa, traduzida por Modesto Carone. (KAFKA, 2012,
p. 164 ss).
3
Walter Banjamin, na obra Kafka, afirma que: Em O Processo, isso acontece por intermdio do sacerdote e to notrio que se poderia pensar que a novela no mais do que
a parbola desenvolvida (1987, p. 33). Da mesma forma, Modesto Carone tambm compreende que a parbola o ncleo do romance ao afirmar que: A parbola Diante da
lei, de 1915, o centro nervoso do romance O processo e da fico de Franz Kafka,
marcada por paradoxos. Ela aparece no captulo 9 do romance, do qual foi extrada pelo
autor para ser publicada isoladamente no livro de contos Um mdico rural, de 1919.
Kafka declarou-se satisfeito o que era raro - com a lenda do porteiro, como denominou
originalmente o texto. Foi esse, provavelmente, o motivo pelo qual ele o publicou duas
vezes em vida. (2009, p. 82).
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Brod no captulo nono do romance O Processo, quando Josef K. dialoga

com o sacerdote, capelo do presdio, no interior da catedral.2 A escolha
por este ponto de partida se deve ao fato de que este trecho um vrtice
para o qual o romance converge e, dede o qual, prepara o seu derradeiro
e trgico desfecho.3
Alertando K. sobre o engano que cometera em seu juzo sobre o
tribunal, o sacerdote diz constar nos textos introdutrios lei uma histria, a qual se prope reconstruir textualmente. A fim de que se saiba
do que trata a histria, assim resumimos: diante da lei est um porteiro.
Um homem do campo pede ao porteiro que o deixe entrar na lei. O porteiro diz que no momento no pode deix-lo entrar. O homem do campo
insiste; o porteiro diz que mais tarde ser possvel, mas no no momento. O homem ps-se a observar o porteiro; vendo a porta da lei aberta,
inclinou-se para olhar em seu interior. O porteiro repreendeu-o e intimidou dizendo que apesar de seu poder, ele apenas o ltimo dos trs
porteiros que guardam a lei e que, progressivamente, de sala em sala, os
poderes de cada porteiro so ainda maiores. O homem do campo, que
achava ser a lei acessvel a todos, no contava com tais dificuldades;
passou a examinar o porteiro e decidiu aguardar a permisso para entrar. O porteiro lhe deu um banquinho para que esperasse sentado; passaram anos e, enquanto esperava, o homem do campo fez diversas tentativas mal sucedidas de convencer o porteiro a deix-lo entrar at
mesmo suborno, oferecendo-lhe tudo o que de mais precioso possua
consigo. Tamanha era a fixao do homem do campo em observar o porteiro que, durante a longa espera, esqueceu-se dos outros porteiros. Nos
primeiros anos amaldioou o infeliz acaso; depois, resmungava consigo
mesmo; mais tarde, tornou-se infantil, a ponto de pedir auxlio s pulgas que habitavam a gola do casaco do porteiro e, por fim, com a vista
enfraquecida, perto da morte, distinguiu na escurido um brilho proveniente da porta da lei; acenou ao porteiro pedindo que se aproximasse
para fazer-lhe uma ltima pergunta. Incomodado, o porteiro abaixouse altura do homem que o interrogou dizendo: se todos aspiram lei,
por que durante todos estes anos ningum alm de mim pediu para entrar? Percebendo que o homem estava no fim, o porteiro, para poder ser
ouvido, responde berrando: ningum mais poderia entra nesta porta,
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pois foi destinada a voc; agora vou embora e fecho-a. (KAKFA, 2012, p.
164-167).
2
A LEI E SUA INTERPRETAO
O tema da interpretao do texto da lei configura um dos elementos centrais do transcorrer do nono captulo de O Processo. O dilogo entre K. e o sacerdote concentra-se na exegese do texto; o sacerdote,
imbudo da autoridade eclesial, legitima-se como uma espcie de juiz
que, ao considerar os elementos do texto e do contexto, decide sobre o
rumo do exerccio hermenutico. Assim, entre K. e o sentido do texto da
lei se interpe uma autoridade constituidora e delimitadora da interpretao.
Quando o sacerdote acaba de narrar a parbola, K., imediatamente se pronuncia em tom conclusivo: O porteiro portanto enganou o
homem (2012, p. 167). O sacerdote replica dizendo que a interpretao
de K. demasiado apressada, pois ao deixar de considerar outras interpretaes, age como um tolo que, a seu bel prazer, d-se, indevidamente,
a autoridade de concluir uma suposta verdade em tom de veredicto sobre o comportamento do guardio da lei e, com isso, compromete uma
possvel interpretao correta do texto.
O sacerdote desqualifica a interpretao de K. afirmando que
Ali [na parbola] nada consta a respeito de engano (p. 167). O sacerdote diferencia a literalidade do texto de suas possveis interpretaes,
demarcando, em princpio, a distino necessria entre as intenes e
interesses subjetivos do intrprete daquilo que constitu a literalidade
do texto da lei. No bastasse a desqualificao da opinio de K., o sacer-
Sobre a interpretao do texto da lei Bittar observa que [...] o sentido jurdico, j que
no algo pr-dado no texto-em-si, constri-se por meio de uma dialtica intensa de
argumentos destacados de uma fonte primgena de discusso: a legislao positivada
(2005, p. 502). Sobre a importncia da hermenutica e da considerao do carter interpretativo das decises jurdicas, Soares afirma: [...] o referencial lingustico indispensvel para o desenvolvimento dos processos decisrios. Especialmente no sistema romano-germnico, em que se valoriza o jus scriptum, a ordem jurdica se manifesta atravs
de textos, que conformam enunciados lingusticos. Sucede que, a plurivocidade uma
nota caracterstica da comunicao humana, defluindo das palavras inmeros significados. Dentre os sentidos possveis do texto jurdico, o intrprete haver de eleger a significao normativa mais adequada para as peculiaridades fticas e valorativas de uma
dada situao social (2010, p. 20).
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dote o repreende dizendo: Voc no d ateno suficiente ao texto e

altera a histria (p. 167). A reprovao da interpretao que K. fizera se
fundamenta num suposto contedo de verdade inscrito no texto. Tal
contedo no pode ser acessado seno mediante rigoroso procedimento
de interpretao que exige muita ateno. Deste modo, considerando a
advertncia feita pelo sacerdote e sua orientao, em termos de procedimento para a interpretao da lei, entende-se que so os iniciados e investidos da competncia requerida os que podem conduzir a exegese do
texto da lei. Para K., um indivduo qualquer, um simples acusado, no
possvel o acesso verdade do texto.4
Alm da distino entre o texto e o interprete, o sacerdote distingue o que se pode chamar de opinies consagradas sobre o sentido do
texto, ou seja, as interpretaes tradicionais j constitudas por outros
intrpretes competentes. Assim, o tema da tradio se insere na forma
da autoridade dos especialistas, dos intrpretes consagrados de modo
que a problemtica das mais relevantes no apenas para o contexto do
romance, mas para a prpria constituio das narrativas e de seus sentidos ao longo da tradio da cultura ocidental.
3
A INTERPRETAO CORRETA
K. continuava a sustentar sua interpretao: o porteiro havia

enganado o homem do campo. Mesmo que nada constasse no texto a
respeito de engano, ainda no via outra maneira de compreender a longa jornada de fracasso do homem do campo. K. diz: Mas evidente que
sim [...] O porteiro s fez a comunicao liberadora quando no podia
mais ajudar o homem do campo (p. 166) Para K., o fato de a parbola
no conter uma explicitao literal sobre o tema da enganao no justifica a alterao do significado da ao do porteiro para com o homem
do campo. O significado da ao do porteiro , para K., trans-textual;
no depende da literalidade do texto seno que de sua interpretao.
Ora, o porteiro s revela que a porta havia sido feita unicamente para o
homem do campo quando este j se encontra moribundo. Bastaria apenas enunciar, fazer a comunicao libertadora, como diz K., e pronto,
o homem do campo teria cumprido sua jornada e acessado a lei. K. julga
evidente - como ele prprio afirma ser o porteiro culpado pelo fracas-
43
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so do homem do campo. A omisso do porteiro caracterizaria uma conduta de m-f a ponto de fazer desta uma das mais cruis formas de
enganao. Nesta conduta que K. fundamenta a culpa do porteiro. A
evidncia do julgamento de K. posta em cheque pelo sacerdote quando
diz no existir m-f no comportamento do porteiro e to pouco omisso, pois ele no foi perguntado antes (p. 166). Assim, o sacerdote
argumenta pelo vis de uma certa culpa exclusiva da vtima, de modo
que o homem do campo teria causado o seu prprio fracasso ao contentar-se em esperar pela enunciao de sua entrada quando jamais poderia ter contado com isso, pois o porteiro apenas cumpria seu dever. O
argumento do sacerdote sustenta a legitimidade da conduta do porteiro
mediante o dever que sua funo lhe impe.
Entre a interpretao de K. e a do sacerdote recai um impasse. A
seu modo, cada um sustenta a interpretao correta. Por mais que K.
pudesse conferir interpretao alheia maior legitimidade pelo fato de
se tratar de um sacerdote cuja formao e autoridade o colocassem, supostamente, em condio de superioridade no exerccio hermenutico,
ainda assim, at o momento, eram apenas duas opinies individuais.
No embate entre dois indivduos a fora da palavra no parece encontrar suficiente legitimidade para fazer sobressair verdadeira uma das
interpretaes. A argumentao poderia se estender indefinidamente,
seria apenas a palavra de um contra a do outro. preciso algo mais do
que simples indivduos para estabelecer a correta interpretao do texto
da lei. Assim, o passo decisivo na direo da correta interpretao se
desenvolve no abandono do indivduo e se lana no terreno slido da
tradio dos intrpretes.
4
O TEXTO, A ERUDIO DO INTRPRETE

E A TRADIO
O sacerdote manifesta sua erudio na exegese ao mostrar para

K. que a o texto oferece duas explicaes importantes sobre o porteiro e
a entrada na lei: a primeira no incio e a segunda no final da parbola.
Com isso, o sacerdote reorienta a metodologia de interpretao, passa
da livre opinio para a anlise metdica. Distingue diferentes momen-
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tos e partes do texto quando diz: Uma das passagens diz que ele no
podia, agora, conceder-lhe a entrada, e a outra, que essa entrada estava
destinada apenas a ele (p. 166). Alm disso, deixa transparecer a K. seu
conhecimento aprofundado do texto da lei ao propor o exame lgico comparativo entre as duas passagens: Se entre essas duas explicaes houvesse contradio, a voc teria razo, e o porteiro teria enganado o homem (p. 166).
A orientao da exegese do texto da lei passa a tomar novo rumo
quando o sacerdote desloca o enfoque, deixando de lado a contraposio
das opinies individuais para considerar as opinies dos intrpretes. Ao
recorrer aos intrpretes, o exerccio de interpretao do texto eleva-se
ao mbito da tradio. Ou seja, considerar a opinio dos interpretes
implica retomar as narrativas constitudas por aqueles tidos como especialistas em determinado tema ou assunto. O recurso ao interprete invoca a autoridade da interpretao, legitimada pelo reconhecimento da
tradio. Obviamente, existem intrpretes que sustentam posies muito
diferentes e at mesmo antagnicas sobre um mesmo tema, contudo,
desde uma perspectiva hermenutica que considere a plurivocidade das
interpretaes, a divergncia ou contrariedade no constituem um princpio objetivo que autodestri uma e outra das interpretaes. Quando
o sacerdote afirma existirem diversos intrpretes daquele texto e considera, em sua prpria explanao, as diferentes interpretaes, est, em
princpio, admitindo que no h um sentido nico e determinado para o
texto da lei e que o recurso tradio de suma importncia para compreender as mltiplas facetas do texto da lei. Citando os intrpretes, o
sacerdote afirma: Os intrpretes dizem a esse respeito: A compreenso correta de uma coisa e a m compreenso dessa mesma coisa no se
excluem completamente. (p. 167). Observe-se que o sacerdote toma o
cuidado de citar literalmente o que dizem os intrpretes, portanto, a relao entre K. e o sacerdote desequilibrada pela erudio do sacerdote.
K. no dispe do conhecimento da tradio e, sem outra alternativa, torna-se passivo diante daquele macio de erudio que provm do sacerdote.
O condenado, qui culpado, respondendo a um processo que
lhe advm por todos os lados, encontra-se, mais uma vez, em completo
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desamparo a ponto de, perante o sacerdote, reconhecer: Voc conhece

a histria com mais preciso e h mais tempo do que eu disse K (p.
168). No contexto do romance esta afirmao soa como uma recusa de
si, uma entrega ao desconhecido, pois tamanha a fora da tradio, da
argumentao erudita do sacerdote, que a opinio de K. sobre o sentido
da parbola se dissolve completamente. Trata-se de um dissolver-se
demorado, acompanhado do silncio, da trgua no dilogo entre os dois
personagens. A conversa retomada por K. no mais em defesa de sua
opinio, mas orientando-se a partir do convencimento produzido pela
argumentao do sacerdote.
Preocupado com a distino do verdadeiro sentido da parbola,
depois de escutar a longa exposio do sacerdote, K. parece estar mais
confuso agora do que antes de ouvir todo aquele despejar de erudio
sobre o texto. O sacerdote havia mostrado que a opinio que K. sustentava, de que o porteiro havia enganado o homem do campo, era entendida de diversas maneiras, mas nenhuma delas corroborava sua interpretao. No seria possvel que o porteiro enganasse o homem do campo
uma vez que sua conduta era orientada pelo dever. Esta a tese principal que o sacerdote apresenta e ilustra atravs da retomada dos intrpretes. Nas explicaes do sacerdote pode-se concluir, a partir das opinies dos intrpretes, que o dever da funo do porteiro era guardar a
entrada da lei, impedindo a entrada de estranhos. Porm, o porteiro no
fez somente isso, foi alm de seu dever. Todas as aes praticadas alm
do dever enfraqueceram a meta de sua funo de tal modo que parece
ser este o motivo pelo qual o homem do campo agiu do modo como agiu.
Embora o porteiro tenha feito mais do que seu dever, no deixou de
cumprir o que lhe era devido, pois a descrio de seu carter confirma a
postura de um autntico porteiro. Alm do mais, segundo o sacerdote,
existe at uma opinio segundo a qual o enganado o porteiro e no o
homem do campo. Assim, no de espantar que K. tenha ficado confuso
com as explicaes do sacerdote. Afinal, o porteiro teria sido negligente
e enganado o homem do campo ou no? No importa como ele nos
aparea, sem dvida um servidor da lei, ou seja, pertencente lei e,
portanto, fora do alcance do julgamento humano (p. 170), adverte o
sacerdote.
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CONDENAO DO SENTIDO
A argumentao explicativa da parbola se desenvolve no texto

de Kafka em um movimento que parte da opinio individual, passa pelo
crivo da autoridade dos intrpretes, anuncia a possibilidade de um sentido verdadeiro e culmina na exposio de argumentos que inviabilizam
qualquer possibilidade de distino de um sentido correto para a interpretao do prembulo da lei. Portanto, o exerccio hermenutico acerca do texto da lei, converte-se, ao fim, em esforo sem valor, completamente vazio. A esperana em alcanar a compreenso da lei fracassa. A
impossibilidade de acessar a lei , nO Processo, uma constante na qual
K. persiste. A impossibilidade de acessar a lei posta desde o princpio,
porm, de forma velada, sem ser dita. Ao expor o prembulo da lei, o
sacerdote no faz mais do que avizinhar Josef da lei, no expe sua
literalidade, seu contedo, de modo que todo o dilogo que resulta
desta exposio no , propriamente, um dilogo sobre a lei, mas um
dilogo em torno do texto que antecede o texto da lei e que, em sua forma literria, aborda o tema da lei em forma de parbola, ou seja, pelo
vis de uma artimanha literria que no tradicionalmente adequada
para a composio ou comentrio dos textos da lei. Em momento algum
Josef contesta esta armadilha, seno que se concentra em compreendla. Mas, o que poderia compreender acerca da lei visto que o objeto em
discusso no era propriamente a lei? Mesmo que pudesse, de alguma
forma, compreender algo sobre a lei, desde seu prembulo, desde a
antessala da lei, as opinies dos intrpretes e a autoridade do sacerdote
no teriam colaborado justamente para o oposto? O enredo no qual Josef
se encontra parece faz-lo refm de uma situao na qual impossvel
saber os verdadeiros motivos e, desde a qual, no h possibilidade de
escapar. O indivduo, Josef K., converte-se num fantoche manipulado
por foras maqunicas, portanto, no humanas, visto que as mquinas
esto condicionadas necessidade. A isto o que se poderia chamar de
condenao originria.
Referindo-se s vias de interpretao apresentadas pelo sacerdote, que o deixaram extremamente confuso, Josef K. afirma: No concordo com essa opinio disse K., balanando a cabea. Pois se se
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adere a ela, preciso considerar como verdade tudo o que o porteiro diz.
[...] No disse o sacerdote. No preciso considerar tudo como
verdade, preciso apenas consider-lo necessrio (p. 170.).
REFERNCIAS
ADORNO, Theodor W. Prismas: critica cultural e sociedade. Trad.
Augustin Wernet e Jorge Mattos Brito de Almeida. So Paulo: tica,
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BENJAMIN, Walter. Kafka. Trad. e introd. de Ernesto Sampaio. Lisboa: Hiena, 1987.
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SOARES, Ricardo Mauricio Frene. Hermenutica e interpretao jurdica. So Paulo: Saraiva, 2010.
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REVISITANDO ANTGONA: UMA OUTRA

COMPREENSO DE LEGALIDADE
GISLAINE
DE
PAULA 1
RESUMO : O presente artigo pretende revisitar Antgona, procurando ler a tragdia grega como um escrito que traz algo muito
prprio do humano. Assim, a partir da leitura que o psicanalista
Jacques Lacan realiza da pea, buscaremos demonstrar como a
jovem Antgona, ao desvelar a condio de precariedade do humano, aponta para uma outra dimenso de legalidade, a chamada Lei na teoria psicanaltica, uma instncia que vem para indicar que nem tudo possvel.
PALAVRAS-CHAVE: Antgona; legalidade; Lei.
INTRODUO
No de hoje que Antgona trabalhada nos cursos de Direito.

Geralmente, citada para ilustrar um conflito entre o Direito Natural e
o Direito Positivo. Bom, pensamos que esta uma leitura um pouco
empobrecida dessa tragdia, como se as aes da jovem Antgona se reduzissem a um apelo s leis eternas imutveis dos deuses em contraponto
s leis da cidade, destacando a superioridade das primeiras com relao
s ltimas, simplesmente por serem leis divinas, a elas dever-se certo
grau de obedincia.
Para alm do choque entre direito e moral, costumes familiares
e leis positivas, nos parece que h outros meandros na tragdia de
Sfocles, h algo de um mal-estar a. Logo, a partir da leitura da pea
que Lacan realiza no Seminrio 7 de seu ensino, tentaremos demonstrar que Antgona vem apontar para outra dimenso de legalidade, fundada na condio de precariedade do humano.
Mestranda em Direito na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
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DESENVOLVIMENTO
2.1
PARA LER A TRAGDIA GREGA
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A funo da tragdia mostrar aquilo que prprio do humano.

Segundo Nicole Loraux, para que a tragdia grega, nascida na democracia ateniense, se tornasse atual para ns fez-se necessrio que no fossem tratadas questes estritamente polticas. Desse modo, a atualidade
do gnero trgico ateniense acompanhada de uma tendncia
inatualidade, no sentido de que a cena trgica capaz de exceder os
limites temporais, ultrapassando sua poca, que se manifesta no fato
de ainda [hoje] podermos ser espectadores da tragdia (LORAUX, 1992,
p. 17-18)
Para a autora, ao submeter o heri a um padecer, a tragdia
acaba por reduzir a distncia entre o homem ordinrio os espectadores e o humano de exceo o heri , isto , entre a condio mortal
e toda a guinada heroica. um jogo mortal para realizar tal
equacionamento, um jogo de assassnios que serviro para demonstrar
que o heri no passa de um humano comum. (Ib., p. 27)
Todavia, no se trata de uma mera identificao do espectador
com os protagonistas da tragdia. Para Loraux, o drama coloca os espectadores como seres ativos, ou, ao menos, atentos ao que lhes proposto de forma tal que s vezes causa mal-estar: um universo onde,
sobre si mesmo, aprende-se mais com o inimigo do que com o amigo,
porque o terrvel e a morte so os lugares obrigatrios do humano (Ib.,
p. 31).
Consoante Jeanine Philippi, a cena trgica vem substituir os
ideais polticos que procuram moldar o sujeito para desvelar uma
humanidade precria, mortal e cercada por limites inerentes sua prpria condio. Na tragdia, a humanidade enunciada, metaforicamente, como resultado de uma perptua tenso do homem mal consigo mesmo e com os outros, mas que, apesar dessa agonia, permanece estranho
a tudo aquilo que no humano. (PHILIPPI, 2001, p. 72)
Em Antgona a dimenso de precariedade do humano se demonstra de forma dramtica. Mas justamente a partir deste
desvelamento radical que o texto trgico ir trazer uma referncia a uma
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compreenso de lei marcada pela falta, a lei como metfora para um

limite. (Ib., p. 73) Vejamos, ento, o drama da jovem.
2.2
A CENA TRGICA DE ANTGONA

Antes de colocar Antgona em cena, importante destacar ela
filha de dipo, personagem que, carregado por um destino do qual no
pde fugir, assassinou o pai e se casou com a prpria me, tendo com ela
quatro filhos. Descobrindo a verdade de seu terrvel delito, cegou-se e
passou a vagar sem destino. dipo Rei uma pea que no passou despercebida psicanlise, Freud criou seu complexo ao redor da tragdia tomada como mito. Mas, a proposta agora no analisar o dipo, e
sim o destino trgico que marcar seus filhos por conta de seu crime
primordial.
Os dois irmos vares de Antgona, Etocles e Polinices, morrem pelas mos um do outro. Etocles lutava pela cidade de Tebas, pela
justia e pela lei. Polinices, no entanto, lutava contra a cidade. A tragdia comea quando Creonte, tio de Antgona e herdeiro legtimo do trono, d a Etocles um funeral digno, com todos os ritos sagrados que
chegam ao alm, enquanto que proclama que os cidados tebanos deixem o corpo de Polinices sem sepulcro, para decompor-se ao ar livre,
sem que fosse lamentada sua morte: sua carne seria bem-vinda s aves
de rapina e ces selvagens, se havia de tornar um espetculo vergonhoso (SFOCLES, 1992, p. 47), diz Creonte. Aquele que contrariasse as
ordens do rei sofreria lapidao pblica pelo seu crime.
Ao edito do rei, responde o Coro: Em tuas mos est a faculdade de usar das leis, quaisquer que sejam, quer para os mortos, quer para
os que estamos vivos (Ib., p. 47). Aps isto, um guarda avisa a Creonte
que algum havia tentado dar sepultura ao cadver abandonado. Ao receber tal notcia, entoa o Coro: Senhor, h muito que o meu esprito
pondera, se acaso este feito no ser obra dos deuses (Ib., p. 50).
interessante notar a funo do Coro, onde se confundem espectador e
participante das cenas. Segundo Lacan, o Coro se encarrega de dar o
comentrio emocional, ele sente no lugar dos espectadores. Ele tolo
justo o necessrio, ele tampouco deixa de ser firme, ele mais humano
que os demais personagens (LACAN, 2008, p. 299).
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Neste sentido, o Coro comea a questionar-se sobre a ordem

absoluta de Creonte, e parece avisar: se da terra preza as leis e dos deuses na justia faz f, grande a cidade; mas logo a perde quem por audcia incorre no erro. Longe do meu lar o que assim for! E longe esteja dos
meus pensamentos o homem que tal crime perpetrar! (SFOCLES,
1992, p. 53). Creonte, contudo, no demonstra nenhum sinal de que pretende recuar.
Antgona, ento, contrariando o edito do rei de Tebas, tenta dar
sepultura a seu irmo, ao que descoberta e levada presena de Creonte.
Com veemncia afirma que as leis da cidade no tinham o poder de sobrelevar os preceitos imutveis dos deuses, que vigoraram desde sempre. Assim, a jovem entrega-se morte voluntariamente e diz: se agora
te parecer que cometi um acto de loucura, talvez louco seja aquele que
como tal me condena (Ib., p. 57).
O filho do rei, Hmon, ama a jovem e tenta convencer o pai a
perdo-la. Procurando faz-lo ceder de sua posio bruta, lhe diz: No
h Estado algum que seja pertena de um s homem. (...) mandarias
muito bem sozinho numa terra que fosse deserta (Ib., p. 70). Creonte
no cede: condena a herona a ser sepultada viva. Hmon deixa o pai
com a sentena: Ela morre, mas ao morrer, causar a perda de algum
(Ib., p. 71). Creonte, em sua cegueira, no consegue perceber que no se
trata a de uma ameaa, mas de um agouro.
Antgona, ento, antes de ser levada ao tmulo onde ser encerrada, fala diante de Creonte e do Coro, fala como algum j a caminho
da morte; num misto de doura com amargor, a donzela j havia desistido do mundo dos vivos. A herona d seu ltimo discurso, mostrando a
todos suas razes:
E contudo, eu soube bem honrar-te, aos olhos dos que
pensam bem. Pois nem que eu fosse uma me com filhos,
nem que tivesse um marido que apodrecesse morte, eu teria
empreendido estes trabalhos contra o poder da cidade. Mas
em ateno a que princpio que eu digo isto? Se me
morresse o esposo, outro haveria, e teria um filho de outro
homem, se houvesse perdido um. Mas estando pai e me
ocultos no Hades, no poder germinar outro irmo. Por eu
ter preferido honrar-te, devido a este princpio, que apareci
aos olhos de Creonte como culpada e ousada, meu caro
irmo! E agora ele tem-me nas suas mos, e leva-me, privada
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de tlamo, privada do himeneu, sem me terem tocado em

sorte os esponsais nem a criao de filhos, mas vai esta
infeliz, abandonada pelos amigos, ainda viva para o sepulcro
dos mortos. (Ib., p. 78)
Aps a sada de Antgona, Creonte advertido do mal de sua

deciso por um adivinho cego, Tirsias. Segundo ele, seu conselho causava enfermidade ao Estado, todos os altares e braseiros estavam poludos pelas aves e ces que haviam comido a carne de Polinices. Tirsias
lhe diz: a teimosia merece o nome de estupidez. Anda, cede diante do
morto e no batas num cadver (Ib., p. 82)
Creonte finalmente decide ceder. Arrepende-se e vai at a sepultura de Antgona para libert-la. Porm, antes de ir at sua caverna
infernal, d as honras fnebres a Polinices. Chegando ao local onde a
jovem havia sido encerrada v que ela j havia dado fim a sua vida.
Hmon, seu filho, atordoado pelo dio puxa a espada e, no conseguindo atingir o pai, atinge a si mesmo mortalmente, toma a donzela em
seus braos e desfalece.
Ao saber o destino do filho, Eurdice, esposa de Creonte, tambm retira sua vida, em silncio. A tragdia recai sobre Creonte, que
havia desobedecido s leis divinas mais elementares. O Coro avisa-o que
dever, como mortal que , ater-se ao destino que ele mesmo havia atrado para si.
Durante toda a tragdia, Antgona apresentada por Sfocles
como uma herona corajosa e imponente, chegaria quase a exalar um ar
de caridade no fosse o tom de crueldade que por vezes aparece em sua
fala. Antgona fascina o espectador. Segundo Lacan, ela tem um brilho
insuportvel, que retm o pblico, ao mesmo tempo em que intimida,
esta vtima voluntria desnorteia (LACAN, 2008, p. 294).
Seu brilho, continua Lacan, extrado do lugar que ocupa no
entredois de dois campos simbolicamente diferenciados. Trata-se do
destino de uma vida que vai confundir-se com a morte certa, morte
vivida de maneira antecipada, morte invadindo o domnio da vida, vida
invadindo a morte (Ib., 2008, 295). justamente desse entremeio que
Antgona brilha e causa o fascnio, empresta seu corpo para marcar a
tenuidade da linha que separa vida e morte.
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Creonte, por sua vez, movido por seu desejo, sai de seu caminho
e procura romper os limites, tentando atingir Polinices para alm daquilo que lhe permitido ating-lo. O que o rei de Tebas quer golpear o
inimigo da cidade com uma segunda morte, que no tem o direito de
infringir-lhe. (Ib., p. 302) a que Creonte se perde, e seu destino vem
lembrar-lhe o preo de transpor os limites.
Uma observao importante que Antgona e Creonte no parecem conhecer nem a piedade nem o temor. No entanto, at o final da
tragdia a nica que ainda vai continuar nesta posio Antgona.
por isso, diz Lacan, que ela a verdadeira herona, enquanto que Creonte
deixa-se tocar pela piedade, o que sinal de sua perda. (Ib., p. 305)
Segundo Nicole Loraux, as personagens trgicas parecem
inumanas, tendo em vista sua vontade inflexvel. Antgona no recua
diante da morte, no dobra sua vontade a mortal nem ser divino nenhum, ao contrrio de Creonte, que ir recuar diante dos maus auspcios
dos deuses. A lgica trgica, porm, afirma a autora, exige justamente
que de forma inflexvel eles exeram a essencial mortalidade do homem.
(LORAUX, 1992, p. 26)
2.3
OUTRA DIMENSO DE LEGALIDADE

H diversos debates que podem ser suscitados a partir da tragdia de Sfocles. Mas o que se quer destacar aqui a dimenso de legalidade para a qual Antgona aponta. H um trecho na pea, o qual j foi
destacado mais acima, em que Antgona coloca o motivo de seus atos.
Segundo a jovem, ela s contrariou os editos do rei pelo seu irmo, no
o teria feito por um filho ou marido, pois poderia casar-se novamente
ou ter outro filho. Seu irmo, contudo, este ser precioso, insubstituvel.
Interessante demarcar que esta passagem considerada por alguns
comentadores como uma interpolao que perturba o sentido do texto.
como se este trecho saltasse para fora do texto, logo diante dos olhos
do espectador (ou leitor), acabando com qualquer esprito de benevolncia que se pudesse ver em Antgona: a questo primordial no est
em fazer valer a lei dos deuses perante as leis da cidade.
Segundo Lacan, no se trata de um direito que vem se opor a um
outro direito, mas de uma iniquidade que se contrape quilo que
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Antgona representa. Isto , a tragdia no diz respeito simplesmente

aos direitos sagrados de um morto e sua famlia, e nem de uma santidade da donzela. Para o psicanalista, Antgona age guiada por uma paixo.
(LACAN, 2008, p. 302)
Creonte, em sua lei insensata, soberana, no percebeu que transborda, ultrapassa o limite, limite este que Antgona defende. Visando o
bem da Cidade, o bem de todos, Creonte edita sua lei. E o bem, diz Lacan,
no poder reinar sobre tudo sem que aparea um excesso, de cujas
consequncias fatais nos adverte a tragdia (Ib, p. 306).
Em Antgona, portanto, se trata de um limite no qual a jovem se
apoia, onde se sente inatingvel, um ponto onde nenhum mortal pode
passar por cima das leis. Neste momento no se trata mais de leis, mas
de uma certa legalidade consequente das leis dos deuses a Lei. O irmo de Antgona esse algo nico, ele o que , e somente isso que
motiva sua deciso de contrariar os mandamentos do rei. Antgona
no evoca nenhum outro direito seno este, que surge na linguagem do
carter indelvel do que indelvel a partir do momento em que o
significante que surge a detm como uma coisa fixa atravs de todo o
fluxo de transformaes possveis. (Ib., p. 329)
Assim, Antgona se posiciona nesse limite radical que est para
alm de todos os contedos, daquilo que seu irmo pde ter feito de
bem ou de mal: ele mantm seu valor de ser. Este valor, segue Lacan,
essencialmente a linguagem, nada mais que o corte que a presena da
linguagem instaura na vida humana. este corte significante que confere ao ser humano o poder intransponvel de ser o que , contra tudo e
contra todos. (Ib., 331, 333)
Neste sentido, segundo Jeanine Philippi, encontra-se, em
Antgona, uma outra compreenso de legalidade. Para alm do poder do
tirano e de suas normas,
Antgona expe este desnudamento radical do homem. Ela
conhece a precariedade da existncia humana e, atravs
desse saber, explicita uma forma singular de articular o
efeito da experincia da falta uma lei que a tradio jurdica
do ocidente tentou, avidamente, revogar... (PHILIPPI, 1992,
p. 75)
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Esta outra dimenso de legalidade explicitada na teoria psicanaltica de orientao lacaniana, e representada pelo significante Lei
com L maiscula em contraposio s leis do direito. A Lei, ento,
pode ser compreendida como aquilo que coloca os sujeitos, enquanto
seres falantes, no lao social. Est relacionada linguagem, falta
fundante do humano, e o que torna possvel a convivncia dos homens
porquanto opera como limitao ao gozo de cada um deles em relao
aos demais. esta instncia que vem para dizer: nem tudo possvel. E
s a partir disso que algo possvel, que somos livres para construir
nosso prprio destino.
Neste sentido, enquanto por Lei, com maiscula, podem-se entender as leis da humanizao, da linguagem; a lei, com minscula, refere-se quelas normas que foram construdas pelo homem, as leis da
Cidade, as leis escritas. esta distino que pode ser entrevista na tragdia de Sfocles.
A Lei vem mostrar, portanto, que h um ponto de basta, um ponto
para alm do qual no se pode ir. Patrick Guyomard coloca isto de forma interessante: h uma distncia entre o que proibido, estando escrito em uma lei, e o que no se ousa proibir, porque no se ousa nem
mesmo pens-lo. (GUYOMARD, 2007, p.7) A Lei, pois, mais do que um
grande interdito, traz uma impossibilidade. Jean-Pierre Lebrun afirma
que no h meio de conceber um sujeito sem essa inscrio [da Lei] de
um menos-de-gozar; mas tampouco conceber qualquer via coletiva sem
uma perda na qual deve consentir cada um dos membros do coletivo.
(LEBRUN, 2008, p. 144)
No obstante o conflito entre a Lei e as leis que mostrado em
Antgona, estas ltimas deveriam chegar o mais prximo possvel daquela no sentido de no perder de vista a dimenso de falta prpria do
humano. Segundo Patrick Guyomard, o domnio da tica aquele que
implica a responsabilidade na interpretao e aplicao das leis, o que
permite no as relativizar, mas situ-las, referi-las a outra coisa, podendo, em alguns casos, julg-las injustas. justamente a tica, segundo o
autor, que ir permitir que haja uma relao entre a Lei e as leis. Assim,
por exemplo, se h uma tentativa de interpretao perversa da lei, usan-
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do suas carncias, obscuridades ou sua prpria letra contra seu esprito, a tica que permite desmascarar esta tentativa. (GUYOMARD,
2008, p. 45)
Levar em conta a Lei, portanto,
Evita o que se poderia chamar de legalismo, ou seja, a
obedincia, o respeito lei pelo respeito lei, todas as formas
administrativas de obedincia, de assujeitamento, o que
evacua completamente a responsabilidade individual de
cada um, como se bastasse obedecer lei para estar em regra
com qualquer questo de responsabilidade. (Ib., p. 4)
isso que se pode colher a partir de Antgona: outra compreenso de legalidade, aquilo que nos constitui como humanos que somos. A
questo que se deixa para reflexo at que ponto o Direito contemporneo leva isto em considerao.
3
CONSIDERAES FINAIS
No presente texto revisitamos a tragdia de Sfocles, Antgona,

procurando trazer uma discusso que geralmente no traada quando
se apresenta a pea nos cursos de Direito. A ideia de que o drama simplesmente apresente um embate entre direito natural e direito positivo,
que pode transparecer em uma primeira leitura, diminui em muito as
possibilidades de interpretao dessa obra curta, mas com uma densidade to profunda.
H variados elementos que poderamos destacar: a morte dos
irmos advindos de uma relao incestuosa, as nuances do Coro, a teimosia e insensatez de Creonte, o amor autodestrutivo de Hmon, a podrido do corpo de Polinices ao relento e mesmo o silncio cortante de
Eurdice ao cometer suicdio. Isso tudo faz a pea ser envolvida por um
enorme mal-estar, e o que se destaca o brilho de Antgona, donzela
inabalvel que decide ainda viva tomar o partido do mundo dos mortos.
Como disse Lacan, a jovem agiu movida pela paixo. O trecho
em que justifica seus atos o ponto chave para a interpretao que se
busca dar aqui: ela no o faria por qualquer um. O irmo esse ser que
lhe falta, por ele que ela escolhe ficar entre os dois mundos, o que faz
com que, ainda viva, seja dada como morta. a partir da inscrio da
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Lei que Antgona capaz de seu ato, e de, contra qualquer objeo, emprestar seu corpo para mostrar de forma radical que nem tudo possvel.
Por fim, isto tentamos demonstrar a partir de Antgona: uma
dimenso de legalidade que vai alm dos decretos e do poder soberano,
a Lei que funda o humano como tal, o ponto de basta para alm do qual
no h mais humanidade.
REFERNCIAS
ALVES, Marcelo. Antgona e o direito. Curitiba: Juru, 2007.
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EM BUSCA DA PALAVRA NO DITA E O

DIREITO FUNDAMENTAL RAZAVEL
DURAO DO PROCESSO
LUCIANO DE ARAUJO MIGLIAVACCA1

RAQUEL TOM SOVERAL 2
RESUMO : O presente artigo aborda a relao entre a busca de
um direito fundamental atravs do processo, explorando-se a
correlao entre Direito e Literatura, em anlise obra A palavra no dita, de Walcyr Carrasco. Busca-se, mediante, uma reviso bibliogrfica, analisar os aspectos da obra em relao ao
Direito, especificamente a concretizao de direitos fundamentais atravs do processo enfocando a crise no processo e a percepo quanto durao do mesmo. Extrai-se da obra literria
analisada o senso comum quanto burocracia processual, incapaz de atender de forma gil os anseios da personagem que narra a histria, fazendo-se a contextualizao do tema aos princpios constitucionais e aos direitos fundamentais.
PALAVRAS- CHAVE: Direito fundamental. Razovel durao do
Processo. Paternidade.
INTRODUO
O Direito e a Literatura sempre andaram, de uma forma ou de

outra, ligados seja por meio de suas obras, escritores, doutrinadores,
estudiosos, filmes, contos, histrias, etc.
1
Mestrando do Programa de Ps-graduao stricto sensu em Direitos Sociais e Polticas
Pblicas da Universidade de Santa Cruz do Sul - UNISC. Ps-graduado lato sensu em
Direito Tributrio UPF. Professor de Direito Processual Civil - IMED. Coordenador do
Curso de Ps Graduao lato sensu em Direito Processual Civil da IMED Advogado. Email: lucmig@imed.edu.br
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Advogada. Graduada em Direito pela IMED. Acadmica do curso de ps-graduao
pela IMED. E-mail: raq_tome@yahoo.com.br
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No presente trabalho ser feita uma anlise da obra do escritor

Walcyr Carrasco, intitulada A palavra no dita, a qual se passa no Rio
Grande do Sul e tem por trama o poder dizer a palavra no dita,
correlacionando ao tema de direito processual civil de prestao
jurisdicional em prazo razovel.
A obra trata da narrativa de uma jovem em busca do reconhecimento da paternidade de seu pai biolgico, um famoso artista. Ela s
fica sabendo desta paternidade no leito de morte de sua me. Ento,
aps tentar de forma frustrada contato com ele, resolve reivindicar esse
reconhecimento pela via judicial. Afinal, ter o direito de saber a filiao
um interesse que nenhuma lei poder frustrar, por ser injusto privar
algum da utilizao de todos os recursos possveis na busca da sua identidade biolgica, [...] porque no obrigar ao teste de DNA o suposto pai,
se o Estado, em nome do interesse pblico, deve garantir, com absoluta
prioridade, criana o seu direito convivncia familiar, que se d na
bilateralidade maternidade/paternidade. (DINIZ, 2002, p.415).
Durante a histria vrios acontecimentos ocorrem, alguns casos de amor, algumas brigas familiares, decepes e relaes de amizade, mas basicamente ela gira em torno da necessidade da personagem
principal poder dizer a palavra pai, e ser reconhecida legalmente e carinhosamente por ele como sua filha.
Como a maneira que a personagem encontrou para ter seu direito paternidade reconhecido foi a via judicial, o autor relata como se
da o andamento do processo e como as partes se sentem no decorrer do
mesmo. Perceptvel, portanto, uma srie de sofrimentos pela demora no
andamento do processo.
Assim, o artigo faz uma correlao da obra literria com o direito, buscando demonstrar o direito da personagem em ter sua paternidade reconhecida e, s ento, poder chamar seu suposto pai de pai, com a
demora no trmite processual. Demonstrando o que sentem os personagens e o que escrevem os doutrinadores jurdicos sobre essa irrazovel
durao do processo.
Para tanto, passa a descrever que a palavra no dita pai, ou
seja o direito filiao um direito fundamental que dever ser assegurado, bem como a crise do processo, a demora na resoluo e o senti-
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mento de injustia e abordando especialmente o direito fundamental da

razovel durao do processo.
2
A PALAVRA NO DITA E O DIREITO FUNDAMENTAL
Primeiramente, cabe compreender, ao menos minimamente,

sobre os direitos fundamentais de filiao, de liberdade de expresso,
ou seja, de ter efetivado o direito de falar aquilo que pensa, sente e quer,
bem como do direito paternidade.
Assim, os direitos fundamentais localizam-se na Constituio
Federal de 1988, em seu Ttulo II, correspondendo aos direitos e deveres individuais e coletivos, direitos polticos, de nacionalidade e sociais,
alm dos partidos polticos.
Nesse contexto, adota-se o conceito de direito fundamental segundo Perez Luo como sendo aquele reconhecido e garantido pelo direito positivo de determinado Estado, sendo, assim, direito delimitado
espacial e temporalmente, sendo assim denominados em razo do seu
carter bsico e fundamentador do sistema jurdico do Estado de Direito (PEREZ LUO, 2004, p. 46). Tal definio resta compartilhada por
Ingo Sarlet (2007, p.33-34) bem como por Canotilho, para quem os
Direitos Fundamentais seriam os direitos objetivamente vigentes numa
ordem jurdica concreta (1993, p. 517).
Interessa os direitos e deveres individuais, especialmente o direito ligado liberdade de manifestao do pensamento que se encontra positivado no artigo 5, inciso IV, da CF/88. Nesses termos:
O homem no se contenta apenas em ter suas prprias
opinies. Ele quer express-las e, no raro, convencer os
outros de suas ideais. As convices ntimas podem existir
independentemente do Direito, mas a liberdade de
manifestao necessita de proteo jurdica. Como forma
de reao ao regime anterior, a Constituio de 1988
assegurou, dentre suas clusulas ptreas, a liberdade de
expresso do pensamento (CF, art. 5, inc. IV), direito
pblico subjetivo que tem, no instante de sua realizao, o
exaurimento de seu contedo. (NOVELINO, 2010, P. 399)
Reportando-se literatura de Walcyr Carrasco de pronto olhar

percebe-se a reivindicao pelo direito de poder manifestar-se, de falar,
pois que a obra intitulada como A palavra no dita.
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Desta forma, a referida obra literria conta a histria de uma

menina que descobre no leito de morte de sua me quem seu pai biolgico, o qual no conhece pessoalmente, mas uma figura conhecida
nacionalmente por ser um famoso ator. A personagem principal, menina menor de idade, tambm perde em seguida sua av materna e, ento,
passa a viver sob a responsabilidade de sua tia, pessoa de poucos recursos financeiros.
As herdeiras comeam com o processo de inventrio, com o intuito de legalizar a situao e poder vender a casa e reverter o montante
em dois apartamentos menores com o fim de lucrar o aluguel. Mas, a
menina quer mesmo conhecer seu pai e assim cham-lo. Destarte, que
ela vai ao seu encontro publicamente e quando lhe diz ser sua filha ele a
rejeita e toda a imprensa realiza a cobertura do escndalo.
Percebe-se ali dois direitos fundamentais: a liberdade de informao ou de manifestao da imprensa, que divulga o fato aos quatro
ventos atravs de todos os meios de comunicao (art. 5, inc. XIV, CF/
88) e a liberdade da menina chamar seu pai biolgico de pai, de falar a
ele o que pensa e sabe sobre o fato.
Mister apenas referir que o direito informao e a liberdade de
imprensa devem obedecer alguns limites: a veracidade de informao; a
relevncia pblica, informao com interesse geral; e a forma adequada
de transmisso. (ROYO, 2005, p. 421)
Na literatura percebe-se a busca pela garantia de direitos fundamentais da menina, a qual
deveria se concretizar de forma amigvel e extrajudicial, afinal
os direitos fundamentais so intransferveis, inegociveis e indisponveis, no se admitindo serem alcanados pela prescrio. (NOVELINO,
2010, p. 354)
Aps, a menina ser rejeitada pelo seu pai, resta a mesma aconselhada por pessoas conhecidas de sua tia, os quais trabalham na rea
jurdica, levando-a ingressar com ao judicial, sendo que sua tia tinha
o objetivo de que a menina fosse indenizada e recebesse uma penso do
pai biolgico, sendo que bastava a ela, apenas, poder dizer a palavra
pai e receber o seu carinho e filiao.
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Logo, a busca da personagem principal Cibele em relao ao reconhecimento da paternidade indica o anseio pelo reconhecimento de
direito fundamental direito paternidade que se torna possvel graas a outro direito fundamental acesso justia e em decorrncia da
razovel durao do processo.
O direito filiao representa um direito dos filhos e um dever
dos pais. , pois, um fato jurdico do qual decorrem inmeros efeitos. A
filiao um conceito relacional, sendo uma relao de parentesco
estabelecida entre duas pessoas e a possibilidade de tal estado decorre
de um vnculo biolgico ou no. (VENOSA, 2009, p. 234)
Esse direito est previsto no artigo 27 do Estatuto da Criana e
do Adolescente, impondo-se ao Estado seja assegurado aos menores especificamente a paternidade responsvel e a dignidade humana, nesses
termos: O reconhecimento do estado de filiao direito personalssimo,
indisponvel e imprescritvel, podendo ser exercitado contra os pais ou
seus herdeiros, sem qualquer restrio, observado o segredo de Justia.
O filho, qualquer que seja a situao de sua filiao, ter legitimidade para buscar sua certeza por via judicial. (VENOSA, 2009, p. 237)
Resta clara a norma constitucional que assegura a igualdade
jurdico-formal de todos, tornando iguais pais e filhos e respaldando as
mudanas no ptrio poder, ou poder-dever, ou poder parental, alguns j colocados no Cdigo Civil, sob a denominao de direito dos
pais. Aps a publicao da Constituio Federal de 1988 e da Lei np .
8.069/90, pode-se enumerar como alguns direitos dos filhos: o direito
ao nome paterno e materno; o direito orientao dos pais em sua criao, educao e direo espiritual e moral, compreendendo os conselhos e a vigilncia, e a noo de limites e de respeito ao outro na convivncia; e o direito de estar na companhia dos pais (biolgicos ou no)
em sua famlia e sob sua guarda e proteo.
Nesta senda, percebe-se a isonomia preconizada pela Constituio Federal de 1988 no tocante aos filhos havidos ou no da relao de
casamento, inexistindo, por conseguinte, qualquer restrio tal como
previsto no artigo 227, 6, dando maior efetividade o Estatuto da Criana e do Adolescente, no seu artigo 26 e pargrafo nico:
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Art. 227. A famlia, base da sociedade, tem especial proteo

do Estado.
[...]
6. Os filhos, havidos ou no da relao do casamento, ou
por adoo, tero os mesmos direitos e qualificaes,
proibidas quaisquer designaes discriminatrias relativas
filiao.
Art. 26. Os filhos havidos fora do casamento podero ser
reconhecidos pelos pais, conjunta ou separadamente, no
prprio termo de nascimento, por testamento, mediante
escritura ou outro documento pblico, qualquer que seja a
origem da filiao.
[...]
Pargrafo nico: O reconhecimento pode preceder o
nascimento do filho ou suceder-lhe ao falecimento, se deixar
descendentes.
Saber a verdade sobre sua paternidade revela-se direito fundamental que decorre da dignidade da pessoa humana, direito este cuja
proteo converte-se em tarefa central no apenas da Constituio mas
tambm do direito privado aplicando-se diretamente as normas constitucionais , em especial dos direitos fundamentais, s relaes privadas
(SARMENTO, 2004, p. 65).
Mesmo reconhecendo no ser o direito dignidade direito fundamental absoluto, tem-se que o princpio da tutela da pessoa humana
colocado como centro irradiador para todo o ordenamento jurdico e
como princpio matriz de todo o sistema jurdico (REIS, p. 2044.
Isso vinha a ser o outro direito fundamental pretendido pela
personagem principal da obra literria, ter a paternidade reconhecida
legalmente. Afinal, alm das vantagens legais que ela teria com esse direito reconhecido e efetivado, tambm teria melhores condies psicolgicas para estruturar sua vida. Seno: E o fato de desconhecer o seu
genitor, ou melhor, de no ter o seu nome devidamente registrado no
seu assento de nascimento, poder proporcionar consequncias em seu
comportamento, atingindo tambm o ambiente educacional (LEITE,
et al., p. 02)
O direito paternidade est diretamente ligado ao direito da
personalidade que tem proteo integral elencada no artigo 1, III da
Constituio Federal:
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Art. 1 A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio

indissolvel dos Estados e Municpios e do Distrito Federal,
constitui-se em Estado Democrtico de Direito e tem como
fundamentos:
[...]
III - a dignidade da pessoa humana;
Destarte, com o reconhecimento da paternidade, por meio de

um processo judicial clere e justo, a dignidade da pessoa humana se
concretiza, ou seja: A dignidade o fundamento, a origem e o ponto
comum entre os direitos fundamentais, os quais so imprescritveis para
uma vida digna. (NOVELINO, 2010, p. 370).
Mesmo fora do mbito dos princpios fundamentais, o valor da
dignidade da pessoa humana foi objeto de previso por parte do Constituinte em diversas passagens (ordem econmica, ordem social, criana
e adolescente). A dignidade humana irrenuncivel e inalienvel, pois
constitui qualificador do ser humano como tal. Revela-se como elemento nuclear da dignidade da pessoa humana a autonomia e no direito de
autodeterminao de cada pessoa (SARLET, 2007, p. 89).
Analisa o mesmo autor a dignidade da pessoa humana como
papel fonte jurdico-positiva dos direitos fundamentais, dando-lhes unidade e coerncia. O princpio (fundamental) da dignidade da pessoa
humana integra a essncia e, por consequncia, a prpria identidade da
Constituio. Na hiptese de o ser humano transigir no que tange preservao de sua essncia, estaria renunciando prpria humanidade.
(SARLET, 2007, p. 115).
Finalmente, pode-se afirmar, que a partir do processo de reconhecimento de paternidade que ser assegurado o direito constitucional filiao, para que ele seja efetivado outros direito fundamentais
sero necessrios, qual seja, o acesso justia (hoje mais facilmente realizado) e a razovel durao do processo.
Com isso, outro direito fundamental que se afigura importante
e deveria incidir nos processos judiciais o da razovel durao do processo, que ser a seguir estudado. Por inmeras vezes na literatura abordada afirmado categoricamente que os processos judiciais demoram,
levam anos e anos para serem resolvidos, o que a real situao do sistema jurdico brasileiro, levando, desta forma, a menina sofrer com sentimentos de angustia e indeciso.
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Sendo este mais um direito fundamental reivindicado que se

pode extrair da compreenso da obra de Walcyr Carrasco, especialmente quando o advogado da menina lhe explica que o processo pode demorar mais de cinco anos, e que um processo no bastaria para ela ter direito a penso e indenizao. (CARRASCO, 2007, p.123/126)
3
EM BUSCA DA PALAVRA NO DITA

E A CRISE NO PROCESSO
Revela-se fundamental o acesso justia bem como a razovel

durao do processo visto estarem ambos positivados no ordenamento
jurdico constitucional. Tratando-se o direito filiao de direito fundamental, verifica-se que a atuao estatal, nesse aspecto, opera-se via
processo judicial, tendo a personagem de socorrer-se do sistema judicial para alcanar o reconhecimento pretendido, pois como bem referido
na obra Seria preciso entrar com um processo. (CARRASCO, p. 44)
Nesse aspecto, destaca-se da obra a manifesta descrena em um
processo gil e clere tendente a assegurar um direito fundamental de
forma eficaz, o que evidencia a reconhecida crise do processo e do Judicirio.
A busca da personagem Cibele pela palavra no dita - pai resta envolta na crtica ao sistema judicial, hoje moroso e incapaz de
atender de forma eficaz leia-se: em tempo razovel os pleitos a que
so postos apreciao do Judicirio.
Igualmente, de forma stil, a literatura demonstra a morosidade processual quanto ao processo de inventrio, que no incio da obra
comea a se desenrolar, mas at o final da histria ainda no teve movimentaes, qui tenha terminado.
A morosidade do processo decorrente da sua burocratizao resta
evidente na passagem em que a personagem narra a dificuldade em relao ao inventrio da av que falecera:
No podamos vender a casa porque eu era menor de idade.
A lei foi criada para dar proteo ao menores. No caso, a
gente teria se dado melhor indo para um apartamento e
comprado outro para alugar. Tia Paula foi falar com o doutor
Ferraz, o promotor nosso amigo. Segundo ele explicou, seria
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possvel conseguir uma permisso especial do juiz para

vender a casa. Mas s pode depois do fim do inventrio. No
seria uma soluo rpida. (CARRASCO, 2007, p. 38)
Essa demora processual gera falta de credibilidade bem como

insegurana no que se refere a estar no caminho certo ou no. Percebese durante todo o livro a angstia e o sofrimento da personagem principal em no saber se teria ser direito paternidade reconhecido, sem
saber se o juiz iria determinar a realizao do exame de DNA, bem como,
sem saber se poderia arcar com o processo por um tempo incerto e turbulento. Tal preocupao resta evidente no trecho em que trata do tempo do processo:
O advogado continuou:
- Um processo pode demorar muito se o advogado pedir
prazos, conseguir adiamentos. Mesmo que a gente ganhe
em primeira instncia, ele pode recorrer. E depois ir para o
Supremo Tribunal Federal, onde haver novo julgamento.
- Quanto tempo pode demorar?
- Muitos anos. Cinco, seis, depende muito do empenho da
parte contrria.
- impossvel esperar tanto tempo. Estamos vivendo com a
corda no pescoo [...] Se ao menos eu pudesse vender a casa.
(CARRASCO, 2007, p. 123)
Face demora na prestao da tutela jurisdicional, as pessoas,

sem conhecimento tcnico-jurdico, sentem-se injustiadas, incutindolhes verdadeiro sentimento de impotncia e, igualmente, descaso, no
tocante resoluo de seus litgios na via judicial. Afinal ao pensar que
como a satisfao do direito material correria risco de ser prolongada,
muitas vezes de maneira insustentvel, por meras consideraes formais do direito processual, isto geraria lugar a muitas incertezas e,
consequentemente, a muitas injustias. (OLIVEIRA, 2003, p. 157)
Em outras palavras encontra-se na obra que:
No temos como ir adiante - explicou a tia. - O senhor disse
que pode demorar anos at Danilo Vaz ser obrigado a fazer
o exame de DNA. Podem surgir despesas, e penso tambm
no estado emocional da Cibele. Como suportar essa briga
tanto tempo? Se eu, que sou adulta, j estou sofrendo por
ela.(CARRASCO, 2007p. 131)
Percebe-se, ainda, durante toda leitura a angstia que passa a

personagem principal - Cibele pela incerteza de o processo ter ou no
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utilidade, e o sofrimento dos familiares e amigos, que tambm esperavam por este processo e pelo inventrio. A demonstrao cabal acerca
do descrdito na resoluo do litgio em tempo hbil resta externada na
afirmao: - Pior ser durante o processo! (CARRASCO, 2007, p. 60).
Cumpre salientar que, a efetividade no tem s registro no escopo de tornar prestdio, mais rpido e eficaz o instrumento processual,
pois que em razo das notrias deficincias da administrao da Justia
brasileira, atormentada cada vez mais pela intensificao dos litgios,
aps o processo de redemocratizao iniciado com a promulgao da
Constituio de 1988, que, conforme afirma Carlos A. A. de Oliveira:
[se] Esta longe de terminar a dissonncia entre o fortalecimento do
contraditrio pela cooperao e o seu enfraquecimento determinado pela
urgncia. (2003, p. 241). E finalizado pelo mesmo autor, ora referido,
que se entende:
Numa poca em que no se pode mais aspirar a certezas,
impe-se preservar em busca do ponto de equilbrio, porque
tanto a colaborao dos sujeitos do processo quanto
efetividade mostram-se realmente importantes para que o
Poder Judicirio melhor se legitime junto sociedade civil.
O verdadeiro equacionamento do problema s comear a
surgir com a radical transformao da sociedade brasileira,
quando forem superadas as causas materiais mais profundas
que determinam a demora irrazovel e exasperante da
durao do processo e se obtiver prestao jurisdicional de
qualidade. Esse o grande desafio do novo milnio.
(Oliveira, 2003, p. 241)
O que est ocorrendo no sistema de hoje uma justia tardia,

morosa e ineficiente, pois sabe-se que existem demandas que demoram
cinco, dez, quinze anos para serem resolvidas, quando no mais.
Essa crise do processo decorre, dentre outras causas, da intensificao das relaes sociais, como apontado por Ada Pelegrini Grinover,
sendo que o procedimento ordinrio, naturalmente demorado e pesado, no era o mais adequado para a soluo de novas questes em que a
situao de urgncia demandava uma resposta rpida e eficaz da administrao da justia (2006, p. 206).
As decises, quando proferidas e executadas, no se revelam mais
justas, do ponto de vista legal e extralegal, pois que, quem as esperou
anos e anos para ter seu direito efetivado j no o entendem mais justo,
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considerando a violao do direito fundamental objeto da ao judicial

bem como a violao de outro direito, igualmente fundamental, de razovel durao do processo.
4
A RAZOVEL DURAO DO PROCESSO
A razovel durao do processo como direito fundamental, assegurado inicialmente pela Conveno Americana de Direitos Humanos (Pacto de San Jos) e posteriormente inserido na Constituio Federal Brasileira, pela Emenda Constitucional n 45, de 30 de dezembro
de 2004, encontra bice no rigor formal e legal do Direito Processual
Civil, representando a inefetividade da prestao jurisdicional na realidade social, revelando-se necessria, nesse espao, a proatividade judicial como forma de afastar a morosidade na prestao jurisdicional, tema
tormentoso no cenrio jurdico nacional.
Mesmo sendo assegurado pelo texto constitucional, v-se que o
processo est longe de atender uma durao razovel de modo a prestigiar
uma rpida resoluo assegurando a prpria efetividade do direito pleiteado.
Na literatura, evidencia-se o pensar comum de que o processo
algo cuja resoluo demora:- Vou tentar fazer o melhor possvel! - respondeu o advogado. - Mas um processo demora! O acusado tem direito
de se defender. Depois eu rebaterei os argumentos dele e assim por diante (CARRASCO, 2007, p. 124).
A burocracia do prprio procedimento, expressa na citao anterior, vem a corroborar o senso comum acerca da lentido do processo
em relao perspectiva de um fim rpido.
Necessrio pontuar que a definio de razovel durao do processo, por representar um conceito jurdico aberto, deve atentar s circunstncias concretas de cada caso (BRASIL JNIOR, 2007, p. 129).
No caso da obra de Carrasco, resta escancarada que a demora na resoluo de aspecto to relevante na vida da personagem (reconhecimento da
filiao e venda do apartamento) desatende tal princpio porquanto
inviabiliza a assegurao da dignidade da pessoa humana impossibilitando-a de proferir a palavra no dita.
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Nesse aspecto, visa-se alcanar o melhor resultado com a maior

economia de tempo, despesas e esforos, sendo justa a prestao
jurisdicional ocorrida em tempo hbil, respondendo s pretenses dos
litigantes antes que se perca no vcuo da espera numa soluo tardia
(SOVERAL e MIGLIAVACCA, 2011, p. 5).
A simples garantia formal do dever do Estado de prestar a
Justia no suficiente, sendo necessria um prestao
estatal rpida, efetiva e adequada. Com esse intuito, a EC
45/2004 acrescentou o inciso LXXVIII ao art. 5,
objetivando assegurar a todos, no mbito judicial e
administrativo, a razovel durao do processo e os meios
que garantam a celeridade de sua tramitao. (NOVELINO,
2010, p. 452)
No tocante conceituao de razovel deve-se vincular tal aspecto concretude do caso proposto, havendo, no entanto, a indefinio
quanto aos seus limites, devendo o prprio Judicirio estabelecer a estrita observncia de tal direito fundamental conforme a complexidade
do caso proposto.
Nesse aspecto, Jos Rogrio Cruz e Tucci revela a indefinio da
expresso:
Todavia, torna-se impossvel fixar a priori uma regra
especfica, determinante das violaes garantia da tutela
jurisdicional dentro de um prazo razovel.
[...]
O reconhecimento desses critrios traz como imediata
conseqncia a visualizao das dilaes indevidas como um
conceito indeterminado e aberto, que impede de considerlas como o simples desprezo aos prazos processuais prfixados (1999. p. 239).
Oportuno, aqui, referir a posio de Daniel Mitidiero de que o

direito razovel durao do processo representa um direito a um processo sem dilaes indevidas, devendo, assim, o procedimento ser interpretado sob esse vis (2007, p. 47).
Ora, aguardar cerca de cinco a seis anos, como sugerido pelo
advogado na obra de Carrasco, para uma investigao de paternidade
algo inconcebvel pois lida com aspectos inerentes direito da personalidade com reflexos imediatos na dignidade da pessoa humana.
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Cite-se, nesse contexto, a demora decorrente do processo

paradigmtico RESP n 1.159.242 - SP , julgado pela Terceira Turma
do Superior Tribunal de Justia, de condenao do pai ao pagamento de
R$200.000,00 filha por abandono material aps longo, demorado e
desgastante processo litgio (BRASIL, 2012).
Deve-se buscar com o princpio da razovel durao do processo que o mesmo seja efetivo, assim compreendido, conforme lio de
Bedaque, aquele que, observado o equilbrio entre os valores segurana e celeridade, proporciona s partes o resultado desejado pelo direito
material (2010, p. 49).
Desse modo, tem-se que alm de no propiciar a concretizao
de direito fundamental, a inobservncia de uma razovel durao do
processo fere o direito dignidade da pessoa humana por no conferirlhe tal direito em tempo hbil e de forma eficaz.
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CONSIDERAES FINAIS
Na obra A palavra no dita, de Walcyr Carrasco, possvel

visualizar o drama da personagem Cibele em busca do reconhecimento
da paternidade, identificando-se a necessidade de processo judicial para
o reconhecimento de direito fundamental.
Em tal busca, extraem-se elementos do senso comum em relao demora do processo, o que identifica a ofensa a princpio constitucional e direito fundamental da razovel durao do processo.
O reconhecimento da paternidade representa aspecto essencial
da obra analisada, desenvolvendo-se um significado eivado de emoo
na palavra pai, onde a personagem Cibele sonha em ser reconhecida
como filha bem como ser amada pelo pai. Denota-se aqui que tal direito,
sendo atributo da personalidade, representa direito fundamental calcado na dignidade da pessoa humana.
Alm disso, possvel vislumbrar o fato que o reconhecimento de
direito fundamental via processo judicial direito este obtido pela personagem da obra - somente se dar de forma efetiva se o processo tiver
prazo compatvel com a complexidade da causa bem como em face do
contedo / direito objeto da ao proposta.
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Em verdade, a observncia da razovel durao do processo dever ocorrer sempre em razo e em face do caso concreto considerando
as peculiaridades da ao proposta, mas devendo sempre evitar que se
extrapole injustificadamente os limites temporais da lide sob pena de
dupla ofensa a direito fundamental da parte.
REFERNCIAS
BEDAQUE, Jos Roberto dos Santos. Efetividade do Processo e Tcnica Processual. 3. ed. So Paulo: Malheiros.
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O SISTEMA PENAL BRASILEIRO

E A OBRA DE KAFKA
LUCIANA MARIN RIBAS 1

NATHRCIA CRISTINA MANZANO MAGNANI
RESUMO : O presente trabalho visa analisar uma das possveis

conversas entre Direito e Literatura (enfoque do Direito na Literatura), baseando-se na ocorrncia de um caso real (mbito processual penal) e nas obras O Processo e Na Colnia Penal de
Franz Kafka. Entende-se necessrio travar esse debate por conta da ineficcia do sistema jurdico tradicional em solucionar
adequadamente o problema da concretizao dos direitos humanos. Conclui-se que o personagem Josef K. personifica-se atualmente em inmeros suspeitos e condenados pelo sistema penal brasileiro, cabendo aos estudiosos do Direito buscar novos
olhares objetivando melhorar esse quadro - e a Literatura constitui um timo instrumental.
PALAVRAS-CHAVES : Processo penal, Kafka, Literatura.
INTRODUO
Creio que uma forma de felicidade a leitura.
(Jorge Luis Borges)
A inquietao principal que levou proposio desse artigo teve

como premissa bsica a constatao de que os meios tradicionalmente
utilizados pela teoria jurdica no so eficazes, ao menos no campo prtico, na tarefa de dar respostas s demandas sociais dos seres humanos,
especialmente dos que se encontram envolvidos em alguma (das muitas
possveis) situao de vulnerabilidade.
1
Bacharel em Direito pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP).
Mestranda em Direito Constitucional pela mesma instituio, sob orientao da Prof.
Dr. Silvia Pimentel. Advogada voluntria da Defensoria Pblica da Unio - So Paulo.
2
Bacharel em Direito pela Universidade Estadual de Londrina (UEL). Mestranda em
Direito Constitucional pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP), sob
orientao da Prof. Dr. Flvia Piovesan. Voluntria na rea de Direitos Humanos.
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No se pretende desmerecer, tampouco discutir a extrema importncia da presena positivada dos direitos fundamentais e dos direitos humanos em diversas declaraes, pactos e tratados internacionais
e na maioria das constituies ou cartas contemporneas. O objetivo
outro, muito mais inclinado a buscar alternativas para minorar o abissal
e inegvel descompasso hodierno existente entre a previso desses direitos e sua concretizao. Nesse sentido, possvel afirmar a crena de
que no bastam que se proliferem previses positivadas se o olhar devotado aos acontecimentos jurdicos no for aprimorado de forma a ter
seu alcance irradiado para alm das letras frias da Lei.
nesse contexto de incitar o dilogo entre o discurso jurdicoterico dos direitos humanos e fundamentais com sua prtica que a Literatura aparece como uma (das) vertente(s) possvel(is) para que o Direito, ressalte-se, enxergue alm das normas vertidas em texto e, dessa
maneira, aproxime-se do seu principal interlocutor, o ser humano.
Essa possibilidade libertadora do recurso Literatura ratificada
por Martha Nussbaum:
Pode haver algumas vises do mundo e de como nele se
deveria viver - vises que, especialmente, enfatizam a sua
surpreendente diversidade, sua complexidade e mistrio, sua
defeituosa e imperfeita beleza e que no podem ser completa
e adequadamente colocadas na linguagem da prosa filosfica
convencional, um estilo marcadamente montono e carente
em imaginao, mas somente em linguagem e formas mais
complexas, mais alusivas e mais atentas ao especfico.
(NUSSBAUM apud FACHIN, 2007, p. 17)
Embora se tenha cincia que as conexes entre as narrativas literrias e os textos legais possam ocorrer de diversas maneiras3, importante deixar bastante claro que o presente trabalho ir desenvolverse focado na proposta de enxergar o Direito na Literatura. O que isso
significa? Que o universo jurdico, embora seja formado por instituies e atores reais, pode ser representado com muita sabedoria e exatido pelos textos literrios. Em outras palavras: o olhar da Literatura
capaz de atuar como observador bastante hbil do desenho do Direito.
Thomas Morawetz, por exemplo, fala sobre i) o direito na literatura, ii) o direito como
literatura, iii) direito da literatura e iv) literatura e mudanas jurdicas.
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A escolha de enfoque merece algumas explicaes: a partir de

uma situao jurdica real e, portanto, no fictcia, percebeu-se como o
Direito poderia ser algo to surreal quanto a Literatura - o que causa
bastante estranheza porque existe a diferena bvia de que a primeira
seara regula condutas humanas cotidianas e tem como escopo a busca
permanente por justia, enquanto a segunda seara no encontra limites
no real, podendo ultrapassar quaisquer muros e visitar quaisquer
mundos que a imaginao for capaz de traar e alcanar. Continuando, percebeu-se, no sem certo pesar, que uma situao jurdica real do
sculo XXI exatamente igual ao descrito ficcionalmente pelo autor
Franz Kafka cerca de 90 anos atrs - O Processo foi publicado em 1925.
Ao ver o caso da romena sendo processada (o qual ser posteriormente esmiuado) no Brasil, sem intrprete no primeiro interrogatrio ao qual foi submetida, depois de condenada e de ter cumprido a pena,
sem acesso ao seu passaporte, impossvel no pensar imediatamente
em Josef K. e, mais do que isso, impossvel no se comover com a
genialidade com a qual Kafka transps a dura realidade jurdica, em
que a lei utilizada como instrumento de coero frente aos sujeitos
dela alijados, para a Literatura.4
Com isso, muitas perguntas surgem para embasar a necessidade desse estudo, com destaque para duas: No seria a romena processada por trficos de droga no Brasil uma das tantas possveis personificaes humanas de Josef K? No teria o Direito muito a aprender com a
lupa utilizada pelos literatos para mirar o mundo?
2
DESENVOLVIMENTO
Imagine um dia ser acordado por homens que se dizem autoridades investigativas. Em seguida, inicia-se um interrogatrio no qual se
afirma que voc cometeu um crime. Qual crime? Ningum diz. E, assim,
passam-se os dias posteriores: com todos tratando voc como um suspeito. Voc levado a julgamento, tem um advogado que no lhe com-
Embora, claro, deva-se considerar as especificidades do olhar kafkiano, j que o escritor era tcheco e nascido no final do sculo XIX.
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preende (e voc no compreende o advogado), condenado e executado

sem saber a infrao que supostamente cometeu. A situao pode ficar
ainda mais estranha no momento em que voc levado para ter sua
pena executada e continua sem entender o procedimento de execuo.
Algumas instrues lhe so dadas, mas em um idioma que, importante
frisar, lhe incompreensvel.
O breve relato acima narrado no original. Em poucas linhas,
foram descritas as obras O Processo e Na colnia penal de Franz
Kafka. As narrativas angustiantes, aflitivas e a crueza com que os fatos
so contados so algumas das caractersticas das obras desse grande
autor. Um autor que descreve fatos que, na realidade do sistema jurdico, ocorreram, ocorrem e ocorrero, pois o absurdo parece ser um fator
sempre existente no andamento dos processos judiciais.
Atrocidades que chocam o mundo at hoje, tais como as ocorridas na Segunda Guerra Mundial na Europa, bem como nas ditaduras
que foram impostas aos pases latino-americanos, definitivamente no
fazem parte de um passado longnquo e superado, tampouco so exclusividade de pases distantes e/ou de sociedades remotas. O contexto
descrito na narrativa kafkiana, apesar de um tanto quanto bizarro, pode
encontrar paralelos no momento contemporneo e nas constantes violaes de direitos humanos da atualidade.
As linhas seguintes, por exemplo, embora literrias, denunciam
alguns problemas fatuais frequentemente correntes nos processos judiciais brasileiros, tais como i) a pouca devoo concedida fase
investigatria, apesar de sua extrema importncia como arcabouo para
a denunciao de um suspeito - o que gera como consequncia bsica a
anulao de direitos individuais em prol da agilidade na concluso dos
inquritos; ii) uma grande desconsiderao, durante o correr do processo, s vontades subjetivas do ru; iii) as escassas informaes concedidas parte acusada sobre o prprio rito processual no qual r. Vejamos:
K. foi avisado pelo telefone de que no domingo seguinte teria
lugar um pequeno inqurito sobre o seu caso. Chamaramlhe a ateno para o fato de que esses inquritos se
sucederiam regularmente, se no toda semana, pelo menos
com frequncia. Por um lado, era de interesse geral levar o
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processo rapidamente a termo, mas por outro os inquritos

precisavam ser minuciosos em todos os sentidos, no
podendo nunca durar muito tempo em virtude do esforo
envolvido. Por esse motivo tinham escolhido como sada
esses inquritos breves, porm em rpida sucesso. A
definio do domingo como dia de inqurito havia sido
tomada para no perturbar K. na sua atividade profissional.
Supunha-se que ele estava de acordo com isso; se desejasse
outro dia, iriam atend-lo na medida do possvel. Por
exemplo, os inquritos tambm eram possveis noite, mas
nesse caso K. sem dvida no estaria suficientemente bemdisposto. De qualquer modo, enquanto K. no levantasse
nenhuma objeo, seriam deixados para o domingo.
Evidentemente ele precisava comparecer sem falta, no era
necessrio adverti-lo. Indicaram-lhe o nmero da casa onde
deveria se apresentar; ela ficava numa rua longnqua de
subrbio, na qual K. ainda nunca tinha estado. (KAFKA,
2005, p.36).
A ausncia de informaes e a distncia entre autoridade coatora

e o indivduo que sofre uma acusao tambm so perceptveis na narrativa do livro Na colnia penal (KAFKA, 1996, p. 8-9), conforme expe o seguinte excerto:
Tanto mais digno de admirao lhe parecia o oficial, que,
na sua farda justa, prpria para um desfile, carregada de
dragonas, guarnecida de cordes, dava as explicaes com
tamanho fervor alm do que, enquanto falava, apertava aqui
e ali um parafuso com uma chave de fenda. O soldado parecia
estar num estado semelhante ao do explorador. Tinha
enrolado a corrente do condenado em volta dos pulsos,
apoiava-se uma das mos sobre o fuzil e, deixando a cabea
pender sobre a nuca, no se interessava por nada. O
explorador no ficou espantado com isso, pois o oficial falava
francs e certamente nem o condenado nem o soldado
entendiam francs.
Jacqueline Sinhoretto5 denomina a busca de resolver o problema de excesso de demanda no Poder Judicirio de rarefao da eficcia
jurdica, oportunidade em que trabalha o conceito de justia a partir de
quatro intensidades. Na primeira delas, nominada de grandes casos e
Jacqueline Sinhoretto professora do Departamento de Sociologia da Universidade
Federal de So Carlos, onde coordena o Grupo de Estudos sobre Violncia e Administrao de Conflitos e autora do livro A Justia perto do povo. Foi uma das palestrantes no
1 Congresso de Acesso Justia, promovido pela Defensoria Pblica do Estado de So
Paulo, que ocorreu nos dias 17 a 19 de maio de 2012, do qual os argumentos citados
foram retirados.
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personalidades, h uma mxima garantia dos direitos individuais no

processo judicial; a segunda intensidade a justia comum, onde est a
maior parte dos casos - e justamente nesse espao mais usualmente
acionado em que ru e vtima comuns tm maiores dificuldades de fazer
valer seus direitos; a terceira intensidade denominada de justia
informalizada, caracterizada pela alta flexibilizao de garantias e direitos individuais - essa justia destinada para somente algumas demandas em que o prejuzo no ser muito grande se for deixado de
lado alguma garantia individual; por fim, a quarta intensidade tambm
caracterizada pela grande flexibilizao dos direitos individuais e podem ser apontados como seus exemplos os servios de conciliao e
mediao.
O fato que essa eterna busca por uma justia mais clere, no
obstante seja uma meta a ser de fato alcanada6, pode acabar por esbarrar em direitos fundamentais dos indivduos. E o Estado, com isso, ao
invs de desempenhar o papel de garantidor desses direitos, passa ao
vis oposto, isto , o de protagonista de violaes constantes a garantias
bsicas, assemelhando-se por quase inteiro s narrativas kafkianas.
A obra de Franz Kafka provoca, ainda, questionamentos no leitor de costumes e crenas um tanto quanto arbitrrios do universo jurdico, os quais podem ser, se analisados criticamente, to bizarros e ausentes de sentido como os fatos que permeiam a vida do personagem
Josef K., protagonista de O processo. O personagem, em momento algum, informado sobre o crime que acusado, no tem acesso aos autos do processo e o advogado que lhe defende parece fazer parte do sistema, isto , apresenta uma defesa meramente tcnica e desprovida de
reais intuitos defensivos. possvel verificar, tambm, que a narrativa
permeada pela chamada lgica do medo, em que, como afirma Foucault,
o poder diludo, uma vez que no se conhece o julgador. Os tribunais,
Muito se tem discutido sobre o princpio do devido processo legal e sobre a razovel
durao do processo, uma de suas facetas. No se nega, aqui, a importncia de um processo clere; apenas argumenta-se no sentido de que sua rapidez no deve ser a nica
meta buscada, devendo estar em consonncia com outras preocupaes, dentre elas, a
de que o rocesso atenda, e da melhor maneira possvel, a todos os direitos fundamentais.
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dessa maneira, constituiriam verdadeiros labirintos, compostos por

juzes inacessveis.
A descrio dos cartrios feita por Kafka tambm bastante similar ao funcionamento cotidiano dos fruns nacionais, conforme se
verifica a seguir:
Era um longo corredor de portas grosseiramente talhadas
que davam acesso aos compartimentos individuais do sto.
Embora no existisse iluminao direta, a obscuridade no
era completa, pois vrios compartimentos estavam
separados do corredor no por paredes inteirias de tbuas,
mas por meras grades de madeira, que, no entanto,
chegavam ao teto, atravs das quais penetrava alguma luz e
se podiam ver funcionrios sentados s suas mesas,
escrevendo, ou em p junto grade, observando pelas frestas
as pessoas no corredor. (KAFKA, 2005, p. 105).
A primeira conversa entre K. e seu advogado descrita com certa ironia, refletindo uma situao ftica usual no muito agradvel para
a maioria das pessoas que contrata um advogado para determinada causa
e, apesar de inmeras reunies, no consegue entender qual a estratgia de defesa que o profissional pretende adotar. O excerto que trata
dessa conversa entre defensor e acusado o seguinte:
No que diz respeito ao assunto do seu sobrinho, no
deixaria de me considerar feliz se minhas energias bastassem
para essa tarefa extremamente difcil; temo muito que no
sejam suficientes; de qualquer modo, no quero deixar de
tentar; se eu no for suficiente, pode-se ainda recorrer a
algum outro. Para ser sincero, a causa me interessa demais
para que eu possa resolver desistir de qualquer participao.
Se o meu corao no resistir, ter aqui pelo menos uma
oportunidade digna para falhar por completo.
K. julgou no entender palavra alguma de todo esse discurso;
olhou para o tio a fim de encontrar uma explicao, mas
este estava sentado com uma vela na mo na mesinha-dacabeceira, da qual j havia rolado sobre o tapete um frasco
de remdio, assentia com a cabea para tudo o que o
advogado dizia, concordava com ele e de vez em quando
olhava para K., exigindo dele a mesma aprovao. Ser que
o tio tinha falado antes com o advogado sobre o processo?
(KAFKA, 2005, p. 66)
Essa linha de raciocnio da literatura kafkiana, portanto, importante que se frise, ocorre com certa frequncia no atual sistema brasileiro, em que inmeras pessoas so processadas, julgadas e condena-
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das sem ao menos saberem o motivo que lhes levaram a tal situao. O
emaranhado de leis, penas e recursos que se impem ao homem comum,
tanto na fico, quanto na vida, s acessvel aos chamados intrpretes da lei, os quais tm ampla intimidade com o sistema que trabalham, mas, por outro lado, encontram-se totalmente deslocados da realidade nacional.
(...) s vezes acontece que o processo tome um rumo que o
advogado no pode mais acompanhar. O processo, o
acusado, tudo, em suma, pura a simplesmente tirado do
advogado; a nem as melhores relaes com os funcionrios
podem mais ajudar, pois mesmo estes no sabem nada. O
processo acaba de ingressar numa fase em que no se pode
mais oferecer nenhuma ajuda, em que nele trabalham cortes
judiciais inacessveis, onde at o acusado j no mais
acessvel ao advogado. Ento, um dia, voc chega em casa e
encontra sobre a mesa de trabalho as vrias peties que fez
com todo o zelo e as mais belas esperanas nesta causa: elas
foram devolvidas porque no podem ser transferidas para a
nova etapa do processo, so pedaos de papel sem valor.
Isso ainda no significa que o processo est perdido, em
absoluto, pelo menos no existe nenhum motivo decisivo
para essa suposio, simplesmente no se sabe mais nada
sobre o processo, nem se ficar sabendo. (KAFKA, 2005, p.
123-124).
Lgica similar est presente no dilogo que ocorre entre o explorador de Na colnia penal e o oficial que vai executar a sentena do
condenado:
- Ele conhece a sentena?
- No disse o oficial, e logo quis continuar com suas
explicaes. Mas o explorador o interrompeu:
- Ele no conhece a prpria sentena?
- No repetiu o oficial e estacou um instante como se
exigisse do explorador uma fundamentao mais detalhada
da sua pergunta; depois disse:
- Seria intil anunci-la. Ele vai experiment-la na prpria
carne.
O explorador j estava querendo ficar quieto quando sentiu
que o condenado lhe dirigia o olhar; parecia indagar se ele
podia aprovar o procedimento descrito. Por isso o
explorador, que j tinha se recostado, inclinou-se de novo
para a frente e ainda perguntou:
- Mas ele certamente sabe que foi condenado, no?
- Tambm no disse o oficial e sorriu para o explorador,
como se ainda esperasse dele algumas manifestaes
inslitas.
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- No? disse o explorador passando a mo pela testa.

Ento at agora o homem no sabe como foi acolhida a sua
defesa?
- Ele no teve oportunidade de se defender disse o oficial,
olhando de um lado como se falasse consigo mesmo e no
quisesse envergonhar o explorador com o relato de coisas
que lhe eram to bvias.
- Mas ele deveria ter tido oportunidade de se defender
disse o explorador erguendo-se da cadeira. (...)
- As coisas se passam da seguinte maneira: fui nomeado
juiz aqui na colnia penal, apesar de minha juventude. Pois
em todas as questes penais estive lado a lado com o
comandante e sou tambm o que melhor conhece o aparelho.
O princpio segundo o qual tomo decises : a culpa sempre
indubitvel. (KAFKA, 1996, p. 13-15)
Essa mesma angustiante dvida sobre o crime cometido tambm acompanha o personagem principal de O processo. A diferena
entre as duas obras que em Na colnia penal o foco narrativo voltase crueldade com que a pena executada, sendo que o suposto crime
cometido pelo condenado rapidamente apresentado pelo oficial ao explorador. Nesse caso, o objetivo do autor denunciar as execues sumrias realizadas pelo Estado sob um falso manto de legitimidade. J
em O processo, a crueldade consiste na dvida sobre o delito cometido
por Josef K. e essa ausncia de resposta persiste at as ltimas pginas
da obra, momento em que a pena executada. A narrativa, inclusive,
termina sem explicar o motivo que levou Josef K. a ser processado, condenado e executado:
Seu olhar incidiu sobre o ltimo andar da casa situada no
limite da pedreira. Como uma luz que tremula, as folhas de
uma janela abriram-se ali de par em par, uma pessoa que a
distncia e a altura tornavam fraca e fina inclinou-se de um
golpe para frente e esticou os braos para a frente ainda.
Quem era? Um amigo? Uma pessoa de bem? Algum que
participava? Algum que queria ajudar? Era apenas um?
Eram todos? Havia ainda possibilidade de ajuda? Existiam
objees que tinham sido esquecidas? Sem dvida, estas
existiam. A lgica, na verdade, inabalvel, mas ela no
resiste a uma pessoa que quer viver. Onde estava o juiz que
ele nunca tinha visto? Onde estava o tribunal ao qual ele
nunca tinha chegado? Ergueu as mos e esticou os dedos.
(KAFKA, 2005, p. 28).
Para visualizar um pouco melhor o anteriormente debatido e o

que se busca explicitar nesse artigo, a saber, o enfoque que pode ser
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dado ao direito como sendo literatura, ser apresentada a seguinte histria real - uma histria particular e especfica, mas que pode ser estendida, visto esse tipo de ocorrncia, insista-se, no ser algo pontual: uma
estrangeira, nacional da Romnia, foi acusada no Brasil de trfico internacional pelo Ministrio Pblico Federal, uma vez que a Polcia Federal
encontrou alguns gramas de cocana em sua mala de viagem nas dependncias do Aeroporto Internacional de Guarulhos, regio metropolitana do estado de So Paulo. Instaurou-se um inqurito e, com base nele,
foi oferecida uma denncia. Vale ressaltar que a estrangeira no era fluente na lngua portuguesa, tendo lhe sido oferecido um intrprete somente na audincia perante o juiz. Mas nesse momento, esse mesmo
juiz j tinha suas convices formadas a partir do citado inqurito, o
qual foi elaborado a partir de um interrogatrio realizado sem tradues para a acusada. Processada e condenada, a estrangeira passou a
cumprir a pena.7 Assim como o condenado de Na colnia penal, a estrangeira condenada sentiu na pele a execuo da sua pena, sendo tolhida de sua prpria liberdade.
Cumprida uma porcentagem da pena, a estrangeira progrediu
de regime. Passou do regime fechado para o semi-aberto. Colocada em
liberdade, procurou por trabalho, no entanto no obteve xito, pois no
tinha nenhum documento que permitisse arranjar um atividade formal.
Procurou por seus direitos, afinal, encontrava-se em um pas que considerado um Estado Democrtico e Social de Direito. Foi orientada a
procurar a Defensoria Pblica, j que no tinha condies de pagar por
um advogado. Essa instituio, em nome dela, peticionou requerendo
que fosse desentranhado dos autos seu passaporte (nico documento
que a estrangeira possua), e que fosse expedido ofcio Delegacia do
Trabalho para a providncia de documento capaz de permitir sua insero no mundo laboral formal.
Ao receber o pedido, o juiz encaminhou os autos para parecer
do Ministrio Pblico, o mesmo rgo que havia feito a denncia, cumprindo, dessa maneira, todos os trmites burocrticos exigidos em lei. O
7
O caso, conforme dito, real, mas por questes de zelo processual, bem como por no
se entender necessrio para o debate que se pretende travar, o nmero dos autos no
ser aqui divulgado.
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Promotor de Justia opinou pelo indeferimento do pedido sob o argumento de que a estrangeira no se enquadrava nas hipteses legais para
requerer uma carteira de trabalho e que o passaporte deveria permanecer nos autos, pois esse era o documento hbil para o procedimento de
expulso. Apesar disso, opinou que fosse providenciada cpia autenticada do passaporte com anotao de que o original encontrava-se entranhado em um processo criminal. Dito isto, o juiz acolheu a manifestao do Ministrio Pblico, uma vez que a fundamentao estava em total acordo com as leis positivadas do nosso pas. Na cabea desse juiz e
desse promotor os fins esperados do Direito tinham sido cumpridos,
inclusive com respeito a todas as formalidades.
A situao acima narrada s no foi mais kafkiana, pois no se
exigiu que a romena desempregada pagasse a cpia autenticada de seu
documento. No entanto, essa estrangeira encontrou-se, por todos os
outros pontos descritos, em uma situao ilgica, insensata e desumana. Sendo assim, seria perfeitamente possvel descrever sua situao
como a imagem do quadro Cncavo e Convexo de Escher, em que os
caminhos no chegam ao lugar onde a pessoa deseja estar.
Infelizmente, conforme j defendido anteriormente, o caso dessa estrangeira no to raro como se imagina. Pesquisa feita pelo Ncleo de Estudos da Violncia (NEV) da Universidade de So Paulo (USP)
mostrou o abuso de atitudes suspeitas nos flagrantes dentro de um perodo de trs meses. O NEV estudou todos os flagrantes por acusao de
drogas durante esse lapso temporal e no relatrio consta que, durante o
trimestre de pesquisa, nenhum financiador de trfico foi preso em flagrante e nenhum acusado advindo de classe mdia foi mantido preso.
Conclui-se que a priso, alm de ser a nica resposta aos problemas de
violncia e drogas, tambm serve para tirar pessoas no desejadas de
circulao. (CERNEKA, 2012, p. 11)
de cincia generalizada as dificuldades que os egressos do sistema penal encontram para reingressar na sociedade por meio de uma
atividade laborativa lcita e regulamentada. Tendo em vista esse panorama, o Conselho Nacional de Justia (CNJ) lanou o programa Comear de Novo que busca incentivar empresas a contratar aqueles indivduos que foram condenados, j cumpriram sua pena (e, portanto, j fi-
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zeram seu acerto de contas com a sociedade e as leis), mas que, apesar
disso, no conseguem um emprego.
No entanto, para que esse indivduo participe do programa,
exigida uma documentao mnima de forma que seu vnculo trabalhista possa ser concretizado. Desse modo, necessria se faz a emisso de
documentos bsicos como a CTPS (Carteira de Trabalho e Previdncia
Social). O que isso quer dizer? Que, apesar da boa inteno do CNJ em
fomentar uma vida digna a esses indivduos, ainda falta boa vontade
por parte de muitos operadores do direito. Tal despreparo da comunidade jurdica acaba por gerar uma realidade surreal para as pessoas que
se encontram dentro do sistema penal. Em primeiro lugar, h a dificuldade de identificar os prprios direitos e, uma vez identificados, passase por uma verdadeira odissia para efetiv-los.
Vale lembrar que a Constituio Federal, em seu artigo 1, prev como fundamento da Repblica Federativa do Brasil a dignidade da
pessoa humana e os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa. Tal
fundamento complementado pelo artigo 3, que elenca os objetivos da
Repblica, dentre os quais se destacam a sociedade livre, justa e solidria; o desenvolvimento econmico e social; a erradicao da pobreza e
marginalizao e a promoo de bem de todos sem preconceitos de origem. Frise-se, ainda, que o artigo 5, o dispositivo que enuncia o princpio da igualdade e isonomia tanto entre brasileiros como estrangeiros. Tais enunciados principiolgicos passam a ser verdadeiras palavras
ao vento que nunca chegaro aos ouvidos daqueles que constantemente
tm seus direitos violados. Esses sero perseguidos, presos, condenados e executados sem saber da existncia desse aparato mnimo de direitos que a principal Carta do pas lhes assegura.
Negar a documentao a essa estrangeira, ento, foi o mesmo
que negar o direito de trabalhar e buscar condies melhores de vida. A
atitude do magistrado, baseada no parecer ministerial, fez com que estrangeira fosse obrigada a procurar um trabalho informal ou at mesmo
ilcito. dramtico pensar que ela fora condenada por uma atividade
ilcita (trfico), porm, paradoxal o fato de que para desempenhar essa
atividade ela no precisa de documento algum. E o crculo vicioso se
completa, gerando combustvel para essa lgica perversa.
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Importante lembrar, ainda, que o artigo 5, bem como os demais artigos enunciadores dos direitos e garantias fundamentais, classificado como um mandado de otimizao. Isso significa que tais direitos apresentados devem ser efetivados de acordo com as possibilidades
e a realidade do caso em anlise. Em linhas gerais, obrigao de todos
os operadores do Direito tornarem concretos esses direitos.
Desse modo, nota-se que a fundamentao do Ministrio Pblico deixou de considerar o contexto jurdico-normativo, colocando de lado
os verdadeiros objetivos da Repblica Federativa do Brasil e focando
apenas na letra fria da lei. Tal entendimento o mesmo que violar a
Carta Constitucional, violar a dignidade humana e o pior, condenar essa
estrangeira pena perptua da clandestinidade.
Essa situao permite o despertar de inmeras concluses sobre o sistema em que nos encontramos, ou melhor, o caso concreto e a
obra de Kafka permitem a elaborao de inmeros questionamentos
sobre o sistema que nos imposto.
Antonio Candido entende que a relao entre Direito e Literatura pode se dar por dois ngulos diferentes. O primeiro enxergar a Literatura como um direito, ou seja, permitir que todos os indivduos tenham acesso literatura, pois ela humaniza, d forma aos sentimentos
e liberta a humanidade do caos. E em segundo lugar:
A Literatura pode ser um instrumento consciente de
desmascaramento, pelo fato de focalizar as situaes de
restrio dos direitos, ou de negao deles, como a misria,
a servido, a mutilao espiritual. Tanto num nvel quanto
no outro ela tem muito a ver com a luta pelos direitos
humanos. (CANDIDO, 1989, p. 122).
E , principalmente, esse segundo aspecto que a obra de Franz

Kafka nos mostra: um desmascaramento da realidade, deixando mostra as atrocidades que so cometidas diariamente contra milhares de
pessoas.
Um dos (tantos) aspectos que nos surpreende na obra de Kafka
consiste no fato de que o personagem Josef K. parece entender no final
da narrativa que o seu papel essencial para o processo, ou seja, o processo em si, para funcionar, precisa de um culpado. O mesmo ocorre
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com o atual sistema prisional. Este precisa de culpados para continuar a

existir.
Tal afirmativa faz com que o personagem de O processo, ao
transcorrer da obra, passe a atuar como verdadeiro culpado, vestindose e agindo como tal. Isso demonstra que uma vez escolhido como tal, o
indivduo sempre o ser. O mais surpreendente dessa leitura que de
to absurda que se faz a narrativa, to semelhante ela nossa realidade social.
3
CONSIDERAES FINAIS
A primeira concluso que pode ser retirada do que foi apresentado que o dilogo entre Literatura e Direito, e principalmente, o repensar do segundo a partir da primeira, no mera balela ou abstrao.
O caso prtico e real exposto prova de que esse dilogo se faz muito
mais urgente do que supem os operadores do direito. Tem-se, com seu
emprego, uma apreciao de modos plurais e porosos de incidncia
do fenmeno jurdico. No se trata de acondicionar a literatura no direito, reduzindo-a aos saberes espraiados nos manuais de ensino jurdico ou de exegese jurisprudencial, os quais compem o que tradicionalmente se chama de doutrina ou literatura jurdica. (FACHIN, 2007,
p. 23)
Ademais, no seria exagero afirmar que uma das preocupaes
mais latentes das Cincias Humanas a criao de novos - e melhores mundos possveis. papel dos estudiosos dessas reas fazer especulaes e supor ousadias, de forma a imaginar cenrios ainda no trilhados, isto , que at o momento no existem de fato, mas, caso existissem, tornariam a realidade que vivenciamos muito melhor.
O Direito, como sabido, tem como destinatrio mximo os seres humanos e, ainda, esses inseridos dentro de um corpo social. Logo,
por trs de suas construes normativas, muitas vezes banalizadas como
papeis burocrticos e ininteligveis, deve haver um nico propsito: utilizar esses instrumentais tericos (com destaque para os princpios), bem
como os prticos (com destaque para o processo) de que dispe para
promover justia.
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Tudo isso para dizer que, o fato de saberes da Literatura ainda

no serem utilizados comumente pelos aplicadores do Direito no deve
obstar ou amedrontar que estudos como este sejam feitos; tem-se, ao
contrrio, motivos suficientes para procurar por novas frmulas de aplicar o Direito, de modo que sua to almejada concretude passe a fazer
efeito na vida de milhares de pessoas que com ele relacionam-se, e que
os casos dos Josef K. reais ou de outras figuras idealizadas literariamente por Kafka tornem-se menos frequentes.
REFERNCIAS
CERNEKA, Heidi Ann. Encarceramento em massa: lembrando que
a massa tem nomes, famlias e histrias. Revista PUC Viva, So Paulo,
Ano 11 n 39, set./dez. 2012.
CANDIDO, Antonio. Direitos Humanos e Literatura. In: FESTER,
Antnio Carlos Ribeiro (Org.). Direitos Humanos e... So Paulo:
Brasiliense, 1989.
FACHIN, Melina Girardi. Direitos humanos e fundamentais: do
discurso terico prtica efetiva - um olhar por meio da Literatura. Porto Alegre: Nuria Fabris Editora, 2007.
KAFKA, Franz. Na colnia penal. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
_____________. O processo. So Paulo: Companhia das Letras,
2005.
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CINISMO E CRIME:
O GRANDE INQUISIDOR DE DOSTOIVSKI E
O SEU LEGADO DISCURSIVO
DAVID LEAL
DA
S ILVA1
RESUMO : O presente artigo visa a identificar os paralelos entre a

ideologia do cinismo moderno, sintetizado por Dostoivski na
figura do Grande Inquisidor, do romance Irmos Karamzov, e
o atual cenrio ideolgico brasileiro, bem como suas implicncia em alguns discursos criminolgicos. Da mesma forma, pretende-se analisar o papel desempenhado pelo criminlogo numa
poca em que a crtica perde o seu lugar de fala.
PALAVRAS-CHAVE: cinismo; ideologia; criminologia; excesso punitivo.
INTRODUO
As concepes criminologias so capazes inegavelmente de dar

respaldo terico ideologia, alm de por ela serem influenciadas. No
um acaso que alteraes a respeito do destinatrio da poltica criminal
tenham decorrido das viragens do estudo criminolgico (DIAS;
ANDRADE, 2007, p. 43). O modelo positivista tomou o delinqente como
objeto. O interacionismo intentou modificar a reao delinqncia,
inaugurando o paradigma da reao social. A criminologia crtica contestou o sistema social e apontou as desigualdades que conformam a
base de sustentao da cincia dita criminolgica.
Assiste-se, hoje, contudo, ao desenvolvimento de novas
criminologias (a partir da falncia da metanarrativa criminolgica2), cada
1
Bacharel em Direito pelo Centro Universitrio Metodista (IPA). Pesquisador nas reas
de criminologia, filosofia e psicanlise. Especializando em Cincias Penais pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Advogado.
2
Baratta sustenta ser a ideologia da defesa social o eixo comum que trespassa todos os
discursos criminolgicos clssicos.
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qual detentora de relevantes traos perversos a ponto de se distanciar

do que difere a prpria criminologia: a crtica ao poder cnico e ao
punitivismo exacerbado. A criminologia tem aceitado no mais seguir
na contracorrente das designaes cnicas, especialmente aps a falncia do modelo previdencirio e das mudanas das prticas penais que
comearam a ser levadas a cabo a partir da dcada de 1970 do sculo
XX, em pases como Estados Unidos e Inglaterra, e a partir da
redemocratizao do Brasil, com a promulgao da Constituio da Repblica de 1988.
Neste cenrio, um tratamento penal ainda mais severo o selo
da conservadora ideologia punitiva. A pena entrega-se ao puro
retributivismo, para o deleite daqueles que pregam o discurso de Lei e
Ordem. Assiste-se a um movimento de consenso e solidariedade sobre
maior represso e reao efetiva contra o crime e o seu autor, como, por
exemplo, em campanhas de combate criminalidade, de guerra contra
as drogas, etc. Igualmente, sabendo-se da superlotao carcerria e sua
realidade ptrida, so louvadas as tentativas de restrio da liberdade.
Nesse mesmo movimento, dispositivos constitucionais antes criados
como garantias fundamentais passam a ser aplicados de modo a violar
direitos. Igualmente, um dos mais destacveis fenmenos o de pr em
cena a vtima do crime a fim de lhe conferir autoridade a respeito da
matria penal e lhe permitir falar em nome da indignao pblica
(GARLAND, 2008). A partir disso, Leis severas estranhamente so
batizadas com o nome das vtimas. No obstante, neste momento de
transio democrtica que j conta com quase vinte e trs anos, a Constituio Penal se desenvolve plenamente, confortando os antigos
detratores do sistema e atendendo a reclamos de mais punio: a esquerda punitiva.
Na pesquisa criminolgica, vivenciamos um momento de falncia da crtica. A criminologia tem se reduzido pesquisa emprica e
estatstica, deixando o criminlogo este obcecado pelo Real- na misria do esgotamento de sua capacidade crtico-discursiva e conferindolhe a funo de servidor do poder cnico. Por fim, a criminologia crtica
promove aquilo que queria evitar: o incremento do controle estatal. Sua
herana: o paradigma da criminalizao (LARRAURI, 2000).
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Estes so relevantes elementos que interagem no sistema criminal. Por isso, a crescente politizao do problema criminal tem alargado
o foro da poltica criminal (ZAFFARONI, 2011, pp. 10-1). Todo o campo
penal, enfim, invadido pela ideologia cnica, hoje predominante, em
seus diversos desdobramentos. Em vista dessas questes, necessrio
demonstrar como opera o cinismo moderno a fim de melhor entendermos a lgica discursiva da ideologia do nosso tempo. Para tanto, faremos uso do poema O Grande Inquisidor, de Dostoivski, para ilustrarmos de forma mais sistematizada os pontos essenciais do cinismo
que tambm atravessa nosso contexto scio-cultural.
2
O GRANDE CNICO: E SER TUDO EM TEU NOME!
A face sintetizada do cinismo moderno e sua conseqente

institucionalizao talvez possa ser pensada a partir do Grande
Inquisidor da obra Os Irmos Karamzov, de Fidor Dostoievski. O
sombrio Grande Inquisidor, nas palavras de Peter Sloterdijk
(SLOTERDIJK, 2007), apenas aparentemente uma figura da idade
mdia crist. Ele melhor representa, na modernidade do sculo XIX
quando Dostoivski escreve a obra-, um novo conservadorismo cnico.
Assemelha-se menos Inquisio Espanhola momento em que Jesus
regressou na estria narrada por Ivan Karamzov, do que a figuras do
tipo de Hitler e de Goebbels.
Como conta Ivan Karamzov em seu poema, depois de os fiis
por tantos sculos clamarem com fervor: Aparece para ns, Senhor, eis
que Jesus desce terra. Tudo se passava em Sevilha, sculo XVI, onde
no mais terrvel tempo da inquisio as fogueiras de hereges intensamente crepitavam. Mas Jesus quis antes por um instante visitar seus
filhos. E mais uma vez passar por entre as multides como fizera h
quinze sculos. Havia no seu rosto a mesma afeio humana, um sorriso sereno de infinita compaixo. Jesus desce as ruas quentes da cidade
sulina. E em meio a uma multido diante da qual o Grande Inquisidor
mandou queimar centenas de hereges ad majorem gloriam Dei, Jesus
aparece em silncio sem se fazer notar. Entretanto, logo o povo o reconhece e se precipita para assedi-lo. Avoluma-se ao seu redor. O Povo
chora e beija o cho em que ele pisa. Jesus cura um cego e ressuscita
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uma criana que estava sendo carregada em um caixo. O Grande

Inquisidor observa tudo silenciosamente; pra diante da multido, aponta para Jesus e ordena que o prendam. Jesus levado a uma priso que
fica na antiga sede do Santo Tribunal. Eis que, noite, em meio s trevas da priso, o Grande Inquisidor abre a cela e se posta diante de seu
prisioneiro. Depois de certo tempo, pergunta-lhe o Inquisidor: s Tu?
Tu?. Rapidamente sem ter resposta afirma: No respondas, cala-te.
Ademais, que poderias dizer? Sei perfeitamente o que irs dizer. Alis,
no tens nem direito de acrescentar nada ao que j tinhas dito. Por que
vieste atrapalhar? (DOSTOIVSKI, 2008, pp. 343-7). E com a mesma
serenidade e fria conscincia, o Grande Inquisidor acrescenta:
Sabes o que vai acontecer amanh? No sei quem s e nem
quero saber: s Ele ou apenas a semelhana dEle, mas
amanh mesmo eu te julgo e te queimo na fogueira como o
mais perverso dos hereges, e aquele mesmo povo que hoje
te beijou os ps, amanh, ao meu primeiro sinal, se
precipitar a trazer carvo para tua fogueira, sabias? ,
possvel que o saibas (DOSTOIVSKI, 2008, p. 347).
Nesta narrativa, o velho eclesistico - o Grande Inquisidor- no

agiu por algum ofuscamento ou perturbao, erro ou mal-entendido.
Toda a sua ao estava envolvida por uma clareza apavorante. A ele no
cabia a indulgncia de Jesus diante de seus crucificadores (quando Jesus disse: eles no sabem o que fazem), tampouco a frase de Marx eles
no sabem, mas o fazem. O inquisidor sabe o que faz e continua a fazlo. Assim, sabendo ele o que faz, tem razes suficientemente fortes para
comover a crena que representa (SLOTERDIJK, 2007, p. 287). E, de
fato, ele enuncia a Jesus os seus motivos polticos.
A reprovao principal a Jesus se d pelo fato de ele ter regressado para atrapalhar. E regressado justamente quando, no terror da
inquisio, a igreja estava completando sua obra, a saber: el
establecimiento de un sistema de domnio a travs de la verdadera
religin. Jesus no havia apreendido a forma poltica de pensar. Da
mesma sorte que, conforme o Grande Inquisidor, Jesus no havia descoberto a natureza do ser humano da necessidade de dominao. neste quadro que se descobre, como entende Slorterdijk, as origens do
institucionalismo moderno. E talvez seja s neste ponto que confessa
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histrica e publicamente sua estrutura cnica: una mentira consciente

que se remite a la necessidade (SLOTERDIJK, 2007, pp. 287-8).
Neste sentido, o clculo daqueles que exercem o domnio decorre de que apenas uns poucos possuem a liberdade conforme a idia que
Jesus pregou no deserto ao dizer que nem s de po vive o homem. S
alguns possuem fora o suficiente para vencer a fome. Os demais em
nome do po rechaam sua liberdade. Alguns diro segundo esta lgica
que: prefervel que nos escravizeis, mas nos dem de comer
(DOSTOIVSKI, 2008, p. 351). Para o Grande Inquisidor, os homens
tm horror liberdade e sequer h um motivo mais profundo para eles
do que entregar essa mesma liberdade, construir seus prprios crceres
e prostrar-se diante de dolos antigos e modernos. O que resta aos representantes de uma religio da liberdade que dominem em nome de
Cristo. Por isso, O Grande Inquisidor declarou a Jesus de Dostoievski:
Aceitamos suportar a liberdade e domin-los to terrvel
ser para eles estarem livres ao cabo de tudo! Mas diremos
que te obedecemos e em Teu nome exerceremos o domnio.
Ns os enganaremos mais uma vez, pois no deixaremos
que tu venhas a ns. nesse embuste que consistir nosso
sofrimento, porquanto deveremos mentir. (DOSTOIVSKI,
2008, p. 352).
Assim, O Grande Inquisidor, arrimado em uma suposio antropolgica, reprova Jesus por sua proposta de liberdade do homem. A
vida humana, para aqueles que dominam e que so dominados, necessita do costume, da certeza, da Lei e da tradio, numa s expresso, das
instituies sociais. Para o Grande Inquisidor, Jesus, com seu ideal de
liberdade, no aceitou o homem tal como . Motivado por seu amor,
exigiu dele um esforo para alm das suas capacidades. Segundo essa
perspectiva, os chefes posteriores, mergulhados em seu realismo como
algo simplesmente dado, consideraram o homem pelo o que : um ser
simples, infantil, cmodo e dbil. nesta medida que os dominantes se
encarregam do pesado fardo moral do engano consciente. Sacerdotes
que pregam conscientemente o contrrio da prpria doutrina crist. Ou
seja, naturalmente falam de liberdade e, no entanto, colaboram com a
doutrina das necessidades po, ordem fora e Lei-, fazendo dos homens seres manipulveis. Neste momento que Sloterdijk nos dir que
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o conceito de liberdade forma o eixo do sistema de represso: (...) cuanto

ms represivo es (Inquisicin, etc.), tanto ms duramente tiene que
incrustarse en las cabezas la retrica de la liberdad (SLOTERDIJK,
2007, p. 289).
justamente esse o selo da ideologia dos conservadorismos
modernos que amparam sua viso numa antropolgica pessimista da
liberdade. Para Sloterdijk, ali onde se anunciam teorias da liberdade e
da emancipao tambm h uma contradio manifesta, e que soa tal
como o discurso cnico do Grande Inquisidor. a carta do
conservadorismo terico a fundamentao antropolgica, a
sobrevalorizao emprica. Por outro lado, o Grande Inquisidor acredita que fez um sacrifcio descomunal e por isso se v como verdadeira
vtima. Acredita que a humanidade s pode ser adequada aos moldes do
poder e da inquisio. Ele fala como se as coisas no pudessem ocorrer
de outra maneira. Conseguintemente, essa viso lhe d uma cmoda
segurana e o permite ocultar-se no simulacro cnico, enobrecendo-o ao
convert-lo em vtima (SLOTERDIJK, 2007, p. 291). da lgica da necessidade.
Segue o Inquisidor o primado da realidade, tomando o mundo
e as coisas como so. No seria isso outra coisa seno tratar de poder,
o poder do saber que esconde o sujeito cnico. Para Sloterdijk, saber e
poder so os dois modos pelos quais chegamos ao moderno para alm
do bem e do mal. E precisamente neste momento em que nossa conscincia d o passo alm estar presente o cinismo. O filosofo dir que cinismo e ilustrao se tocam mutuamente, porquanto a ilustrao exige
to-somente aquilo que se extrai da realidade, do emprico; e ali onde se
avana sem prejuzos, deixa-se atrs de si os limites da moral. Esse para
alm do bem e do mal no outra coisa seno (...) al mbito en el que
no podemos seguir haciendo nada ms que tomar los hechos y las realidades positivamente tal como son (SLOTERDIJK, 2007, pp. 291-3)..
A diferena entre bem e mal perde toda a sua importncia, assim como
a lmpida distino entre meios e fins. a partir dessa constatao que
comear aquilo que se chama de modernidade.
Neste contexto, o Grande Inquisidor pode ser entendido como o
prottipo poltico do cinismo moderno. Algum cujo pensamento do-
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minado por motivos opostos que combatem e se condicionam mutuamente. Segundo sua amarga antropologia, o homem clama por dominao e quer ser enganado, isto , o homem precisa de ordenamento, este
de domnio e este da mentira. Aquele que domina, por sua vez, tem de
fazer uso consciente das instituies e quando possvel, da fora. Em
ltima anlise, tudo se converte em meios, inclusive os fins. O grande
poltico moderno um instrumentalista total. Por tal motivo que podemos aprender com Dostoivski a propsito do fenmeno segundo o
qual quem quer dominar se vale da verdade para mentir. Sloterdijk chega a compreender o prprio marxismo como uma das mais poderosas
teorias realistas do sculo XIX que foi parar nas mos dos dominadores
(cnicos) modernos. A russificao marxista, para ele, foi notadamente
uma perverso aventureira e ilegtima de uma teoria da liberao convertida em instrumento da mais inflexvel opresso. Sendo assim, se
pensssemos em um possvel Marx regressado, perturbador, que tratamento ser-lhe-ia dado? Talvez dissessem os grandes dominadores, no
tom de um Grande Inquisidor, que: (...)jams, jams, de los jamases,
regresses. Pues quien volvierea El mismo o solo su imagen sera
innegablemente un perturbador, y lo que sucede con semejante tipo lo
sabemos todos muy bien (SLOTERDIJK, 2007, pp. 295, 298). Em suma,
anunciariam o nome de Marx sob a condio inafastvel de que ele no
regressasse jamais, pois no teria o direito de dizer uma s palavra alm
do que j foi dito.
Em vista disto, no nos ter revelado o Grande Inquisidor que
todos os conhecimentos tm se convertido em um arsenal teortico, sobretudo os de carter emprico, ao lado dos demais instrumentos do
poder? No final de seu discurso, o Grande Inquisidor espera que Jesus
diga alguma coisa. Este se mantm em silncio o tempo todo. No fala.
No diz uma s palavra. Eis que Jesus como que passando ao ato se
aproxima e d um beijo na exangue boca do velho Inquisidor. Isso o
estremece. Ele vai at a porta, abre-a e diz a Jesus: (...) Vai e no voltes
mais... No voltes em hiptese nenhuma... nunca, nunca!
(DOSTOIVSKI, 2008, p. 364). Logo aps, o prisioneiro vai embora.
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O DISCURSO CNICO E O CLAMOR PELO REGRESSO

Como podemos observar pelo j exposto, o cnico aquele que
sabe o que faz, mesmo assim o faz. Uma espcie de duplicidade de cdigos antagnicos converge em sua conscincia, sem que isso lhe oferea
obstculos a distores irnicas de sentido. Sendo assim, quais so as
regras discursivas que permeiam as prticas penalgicas e a partir do
que elas se orientam? O que lhes confere legitimidade?
Destacamos que a fragilidade das manifestaes normativas
contemporneas, por serem ex ante parodiadas, pode induzir a reaes
violentas cujo escopo seria garantir a prpria manuteno da norma.
Assim, a reao atual contra o crime no apenas caracterstica
institucional. Ela diz respeito a mentalidades, interesses e sensibilidades individuais que corroboram a mesma perspectiva cnica. Isso quer
dizer que o modo de enfrentamento dessa questo leva-nos ao
questionamento das relaes polticas, culturas e econmicas existentes, pois o controle do crime est a elas atrelado (GARLAND, 2008, p.
48). E se o cnico aquele que aprendeu a rir de si mesmo, podemos
dizer que na realidade poltica brasileira essa comicidade se intensifica
sob contornos perversos. Dois exemplos. Em 1950, ficou muito conhecido o lema da campanha Rouba mas faz de um poltico chamado
Adhemar de Barros cuja estratgia eleitoreira era arrecadar votos por
meio de favores polticos (LACLAU, 2010, p. 156). Nos dias atuais a parodia da poltica se tornou emblemtica com a eleio de um palhao
para deputado federal3. Esses acontecimentos, em que pese isolados, so
suficientemente emblemticos para notarmos como a sociedade brasileira tem enfrentado questes de suma seriedade e que, no entanto, so
efetivamente ironizadas. Ento, o que podemos entender da afirmao
de Sloterdijk de que o cnico aprendeu a rir de si mesmo? No quer dizer
outra coisa seno que aquele que enuncia uma norma sabe que o seu
contedo no vale o que diz.
Do rouba mas faz da dcada de 50, no qual o slogan indica uma preocupao (mnima) com a coisa pblica, chega-se ao slogan pior do que est no fica, evidenciando o
carter cnico, a teatralizao da res pubblica.E o que surpreende que os eleitores, em
vez de indignao com o ridculo, tornam tal situao motivo de ironia a ponto de eleger
este candidato.
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No que toca questo penal, cumpre frisar que o ideal de reabilitao a partir da dcada de 1970 rapidamente foi alvejado de crticas
ferozes. Ele passou a ser visto como intil e contraproducente. Esse ideal ruiu no exato momento em que a ideologia que o alimentava desprendeu-se das crenas, valores e prticas da vida moderna. Isso permitiu
polticos manifestarem abertamente seus discursos retributivos, legitimados por sentimentos punitivos truculentos que no raro eclodem no
seio social. Assim, a retrica da poltica criminal invoca a revolta do
pblico. Seu compromisso est em conferir consenso necessidade de
retribuio severa ao autor do delito, em vez de procurar entender o fenmeno da criminalidade. Destarte, o centro de gravidade poltica, no
mais amparado em uma poltica de reabilitao, desloca-se no sentido
de buscar a autoridade da populao, ou seja, a democratizao da poltica criminal. Devemos observar que o senso comum costumeiramente
signatrio de concepes absolutas, suscetvel de apoiar eventos espetaculares e motes ideolgicos. Com isso, abrem-se as portas para demandas que requerem punio e proteo a qualquer custo, sob pena de restar configurada a to indesejada impunidade (GARLAND, 2008, p. 252).
Nesta senda, podemos perceber no contexto da prtica da execuo penal brasileira um modo cnico de aplicao da prpria Lei. A
Lei n. 7.010/84, por exemplo, instituiu a ressocializao do preso
mecanismo penal de discurso humanista - como norte teleolgico da
pena (CARVALHO, 2008). Isso significa que mesmo sabendo da impossibilidade da ressocializao do apenado por meio da priso (SOZZO,
2009, p. 37), ainda costume de juzes decidirem conforme o uso dessa
mxima, uma finalidade penalgica a priori desacreditada. Sabendo das
mazelas da priso, julga-se como se no soubesse. Estamos aqui s voltas de um duplo desmentido, o da Lei e o do juiz, que renega a realidade,
no entanto sem contradizer sua percepo. O juiz desmentiroso, portanto, como est em harmonia com o discurso social, tem onde encontrar amparo para sua recusa castrao (LEBRUN, 2008, p. 261) e anular a culpabilidade pela parodiao do enunciado da Lei. Este juiz lembra-nos a fala de Nietzsche na situao em que se sabe que se sonha e
ainda se continua a sonhar (NIETZSCHE, 2005, p. 63).
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Em conseqncia disso, o prprio enunciado da Lei parodiado

por aqueles que detm o poder de dizer o Direito. Ou seja, o Direito
dito de forma irnica e suas normas perdem a legitimidade que deveria
lhes dar vida. Cabe relembrar que, como explica a psicanlise, quando
aquele que dispe de poder-autoridade, neste caso o juiz, sabe que a Lei
que enuncia no vale aquilo que diz, a tendncia que ele tente aplic-la
com maior rigor a fim de manter a existncia da prpria Lei. Essa lgica
faz ressurgir uma autoridade ainda mais perversa e sem limites, nunca
satisfeita com seu desejo de punir. E, ademais, no de se estranhar que
o excesso de punio, o excesso de pena sejam um fim constante perquirido por juzes e promotores, sempre insatisfeitos diante de um supereu
cuja injuno a transgresso de limites, a satisfao irrestrita. O problema que diante de um supereu que impe a satisfao irrestrita toda
norma parecer frgil, flexvel, nenhum gozo estar altura do seu imperativo (SAFATLE, 2008). Logo, nenhuma punio ser suficiente e
correta, sempre faltar pena. Eis certamente uma maneira de impedir a
prpria satisfao na forma cnica de propag-la como uma imposio.
A propsito, no seria um equvoco extrair dessa lgica a
criminalizao excessiva de condutas. Num tempo em que o enunciado
da Lei ironizado, mais Leis penais so elaboradas sob o escopo de dar
conta da prpria fragilidade que atravessa o tecido social. Da que se
Deus est morto tudo proibido. Em outros termos, num mundo em
tudo permitido tudo vira crime. Chegando a esse nvel em que tudo
proibido, a perverso se generaliza - um fenmeno sexual, social, poltico, psquico, etc.-, dado que ela s existe enquanto houver interditos
(ROUDINESCO, 2008, p.12).
O que sustentamos, portanto, que as reaes repressivas no
prprio sistema penal tambm decorrem da falncia dos enunciados que
sustentaram e sustentam nossos modos de vida. Da que prticas como
policiamento ostensivo, acusaes annimas, decises penais sob o fim
retributivo ou neutralizador trazem novas preocupaes para todo aquele
que se ocupa de pensar a vida contempornea, sobretudo pela flagrante
tentativa conservadora de resgatar uma autoridade que j no dispem
mais de seu lugar. Alis, no nos salta aos olhos o porqu de haver tanta
crena em incumbir Lei penal a soluo a respeito da imposio de
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limites numa poca em que a figura paterna perde o seu lugar? Talvez
uma indicao do que se est desejando atualmente j tenha sido revelado por Lacan quando ele disse aos alunos alvoroados no ano de 1969:
ao que vocs aspiram como revolucionrios, a um mestre. Vocs o
tero (LACAN, 1992, p.218). Ento, perguntamos: os fiis que na estria de Ivan Karamzov clamavam pelo regresso de cristo hoje no clamam pelo retorno de uma autoridade que os aliviem da angustia que
carregam?
4
O DISCURSO SDICO:
A INVERSO DOS DIREITOS HUMANOS
Elisabeth Roudinesco explica que o a expresso perverso foi

forjada a partir do latim perversio, entre 1308 e 1444. J o adjetivo perverso atestado em 1190 no francs. Deriva de perversitas e perversus,
particpio passado de pervertere, podendo ter o significado de retornar,
derrubar, inverter, ou at mesmo erodir, desorganizar, praticar extravagncias. Nesse sentido, o postulado dos direitos humanos obedece a uma
estrita aplicao perversa maneira sadeana na diversidade de incidncias prticas: a inverso da Lei, o mundo da norma invertida, no sentido
de: (...) idolatrar a autoridade a ponto de se identificar com a Lei para
melhor invert-la (ROUDINESCO, 2008, p. 9 e 113).
A histria dos direitos humanos, segundo Hinkelammert, a
histria da sua inverso, tornando a violao desses mesmos direitos
humanos um imperativo. Para ele: El Occidente conquist el mundo,
destruy culturas y civilizaciones, cometi genocidios nunca vistos, sin
embargo todo eso lo hizo para salvar los derechos humanos
(HINKELAMMERT, 2000).
No mesmo sentido, numa poca em que a democracia um
dogma inquestionvel, partindo da declarao de direitos humanos, ela
desemboca na suspenso desses mesmos direitos. Como em qualquer
legislao, democrtica ou no, a suspenso se d contra aquele que viola a norma, de modo que a norma invertida no seu contrrio pela
relao crime e castigo; e por ser regulada por um Estado, um poder
poltico, a garantia dos direitos humanos ocorre precisamente por sua
inverso: a garantia por meio da violao legtima dos direitos do
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violador. Este no visto como um violador parcial da prpria norma.

Sua ofensa considerada um ataque ao conjunto que compe os diversos direitos humanos, como um ataque ordem vigente do direito e, por
conseguinte, sociedade mesma. Em suma, o violador visto como um
inimigo da humanidade, da dignidade humana, de tudo que for humanamente bom. Frente quele que se representa enquanto inimigo de todo
o humano a humanidade lhe suspensa. A violao dos seus direitos
humanos se transforma em imperativo categrico de um razo prtica
cujo amor ao prximo se transforma na mais brutal destruio do outro
(HINKELAMMERT, 2001).
Para alm da subverso institucional, os crescentes movimentos sociais de direitos humanos, demandando por mais direito penal,
auxiliam de forma perversa a ampliao do controle punitivo. E no foi
diferente em relao criminologia. Durante os anos de 1980, o discurso da criminologia crtica estava diante de um impasse: desenvolver as
polticas criminais alternativas e o discurso de descriminalizao ou
aderir inverso de seletividade do direito penal estabelecendo
contrapoder proletrio (CARVALHO, 2010, p.121). Por tal razo,
Larrauri afirmou que os avanos do labbeling approach no foram suficientes, e pior, sua poltica criminal proporcionou resultados indesejados.
Para correntes realistas de esquerda o delito se apresentava como um
problema das classes sociais menos privilegiadas. Ento a tarefa da
criminologia seria lutar contra o delito e, para tanto, teria de utilizar o
sistema penal, elaborando um programa de controle penal mnimo, mais
democrtico e multi-institucional (LARRAURI, 2000, p. 197). Neste sentido, as polticas criminais alternativas foram inseridas no bojo do discurso da contracultura. No entanto, a inverso da seletividade criminal
inflamou polticas criminais direcionadas aos crimes econmicos, uma
via para alcanar a justia social por meio do sistema penal. Tem-se como
parmetro a criminologia de Baratta, a qual visualizava a transformao social e institucional estendendo o reforo da tutela penal em reas
de interesse essencial (sade, segurana no trabalho, integridade ecolgica). Baratta entendia ser primordial dirigir mecanismos de controle
social criminalidade econmica, aos grandes desvios criminais nos
rgos estatais e criminalidade organizada (BARATTA, 2002, pp.201-
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4). Com a adeso da criminologia crtica resposta penal, polticas criminais fomentaram a maximizao do controle do crime.
Seguindo este rumo, a criminologia deixa de ser crtica, abandona a crtica ao poder punitivo e passa a sustentar teorias legitimadoras
do poder cnico. Enfim, a criminologia se torna um instrumento do poder. Por se pautar pelo discurso de proteo dos direitos humanos e da
promoo da justia social por meio do direito penal, ela promove justamente o que devia evitar: a inverso do discurso, estendendo o alcance
do sistema penal (CARVALHO, 2010, p.121). Mais uma vez, ento, o
poder completa a sua maior faanha: fazer-se amar (Legendre).
5
O DISCURSO MASOQUISTA
E A NOVA ORDEM VITIMRIA
O relator do nosso anteprojeto dedicou pessoalmente a reforma

ao menino Joo Hlio, uma das grandes vtimas da violncia no Brasil.
A partir da dcada de 1980 a criminologia crtica se v em situao de crise, suas concepes so questionadas. Novos movimentos sociais - os setores mais dbeis- de mulheres, ecologistas, trabalhadores,
etc., representam uma nova moral. Eles no se deixam enquadrar em
direita ou esquerda poltica de maneira ntida. Acompanhando esse
movimento, proliferam estudos vitimolgicos. Estes recorrem ao direito penal para defender outros interesses: os das vtimas. Se a criminologia
crtica erigiu um novo paradigma, sem dvida foi a da criminalizao
(LARRAURI, 2008, p.192 e 218).
Atualmente, manifestaes sob a expresso de ressentimentos
pblicos se tornam a arma retrica na tomada de decises e no incremento punitivo. O sentimento das vtimas aviltadas e temerosas, bem
como de suas famlias instrumentalizado como uma pea manejada
na incorporao de Leis penais e polticas criminais (GARLAND, 2008,
p.52-3). O discurso oficial no se cansa de canalizar o sentimento pblico, uma linguagem de condenao que constri sua tcnica num desejo
de reparar as dores das vtimas e de seus entes com a imagem do sofrimento, quer da vtima temerosa, quer logicamente de seu cruel algoz.
Se no enquadramento penal-previdencirio as vtimas no figuravam alm da condio de sujeito passivo de um fato, reduzidas a de-
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nunciante e testemunha, hoje elas insaciavelmente so invocadas dando legitimidade a medidas punitivas e segregatrias. A ONU, ademais,
recomenda que as vtimas sejam brindadas de ateno (ZAFFARONI,
2011, p. 548). Na experincia de Garland: O imperativo poltico no
sentido de que as vtimas devem ser protegidas, seus clamores devem
ser ouvidos, sua memria deve ser honrada, sua raiva deve ser exprimida, seus medos devem ser tratados (GARLAND, 2008, p. 55). Contudo,
qualquer tipo possibilidade de ateno direcionada aos direitos do
agressor considerada um desrespeito vitima. Os interesses de vtima
e condenado so antagonizados, esto em condio diametralmente
oposta, como se a garantia do direito do ofensor implicasse na supresso das prerrogativas de quem se tornou vtima. O menor afastamento
da tese das vtimas se torna uma intolervel crueldade, e at mesmo
processos judiciais so censurados por no estarem altura do drama e
do sofrimento. Cria-se, desta maneira, um ambiente em que a figura
simblica da vtima se torna muito mais representativa e quem quer
que por elas fale falar por toda a sociedade. Os prprios meios de comunicao, atuando sob a jurisdio das emoes, autoproclamam-se
porta-vozes da opinio pblica (fascinada pela morte e pela transgresso) (GARAPON, 1996, pp. 104-5). Ademais, no faltam programas de
televiso em que, numa cena nada teraputica, as vtimas desabafam
sobre seu sofrimento, a dor que as obriga a falar diante das cmeras. A
imagem da vtima, portanto, serve de metonmia da vida real, utilizada
rotineiramente na conexo de problemas de segurana pblica na cultura contempornea (GARLAND, 2008, pp. 55-6 e 266). Neste movimento, novas formas restitutivas se tornaram a prioridade em sede penal, desde condenaes a indenizao, mediao entre autor do crime e
vtima, at programas cujo tratamento enfatiza a dimenso da gravidade do delito na vida das vtimas. O sistema penal notavelmente se
reinventou buscando ser um prestador de servios das vtimas, em vez
de prestar um servio pblico.
Essa lgica vitimria tem como conseqncia o aproveitamento
poltico e comercial da experincia de sofrimento da vtima, sofrimento
que reforado e relembrado toda vez que a necessidade televisiva a
evocar. Isso porque os chamados fait divers, ausentes de interpretao,
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so significantes por si ss, por evidncia e, obviamente, renitentes a

qualquer abordagem terica. Ou seja, o seu sentido atribudo como
fato, -lhe imanente, por sinal um dos cnones que esconde armadilhas
sob a roupagem de transparncia (GARAPON, 1996, pp. 106-25). Desta
feita, debates sobre o crime do voz a regurgitaes discursivas
truculentas, condicionadas a emoes viscerais que atam o elo de identificao daquele que assiste ao sofrimento do vitimado. Depoimentos
impactantes de vtimas so a forma de demonstrar e intensificar como
ela foi afetada na sua particularidade e singularidade humana. Com j
havia criticado J. Baudrillard: Por toda a parte a misria e o sofrimento
dos outros se tornaram a matria-prima e a cena primitiva. A condio
vitimria servida pelos Direitos do Homem como simples ideologia fnebre (BAUDRILLARD, 1996, p. 173).
Neste cenrio, a ordem vitimria representa uma demanda dos
cidados por respostas punitivas aos seus ofensores, compondo o que
se chama de populismo punitivo. Neste caso, no se pode falar em produo de imposio poltica ou manipulao miditica. Tampouco seria
correto afirmar que destes se estaria livre. Mas o que se chama populismo
punitivo o resultado de uma vontade popular vinda de todos os lados
pautada pela matria da segurana urbana. No por outro motivo, o
populismo se torna uma das tecnologias necessrias para se fazer poltica. O seu contedo referencial fundante : (...) lo que piensa e siente la
gente (SOZZO, 2009, p. 42). Mecanismos formais de eleio, realizao de movimentos massivos de iniciativa poltica, resultados de pesquisa de opinio pblica, depoimentos de representantes de direitos,
em especial os das vtimas, representam uma crescente legitimao desde
abajo, uma democratizao do controle do delito. A expresso marcante
desses movimentos so as emoes, os sentimentos (a poltica afetual).
Esta forma sentimental de fazer poltica s consegue ser representativa
com o cdigo binrio agressor/vtima. Esses so sentimentos abertamente negativos a respeito do autor do delito. Se tais sentimentos h
pouco tempo se manifestavam na forma de compaixo e solidariedade,
hoje eles so a marca do dio, da vingana e da indignao (SOZZO,
2009, p. 43). Da decorre o incremento da severidade do castigo penal,
seja como receita estratgico-discursiva com forte teor de adrenalina no
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controle do delito (GARAPON, 1996, p. 109), seja no endurecimento da

aplicao e do cumprimento da Lei penal.
6
O DISCURSO FETICHISTA E A CRIMINOMETRIA:

UMA NOVAFALA?
O esquema lgico da Novafala que Orwell nos chama a ateno

a respeito da transformao ou da desumanizao do homem limitando
sua capacidade de pensar realizada com a ferramenta da linguagem.
a partir desse instrumento bem sucedido de dominao total que se faria presente aquilo que o autor chamou de duplipensamento: situao
em que o sujeito capaz de abrigar simultaneamente na cabea duas
crenas contraditrias. Tal situao paradoxal permite ao partido rejeitar e aviltar os princpios socialistas, fazendo-o em nome do socialismo.
Sem dvida uma espcie de cinismo semntico. Como disse Erich
Fromm, no posfcio de 1984, (...) seu contedo invertido para o oposto, e ainda assim as pessoas acreditam que a ideologia significa o que
diz (ORWELL, 2009, p. 377). Esse mecanismo cnico s gera seus efeitos perversos com a extino das palavras, a reduo da fala.
No que se refere ao campo criminolgico emerge tambm uma
Novafala em suas diversas implicaes. David Garland comenta que,
atualmente, o pensamento criminolgico algo atrativo para os interesses das autoridades. Ambos descobrem afinidades entre suas preocupaes efetivas. As novas criminologias, eminentemente prticas e notericas, chamadas por Garland de criminologias da vida cotidiana,
tm servido de sustentculo poltica e ao controle do crime. As novas
criminologias compem um conjunto de formulaes prtico-tericas
que analisam atividades de rotina, vem o crime de acordo com a oportunidade e o estilo de vida, bem como o entendem como uma deciso
racional. Logo, a maneira de preveno situacional. O trao comum
dessas criminologias que o crime algo normal, uma forma de comportamento generalizada, caracterstica da vida econmica e social contemporneas. dizer, cometer um crime no faz do autor um sujeito
predisposto para tal prtica ou um sujeito anormal, no sentido positivista
do termo. No mais um desvio, o crime visto, ento, como resultado da
interao social, um risco rotineiro a ser calculado ou um acidente a ser
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evitado. Da que a criminologia no mais analisa o crime retrospectiva e

individualmente. Seu interesse agora ver o crime por um prisma
prospectivo e em termos agregados (GARLAND, 2008, pp. 53, 273-5).
Nessa empreitada vem a pesquisa criminolgica oferecer estudos estatsticos com o fito de desvendar a criminalidade real. As estatsticas ganharam uma dimenso cientfica e se tornaram um mecanismo
privilegiado para o controle social. No obstante, diante da cifra oculta
da criminalidade, o desafio para a investigao criminolgica desenvolver tcnicas do campo escuro (negao da lacuna). So os social
surveys, que vo desde inquritos de auto-denncia - perguntas a respeito de quantos crimes uma pessoa cometeu num perodo determinado-, at inquritos de vitimizao - nos quais pessoas so interrogadas
sobre suas experincias como vtimas (DIAS; ANDRADE, 2007, pp. 1308). Esses inquritos tm por meta descobrir a localizao da delinqncia, mapeando regies mais suscetveis a prticas delitivas e revelar o
verdadeiro quadro da criminalidade.
No de se estranhar essa tendncia da criminologia cientfica
da estatstica ou o que podemos designar como criminometria, pois hoje
estamos na transio de uma economia do significante para a economia
do signo. O nmero a vontade de real expressa nas pesquisas
criminolgicas que denunciam no mais o poder, mas o crime como algo
a ser evitado. Por conta disso, podemos lembrar que a cincia se encontra no lugar que antes era do texto. Nossa cultura desvaloriza o texto e
d maior relevncia organizao do nmero e escrita cientfica. Conforme Melman: A escrita cientfica, lgica e matematicamente determinada, exclui de seu percurso, expede para fora, recusa tudo o que tem
traos de algum tipo de corte, de parasitagem, de erro, de inesperado...
(MELMAN, 2008, p.132). O que caracteriza algo da ordem do cientfico
expulsar todo sujeito que fala. Em vista disto, hoje podemos presenciar a constituio de uma Novafala no campo da pesquisa criminolgica,
instituindo uma racionalidade sem alteridade, em que o Outro no existe.
Essa criminologia da Novafala uma criminologia de uma nofala em que o criminlogo diz: no-Falo. A psicanlise explica que o
interdito incestuoso equivale a um desprendimento do universo das coi-
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sas (criana corpo a corpo com a me) operada pela metfora da relao
com o pai. Assim, a palavra o interdito do incesto com a coisa. a
partir da Lei da linguagem que poderemos falar em castrao simblica.
O pai o que vir representar essa Lei da linguagem, o significante flico.
O Nome-do-Pai vem a inscrever um no-tudo, no tudo nas coisas. O
significante flico o significante da no satisfao do desejo por completo e, por isso, o gozo marcado por sua sempre parcial realizao
(LEBRUN, 2004, pp.35-7). No entanto, negando a existncia de lacunas
na sua pesquisa, o criminlogo procura totalizar sua experincia levando seu objeto condio de todo, ele procura gozar por completo, negando o significante flico, isto , negando a diviso subjetiva que lhe
constitui. Em suma, por uma vontade de incesto (acesso direito coisa),
o criminlogo intenta negar as Leis da linguagem com a criminometria,
manifestao ltima da sua paixo obscena pelo Real.
Eis a psicanlise como saber que pode nos ajudar a desvendar a
relao do sujeito com o seu prprio desejo e com o poder, questo
impensvel para a criminometria, uma vez que esta expulsa de sua pesquisa tudo que da ordem do indeterminado, da obscuridade, da incerteza. Assim sendo, no estaria o criminlogo na posio de corpo-mquina acoplado mquina estatal, negando a sua prpria condio de
ser falante com o esgotamento da forma crtica que aponta para um
kantismo desesperado que no aceita os prprios limites ou at mesmo
a prpria morte?
As criminologias empricas (invaso das etnografias) e as pesquisas estatsticas demonstram que o objeto criminolgico no vale mais
por aquilo que representa (economia do significante), mas por aquilo
que , o ser do objeto (MELMAN, 2008, p.2008). Essa ontologizao
metodolgica descarta aquilo que da ordem do indeterminado, do obscuro. Ou seja, est-se numa linguagem de signos. a partir da que os
sujeitos necessitam da relao direita com objeto a fim de obterem seu
gozo perverso, no mais mediado pelo significante. O criminlogo no
castrado, que no sofre as implicaes da fala, aquele que no evoca a
dimenso do gozo do Outro, no se atrela ao gozo flico. Essa a violncia do criminlogo contemporneo. Para ele, as palavras no tm mais
eficcia, pois aquele que fala no mais reconhecido. So
sobrevalorizados to-somente os nmeros (MELMAN, 2008, p. 69).
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A propsito, Foucault j havia alertado que a estatstica o saber do Estado. Com ela o Estado descobre a sua prpria e as outras foras. por essa tcnica emprica que uma srie de questes ser levantada: a aplicao da Lei penal, a organizao preventiva, a punio corretiva, etc. Tudo comandado, conforme bem explica Foucault, por perguntas do gnero: (...) qual a taxa mdia da criminalidade desse tipo?
Como se pode prever estatisticamente que haver esta ou aquela quantidade de roubos num momento dado, numa sociedade dada, numa cidade dada, na cidade, no campo, em determinada camada social, etc.?
(FOUCAULT, 2008, p.7). No de se duvidar que logo criem calendrios criminolgicos, lanando-se a tarefa social de controle absoluto do
crime pelo mapeando rgido de condutas.
Na mesma linha, Vattimo comenta que a crtica de Nietzsche ao
objetivismo historiogrfico (doena histrica) teve razo pela conseqente e inevitvel separao de teoria e pratica decorrente do conhecimento
entregue legitimidade cientfica, que a propsito: (...) se devia combater porque se fundava no pressuposto de que tornar-se consciente de
um nmero sempre maior de dados do passado era um valor por si s,
independente de qualquer referncia aos problemas do presente e do
futuro (VATTIMO, 1980, p. 37).
Em suma, por acaso hoje no nos encaminhamos para a lgica
de uma Novafala Orwelliana quando nos introduzimos numa nova economia psquica em que no h mais diviso subjetiva? O criminlogo
obcecado pelo nmero e pelo Real, o objeto emprico fetichizado levado
condio de totalidade, no perde conseqentemente sua capacidade
de julgar (Harrendt) quando se torna um gestor dos nmeros? A
criminologia no perde com isso sua capacidade discursiva e principalmente crtica?
7
CONCLUSO
Dostoivski imaginou um Cristo que regressara num tempo funesto, no furor da inquisio, momento em que suas palavras - inscritas
na bblica como se na prpria carne - foram pervertidas do modo mais
radical. Parece bastante revelador para os nossos tempos o fato de Jesus de Dostoivski no ter dito uma s palavra, ficar emudecido diante
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do discurso do grande inquisidor. Afirmamos isso porque aquilo que a

nova economia psquica vem promover justamente a nulidade do discurso do Outro. E por isso que estamos s voltas de sujeitos do limbo
(LEBRUN, 2008, p. 303), sujeitos sem Outrem, que evitam o encontro
com a alteridade do outro.
Por encontro devemos entender que implica deixar seu lugar
subtrao do gozo, perda, que portanto sempre se trata no fim das
contas de uma no-relao. Logo, o encontro corresponde anuncia
do sujeito em se furtar de parte do gozo extrado do seu corpo efeito
menos-de-gozar da linguagem e que tenha aceitado ser entregue a
cada vez, no encontro com o outro, repetio dessa perda (LEBRUN,
2008, p.294) Desta forma, s haver encontro quando se consentir em
deixar-se desregular com a insero no sistema simblico cuja
regulao do gozo opera pelo significante. a partir disso, enquanto
responsvel por essa subtrao de gozo, que o sujeito ser tributrio de
obrigaes de ser falante (LEBRUN, 2008, p.295). E o que ocorre em se
fazendo o contrrio: sujeitos cujo gozo incondicional a priori, cuja fala
se perde a cada dia? Parece ter tido razo Hannah Arendt quando viu
nos funcionrios nazistas sujeitos que perdiam a capacidade de julgar
medida que no sabiam mais realizar distines. A perda dessa capacidade foi bem demonstrada por Orwell: o pensamento limitado pela
Novafala podia operar mediante duas idias contrapostas sem que isso
causasse um curto-circuito mental. Nisso vemos o ganho de uma arma
cnica: a linguagem como instrumento do poder.
A propsito, no podemos observar sem muito esforo que a
prpria economia do signo marcada pela recusa de qualquer tipo de
encontro, uma vez que o signo vale por si s num mundo fechado em si
mesmo (ilhado)? A economia do significante ao contrrio depende de
uma remisso, de um contato, de um encontro, encontro este que se
efetiva com outros significantes em infindveis interconexes sem se
bastarem por si prprios. Ento, no seria essa a condio para estabelecermos o encontro a partir do qual pressupomos a condio do Outro?
Lacan falou em sujeito do significante. Atualmente, sem dvida, estamos
diante de sujeitos do signo. O signo deixa o outro num mundo sem fala,
o nmero emudece o criminlogo, assim como o Grande Inquisidor com
seu discurso opressor emudeceu Jesus de Dostoivski.
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LITERATURA E CULTURA A PARTIR DE
FAHRENHEIT 451, DE RAY BRADBURY
LUIS R OSENFIELD1
RESUMO: No intuito de criar elos entre direito e literatura, usando de subsdios na histria e na sociologia, partimos do romance
Fahrenheit 451: a temperatura em que o livro pega fogo e queima (1953), de Ray Bradbury, para realizar um estudo
interdisciplinar. O artigo salienta a importncia da leitura na
consolidao de um efetivo sistema democrtico, mostrando,
tambm o poder de contestao representado pela literatura.
delineada a sistemtica de destruio da cultura letrada na ascenso de diversos regimes totalitrios na segunda meteda do
sculo XX, levando-nos para reflexes relativas violncia de
Estado (real e simblica), ensino jurdico e democracia.
PALAVRAS-CHAVE: Fahrenheit 451 - Censura - Direito e Literatura - Democracia - Estado Democrtico de Direito - Fahrenheit
Sumular
A modernidade, como paradigma (modo de ver o mundo), props
uma forma de razo em suas funes. Esse excesso de razo
determinou o desprestgio e finalmente a excluso da sensibilidade
como parte do paradigma moderno (a potica do signo). O resultado
foi perverso, monstruoso. Passamos a entender o mundo com uma
razo enferma, sem a sade dos atos poticos. Foi perdida a estilstica
da existncia (uma esttica que nos habilite a entender o mundo
desde um humanismo da alteridade). Falo da esttica como um olhar
terico, da pintura, da literatura, do cinema, como formas do fazer
terico que a epistemologia no possa excluir como sem-sentidos
por sua falta de denotao, por sua falta, de verdade, por esse vo de
sentidos que nos permite escapar das referncias imediatas e
previsveis do objetivo e do consumo rpido e fugaz (do prt--porter
dos sentidos).
Luis Alberto Warat, em Literasofia2
1
Graduando em Direito (PUCRS). Bolsista de iniciao cientfica em Filosofia (PUCRS).
Email: luis888@gmail.com.
2
WARAT, Luis Alberto. Territrios desconhecidos: a procura surrealista pelos lugares
do abandono do sentido e da reconstruo da subjetividade. Florianpolis: Fundao
Boiteux, 2004. p. 26.
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INTRODUO
Redefinir os objetivos do que se almeja nos governos democr-
ticos do sculo XXI talvez um dos maiores desafios atuais. O cerne da

elaborao e, tambm, da preservao de uma sociedade justa e igualitria a constante busca por novos horizontes para se repensar as relaes entre Estado, democracia e Direito. A escolha de Fahrenheit 451: a
temperatura em que o livro pega fogo e queima, de Ray Bradbury, para
a realizao de uma leitura a partir do Direito & Literatura se deve
capacidade de representao imaginativa que esta obra possui ao dispor
de um rico retrato de uma fictcia sociedade estadunidense autoritria e
culturalmente decadente. As reflexes trazidas nesse curto romance so,
indubitavelmente, de enorme valia para uma anlise correlacionada com
o Direito.
A rea do Direito & Literatura, j consolidada em vrios pases
do hemisfrio norte, ainda possui pequena abrangncia no Brasil, apesar da escalada quantitativa e qualitativa dos esforos empreendidos na
rea nos ltimos anos3. Nos Estados Unidos, inclusive, ainda nas dcadas de sessenta e de setenta, j ocorriam proposies de incluso da disciplina Law and Literature nas academias4. Com, talvez, menor intensidade, esse estudo tambm tradicional na Europa, notadamente na
Frana, na Itlia e na Alemanha, com particularidades prprias do movimento em cada pas5. O estudo empreendido pelo Law and Literature
Nesse sentido, ver a recente produo bibliogrfica publicada no Brasil: TRINDADE,

Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes; COPETTI NETO, Alfredo (Orgs.). Direito
& Literatura: discurso, imaginrio e normatividade. Nuria Fabris, 2010. TRINDADE,
Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes; COPETTI NETO, Alfredo (Orgs.). Direito
& Literatura: reflexes tericas. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008; TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes; COPETTI NETO, Alfredo (Orgs.) Direito & Literatura: ensaios crticos. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008. Assim
como: COSTA SHNGEN, Clarice; PANDOLFO, Alexandre Costi (Orgs.). Encontros entre
direito e literatura: pensando a arte. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2008. COSTA SHNGEN, Clarice; PANDOLFO, Alexandre Costi (Orgs.). Encontros entre direito e literatura: tica, esttica e poltica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2010.
4
Ver, para tanto, TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes. Direito e
Literatura: aproximaes e perspectivas para se repensar o direito. In: TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes; NETO, Alfredo Copetti (Orgs.). Direito & Literatura: reflexes tericas. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008, p. 26.
5
Id., ibid, pp. 28-33.
3
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Movement atualmente se divide em trs principais correntes: o Direito

na Literatura, o Direito como Literatura e o Direito da Literatura.
Propomos um debate inserido na tradio do Direito na Literatura, assim desvelando algumas importantes lies contidas na narrativa literria de Bradbury pertinentes s problemticas do Direito. Nos
ltimos anos, uma srie de obras literrias importantes tm sido usadas
para abordar questes jurdicas, como, por exemplo, Crime e Castigo,
de Dostoievsky; O Senhor das Moscas, de William Golding; Oliver Twist,
de Charles Dickens; e O Leitor, de Bernard Schlink, entre outros grandes textos. A partir de estudo e de pesquisa nesse campo interdisciplinar,
que angariou considervel produo intelectual nos ltimos anos, consolidou-se a convico de que a leitura de certos clssicos da literatura
reveste-se de maior importncia para a formao de juristas capazes de
vislumbrar o direito sob um diferente escopo, com uma viso privilegiada das reais problemticas que enfrenta a justia, o judicirio e o ensino
jurdico no Brasil6.
Os clssicos da literatura distpica possuem excelncia para incentivar essa reflexo, ao criar realidades alternativas e, assim, arejar e
oxigenar nossas perspectivas da realidade. Pilares da fico cientfica,
como 1984 (George Orwell), Admirvel Mundo Novo (Aldous Huxley) e
Laranja Mecnica (Anthony Burgess) encarnam o pioneirismo criativo
intelectual cultivado, especialmente, pela fico cientfica anglo-sax.
Inserido nessa tradio, Fahrenheit 451 um provocador e instigante
romance, munido de relevncia para incitar a reflexo nas esferas poltico-jurdico-sociais da atualidade. Escolhemos Fahrenheit 451 porque
no Brasil ainda existe parca bibliografia disponvel que evoque a obra
no contexto do Direito7. Inclusive, no decorrer da elaborao do presente artigo, Ray Bradbury faleceu, aos noventa e um anos de idade, razo
pela qual humildemente dedicamos este trabalho memria do autor.
Importante disseminador de artigos, obras e material referente ao Direito & Literatura

Prof. Jos Calvo Gonzalez, de Mlaga, Espanha, em seu stio eletrnico: http://iurisdictio-lexmalacitana.blogspot.com.br/.
7
Ver, para tanto, STRECK, Lenio Luiz. O fahrenheit sumular no Brasil: o controle panptico da Justia. Disponvel em: http://www.leniostreck.com.br/site/wp-content/
uploads/2011/10/14.pdf.
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A obra-prima Fahrenheit 451: a temperatura na qual o papel

pega fogo e queima, de 1953, foi escrita no poro da sala de datilografia
da biblioteca da Universidade da Califrnia em Los Angeles, onde
Bradbury alugava, a dez centavos de dlar por cada meia hora de uso,
mquinas de escrever Remington ou Underwood. Se, h mais de
cinquenta anos, quando da produo do texto, este retratava um mundo
distante, desviado e fictcio, penso que uma srie de problemticas impostas pelo romance se confundem hoje com a realidade. A ttulo
exemplificativo, poderamos citar o aumento vertiginoso de violncia
contra as letras nos regimes totalitrios posteriores publicao do romance, assim como o desenvolvimento da censura elaborada por entes
privados, no apenas por parte do Estado, situao esta inclusive vivida
por Bradbury na prpria pele, ambas questes que abordaremos mais
adiante com detalhe.
importante compreender que, diante da escalada de complexidade que nossa sociedade toma, presenciamos uma acelerao no ritmo de nossas vida: com grande velocidade, vemos mudanas notrias
nas formas de governar, nas relaes sociais e, especialmente, no prprio Direito. As abruptas mudanas sentidas pela esmagadora maioria
das sociedades mundiais no deve ser tida como algo negativo e estigmatizado o que se revela extremamente necessrio formar pessoas
capazes de lidar com os novos paradigmas que surgem, a cada dia com
mais fora, no mundo jurdico. Para que comecemos a caminhar nesse
sentido, o que no pode ser esquecido, especialmente no mbito acadmico, que a criao de reas de convergncia, de troca intelectual e de
releitura de problemticas so elementos imprescindveis para o desenvolvimento de uma sociedade pujante, culta e educada capaz de dar
soluo aos seus mais crnicos problemas.
2
ENTRE FICO E REALIDADE
Fahrenheit 451 estrutura-se em trs partes: A lareira e a

salamandra, A peneira e a areia e O brilho incendirio. O romance
introduz ao leitor uma sociedade americana fictcia, situada num futuro
prximo embora desconhecido, na qual os livros foram banidos. As
moradias so a prova de fogo e a principal funo desses novos bombei-
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ros de investigar possveis colees clandestinas de livros, realizar a

queima dessas bibliotecas e, por ltimo, prender e fazer desaparecer os
atores subversivos. O personagem principal, Guy Montag, um desses
bombeiros que, no decorrer da histria, toma conscincia das arbitrariedades perpetradas pelo Estado e se rebela contra a ordem vigente. O
renomado diretor francs, Franois Truffaut, filmou um longa-metragem
baseado na obra de Bradbury. A adaptao cinematogrfica figura como
um raro exemplo de fidelidade quase que total obra literria, apenas
algumas cenas diferem com de maneira relevante do enredo original.
No contexto de Fahrenheit 451, os bombeiros no salvam mais
ningum, no apagam os incndios e, tampouco, socorrem as populaes das grandes catstrofes. Estes servidores pblicos so a classe social da cultura atltica, da adorao adrenalina, do culto ao querosene
substncia esta elevada qualidade de perfume que nunca sai totalmente
do corpo. Estes novos bombeiros desempenham uma funo de tal
importncia para o contexto poltico do Estado que se sobressai da atmosfera do quartel dos bombeiros uma especial e perversa satisfao
em performar reiteradamente as misses de destruio de bibliotecas.
A partir da eliminao de tudo aquilo capaz de nos levar pensar ou de
nos obrigar a refletir sobre o mundo onde vivemos que os bombeiros
adquirem uma posio de nobreza, causando um misto de orgulho e
medo na populao.
Na esteira da tomada de conscincia vivida por Montag, proporcionado ao leitor uma ampla visualizao das deturpaes existenciais que ele subitamente se v inserido. Atravs desse calvrio moral, alcanando uma cognio apenas um pouco acima da mdia, Montag supera o senso comum alienado e se choca com os abusos cometidos sistematicamente pelo Estado. E nesse limiar de mudana de conduta que
encontramos as mais importantes temticas para o debate.
A partir disso, uma srie de pontos de convergncia entre o ficto
e o real se impem diante da anlise interdisciplinar aqui proposta. Ora,
o que representa este horizonte sinistro e sombrio retratado na trama?
Qual seria a relevncia deste livro, com pouco mais de duzentas pginas, para analisarmos, por exemplo, as relaes do Direito com a sociedade civil, a democracia e o Estado ou o ensino jurdico? na busca de
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reflexo a algumas problemticas jurdicas, assim como de temticas

que vo para alm do Direito, arejadas e oxigenadas no ultramar da literatura de lngua inglesa, que se extrai dessa sociedade desviada algumas direes para a imposio de um debate. difcil dar respostas concretas para as inmeras colocaes que o texto proporciona, especialmente num texto to breve. Todavia, incitar a reflexo e o debate, ao
menos, j representa uma pequena vitria na batalha to rdua para se
construir e, discutir-se um sistema democrtico.
3
SOCIEDADE, MDIA E ALIENAO
De um modo geral, Bradubury sempre negou o rtulo de escritor de fico cientfica, preferia classificar seus escritos como de fantasia. Afirmava que seus escritos retratam o cotidiano, a vida das pessoas.
Entrevistado recentemente8, no ano de 2007, Bradbury afirmou categoricamente que existe um profundo equvoco na grande maioria das interpretaes sobre seu mais famosos texto. Segundo o autor, Fahrenheit
451 no seria sobre censura de Estado, mas, sim, sobre os efeitos devastadores da televiso no modo das pessoas conceberem o mundo e a literatura. Em suas prprias palavras, Fahrenheit 451 uma histria sobre como a televiso destri o interesse em ler literatura9. Chega ao
ponto de rotular a televiso como um opiceo.
Lembremos que, na obra, as televises so representadas como
grandes telas acopladas s paredes da casa que funcionam sempre em
altssimo volume, sendo chamadas de paredes. A quantidade de televises de uma famlia varia de acordo com a situao financeira do
indvduo. Montag e Mildred, por exemplo, possuem trs unidades em
sua sala de estar e, com a promoo eminente de Montag, esperam comprar o quarto e ltimo aparelho televisivo para completar a ltima parede vazia da sala-de-estar. Os atores dos programas televisivos so a famlia, com os quais os espectador conversa chamando-os pelo primeiro nome, buscando, assim, relacionar-se, interagir e ser aceito pelos
8
A entrevista est disponvel no seguinte endereo eletrnico: http://
www.laweekly.com/2007-05-31/news/ray-bradbury-fahrenheit-451-misinterpreted/.
9
No original: a story how television destroys interest in reading literature.
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membros da famlia. Cria-se uma espcie de saturamento sensorial,

onde o tdio substitudo por um sentimento de completude em virtude
do preenchimento de contedo intil. Bradbury busca prever os efeitos
colaterais dos hbitos de dominao das mdias de massa.
Em 1979, em edio especial em homenagem ao quinquagsima
aniversrio da obra, Bradbury adicionou um breve texto como posfcio.
Intitulado de CODA, texto que ainda perdura como apndice da obra
nas edies atuais, trata-se de um comentrio ao romance e uma crtica
pesada alguns editores que suprimiram, deliberadamente, alguns trechos da obra. Ao falar sobre enredo do romance, desenvolve uma curta e
rica descrio de como concebeu o processo gradual de sistemtica queima dos livros, o que nos proporciona de subsdios para compreendermos de maneira mais aguda certos ponto um tanto obscuros da obra:
Beatty, o capito dos bombeiros em meu romance
Fahrenheit 451, explicou como os livros foram queimados
primeiro pelas minorias, cada um rasgando uma pgina ou
pargrafo deste livro e depois daquele, at que chegou a dia
em que os livros estavam vazios e as mentes caladas e as
bibliotecas fechadas para sempre10.
Descreve, noutra parte do manifesto, como, curiosamente, o prprio manuscrito original de Fahrenheit 451 passou a ser lentamente censurado em edies de determinadas editoras. A enorme ironia fica por
conta da censura embasada no politicamente correto em que se optou
por suprimir trechos considerados imprprios exatamente em um texto
que critica visceralmente qualquer controle dessa ordem. Explica que
alguns editores bitolados da Ballantines Books haviam retirado
deliberadamente partes do texto original nas novas edies pois no
consideravam pertinente a publicao de tantos diabos e merdas ou
metforas que tivessem qualquer conotao religiosa, como Deus-Luz
ou diante da Presena. Quando o prprio Bradbury tomou conscincia dessas arbitrariedades, reagiu com esta sntese:
O sentido bvio. Existe mais de uma maneira de queimar
um livro. E o mundo est cheio de pessoas carregando
fsforos acesos. Cada minoria, seja ela batista, unitarista;
10
BRADBURY, op. cit. p. 245.
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irlandesa, italiana, octogenria zen-budista; sionista

adventista-do-stimo-dia; feminista; republicana;
homossexual; do evangelho- quadrangular acha que tem a
vontade, o direito e o dever de esparramar querosene e
acender o pavio. Cada editor estpido que se considera fonte
de toda literatura insossa, como um mingau sem gosto, lustra
sua guilhotina e mira a nuca de qualquer autor que ouse
falar mais alto que um sussurro ou escrever mais que uma
rima de jardim-de-infncia11.
Essa interdio da cultura feita pelos prprias pessoas consideravelmente menos abordada do que a censura aplicada pelas
governanas. Quando a censura por parte do Estado, para o cidado esclarecido resta claro quem o titular do aviltamento da cultura. Todavia, numa situao como esta, onde a censura perpetuada por convices pessoais no que o certo e o errado, de acordo com os conceitos
tico-morais pessoas, o terreno se torna bastante obscuro. Muitas vezes
esse sancionamento feito por uma pessoa ou uma editora, por exemplo,
feito de maneira sorrateira e quase que annima, de difcil controle e
divulgao. Por outro lado, segue o padro de julgamento moral feito
pelos indivduos, portanto de difcil enquadramento e generalizao para
analisarmos de maneira completa. Tais aes de censura privada a partir de um pr-julgamento tico sempre acontecero. Pode-se dizer, at
mesmo, faam parte da dialtica democrtica. Agora, quando esse processo se d, como no romance, numa sociedade intelectualmente desarmada (com as universidades fechadas, jornais falidos, bibliotecas
interditadas, etc.) contra os atentados liberdade de expresso que o
panorama se torna preocupante em termos de democracia efetiva.
Quando finalizamos a leitura de Fahrenheit 451 e iniciamos a
leitura do CODA, nossos olhos so abertos para como alguns atos arbitrrios, feitos por entes privados, sejam eles pessoas, editores ou empresas, podem interferir no debate democrtico no longo prazo. Enfim,
a queima sistemtica de livros no romance, diferentemente do que se
suspeitaria de pronto, no evidenciada por nenhum tipo de golpe de
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Estado que tenha institudo um regime atravs da subverso abrupta da

ordem democrtica. O que realmente acontece um processo de decadncia cultural que redunda numa sociedade inerte e complacente para
com as arbitrariedades basicamente, chancelada a vitria soberana
das mdias de dominao de massa em detrimento das letras e seu inerente poder contestador. Atravs dessa esterilizao da cultura, o corpo
social, ele mesmo, mostra-se capaz de criar mecanismos para negar qualquer tipo de debate e reflexo.
Nesse retrato de declnio quase apocalptico da cultura, Bradbury
nos faz ver o poder que possuem as mdias de massa, mesmo escrevendo numa poca em que estas ainda estavam, basicamente, restritas ao
cinema e televiso. Podemos ver que hoje, muitas dcadas mais tarde,
esse fator faz parte de um horizonte muito maior, ainda que a crtica
alienao em suas variadas formas continue absolutamente atual. Os
meios visuais, hoje digitais, quando no usados criteriosamente, podem
oferecer mecanismos de manipulao e controle tanto mais eficazes
quanto parecem ser incuos e divertidos.
No obstante, as grandes mdias nunca alcanaram o objetivo
de destruir a literatura e, tampouco, o cinema, como se temia. A relao
entre a literatura e o surgimento das novas mdias inevitavelmente
complexa, e o assunto seria merecedor de um extenso texto prprio, o
que, por ora, no o objetivo do presente trabalho, motivo pelo qual nos
limitaremos a tecer algumas breves notas. Umberto Eco e Jean-Claude
Carrire proporcionam slidas balizas para essa discusso ao discutir
sobre as possibilidades do desenvolvimento dos livros eletrnicos substiturem e, consequentemente, extinguirem o livro impresso12.
Por exemplo, se por um lado a televiso e a internet podem ter
desviado das letras uma parcela da populao, creio ser tambm relevante destacar que, especialmente no caso da internet, grandes avanos
podem ser claramente notados. Cumpre destacar que, ao mesmo tempo
que a internet pode nos preencher de contedo intil com grande facilidade, ela possui a capacidade de instigar a curiosidade pelas diversas
12
CARRIRE, Jean-Claude; ECO, Humberto. Nesperez pas vous debarrasser des livres. Paris: Grasset, 2009. pp. 30-89.
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reas do conhecimento, o que no pode de maneira alguma ser subestimado. Alm disso, em termos acadmicos, existem excelentes sites especializados, bancos de dados munidos de material abundante e de forma praticamente gratuita. No caso do Brasil, programas televisivos alienantes, destes que chegam ao ponto de saturar nossos sentidos, apesar
de representarem a maioria, felizmente no representam a totalidade.
4
TOTALITARISMO, LITERATURA E CENSURA
Publicada pela primeira vez em 1953, ou seja, oito anos depois

do final da Segunda Guerra Mundial, inevitvel notar a ligao de uma
srie de simbolismos contidos no texto com a experincia nazista. Refiro-me s aes institucionalizadas de incinerao pblica dos livros e
consagrao do conceito de arte degenerada na Alemanha nazista. O
que salta aos olhos, porm, que, apesar dessa conexo evidente, certas
noes elaboradas em Fahrenheit 451 antecipam uma srie de movimentos anti-cultura que somente tomariam corpo nas dcadas seguintes. Apesar das ressalvas feitas acima sobre o sentido que Bradbury buscou dar obra, temos como inevitvel nos servir do tom proftico das
noes construdas por Bradbury. Em sua imaginao, foi capaz de
antever uma srie de acontecimentos histricos de cunho autoritrio que
se pautaram, com extrema intensidade, pela destruio e obliterao,
de modo sistemtico, da literatura.
Um dos poucos livros permitidos na trama de Fahrenheit 451
o livro de regras dos bombeiros. Em breve meno sobre a histria dos
Estados Unidos da Amrica, refere-se consolidao da corporao dos
bombeiros no pas da seguinte forma:
Fundado em 1790 para queimar livros de influncia inglesa
nas colnias:
Primeiro Bombeiro: Benjamin Franklin.
1 REGRA. Atenda prontamente ao alarme.
2 REGRA. Comece o fogo rapidamente.
3 REGRA. Queime tudo.
4 REGRA. Reporte-se imediatamente ao posto de
bombeiros.
5 REGRA. Fique sempre alerta a outros alarmes13".
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Numa primeira leitura, duas descries saltam aos olhos: as razes da ecloso da guerra entre os Estados Unidos e a Inglaterra foram
grotescamente mudadas e, em vez de figurar como grande estadista, o
founding father Benjamin Franklin retratado como o primeiro bombeiro da nao. A ironia fica por conta do fato de que, em verdade, Benjamin Franklin foi responsvel pela criao do primeira corporao de
bombeiros (fire departament) do Estado da Pensylvnia, assim como
da primeira biblioteca pblica (public lending library) dos Estados
Unidos da Amrica.
Historicamente, especificamente na segunda metade do sculo
XX, em diversos processos de transio poltica rumo a um sistema totalitrio, muitas vezes a mera supresso de direitos e garantias individuais no se revelou suficiente para manuteno e consolidao de uma
base de poder. Nesse perodo, ditaduras totalitrias priorizaram a eliminao da literatura com o intuito de empobrecer sistematicamente a
linguagem e o esprito crtico do povo. Com pleno conhecimento que a
linguagem constitui instrumento imprescindvel parra a realizao de
todo e qualquer discurso14 insubstituvel como elemento contestador
governos ditatoriais empreenderam reais cruzadas contra a literatura. Com o objetivo de formar um discurso de Estado forte e imune
crtica, revelou-se necessrio privar a sociedade de sua capacidade de
expresso, de argumentao e, inclusive, de discernimento.
Quando da primeira edio de Fahrenheit 451, ainda no haviam sido institudas as diversas ditaduras militares da Amrica Latina,
nas quais possuir determinados livros era considerado um crime passvel das mais obscuras punies. O fim das ditaduras militares sul-americanas trouxe a tona inmeros relatos dos castigos infligidos queles
que carregavam consigo conhecimentos ligados idias ou ideais de esquerda, sendo suficiente possuir uma ou outra edio considerada subversiva pelo regime para servir como instrumento probatrio e
legitimador para arbitrariedades. A represso implacvel na Argentina,
ditadura emblemtica desse momento sombrio do continente, notabili-
14
Sobre a matria, conferir: PREZ, Carlos. Derecho y literatura. Isonomia. Revista de
Teoria y Filosofia del Derecho. Mxico, n. 24, pp. 135-156, abr. 2006.
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zou-se por deflagrar uma perseguio poltica desprovida de qualquer

limite legal. Ernesto Sbato, famoso escritor argentino recentemente
falecido, foi o responsvel pela conduo dos trabalhos de investigao
de violaes aos direitos humanos na abertura democrtica argentina,
realizando extensa pesquisa dos crimes cometidos contra a populao
civil, catalogando torturas, assassinatos e desaparecimentos15. A queima de livros foi prtica comum no regime, assim como a sistemtica
perseguio a jornalistas, escritores, editores e livreiros. Bibliotecas,
editoras, salas de redao, universidades e escolas tiveram seus livros
considerados subversivos confiscados e incinerados sem clemncia. Fogueiras regadas a querosene queimaram obras de Marcel Proust, Mario
Vargas Llosa, Gabriel Garca Marquez e Pablo Neruda16.
Do outro lado do globo, no Camboja, o Khmer Vermelho, regime comunista responsvel pela tortura e genocdio da imensa maioria
dos cidados que tivessem algum tipo de formao influenciada pelas
potncias ocidentais, somente se consolidaria nos anos setenta. Essa
sangrenta ditadura comunista instituiu o conceito de pessoas novas,
geralmente camponeses iletrados e sem qualquer instruo, que
antagonizavam com as pessoas velhas, que eram simplesmente membros do povo que possuam, muitas vezes, um raso conhecimento geral
e, por essa razo, deveriam ser considerados ocidentalizados e, assim,
exterminados em nome da criao de um Estado justo. O letreiro da Biblioteca Nacional do Camboja, aps o domnio do partido de Pol Pot,
ostentou nos primeiros meses da revoluo a seguinte frase: No h
livros. O Governo do Povo triunfou17.
Por fim, dentro desses exemplos elencados para ilustrar os processos sobre os quais Fahrenheit 451, de certa forma, antecipou, cabe
citar a Revoluo Cultural Chinesa18. Essa fase do regime comunista
chins, sob a liderana de Mao Tse-Tung, reprimiu com impressionante
SBATO, Ernesto. Nunca mais. Informe da Comisso Nacional Sobre o Desaparecimento de Pessoas na Argentina, presidida por Ernesto Sbato. Porto Alegre: L&PM,
1984.
16
BAZ, Fernando. Histria universal da destruio dos livros: das tbuas sumrias
guerra do Iraque. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006, pp. 286-289.
17
BAZ, op. cit. p. 283.
18
BAZ, op. cit. pp. 285-286.
15
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ferocidade todos tipos de contestao, inclusive dentro do prprio ncleo do partido, contra Mao. Nesse caso, at hoje amplamente estudado
por sua magnitude e por suas controvrsias, uma intensa disputa pelo
poder na China gerou uma implacvel campanha contra os acusados de
opositores ao regime. Aps uma rdua campanha de destruio total da
cultura esta compreendida no seu sentido mais amplo, incluindo templos e livros de toda sorte consagrou-se o Livro Vermelho como documento supremo de doutrina, este um mero compndio de citaes do
lder Mao Tse-Tung. Como todo cidado chins, especialmente nos anos
sessenta, deveria possuir uma cpia, o livro possui estimada impresso
de 900 milhes de exemplares perdendo apenas para a Bblia Crist
em nmero de impresses, o que veio a transformar a China da poca
em um verdadeiro deserto cultural19. Na perspectiva que aqui tratamos,
a perverso desse momento da histria chinesa retratada da seguinte
maneira:
J estava ento firmada a firmada a moda das roupas verdes
de estilo militar, muitas vezes roupas comuns tingidas de
verde-oliva, ou s vezes uniformes verdadeiros entregues
pelos pais, com braadeira vermelha no brao esquerdo,
Pequeno Livro Vermelho na mo e um cinto de couro com
fivela de metal. Assim trajados, os Guardas Vermelhos
desferiram golpes com seus cintos pesados em mais de vinte
dos mais conhecidos escritores da China. Grandes placas
com dizeres insultuosos foram penduradas nos pescoos dos
escritores, enquanto eram agredidos sob o sol escaldante20.
Milhares de pessoas foram torturadas e espancadas at a morte,

sofrendo humilhaes pblicas e molstias sexuais das Guardas Vermelhas financiadas por Mao. Dentre estas vtimas do massacre ao povo
e a cultura chinesa, os mais renomados escritores chineses do sculo XX
foram torturados com paus, cintos, socos e pontaps em localidades
pblicas, e dentre muitos dos quais no foram imediatamente assassinados, seguiu-se um onda de suicdios21.
19
CHANG, Jung; HALLIDAY, Jon. Mao: a histria desconhecida. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, pp. 629-639.
20
CHANG; HALLIDAY. op. cit. p. 635.
21
CHANG; HALLIDAY. op. cit. pp. 634-637.
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O PERIGO DA LITERATURA
Tal sinistra retrospectiva histrica proporciona abertura para
diversos debates de relevncia entre literatura e direito. Um deles se resume sntese de que apenas atravs de uma sociedade culta e lida, que
pe a educao num alto patamar de considerao somado a um compromisso com a Constituio e aos direitos humanos se revela capaz
de alcanar altos nveis de desenvolvimento social e de concretizao
democrtica. Voltando Fahrenheit 451, impressionante a descrio
esboada por Bradbury das presses arbitrrias das minorias que, na
obra, tiveram papel relevante na supresso das diferenas entre os indivduos, estabelecidas a partir dos argumentos mais diversos:
Agora tomemos as minorias de nossa civilizao, certo?
Quanto maior a populao, mais minorias. No pise nos ps
dos amigos dos ces, dos amigos dos gatos, dos mdicos,
advogados, comerciantes, patres, mrmons, batistas,
unitaristas, chineses de segunda gerao, suecos, italianos,
alemes, texanos, gente do Brooklyn, irlandeses, imigrantes
do Oregon ou do Mxico. Os personagens desse livro, dessa
pea, desse seriado de tev no pretendem representar
pintores cartgrafos, engenheiros reais. Lembre-se, Montag,
quanto maior seu mercado, menos voc controla a
controvrsia! Todas as menores das menores minorias
querem ver seus prprios umbigos bem limpos. Autores
cheios de maus pensamentos, tranquem suas mquinas de
escrever! Eles o fizeram. As revistas se tornaram uma
mistura insossa. Os livros, assim diziam os malditos crticos
esnobes, eram gua de loua suja. No admira que parassem
de ser vendidos, disseram os crticos. Mas o pblico, sabendo
o que queria, com a cabea no ar, deixou que as histrias de
quadrinho sobrevivessem. E as revistas de sexo 3-D, claro.
A est, Montag. A coisa no veio do governo. No houve
nenhum decreto, nenhuma declarao, nenhuma censura
como ponto de partida. No! A tecnologia, a explorao das
massas e a presso das minorias realizaram a faanha, graas
a Deus. Hoje, graas a elas, voc pode ficar o tempo todo
feliz, voc pode ler os quadrinhos, as boas e velhas confisses
ou os peridicos profissionais22.
Aqui fica claro que a interdio da cultura, das letras foi tomando corpo lentamente, inicialmente despida de qualquer elemento
normativo. Um processo de decadncia cultural programada estabele22
BRADBURY, op. cit. pp. 87-88.
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ceu o incio do movimento de limpeza dos livros e do enfraquecimento

da liberdade de expresso. No momento em que os livros de literatura,
instrumentos inestimveis que levam a coletividade a se renovar eternamente, so deliberadamente atacados invivel permanecer silente
face a agresso. Bradbury sublinha como a prxima vtima ou, por
que no, como o prximo sacrifcio , em direo justia, pode ser
toda cultura de um povo. De maneira caricatural, aponta com maestria,
no seguinte trecho, para a impertinncia de se ter um corpo intelectual
atuante em um Estado autoritrio. Atravs desse dilogo entre Montag
e Beatty, fica demonstrada a total deturpao semntica do contedo
essencial dos princpios de liberdade e igualdade:
Por certo voc se lembra do menino de sua sala na escola
que era excepcionalmente brilhante, era quem sempre
recitava e dava as respostas, enquanto os outros ficavam
sentados com cara de cretinos, odiando-o. E no era esse
sabicho que vocs pegavam para cristo depois da aula?
Claro que era. Todos devemos ser iguais. Nem todos
nasceram livres e iguais, como diz a Constituio, mas todos
se fizeram iguais. Cada homem a imagem de seu
semelhante e, com isso, todos ficam contentes, pois no h
nenhuma montanha que os diminua, contra a qual se avaliar.
Isso mesmo! Um livro uma arma carregada na casa vizinha.
Queime-o. Descarregue a arma. Faamos uma brecha no
esprito do homem. Quem sabe quem poderia ser alvo do
homem lido? Eu?23
Um dos grandes intelectuais contemporneos, Tzvetan Todorov,

dotado de mpar habilidade para tratar de temticas que abarcam variadas disciplinas das cincias humanas, nos proporciona importantes
balizas nessas divagaes acerco do papel da literatura na ordem democrtica. Num contundente ensaio crtico ao mtodo de ensino atual das
escolas francesas, Todorov elabora um sntese imprescindvel para ilustrar a capacidade que a literatura possui para tenhamos uma melhor
viso sobre nossas prprias sociedades:
Sendo o objeto da literatura a prpria condio humana,
aquele que a l e a compreende se tornar no um
especialista em anlise literria, mas um conhecedor do ser
humano. Que melhor introduo compreenso das paixes
23
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e dos comportamentos humanos do que uma imerso na obra

dos grandes escritores que se dedicam a essa tarefa h
milnios? E, de imediato: que melhor preparao pode haver
para todas profisses baseadas nas relaes humanas? Se
entendermos assim a literatura e orientarmos dessa maneira
o seu ensino, que ajuda mais preciosa poderia encontrar o
futuro estudante de direito ou de cincias polticas, o futuro
assistente social ou psicoterapeuta, o historiador ou o
socilogo? Ter como professores Shakespeare e Sfocles,
Dostoievski e Proust no tirar proveito de um ensino
excepcional? E no se v que mesmo um futuro mdico, para
exercer seu ofcio, teria mais a aprender com esses mesmo
professores do que com os manuais preparatrios para
concurso que hoje determinam seu destino? Assim, os
estudos literrios encontrariam o seu lugar no corao das
humanidades, ao lado da histria dos eventos e das idias,
todas essas disciplinas fazendo progredir o pensamento e
se alimentando tanto de obras quanto de doutrinas, tanto
de aes polticas quanto de mutaes sociais, tanto da vida
dos povos quanto da de seus indivduos.24
Essa pujante ilustrao nos mostra a fora e a importncia do

documento literrio para a reproduo do pensamento. Assim como evoca os clssicos como formas inesgotveis de comunicao, inclusive capazes de guiar a humanidade a viver melhor. O autor blgaro retrata a
literatura como uma forma de expresso humana em constante perigo,
devendo ser resguardada e cuidada, mas talvez numa viso mais otimista, tendo em vista esse poder imanente ao clssico literrio no lugar
de uma literatura em perigo revela-se o perigo que a literatura representa represso, tirania e ao cerceamento de liberdades.
6
FAHRENHEIT 451: VIOLNCIA REAL E SIMBLICA
Em Fahrenheit 451, nos mesmos moldes de 1984, de George

Orwell, existe a constante expectativa da ecloso de uma estranha, obscura e eminente guerra (que ganha concretude ao final do romance,
quando numa catarse apocalptica a cidade completamente destruda
atravs de bombardeamento descomunal). Atravs de conversas entre
as personagens, so postos em evidncia os relatos de filhos que foram
24
TODOROV, Tzvetan. A literatura em perigo. Rio de Janeiro: Difel, 2010, pp. 92-93.
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para guerra, de avies militares que sobrevoam a cidade e de entes queridos que morreram. A populao posta sempre em estado de alerta,
pronta para sacrificar mais um de seus filhos para combater em guerras
falaciosas, que no se sabe nem mais o porqu e na qual parcamente
legitimada por qualquer discurso. Este apenas mais um dos smbolos
reproduzidos ostensivamente pelas obscuras autoridades do Estado:
Santo deus disse Montag. Toda hora essas malditas coisas no cu! Por que diabos esses bombardeiros passam l em cima a
todo instante de nossas vidas! Por que ningum quer falar sobre isso?
Desde 1990, j fizemos e vencemos duas guerras atmicas! Ser porque
estamos nos divertindo tanto em casa que nos esquecemos do mundo?
Ser porque somos to ricos e o resto do mundo to pobre e simplesmente no damos a mnima para sua pobreza? Tenho ouvido rumores;
o mundo est passando fome, mas ns estamos bem alimentados. Ser
verdade que o mundo trabalha duro enquanto ns brincamos? Ser por
isso que somos to odiados? Ouvi rumores sobre dio, tambm, esporadicamente ao longo do anos. Voc sabe por qu? Eu no, com certeza
que no! Talvez os livros possam nos tirar um pouco dessas trevas. Ao
menos poderiam nos impedir de cometer os mesmos malditos erros
malucos! No ouo esses idiotas do seu salo falando sobre isso. Meu
deus, Millie, voc no entende? Uma hora por dia, duas horas, com esses livros, e talvez...25.
Os livros aqui so o instrumento almejado por Montag para fugir da violncia real que lhe imposta: seja pelas infinitas guerras, pela
tentativa de destruir qualquer cultura ou pela poltica de encarcerar os
atores subversivos. A literatura , essencialmente, a ferramenta com que
Montag comea a entender o mundo em que vive e, consequentemente,
aumentar sua sensao cada vez maior de deslocamento. A sua compreenso cada vez mais apurada do sistema totalitrio que est inserido faz
desvelar para Montag facetas da represso antes desconhecidas sente-se atacado pelos estmulos, impulsos e simbolismos que saturam sua
percepo. D-se conta da agressividade cega e doentia dos bombeiros, repara na Salamandra como smbolo de sua prpria corporao:
25
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os bombeiros que a tudo destroem.

Em sua prpria casa, assaltado reiteradamente pelo mal-estar
e pela confuso mental quando assiste aos programas televisivos transmitidos pelos televisores que sempre operam sob volume ensurdecedor.
Bradbury constri uma cida alegoria para desferir uma crtica televiso: no enredo, a constituio familiar tradicional, composta pelo sistema de parentesco sanguneo, substituda pela figura da famlia virtual, que nada mais do que a transmisso de uma programao que, de
acordo com o senso comum, deve ser considerada como a verdadeira
famlia.
Sua revolta contra o senso comum da sociedade , basicamente,
instintiva, pois Montag enfrenta constantemente dificuldades em
estruturar as bases de sua oposio ao sistema em vigor em razo de sua
precria educao. O protagonista se desprende de seu vnculo social a
partir da ciso com os instrumentos desse poder simblico, com todo o
sistema de dominao. Essa noo de poder simblico, trabalhada no
clssico de Pierre Bourdieu, se adequa em diversas facetas dos embates
morais travados por Montag.
Uma sntese de socilogo francs ilustra alguns fundamentos
da dominao do coletivo a partir da deteno do poder simblico: o
poder simblico na verdade esse poder invisvel que no pode ser
exercido sem a cumplicidade desses que no querem saber que eles se
submetem ou que eles o exercem26. Dentro dessa concepo, o poder
simblico representa uma forma de dominao em que a cumplicidade
de quem se submete, ou mesmo de quem exerce esse poder, figura como
o cerne das relaes que presenciamos em Fahrenheit 451: os bombeiros so encarregados de destruir toda forma de cultura, e no podem se
importar menos com a justeza de seus atos. A definio dada a este fenmeno por Bourdieu cida e contundente. A esse processo de dominao a partir do monoplio do poder simblico, utilizando-se da terminologia de Weber, cunha de domesticao dos dominados27.
26
BOURDIEU, Pierre. Langage et pouvoir symbolique. Paris: ditions du Seuil, 2001,
p. 202.
27
BOURDIEU. op. cit. pp. 206-207.
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DA ALEGORIA DO FAHRENHEIT SUMULAR

PARA A CRNICA DE UMA MORTE ANUNCIADA
Um caminho possvel para quebrar com esse senso comum estril de idias a formao de um ensino superior, especialmente na
rea jurdica, baseado na excelncia e na interdisciplinaridade, o que j
tendncia em grandes universidades, mas longe de representar a regra. Em um contexto de enorme aumento na quantidade de bacharis
em Direito, situao de massificao do ensino em que a qualidade do
ensino tende a baixar, imprescindvel que se obrigue e instigue os futuros juristas da nao a enfrentar os textos de filosofia, sociologia, literatura, histria, antropologia, etc. Como mostrado em diversos fragmentos do livro, s vezes a questo crucial no repousa na existncia e na
legalidade, ou no, dos livros, mas sim no hbito e na vontade de aprendizado atravs da leitura. As mudanas radicais protagonizadas no Direito, e na prpria sociedade em todos seus setores, especialmente nos
ltimos quarenta anos, demonstram com clareza o tamanho da importncia em se empreender voos mais altos em direo formao de juristas no Brasil, e no de meros operadores do Direito de se investir
em qualidade, e no em quantidade. Uma nao que deixa de educar,
que forma apenas tcnicos at mesmo, incrivelmente, em seus quadros ligados administrao da Justia do Estado est fadada
obsolescncia.
No que tange s tentativas de mudar a nossa maneira de olhar
para o Direito, no a primeira vez que se forma um elo entre os desafios vislumbrados em Fahrenheit 451 e os paradigmas do Direito moderno brasileiro. Streck j operou intensa crtica atividade sumular dos
tribunais superiores, desentranhando no cerne da questo das smulas
(vinculantes ou no) as contradies filosficas e jurdicas dessa forma
de lidar com o Direito. Defendeu que o controle dos tribunais superiores
funciona como um controle panptico que impe um pensamento nico
acerca do Direito que, ao fim e ao cabo, impede novas leituras ou interpretaes acerca do tema. A alegoria usada a da queima das ideias
divergentes, pois, apesar de no serem os livros que esto sendo queimados, so as ideias que acabam por ser incineradas.
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O prprio romance demonstra que, no momento em que a linguagem se torna incua e acrtica seja por sua pobreza conceitual ou
pela falta de interlocutores capazes , a queima institucionalizada dos
livros atua como fator de um processo de decadncia sociocultural.
Consequentemente, a obliterao dos textos da literatura se revela, apenas, como diria Garca Marquez, a crnica de uma morte anunciada28.
Essa morte representa o incio formal de uma sociedade na qual o povo
privado juridicamente da riqueza da lngua e de suas significaes, da
capacidade comunicativa de qualidade e, por ltimo, do culto uma sensibilidade arrojada. Nesse processo impossvel alcanar a necessria
reconstruo da subjetividade, to querida por Warat, para assim construir uma sociedade democrtica e justa. Esse empobrecimento da linguagem, como retratado magistralmente nas relaes humanas cruas
que vemos na obra, leva consequente incapacidade da sociedade civil
de contrariar argumentativamente arbitrariedades e, sobretudo, de se
mobilizar de maneira inteligente face violncia do Estado. No momento
em que a prpria cognio intelectiva queimada de forma lenta e
ininterrupta, aumentam perigosamente as possibilidades de que direitos sejam desrespeitados e, gradualmente, esquecidos. A partir dessa
destruio de condies de se questionar o que est estabelecido e consolidado enfim, a normalidade , sob a gide desse establishment refratrio inteligncia, cultura e ao debate, invariavelmente despedaado o prprio Estado Democrtico de Direito.
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28
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O PROBLEMA DA BUSCA PELA VERDADE

REAL EM AS BRUXAS DE SALM,
DE ARTHUR MILLER1
PRISCILA MALLMANN B IANCHETTI2

RESUMO: O presente artigo apresenta uma anlise da incessante
busca pela verdade real na pea As Bruxas de Salm, de Arthur
Miller. Tal problemtica vem abordada atravs das pesquisas
desenvolvidas no estudo do Direito na Literatura. Assim, aproveitando a narrativa de Miller que envolve a acusao e julgamento realizados em uma comunidade puritana dos Estados
Unidos que sofre de histeria coletiva com boatos acerca de meninas que supostamente praticavam bruxaria , prope uma reflexo crtica a respeito do sistema inquisitrio e de sua busca
pela denominada verdade real.
P ALAVRAS - CHAVE : direito e literatura; processo; sistema
inquisitrio; verdade real.
A RELAO ENTRE DIREITO E LITERATURA
Muito embora ainda recente no Brasil, o estudo do direito e literatura realizado por pesquisadores internacionais desde a dcada de
30, crescendo gradativamente nas dcadas de 40, 50 e 70. Contudo, a
partir dos anos 80 que seu estudo consolida-se no mbito universitrio,
tendo em vista o surgimento de diversas publicaes que possibilitam a
ampliao das pesquisas jusliterrias (TRINDADE; GUBERT, 2008).
Neste contexto, assume a premissa de que algumas narrativas
literrias so mais importantes para o estudo do direito do que a maioria dos manuais jurdicos. Isto porque, embora no versem sobre leis
1
O presente trabalho o resultado parcial do projeto de pesquisa intitulado Direito na
literatura: a representao dos juzes nas narrativas literrias, sob orientao do Prof.
Dr. Andr Karam Trindade e do Prof. Me. Fausto Santos de Morais.
2
Graduanda do 6 semestre do Curso de Direito da Faculdade Meridional IMED. Membro do KATHRSIS Centro de Estudos em Direito e Literatura da IMED.
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propriamente ditas, ou expressem de forma taxativa sobre direitos e

deveres, possvel encontrar facilmente certos temas jurdicos e sociais
nas obras literrias levadas a estudo. Um exemplo disso est no reconhecimento do sentimento emptico e emocional provocados pela literatura, e que, dessa forma, possibilitam o auxlio nas decises
jurisdicionais dos tribunais atuais (TRINDADE; GUBERT, 2008).
Com a crise do positivismo jurdico e seu mtodo conhecido como
puro, a hermenutica e a interpretao tornaram-se os principais atores
na busca pela deciso mais correta. Exige-se do jurista uma apurada
capacidade de lidar com a rpida mudana do ordenamento, o que acarreta sempre em novas aberturas para possveis interpretaes.
Atravs do estudo das narrativas literrias possvel estabelecer uma relao com o Direito de forma tnue, pois na medida em que a
Literatura amplia nosso conhecimento sobre os mais diversos aspectos
(inclusive os jurdicos), ela responsvel por nos proporcionar a anlise
sob diferentes ngulos dos problemas e fatos existentes em uma sociedade cada vez mais complexa.
O caso ora estudado refere-se obra As Bruxas de Salm de
Arthur Miller, que nos permite compreender o problema da verdade real
no processo pena. Situada num contexto histrico marcado pela recmchegada das colnias inglesas nos Estados Unidos, a Ea permite vislumbrar o direito praticado por um tribunal inquisitivo, em cujo julgamento inexistem quaisquer garantias processuais aos acusados.
2
O DIREITO EM AS BRUXAS DE SALM,

DE ARTHUR MILLER
Arthur Miller foi um dramaturgo estadunidense consagrado

principalmente pelos textos A Morte de um Caixeiro Viajante e As
Bruxas de Salm, sendo esse segundo ttulo transformado em filme
posteriormente. O importante autor americano nasceu no ano de 1915 e
era filho de imigrantes judeus e poloneses. Em suas obras conhecido
por criticar fortemente a sociedade de seu pas e atuar pelas causas contra as perseguies dos comunistas no perodo do macarthismo americano. Em funo disso, em 1956 estava sendo investigado pelo Comit
de Atividades Antiamericanas e foi intimado a delatar seus parceiros
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intelectuais que simpatizavam com os comunistas, porm Miller permaneceu calado. Em 1957 declarado culpado por omisso, mas recorre da deciso e ganha a causa. Aps casar por trs vezes, morre no ano
de 2005, com 89 anos, decorrente de insuficincia cardaca crnica. Em
Bruxas de Salm (1953), Miller apresenta uma crtica subjetiva contra
o Comit de Atividades Antiamericanas dirigido por McCarthy, referindo-se ao perodo de caa s bruxas e de injustias da poca das perseguies do macarthismo.
A obra retrata a comunidade de Salm, cidade localizada no interior de Massachussets, nos Estados Unidos, durante o ano de 1692. A
populao local pregava a vida em comunidade, o comportamento puritano e a obedincia s leis divinas e da igreja.
A histria se inicia quando algumas meninas do vilarejo, orientadas por Tituba uma escrava vinda de Barbados , encontram-se
noite no interior da floresta, danando histericamente ao redor de uma
fogueira e de um grande caldeiro, proferindo o nome de seus amados.
Uma das meninas mais velhas do grupo, Abigail Williams, anunciava o
nome de seu pretendido, John Proctor, homem casado e influente que
se deitou com a jovem apenas uma vez, embora casado com Elizabeth
Proctor.
Enquanto algumas meninas libertavam-se de seus trajes e outras jogavam sementes e ervas para dentro do caldeiro, Tituba cantava
msicas da cultura africana que faziam parte do ritual. Num dado momento, Abigail traz uma galinha preta para a dana e quebra-lhe o pescoo, bebendo seu sangue e, assim, selando uma espcie de pacto, a fim
de ter John Proctor para si.
No pice da euforia das meninas, o reverendo Parris percebe o
tumulto na floresta. Sendo ele um dos responsveis por zelar pela moral
de Salm, adentra na floresta para verificar o que est acontecendo e, ao
chegar mais perto do alvoroo, avista sua filha, Betty Parris, e sua sobrinha, Abigail Williams, entre as jovens. Notando a presena do reverendo, o grupo de amigas corre para suas casas, enquanto Tituba escondese entre as rvores.
Ao amanhecer o dia, espalha-se na pequena cidade que duas
meninas amanhecem inconscientes em suas casas. So elas Betty Parris,
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filha do reverendo Perrys e prima de Abigail, e uma vizinha Ruth Putnam.

Assustado, o reverendo pressiona Abigail a lhe dizer a verdade a respeito do ritual que realizaram na noite anterior. A jovem alega que estavam
apenas danando na floresta. Tudo no passava de uma brincadeira inocente.
Diante do acontecido, a populao passa a desconfiar de que algo
to estranho s poderia se tratar de bruxaria, da presena do demnio,
manifestando-se no corpo das meninas. As meninas sabiam que o que
haviam feito era mal visto aos olhos dos moradores da cidade. Com medo
de algum possvel castigo que poderiam sofrer futuramente,
compactuaram que no falariam nada a respeito do que acontecera na
floresta e, ainda, que negariam todas as afirmaes em desfavor delas,
pois poderia prejudicar a sua moral e reputao na cidade.
Algum tempo depois a filha de Parris desperta do sono profundo, porm Ruth Putnam continua adormecida. O reverendo Parris preocupado com os boatos na cidade juntamente do fato presenciado na
floresta, convoca o reverendo Hale especialista em bruxaria e no que
chama de mundo invisvel para esclarecer o mistrio que permeia o
vilarejo. Assim que Hale chega em Salm, vai diretamente casa dos
Putnam, a fim de examinar o comportamento de Ruth e de detectar alguma presena demonaca em seu corpo.
Sentindo-se obrigado a contar o que presenciou naquela noite,
o reverendo Parris afirma que viu as meninas danando na floresta ao
redor de um grande caldeiro. A partir desse comentrio, o especialista
Hale indaga Abigail que estava no quarto com seu tio Parris sobre a veracidade dos fatos, porm a jovem esclarece que estavam apenas danando e que no haviam praticado nenhum ato contra a moral e os costumes de Salm.
Abigail no convence o reverendo Hale, que insiste em exigir os
nomes de todas as meninas presentes naquela ocasio para iniciar uma
investigao no tribunal, ainda na mesma tarde.
Aps algumas horas, as dez meninas encontraram-se no Templo, juntamente da escrava Tituba para explicar o que faziam ao redor
do caldeiro. Abigail, a mentora do grupo, acusa Tituba de obrig-las a
realizar a dana ao redor do caldeiro e de participar do ritual. Ento,
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Hale concede a palavra Tituba, que primeiramente nega os fatos, mas,

medida que coagida, acaba por contar o que aconteceu. Assim, a escrava confirma que levou as jovens a cometerem tal ato, mas, em busca
da piedade de Hale, revela que s fez isso, pois foi dominada por uma
fora maligna.
Ainda no tribunal, Abigail e as outras meninas comportavam-se
de forma anormal, umas mostravam-se histricas, outras amedrontadas, e ainda outras fingindo que ouviam vozes. Hale tentou acalm-las e
perguntou se elas suspeitavam de alguma mulher que usasse da prtica
de bruxaria nas redondezas. Tentando desviar o foco das acusaes de
si, Tituba e as meninas pronunciaram o nome de certas mulheres pobres e sem prestgio da cidade.
Isto era o suficiente para o reverendo Hale e todos os habitantes
da cidade de Salm iniciarem uma caa s bruxas no local. O julgamento inicia-se quando o juiz Samuel Sewall, do Supremo Tribunal de Boston
chega a Salm, junto de Thomas Danforth, subgovernador da provncia.
A corte formada, ento, pelas autoridades recm-chegadas e, tambm,
por Hathorne, uma espcie de juiz local. No tribunal, encontram-se presentes Abigail, as demais meninas e todo povoado de Salm.
Durante as reunies no tribunal, as meninas sempre orientadas
pela geniosa Abigail simulavam vises de espritos, choros, gritos, enfim, qualquer comportamento anormal para provarem aos juzes que
havia bruxas naquele momento no tribunal, como se fizessem as jovens
agirem sob feitio. As meninas apontavam para as suspeitas como se
soubessem quem estava por trs da magia. Durante esses dias, vrios
foram os nomes indicados como suspeitos de praticar magia e bruxaria
na pequena cidade puritana. O vilarejo vivia uma histeria coletiva nas
ltimas semanas. As conversas das ruas resumiam-se em falar sobre os
espritos que dominavam Salm, e as opinies eram, sem dvida, de que
as bruxas mereciam a morte de enforcamento. Vizinhos de anos de convivncia suspeitavam uns dos outros, os maridos suspeitavam de suas
mulheres, as pessoas tinham medo e desconfiana em todos os lugares.
O caos havia se instalado em Salm, provocando um comportamento
irracional de todos os seus moradores. A corte, encabeada pelo juiz
Sewall, dirigia-se s suspeitas de forma incisiva e autoritria, fazendo
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perguntas baseadas em fatos invisveis e sobrenaturais, que confundiam os suspeitos, cujas respostas eram cada vez mais imprecisas.
Ao total foram quatorze suspeitos, na maioria mulheres. Por fim,
sem indcios concretos para declarar os suspeitos culpados, porm sob
o pretexto de restabelecer a paz no vilarejo de Salm, os juzes condenaram todos pelo crime de heresia pena de enforcamento em praa pblica.
3
O PROBLEMA DA VERDADE REAL

NO JULGAMENTO DAS BRUXAS DE SALM
Ao analisar o julgamento descrito na obra As bruxas de Salm,

verificamos claramente que se trata de um julgamento parcial e autoritrio, remetendo-nos ao perodo inquisitivo do processo penal. Uma de
suas principais caractersticas consiste em obter a condenao do acusado a qualquer custo. Como se sabe, o modelo inquisitrio acaba por
violar as garantia do acusado, uma vez que precede a noo moderna de
due process of law, que inaugura em nosso sistema jurdico uma srie
de garantias processuais, como o contraditrio e a ampla defesa, princpios garantidos constitucionalmente no Brasil a partir da promulgao
da Constituio Federativa do Brasil do ano de 1988.
A corte de Salm formada por autoridades que detm um poder discricionrio e nos remetem figura do juiz inquisidor ou juiz
ator* , composta na histria pelos personagens Samuel Sewall e Thomas
Danforth. Esses buscam desvendar a verdade dos fatos e condenar os
suspeitos, mesmo no possuindo provas suficientemente concretas para
declar-los culpados. Nota-se que durante o processo so intimadas apenas as testemunhas em favor da parte acusatria do julgamento, e no
bastando isso, os juzes tomam os depoimentos induzindo-as a responder perguntas esquematicamente formuladas para declarar a culpabilidade do ru. Todos esses fatores confirmam a afirmao de que o tribunal institudo na obra As bruxas de Salm um tribunal voltado ao
sistema inquisitrio.
Durante longo tempo na histria do processo penal, embasado
no Cdigo de Rocco de 1930, os tribunais presumiam o acusado como
culpado desde o incio do processo para que no decorrer do procedi-
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mento atravs das provas colhidas e do convencimento do juiz fosse

declarado inocente na fase sentencial. Em As bruxas de Salm verificamos a presuno de culpa no trecho a seguir:
PROCTORTOR arranca o mandado da mo de CHEEVER e
rasga-o.
PROCTOR: Fora da minha casa!
HALE: Por favor, Proctor...
PROCTOR: E voc com eles!
Voc um pastor fracassado!
HALE: Eu prometo a voc, se ela for inocente...
PROCTOR: Se ela for inocente? Por que voc nunca se
pergunta se Parris inocente, ou Putnam, ou Abigail? Os
acusadores so sempre sagrados agora, eles nasceram essa
manh to puros como os dedos de Deus? Eu vou contar a
voc o que est acontecendo em Salm vingana!
(MILLER, 1997, p. 77).
Como j referido acima, Elisabeth Proctor esposa de John

Proctor, foi intimada a comparecer no tribunal sob a acusao de bruxaria. O reverendo Hale encarregado em espantar os demnios de Salm
presume Elisabeth culpada apenas pelo fato de seu nome ser levantado
como um dos suspeitos de praticar magia na cidade. Hoje, o Estado como
representante do interesse pblico possui de mais artifcios para realizar a produo de provas, portanto entende-se que processualmente ele
a parte mais forte dentro de uma disputa judicial. A partir desse raciocnio, a Constituio Brasileira garante em seu artigo 5 inciso LXIII, a
presuno de inocncia do ru, que apresenta-nos o acusado como inocente desde o incio do processo at que se prove o contrrio.
Diferentemente do sistema acusatrio que conhecemos nos dias
de hoje, o modelo inquisitrio admite que durante o julgamento o juiz
atue no processo como parte, e portanto possua a livre iniciativa para
investigar a prova e realizar sua gesto. Dessa forma improvvel ou
talvez impossvel que o acusado seja absolvido ao final do processo, como
disciplina Aury Lopes Jnior, quando refere que
Ao atribuir poderes introdutrios a um juiz em qualquer
fase- opera-se o primato dellipotesi sui fatti, gerador de
quadri mentali paranoidi. Isso significa que mentalmente
(e mesmo inconscientemente) o juiz opera a partir do
primado (prevalncia) das hipteses sobre os fatos, pois
como ele ir atrs da prova (e vai), decide primeiro(definio
da hiptese) e depois vai atrs dos fatos (prova) que
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justifiquem a deciso (que na verdade j foi tomada (LOPES

JUNIOR, 2011, p. 516).
Uma vez o juiz contaminado com as provas que ele mesmo buscou, tornam-se inexistentes no processo as garantias constitucionais do
contraditrio e da ampla defesa pois o juiz forma sua convico sobre a
verso dos fatos conforme as provas que ele mesmo ajudou a produzir.
Seguindo esse pensamento, podemos perceber atravs das narrativas que a gesto das provas realizada pelos magistrados na obra de
Arthur Miller sem dvida parcial e subjetiva, ou seja, as provas so
insuficientes para condenar qualquer cidado pelo crime de bruxaria
(prtica que era considerada crime ainda no incio do sculo XVII). Essa
ideia fica clara com a seguinte indicao:
HATHORNE: Agora, Ruth Putnam, onde voc viu o Sr.
Jacobs pela ltima vez?
RUTH PUTNAM: Ele entrou pela minha janela... E depois
deitou-se sobre mim... Eu no conseguia respirar seu corpo
pesado me esmagava. Ele disse no meu ouvido: Ruth
Putnam, eu lhe arrancarei a vida se voc depuser contra mim
no tribunal.
DANFORTH: O que o senhor tem a dizer em relao a essa
acusao, Sr. Jacobs?
JACOBS: Bem Vossa Excelncia, eu preciso desses cajados
para caminhar, como poderia pular uma janela...
HATHORNE: Mas o senhor poderia ter mandado o seu
esprito atravessar uma janela, no poderia? []
JACOBS: Mas como meu esprito poderia sair do meu corpo
e eu no perceber isso? (MILLER, 1997, p. 64).
Com essa passagem entende-se que mesmo um dos acusados

pelo tribunal uma pessoa de idade avanada, com problemas fsicos e
dificuldade de locomoo o juiz realiza o papel da acusao ao questionar Jacobs, vizinho de Ruth Putnam. Mesmo percebendo as dificuldades e a impossibilidade de Jacobs realmente haver cometido ou simplesmente tentado invadir o quarto de Ruth, o magistrado Harthone cr
que o delito pde ser praticado atravs de foras espirituais e que, portanto, o pobre Jacobs deveria ser declarado culpado. Dentro desse raciocnio, verificamos que os juizes do tribunal de Salm atuam como advogado da parte acusadora no processo ao tentar incriminar o Sr. Jacobs,
baseando-se at em provas impossveis e invisveis.
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Talvez a maior caracterstica de um tribunal inquisitivo, seja a

forma de como a gesto das provas so feitas pelo juiz, que atribui valor
maior ou menor prova de acordo com o seu prprio discernimento.*
No caso dos magistrados de Salm por exemplo, no h uma ponderao racional e razovel na maneira em que as provas so analisadas.
Essa forma de anlise advm do direito penal em sua fase inquisitiva,
tempo em que se preocupava em extrair a verdade real dos fatos, e para
tanto, fazia o uso de ordlias para que um indivduo confessasse a prtica ilcita. As ordlias eram geralmente brutais e usavam da tortura fsica para que atravs da intimao, do medo e da dor, as pessoas confessassem fatos de interesse da Igreja e do Estado.
A gesto da prova para o nosso direito penal moderno, encontra-se dentro do processo e tem por finalidade auxiliar a construo do
convencimento do juiz, para que ele a partir de sua capacidade de analisar o fato sob a tica de um terceiro, possa julgar o mrito da causa imparcialmente. Dito isso, conclumos que atravs das provas devemos situar o juiz causa da lide, demonstrando, com os meios probatrios
possveis, o que, de fato, aconteceu no dia do crime. possvel, todavia,
chegar-se realidade atravs das provas apresentadas nos tribunais de
Salm?
Devemos levar em conta que todas as provas levadas ao tribunal
em questo eram provas testemunhais baseadas em episdios narrados
pelos moradores do vilarejo. Sendo assim, no era possvel comprovar
por outros meios probatrios os fatos tpicos em questo. A prova testemunhal no tribunal de Salm admitia que qualquer testemunha realizasse o depoimento em desfavor da parte que estava sendo acusada. O
garantismo e individualismo, princpios advindos com due process of
law ainda no haviam sido recepcionados pelo direito operado pelo juzo
da poca pois o indivduo uma vez acusado, era considerado objeto do
processo, e no sujeitos de direitos. Como consequncia da ausncia de
garantias individuais, nos ritos do processo no havia regras formais
acerca da prova testemunhal como, por exemplo, para declarar uma testemunha suspeita ou impedida de depor. Dessa forma a prova testemunhal mostrava-se fraca, questionvel. Contudo, como trata-se de um juzo
inquisitrio onde as provas eram tabeladas, a prova testemunhal era de
grande credibilidade.
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No processo penal inquisitivo, a confisso era a chamada rainha das provas, ou seja, consideravam-na absoluta e inquestionvel,
uma vez que era proferida pelo prprio ru. Nesse sentido, reitera Aury
Lopes Junior que a confisso era a prova mxima, suficiente para a
condenao e, no sistema de prova tarifada, nenhuma prova valia mais
que a confisso. (LOPES JUNIOR, 2012, p. 61). Os juzes do tribunal
de Salm estavam em busca da verdade dos fatos, e para isso estavam
dispostos a condenar uma pessoa inocente, ainda que a mesma realizasse portanto, uma falsa confisso. Nos casos em que a tentativa de confisso era falha, a ameaa dos juizes que consistia principalmente em
banir a presena do indivduo na Igreja e sofrer desprezo social o ru
via-se obrigado a proferir a confisso, e de qualquer modo teria de enfrentar a pena de morte por enforcamento ou a restrio de sua liberdade.
O direito processual penal moderno, luz da Constituio brasileira, no trata mais a reconstruo dos fatos dentro do processo como
verdade ftica, ou verdade real.
Atualmente cada vez mais admitido pela doutrina falar-se em
verdade processual, aquela em que explorada atravs dos autos e comprovada dentro do processo. H uma grande insegurana em utilizar o
termo verdade, pois seu significado nos remete a uma ideia de certeza,
exatido, fato absoluto. Porm sabido por experincia que toda a teoria cientfica est destinada a ser superada antes ou depois por outra
teoria em contradio com alguma de suas teses, que, por isso, sero
abandonadas um dia como falsas (FERRAJOLI, 2002, p. 42), ou seja,
no nos permitido visualizar todos os tipos de verdade, em todos os
seus ngulos. Portanto nunca saberemos em que medida a verdade discutida precisa ou certa.
Ao mencionar que necessria a comprovao dos fatos alegados pela acusao, evidencia-se outra questo de essencial natureza referente verdade ftica. Ao levantar o conjunto probatrio, remete-se a
um fato acontecido no passado, e por isso impossvel reproduzi-lo novamente e da mesma forma como foi ocorrido. Alm disso, as provas
apreciadas no momento da audincia podem ser falsas ou alterveis
(como o depoimento de uma testemunha ou uma percia imprecisa).
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importante ressaltar que o fato ilcito cometido no passado no remonta no presente a verso exata ou correta dos acontecimentos, principalmente quando o julgamento realizado por exemplo, meses depois do
crime ocorrido. De forma lgica entende-se que
O crime sempre passado, logo histria, fantasia,
imaginao. Depende, acima de tudo, da memria. Logo,
existe um obstculo temporal insupervel para a tal
verdade:o de o crime ser sempre passado e depender da
presentificao dos signos do passado, da memria, da
fantasia e da imaginao. (LOPES JUNIOR, 2012, p. 573).
Como bem apontado por Aury Lopes Jnior, o crime por ser um
fato tpico ocorrido no passado, ao ser reproduzido no presente, sempre
acaba por distorcer a realidade em desfavor do ru. Alm disso, no podemos confiar na memria humana principalmente depois de um grande lapso temporal.
4
CONSIDERAES FINAIS
A verdade real nada mais do que um pretexto para dominar o

sistema jurdico de forma autoritria, na medida em que o Estado no
fornece o amparo necessrio aos seus cidados, que nessa relao parte hipossuficiente. Somente com a vinda do due process of law, no sistema common law estadunidense, o processo penal pde garantir direitos ao cidados. Tal garantia vem sendo incorporada pelos demais sistemas jurdicos nos ltimos sculos.
No Brasil o tribunal inquisitrio foi, em tese, superado com o
avano das garantias individuais que foram incorporadas com o avano
dos textos constitucionais, atingindo seu pice com a adoo, pela Constituio de 1988, do sistema acusatrio. Desde ento, a doutrina processual penal mais crtica considera a verdade real um mito, justamente
por seu carter parcial e autoritrio. Neste contexto, acredita-se que,
para apresentar os fatos ao juiz do processo , que, at ento, ignota os
fatos-, necessrio fazer o uso de um sistema probatrio legal para que
o juiz possa construir, dialeticamente, seu convencimento dos fatos. Em
funo disso, ao falar-se de verso dos fatos alegados pelas partes no
processo penal, deve-se substituir a (solipsista) verdade real pela noo (hermenutica) de verdade processual.
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REFERNCIAS
FERRAJOLI, Luigi. Direito e Razo. Teoria do Garantismo Penal. So
Paulo: Revista dos Tribunais, 2002.
HESPANHA, Antnio Manuel. Cultura Jurdica Europeia: Sntese de
um Milnio. Florianpolis: Boiteux, 2005.
LOPES JUNIOR, Aury. Direito Processual Penal e sua Conformidade
Constitucional. 9. ed. So Paulo: Saraiva, 2012.
MILLER, Arthur. As Bruxas de Salm. Trad. de Valeria Chamon. Rio de
Janeiro: Ediouro, 1997.
RANGEL, Paulo. Direito Processual Penal. 17. ed. Rio de Janeiro : Lumen
Juris, 2010.
TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes . Direito e
Literatura: aproximaes e perspectivas para se repensar o direito. In:
TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta M.; COPETTI NETO,
Alfredo. (Org.). Direito & Literatura: reflexes tericas. Porto Alegre:
Livraria do Advogado, 2008. p. 11-66.
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DIREITO E LITERATURA: O PROBLEMA

DA DECISO EM BILLY BUDD, DE MELVILLE1
BRUNO ORTIGARA DELLAGERISI2

JOS PAULO SCHNEIDER3
RESUMO: O estudo do Direito a partir da Literatura, embora ainda
recente no Brasil, vem sendo desenvolvido desde o incio do sculo XX, tanto na Europa como nos Estados Unidos. Neste contexto, considerando o protagonismo judicial que caracteriza o
paradigma do Estado Democrtico de Direito, o presente trabalho prope a leitura e anlise da figura do juiz e do papel por
ele desempenhado na realizao da justia a partir da obra
Billy Budd, de Melville, tendo em vista o modo como colocado
o problema da deciso. Tal proposta parte da premissa de que a
aproximao dos campos jurdico e literrio permite que os juristas assimilem a capacidade criadora, crtica e inovadora da
literatura e, assim, transcendam as barreiras colocadas pelo sentido comum terico, alm de reconhecerem a importncia do
carter constitutivo da linguagem, especialmente dos paradigmas
da intersubjetividade e da intertextualidade.
PALAVRAS-CHAVE: Direito e literatura; modelos de juiz; deciso.
INTRODUO
O presente trabalho insere-se no campo das pesquisas

interdisciplinares jusliterrias mais especificamente do Direito na Literatura e, portanto, parte da premissa de que algumas narrativas literrias so mais importantes para o estudo do direito do que a grande
maioria dos manuais jurdicos.
1
2
Graduando do 9 semestre do Curso de Direito da Faculdade Meridional IMED. Bolsista Desempenho da IMED. Membro do KATHRSIS Centro de Estudos em Direito e
Literatura da IMED.
3
Graduando do 4 semestre do Curso de Direito da Faculdade Meridional IMED. Bolsista de Iniciao Cientfica da FAPERGS. Membro do KATHRSIS Centro de Estudos
em Direito e Literatura da IMED.
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Neste ensaio, o objeto de estudo ser o problema da deciso

que constitui uma das principais questes da teoria do direito contemporneo , cuja anlise crtica desenvolver-se- a partir da obra literria Billy Budd, marinheiro, de Herman Melville.
Para tanto, o trabalho est dividido em trs sees. Na primeira
delas, expe-se o dficit educacional que afeta toda a estrutura social e
que acaba prejudicando, conseqentemente, a compreenso do direito.
Neste contexto, trata-se da importncia da literatura como alternativa
para o estudo das cincias jurdicas. Na segunda seo, examina-se, de
maneira descrita e imparcial, a obra literria Billy Budd, marinheiro,
atravs de um breve resumo da narrativa. Na terceira seo, por fim,
analisa-se o problema da deciso, que vem retratado na obra de Melville.
2
DIREITO E LITERATURA
O direito uma cincia que sofre constante evoluo, porm o

que vem ocorrendo nos ltimos anos, principalmente no Brasil, um
retrocesso no ensino e aprendizado da cincia jurdica. Especula-se existir uma crise na doutrina jurdica, aquilo que Warat denuncia como senso
comum terico (WARAT, 1994, p.15). Ela pode ser concebida como a
admisso da criao do direito pelo Poder Judicirio, cuja vinculao,
nica, seria o exerccio de um ato de vontade (STRECK, 2010, p. 91-92).
Esse problema pode ser relacionado ao contexto poltico social
em que est envolvida a educao (jurdica) brasileira, cuja principal
caracterstica, parece ser, conformar-se com a produo rasa do conhecimento jurdico. Isto , devido maneira que o direito vem sendo trabalho e compreendido no Brasil, inserindo-se num contexto de falhas
na (re)construo das teorias jurdicas.
Conforme criticado por Streck, essa falta de aderncia terica
um problema originado no ensino plastificado do direito, ou seja, cada
vez mais o nosso direito est sendo reduzido a resumos plastificados e
aos chamados manuais de direito, o que tem auxiliado para que os juristas desenvolvam uma representao precria e limitada sobre o que o
direito e a sua integrao sociedade (STRECK, 2009, p. 77-80).
Nesse contexto que surge o objetivo do presente trabalho, com
o qual se pretende expor uma nova maneira de abordar a cincia jur-
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dica, a fim de que seja possvel afastar-se das concepes (conhecimento) de direito precrias, originadas na forma plastificada e apressada
que o direito vem sendo ensinado e estudado, isto , o direito inserido
na cultura estandartizada, acrtica (STRECK, 2009, p. 78-79).
Portanto, a proposta terica do Direito e Literatura vem no sentido de reestruturar o pensamento jurdico, como uma fissura na rede
de conhecimentos imposta pelo senso comum terico. Se o conhecimento
jurdico produzido de maneira a no problematizar questes latentes
na sociedade, mas que, no discurso jurdico no ganham vozes, a Literatura surge como a possibilidade de, sob outro ponto de vista, iluminar
tais problemas.
Como denuncia Streck, a simplificao do conhecimento jurdico um dos principais motivos para planificar questes que o Direito
deveria se preocupar, mas no o faz (STRECK, op. cit., p. 77-80).
2.1
DIREITO E LITERATURA: O REPENSAR DO DIREITO
Na tentativa de combater as armadilhas (tericas e

interpretativas) originadas pelo senso comum terico, deve-se tentar uma
nova proposta para compreender o Direito, que tenha como qualidade
reinseri-lo ao contexto multidisciplinar que o conhecimento dele como
cincia demanda. Para tanto, uma melhor compreenso do Direito certamente envolveria a sua integrao com outras disciplinas existentes.
Assim, a Literatura passa a ter grande importncia na disciplina jurdica, visto que ela tem a capacidade de, numa obra, abarcar os
conhecimentos que envolvem os demais conhecimentos existentes. Como
enfatizada na Aula, de Barthes, se todas as disciplinas, exceto uma,
devessem ser expulsas do ensino, essa disciplina a ser salva deveria ser
a literatura, tendo em vista que todas as cincias esto presentes no
monumento literrio (BARTHES, 1980, p. 14).
Sobre a importncia da literatura para o direito, em face das
possibilidades que ela proporciona de ampliao de mbito terico e
prtico dos juristas horizonte de sentido , Trindade e Gubert afirmam:
A literatura exsurge como um veculo de criatividade no
direito, na medida em que possibilita alargar os horizontes
referenciais dos juristas, permitindo-lhes construir solues
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a que no chegariam caso se mantivessem nos limites do

direito posto. Assim, no obstante o fato de o direito e a
literatura operarem em universos distintos, ambas as
disciplinas encontram-se em potencial convergncia, visto
que tm de lidar inevitavelmente com a interpretao
(TRINDADE; GUBERT, 2008, p.16).
Entretanto, abordar o Direito e Literatura muito mais do que

apenas relacionar suas caractersticas e apontar as convergncias tericas dessas disciplinas. Trata-se de uma nova perspectiva do ensino,
aprendizado e aplicao da prpria cincia jurdica, visto que, atravs
das obras literrias, possvel encontrar novos fundamentos para os
pressupostos jurdicos, nem sempre evidentes ao campo de conhecimento do jurista.
Isto porque a obra literria cria no intrprete um expurgo de
emoes que normalmente no atingem os juristas. Tal especulao nos
remete ao conceito de katharsis. Apoiando-se em Abbagnano, catarse
concebida como libertao do que estranho essncia ou natureza
de uma coisa e que, por isso, a perturba ou corrompe (2007, p. 120).
Trazendo a reflexo ao Direito, entende-se que o pensamento jurdico
envolto em dogmatismos, sempre acrticos, acaba por corromp-lo da
sua natural interconexo com os demais saberes e o mundo prtico.
Logo, a Literatura acaba provocando a purificao do Direito
no no sentido kelseniano, obviamente , tornando-o, assim, um conhecimento referenciado aos problemas sociais representados pela arte
literria. nesse sentido que Aristteles associa a tragdia como gnero literrio disposio de aes, imitao de aes, vida, felicidade e desventura. Elementos esses, por vezes, ausentes no discurso jurdico.
Nesse sentido, Trindade e Gubert lecionam que:
literatura, portanto, atribui-se a difcil misso de
possibilitar a reconstruo dos lugares do sentido que no
direito esto dominados por senso comum terico que
amputa, castra, tolhe as possibilidades interpretativas do
jurista, na medida em que opera um conjunto de prconceitos, crenas, fices, fetiches, hbitos, esteretipos,
representaes que, por intermdio da dogmtica jurdica e
do discurso cientfico, disciplinam, anonimamente, a
produo social da subjetividade dos operadores da lei e do
saber do direito, cuja tradio no sentido de que nenhum
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homem pronuncia legitimamente palavras de verdade se no

(reconhecido) de uma comunidade cientfica, ou de um
monastrio de sbios (TRINDADE; GUBERT, 2008, p. 1516).
Ainda na esteira dos ensinamentos de Trindade e Gubert (2008,

p. 49 60), importante salientar que o estudo do Direito e Literatura
vem sendo abordado por diferentes correntes tericas, dentre elas as
mais abordadas so: o direito na literatura, o direito como literatura e o
direito da literatura.
O direito na literatura pode ser definido como o direito atravs
da literatura, isto , acredita-se que os pressupostos jurdicos podem ser
mais bem trabalhados ou observados nas obras literrias, contudo, tal
afirmao, no quer dizer que a Literatura possua a obrigao de explicar a cincia jurdica, e sim que a Literatura possui a tarefa de auxiliar o
Direito (TRINDADE; GUBERT, 2008, p. 49-60).
J a corrente do direito como literatura, pode ser abordada como
uma comparao entre estas duas disciplinas, ou seja, na tentativa de
superar o positivismo jurdico e possibilitar o repensar e recriar do direito que surgiu a ideia ou necessidade de comparar os pressupostos
tericos das duas disciplinas. (TRINDADE; GUBERT, 2008, p. 49-60).
O direito da literatura sofre uma excepcionalidade, isto , nas
palavras de Trindade e Gubert, essa corrente talvez no corresponda
propriamente a ideia de Direito e Literatura, como vem sendo abordado, mas especula-se uma aproximao transversal dessa corrente com
a cincia jurdica, a qual limitada a discutir questes de cunho
normativo (TRINDADE; GUBERT, 2008, p. 49-60).
Dentro deste quadro, mais especificamente da perspectiva do
Direito na Literatura, valendo-se da ideia de Franois Ost (1993) acerca
dos modelos de juiz, que se prope estudar a obra de Herman Melville
Billy Budd, marinheiro , com a finalidade de analisar o papel desempenhado pela figura do juiz e, sobretudo, o problema relativo deciso.
3
BILLY BUDD, MARINHEIRO
A obra se passa em alto mar, num navio britnico, no ano de

1797, poca marcada pelos motins de Spithead ocorridos no leste do
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canal, entre Hampshire, na Inglaterra, e a ilha de Wight e tambm

pelo Grande Motim, ocorrido entre maio e junho, na esquadra em Nore
ancoradouro britnico no esturio do Tmisa , no qual os marinheiros reivindicavam, entre outras coisas, melhor pagamento e melhores
condies de trabalho, e, que ao final viu seus lderes serem enforcados.
O Grande Motim foi uma sria ameaa para ao Imprio Britnico, que se viu obrigado a usar da fora para cessar os revoltosos. E, justamente por causa dele, o Direito vive uma fase em que os julgadores
esto subordinados lei, devendo aplic-la, independentemente, de
quaisquer escrpulos morais. A lei deve ser aplicada como forma de lealdade ao Rei.
Vivia-se um perodo extremamente crtico, no qual a autoridade
naval exigia de todos os comandantes britnicos duas qualidades: a prudncia e o rigor.
Nesse contexto, Herman Melville clebre autor de Moby Dick
escreveu a obra Billy Budd, marinheiro, cujo personagem principal
um jovem marinheiro, que, desde o momento em que foi recrutado para
o navio de guerra Indmito, encanta a todos com sua beleza e com sua
simpatia. Ele o que se pode chamar de Belo Marinheiro, pois, apesar
de ser analfabeto, aos 21 anos de idade, reunia caractersticas, fsicas e
morais que o destacavam em relao aos demais marinheiros. Dotado
de boa forma fsica, belo como Hrcules, boa sade, dono de um corao
generoso, possuidor de uma inteligncia peculiar, Billy tambm era humilde, simples e ingnuo. E, assim, cativava todos a sua volta, conquistando o respeito da tripulao. Na verdade, ele tinha apenas um defeito,
ou melhor, uma deficincia: era gago e isso se agravava, sobretudo, quando ficava acuado.
Abandonado no nascimento, Billy foi recrutado em guas britnicas pelo tenente Ratcliffe e transferido do navio mercante Direitos do
Homem para o navio de guerra H.M.S. Indmito. Apesar da grande
mudana de ambiente, logo se transformou em um marujo competente.
O enredo se passa em alto mar e, na maior parte do tempo, a
bordo do Indmito, que tem como capito o honorable Edward Fairfax
Vere, o Brilhante Vere, ou, simplesmente Capito Vere. O capito do
Indmito descrito como um homem srio, inteligente, culto, bravo, e
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que, apesar de disciplinador, no se utiliza do autoritarismo por si s.

Em terra, srio e discreto. Para enganar o cio solitrio que por vezes
atinge os comandantes, sempre carrega em suas misses uma pequena
biblioteca.
Marinheiro de grande experincia, o capito est continuamente atento ao bem-estar de seus subordinados. Por ser fiel ao Rei e legislao marcial, desempenha um papel determinante na sentena de
Billy Budd eis que a nica testemunha do crime cometido em que
pese acreditar que o Belo Marinheiro no merecesse ser condenado.
Quando Billy injustamente acusado de ser lder de um motim,
instintivamente efe desfere um golpe na testa de Claggart, mestre de
armas, que acaba vindo a bito. O mestre de armas era encarregado de
preservar a ordem nos conveses de canhes inferiores, como uma espcie de chefe de polcia do navio. Tinha cerca de 35 anos. Era alto, magro, plido e de boa aparncia. Trabalhava com dedicao e seriedade.
Ingressou na marinha j adulto, sendo, inicialmente designado a realizar as atividades mais subalternas do navio, o que, devido ao seu afinco,
no durou muito tempo.
Claggart, mesmo sem quaisquer indcios, acusou Billy de estar
organizando um motim. No se sabe precisamente o que levou o mestre
de armas a formular tal acusao. Talvez por cimes, talvez por inveja.
Certo que, por conta desta acusao, Claggart acabou recebendo um
golpe no meio da testa, o que lhe resultou a morte.
Tambm no se sabe exatamente porque Billy praticou tal conduta. H sinais de que a presso exercida sobre o jovem marinheiro acabou por acentuar seu defeito na fala, elevando-a a uma paralisia momentnea, de maneira que a sua nica reao foi desferir um golpe contra seu ofensor, tal qual um animal selvagem quando se encontra acuado.
Por viver numa fase do Direito em que no se admitia ponderaes e em que qualquer ato contrrio a lei era visto como insubordinao ao Rei, Billy Budd pagou com a sua vida pelo crime praticado, independentemente de culpa ou dolo, ou ainda de circunstncias atenuantes ou agravantes.
Com tal desfecho, a obra pode ser lida como uma metfora da
vitria do poder da palavra e, neste caso, da lei.
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O PROBLEMA DA DECISO EM
BILLY BUDD, MARINHEIRO
4.1
RELATANDO A DECISO
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Como objetivo final do trabalho, sob a perspectiva dos estudos

do Direito na Literatura, apresentar-se- os aspectos jurdicos identificados na obra Billy Budd, de Herman Melville, destacando, para tanto,
as passagens do texto que se identificam com o Direito.
Depois da morte de Claggart ocorrida em decorrncia do golpe de Billy , o capito Vere, nica testemunha do ato, mostrou-se cauteloso para decidir sobre como proceder acerca dos acontecimentos. Tal
cautela se deve ao dilema moral que lhe acometera, pois enxergava que
a natural inocncia de Biilly e a culpa de Claggart haviam, aps o corrido, trocado de lugar. Sob o ponto de vista legal, Claggart, a vtima, era
aquele que tentava incriminar um inocente. luz do Cdigo Marcial, o
ato de Billy Bud era incontestvel e constitua um crime cruel, punvel
com pena de morte.
Diante destas circunstncias, o Capito Vere, a quem competia
decidir o caso, convocou um conselho de guerra, formado pelo primeiro
e o segundo tenentes, alm do capito dos fuzileiros. Inicialmente, Vere,
como nica testemunha, relatou minuciosamente o acontecimento. Em
seguida, o ru, Billy Budd, comeou a ser interrogado. Questionado sobre os acontecimentos, assumiu a culpa, porm, disse que nunca pensou em iniciar ou mesmo participar de qualquer motim.
Quando no soube responder ao tribunal, o Capito Vere tomou
a palavra em sua defesa, mostrando que acreditava na inocncia do jovem marinheiro e que estava dividido entre o dever moral e o dever legal.
Ento, o tribunal dispensou o acusado para que pudesse ser tomada a deciso. No entanto, a indeciso provocada pelo confronto
entre o dever militar e o escrpulo moral tomou conta dos julgadores.
E, neste momento, Vere passou a acusao:
Consideremos que este processo resulte numa suposta
condenao. Seramos ns mesmos que estaramos
condenando, ou seria a legislao marcial operando por meio
de ns? Porque no somos responsveis por esta lei e o seu
rigor. Nossa responsabilidade declarada simplesmente
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isto: que por mais cruel que possa parecer a lei, a ns cabe
apenas aplic-la e cumpri-la. Mas a natureza excepcional
do caso toca-lhes o corao. Assim como toca o meu tambm.
Mas no podemos deixar que nossos coraes quentes traiam
nossas mentes, que devem ser frias (MELVILLE, 2010, p.
106).
Ainda em dvida, o tribunal questionou o capito sobre a ausncia de culpa do acusado, bem como a possibilidade de uma pena alternativa. Foi ento que ouviram de Vere que a Lei do Motim, aplicvel
ao caso, no julga inteno e nem abre possibilidade para a substituio
da pena:
Certamente que no (houve a inteno), meu bom homem.
E diante de um tribunal menos arbitrrio e mais
misericordioso do que um conselho de guerra, essa alegao
seria amplamente atenuante (...) Procedemos de acordo com
a lei do motim (...) A guerra leva em conta apenas a fachada,
a aparncia. E a lei do Motim, filha da guerra, imita a me.
A inteno ou a ausncia de inteno de Budd no vem ao
caso.
(...)
No podemos condenar e, no entanto, suavizar a pena?
Indaga o tenente.
(...)
Tenente, ainda que isso (pena alternativa) nos fosse
legalmente permitido diante das circunstncias, preciso
considerar as consequncias de tal clemncia. (MELVILLE,
2010, p.107-108).
Aps deliberarem por mais alguns instantes, Billy Budd foi sentenciado e condenado morte por enforcamento.
4.2
O PROBLEMA MORAL NA DECISO:

NORMAS DA POCA X CONSCINCIA DOS JULGADORES
A dvida que cercou o conselho de guerra (Capito Vere, 1 e 2

Tenentes e os Fuzileiros), ora julgadores de Billy, cerca, tambm, aqueles que se propem identificar pressupostos jurdicos na presente obra,
isso se da em razo do dilema moral e jurdico contido na obra.
A tripulao, em geral, possua um carinho enorme pelo acusado, entretanto devido clima de insegurana, ocasionado pelos diversos
motins que estavam ocorrendo, a lei marcial e o respeito ao rei eram
obrigatrios, caso contrrio quem sairia penalizado seria o prprio con-
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selho de guerra, por desrespeitar as normas da poca e as normas que a

poca exigia.
Contudo ao analisar esse dilema moral - norma da poca x a
conscincia dos julgadores (sentimento, emoes, paixes, vontade)
com base nos pressupostos jurdicos, vai alm da anlise feita sobre o
carter de Billy e as excepcionalidades normativas da poca, visto que o
direito no pode ser dado a livre criao de seus aplicadores, neste caso
o conselho de guerra.
A deciso pode ser criticada pela maneira como ocorreu e at
pelo fato de Billy no ter almejado o resultado de seu ato, que para muitos foi nica maneira de se defender aos insultos proferidos pela vtima, porm no possvel, mesmo atentando para esses fatos, que a deciso seja declarada incoerente ou errada, visto que a deciso respeitou
a exigncias normativas e suas excepcionalidades, oriundas dos diversos motins, e assim manteve o respeito ao sistema normativo da poca.
Falar-se-, ainda, na possibilidade da livre criao de direito pelo
conselho de guerra, at mesmo pelo fato de no se tratar de um crime
simples e envolver uma pessoa muito querida, at mesmo pelos
julgadores, porm a questo que a excepcionalidade das normas da
poca, as quais eram possuam um elevado grau de rigidez, tendo em
vista o crescente nmero de motins espalhados pelo continente.
Diante de tal dilema - normas da poca x conscincia dos
julgadores - no possvel admitir que os juzes usem o seu dedutivismo
(sentimento) para proferir uma deciso, ainda mais quando esta desrespeite as normas jurdicas vigentes, o que vale no s para poca, mas
principalmente para os dias de hoje. Isto , o juiz pode sim criar direito,
nos casos em que a lei no contemple, pois dessa maneira comearam
a surgir as jurisprudncias (decises de juzes tribunais que so tomadas para contemplar um caso no abarcado pela lei, que passa a ser fonte para demais decises), especula-se que essa seria a principal tarefa
da hermenutica jurdica. Essa doutrina reconhece o poder do juiz como
criador de direito, para caos sem previso normativa, porm esse ato
interpretativo do juiz no pode, de maneira alguma, desrespeitar o sistema normativo vigente, ou seja, a criao do direito pelo juiz dever se
basear em uma interpretao hermenutico-jurdica que respeite as
normas positivadas existentes.
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possvel extrair de Streck em sua obra, O que isto decido

conforme minha conscincia?(STRECK, 2010, p. 89 a 94), que a
discricionariedade tolhe a boa (responsvel) criao do direito, o que se
da pelo fato da discricionariedade ferir os preceitos fundamentais, segundos os doutrinadores que defendem esta tese (viso critica da
hermenutica do direito), no necessrio usar meios que acabem ferindo os preceitos fundamentais, tendo em vista que possvel garantir
os anseios da sociedade sem extrapolar a normatividade existente.
Nesse contexto possvel constatar que os julgadores do caso de
Billy ao respeitar a lei e afastar suas emoes, paixes e convices, afastando assim a possibilidade de uma deciso discricionria, conseguem
chegar a uma deciso coerente, no sentido de que respeita o sistema
normativo vigente poca.
5
CONSIDERAES FINAIS
O presente trabalho buscou apresentar a importncia dos estudos interdisciplinares entre Direito e Literatura, visto que ambas as disciplinas tem, na compreenso e interpretao, um elemento comum e
fundamental
Neste ensaio, realizou-se uma anlise da obra literria Billy
Budd, marinheiro, de Herman Melville, tendo em vista o modo como
ela problematiza a deciso e a relevncia deste tema para a teoria do
direito contemporneo.
Portanto o que se pode extrair dos ensinamentos de Melville,
respeitando o objetivo proposto, a questo da impessoalidade contida
na deciso, isto , o capito ao deixar de lado sua moral e decidir segundo a lei da poca, consegue transcender sua vontade (sentimentos, emoes, paixes), o que acaba culminando em uma deciso acertada, uma
vez que no pode o magistrado decidir com base em sua simples conscincia desrespeitando todo o ordenamento (jurdico) vigente.
REFERNCIAS
BARTHES, Rolland. Aula. So Paulo: Cultrix, 1980.
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MELVILLE, Herman. Billy Bud, marinheiro. Trad. Csia Zanon. Porto

Alegre: L&PM, 2010.
OST, Franois. Jpiter, Hrcules, Hermes: Tres modelos de juez. Trad.
Isabel Lifante Vidal. Doxa Cuadernos de Filosofia del Derecho,
Alicante, n. 14, p. 169-194, 1993.
TRINDADE, Andr Karam et al (Orgs.). Direito & Literatura: discurso,
imaginrio e normatividade. Porto Alegre: Nuria Fabris, 2010.
NETO, Alfredo (Orgs.). Direito & Literatura: reflexes tericas. Porto
Alegre: Livraria do Advogado, 2008. v. 1.
NETO, Alfredo (Orgs.). Direito & Literatura: ensaios crticos. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008. v. 2.
WARAT, Luis Alberto. Senso comum terico: as vozes incgnitas das
verdades jurdicas. In: WARAT, Luis Alberto. Introduo geral ao direito: interpretao da lei: temas para uma reformulao. Porto Alegre: Safe, 1994.
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O MEDO DO DIREITO: COETZEE, OS

BRBAROS E A DEFESA DA
ORDEM PBLICA1
CAROLINA NICOLE ZANOTTO 2

RESUMO : O presente ensaio prope um estudo do Direito atravs da Literatura, com base na obra espera dos brbaros, de
Jonh Maxell Coetzee, acerca do modo como determinadas arbitrariedades sobretudo as prises preventivas vm legitimadas mediante o uso de um discurso (abstrato) fundado na necessidade de defesa de uma suposta ordem pblica. Para tanto, utiliza-se da narrativa do escritor sul-africano, a fim de compreender a violao de direitos fundamentais sob o libi de que
o outro um inimigo e sua liberdade constitui uma ameaa.
PALAVRAS- CHAVE: direito e literatura; ordem pblica; inimigo.
INTRODUO
O principal objetivo a ser atingido neste ensaio a reflexo acerca

das possibilidades de compreenso dos fenmenos jurdicos atravs da
Literatura, mais especificamente do romance o espera dos brbaros,
do premiado escritor sul-africano J.-M. Coetzee.
Para tanto, na primeira seo, introduz-se uma reflexo acerca
da possibilidade de repensar o direito atravs da Literatura, tendo em
vista a contribuio que as narrativas literrias podem prestar a compreenso dos fenmenos jurdicos; na segunda seo, por sua vez, trazse a sinopse do romance a ser debatido; por fim, na terceira seo, dis-
1
2
Graduanda do 4 semestre do Curso de Direito da Faculdade Meridional IMED. Bolsista de Iniciao Cientfica da FAPERGS. Membro do KATHRSIS Centro de Estudos
em Direito e Literatura da IMED.
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cute-se o problema tematizado a partir da narrativa literria, mais especificamente sobre o ideal de justificar o medo social em algo desconhecido, e a busca constante de suprimir um sentimento de insegurana.
2
O DIREITO NA LITERATURA
Muito embora bastante recente no Brasil onde ainda existente poucas pesquisas interdisciplinares jusliterrias , o estudo do Direito e Literatura atravessa o sculo XX, especialmente na Europa e nos
Estados Unidos.
Neste contexto, entende-se que a literatura marcada por sua
capacidade de orientar a viso de mundo, definir normas e estilos de
vida, entrar no espao dos valores coletivos, enfim, conduzir o leitor
no caso, os juristas a outros mundos possveis, ampliando seu horizonte de sentido (TRINDADE; GUBERT, 2008, p. 16) pode auxiliar na
construo de uma postura crtica perante os dilemas do Direito, para
quem adota em seu cotidiano a leitura de obras literrias.
No ensino do direito, esse hbito torna-se cada vez mais importante, j que uma das caractersticas do jurista deve ser a perspiccia no
enfrentamento de situaes diferentes, assumindo, para tanto, uma postura crtica e de resoluo de problemas. Isto porque, como se sabe, a
literatura torna os leitores pessoas mais crticas, o que fundamental
prtica do direito (TRINDADE; GUBERT, 2008, p. 16), adotando como
papel ordinrio a soluo de problemas postos pelos seres humanos com
a facilidade adquirida para construir solues, alm da simples tarefa
de buscar a esperada Justia.
O Direito e a Literatura, por sua vez, so dois plos que se comunicam atravs da interpretao de seus respectivos textos:
a possibilidade de aproximao dos campos jurdico e
literrio favorece ao direito assimilar a capacidade criadora,
crtica e inovadora da literatura e assim, superar as barreiras
colocadas pelo sentido comum terico, bem como reconhecer
a importncia do carter constitutivo da linguagem,
destacando-se os paradigmas da intersubjetividade e
intertextualidade (TRINDADE; GUBERT 2008, p. 12).
tambm atravs da contribuio da Literatura que o Direito

tornar-se uma prtica holstica de horizontes ampliados , pois, a partir
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dela se pode compreender com maior eficincia os paradigmas que envolvem os seres humanos, tendo assim possibilidades para a resoluo
dos conflitos, na medida em que Literatura pode alargar os horizontes
referncias dos juristas, permitindo-lhes construir solues a que no
chegariam caso se mantivessem nos limites do direito posto (TRINDADE; GUBERT 2008, p. 16).
Desse modo, partindo da premissa de que algumas narrativas
literrias so mais importantes para o estudo do direito do que a maioria dos manuais jurdicos, que se prope analisar a obra espera dos
brbaros, de J.-M. Coetzee, a fim de refletir acerca do modo como determinadas arbitrariedades so legitimadas mediante o uso de um discurso (abstrato) fundado na necessidade de defesa de uma suposta ordem pblica.
3
ESPERA DOS BRBAROS, DE J.M-COETZEE
A obra de John-Maxwell Coetzee, autor sul-africano, conta a

histria de um magistrado que governa uma provncia, onde h boatos
a respeito da iminncia das invases brbaras: As tribos brbaras esto se armando, dizem os rumores; o Imprio devia tomar medidas de
precauo, porque certamente vai haver guerra. (COETZEE, 2006, p.13
e 16). Ento, chegam as foras armadas da capital com seus respectivos
comandantes, fazendo investigaes. Diante disso, o Magistrado que
o protagonista da narrativa fica intrigado e comea a desconfiar do
sistema que sempre defendera. Isto se agrava quando, certa feita, o magistrado abriga uma suposta brbara em sua casa. Com o desenrolar da
histria, o magistrado termina sendo preso e, assim, tambm se torna
uma vtima do sistema.
Chegou provncia o Coronel Joll, com a misso de combater os
brbaros que assombravam a cidade. Para a realizao das investigaes, as pessoas capturadas eram levadas at a cidade, presas em uma
cela, e ali esperavam o interrogatrio. Entre essas pessoas, estavam um
idoso e um menino, que foram os dois primeiros prisioneiros. Esses prisioneiros foram interrogados, atravs da tcnica utilizada pelo coronel
Joll para encontrar a verdade. Disso resultou que o idoso nada falou.
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Entretanto, o menino, depois de muito interrogatrio e presso, contou

que iria haver uma invaso brbara na primavera.
Todos os prisioneiros que iam para a sala de interrogatrio voltavam com algumas feridas ou marcas de espancamento, em razo disso, o magistrado fez algumas investigaes sobre o que poderiam ser
aqueles machucados, pressupondo que se tratasse de tortura. O magistrado da provncia, por ser um homem tranquilo, cumpridor de seus
deveres e a anos coordenando a provncia, desconfiava da existncia
dos brbaros como demonstra esse trecho:
Eu no queria me envolver nisto. Sou um magistrado da
roa, um funcionrio responsvel a servio do Imprio,
servindo meus dias nesta fronteira preguiosa, esperando
para me aposentar. Recolho o dzimo e os impostos,
administro as terras comunais, [...]. Mas no ano passado
comearam a nos chegar da capital histrias de inquietao
entre os brbaros. Comerciantes que viajaram por rotas
seguras foram atacados e roubados[...]. Dessa inquietao
eu mesmo no vi nada. Em particular, eu observei que uma
vez em cada gerao, sem falhar nunca, h um episdio de
histeria ligado aos brbaros [...]. Mostre-me um exrcito de
brbaros que ento eu acredito (COETZEE, 2006, pp. 1516).
O Coronel e seus soldados realizaram mais buscas, sendo que

mais pessoas foram capturadas, entre elas uma menina que estava junto com seu pai. O homem foi para a sala de perguntas, onde foi morto
misteriosamente. J a menina foi torturada e abandonada.
Certo dia, o magistrado encontrou a referida menina na praa.
Ela estava com seus tornozelos quebrados. Comovido, o magistrado recolheu a moa e a abrigou em seu quarto, descobrindo, ento, que ela
era cega.
Ao longo dos dias, o magistrado cuidou da moa, refletindo sobre o que haviam feito com ela. Eles conversaram sobre os fatos, e o
Magistrado descobriu que ela era a filha daquele homem morto misteriosamente.
Aps abrig-la, o magistrado e a menina tiveram um romance, que perdurou pelo perodo de recuperao da sade dela. Com o
prosseguimento dos rumores de uma invaso dos brbaros, a populao permanecia assustada, razo pela qual o magistrado resolveu que
iria devolver a menina j recuperada aos seus familiares.
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Ento, ele, a menina e seus soldados saram em expedio para

encontrar os supostos brbaros e devolver a moa. Foram dias de expedio, quando encontraram os brbaros. A descrio foi de que os brbaros eram meros pescadores, lutando para sobreviver. Falavam uma
lngua diferente e a menina comunicava-se com eles. E , depois de algumas negociaes, aceitaram uma barra de prata em troca do cavalo que
a moa trotava, e a menina partiu. Voltaram para a provncia, e, para
surpresa do magistrado e seus soldados, foi anunciado que os soldados
da capital e o Coronel haviam voltado para mais uma busca aos brbaros.
O Magistrado foi preso em uma cela sem saber o motivo de tal.
Entretanto, soube pelo substituto de Joll, chamado Mandel, das imputaes que lhe foram feitas, e de que a priso era um castigo por ter dado
abrigo a uma brbara.
Tal fato gerou polmica na cidade, pois o magistrado era referncia e, assim, mereceu a priso, como desejava o povo. O magistrado
passou dias trancado na cela e, em virtude do cio, refletiu sobre todos
os prisioneiros que passaram por ali e sobre o quanto sofreram, tornando-se vtima do sistema.
Aps algum tempo, o Magistrado foi libertado da cela e expulso
da cidade, ainda com murmrios de que os brbaros estavam para invadir a cidade. Expulso da provncia, ele comeou a viver junto de pescadores nos arredores. No entanto, quando soube que as invases brbaras estavam na iminncia de ocorrerem, ele foi pedir abrigo na provncia, o que lhe foi negado.
Decorrido um expressivo perodo de tempo, quando voltou
provncia, depois de se encerrarem as discusses em torno do risco da
invaso brbara, ele j estava velho e ningum mais o conhecia na cidade.
Por fim, apesar de todos os boatos e medidas de segurana adotas, a invaso brbara nunca chegou a acontecer.
4
COETZEE, OS BRBAROS E
A DEFESA DA ORDEM PBLICA
O romance de Coetezze pode ser inserido no campo das pesquisas do Direito na Literatura (Law in Literature), visto que possvel,
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atravs dele, pensar questes que ainda se fazem presentes nas discusses atuais na sociedade. Um exemplo disso a atualidade relativa s
arbitrariedades cometidas em nome da necessidade de manuteno de
uma suposta ordem pblica.
Neste sentido, a obra apresenta situaes em que a tortura era
realizada tendo como justificativa para a necessidade de se obter informaes a respeito da to aguardada invaso dos brbaros. O problema que, at o fim da histria, tal evento no se concretiza. Apesar disso, nota-se que boa parte do enredo do romance acaba estando relacionado com a justificao de diversas medidas para se obter informaes
preciosas sobre a invaso dos brbaros.
A seguinte passagem exemplo disso:
Quando vejo o coronel Joll de novo, quando ele tem tempo,
puxo o assunto tortura. E se o prisioneiro estiver dizendo a
verdade, pergunto, mas descobre que no acreditam nele?
No uma situao terrvel? Imagine: estar preparado para
ceder, ceder, no tem mais nada a ceder, estar quebrado, e
ser pressionado a ceder mais! E que responsabilidade para
o interrogador! Como o senhor pode ter certeza que disse a
verdade? (COETZEE, 2006, p. 12)
A justificao da tortura mediante o fundamento da invaso

brbara pode ser comparada, atualmente, com aquilo que se observa no
processo penal, quando se decretam prises preventivas e, para tanto,
se invoca abstratamente - o fundamento da necessidade de manuteno da ordem pblica.
O problema, neste caso, que, assim como no libi das invases
brbaras, a priso preventiva tambm vem legitimada mediante de
uma referncia a algo que, concretamente, no existe. Como se sabe, o
artigo 312 do Cdigo de Processo Penal Brasileiro contempla as situaes e os requisitos que autorizam a decretao da priso preventiva:
Art. 312. A priso preventiva poder ser decretada como
garantia da ordem pblica, da ordem econmica, por
convenincia da instruo criminal, ou para assegurar a
aplicao da lei penal, quando houver prova da existncia
do crime e indcio suficiente de autoria
Pargrafo nico. A priso preventiva tambm poder ser
decretada em caso de descumprimento de qualquer das
obrigaes impostas por fora de outras medidas cautelares.
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Com base neste dispositivo, a priso preventiva pode ser decretada com base na ordem pblica. No entanto, raras vezes tal fundamento concretamente explicitado nas decises judiciais, que carecem da
devida motivao. Auri Lopes Jr. afirma que, para a decretao da priso preventiva, devem estar presentes os seguintes elementos: a) fumus
commissi delicti, com a comprovao necessria da materialidade e autoria do crime; b) os requisitos do tipo penal; c) o nexo causal e a
tipicidade (LOPES Jr, 2011, p. 106 e 108).
Assim, da mesma maneira como ocorre na metfora das invases brbaras, no se pode invocar genericamente sem um contexto
justificador que a periculosidade do acusado coloca em risco a ordem
pblica. Conforme lecional Lopes Jr., o perigo gerado pelo estado de
liberdade do imputado deve ser real com um suporte ftico e probatrio
suficiente para legitimar to gravosa medida (LOPES Jr, 2011, p. 112)
Como se viu, no romance, a prtica da tortura estava fundada
num elemento imaginrio, ilusrio, que, valendo-se dos medos e anseios
da comunidade, acabara justificando um ato atentatrio contra inmeros moradores da cidade. Pode-se dizer que a ao do Coronel Joll, ao
interrogar e torturar as pessoas, legitimava-se pelo medo dos brbaros,
do inimigo, do desconhecido. Tal sentimento vinha retroalimentado pelo
sistema, visto que os soldados, alm de guarnecerem as redondezas,
detinham pessoas incapazes de invadir a comunidade, como meros pescadores, por exemplo.
Observa-se, assim, que a utilizao de expresses vagas e abstratas como ordem pblica , sem qualquer refinamento do seu sentido nos decretos de priso preventiva geram, igualmente, uma sensao de insegurana jurdica. Na realidade, parece que pouco se sabe acerca do significado (constitucionalizado) de ordem pblica, sobretudo
quando tal fundamento usado para justificar uma priso excepcional.
Mais: especula-se que a utilizao desse tipo de expresso tem uma fora performativa de indiciar a sua legitimidade.
Em sentido parecido, Ferrajoli denuncia que a existncia de dispositivos legais como os referidos permitam ao Estado se valer do seu
poder para, em explorao ao sentimento de insegurana, ignorar as
garantias processuais de proteo aos Direitos Fundamentais. Para o
renomado jurista italiano:
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A questo, todavia, no decidida apenas no terreno das

argumentaes jurdicas. Estas normas, que se afirma a
responderem necessidade de tutela preventiva da ordem
pblica contra o genrico perigo de desordem (art. 240),
como se fosse um tipo de norma fundamental do
ordenamento, so minas vagantes do ordenamento jurdico.
Elas permitem, com base em medidas puramente
protestativas, a suspenso administrativa da Constituio
e, em geral, do ordenamento inteiro; e poderiam ser
invocadas em qualquer momento para justificar uma
subverso de poder. Significa dizer que, at sua derrogao
expressa, elas constituiro uma pesada hipoteca sob todo o
conjunto de garantias legais e constitucionais, colocando o
poder de policia acima da Constituio. (FERRAJOLI, 2002,
p. 642)
Auri Lopes Jr., 2011 traz ainda, tambm, crtica que exalta a sobre a complexidade da garantia da ordem pblica:
Por ser um conceito vago, indeterminado, presta-se a
qualquer senhor, diante de uma maleabilidade conceitual
apavorante, [...]. No sem razo, por sua vagueza e abertura,
o fundamento preferido, at porque ningum sabe ao certo
o que quer dizer. Nessa linha, recorrente a definio de
risco para a ordem pblica como sinnimo de clamor
pblico , de crime que gera um abalo social, uma comoo
na comunidade, que perturba a sua tranquilidade . Alguns,
fazendo uma confuso de conceitos ainda mais grosseira,
invocam a gravidade ou brutalidade do delito como
fundamento da priso preventiva; Tambm h quem recorra
credibilidade das instituies como fundamento
legitimante da segregao, no sentido de que se no houver
a priso, o sistema de administrao de justia perder
credibilidade. A priso seria um antidoto para a omisso
do Poder Judicirio, Polcia e Ministrio Pblico. prender
para reafirmar a crena no aparelho estatal repressor.
(LOPES Jr., 2011, p. 110)
Novamente pensando junto com Ferrajoli, entende ele no ser

suficiente, apenas, a justificativa das decises at analogicamente a
priso preventiva com justificativa de manuteno da ordem pblica baseadas na opinio da populao ou condizerem com os objetivos do
direito penal. Para alm, tornar-se-ia necessrio a matria real, a
concretude, como vem a afirmar:
Para justificar as decises que concluem um juzo penal no
basta se aderir a uma posio garantista que tenham
xito ou que genericamente satisfaam as funes de
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preveno e de segurana, que igualmente so prprias do

direito penal. Nem basta que recebam o consenso da
comunidade. Nem uma amplssima maioria e nem sequer a
totalidade dos consentidos podem justificar que se aceite
como pressuposto de uma deciso penal uma tese no
provada ou no submetida a prova. No se pode sacrificar a
liberdade de um homem, de quem no se tenha verificado a
responsabilidade penal no interesse e na vontade de todos
(FERRAJOLI, 2002, p. 55 e 56).
Ferrajoli apresenta exemplo de expresses cujo efeito pode ser

equiparado ordem pblica. Argumenta o autor que as prises serem
decretadas por expresses como motivos de fuga ou indivduo cujo
delito j cometeu podendo analogicamente ser comparadas com as
prises por ordem pblica -, o que pode acarretar, se esses indivduos
no forem detidos, prejuzo sociedade, priorizando, assim, o interesse
social:
no menos excepcional a priso judiciria : a qual pode
ser operada com base no art. 384 do Cdigo de Processo
Penal, fora dos casos de flagrante, quando subsistam
especficos elementos que tornem fundado o perigo de fuga
e se trate de pessoas gravemente indiciadas de um delito
(FERRAJOLI, 2002, p. 635).
Voltando obra, possvel verificar que o detentor do poder,

fundado na ordem jurdica vigente, explorava a condio humana de
temeridade ao diferente. Assim, atravs da iluso dos brbaros, promovia-se o medo. E, com ele, qualquer referncia s iminentes invases
terminava por legitimar todo tipo de arbitrariedade praticada pelo
Estado.
Ferrajoli vem criticar esse tipo de legitimidade quando afirma,
por exemplo, que a decretao de priso nem sempre est justificada em
fatos verdadeiros e comprovados. Assim:
No mundo do direito e em geral da prtica, uma deciso
pode, ao contrrio, revelar-se til ou satisfatria e ser,
portanto, aceita ou justificada em algum sentido da
palavra, inclusive prescindindo da verdade de suas
motivaes e at de sua capacidade para serem qualificadas
como verdadeiras ou falsas (FERRAJOLI, 2002, p. 55).
Corroborando com a afirmao citada, anteriormente, a justificao da priso preventiva se dar em virtude da ordem pblica, pode ser
comparada, ou seja, segue a mesma linha de pensamento que o maniKATHRSIS - CENTRO DE ESTUDOS EM DIREITO E LITERATURA DA IMED
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festo da tortura, retratado na obra, justificado na invaso que no aconteceu dos supostos brbaros. J que, o sentimento de insegurana e,
at de impunidade tangenciava a populao, algo devia ser feito. Na realidade, o objetivo era afastar ou excluir o outro, o diferente, o brbaro
da cidade. Mostra-se, portanto, frgil a justificao tanto da priso preventiva por ordem pblica como a priso aos brbaros, pois no se
sabe ao certo quem so nem o que so. O que se observa o constante
medo de que o outro possa atingir as pessoas de alguma maneira, pelo
simples fato de esses seres humanos serem desconhecidos.
5
CONSIDERAES FINAIS
A leitura e anlise do romance estudado permitiu inferir que a

Literatura pode contribuir, sobremodo, para pensar alguns problemas
que caracterizam o direito contemporneo. Nesse sentido, foi possvel
verificar, na obra de Coetzze, a justificao do poder e de inmeras arbitrariedades a partir de uma iluso que promovia medo na populao.
No romance, este discurso legitimava inmeras aes em nome da necessidade de defesa frente s iminentes invases brbaras, que, entretanto, jamais ocorreram. Especula-se que a fora do argumento decorreria do medo da populao do desconhecido, do estranho, do diferente,
enfim, do inimigo.
Alm disso, foi possvel identificar algo de brbaro no atual direito brasileiro naquilo que diz respeito legitimao da priso preventiva mediante a justificativa da ordem pblica. Da mesma maneira
como as invases brbaras vm retratadas na obra de Coetzee, a necessidade de garantia ordem pblica vem sendo utilizada, muitas vezes,
como justificativa abstrata e, em alguns casos, irreal para a decretao de uma priso cautelar (excepcional).
Desse modo, a leitura da obra possibilitou a reflexo do modo
como determinados pretextos podem sem construdos no caso, a ameaa de um inimigo inexistente para a reiterada e antidemocrtica violao dos direitos fundamentais, em nome da defesa da ordem pblica e
da paz social.
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REFERNCIAS
BRASIL, Cdigo de Processo Penal. 8.ed. So Paulo : Saraiva, 2012.
COETZEE, John-Maxwell. espera dos brbaros. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
FERRAJOLI, Luigi. Direito e Razo: teoria do garantismo penal. So
Paulo: Revista dos Tribunais, 2002.
LOPES Jr., Aury. Processual Direito Penal e sua Conformidade Constitucional. 7. ed. Rio de Janeiro : Lumen Juris, 2011.
NETO, Alfredo (Orgs.). Direito & Literatura: discurso, imaginrio e
normatividade. Porto Alegre: Nuria Fabris, 2010.
NETO, Alfredo (Orgs.). Direito & Literatura: reflexes tericas. Porto
Alegre: Livraria do Advogado, 2008. v. 1.
NETO, Alfredo (Orgs.). Direito & Literatura: ensaios crticos. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008. v. 2.
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A JURISPRUDNCIA DOS INTERESSES NA

OBRA DIVRCIO EM BUDA,
DE SANDOR MRAI1
GLAUCIA GONALVES R ODRIGUES2

RESUMO: O estudo do Direito a partir da Literatura, embora
ainda recente no Brasil, vem sendo desenvolvido desde o incio
do sculo XX, tanto na Europa como nos Estados Unidos. Neste
contexto, considerando o protagonismo judicial que caracteriza
o paradigma do Estado Democrtico de Direito, o presente trabalho prope a leitura e anlise da figura do juiz e do papel por
ele desempenhado na realizao da justia a partir da obra
Divrcio em Buda, de Sandor Mrai, tendo em vista o modo como
colocado o problema da deciso. Tal proposta parte da premissa de que a aproximao dos campos jurdico e literrio permite
que os juristas assimilem a capacidade criadora, crtica e inovadora da literatura e, assim, transcendam as barreiras colocadas
pelo sentido comum terico. Alm disso, essa proposta reconhecer a importncia do carter constitutivo da linguagem, especialmente em virtude da intersubjetividade e da intertextualidade.
PALAVRAS-CHAVE: direito e literatura; modelos de juiz; jurisprudncia dos interesses.
INTRODUO
O presente ensaio tem como principal objetivo apresentar a possibilidade crtica e criativa que a Literatura pode contribuir ao estudo
do Direito. Isso ser satisfeito pela identificao no romance Divrcio
em Buda, em que num dado momento da obra apreende-se referncia
ao papel participativo do juiz na interpretao do Direito.
Analisando o correspondente momento na histria e teoria do
Direito, estar-se-ia diante de uma concepo prpria da Jurisprudncia
1
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dos Interesses, conforme apresentado no texto.

Assim, o texto orientado pela pesquisa bibliogrfica foi desenvolvido em trs partes, responsveis, respectivamente, por ilustrar a fecunda relao entre Direito e Literatura, contar o romance em questo e
associar a concepo de Direito do juiz presente na obra s principais
ideologias presentes no contexto em que o livro escrito, sendo estes a
Jurisprudncia dos Conceitos, a Escola de Direito Livre e a Jurisprudncia dos Interesses.
2
DIREITO E LITERATURA:
POR UMA NECESSRIA INTERLOCUO
Qual a relao entre Direito e Literatura? Tanto o Direito quanto a Literatura, cada um, apresenta sua peculiaridade. O Direito se manifesta como norma jurdica. J a Literatura se mostra atravs da narrativa. Os dois encontram-se intimamente ligados quanto linguagem.
Mas, infelizmente ainda no so tratados de maneira conjunta aqui no
Brasil. Parece estranho como percebe Trindade e Gubert, pois boa parte de nossos escritores era de Bacharis em Direito, e muitos deles exerceram a advocacia, a promotoria ou a magistratura (TRINDADE;
GUBERT, 2008, p.12). Alguns merecem ser citados como: Augusto dos
Anjos, Graa Aranha, Jorge Amado, Monteiro Lobato (TRINDADE;
GUBERT, 2008, p. 12). O que se pode dizer que existe sim uma relao
entre o Direito e a Literatura cruamente, dessa maneira observa-se a
necessidade de abranger mais este estudo, que muito tem a contribuir.
Como dito, o estudo do Direito e da Literatura ainda um campo pouco abordado no Brasil, visto que tal modalidade j estudada
desde Sculo XX em outros lugares do mundo como, Estados Unidos e
Europa (TRINDADE; GUBERT, 2008, p.12). O estudo fundamental
para que crie leitores mais crticos as normas implementadas pelo Direito, que visualizem aqui, a realidade que pode no ser a vivenciada por
algum jurista, alargando os horizontes referenciais dos juristas, permitindo-lhes construir solues a que no chegariam caso mantivessem
nos limites do direito posto (TRINDADE; GUBERT, 2008, p. 16), por
exemplo.
Portanto aqui sero abordadas as relaes e interpretaes, tanto
jurdicas como artsticas a partir de estudos de obras literrias, obserKATHRSIS - CENTRO DE ESTUDOS EM DIREITO E LITERATURA DA IMED
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vando que em muitas vezes mais fcil verificar o direito posto na

Literatura que nos livros e manuais de Direito (TRINDADE; GUBERT,
2008, p. 49). Assim, constata-se a necessidade do aprofundamento tico (...), destacando o papel da literatura na afirmao e crticas dos valores culturais e ticos da sociedade (TRINDADE; GUBERT, 2008, p. 54).
A Literatura juntamente com o Direito, possuem uma ligao
que pode ser explicada pela interdisciplinaridade, podendo ser percebida pela forma imaginativa, no momento da criao da literatura, da arte,
que acaba transpassando o leitor do mundo ftico para o mundo imaginrio, remetendo-o ao momento exato em que viviam as personagens.
Essa forma de imaginar as coisas provoca a difcil misso de possibilitar a reconstruo dos lugares do sentido, que no direito esto dominados por senso comum terico, que amputa, castra, tolhe as possibilidades interpretativas do jurista (TRINDADE; GUBERT, 2008, p. 11-15).
o ponto de partida de quase todos os juristas que hoje estariam numa dimenso de compreenso do Direito como ps-positivista.
Isso porque, entre outras coisas, o poder de interpretao do Direito acaba sendo evidenciado diferente do que acontecia, por exemplo, como
o positivismo em que o Direito no poderia ser interpretado. O que fez
com que a Literatura ganhasse uma maior visualizao, assim sendo, a
literatura vem lado a lado com o direito e tambm demais reas (TRINDADE; GUBERT, 2008, p. 17-18). A Literatura vem com auxlio do direito dar mais acesso ao conhecimento, os juristas podem desta forma
operar com o direito de maneira mais racional (TRINDADE; GUBERT,
2008, p. 19).
O objetivo principal do estudo verificar como o juiz exerce seu
poder de acordo com o momento scio-histrico em que se encontra. Se
as aes do juiz retratado como personagem no livro condizem com o
modelo vigente da poca, de que maneira o juiz se relaciona com o Direito e a Lei no tempo narrado pelo romance, caracterizando o juiz descrito na obra literria, procurando encontrar correspondncia dessa caracterizao num determinado contexto temporal e terico para o Direito.
Diante das possibilidades abertas pelo estudo do Direito e Literatura, na prxima seo contar-se-, resumidamente, o enredo do livro
Divrcio em Buda, do escritor Sndor Mrai.
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CONTANDO O DIVRCIO EM BUDA
O Divrcio em Buda, obra escrita por Sndor Mrai, escritor

nascido no ano de 1900 em Kassa onde hoje fica Kosice, na atual
Eslovquia. Mrai foi autor de diversos livros, entre eles, so os mais
conhecidos: As brasas, publicado em 2000 e Veredicto em Canudos,
publicado em 2002. Embora tais obras tambm sejam importantes, concentrar-se- apenas na obra Divrcio em Buda.
A histria se apresenta atravs de um longo e intenso dilogo
interno, vivido por Kristv Kmives, um juiz de divrcio, com seus 38
anos, que no mais se considerava jovem. Kristv divaga sobre um processo que observara antes de sair de seu expediente para apreciar o seu
chantar, uma mistura de ch e jantar.
Tal processo era de duas pessoas, Imre Greiner e Anna Fazenkas.
O primeiro, Kristv conhecia da poca de escola, estudaram juntos, e se
reencontraram na faculdade, sempre tentando uma aproximao mais
pessoal, que nunca dera certo. Entrara este, com um pedido de divrcio
contra Anna Fazenkas, uma tambm antiga conhecida sua, com quem
jogara tnis e tivera um flerte h mais de 10 anos atrs, mas que agora
no conseguia sequer lembrar-se do rosto.
Kristv achou engraado que justamente estas duas pessoas estavam agora juntas em cima de sua mesa, e que depois de um casamento de 10 anos fossem se divorciar. Observou tambm que quem abriu o
processo fora Imgre Greiner, por abandono do teto conjugal.
Enquanto caminhava ao encontro de sua esposa no chantar,
que estava sendo oferecido pela elite da cidade, Kmives pensava sobre
a vida. Refletia, assim, de como se tornara juiz, sua infncia, a poca
que conhecera sua atual esposa, sobre o que ele mesmo pensava sobre a
ideia de divrcio, se tudo aquilo era certo, j que era uma pessoa bastante religiosa, e tambm, tentava lembrar quem fora Anna, a mulher que
mexera com seu corao h 10 anos atrs.
Por um momento Kmives cogita a hiptese de no julgar este
divrcio por conhecer as partes, mas logo desiste, pois no se considera
ntimo de nenhuma delas.
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Logo aps a festa, o juiz e sua esposa retornam sua casa, entretanto, havia algum a espera de Kmives, que achara estranho e se sentira incomodado com a surpresa, afinal, quem poderia estar em sua casa
em uma hora to inconveniente? Para seu espanto quem estava a sua
espera era Imre Greiner, a parte do processo de divrcio que estava em
sua mesa no seu gabinete, seu amigo de colgio e colega de faculdade
que h mais de 10 anos no via.
A partir deste momento se desenrola a histria, os dois em uma
longa conversa descobrem que estiveram ligados um ao outro durante
todos esses 10 anos em que Imre estivera casado com Anna, por mais
que Kmives no entenda como essa situao havia chegado a este ponto. O que Imre explica que Anna quis ter dito alguma coisa a 10 anos
atrs naquela partida de tnis, assim como Kmives tambm gostaria
muito de ter ouvido o que ela tinha a dizer. E por mais que todos esses
anos tivessem se passado nunca conseguira esquecer Anna e para sua
surpresa Anna tambm nunca conseguira esquecer dele.
O pedido que Imre faz ao juiz que ele suspenda a audincia
que ocorreria no dia seguinte, pois algo terrvel havia acontecido com
Anna. Imre em um momento de total loucura, aps ter combinado um
encontro para conversar sobre o divrcio com ela, acaba por mat-la ao
descobrir que ela nunca o amara tanto quanto amava Kmives.
Relatado o resumo do livro, na prxima seo ser caracterizado a postura do juiz Kmives e como sua postura encontra correspondncia no conhecimento jurdico.
4
A COMPREENSO DE KMIVES NO DIREITO:

INDICATIVOS DA MUDANA DE PARADIGMA
PERPASSANDO SOBRE A JURISPRUDNCIA DOS
CONCEITOS, ESCOLA DE DIREITO LIVRE AT A
JURISPRUDNCIA DOS INTERESSES
No presente tpico se prope apresentar algumas questes que

podem ser pensadas, considerando a relao do Direito e Literatura a
partir da leitura da obra Divrcio em Buda. Uma das questes que podem ser pensadas a partir da conduta da personagem Kmives seria a
ideologia proposta pela Escola do Direito Livre, assim como a Jurisprudncia dos Conceitos e tambm a Jurisprudncia dos Interesses.
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JURISPRUDNCIA DOS CONCEITOS

Deve-se esclarecer que a concepo de Direito dominante po-
ca retrada no livro, dcada de 1930, na Alemanha, seria a Jurisprudncia dos Conceitos que data da mesma poca do livro, pode-se dizer que
seja uma subcorrente do positivismo jurdico, idealizada por Rudolf Von
Ihering. Segundo Hespanha (2005) essa forma de compreender o Direito engessada, privilegiando a noo de que o trabalho intelectual dos
juristas devia consistir, sobretudo na construo de um sistema de conceitos jurdicos (HESPANHA, 2005, p. 393). Tal Jurisprudncia consistia na ideia da exatido do direito, mantendo as decises tal qual a lei
estabelecia e onde o juiz seria apenas um executor das normas jurdicas constitudas socio-historicamente (BARRETO, 2009).
Para a Jurisprudncia dos Conceitos no existia lacunas na lei,
pois esta era perfeita, posto que a forma fosse produzida apenas com
conceitos tcnicos, prontos, restando ao juiz apenas ser aquele que as
aplica.
Observa-se que o juiz Kmives, personagem retratado na obra,
no se utiliza mais da Jurisprudncia dos Conceitos posto que nessa
perspectiva, impe sua subjetividade nas decises que precisa tomar.
Muitos dos trechos da obra se referem a subjetividade do juiz em suas
decises e pensamentos sobre.
4.2
ESCOLA DO DIREITO LIVRE
Esta ideologia foi criada por Ernst Fuchs (1859-1929) e est caracterizada exclusivamente na forma que o juiz utilizando da sua inteiramente de sua subjetividade, o que aqui poderia se caracterizar como
achamento de uma soluo jurdica, essa soluo no parte do direito
posto, da lei, mas sim do sentimento de justia presente no juiz atribuindo um carter extremamente pessoal em sua forma de julgamento
(HESPANHA, 2005, p. 407). Os juristas procuram atravs da sua sensibilidade julgar de acordo com a sua conscincia, deixando para trs a
letra fria da lei, atribuinda um carter mais pessoal nas suas decises.
Em alguns momentos, durante a obra observado o que poderia ser a
imagem da Escola do Direito Livre, observemos:
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Quem dava alma e fora a engrenagem era o juiz.

Instintivamente, sentia que a verdade era diferente e maior
que as letras, que os fatos (...). Ningum tinha lhe
ensinado: sentia isso em todo o seu ser, com a experincia
dos pais, com o senso de perigo da razo. (MRAI, 2003, p.
50).
D aqui a ideia de que o juiz Kmives no decidia conforme era

estabelecido em lei, somente se utiliza da justia, abandonado todo e
qualquer modelo estadual, legalista e racionalista do direito, a caminho de uma fundamentao livre, fundada na sensibilidade jurdica
comunitria, auscultada, caso a caso pelo juiz (HESPANHA, 2005, p.
407). Mas, o que no se pode esquecer que Kmives, por mais que utilizasse de sua subjetividade ele no era totalmente livre, utilizava sim
da lei, entretanto quando o caso que por acaso no conseguisse adequar
ao regramento se fazia, ento, uma interpretao mais ampla. No era
em todas as suas decises, pois como se observa ao fazer a leitura da
obra em nenhum momento seus julgamentos se tornavam autoritrios,
o que uma das caractersticas desta ideologia (HESPANHA, 2005, p.
408).
Em um momento do livro possvel observar que o juiz Kmives
quando tem o encontro com seu cliente, o mdico Imre Greiner, este faz
um pedido para que traga tona o outro juiz, um juiz que seja um
pouco ru, promotor, defensor, aquele que possa decidir e julgar em nome
de todos:
preciso de um juiz que trabalhe a noite. Um juiz que julga
de dia diferente. Julga como sabe, como deve. Poderia
proceder de outra maneira? Mas eu preciso, hoje a noite ,
daquele juiz que desce do tablado e toma ele mesmo parte
do processo. Se fosse de dia, seria diferente. No apenas do
alto, no apenas mediante a lei. Preciso de um juiz que seja
tambm um pouco ru, tambm promotor, ao mesmo tempo
defensor e juiz, um juiz verdadeiro e imparcial. (MRAI,
2003, p. 112).
Em resposta, Kmives demonstra no ser um juiz que age de

acordo s com sua sensibilidade e sua intuio, tal problemtica
visualizado na seguinte passagem:
Eu sou o mesmo juiz, acordado ou dormindo, murmura
Kmives com frieza. (...) No existem dois tipos de juiz. A
noite tem apenas o juiz, a conscincia. Eu no fao planto
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noturno. Para tanto existem reparties apropriadas na

cidade. A sentena, voc diz. Voc necessita de uma sentena.
Emitir uma sentena algo grandioso e sagrado, meu amigo.
Eu no sei julgar entre humores e confisses. A sentena
algo sublime. Ns, pessoas, juiz e acusado, somos apenas
instrumentos. (MRAI, 2003, p. 114).
Fica, portanto, visualizada que Kmives tambm no pode conceituado na Escola de Direito Livre, pois se caso fosse no agiria de
acordo com a lei e no seria mero instrumento dela.
4.3
JURISPRUDNCIA DOS INTERESSES
Na leitura da presente obra se visualizou que o livro foi escrito

por volta de 1935, mesma dcada que Philipp Heck, jurista alemo que
idealizou a chamada Jurisprudncia dos Interesses. A concepo de Heck
seria que os juzes deveriam ter maior liberdade do que a prevista poca, no podendo ser meros refns dos textos legais. Assim, ele props
uma mudana paradigmtica na forma de compreender o Direito.
Heck em sua obra Interpretao da Lei: Jurisprudncia dos
Interesses, (HECK, 1942, p. 19) fala sobre a problemtica existente na
Jurisprudncia dos Conceitos, o quietismo metodolgico da antiga
jurisprudncia conceitual j produziu bastantes estragos quer na jurisprudncia quer na doutrina (HECK, 1942, p. 6). Ainda, revela que:
o problema da interpretao da lei est no centro desta teoria
(conceitual) e carece de ser esclarecido pelas duas indicadas
razes. No s as teorias objetivas, hoje to espalhadas,
resultaram principalmente da corrente de ideias
conceitualistas, como uma parte dos defensores do
movimento reformador tem chegado, pela adoo dessas
teorias, a concluses insustentveis e perigosas. (HECK,
1942, p. 6).
Assim, Heck propusera uma nova teoria jurdica: a Jurisprudncia dos Interesses. Esta surge, portanto, como uma forma de interpretao da lei, moldando-a em cada caso, trazendo realidade a
concretude da lei, de forma que o Direito pudesse ser entendido como
algo vivo. Presente no apenas de forma abstrata, mas, conseguindo
progredir de acordo com a realidade social vigente. Ao fundamentar o
porqu da utilizao da Jurisprudncia dos Interesses, Philipp Heck
mostra qual sua viso sobre o assunto. Entende o autor que a Lei seria
algo importante ao Direito, mas no poderia ser compreendido como
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algo independente da realidade histrica. Assim, os conceitos deveriam

seguir o progresso social. Heck vai afirmar, nesse sentido, que o intrprete deveria proceder uma investigao histrica quando houvesse espao no Direito para tanto. Em outras palavras: verificando-se lacunas
no Direito, pela transformao histrica da sociedade, seria garantido
ao juiz agir numa condio anloga ao legislador (HECK, 1947, p. 10).
O que se observa ao fazer a leitura do livro Divrcio em Buda
a possibilidade de identificao da atuao do juiz Kmives, mesmo que
implicitamente, com a Jurisprudncia dos Interesses. Tal afirmao tem
como fundamento a observao de que a interpretao da lei pelo juiz
Kmives, no se limitaria ao mbito conceitual, sendo papel do juiz atualizar o contedo antigo da Lei. Indicativos disso podem percebidos pelo
seguinte fragmento da obra:
Tinha de julgar com rigor, letra, dentro do esprito da lei.
Mas de vez em quando, ao mirar no turbilho, o turbilho
do tempo, sentia que a lei se defasara; a lei no dava conta
de prever essa decomposio, esse vrtice que varria e
mandava para o espao tudo que fora projetado para o seu
fundamento a lei, em sua implacvel coerncia, s vezes
parecia dbil e ineficaz ante a arbitrariedade do tempo. Ele,
o juiz, era obrigado a dar um contedo contemporneo
letra da lei, (...) (MRAI, 2003, p. 112).
Portanto, o que se percebe que no momento que o autor escreveu a obra, a caracterizao do juiz Kmives poderia corresponder teoria da Jurisprudncia dos Interesses que, poca, buscava afirmao.
Transparece na obra que o juiz Kmives sentia a necessidade de mudana de leis que no eram mais competentes para resolver um caso
atual, em virtude da alterao do contexto social que lhe deram vigncia. Ou seja, a Lei no servia para resolver, ou era insuficiente para tanto, nos casos enfrentados por Kmives.
Inicialmente Kmives entendia que os velhos juzes utilizavam somente da Lei, sem utilizar a interpretao ou o prprio interesse
existente entre as partes:
e aqueles velhos juzes, que mesmo depois de tanta prtica
e experincia tomavam parte de modo passional no eterno
litgio entre as pessoas, interrompiam, distribuam broncas,
zangavam-se, permaneciam inquietos no tablado, talvez
vissem em uma proximidade mais fiel ao significado da lei
e tambm ao contedo da verdade (MARAI, 2003, p. 51).
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Contudo, notou que, mesmos nesses casos, o juzes antigos tambm contribuam na feitura do direito aplicvel, quando, por exemplo,
esbravejavam quando as partes contavam mentiras como forma de desviar da previso legal. Nesse sentido, os juzes trovejavam quando ouviam mentiras. Tal ideia parece ficar evidente na seguinte passagem:
Mas a verdade, alm da lei, tinha tambm algo de pessoal;
aqueles velhos juzes trovejantes que interrompiam, que
conduziam a audincia como se discutissem um caso pessoal,
que davam conselhos, advertncias e broncas, que
concordavam com um gesto compreensivo, que faziam
prevalecer sua personalidade mesmo dentro da letra da lei
e das engrenagens e alavancas da justia, que se
comportavam como velhos patriarcas a distribuir sentenas,
(...). (MARI, 2003, p. 52).
Embora no seja possvel afirmar com veemncia a correspondncia da Jurisprudncia dos Interesses no contexto apresentado pela
obra, possvel dizer que ela traz a semente daquela concepo, quando
procura deslocar a noo da lei impessoal participao pessoal do juiz
na sua realizao.
Concentrando-se nesse aspecto e no momento histrico de transio entre os paradigmas tericos em que a obra foi produzida, cr-se
reconhecer traos da Jurisprudncia dos Interesses na concepo de
Direito simpatizada por Kmives.
Nesse contexto, diante da histria proporcionada pela obra, imagina estar ela diante da transformao paradigmtica sobre a concepo do Direito, principalmente, quando o juiz Kmives retratado como
aquele que dava ateno a participao do juiz na deciso de aplicao
da Lei, o que permitiria identificar a transio da concepo de Direito
ligada a frutificao dos conceitos jurdicos uma concepo localizada
prxima a Jurisprudncia dos Interesses, no caso em que indica alternativas a comportamentos de juzes imparciais, cegamente submetidos
construo abstrata do Direito.
5
CONSIDERAES FINAIS
O Direito encontrado na Literatura! Viu-se isso, no presente

ensaio, a partir da obra de Sndor Mrai em que a postura mostrada
pelo juiz Kmives acaba indicando, juntamente com o momento tempo-
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ral da produo artstica, uma transformao paradigmtica na concepo do Direito.

Isso porque, a obra d mostras do esgotamento do paradigma
terico que orientava o Direito, qual seja a Jurisprudncia dos Conceitos, em que a figura do juiz era tida como imparcial no processo de interpretao jurdica. O que no mais existe, conforme a obra, ela demonstra muito bem a transformao do pensamento da sociedade, vendo que a Jurisprudncia dos Conceitos no mais abraa a necessidade
que havia poca.
Contudo, como foi a especulao principal desse trabalho, verifica-se na obra indicativos da mudana sobre a concepo do Direito,
indicando o deslocamento de uma interpretao neutra participao
decisiva do juiz que, naquele momento da histria do Direito, passando
por uma ideia de Jurisprudncia do Conceitos, que como foi visto no
mais se utiliza e ainda tambm a ideologia da Escola de Direito Livre,
que tambm pode ser observada em alguns momentos da leitura da obra,
mas que no principal problemtica a ser observada, mas sim a noo
da Jurisprudncia dos Interesses.
REFERNCIAS
BARRETO, Vicente de Paulo. Dicionrio de Filosofia do Direito. So
Leopoldo: Unisinos, 2009.
HECK, Philipp. Interpretao da Jurisprudncia dos Interesses. So
Paulo: Saraiva, 1947.
HESPANHA, Antnio Manuel. Cultura jurdica europeia: sntese de um
milnio. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2005.
MRAI, Sndor. Divrcio em Buda. So Paulo: Companhia das Letras,
2003.
TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes; NETO,
Alfredo Copetti. Direito & Literatura: reflexes tericas. Porto Alegre:
Livraria do Advogado, 2008.
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GARANTISMO E LITERATURA: REFLEXES

SOBRE A FIGURA DO PEQUENO JUIZ, DE
LEONARDO SCIASCIA1
MANUELI OLIVEIRA2
RESUMO : O estudo do Direito e Literatura se apresenta como
uma alternativa relevante para se repensar o direito contemporneo, o que, na atualidade, um dos maiores desafios que se
colocam aos juristas. Atravs da interdisciplinaridade do estudo
do Direito e Literatura podemos ampliar nossos horizontes, possibilitando novas interpretaes ao modelo tradicional de direito. O presente artigo prope a leitura e anlise da figura do juiz
e do papel por ele desempenhado na realizao da justia a
partir da obra Portas Abertas, de Leonardo Sciascia, tendo em
vista o modo como colocado o problema da deciso.
PALAVRAS-CHAVE: direito e literatura; garantismo; modelos de
juiz.
INTRODUO
O presente artigo tem como objetivo apresentar a possibilidade

crtica e criativa que a Literatura pode contribuir ao estudo do Direito.
Isso ser realizado a partir da obra Portas Abertas em que possvel
identificar o papel participativo do juiz na interpretao do Direito.
Ao analisar a postura do juiz possvel caracteriz-la como embrionria proposta garantista, desenvolvida na Teoria do Direito por
Luigi Ferrajoli, por exemplo. Pergunta-se, assim: poderia ele ser tomado como esteretipo de um juiz garantista?
Assim, o texto orientado pela pesquisa bibliogrfica foi desenvolvido em trs partes, responsveis, respectivamente, por demonstrar
1
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a relao entre Direito e Literatura, contar o julgamento e as questes

que o juiz enfrenta e associar a concepo de Direito do juiz presente na
obra, as principais ideias da teoria garantista.
2
DIREITO E LITERATURA
O estudo do Direito e Literatura se apresenta como uma alternativa relevante para se repensar o direito contemporneo, o que, na
atualidade, um dos maiores desafios que se colocam aos juristas. O
estudo do Direito na Literatura, infelizmente, recente no Brasil, visto
que em outros lugares do mundo, como Europa e Estados Unidos, j
estudava desde o Sculo XX.
Atravs da interdisciplinaridade do estudo do Direito e Literatura, onde ambos encontram-se ligados atravs da linguagem, podemos
ampliar nossos horizontes, possibilitando novas interpretaes ao modelo tradicional de direito. Sendo, portanto, uma nova alternativa de
racionalidade, permitindo que os juristas desenvolvam uma srie de
questes ticas e morais, cujas respostas no se encontram nos manuais e muito menos nos cdigos (TRINDADE; GUBERT, 2008, p. 19).
O Direito e Literatura se apresentam, tambm, como importante instrumento de registro, temporal e histrico, de determinada poca
ou local. Mais do que isso, atravs do Direito e Literatura possvel se
repensar o direito de forma crtica, permitindo, assim, que os juristas
compreendam o sentido do direito e sua conexo com a justia (TRINDADE; GUBERT, 2008, p. 50).
literatura, portanto atribui-se a difcil misso de
possibilitar a reconstruo dos lugares do sentido, que no
direito esto dominados por senso comum terico, que
amputa, castra, tolhe as possibilidades interpretativas do
jurista, na medida em que opera com um conjunto de prconceitos, crenas (TRINDADE; GUBERT, 2008, p. 15).
Com o auxilio da literatura os leitores no caso os juristas se

tornam pessoas mais crticas, pois possibilita que estes ampliem seus
horizontes.
Seguindo o modelo tradicional, segundo Trindade e Gubert
(2008), o estudo do Direito e Literatura pode ser dividido em trs categorias distintas:
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(a) Direito na literatura (Law in literature) corrente que estuda

a partir da literatura como o direito, a problemtica jurdica, representada.
(b) Direito como Literatura (Law as literature), correte ligada a
dimenso hermenutica, pela qual se observa a qualidade literria do
direito, examinando-se os testos e discursos jurdicos a partir de anlises literrias.
(c) Direito da literatura (Law of literature) categoria que estuda as disciplinas de direito privado, no que diz respeito propriedade
intelectual, direitos autorais, copyrights, etc.
Neste ensaio, privilegiaremos o Direito na Literatura, atravs
do qual se analisara a conduta adotada pelos juzes na narrativa de Leonardo Sciascia.
3
O DIREITO EM PORTAS ABERTAS, DE SCIASCIA
Portas abertas, publicado no ano de 1987, pelo italiano Leonardo Sciascia. Sciascia publicou diversos artigos, poemas, resenhas, sempre abordando temas polmicos, fatos polticos e culturais da poca, tendo publicado cerca de onze livros. Nos ltimos anos de sua vida, embora
com dificuldade de continuar seu trabalho como escritor, devido sua
doena, possvel perceber cargas autobiogrficas, principalmente nos
contos polcias: Portas Abertas (1987), O cavaleiro e Morte (1988), textos que contm uma narrativa da difcil e confusa situao que a Itlia
vivia.
O enredo se desenvolve na Itlia, durante o perodo do regime
fascista, cujo medo e represso eram revestidos de extrema confiana.
O texto relata o julgamento de um homem que cometeu trs homicdios,
sendo eles cronologicamente: o de sua esposa, o homem que ocupara
seu lugar na repartio de onde havia sido despedido, e por ltimo uma
das figuras mais representativas de Palermo o advogado Bruno.
Devido s circunstancias do crime, como j era previsto nenhum
defensor de confiana (assim eram chamados os advogados) queriam
defender o acusado, devido a amizade, ao saudoso advogado Bruno.
Quando finalmente conseguiu encontrar um defensor este no utilizou
todos os meios de prova possveis, este nem tentou invocar o instituto
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da suspeita legtima para que o processo fosse transferido para outro

Tribunal, nem to pouco o advogado solicitou uma percia psiquitrica.
Para o juiz qualquer que seja o juzo que o advogado faz in pectore do
acusado que ele aceitou defender, o seu dever justamente defend-lo
com todos os meios que a lei coloca ao seu alcance (SCIASCIA, 1987, p.
44).
Meditando sobre o andamento tcnico daquele processo e relacionando alguns dos seus momentos com a memria de coisas lidas ou
pensadas a partir das leituras, o pequeno juiz ia se aproximando pouco
a pouco do acusado, da sua retorcida e feroz humanidade, da sua loucura.
No decorrer do julgamento o pequeno juiz no deixava de pensar que se no lugar do advogado Bruno o acusado tivesse assassinado
outro funcionrio do escritrio, ou qualquer outra pessoa, o processo
teria seguido em frente muito mais assepticamente, com a mesma rotina de tantos outros. Porm o advogado Bruno pertencia a uma
corporao da qual era, na provncia, o mais eminente representante:
impossvel que a corporao no se levantasse, com todo seu poder, com
todos os seus recursos, para que o mximo de pena recasse sobre o culpado (SCIASCIA, 1987, p. 45).
Sorteados os cinco jurados para aquele processo, o juiz reconhecia em alguns deles algum sinal, quase imperceptvel, de humana ternura no em relao ao acusado, pois era impossvel que algum sentisse
qualquer tipo de ternura por ele; mas sim em relao a vida. Contrariando as autoridades e a sociedade local que faziam questo que o Tribunal sentenciasse o homem a pena de morte, ao homem foi aplicada outra pena que no a de morte.
Alguns meses aps o processo em uma conversa com o procurador o juiz confessa que estava convencido de que cumprir seu dever de
homem e de juiz estou convencido de que trabalhei, tecnicamente, com
os argumentos jurdicos, como melhor no teria sido. Afirma tambm
sentir medo do que poder acontecer ao acusado (SCIASCIA, 1987, p.
84).
Procurador lhe afirma que sabe exatamente o que ocorrer,
o Superior Tribunal vai anular a sua sentena, confiar o
processo as Tribunal de Recursos de Agrigento, onde h um
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presidente que, fico ate constrangido ao admiti-lo, tem uma

certa afeio pela pena de morte. H tambm, em Agrigento,
um advogado socialista [...] um bom advogado e, no preciso
dizer, apontado por todos como antifascista. Este advogado
ir certamente assumir a defesa do acusado: que
justamente o que eles querem para demonstrar que existe,
no processo, uma contraposio entre o fascismo que esmaga
esqualidamente os crimes bestiais eo o antifascismo que
esqualidamente os defende; o que no podemos esquecer,
acabar tendo um efeito secundrio e retroativo sobre o
senhor, sobre sua sentena. Concluindo: haver sentena
de morte, o acusado ser fuzilado (SCIASCIA, 1987, p. 84).
Ao final da conversa o juiz concorda que para ele a defesa de um

princpio contou mais que a vida do acusado, afirmando ter salvado sua
alma, os jurados as deles, imaginando o que aconteceria se todos os juzes
fizessem a mesma coisa, o procurador afirma que isso no ir acontecer,
o pequeno juiz afirma saber disso e esse ser o seu medo.
4
GARANTISMO A PARTIR DA DECISO

DO PEQUENO JUIZ
Neste seo, analisaremos o processo jurdico a partir do Direito na Literatura, estudando a forma como foi representada a figura do
juiz na obra literria Portas abertas. No texto de Sciascia possvel identificar um juiz garantista de ntida inspirao iluminista. Um juiz
que est consciente de sua funo de zelar pelas garantias fundamentais independente da presso poltica e de eventuais maiorias.
Mas o que isto significa, de fato?
Como se sabe, a teoria geral garantista possui ntida influencia
iluminista, uma vez que busca contrapor o poder arbitrrio razo. O
sistema garantista busca, portanto, restringir os limites punitivos do
Estado de Direito em nome da liberdade do cidado. Tais limites buscam coibir a violao dos direitos fundamentais, sejam eles individuais
ou coletivos.
Segundo Cademartori,
Uma organizao jurdica pode-se dizer garantista quando
inclui estruturas e institutos aptos a sustentar, oferecer
reparo, defesa e tutela das liberdades individuais e aos
direitos sociais e coletivos. Um operador jurdico dir-se-
garantista quando dedica a sua atividade a aumentar o
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nmero ou a eficcia das estruturas e instrumentos

oferecidos pelo sistema jurdico para tutelar ou promover
aquelas liberdades e aqueles direitos (CADEMARTORI,
1999).
Cabendo ao Direito Penal e ao Processo Penal tutelar tais direitos e garantias, inseridas nos princpios constitucionais. Neste sentido
Lopes Jnior (2011) destaca que o Processo Penal seria utilizado, de certa
forma, como um meio de limitao do poder de punir, atuando com dupla funo, tornando vivel a aplicao da pena, e de outro, servindo
como efetivo instrumento de garantias dos direitos e liberdades individuais, assegurando os indivduos contra os atos abusivos do Estado.
Sendo assim, o processo penal deve garantir a plena efetividade dos direitos individuais previstos em nosso ordenamento jurdico (MORAIS
D A ROSA, 2011).
O magistrado possui a funo de garantir a eficcia dos direitos
e das garantias fundamentais do acusado no processo penal, expressas
nos seguintes princpios: acusatrio, jurisdicionalidade, contraditrio e
inocncia.
O princpio acusatrio considerado pela doutrina garantista
porque requer que o modelo de persecuo penal reclame um juiz imparcial, procurando estabelecer uma estrita ciso nas funes de julgar
e acusar. Para tanto, Ferrajoli (2006) afirma que
A separao rgida entre o juiz e a acusao, a paridade entre
acusao e defesa, e a publicidade e a oralidade do
julgamento, o mesmo no se pode dizer de outros elementos
que, pertencendo historicamente tambm tradio do
processo acusatrio, no so logicamente essenciais ao seu
modelo terico: como a discricionariedade da ao penal, a
elegibilidade do juiz, a sujeio dos rgos da acusao ao
Poder Executivo, a excluso da motivao dos julgamentos
do jurado dentre outros. (FERRAJOLI, 2006).
possvel entender que o princpio acusatrio requer outras

posturas, tambm compreendidas como princpios da teoria garantista.
Assim, quando se fala num modelo acusatrio seria necessrio prestar
ateno publicidade, devido processo legal, motivao das decises
judiciais e oralidade.
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Observando-se a doutrina Ferrajoli, destaque especial poderia

ser dado publicidade, devendo ser compreendida como a garantia das
garantias. Isto porque:
Somente se a instruo probatria se desenvolver em pblico
e, portanto de forma oral e concentrada, e se ademais for
conforme ao rito voltado a tal fim predisposto, e enfim a
deciso for vinculada de modo a dar conta de todos os
eventos processuais alm das provas e contraprovas que a
motivam, pode-se ter de fato uma relativa certeza de que
tenha sido satisfeitas garantias (FERRAJOLI, 2006, p.567).
Em nosso ordenamento jurdico o processo ter publicidade interna (entre as partes) e externa (para o pblico em geral), entretanto,
se necessrio, poder o processo ser sigiloso, tal principio est previsto
no artigo 5, inciso LX, da Constituio Federal: a lei s poder restringir a publicidade dos atos processuais quando a defesa da intimidade ou
o interesse social o exigirem.
O princpio da jurisdicionalidade, por sua vez, implicaria na
necessidade do devido processo penal para que haja sentena, o magistrado ter a funo de zelar pela eficcia das garantias fundamentais do
acusado.
Quanto ao contraditrio, tambm compreendido como direito
de defesa, estaria no direito que o acusado possui de se manifestar sobre
qualquer prova que fosse produzida contra ele. Assim, seria obrigatrio
oferecer a possibilidade de conhecimento e manifestao do acusado
sobre as provas produzidas para sua condenao. Nesse sentido, Ferrajoli
afirma que:
a defesa, que por tendncia no tem espao no processo
inquisitrio, forma, portanto, o mais importante
instrumento de solicitao e controle do mtodo de prova
acusatrio, consiste precisamente no contraditrio entre
hiptese de acusao e hiptese de defesa e entre as
respectivas provas e contraprovas. (FERRAJOLI, 2006)
Pode-se entender que o princpio garantista do contraditrio

estaria est previsto em nosso ordenamento jurdico no art. 5, inciso
LV, da Constituio Federal: aos litigantes, em processo judicial ou
administrativo, e aos acusados em geral so assegurados o contraditrio e ampla defesa, com os meios e recursos a ela inerentes.
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Sendo assim, o contraditrio nada mais do que o direito a ser

informado e ter conhecimento completo da acusao e de todos os atos
processuais para poder defender-se. Contraditrio, tambm, implica na
possibilidade de ambas as partes terem as mesmas possibilidades de
produo de provas e contraprovas.
Outro pilar do modelo garantista seria a presuno de inocncia. Ela decorreria da necessidade de proteger o cidado do poder punitivo do Estado que presumia culpado e determinava culpado o acusado.
A presuno de inocncia encontra-se disciplinada na Declarao Universal do Homem e do cidado, em seu artigo 9, com a seguinte redao: Todo homem considerado inocente, at o momento em que, reconhecido como culpado, se julgar indispensvel a sua priso: todo o
rigor desnecessrio empregado para a efetuar, deve ser severamente reprimido pela lei.
Em nosso ordenamento tambm se encontra disciplinado no
artigo 5, inciso LVII: ningum ser considerado culpado at o trnsito
em julgado de sentena penal condenatria.
Sobre este princpio, Ferrajoli (2006) refere que a culpa, e a no
inocncia, deve ser demonstrada; porque a inocncia, e no a culpa,
que se presume desde o princpio. O jurista italiano considera a priso
cautelar como uma forma de pena antecipada, defendendo sua excluso
do ordenamento jurdico
Segundo Ferrajoli, o modelo de juiz garantista deveria reunir
algumas caractersticas que j haviam sido enumeradas por Hobbes,
sendo elas:
Um justo entendimento da lei principal da natureza chamada
equidade, que depende no da leitura de escritos de outro
homens mas da bondade da prpria razo natural e da
prpria meditao. O desprezo por inteis opulncias e
promoes. Ser capaz de julgar, de se desvencilhar de todo
o temor fria, dio, amor e compaixo (FERRAJOLI, 2006,
p.531).
Ferrajoli (2006) qualifica outra qualidade do juiz garantista: a

sua imparcialidade. Nesse sentido:
O juiz no deve ter qualquer interesse, nem geral nem
particular, em uma outra soluo da controvrsia que
chamado a resolver, sendo sua funo decidir qual delas
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verdadeira qual delas falsa. Ao mesmo tempo ele no deve

ser sujeito representativo, no devendo nenhum interesse
ou desejo nem mesmo da maioria ou da totalidade dos
cidados condicionar seu julgamento que est unicamente
em tutela dos direitos subjetivos dos lesado, [...] o juiz julga
em nome do povo, mas nos da maioria, em tutela das
liberdades tambm das minorias (FERRAJOLI, 2006, p.
534).
Outra exigncia do modelo garantista ao juiz, seria a sua

equidistncia, ou seja, a necessidade dele se manter afastamento das
partes. Portanto, esse distanciamento do juiz relativamente aos escopos perseguidos pelas partes deve ser tanto pessoal como institucional.
(FERRAJOLI, 2006, p.535). Nesse sentido, o autor acrescenta que o juiz
garantista deve possuir independncia ao sistema poltico e em geral e a
todo sistema de poderes:
A independncia do juiz de todos os outros poderes, [...] se
a legitimidade do juzo se funda na verdade processual, cuja
deciso depende da determinao semntica das leis e,
portanto, dos vnculos estritamente legais da jurisdio,
claro que ela exige a independncia do juiz tanto quanto ser
distanciamento, em garantia da imparcialidade e, portanto,
da igualdade dos cidados (FERRAJOLI, 2006, p.538)
Diante das caractersticas do garantismo, analisar-se- a conduta do pequeno juiz com maior clareza. Um dos temas abordado no
desenrolar do processo o descaso do defensor de confiana (advogado)
do acusado. Isto porque teria o defensor deixado de alegar a suspeita
legtima.
Na ordem jurdica brasileira existe uma categoria parecida, conhecida como desaforamento. Tem direito ao desaforamento o acusado que colocar em dvida a imparcialidade do jri sejam por motivos
de interesse social ou pessoal, permitindo que o acusado venha a ser
julgado por outro corpo de jurados imparciais.
Outro problema verificado na atuao do defensor seria a sua
incompetncia funcional ao deixar de solicitar a realizao de prova pericial-psiquitrica do acusado. Essa prova poderia ser utilizada em favor do acusado, o que implicaria na sua indispensabilidade junto ao procedimento processual penal.
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Apontado esses dois vcios na defesa do acusado, seria imperioso reconhecer que no teria ocorrido uma boa defesa. Esse o grande
dilema. Para o pequeno juiz, pensado como um juiz que presa pelas garantias do acusado, no se poderia pensar numa defesa mnima ao acusado sem esses dois elementos mnimos a serem tambm considerados
no processo. Inclusive, eles so considerados bvios a qualquer tipo de
defesa.
Na viso do pequeno juiz, haveria, ainda, outro ponto polmico
do processo. A questo seria sobre a aplicao da pena de morte. Sobre o
assunto, o texto procura apresentar esse tipo de punio vinculado ao
regime fascista. Assim, Sciascia descreve que:
Assim sendo, depois de mais ou menos quarenta anos, a pena
de morte tinha voltado a aparecer na lei italiana: para a
defesa do Estado fascista; e chegaram a sentenci-la a quem
tinha a inteno, apenas a inteno, de atentar contra a vida
de Mussolini. Em seguida ela havia sido aplicada at
abranger os mais graves crimes: mas continuava guardando
aquela marca (SCIASCIA, 1987).
Na verdade, o livro marca o posicionamento de Sciascia contra a

pena de morte. Assim, o pequeno juiz defendia de maneira veemente a
impossibilidade de aplicao da pena de morte, dissociando tal medida
punitiva a qualquer tipo de correspondncia vontade da lei. Registrese, todavia, que a histria contada no livro se desenvolve na dcada de
30, no perodo fascista, momento em que a pena de morte teria sido
restaurada como forma de garantir a ordem pblica. Sobre o assunto,
Bobbio refere que:
O debate j hoje secular sobre a pena de morte refere-se
questo de saber se moral e/ou juridicamente lcito, por
parte do Estado, matar para punir, ainda que respeitando
todas as garantias processuais prprias do Estado de direito;
em outras palavras, de saber se o direito que tem o Estado
de punir, o qual em geral no contestado, vai at o direito
de infligir uma condenao morte, ainda que nas formas
de um processo legal. (BOBBIO, 1992, p. 180)
possvel considerar, assim, que para o pequeno juiz de Portas

Abertas a aplicao da pena de morte ao acusado no poderia ser admitida, eis que, embora prevista pela legislao, deveria ser considerada
como uma pena desmedida. Cabe consignar, contudo, que a pena de
morte foi abolida na Itlia somente em 1948.
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Diante de todas as observaes realizadas pelo pequeno juiz no

decorrer da leitura e, sobretudo, em razo de sua deciso absolutria ao
final do processo, no foroso afirmar que ao juiz de Sciascia pode ser
atribudo o adjetivo garantista, especialmente em face da posio de
vanguarda por assumida em relao aos direitos e garantias individuais
durante a vigncia de um regime totalitrio. Trata-se, em suma, de um
personagem que deve servir de modelo para a construo de uma magistratura mais democrtica e compatvel com o paradigma do Estado
Constitucional.
5
CONSIDERAES FINAIS
O Direito encontrado na Literatura, demonstrou-se isso, no

presente ensaio, a partir da obra Portas Abertas de Leonardo Sciascia
em que a postura mostrada pelo pequeno juiz acaba indicando, juntamente com o momento temporal da produo artstica, uma transformao paradigmtica na concepo do Direito.
Isto porque, de certo modo, a obra retrata um juiz garantista,
de ntida inspirao iluminista, que legitima sua deciso a partir dos
preceitos fundamentais, zelando pelas garantias do processo. Tal postura evidencia, sem dvida nenhuma, que o pequeno juiz , na verdade,
um grande juiz, visto que consciente de sua difcil funo de preservar
as garantias independentemente da presso poltica exercida por eventuais maiorias.
REFERNCIAS
BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. Rio de Janeiro: Campus, 1992.
CADEMARTORI, Srgio. Estado de Direito e legitimidade: uma abordagem garantista. Porto Alegre: Livraria do advogado, 1999.
FERRAJOLI, Luigi. Direito e Razo. So Paulo: Revista dos Tribunais,
2006.
LOPES JUNIOR, Aury. Direito Processual Penal e sua conformidade
constitucional. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2011.
MORAIS DA ROSA, Alexandre. Garantismo jurdico e controle de
190
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constitucionalidade material: aportes hermenuticos. 2. ed. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2011.
TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes; NETO,
Alfredo Copetti. Direito & Literatura: reflexes tericas. Porto Alegre:
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O DIREITO & LITERATURA

EM DOM CASMURRO
VIVIANE RUPSON1
FERNANDO T ONET 2
RESUMO: O presente artigo pretende demonstrar a conexo existente entre o sistema jurdico e o sistema da arte, procurando,
especificamente, os pontos de contato entre a Literatura e o Direito. Dessa forma, aborda o tema com base nas seguintes perguntas: (a) por que estudar o Direito a partir da Literatura? e (b)
como estudar o Direito com base na literatura? Para isso, ser
analisada a obra de Machado de Assis, Dom Casmurro, e as possibilidades jurdicas pretritas e atuais, tal como o possvel adultrio e as violncias sociais atuais no que tange ao sexo feminino.
PALAVRAS-CHAVE: Direito. Linguagem. Dom Casmurro
CONSIDERAES INICIAIS
No nova a relao entre Direito e Literatura. Desde o comeo

das leis escritas, ambas as cincias caminham lado a lado, sendo impossvel precisar quaisquer datas dessa comunicao, mas vrios fatos histricos, demonstrados no decorrer do presente trabalho, demonstram
estas ligaes, indo de encontro a um novo pensar jurdico, auxiliado
por uma nova linguagem formada pelo Direito e pela Literatura.
O presente estudo ser abordado atravs do mtodo
hermenutico, que traduz as dvidas jurdicas, bem como as interpreta-
1
Graduada do Curso Educao Fsica UNICURZ Cruz Alta/RS, acadmica do curso
de direito IMED Bolsista FAPERGS - Passo Fundo, vivirupson@hotmail.com
2
Advogado. Bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais pela Universidade de Passo Fundo.
Aluno Erasmus da Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra. Especialista em
Direito Civil e Processo Civil - IDC. Especialista em Direito Penal e Processo Penal IMED. Mestre em Direito URI. Professor da Faculdade de Direito IMED - Passo Fundo, fernando.tonet@hotmail.com.
192
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es do ser. O ser humano est constantemente interpretando, para interpretar necessrio compreender. Para compreender, faz-se necessria de uma pr-compreenso, que obtida atravs da linguagem, da comunicao social.
A hermenutica est presente em todas as transmisses de pensamento, seja consciente ou inconscientemente, atravs da transmisso
de pensamentos se formam as comunicaes sociais. A comunicao o
processo psicolgico pelo qual se realizam as transmisses interpessoais
de ideias, sentimentos e atitudes. Enfim a linguagem, portanto, que
permite essa comunicao, fazendo com que o conhecimento possa ser
reproduzido.
A Literatura a arte das possibilidades, pode se chegar ao infinito, a utopias, tudo possvel, j como diria Ost (2004, p. 23), o direito a arte do no deves. A unio dessas linguagens traria um bem
profundo ao Direito, pois deixaria de ser um sistema isolado, codificado, ganharia mais liberdade sem trair sua essncia.
Compreende-se que a condio do ser no mundo (crculo
hermenutico) o que determina os sentidos de suas concepes e interpretaes e no o mtodo utilizado, uma vez que s compreendemos
aquilo que j pr-compreendido. Ao interpretarmos um texto, estamos
no entremeio do crculo, ou seja, a questo no estar no crculo e sim
entrar nele corretamente. sabido que o conhecimento consiste em uma
imagem que resulta da relao entre o sujeito e o objeto, mas a linguagem o fio condutor nesta relao. No momento em que se faz a ligao, a
possibilidade de comunicao entre os sujeitos passa a acontecer, deixando de ser apenas interpretativo, mas tambm reprodutivo.
No que se refere a compreenso Boudon (1989, p. 243):
a noo de compreenso aplica-se exclusivamente [...]
operao de projeo atravs da qual o actor analisa o
comportamento, a atitude ou os atos de um outro indivduo.
Neste sentido, a compreenso sempre compreenso do ator
individual. Uma ao individual pode ser compreendida: um
comportamento coletivo deve ser explicado.
O termo compreenso para muitos autores utilizado como sinnimo de interpretao. No entanto existem diferenciaes. Existem
os que defendem ideia de que a interpretao precedida pela compre-
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enso sendo assim a compreenso seria o estabelecimento de sentidos

de acordo com as referncias que o leitor j possua, a interpretao por
sua vez seria o trabalho de carter analtico que o leito j possui.
Destarte, a compreenso interliga a relao entre o que se l, se
ouve e como lido e ouvido, esta relao entre discurso e contexto
ento a propriedade do discurso e o fundamento atribudo pelos leitores
ao discurso.
1.1
INCIO DESTA RELAO
A relao existente entre o direito e a literatura nasceu em 1904

nos Estados Unidos, mas o enraizamento epistemolgico s se deu na
dcada de 70 com o Law and Literature Movimente, que, no entanto, s
obteve reconhecimento naquele pas na dcada de 80. No ano de 1987,
das 175 Faculdades de Direito dos Estados Unidos, 38 j ofereciam o
curso de Direito e Literatura (JUNQUEIRA, 1998, p. 21), grupo no qual
Harvard estava inserido.
A progresso e renovao dos estudos e pesquisas passaram a
ser desenvolvido com base na exigncia de uma reformulao, atravs
da anlise e reaproximao das obras literrias, dos valores
humansticos, o que resultou, nos anos 80, a concretizao efetiva do
Law and Literature Movement. (TRINDADE; GUBERT; NETO, 2008,
p. 13-19).
No Brasil os estudos comearam na dcada de 90, sendo notvel
a iniciativa da Escola Superior da Magistratura do Estado do Rio Grande do Sul, que em sua grade curricular criou a disciplina Direito e Literatura. O tema s se tornou notrio no Brasil com o projeto desenvolvido pelo Instituto de Hermenutica Jurdica IHJ, o mais renomado
instituto a desenvolver esse trabalho.
O Law and Literature Movimente, aps vrias dcadas de estudos e pesquisas, criou trs divises sobre o estudo: o Direito na Literatura, o Direito como Literatura e o Direito da Literatura, utilizadas como
pontos bsicos da pesquisa tanto nos Estados Unidos, quanto na Europa e no Brasil. Cabe ressaltar que essas divises so apenas pedaggicas
e, sendo assim, no dividem o objeto de estudo, apenas auxiliam para
uma melhor compreenso.
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O DIREITO NA LITERATURA
Consiste na forma pela qual o direito representado em obras
literrias. Pode-se verificar que todos os campos jurdicos podem se identificar com os seguintes tpicos, as constantes influncias da Literatura
dentro do Direito, bem como do Direito dentro da Literatura.
O autor Franois Ost, em sua fabulosa obra, que contribuiu profundamente para o aperfeioamento da matria, utiliza-se desde mtodo para levar ao leitor as informaes necessrias para a compreenso
da matria.
a) Amrica, de Kafka (1987, p. 07) - a esttua da liberdade
evocada nas primeiras frases de seu romance Amrica. Karl Rossmann,
que se prepara para desembarcar em Nova York, tem esta impresso:
Dir-se-ia que o brao, de espada em riste, acabara de erguer-se naquele
instante. Espada? Mas o que foi feito com a tocha? A liberdade teria
cedido lugar a justia? Mas ento o que ela, essa justia ameaadora
cujo brao acaba de se erguer e cuja sombra se estende por todo o romance? (OST, 2004, p. 10).
A partir dessas indagaes e da viso aproximativa do Direito e
da Literatura que se almeja apontar algumas reflexes sobre o elo entre Kafka e o movimento de poltica criminal da law and order, e sua
vertente extremista, a Tolerncia Zero, aproximando ainda mais o Direito da Literatura. Tambm possvel nessa obra, observar os direitos
dos estrangeiros, atingindo leis internacionais, pactos, e mesmo as prprias Cartas Magnas.
b) Orstia, de squilo (2003)- a tragdia grega relata que Orestes filho do Rei Agamenon assassina sua prpria me por vingana, ele
perseguido arduamente pelas Frias, semideusas punitivas. Orestes
foge e pede ajuda para a Deusa Atena, que cria um tribunal de ancies
para julgar o criminoso.
A histria traduz a vingana privada de seus personagens, mas
o autor lhe da um desfecho totalmente diferente daquele que ocorria em
sua poca, pois aplica a lei e absolve seu personagem pela primeira vez
naquela Cidade de Atenas, acabando com a vingana e comeando a justia.
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Em uma fabulosa comunicao entre seus personagens squilo

cria algo nunca visto, o fim da vingana privada e o comeo da justia.
c) A Bblia - quando Moises vai ao Monte Sinai buscar as primeiras leis judaicas. Leis que so mantidas em vrios sistemas jurdicos
modernos. quando vista sob a tica de um texto literrio, o texto sagrado dos cristos pode oferecer uma viso diferenciada e histrica da
positivao.
Os judeus s conheciam a lei autoritria do Fara, que tinha
poderes divinos, e criou ordenamentos que ningum poderia discordar. Um povo sofrido, escravo, necessitava de um salvador, ai surge
Moiss, que, ao oferecer liberdade seguindo uma peregrinao entre o
mar vermelho e o deserto, recebeu novas leis, essas dadas diretamente
por Deus. Tais leis no eram como as do Egito, que s impunham deveres, mas eram, sim leis dicotmicas, pois davam deveres, mas tambm
direitos ao povo.
d) O caso dos exploradores de caverna, Lon L. Fuller (1999) - o
caso jurdicoliterrio criado pelo autor demonstra maravilhosamente
o encontro do juspositivismo e do jusnaturalismo frente a um realismo
jurdico em situao nunca antes vista. A obra exige a reflexo dos leitores, sobre o direito de assassinar algum em nome da sobrevivncia. A
morte por inanio era fato aos exploradores, mas os mesmos teriam
direito de cometer o assassinato?
Essas constantes instigaes so encontradas na obra, que tem
servido como base a todos os estudantes de Direito no comeo de seus
estudos.
e) Robinson Cruso, de Defoe (2006) - obra que remete ao direito natural (selvagem), na qual o homem vai ao ponto de partida de
seu direito e cria um sistema prprio adaptvel ao ambiente. Questiona-se se Robinson Cruso reinava em suas terras ou vivia em um imenso cativeiro.
O autor criou um sistema de normas a partir de um zera-mento
jurdico, pois no tinha senhor nem Estado a que tivesse que obedecer
apenas princpios para resguardar sua prpria sobrevivncia.
f) O Mercador de Veneza, de Shakespeare (2009) - demonstra a
fora dos contratos e sua legitimidade. No qual, o valor da dvida era a
morte do devedor, estabelecendo quase que um assassinato judicial.
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O direito do credor inflexvel em exigir seu contrato est posto

na balana da justia, a pretenso de Shylock vlida, porm cruel; j
Antnio, o mercador, oferecia no momento de efetuar a pretenso de
seu credor, vrias vezes o valor correspondente a sua prestao.
Mas Shylock, que nada perdoa, dizia: Que sentena devo temer, no havendo feito mal algum?, de uma forma incrvel Shakespeare
extingue com a lide jurdica.
g) Admirvel Mundo Novo, de Aldous Huxley (2004) - obra que
demonstra a criao de uma sociedade completamente clonada, dividida em castas com seres superiores e inferiores passando por cima de
todas as Leis biolgicas, morais, ticas, e principalmente acabando com
o princpio da igualdade. A obra tambm retrata a induo do Estado ao
uso de drogas chamadas soma.
A obra que deveria demonstrar a sociedade utpica acaba por
revelar uma anteviso de um futuro no qual o domnio quase integral
das tcnicas e do saber cientfico produz uma sociedade totalitria e desumana, que s se preocupa com o seu grupo social, descriminalizando
os grupos restantes.
A narrativa, escrita no ano de 1932, fascinante e demonstra a
reproduo hegemnica da atualidade, no nos fatores genticos, mas
nos fatores culturais de imposio social, na qual o ser humano programado para o consumo atravs da mdia eletrnica, que acaba por
determinar quem tem condies de possuir determinados bens esta incluso em uma determinada casta, j aqueles que no os possuem, esto
em outra.
h) O Processo, de Kafka (2005) - na qual Josef K. perseguido,
processado, julgado e condenado por um tribunal de exceo sem ao
menos saber o por qu.
A histria humana narrada por Kafka, pois h inmeros casos, nos mais diferentes pases e culturas, que sofreram do mesmo mal
que Josef K. Inmeros seres humanos foram acusados, julgados, sentenciados e mortos sem jamais conhecer as razes, exemplo disso a
ditadura militar, com suas leis draconianas, como o Ato Institucional n
5, marco de um regime opressor.
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Kafka pode demonstrar em suas obras as angstias sociais de

quem sofre atos desumanos cometidos em nome da justia.
i) Fbulas de La Fontaine (1957)- em suas diversas fbulas o
autor francs demonstrou e interpretou diversos pensamentos, sonhos
e vises, que seriam de difcil compreenso.
Na fbula os dois homens e a fortuna , La Fontaine descreve
com preciso a ambio dos homens. Eram dois amigos inseparveis,
um vivia alegre a cantar, o outro contrariado a lastimar, este foi atrs de
sua ambio procura de fortuna, andou na corte, Mongol, Japo, mares e montanhas e, desiludido, voltou para aldeia, certo de que a fortuna
era apenas um mito; mas qual no foi seu espanto, quando chegou
casa do amigo vendo a fortuna sentada a sorrir na soleira de sua porta!
A fbula demonstra que por vrias vezes o ser humano projeta
no impossvel aquilo que pode ser encontrado ao alcance de nossas mos.
Segundo La Fontaine E a fortuna, seu castigo, foi encontr-la a sorrir,
sentada porta do amigo, que dormia a bom dormir .
fato que o Direito na Literatura se mostra latente em nossa
sociedade, pois o mesmo retrata a realidade social de forma nica, com
a qual o Direito nunca poderia alcanar. Fabuloso o avano da linguagem jurdica se influenciada pela Literatura, pois aquela se tornar ainda mais ligada aos fenmenos externos, fazendo com que o Direito v
at a sociedade em sua linguagem habitual.
2
DOM CASMURRO E O DIREITO NA LITERATURA
Existe uma multiplicidade de sentidos sobre a obra, com certeza em decorrncia disso, a simpatia por ela simplesmente no se interrompem. E mesmo com o passar dos anos, os leitores se mantm cada
vez mais atentos.
Constantemente vindo tona novos contos, romances, peas,
filmes, ensaios ou teses, colocando Dom Casmurro em foco. Impulsionando assim um continuo movimento em nosso imaginrio to regrado,
mas ao mesmo tempo incompleto por cultura. Pode-se dizer que o romance machadiano possui este perfil, seria mais ou menos como se fosso infinito, sendo at por vezes comparar com um livro de areia assim
chamado porque nem o livro nem a areia tm princpio ou fim
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(BORGES, 2001, p.113), podendo ento se renovar a cada nova leva de

leitores impulsionados pela imaginao.
Como diz Gledson:
A origem de seu apelo universal como personagem se
apelo forum termo adequado est em que a maioria de
ns compartilha, at certo ponto, sua inexperincia, suas
tentaes e defeitos. irnico que algum cujo estmulo e
maneiras so to urbanos e prudentes seja, afinal, to
ingnuo e to vtima da prpria imaginao.O romance nos
pe em face do desafio de perceber que essa conjuno
comum e perfeitamente compreensvel to comum que
pode passar despercebida, tanto na fico como na realidade
(2005, p. 84).
Na observncia de Gledson, o fato de Dom Casmurro ainda oferece sentidos capazes de figurar algo cheio de significado, em face aos
conflitos internos dos sujeitos atuais podendo, ser encarado como uma
razo que o faz continuar vivo, em debates, artigos e nos corpo de novas
produes no perodo de mais de um sculo aps a sua publicao.
A narrativa da obra complicada e traz a histria do narrador
personagem, deixando dvidas ente existncia ou no dos fatos narrados na obra. Bentinho (Dom Casmurro) rfo de pai, mas foi criado com
muito zelo por sua me (Dona Glria) e protegido por todos de sua famlia (Jos dias, o agregado, tia Justina e tio Cosme).
Desde sua infncia foi destinado a vida sacerdotal, pois sua me,
Dona Glria contava historia que depois de perder seu primeiro filho,
fez uma promessa a qual se tivesse um filho este se tornaria padre em
agradecimento o que mais tarde no se cumpre pois o seminrio no o
atrai, mas os encantos da vizinha aos quais j havia cedido o que o levou
a arquitetar planos ardilosos e que o desencilha-se do seminrio, com a
ajuda do agregado Jos Dias deixa o seminrio e casa-se com a vizinha
Capitu.
Anos passados forma-se em direito, aproxima mais ainda sua
amizade com Escobar, ex-colega de seminrio, e este se casa com a melhor amiga de Capitu, Sancha, o casal tem uma filha chamada Capitu,
em homenagem aos compadres. Bentinho e Capitu pedem a Deus um
filho, e Bento passa a pagar as promessas antecipadamente em fim so
abenoados nasce Ezequiel, nome dado a criana em homenagem ao
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seu amigo Escobar, cujo primeiro nome era Ezequiel, como se fosse uma
homenagem trocada.
Bentinho tem algumas crises de cimes e comea a desconfiar
da infidelidade de Capitu ao ver a semelhana de Ezequiel e Escobar em
uma foto encontrando traos perfeitos e parecidssimos com os de seu
filho e isso acaba por alimentar as desconfianas sobre sua paternidade,
com isso Bento nunca sai sozinho, sempre este acompanha de Capitu.
Escobar e Sancha mudam-se para mais prximo, as crianas
crescem juntas. Uma noite aps o jantar Bento e Sancha conversam,
sobre uma viagem para Europa com as duas famlias, esta conversa resulta em troca de olhares e aperto de mo, Bento v no olhar e nas atitudes de Sancha algo intrigante e diferente quase como um desejo mascarado, e em sua cabea acaba passando ideias de desejo.
Escobar morre na manh seguinte, enquanto nadava no mar
revolto, Bento como era de se esperar julga estranha a forma que Capitu
observa o cadver, com olhos de ressaca, e em seu entendimento ela
amava o morto, estava ento convicto do adultrio.
Ezequiel foi mandado para um colgio interno o que acha melhor, mas na verdade foi uma tortura, pois mesmo ausente durante a
semana nos finais de semana estava mais presena ainda e esta presena lhe remetia quase que constantemente ao adultrio de Capitu.
Bento decide que melhor se suicidar, compra veneno, em vez
de tomar decide que o melhor a fazer era matar Capitu, mas como o
filho Ezequiel, quem esta mais prximo dele no momento decide dar a
ele, ento que em um instante muda de ideia e nesta hora a h negao
da paternidade por parte de Bento, Capitu por sua vez indaga e pede
explicaes, Bento no as d e resolve como homem que era a separao coisa decidida.
Lava-os para a Europa e os deixa l, simula vria visitas o que
faz manter as aparncias diante da sociedade. Aos poucos morre a me
Dona Gloria, Jos Dias, as primas, bem como Capitu que morre e sepultada na Sua.
Ezequiel vem o visitar e traz com sigo todas as lembranas, pois
a ressurreio de Escobar quando jovem e quanto mais o jovem Ezequiel
mostra lhe o seu amor mais ele se sente culpado, por am-lo e dia-lo.
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Aps a visita, o jovem parte para uma expedio ao Egito, onde

aps 11 meses contrai febre tifide e vem a falecer, sendo enterrado nas
imediaes de Jerusalm, em sua lpide os 02 colegas escreveram Tu
eras perfeito nos teus caminhos a que acrescenta desde o dia da tua
criao Ezequiel 28:15.
E ficou a pergunta quando seria o dia da criao de Ezequiel?
3
DOM CASMURRO E O DIREITO
As narrativas desta histria pelo personagem conduzem-nos

atravs mtodos de linguagem e esses recursos so construdos de forma imperceptvel ao leitor menos atento, mas intelectualmente bem
estruturado, o qual influencia de certa forma a concluso ao desfecho
almejado pelo escritor.
Tal percepo a esses recursos aplicados dentro da narrativa faz
com que vislumbramos no contexto jurdico, a utilizao de tais recursos bem como as estratgias textuais utilizadas para que os argumentos
sejam veramente tidos como convincentes. No que diz respeito ainda
obra, as mincia no deixam de ser tendenciosa e calculada, tentando
demonstrar as intenes de Capitu desde o incio, maculando sua imagem moral e assim persuadindo a concluso.
Observa-se que com quatorze anos Capitu, j tinha ideias atrevidas, e outras lhe vieram no decorrer da histria, mas tais idias eram
atrevidas para o personagem, pois na pratica no passavam de peraltices a fim de alcanar o fim proposto.
Estas insinuaes no foram construdas de forma clara e objetiva, fazendo com que o propsito do narrador fosse alcanado, com sua
habilidade oratria, o mesmo insinua sem que sua inteno seja percebida, mas para os mais atentos a tal leitura, isso se faz percebido.
Caractersticas do narrador se fazem presente para ganhar a simpatia do leitor, a diferenciao de Bento e Capitu se torna evidente onde
descreve-se ser um timo filho, ingnuo, mas para que no interprete
equivocadamente isso, observa-se que o mesmo possui pensamentos
diferenciados de tais caractersticas, sendo imparcial e presunoso, mas
logo se arrepende, e isso faz com que se confie no narrado pois o que
narrado por ele parece ser absoluto e sincero.
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A construo tecida at chegar s desconfianas do adultrio

de Capitu, tal situao se exacerba com as constantes crises de cimes e
pela frtil imaginao.
4
CAPITULINA E O ADULTRIO
Dom Casmurro trata em especial do instituto jurdico do adultrio no sculo XIX, e como supracitado a dvida de tal incidente prevalece no apenas at o final da obra, mas perpetuado em nossas memrias.
Partindo desta premissa bsica, sero, aqui, buscados motivos
concretos para demonstrar que por mais de um sculo existe a dvida
quanto a fidelidade de Capitu para com Bento, pois nunca faltou argumentos para incrimin-la ou a inocentar, no entanto na observncia de
tal dvida existe um fator preponderante ao qual no se pode deixar de
observar, a existncia de uma s parte, que discorre a este respeito. Difcil se torna assim dissecar o comportamento de Capitu.
medida que o romance desenrola fica claro que o narrador
tenta de todas as formas inverter a ordem dos sujeitos, onde Capitu de
vtima torna-se r e Bento (Dom Casmurro) de ru a vitima, Bento neste
desenrolar se torna advogado em causa prpria, tentando de todas as
formas persuadir o leitor como jri, a dar seu veredito to argumentado
e enfatizado em toda a obra, o de que Capitu realmente adultera.
Para Schwuarz:
O livro assim, solicita trs leituras sucessivas: uma
romanesca, onde acompanhamos a formao e
decomposio de um amor; outra de nimo patriarcal e
policial, a cata de prenncios e evidencias do adultrio, dado
como indubitvel; e a terceira efetuada como contracorrente,
cujo suspeito e logo ru o prprio Bento Santiago, na sua
nsia de convencer a si e ao leitor da culpa da mulher. (1997,
p.10)
Nesta obra pro vezes o leitor se depara com a palavra adultrio,

por obvio que sabem seu significado, mas complementado, esta palavra
derivada de uma expresso latina, ad alterum torum que significa literalmente na cama de outro(a) e que designava a prtica da infidelidade mas com o passar dos anos estendeu-se ao sentido de fraudar ou falsificar, tendo como adjeta ao verbo adulterar.
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O adultrio seria ento as variaes conjugais, estando no campo da injria grave. Sendo assim para que se caracterize adultrio
necessrio voluntariedade na conduta sendo sempre afirmado pelos legisladores e doutrinadores.
O casamento era visto como um remdio que Deus deu aos homens para que se preservassem e no sucumbissem s tentaes, os telogos julgavam que ao se unirem por prazer os casais estariam pecando, e ambos deviam vigiar os fantasmas psicolgicos, pois ao se imaginar unindo-se a outra pessoa estariam cometendo adultrio o que era
visto como pedao mortal.
Entretanto, no que se refere ao adultrio masculino, no existia,
no porque os homens no eram adlteros, mas por no lhe trazer conseqncias algumas visto que a sociedade era patriarcal onde o homem
era o provedor de tudo e a mulher submissa a ele. As mulheres brasileiras foram alijadas do espao pblico a elas cabia apenas o espao domstico restringidas ao papel de mantenedoras do equilbrio domstico
como aborda Priori (1998, p. 235).
A mulher deve estar sujeita ao seu marido, querer-lhe, obsequiar-lhe: no deve fazer coisa alguma sem seu conselho, seu principal cuidado deve ser educar e instruir a seus filhos cristamente, cuidar com
diligncia das coisas de casa, no sair dela sem necessidade e permisso
de seu marido.
Na histria brasileira por vrios momentos mulheres e homens
de diferentes segmentos sociais foram acusados por vierem em adultrio. Para tal comprovao basta verificar os vrios volumes de processos
de divrcio e nulidade de casamento que ocorriam pela Justia Eclesistica e pelo tribunal civil, o adultrio era motivo de separao. Sabe-se
que o casamento uma instituio sagrada aos olhos da lei e da religio
contemplado nos em dois dos dez mandamentos.
4.1
ADULTRIO: DAS ORDENAES AFONSINAS

S ORDENAES FILIPINAS
No Brasil Colonial as ordenaes afonsinas vigoraram por pouco tempo e o adultrio era punido com morte para os pees e confisco
para os nobres. J nas Ordenaes Filipinas o adultrio era considerado
falta grave para ambos onde a morte era preponderante contra a mulher
e seu amante, o que ocorria somente perante a denncia de seu cnjuge
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caso tal denuncia no ocorresse a pena era exlio na frica por 10 anos.
O adultero era exilado por 03 anos na frica, mais uma quantia de todos
os seus bens menos a parte da esposa de acordo com a legislao vigente
na Colnia.
Com o cdigo penal de 1940, conjuntamente com a reforma de
1984 salienta-se que o legislador de 1940, indistintamente quanto a lei,
protege ou tenta proteger o instituto famlias, mas favorece de certo modo
o homem pois era necessrio provar o desvio,enquanto que a mulher
bastava um desvio e esta vista naquela poca como protagonista do adultrio. Alhures, a pena para o agente que cometia o adultrio, esta disciplinada no artigo 240 e pargrafos sub seqentes do Cdigo Penal de
1941.
O tema adultrio foi profundamente discutido e causou muita
polmica no mundo jurdico. Prevaleceu assim a ideia em nosso cdigo
que o adultrio deveria ser considerado crime e a justificativa era: (2009,
p. 596)
no h razo convincente para que se deixe tal fato
margem da lei penal. incontestvel que o adultrio ofende
um indeclinvel interesse da ordem social, qual seja, o que
diz com a organizao tica-jurdica da vida familiar. O
exclusivismo da posse sexual condio de disciplina,
harmonia e continuidade do ncleo familiar.se deixasse
impune o adultrio, o projeto teria mesmo contrariado o
preceito constitucional que coloca famlia sob proteo de
estado.
Os juristas brasileiros no estavam em comum acordo com esta

posio como se refere Almichio Diniz (1916):
os cdigos declaram o adultrio como crime particular a
queixa compete exclusivamente ao cnjuge ofendido que em
qualquer tempo tem direito de perdoar, arquivando assim o
processo em completo silncio ou fazendo cessar os efeitos
de condenao. Logo, a represso do adultrio no tem por
fim acautelar e defender um interesse de ordem pblica e
sim um interesse privado, no visa o bem-estar social e sim
de apenas um membro da comunho[...].
A pena contra o adultrio ineficaz, no consegue evitar o delito, que um fato comum em todas as pocas de dissoluo de costumes.
No h dvida que certas mulheres so adlteras pela depravao moral, por excessiva libertinagem. Mas h tambm um grande numero de
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casos em que o marido foi o principal responsvel da queda de sua mulher, foi quem a impeliu para o adultrio pelo abandono, maus tratos,
facilidade e imprevidncia, o desregramento de conduta, baixeza de sentimentos, infidelidade manifesta, etc.
Em relao aos direito que Capitu possua na poca caso tivesse
interesse em pleite-los consta no art. Art. 240. da lei de 16 de dezembro
de 1830 Capitu como ofendida poderia pedir explicaes em juzo ou
fora dele e se caso Bentinho viesse a recusar ficaria sujeito a penalizao
e se tal obras fosse baseada em um caso real e no estivesse de fato configurado a adultrio , poderia ainda Capitu baseada no art. 241.da mesma lei pedir a condenao de Bentinho j que tal dispositivo incorre a
cerca de tais alegaes se encontrarem escritas ou em coras de autos
pblicos suspendendo conjuntamente o oficio da advocacia por 8 a 30
dias bem co multa.
4.2
O ADULTRIO CONFORME LEI N 11.106 DE 2005
Muito embora continuasse sendo mantido tal entendimento no

Brasil por vrios anos, por fim, em 2005 com a lei n 11.106 de 28 de
maro, descriminalizou o adultrio, contido no artigo 5 revogou expressamente o artigo 240 do cdigo penal em vigor, Art. 5 ficam revogados pela lei n 11.106 de 28 de maro, os incisos VII e VIII do art. 107,
os arts. 217, 219, 220, 221, 222, o inciso III do caput do art. 226, o 3 do
art. 240 do decreto-lei n2848, de 7 de dezembro de 1940 cdigo penal. Dessa forma a conduta tipificada como crime antes desta lei, passou apenas a ser considerado ilcito civil.
Com a alterao de diversos dispositivos pela lei n 11.106/05
do CP descaracterizando crime o adultrio, Capitu e Escobar no teriam
ento cometidos crime algum. Muito embora Bentinho como o trado
poderia ainda pleitear em juzo de certa forma compensao pelo dano
moral sofrido.
A traio hoje configura violao dos deveres do casamento contidos no art. 1566 CC sendo assim Bentinho poderia pedir nos dias de
hoje separao judicial desde que a vida conjugal se tornasse insuportvel artigo 1572 CC.
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No que se observa a lei vigente o adultrio hoje no se caracteriza mais crime a partir de 2005, mas considerada contraveno penal
Capitu pleitearia em juzo segundo o art. 140 condenao de um ano a
seis meses ou multa
5
CAPITU: CULPADA, INOCENTE, ADLTERA
OU DISSIMULADA?
A obra vista com olhar crtico pode levar a pensar que realmente
Capitu era desde pequena uma personalidade desprovida de valores
morais. E tais atitudes podem se contemplar onde o narrador discorre a
respeito:
olhos de cigana oblquos e dissimulados [...]. Aos quatorze
anos, tinha j idias atrevidas, muito menos que outras que
lhe vieram depois; mas eram s atrevidas em si, na prtica
faziam-se hbeis, sinuosas, surdas, e alcanavam o fim
proposto [...]; aquela grande dissimulao de Capitu;
[...]ela encobrindo com a palavra o que eu publicava com o
silncio[...]; [...]a prola de Csar acendia os olhos de
Capitu; [...]a confuso era geral... as lgrimas e os olhos
de ressaca[...].
Mas seriam tais atitudes, vistas como uma provvel forma de

indicao para uma pr-disposio ao adultrio? Ser que esta era a real
situao de Capitu? Uma mulher adultera dissimulada, como o autor
nos leva a crer?
Muito j se discutiu a cerca do suposto adultrio de Capitu, no
se sabe se o fato ocorreu ou no. Percebe-se sim que Bento era muito
mais apaixonado por Capitu e por insegurana de descobrir como era o
real comportamento de Capitu, acreditava na opinio dos outros.
visto que bentinho sofria constantemente com esta paixo, mas
de veras tambm tinha tendncia ao exagero tal como os apaixonados,
capaz de tudo, bentinho no era um santo em pessoas sua personalidade um tanto quanto malfica se demonstra na primeira vez que foi tomado pelo cimes, ao confirmar sua vontade de cravas as unhas no pescoo, at ver a vida sair com sangue.
6
CONSIDERAES FINAIS
O romance nos prende e leva crer de certa forma que houve sim
a conjuntura do adultrio, o que nunca foi de fato provado, ficando soKATHRSIS - CENTRO DE ESTUDOS EM DIREITO E LITERATURA DA IMED
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mente nas evidencias exageradas de Casmurro. Capitu mesmo dando

indcios desde criana de ser desprovida de alguns valores, conforme
relato do prprio personagem muito possvel no ousou causar tamanha desonra para com Bentinho, pois era dedicada a vida familiar.
Ao aprofundarmos a leitura observa-se que esta obra esta em
primeira pessoa o que leva a crer que somente uma das partes conta no
dando direito de defesa a parte acusada e isso fazem pensar na tentativa
de persuaso existente quanto a traio de Capitu, no havendo de forma alguma fundamentos probatrios convincentes. Torna-se evidente
tal duvida mesmo porque na poca em que transcorreu ainda no existia investigao de paternidade e pai era considerado que registrava a
criana.
Pouco importa se houve a traio ou no, Bentinho exagerado
sabia que Capitu tinha convico de seus poderes de seduo tal traio
s pode ser considerada se no haver a observncia a genialidade
machadiana. O amor existente entre Capitu e Bento a este respeito se
torna irrelevante, pois no fundo todos somos um pouco Capitu.
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Cdigo Penal Brasileiro. Disponvel em http://www.planalto.gov.br/
ccivil_03/Leis/LIM/LIM-16-12-1830.htm. Acesso em: 16/09/12.
207
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208
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O DIREITO E A MORAL DE O ESTRANGEIRO
DOUGLAS MOTTER1
RESUMO: O trabalho produzido aproveitando-se da relao
estabelecida entre Direito e Literatura. Demonstrando como a
Literatura capaz de criar uma ponte entre o real e o fictcio,
mas que possibilita o crescimento da personalidade crtica e a
expanso do olhar para novos horizontes. A obra de Albert Camus
O Estrangeiro, atravs do tema Direito e Literatura, demonstra a falta de tica e a influncia da moral nas decises jurdicas.
Como a sociedade influencia de forma relevante e absurda nessas decises. E como os cidados so condenados pelo fato da
sociedade, ou mesmo da comunidade jurdica, no aceitarem suas
caractersticas relativas sua personalidade.
PALAVRAS-CHAVE: Absurdo. Literatura. Indiferena.
INTRODUO
O presente artigo vem em concordncia com o tema Direito e

Literatura, fazer uma anlise sobre a narrativa O Estrangeiro de Albert
Camus. A Literatura contribui significativamente ao estudo do Direito
porque fomenta uma postura crtica, ao fazer com que o leitor se depare
com fatos fictcios que coloquem em evidncia problemas
costumeiramente enfrentados pelo Direito. O trabalho tem o intuito de
mostrar atravs da obra Camus como que fatores alheios ao Direito ou
desconsiderados pelo Direito como relevante para a resoluo de problemas jurdicos, poderiam influenciar, por presso moral, a deciso em
um determinado sentido.
O desenvolvimento do trabalho ser realizado mediante reviso
terica, propondo, mediante um estudo comparativo, um caso
1
Acadmico do Curso de Direito da Faculdade Meridional IMED . Passo Fundo RS,
2012. E-mail: motterdouglas@gmail.com
209
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emblemtico em que a Literatura apresenta o problema do julgamento

moral no Direito. Para tanto, o trabalho ir apresentar na primeira parte, a relao estabelecida entre o Direito e a Literatura. Na segunda parte um breve relato da obra e por fim demonstrar que a obra atravs da
Literatura dispe sobre o problema da influencia da moral nas decises
jurdicas.
2
A IMPORTNCIA DA LITERATURA PARA O DIREITO
A aproximao do Direito Literatura favorece o Direito incorporar a capacidade criadora da obra literria, utilizando-a como um elemento que estabelece elementos crticos, pois reinsere no campo jurdico questionamentos polticos, econmicos e ticos, capazes de ultrapassar a barreira planificadora do discurso jurdico fundado no senso comum terico (WARAT. 2004), aproximando o Direito de uma realidade
muito mais complexa daquela costumeiramente tratada.
Deve-se considerar que a obra literria uma obra de arte, dessa forma se caracteriza pela maravilha do enigma e por sua inquietante
estranheza, que so capazes de suspender as evidncias, afastar aquilo
que dado, dissolver as certezas e romper com as convenes (TRINDADE; GUBERT, 2008. p. 13). As obras de arte abrem horizontes para a
imaginao e possibilitam a reflexo sobre acontecimentos que, se no
fosse atravs da Literatura, nunca seriam cogitados como possveis.
A obra literria no presa somente ao tempo em que o autor a
escreveu, ela mantm uma caracterstica de se encaixar no presente do
leitor, que esta procurando na narrativa, sua prpria identidade dentro
dessa narrativa. A Literatura tem como caracterstica estabelecer pontes entre os conhecimentos, como, por exemplo, a proveniente da Cincia e da vida. Nesse sentido, Trindade e Gubert afirmam que a cincia
grosseira, de um lado, porem a vida sutil, de outro, a literatura mostra-se imprescindvel para corrigir essa distancia, visto que o saber que
ela mobiliza nunca inteiro, definitivo, derradeiro, mas tem a capacidade de transformar o mundo atravs da subverso da lngua (TRINDADE; GUBERT, 2008, p. 15).
O jurista, no atual direito, est preso ao senso comum terico
(WARAT. 2004), que seria um conjunto de hbitos e pr-conceitos que
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limitam a interpretao, no conseguindo sair das relaes significativas estabelecidas por esses entendimentos. Para tanto a Literatura vem
justamente libertar o jurista possibilitando-lhe reconstruir os sentidos
do direito que esto atualmente dominados pelas condies citadas.
Desse modo a Literatura entendida como um veiculo de
criatividade no direito (TRINDADE; GUBERT, 2008. p. 16) que possibilita a abertura de horizontes, orienta a viso da populao, define estilos de vida, abre novas referencias significativas. Tudo isso, possibilitada ao jurista sair dos dogmas do Direito posto, deparando-se com problemas que, muitas vezes, s so colocados de maneira mais explcita
pela Literatura, permitindo, a partir disso, um posicionamento crtica
sobre os acontecimentos narrados. Essa postura crtica talvez seja aquilo de mais fundamental que falta prtica do Direito.
A Literatura e o Direito possuem universos significativos distintos, mas ambas as disciplinas tem algo em comum a necessidade de interpretao. O desafio de lidar com a linguagem, compreendendo o sentido o desafio comum que, tanto o Direito como a Literatura, se deparam, estabelecendo, nesse mbito (linguagem) o nexo entre esses saberes. Portanto, a busca do sentido, mediante interpretaes sustentveis,
tanto da obra literria quanto do Direito o que permite pensar a conexo entre o Direito e a Literatura.
Portanto, indicando a linguagem como principal elemento de
aproximao entre o Direito e a Literatura, Trindade e Gubert afirmam
que:
uma vez sendo a linguagem reconhecida como instancia que
funda atravs da palavra todo e qualquer discurso, parece
ser impossveis negar a existncia de alguns elementos
comuns entre o direito e a literatura, isso para no dizer do
fato de serem ambas textuais, na medida em que atendem
aos sete critrios de textualidade que os linguistas costumam
estabelecer: coeso, coerncia, intencionalidade,
aceitabilidade, informatividade, situacionalidade e
intertextualidade. (TRINDADE; GUBERT, 2008, p. 20).
No seu texto o autor cita que existem dois aspectos em comum

entre direito e literatura que so: ambos lidam com relaes humanas,
mas com finalidades diferentes; e a interpretao de textos, ao fato das
duas disciplinas colocarem a palavra num contexto central. esse ele-
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mento que nos possibilita a compreenso dos textos tanto normativos

como literrios e nos da capacidade de assimilar os dois campos para
obtermos a melhor soluo.
Por isso percebe-se que o ps-positivismo caracterizado pela
abertura de novos horizontes, em que a Literatura uma grande aliada,
pois teria a capacidade de devolver ao direito a dimenso cultural que
ao logo do tempo foi reprimida. Recuperando ao jurista a sua capacidade de exercer contribuies transformao social mediante uma postura crtica no resignada ao conhecimento isolado do Direito. Afirmando
essa produtividade Trindade e Gubert entendem que.
H uma inexistncia cada vez maior no reconhecimento de
uma racionalidade emocional e emptica que atravessa uma
parcela significativa de juzos no campo jurdico. Trata-se
com efeito da necessidade de se estabelecer formas
alternativas de racionalidade pratica que permitam uma
genuna e mais justa resoluo dos problemas que esse
mesmo pulsar envolve.O estudo interdisciplinar Direito e
Literatura parece alcanar a mais plena expresso e
legitimidade, uma vez encarado como uma possibilidade
capaz de produzir o acesso a esse conhecimento emptico
do outro, a partir do fomento dessa identificao emocional
com a situao do outro. (TRINDADE; GUBERT, 2008, p.
19)
Nesse sentido, h de se pensar que os hbitos de leitura e reflexo sobre as narrativas literrias so contribuies que podem levar o
jurista a uma inteligncia imaginativa, como alternativa racionalidade
instrumental que impera no conhecimento jurdico. Assim o conhecimento atravs da fico antecipa ao jurista toda a complexidade exigida
pela resolver os problemas decorrentes da prtica diria do Direito, evidenciando questes ticas e morais ausentes nos cdigos e manuais doutrinrios especializados.
Portanto o direito tem a necessidade de estabelecer relaes com
todas as demais linguagens cientfica, matemtica, econmica, politica,
sociolgica, psicolgica, antropolgica, etc. (TRINDADE; GUBERT,
2008, p. 21), traduzindo-as ao mbito jurdico. Enquanto a Literatura
como uma expresso artstica a realidade recriada e retransmitida
pala narrativa, atravs de metforas e metonmias (TRINDADE;
GUBERT, 2008, p.22). E da mesma forma que ocorre com o direito, a
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literatura independente de quanto ficcional seja, produzida a partir

daquilo que esta ocorrendo em vida.
Valendo-se da produtividade que o Direito e a Literatura podem
proporcionar, a proposta estudar a obra Estrangeiro, para discutir a
problema da influncia moral e falta de tica na deciso jurdica representada pela obra que nos mostra essa realidade.
3
O ESTRANGEIRO, DE CAMUS, E O DIREITO
O personagem principal Mersault demostra ser um homem que

valoriza muito sua felicidade e sua rotina, mas que demonstra certa indiferena com a vida. Ao receber a noticia da morte de sua me, pareceu
pouco se importar com o acontecimento. Foi at o asilo aonde sua me
se encontrava internada, pelo fato dele no ter condies de sustenta-la,
onde ocorreu o velrio e logo aps o seu sepultamento. Rejeitou a oportunidade de ver sua me pela ltima vez, no se interessou pelos fatos
que acarretaram sua morte nem em conhecer seus amigos dentro do
asilo, pouco se emocionou e chegou a cochilar durante o velrio.
No dia aps o enterro de sua me, Mersault dormiu at tarde
devido ao dia cansativo que teve. Foi at o mar para relaxar e l encontrou Marie Cardona, uma antiga datilgrafa do escritrio que em certa
poca ele desejara. Aps um dia de brincadeiras e cinema, passaram a
ter um relacionamento amoroso. Passado algum tempo Marie o pede
em casamento e novamente Mersault apresenta sua indiferena para
com o assunto afirmando que para ele tanto fazia. Ela quem deveria
decidir sobre casar-se ou no. Para Mersault qualquer uma das opes
serviria.
A obra apresenta dois personagens, vizinhos com que Mersault
mantinha um pequeno contato, que se torna relevante na narrativa. Um
deles o velho Salamano que estava sempre junto de seu co, que possua uma doena de pele que fazia com que perdesse quase todo pelo. E
que de tanto conviverem juntos o velho Salamano acabou ficando parecido com o cachorro, com crostas avermelhadas no rosto e cabelo amarelo e ralo. Os dois possuem um itinerrio que no muda h oito anos,
ambos vivem sempre em p de guerra, mas um no podia ficar sem o
outro.
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O outro se chamava Raymond Sints, um homem baixo de ombros largos e um nariz de lutador, com fama de viver a custas de mulheres, mas se autodenominava comerciante. Certo dia chamou-o para
tomar um vinho em sua residncia onde lhe contou sobre alguns acontecimentos que teve com uma amante. O irmo da amante estava tentando mat-lo, pelo fato de Raymond ter espancado a mulher alegando
que esta tinha o enganado e merecia um castigo. Logo pediu ajuda a
Mersault, para que este escrevesse uma carta mulher para que ela se
arrependesse. Depois quando voltasse levaria ela para a cama como fazia habitualmente e cuspiria na cara dela, para castig-la pelo que ela
tinha feito. Mersault concordou com a ideia e assim fizeram.
Certo dia, Mersault foi convidado a almoar na casa de um amigo de Raymond, Masson que morava na praia. Foram os trs Raymond,
Mersault e Marie, l se divertiram brincaram, mergulharam. Aps o almoo os trs homens forma caminha na beira do mar. Ao longo dessa
caminhada encontraram o rabe, que era irmo da amante de
Raymond, acompanhado de um amigo. Se envolveram em uma briga e
depois de alguns ferimentos voltaram para casa.
Mersault no simpatizou com o clima que ficou na residncia.
Voltou ento para a beira do mar para caminhar e sair daquele ambiente. Quando percebeu, por mero acaso, voltou ao lugar onde tinha ocorrido a briga, e l estava o rabe sentado na sombra. Ao ver Mersault se
aproximando, o rabe sacou sua faca e ao mesmo tempo ele pegou o
revlver. Na narrao afirma que devido ao forte calor do sol, Mersault
fez um movimento a frente e desnorteado em decorrncia do forte calor
desferiu os tiros contra o rabe.
Em virtude do acontecido Mersault foi preso. Na cadeia, passava por interrogatrios quase todos os dias. No estava levando o seu
caso muito a serio, pois achava seu caso muito simples. Dessa forma
rejeitou um advogado para defend-lo em julgamento, mas logo o juiz
de instruo o designou um advogado para tanto. No dia seguinte o advogado lhe visitou em sua cela, afirmando que o seu caso era delicado,
mas que se confiasse nele tudo daria certo. Continuara a passar por vrios interrogatrios at o seu julgamento. Em umas das sesses revelou
no haver remorso diante de cristo e no estar buscando seu perdo,
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declarou que estava arrependido, mas ao mesmo tempo sentia um certo

tdio.
Mais adiante recebera a visita de Marie, numa sala coletiva onde
conversaram por algum tempo. Depois desse encontro passava grande
parte do tempo pensando no s em Marie, mas nas mulheres em geral.
Numa conversa com um guarda, Mersault lhe disse que da mesma forma que os demais presos, sentia falta das mulheres, e achava esse tratamento injusto, recebendo por resposta que era precisamente para isso
que estavam ali, que essa era uma liberdade que eles tinham antes de
serem presos e que dessa forma estavam cumprindo uma privao de
liberdade.
Sempre se recusara a receber o capelo, at que um dia ele simplesmente entrou em sua cela. Este lhe perguntava por que motivo recusara suas visitas e Mersault lhe respondia que no acreditava em Deus,
e que isso no tinha importncia para ele. O capelo insistia para que
ele se convertesse a Deus e que no pouco tempo que lhe restava, pensasse no que tinha feito e se arrependesse diante Deus. Mas continuava
afirmando que para ele isso no importava, que lhe restava pouco tempo de vida e no queria perde-lo com Deus. Naquela noite vieram as
sirenes que anunciavam a partida para um mundo que lhe era para sempre indiferente.
No seu julgamento, a pauta de discusses teria sido a sua reao
diante da morte de sua me. Pouco caso se fez ao fato que resultou na
sua priso. Isso fica claro nas provas que foram produzidas. Alm do
interrogatrio, cujo tema principal foi a reao de Mersaul diante da
morte da me, tambm serviram como testemunhas o diretor e o porteiro do asilo em que ela foi velada e sepultada. Ambos relataram que
Mersault sequer teria chorado durante o velrio e sepultamento.
Diante desses acontecimentos, Mersault foi condenado, visto que
uma pessoa to insensvel, que no chora do velrio da prpria me,
no poderia permanecer convivendo na sociedade. Isso porque, muito
mais do que matar o rabe, Mersault teria matado moralmente a prpria me. Assim, Merlaut foi condenado e executado em praa pblica,
tendo a sua cabea cortada.
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Contada a histria e o julgamento de Mersault, a prxima sesso tratar-se- sobre, a imoralidade e sobre a falta de tica dos profissionais envolvidos no julgamento acima descrito.
4
O DIREITO ABSURDO DE O ESTRANGEIRO
A obra nos mostrou que o poder judicirio exerce seu poder de

forma repressora sobre o acusado. Auxiliado pela sociedade que o influencia de forma absurda, fazendo com que a tica e a moral sejam deixadas de lado para atender as vontades dessa sociedade moralmente opressora.
No decorrer do trabalho, trechos da obra iro evidenciar o problema da indiferena de Mersault e por este fato, ser rejeitado pela grande
maioria da sociedade em que vivia. Isso tambm incomodou a comunidade jurdica a ponto de fazer com que ele fosse condenado. Ir demonstrar a falta de conexo com o seu crime e a sua condenao. E sua indiferena, uma caracterstica pessoal dele, considerado um direito individual personalidade, no poderia ser considerado motivo de crime elevlo a condenao.
Na primeira parte do livro o autor trata da morte da me do personagem principal que age de maneira indiferente e imperturbvel.
Hoje, minha me morreu. Ou talvez ontem, no sei bem.
Recebi um telegrama do asilo: Sua me falecida: Enterro
amanh. Sentidos psames. Isto no quer dizer nada. Talvez
tenha sido ontem. O asilo de velhos fica em Marengo, a
oitenta quilmetros de Argel. Vou tomar o nibus s duas
horas e chego l ainda tarde. Assim, posso velar o corpo e
estar de volta amanh noite. Pedi dois dias de licena ao
meu patro e, com uma desculpa dessas, ele no mos podia
recusar. Mas no estava com um ar muito satisfeito. Cheguei
mesmo a dizer-lhe A culpa no minha. (CAMUS, 1942,
p. 01)
Nesse trecho o personagem demonstra que no est preocupado com o enterro da me, mas sim com os bastidores do acontecimento,
o que esto falando ao seu redor, o que estariam pensando dele como
mau filho. E na sua fadiga de ter de sair da sua cidade para enterrar a
me na cidade onde esta se encontrava. O personagem possui certa in-
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diferena para com os outros, com um certo sentimento de que ele

muito importante para preocupar-se, se no, consigo mesmo.
Quando recebe a proposta de seu patro que era a de, abrir um
novo escritrio em Paris. Isso permitiria que ele vivesse em paris e viajasse parte do ano, e como ele era novo achava que esse estilo de vida
agradaria o sujeito. Sua resposta foi um tanto quanto imparcial.
Disse que sim, mas que, no fundo, tanto fazia. Perguntoume, depois, se eu no estava interessado em uma mudana
de vida. Respondi que nunca se muda de vida; que, em todo
o caso, todas as vidas se equivaliam, e que a minha, aqui,
no me desagradava em absoluto. Mostrou-se descontente,
ponderando que eu respondia sempre evasivamente s
questes, que no tinha ambio e que isso era desastroso
em negcios. Voltei ento ao meu trabalho. Teria preferido
no o aborrecer, mas no via razo alguma para mudar
minha vida. Pensando bem, no era infeliz. Quando era
estudante, tinha muitas ambies desse gnero. Mas, quando
tive de abandonar os estudos, compreendi muito depressa
que essas coisas no tinham real importncia. (CAMUS,
1942, P.44).
Esse trecho nos mostra a falta de nimo com sua vida, a falta de
interesse em progredir e seguir uma carreira um pouco melhor do que a
que ele possua. Pessoas como esta, no fazem a sociedade produzir e
seguir em frente, mas somente chegar a determinado ponto e se manter
ali, estabilizar e no progredir. Tornando-se uma sociedade ultrapassada em relao as demais, que esto determinadas a alcanar um objetivo e depois de alcanado no param, vislumbram outro objetivo e vo
em busca de conquista-lo, continuam nesse processo mantendo a sociedade em movimento. Mas ele est fora disso, a sua moral no permite
que ele siga esse modelo de sociedade, pois sabe apenas, manter a vida
de seu jeito.
Aps esses fatos ocorridos, sua amante Marie o prope em casamento e novamente ele demostra sua indiferena para com a vida. Demonstrando que para ele tanto fazia, se estava casando com uma mulher que ele amasse, isso para ele no tinha a menor importncia. Quem
deveria decidir se eles se casariam era ela, pois ela o teria proposto, logo
nada mais justo, para ele, que ela decidisse se casariam ou no.
A noite Marie veio buscar-me e perguntou-me se queria
casar-me com ela. Disse que tanto fazia, mas que, se ela
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queria poderamos nos casar. Quis, ento, saber se eu a

amava. Respondi, como alias j respondera uma vez, que
isso nada queria dizer, mas que no a amava. Nesse caso
porque casar-se comigo? perguntou ela. Expliquei que isso
no tinha importncia alguma e que, se ela o desejava,
poderamos nos casar. Era ela, alias, quem o perguntava, e
eu me contentava em dizer que sim. (CAMUS, 1942, p. 44)
O personagem era um cidado que demonstrava ter certa inteligncia, que no era um cidado criminoso, mas que apenas no gostava
de seguir normas, especialmente normas de uma sociedade moralmente opressora, que para ele pouco importavam. As suas atitudes eram feitas a sua maneira e no ligava se isso era algo legal, ou se era algo recriminado pela sociedade, tanto na esfera moral como na esfera jurdica.
Sua falta de importncia para com a vida dos outros tanta que
acabou levando-o a cometer um crime de assassinato. J no primeiro
encontro com o grupo ele prope que seu amigo promovesse uma briga
justa de homem para homem e, toma a arma de seu amigo afirmando
que se o outro se metesse o mataria. Pensou consigo mesmo, era indiferente atirar ou no atirar. (CAMUS, 1942, p.57)
O autor relata atravs do personagem, os fatos que o levaram a
cometer o crime com uma riqueza de detalhes que afirmam a sensibilidade e a sua perturbao, onde o sol e o forte calor o impulsionaram a
cometer o crime.
A ardncia do sol queimava-me as faces e senti gotas de suor
se acumularem em minhas sobrancelha. Era o mesmo sol
do dia em que enterrara mame, e, como ento, doa-me
sobretudo a testa, e todas as suas veias batiam juntas debaixo
da pele. Por causa dessa queimadura, j que no conseguia
suportar, fiz um movimento para a frente. Sabia que era
estupidez, que no me livraria do sol se desse um passo.
Mas dei um passo, um s passo a frente. E, dessa vez, sem
se levantar, o rabe tirou a faca, que me exibiu ao sol. A luz
brilhou no ao e era como se uma longa lamina fulgurante
me atingisse na testa. No mesmo momento, o suor
acumulado nas sobrancelhas correu de repente pelas
plpebras, recobrindo-as com um vu morno e espesso.
Meus olhos ficaram cegos por trs daquela cortina de
lagrimas e sal. Sentia apenas os cmbalos do sol na testa e,
de modo difuso, a lamina brilhante da faca sempre diante
de mim. Aquela espada incandescente corroa as pestanas e
penetrava meus olhos doloridos. Foi ento que tudo vacilou.
O mar trouxe um sopro espesso e ardente. Pareceu-me que
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o cu se abria em toda a sua extenso, deixando chover fogo.

Todo o meu ser se retesou e crispei a mo sobre o revolver.
O gatilho cedeu, toquei o ventre polido da coronha e foi a,
com um barulho ao mesmo tempo seco e ensurdecedor, que
tudo comeou. Sacudi o suor e o sol. Compreendi que
destruir o equilbrio do dia, o silencio excepcional de uma
praia onde havia sido feliz. Ento, atirei quatro vezes ainda
no corpo j inerte, em que as balas se enterravam sem que
se desse por isso. E era como se desse quatro batidas secas
na porta da desgraa. (CAMUS, 1942, p. 60)
Aps a primeira visita a Mersault, o advogado notara a perturbao do personagem, quando soube que ele no chorara no enterro da
me e que pouco se importou com sua morte. Reconhece ainda que o
personagem uma pessoa diferente, uma pessoa inusitada, que fala o
que pensa, indiferentemente do que isso pode acarretar e at que ponto
pode leva-lo. O juiz de instruo o condena por no acreditar em Deus
todos os homens acreditam em Deus exclamou o juiz indignado com
a conduta de Mersault, brandindo um crucifixo em sua frente esperando que ele se arrependesse ali mesmo e que imploraria por perdo. Mas
ficou surpreso novamente ao perceber que para ele isso nada significava
e que estava arrependido, mas ao mesmo tempo sentia um certo tdio
em relao a isso.
Camus mostra a falta de tica dos profissionais, relatando que
os guardas e jornalistas, espalharam o seu crime de forma a causar um
impacto maior na sociedade e movimentar a cidade que nessa poca no
tinha muitos assuntos. Na conversa com um jornalista, ao passo que
este afirmou, tivemos de aumentar um pouco o seu caso. O vero uma
poca morta para os jornais (CAMUS, 1942, p. 85). O personagem descobre que este o fato pelo qual aquele grande nmero de pessoas viera
presenciar seu julgamento.
O seu julgamento deixa de ser baseado no seu crime, o assassinato do rabe, que fica em segundo plano, para dar espao a acusaes
de ndole relativas a sua conduta na sociedade, dando nfase na morte
de sua me e no fato de no ter derramado nenhuma lgrima durante o
enterro. O interrogatrio do diretor do asilo deixou isso bem claro:
respondeu que a minha calma no dia do enterro o
surpreendera. Perguntaram-lhe o que entendia por calma.
O diretor olhou ento para a ponta dos sapatos e disse que
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eu no quisera ver mame, que eu no chorara uma nica

vez e que partira logo depois do enterro, sem me recolher
junto ao tmulo. Ainda outra coisa que o surpreendera: a
agncia funerria lhe dissera que eu no sabia a idade de
mame (CAMUS, 1942, p. 89).
O Professor Luis Carlos Cancellier de Olivo, na obra O direito e

o absurdo: uma anlise de O estrangeiro, de Albert Camus, afirma que
o julgamento deixa de fazer sua obrigao que julgar o assassinato do
rabe, sendo um julgamento moral de Mersault. Ou seja: Ele (Mersault)
julgado por ser quem . O assassinato no o fato atpico, mas sim a
descoberta de um homem que pensa de um modo nico (OLIVO. 2008
p.271). O prprio advogado de Mersault percebe isso e tenta contornar a
situao destacando-se trecho da obra em que o advogado exclama Afinal, ele acusado de lhe ter morrido a me ou de matar um homem?.
Logo o promotor responde: sim, acuso este homem de ter ido ao enterro da me comum corao de criminoso (CAMUS, 1942, p. 97).
O promotor demonstra em sua acusao que o ru no possua
remorso, que em todo o decorrer do processo ele jamais abalou-se com o
crime cometido. Para o promotor um homem que mata moralmente a
me deveria ser afastado da sociedade dos homens (CAMUS, 1942,
p.102). Mas o promotor por no compreender a situao do acusado,
que para ele e sua me o fato dos dois estarem afastados era o melhor
para ambos, acusava-o insistentemente de ter matado sua me, esquecendo que o verdadeiro crime que ele cometera, foi sim de assassinato,
mas contra um homem com que havia um conflito.
A sentena do crime mostrou que os julgadores do crime, queriam algo que causasse impacto na sociedade, que mostrasse sua deciso
ao mundo, deferindo que o julgado deveria ser decapitado em praa
pblica em nome do povo francs (CAMUS, 1942, p.107).
Na verdade, a obra apresenta a indiferena em que Mersault tinha com a vida e as situaes cotidianas como o principal motivo pela
sua condenao. Ou seja, seria a indiferena que o deixa em maus lenis e o condena. Embora tivesse ele matado o rabe, a sua condenao foi pela morte moral da sua me, o que apresenta o autoritarista no
exerccio do poder de julgar, quando uma pessoa condenada no por
aquilo que fez, mas por aquilo que .
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Mas um trecho da obra de Coutinho, nos trs uma reflexo que

expe qual a indiferena que causa maior prejuzo sociedade, a do
condenado Mersault ou a da prpria comunidade jurdica, que considerava indiferente a condenao do personagem.
ns passamos um bocado de tempo insistido, com razo, na
indiferena de Mersault, mas eu estou falando de outra coisa:
falo da indiferena daqueles que o esto julgando [...] Ns
do direito precisamos aprender com os psicanalistas que isso
no mero discurso (muito menos para ns) e que tem
produzido, entre outras coisas, um efeito desastroso, o que
grave. H, contudo, uma distino. Os psicanalistas tratam
da chance para que as pessoas possam se equilibrar. Ns
no! Ns matamos gente, porque a forca de nossa caneta
muito grande; produz um buraco no qual tu metes a cabea
e ela vai cortada. (COUTINHO, 2010. p. 104)
Embora a obra tivesse sido escrita em 1942. Ainda hoje o direito

enfrenta problemas em que os julgamentos moralizantes so
determinantes condenao dos acusados
5
CONSIDERAES FINAIS
A obra de Albert Camus, O Estrangeiro, um espao produzido pela Literatura, colocando em foco o problema da influencia da moral, nos julgamentos jurdicos. Isso porque, o personagem principal,
Mersault acusado de homicdio contra uma pessoa, o rabe com quem
possua divergncias pessoais. O desenrolar desse homicdio abrange
fatos como a legtima defesa, mas a obra no permite que essa condio
se mostre evidente.
Todavia, o que se percebe no julgamento de Mersault no a
discusso sobre o homicdio, mas sim sobre sua caracterstica pessoal
de Mersault, o que permite afirmar que o personagem foi condenado
pela sua insensibilidade com os acontecimentos de sua vida. Principalmente, o fato de sua me ter falecido e este evento no ter acarretado, de
forma aparente, nenhuma reao emocional.
Dessa forma, o julgamento narrado no romance conduzido por
convices morais do promotor e juiz que colocam acima dos fatos que
implicaram o processamento de Mersault uma moral aparente de repdio s caractersticas da personalidade do acusado. Ou seja, que tipo de
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pessoa deixaria de se emocionar pela morte de sua me? Isso poderia

ser equiparado a prpria morte moral da me! Como pensam as personagens que postulam a condenao de Mersault.
Essa obra mostrou como as instituies jurdicas conseguem de
certa forma, agravar a situao do homem comum. Que devido a suas
aes rotineiras, que para ele so comuns e legais, acaba condenado de
forma absurda, por um julgamento influenciado pela sociedade. Que
veem no personagem, uma pessoa sem ndole moral, que no cumpre
com as normas sociais e que no segue um conjunto de ideias impostas
pela sociedade. Por isso no o aceitam na sociedade em que vivem. Talvez por medo, ou por apenas preconceito, por ele ser uma pessoa com
uma forma de pensar diferente dos demais cidados da sociedade. Essa
sociedade que rotula as pessoas uma sociedade dura que no perdoa
erros.
Logo esse sistema pode acabar se voltando contra a sociedade e
deix-la em perigo, pelo fato dessa opresso absurda dos tribunais causarem condenaes indevidas, apenas para contentar uma sociedade que
na maioria das vezes julga pela emoo e pela influencia de outros. Isso
faz com que decises injustas sejam tomadas, colocando muitas vezes,
inocentes em presdios que se encontram superlotados, enquanto os
verdadeiros culpados esto livres na sociedade prontos para cometerem
outro crime.
Mas at quando conviveremos com esse modelo de justia, em
que um cidado condenado por lhe ter morrido a me. Em que seu
crime foi totalmente esquecido, durante o julgamento, e as acusaes
acabaram sendo feitas sobre sua conduta no ambiente em que vivia. O
promotor, na hora do julgamento, abandona sua condio de jurista e
acaba acusando o personagem de forma pessoal, pois ele faz parte da
sociedade e, como toda a sociedade, no admite que este sujeito siga a
sua prpria moral e que no se submeta a sociedade moralmente opressora que existe.
REFERNCIAS
CAMUS, Albert. O Estrangeiro. So Paulo. Record, 1942.
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COUTINHO, Jacinto Nelson de Miranda, Direito e Psicanlise Intersees a partir de O Estrangeiro de Albert Camus, O Estrangeiro do
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2010.
OLIVO, Luis Carlos Cancellier de; SIQUEIRA, Ada Bogliolo Piancastelli
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Camus. Revista Seqncia, Santa Catarina, n. 56, p. 259-276, jun. 2008.
Disponvel em: <http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/sequencia/
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Neto, Alfredo. Direito & literatura: ensaios crticos. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008.
WARAT, Luis Alberto. Epistemologia e Ensino do Direito: o sonho acabou. Florianpolis. Fundao Boiteux. 2004.
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O DIREITO OBSERVADO ATRAVS DE

LENTES LITERRIAS
FELIPE DA S ILVA A NTUNES1

FERNANDO T ONET 2
RESUMO : J no passam por despercebidas obras literrias que
nos remetem a uma ideia de direito, justia, entre outros tpicos
que so constantemente abordados dentro do nosso sistema jurdico. exatamente nisso que nos propomos a abordar, a ligao existente entre a nossa organizao jurdica com tais obras.
Obras literrias sejam fictcias ou no, constantemente abordam
casos que, de certo modo, transformam a linguagem, em muitas
vezes, complexa do direito, para algo adaptvel ao uso de seus
atos e procedimentos, auxiliando principalmente na rea da
hermenutica jurdica e em relaes sociais. A linguagem a ferramenta mais importante do jurista, a base da literatura, e
justamente trabalhando essa linguagem que o jurista poder
convencer, ou no, quele que pretende-se mostrar o que correto ou errado.
PALAVRAS CHAVE: Direito. Hermenutica. Linguagem. Literatura.
INTRODUO
Buscamos, atravs deste artigo, demonstrar a ntima ligao jurdica com inmeras obras literrias. Desde o comeo das leis escritas,
essas duas cincias - Direito e Literatura, tm caminhado lado a lado.
No seguro, nem possvel citarmos o momento em que isto ocorreu,
1
Acadmico do Curso de Graduao em Direito - Faculdade Meridional (IMED) - Passo
Fundo/RS. E-mail: antunes-felipe@hotmail.com.
2
Advogado. Bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais pela Universidade de Passo Fundo.
Aluno Erasmus da Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra. Especialista em
Direito Civil e Processo Civil - IDC. Especialista em Direito Penal e Processo Penal IMED. Mestre em Direito URI. Professor da Faculdade de Direito Imed de Passo Fundo. fernando.tonet@hotmail.com.
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mas, o fato que, algumas obras, como a que mostraremos a seguir,

demonstram estas ligaes, indo de encontro a um novo pensar jurdico, auxiliado por uma nova linguagem formada pelo Direito e pela Literatura.
O presente estudo ser abordado atravs do mtodo
hermenutico, que traduz as dvidas jurdicas, bem como as interpretaes do ser. O ser humano est constantemente interpretando, para interpretar necessrio compreender. Para compreender, faz-se necessria de uma pr-compreenso, que obtida atravs da linguagem, da comunicao social.
A hermenutica est presente em todas as transmisses de pensamento, seja consciente ou inconscientemente, atravs da transmisso
de pensamento se formam as comunicaes sociais. A comunicao o
processo psicolgico pelo qual se realizam as transmisses interpessoais
de idias, sentimentos e atitudes. Enfim a linguagem, portanto, que
permite essa comunicao, fazendo com que o conhecimento possa ser
reproduzido.
A Literatura a arte das possibilidades, pode se chegar ao infinito, a utopias, tudo possvel, j como diria Ost3 o direito a arte do
no deves. A unio dessas linguagens traria um bem profundo ao Direito, pois deixaria de ser um sistema isolado, codificado, ganharia mais
liberdade sem trair sua essncia.
2
COMO A LITERATURA E O DIREITO

PODEM FORMAR UM TODO?
Parece-nos estranho em um primeiro momento entender de que

forma ou o porqu se faz importante ligarmos, ou ainda, pr-compreendermos a literatura para que possamos nos tornar juristas mais prudentes e sbios. Pois bem, a literatura a arte de criar e recriar, a fico ou
realidade, os fatos, a partir de suas emoes, sentimentos, pontos de
vista e sua tcnica narrativa.
OST, Franois. Contar a Lei, Fontes do imaginrio jurdico. Editora Unisinos, 2004, p.
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Um texto, segundo Jose de Nicola4, se torna literrio a partir do

momento em que existe a funo potica da linguagem. Essa funo se
d quando, com palavras cheias de significado, a inteno do autor est
voltada para a prpria mensagem.
A literatura a arte pela qual podemos expressar-nos, reunindo
aspectos sociais, culturais, maneiras de pensar, entre tantos outros fatos que a enriquece, pelo texto. Deste modo, podemos identificar que o
que difere um texto literrio, de outro qualquer, o modo com que a sua
narrativa construda, embasada e defendida.
O que um (bom) jurista faz, se no apoiar-se em seus argumentos utilizando-se das palavras, da arte da retrica? Nada mais alm de
persuadir os outros da justia e da verdade de suas causas, tcnica de
persuaso, essa, a mesma da linguagem potica que utilizada na poesia. Para que se possa convencer os outros da sua concluso, ele tem que
utilizar-se das mais diversas reas do conhecimento humano, buscando
desta forma, a melhor maneira de defender seus interesses e valores.
No livro em que estamos embasando nosso estudo O caso dos
exploradores de cavernas, temos um claro exemplo de um realismo jurdico, na qual, os ministros da Suprema Corte, ao analisarem o recurso
de uma sentena condenatria aos rus, que mataram e consumiram o
seu colega de explorao, levantam a questo de que os rus, pela situao em que se encontravam, isto , vrios metros abaixo da superfcie
terrestre, no estariam mais sujeitos ao positivismo e sim a um
jusnaturalismo.
Para entendermos melhor o que so essas duas formas distintas
de direito, se torna extremamente vlido que se observe o que diz Bobbio5,
para ele o direito natural (jusnaturalismo) vale em toda parte, imutvel no tempo, o direito que reconhecemos atravs da nossa razo, deveres morais e os comportamentos so bons ou maus por si mesmos,
por fim, o direito natural estabelece aquilo que bom. Em contrapartida,
NICOLA, Jose de. Literatura brasileira: das origens aos nossos dias. So Paulo: Scipione, 1998. in http://www.soliteratura.com.br/introduo/
BOBBIO, Norberto. O positivismo Jurdico: Lies de filosofia do direito / compiladas
por Nello Morra; Traduo e notas Mrcio Pugliesi, Edson Bini, Carlos E. Rodrigues.
So Paulo: cone, 1995.
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o direito positivado (juspositivismo) vale apenas em alguns lugares (onde

ocorre imposio), ele no tem a caracterstica de imutabilidade, reconhecemos este direito, no pela nossa razo, e sim, atravs de uma declarao de vontade alheia (promulgao), os deveres morais e os comportamentos em si mesmos so indiferentes, o que torna justo ou injusto aquilo que ordenado e vetado, respectivamente, e para terminar, o
direito positivo busca estabelece aquilo que til.
O conhecimento das palavras, que obtido atravs destas obras
literrias, enriquece a linguagem jurdica, esta, sempre requisitada nos
mais diversos pontos do direito, tais como os jris, debates orais, alegaes, depoimentos, sentenas, apelaes.
Esta arte da oratria, quando enriquecida com palavras e bem
proferida alcana admirao. O prprio Imperador Justiniano de Roma
louvava os juristas6, apreciava muito mais a toga do que as espadas, a
ponto de conceder aos advogados as maiores honras, graas e privilgios, como demonstra o trecho de seu discurso:
[...] que los abogados no triunfan menos com la invencible
fuerza de la eloqncia, que los Conquistadores com la de
ls armas: y que no contribuian menos la defesa de los
pueblos y conservacion de los estados, que los Generales com
sus numerosos exrcitos7.
Vemos ento, a partir deste mesmo discurso proferido h sculos, pelo imperador Justiniano, que a arte de bem falar mais poderosa
do que um exrcito e suas armas devastadoras, pois esta, sem apelar a
um nico ato de violncia, convence uma sociedade inteira do que certo e o que errado.
As palavras possuem poder. Somente o ser humano utiliza-se
das palavras como meio de comunicao. Atravs delas, elaboramos frases para expressar tudo aquilo que adotamos como verdade. Quando
6
TONET, Fernando; BORTOLOTI, Jos Carlos. A linguagem jurdica e sua verossimilhana com a literria. Revista do Curso de Direito da Faculdade da Serra Gacha. Ano
5, n. 9. Caxias do Sul: FSG, 2001, p. 96.
7
Cincia Del Foro Reglas Para Formar um Abogado. Impreta de Pacheco. Madrid 1794,
p. 09. Verso atualizada ano 2002. O livro citado foi criado pelos maiores juristas espanhis da poca.
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externadas, tambm por meio da literatura, elas tm o poder de moldar

a realidade a nossa volta.
3
O DIREITO E LITERATURA
Nasceu na dcada de 70 nos Estados Unidos o Law and

Literature Movimente, que, no entanto, s obteve reconhecimento naquele pas na dcada de 80. No ano de 1987, das 175 Faculdades de Direito dos Estados Unidos, 38 j ofereciam o curso de Direito e Literatura
, grupo no qual Harvard estava inserido.
No Brasil os estudos comearam na dcada de 90, sendo notvel
a iniciativa da Escola Superior da Magistratura do Estado do Rio Grande do Sul, que em sua grade curricular criou a disciplina Direito e Literatura. O tema s se tornou notrio no Brasil com o projeto desenvolvido pelo Instituto de Hermenutica Jurdica IHJ, o mais renomado
instituto a desenvolver esse trabalho.
Hoje vrias so as pesquisas desenvolvidas nesse sentido, na
busca da interao entre o sistema jurdico e o sistema da arte, pode-se
ponderar que a Literatura vem conquistando adeptos a uma nova
racionalidade jurdica, que retratada nas narraes scias.
O Law and Literature Movimente, aps vrias dcadas de estudos e pesquisas, criou trs divises sobre o estudo: o Direito na Literatura, o Direito como Literatura e o Direito da Literatura, utilizadas como
pontos bsicos da pesquisa tanto nos Estados Unidos, quanto na Europa e no Brasil. Cabe ressaltar que essas divises so apenas pedaggicas
e, sendo assim, no dividem o objeto de estudo, apenas auxiliam para
uma melhor compreenso.
3.1
DIREITO NA LITERATURA
No presente artigo, ser analisado o Direito na Literatura, que

consiste na forma pela qual o direito representado em obras literrias.
Pode-se verificar que todos os campos jurdicos podem se identificar
com os seguintes tpicos, as constantes influncias da Literatura dentro
do Direito, bem como do Direito dentro da Literatura.
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Para tal, a obra literria de Lon L. Fuller O caso dos exploradores de caverna8 mostra-se bastante eficiente em elucidar e fazer entender de melhor forma porque obras literrias vm sendo utilizadas
com freqncia pelos estudantes de Direito.
Tal obra, fictcia, nos revela a difcil situao que ocorrera no
interior de uma caverna, onde, cinco homens, membros da Sociedade
Espeleolgica9, a qual era composta por pessoas amadoras que tinham
por objetivo nico explor-la. Ao adentrarem em tal caverna, estes cinco homens ficam presos, devido a um desmoronamento ocorrido na entrada dela, entulhando toneladas de pedras que impediam a sada ou
entrada do local.
Aps no retornarem para as suas casas, o secretrio da Sociedade fora notificado pelos familiares de Whetmore - um dos exploradores - e seus companheiros. Ai ento feito um grande acampamento
temporrio no local, com o intuito de realizar o resgate. Sabido era que,
pela previso de no ficarem grande tempo na explorao, estes homens
no traziam consigo grandes provises - comida e gua, o que tornava o
resgate mais urgente e tenso. Acontece que a grande quantidade de pedras e terra que estavam obstruindo a entrada demandaria dias para
que se pudesse ter acesso queles homens.
Depois de certo tempo fora descoberto que os exploradores traziam consigo um aparelho com baterias, pelo qual era possvel enviar e
receber mensagens. Ao conhecerem essa informao, o mesmo aparelho foi imediatamente instalado junto base do resgate, para que se
pudesse estabelecer a comunicao entre eles. Ento, quando estabelecido o contato, Whetmore, que falava pelo grupo, perguntou quantos
dias ainda seria necessrio para que o resgate chegasse at eles, pergunta essa que teve por resposta que, mesmo que no ocorressem mais desmoronamentos, no mnimo mais uns dez dias. Preocupado com a situa-
8
FULLER, Lon L., O caso dos exploradores de cavernas/ Traduo por Ivo de Paula
LL.M. introduo e apndice por Joo Paulo Rossi Jlio. So Paulo: Liv. e Ed. Universitria de Direito, 2003.
9
Especialista em espeleologia; Cincia ou esporte que tem por objeto o estudo ou a explorao das cavidades naturais do solo (cavernas, grutas).
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o, ele pede para falar com um mdico, a fim de saber se existia a possibilidade de eles sobreviverem tantos dias sem se alimentar - importante frisar que j haviam se passado cerca de 20 dias, o mdico respondeu a pergunta de forma negativa.
Foi ai que, tentando encontrar uma soluo para o caso,
Whetmore pede para falar com um juiz ou ministro, para que estes pudessem orient-los se seria aconselhvel escolher um, tirando a sorte,
para que fosse morto, servindo de alimentao para os outros. No entanto, nenhum homem se apresentou como tal. Whetmore, que havia
levado consigo dados, sugeriu que seria um mtodo justo para que se
tirassem a sorte e verificassem quem deveria morrer.
Os demais exploradores, no tendo muitas escolhas a fazerem,
concordaram. Whetmore, vendo que seria uma atitude monstruosa e
sem volta, decide-se retirar de tal acordo, sendo assim, um dos exploradores lana os dados em nome dele. Questionado sobre alguma irregularidade do lanamento, Whetmore no se manifestou a fim de impugnar10 o jogo. Acontece que a sorte foi revs para Whetmore, sendo ele
morto e consumido pelos seus colegas de explorao, estes com o objetivo de se salvarem. Enfim, aps longos trinta e dois dias de buscas consegue-se chegar ao grupo de sobreviventes.
Constatando-se o que haviam feito com Whetmore, aps serem
levados para o hospital, onde se recuperaram de tal situao extrema, os
quatro sobreviventes foram levados a jri popular pelo assassinato do
seu colega. O representante do jri (que era um advogado por profisso)
inquiriu, ento, o Tribunal se os jurados poderiam emitir um veredicto
especial, deixando para o tribunal apreciar, e se achar que os rus so
culpados, conden-los de acordo com o disposto no N.C.S.A (n.s.) 12-a,
o qual versa: Qualquer um que, de prpria vontade, retira a vida de
outrem, dever ser punido com a morte. Deste modo, o juiz sentencia
os rus culpados pela morte de Whetmore, condenando-os a morte por
enforcamento.
Aps isso, os rus recorrem a Suprema Corte, a qual, aps a apreciao dos argumentos e fatos necessrios para que fosse aceita a apre-
10
Ao ou efeito de impugnar, contestao, objeo, refutar.
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ciao, fica igualmente dividida em seus votos, sendo a sentena do Tribunal de Apelaes mantida. Sendo ento, os rus mortos.
Trazendo isto para o nosso Direito brasileiro pode-se observar
que o mesmo jamais teria ocorrido, visto que em nosso ordenamento
jurdico penal existem excludentes de ilicitude que, em algumas vezes,
justifica o delito. Neste caso, o crime poderia ser perdoado pela
excludente estado de necessidade justificante. Bitencourt11 (2008 p.312)
faz saber
Estado de necessidade justificante configura-se quando o
bem ou interesse sacrificado for de menor valor. Nessa
hiptese, a ao ser considerada lcita, afastando sua
criminalidade, desde que tenha sido indispensvel para a
conservao do bem mais valioso. (Grifo nosso).
No mesmo sentido Nucci12:

O estado de necessidade o sacrifcio de um interesse
juridicamente protegido, para salvar de perigo atual e
inevitvel o direito do prprio agente ou de terceiro, desde
que outra conduta, nas circunstncias concretas, no era
razoavelmente exigvel.
Pois bem, mas pode-se dizer que, o bem que fora sacrificado a
vida de Whetmore, pode ser considerada de menor valor? Ou as condutas estariam amparadas pelo estado de necessidade, pois um morreu
ocorreu para que fossem salvas outras quatro vidas, que certamente se
extinguiriam se no tivessem cometido tal ato.
Recentemente, no ano de 2010, mineiros chilenos passaram por
uma situao anloga que acontecera na obra fictcia de Fuller. Eles
ficaram presos em uma mina a 700 metros de profundidade, at que se
conseguisse entrar em contato com eles 19 dias depois de ficarem presos os 33 mineiros sobreviveram graas aos tanques de gua e os canais de ventilao existentes no local, aps conseguirem um duto, pelo
qual so passados os alimentos e medicamentos ao grupo, a situao
BITENCOURT, Cezar Roberto. Tratado de direito penal, volume 1 : parte geral 13.
ed. Atual. So Paulo: Saraiva, 2008.
NUCCI, Guilherme de Souza. Cdigo Penal Comentado. 12. ed. So Paulo: Revista
Editora dos Tribunais, 2012, p. 262.
11
12
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amenizou, pois a fome era suprida. Mas o que poderia se esperar se tal
duto no tivesse sido feito para levar comida a eles? No seria uma surpresa se tivesse ocorrido o mesmo que na obra literria, e um a um tivesse sido sacrificado para servir de alimento aos demais.
Ao se ler a obra de Fuller, o leitor fica instigado e ao mesmo
tempo revoltado com as decises, do juiz e dos ministros, que no tiveram o poder de interpretar o caso, foram eles os ditos juiz boca da
lei, que somente sabe ater-se quilo que a norma fria traz em suas linhas, no sabendo dar um desfecho diferente, levando-se em conta a
situao e a condio em que os pobres rus foram submetidos. No
seria o suficiente tudo que eles j teriam passado no interior daquela
caverna, tendo que matar e se alimentar da carne humana de seu colega?
Hans Kelsen13, j falava na aplicao do Direito como uma espcie de moldura dentro da qual existe a possibilidade de diversas formas de aplicabilidade do Direito. Assim, a aplicao de uma lei no nos
deixa presos necessariamente uma nica possibilidade, ela nos d uma
gama de valores iguais, porm, somente uma delas se tornar o direito
positivado, isto , o direito posto no ato de sua aplicao.
No existe deste modo, uma nica significao verbal da norma, intil tentarmos fundamentar que existe somente um significado
juridicamente correto, se estivermos excluindo as outras significaes.
Da se resulta a necessidade de interpretao, pois a norma no nos deixa unicamente uma deciso sobre a posio dos interesses a um ato de
produo normativa subseqente, como uma sentena, por exemplo.
Da o indispensvel conhecimento literrio, pois deste, se resultaria uma interpretao diferente, pois se (re)conheceria o verdadeiro
valor da norma, a verdadeira vontade do poder constituinte originrio,
a quem, e de que modo a norma deve ser aplicada. No se pode sair
aplicando por ai aplicando o que a norma, em suas frias palavras diz,
isto , sem o mnimo de interpretao consciente e social, pois a ltima
coisa que o judicirio necessita de juzes boca da lei.
KELSEN, Hans. Teoria pura do direito / traduo Joo Batista Machado. Martins
Fontes. So Paulo: 1999.
13
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CONSIDERAES FINAIS
O jurista que desembarca em terra literria assemelha-se
a Colombo pondo os ps no novo mundo ignorante da
natureza exata de sua descoberta: ilha ou continente?14
O Direito e a Literatura constituem um campo frtil, justamente

porque ambas as disciplinas so diretamente regidas por atividades
interpretativas.
sabido que as interpretaes so feitas pelos entes
interpretativos e no meramente encontradas, s atravs da linguagem
podemos reproduzir conhecimentos. Muitas vezes, os textos dizem muito
mais do que seus autores gostariam de dizer, mas muito menos dos que
os leitores gostariam que dissessem.
O sistema jurdico vive no entremeio deste paradoxo, pois tem
uma vasta linguagem que diz muito pouco para seus intrpretes, s vezes quase nada, enquanto seus leitores esperam sempre mais.
Vrios so os acadmicos que chegaro ao primeiro ano do curso de Direito sem nunca terem pegado num Cdigo Civil, mas sero raros os que no tenham ao menos folhado algumas das mais fundamentais obras literrias da humanidade.
neste ponto que acreditamos que o Direito e a Literatura so
mais um instrumento ao auxlio do Direito, pois tem uma linguagem
livre, que chega a todos os entes sociais, sem formalismo e rigidez.
Espera-se que os juristas libertem-se dos grilhes da velha retrica, atravs de uma nova linguagem, adaptada sociedade a que
dirigida.
O conhecimento da literatura, para o enriquecimento do jurista, imprescindvel. De tal modo que, um jurista que deseje exercer a
sua funo sem esse conhecimento literrio, sem argumentao, sem
lgica, e no conseguindo um correto manuseio das palavras se torna
to impossvel quanto um carpinteiro dar forma madeira sem a matria prima. A poesia literria necessria para obtermos a mais pura das
14
OST, Franois. Contar a Lei, Fontes do imaginrio jurdico. Editora Unisinos, 2004,
p. 58.
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interpretaes das normas jurdicas, pois elas nos sensibilizam, nos possibilitam sair do plano objetivo e alcanarmos o da aplicao.
A narrao literria est cheia de humanidade, pois est intimamente ligada s ocorrncias sociais, enquanto os nossos cdigos, em seus
textos sem fim, muitas vezes criam normas que no passam de meros
sonhos, pois aos que so garantidos os direitos expressos em tais normas, ficam felizes por saberem que possuem tal direito, por quanto aos
que deveriam conceder esses direitos, se alegram por saberem que no
passa de uma formalidade, pois (a grande parte dos) os juristas no as
sabem interpretar, no fazendo assim, vlido o que nelas contm.
Por fim, fazendo-se aluso lenda de Narciso, que certa vez, ao
se debruar s margens de um rio manso, consegue ver sua imagem refletida nas guas, fica obcecado pela sua prpria beleza. Trazendo para
o direito, o jurista que no compreende a literatura, no busca nela,
outras formas de interpretao, e fica detido somente aos cdigos, muitas vezes interpretveis, se torna um ser narcisista, onde seus instintos
egostas, que o consomem na sua mediocridade, o fazem pensar que existem somente os textos normativos, e estes, por si s, so capazes de proporcionar condies e meios de interpretao e efetivao de tudo aquilo que temos direitos e deveres, ou seja, os prprios cdigos.
REFERNCIAS
BITENCOURT, Cezar Roberto. Tratado de direito penal, volume 1 :
parte geral 13. ed. Atual. So Paulo: Saraiva, 2008.
BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico: Lies de filosofia do direito / compiladas por Nello Morra; traduo e notas Mrcio Pugliesi,
Edson Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 1995.
FULLER, Lon L., O caso dos exploradores de cavernas/ Traduo por
Ivo de Paula LL.M. introduo e apndice por Joo Paulo Rossi Jlio.
So Paulo: Liv. e Ed. Universitria de Direito, 2003.
JUNQUEIRA, Eliane Botelho. Literatura & Direito: uma outra leitura
do mundo das leis. Rio de Janeiro: Letra Capital, 1998.
KELSEN, Hans. Teoria pura do direito / traduo Joo Batista Machado. Martins Fontes. So Paulo: 1999.
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LITERATURA DE MACHADO DE ASSIS COMO

FONTE CONSTANTE DE APRENDIZADO
SISTMICO DO DIREITO CONTEMPORNEO
CARLOS E. RODRIGUES LIMA 1

ROGEL MARLON C ARMO2
RESUMO : Este artigo objetiva analisar a possibilidade de aproximao do Direito e das Artes, em especial a literatura e a
cinematurgia, utilizando-se da obra Dom Casmurro, de Machado de Assis, para abordar um melhor entendimento do possvel impasse existente entre a objetividade do Direito e a subjetividade conferida Lei Maria Penha. E, partindo da pressuposio de interdependncia (Direito e Artes), onde no s o raciocnio jurdico encontra alicerces para a pacificao social, mas
tambm sendo possvel de obteno atravs de formas artsticas
de expresso, tais como a pelcula cinematogrfica e as obras
literrias. Portanto, far-se- uma anlise da obra Dom Casmurro (1.899), do escritor brasileiro Machado de Assis, em detrimento ao personagem Capitu. Abordar-se- a Teoria Sistmica
de Niklas Luhmann, bem como as idias trazidas por Lus Alberto
Warat no mbito da relao entre o Direito e Psicanlise, possibilitando reflexes sobre o adultrio poca e a aplicabilidade
de direitos fundamentais, demonstrando que nem sempre o sistema jurdico est apto a solucionar divergncias de ordem subjetiva.
PALAVRAS-CHAVE: Cinema & Literatura: Obra Dom Casmurro.
Niklas Luhmann. Lus Alberto Warat. Lei Maria da Penha.
1
Professor universitrio da Faculdade Anhanguera Passo Fundo RS, no Curso de Direito (Anhanguera Educacional). Bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais pela Universidade de Passo Fundo RS. Ps-Graduado em Direito Civil (latu sensu) pela Faculdade de Cincias Sociais de Florianpolis (CESUSC) em parceria com o Instituto Meridional (IMED) de Passo Fundo/RS. Mestrando em Direito com a linha de pesquisa Cidadania e Novas Formas de Soluo de Conflitos (Direitos Especiais), com dissertao
voltada linha especfica de Direitos Especiais, pela Universidade Regional Integrada
do Alto Uruguai e das Misses (URI) - Campus Santo ngelo/RS. Endereo eletrnico:
carlos.lima1@aedu.com
2
Acadmico do Curso de Direito da Faculdade Anhanguera, Passo Fundo/RS. Endereo eletrnico: rogel.carmo@aedu.com
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INTRODUO
O presente artigo objetiva aproximar o Direito da Literatura &
Cinema, por meio de uma obra clssica brasileira agregadora de conhecimento literrio e que, j tenha reproduo cinematogrfica, como no
caso, da obra literria Dom Casmurro, tecendo a singela teia de condo do saber jurdico, luz da interpretao das artes, propiciando a
constncia do exerccio de interpretao, por meio de outros instrumentos fomentadores do direito.
A ideia mestra proposta para o estudo oportunizar a
fomentao do conhecimento jurdico, associado ao literrio (artes em
geral), por meio de novas experincias, mesclando conhecimentos, princpios, valores e fatos, tornando o ensino jurdico-acadmico mais
humanizado e de fcil absoro e aprendizagem.
O direito sempre esteve e est prximo a diversas reas do conhecimento ou da construo do saber, pois os reflexos subjetivos propostos em sociedade trazem a objetividade do direito, sendo que a satisfao social nem sempre encontrada nas decises do mundo jurdico,
causando desagrados pela falta de compreenso contempornea que o
indivduo almeja ou espera do Estado. E, nesse liame que as artes, por
meio de produo consciente de obras, formas ou objetos voltados para
a concretizao de um ideal de beleza e harmonia ou, ainda, para a expresso da subjetividade humana que pode propiciar um amadurecimento mais humanizado para a vivncia em sociedade e trazer um novo
entendimento ao direito.
Neste intuito, utilizar-se- a Teoria dos Sistemas de Niklas
Luhmann e os doutos ensinamentos de Lus Alberto Warat, a fim de
desvelar-se uma importante relao, aparentemente inconcilivel, entre Direito e as Artes, em especial a literatura e o cinema, utilizando-se
da psicanlise e de entendimentos sociais.
Por conseguinte, analisando o considervel aumento do nmero de mulheres que, atualmente, recorrem justia, aps terem sido vtimas de violncia domstica e familiar, optou-se por tratar do filme
Dom, dando especial anlise personagem Capitu e transportando os
fatos luz do entendimento da Teoria dos Sistemas, por conter tal
tratativa, uma complexidade social e originar novas demandas para o
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Direito. Essa ligao entre a literatura e o direito, no tocante aos personagens, pode ser compreendida atravs de Luhmann, pois h ideia de
frustrao e de cognitividade.
Ao final, objetivar-se- compreender a complexidade de entendimento do vocbulo cime, dentro da seara do direito, traando limiar ligao do mundo jurdico com a psicanlise, transmutando o entendimento de Bentinho Dom Casmurro, evidenciado na obra, sob a gide
das idias contidas na obra A Cincia Jurdica e seus dois maridos3,
de Lus Alberto Warat, para demonstrar o papel que teria sido assumido
por Bentinho, ou seja, o de castrador dos anseios e dos direitos pertencentes a sua mulher Capitu.
Portanto, objetiva-se, por meio deste ensaio, a aproximao das
artes e do direito, no intuito de locupletao da cincia jurdica, bem
como trazer uma forma alternativa e tambm eficaz de entendimento
jurdico-acadmico, dando concepo jurdica das normas um singelo
toque humanstico e social.
2
LITERATURA & CINEMATURGIA, UNIDAS

PELA SNTESE DA OBRA DOM CASMURRO
Este captulo deter-se- a transcorrer, de forma sucinta, sobre a

obra Dom Casmurro4/5 e j reproduzida no filme Dom6, onde o seu
personagem principal Bento Santiago, narrador da histria, sendo contada em primeira pessoa, no intuito de descrever relatos da sua prpria
vida, fazendo um link entre a mocidade at os dias em que est escrevendo o livro.
O personagem Bento escreve sobre suas lembranas da juventude, relembrando os seus momentos vividos no seminrio, seu caso
Grifo dos autores, no intuito de frisar a importncia da obra para o entendimento propedutico do direito na atualidade.
ASSIS, Machado de. Dom Casmurro. 5. ed. So Paulo: FTD, 1999.
5
O livro Dom Casmurro uma obra do escritor Machado de Assis, publicada em 1899,
com o intuto de completar a trilogia realista de Machado de Assis, ao lado de Memrias Pstumas de Brs Cubas e Quincas Borba. considerada uma obra-prima, tendo
sido traduzido para outras lnguas e continua a ser um dos livros mais famosos da literatura brasileira.
6
O filme Dom. Produo de Moacyr Ges. So Paulo: 2003. 35 milmetros (91 min.)
Drama, son., Color., Portugus.
3
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com Capitu e, principalmente, o cime que advm desse relacionamento, sendo o pice central da trama escrita, mostrando um retrato moral
da poca e o seu carter.
Os fatos narrados na obra ocorrem no Rio de Janeiro, durante o
segundo Imprio, quando o narrador recebe o ttulo de Dom Casmurro, dando origem ao romance, sendo que o personagem principal um
carioca de 54 anos, denominado Bento de Albuquerque Santiago, advogado, solitrio e bem-estabelecido que decide retratar os seus momentos da mocidade, aps a meia idade.
O ttulo da obra justificafo no primeiro captulo, onde o autor
faz uma homenagem a um poeta do trem que certa vez o importunou
com seus versos e que lhe chamou de Dom Casmurro por ter, segundo
Bento, fechado os olhos trs ou quatro vezes durante a recitao.
No livro, Bento conta s experincias que teve quando sua me,
a viva dona Glria, lhe enviou para o seminrio, fruto de promessa que
ela fez caso acabasse concebendo um novo filho.
No seminrio, Bentinho conhece seu melhor amigo, Ezequiel de
Sousa Escobar, filho de um advogado de Curitiba, sendo que o Bento
larga o seminrio (aos 17 anos) e vai estudar direito em So Paulo, enquanto Ezequiel torna-se comerciante bem-sucedido e casa-se com
Sancha, amiga de Capitu.
Em 1.865, Capitu e Bentinho casam. Sancha e Ezequiel tm uma
filha que do o nome de Capitolina, enquanto o protagonista e a sua
esposa concebem um filho que o chamam de Ezequiel, mosntrando-se o
elo de amizade e fraternidade que nortear o desenrolar da obra.
O pice da trama est no momento em que o Ezequiel, amigo e
companheiro de Bento, que era exmio nadador, morre afogado em 1.871,
e, no enterro, tanto Sancha quanto Capitu visualisam fixamente o defunto, sendo que o narrador retrata categoricamente este fato no livro,
dizendo: (...) os olhos de Capitu fitaram o defunto, quais os da viva,
[...], como a vaga do mar l fora, como se quisesse tragar tambm o
nadador da manh.7 Com base neste episdio, o Bentinho comea a
Trecho do Captulo CXXIII Olhos de ressaca, p. 183.
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desconfiar que seu melhor amigo e Capitu o traram s escondidas, passando a duvidar de sua prpria paternidade no tocante a Ezequiel.
As relaes entre Bento e Capitu abalam-se e, mesmo, colocando Ezequiel num internato, a medida no eficaz, pois Bento no suporta mais ver o filho (smbolo da traio e da ruptura do elo de amizade e fraternidade). No entanto, Ezequiel se apega ao pai cada vez mais,
deixando a situao mais crtica e com um carter constrangedor e melanclico.
Bento, em momento de alta presso, decide suicidar-se com veneno, colocando-o numa xcara de caf. Todavia, Ezequiel chega e faz
com que Bentinho altere seu plano inicial, decidindo dar o caf envenenado ao prprio filho, mas acaba desistindo por um remorso contido.
No entanto, diz ao Ezequiel que no seu pai! Nesse instante, Capitu
adentra na sala e quer saber o que est acontecendo. Bento confirma
que no pai de Ezequiel e Capitu exige que diga o motivo que o levou a
crer nisso, mas afirma que isto se d na semelhana entre eles,
enfatizando que isto se deve vontade de Deus. Capitu sai de casa e vai
missa com o filho. Bento desiste de suicidar-se.8
No decorrer da discusso literria fica subentendido que vo se
separar, pois isso seria a melhor soluo para ambos, diante da fragilidade que a relao conjugal se encontra. Mas, por viverem em uma sociedade de aparncias, o casal parte rumo Europa, acompanhando o filho e evitando comentrios despropositados.
Bento retorna outras vezes Europa, no intuito de manter as
aparncias diante da sociedade, mas nunca chega a encontrar-se com
Capitu!
Bento decide ir morar no Engenho Novo, onde acaba recebendo
a visita de Ezequiel de Albuquerque Santiago que retrata a imagem perfeita de seu velho amigo, aflorando ainda mais a eterna dvida que o
consome.
Tempos aps, Capitu morre e enterrada na Europa, sendo que
Ezequiel permanece mais alguns meses no RJ e depois vai a uma via-
8
Trecho do Captulo CXL Volta da Igreja, p. 200. Ficando s, era natural pegar do caf
e beb-lo. Pois, no, senhor; tinha perdido o gosto morte. A morte era uma soluo; eu
acabava de achar outra, [...].
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gem de estudos no Oriente Mdio, vindo a morrer de febre tifoide, em

Jerusalm, sendo enterrado ali.
Bentinho depara-se com a morte de todos os seus familiares e
conhecidos, vindo a fechar-se em si prprio, ficando margem da sociedade.
Em suas ltimas linhas escritas, Dom Casmuro, diz que: [...]
quis o destino que acabassem juntando-se e enganando-me (...), como
uma forma de alento e conforto a um corao partido.9
O livro encerra-se com o convite irnico, por parte do autor, dizendo Vamos Histria dos Subrbios, ttulo que daria origem a outro livro que ele, no incio do romance, teria pensado escrever antes de
ocorrer-lhe a idia de Dom Casmurro.
3
DO ENTENDIMENTO DA OBJETIVIDADE E
A SUBJETIVIDADE, POR MEIO DA ARTE
LUZ DO ENTENDIMENTO JURDICO
Como se pde verificar na transcrio da obra Dom Casmurro, o texto traz uma carga subjetiva de conceitos prprios e instigao
de idias inacabadas, abaladas pela constante dvida, podendo ser melhor compreendidas na viso de Luhmann, sob a ptica da Teoria dos
Sistemas, abordando o intenso processo por que passa a sociedade atual, sem uma clareza sobre essas premissas no possvel uma compreenso entre o desenvolvimento da sociedade e o desenvolvimento do
direito (LUHMMAN, 1983, p. 167-168). Portanto, cada vez mais, surgem novas demandas que devem ser endereadas ao Direito, a fim de
satisfazer as expectativas dos indivduos e compreenso das mudanas
vivenciadas na sociedade atual.
Desta forma Niklas Luhmann, dentro da Teoria dos Sistemas
fundamenta:
A complexidade de um sistema regulado, essencialmente,
por meio de sua estrutura, ou seja, pela seleo prvia dos
Trecho do Captulo CXLVIII E bem, e o resto? p. 209. E bem, qualquer que seja a
soluo, uma coisa fica, e a suma das sumas, ou o resto dos restos, a saber, que a minha
primeira amiga e o meu maior amigo, to extremosos ambos e to queridos tambm,
quis o destino que acabassem juntando-se e enganando-me [...]. A terra lhes seja leve!
Vamos Histria dos Subrbios.
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possveis estados que o sistema pode assumir em relao ao

seu ambiente. Por isso, as questes estruturais, e entre as
questes jurdicas, so a chave para as relaes sistema/
ambiente e para o grau de complexibilidade e seletividade
nessas relaes. (LUHMANN, 1983, p. 168).
Nota-se que Luhmann reconhece o carter complexo do sistema, o qual seria regulado por meio de sua prpria estrutura, atravs de
uma seletividade. (LUHMANN, 1983, p 168). Essa seletividade, portanto, deveria captar a alta complexidade social, reduzindo-a e produzindo
um meio domesticado. Assim, caberia ao Direito rejeitar expectativas,
saber selecionar, dentre vrias demandas, aquelas que realmente viriam a se tornar socialmente aplicveis e determinantes para o entendimento.
Trazendo a aplicabilidade da teoria de Luhmann ao caso estudado, por meio da obra de Machado de Assis, v-se que a demanda pela
normatizao dos direitos concedidos s mulheres nada mais que o
resultado de grande contingente de expectativas, por parte das mulheres, amplamente disseminadas na sociedade e nem sempre amparados
com a devida garantia que merecem ser resguardados e protegidos, necessitando de polticas pblicas eficazes e capazes de conferir um melhor tratamento.
No decorrer da evoluo histrica, as mulheres ambicionam a
satisfao de suas expectativas, que seriam, de fato, a criao de leis que
responsabilizassem e punissem os seus agressores, bem como concedessem apoio e resguardo para as vtimas da violncia, tanto em mbito
domstico quanto familiar, cabendo ao Estado promover a assertividades
de normatizaes eficazes e preventivas e, quando esbulhado, uma a
possibilidade de punio assertiva.
Paralelamente, deve-se ter em mente a teoria semitica
discursiva de Greimas10, pois a mesma desenvolveu conceitos especfi-
10
A. J. Greimas, estudioso do Direito e da Lingustica, foi professor na Escola de Cincias Sociais para Estudos de Ps-Graduao, em Paris. De 1965 em frente, encabeou a
pesquisa semitico-lingustica em Paris, estabelecendo as fundaes da Escola de Semitica de Paris, introduziu o conceito de quadrado semitico, ao observar, por exemplo, o
esquema bidirecional das histrias. Nele, se situam o Heri, seu Ajudante, seu Adversrio e a Sociedade em torno do objetivo a ser alcanado, e por ele elaborou um quadro
ou retngulo semitico. H uma grande semelhana com a estrutura geral do Paradig-
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cos para facilitar a anlise de informaes, podendo ser tambm ferramenta deste estudo sob a ptica das tratativas do entendimento dos conceitos-chaves de lingustica e da Semitica Francesa, possibilitando o
entendimento da lngua como instituio social, no bastando apenas a
leituras dos sinais, mas devendo haver a anlise do comportamento e
pensamentos humanos. A semelhana lingustica entre sistemas no
significa a semelhana de significados, podendo haver pontos de vista
semiticos e jurdicos diferentes, caso estes, que podem ser obtidos uma
melhor interpretao nos filmes e nos textos literrios, enriquecendo o
seu significado conceitual de simples e abstrato para complexo e concreto. (GREIMAS, 2002).
O tema estudado pode ser entendido tambm por um vis no
to corriqueiro e, aparentemente inconcilivel, mas possvel sim, por
meio de uma associao entre Direito e Psicanlise. Sem dvida alguma, estas duas reas do conhecimento dedicam-se a estudos bastante
distintos e, por conseguinte, muitas vezes controversos. Enquanto que
o Direito ocupa-se de regras exteriores que regem a relao entre os homens, a Psicanlise detm-se ao sujeito, entendendo-o de acordo com
sua singularidade e identidade. No entanto, o que se observa a real
possibilidade de se estreitar os laos entre as reas e trazer uma melhor
compreenso para a seara jurdica.
Aqueles que correlacionaram Direito e Psicanlise, baseiam-se,
de um modo geral, nas contribuies possveis de Freud. Ele, que na
juventude desistiu da carreira jurdica para dedicar-se exclusivamente
Psicanlise, utiliza-se, ao longo de seus escritos, de expresses jurdicas, bem como faz a definio de noes psicanalticas tambm basea-
ma Disney: possvel olhar novamente para a mesma cena de um ponto de vista ligeiramente diferente, interpretando-a como sendo um romance, para o qual o quadro semitico proposto por Greimas poderia ser aplicado. Como bem se sabe, Greimas props
a seguinte interpretao macroestrutural da trama narrativa: algum (o personagem
principal) deseja alcanar algo (um objeto de valor), e no caminho de sua jornada ajudado por algo/algum (ajudante), e atrapalhado por algo/algum (oponente); dois outros elementos esto em cena: o destinateur: quem ou o qu empurrou o heri em direo ao seu objetivo, e o receptor: quem ou o qu recebe o objeto de valor uma vez que
este conquistado pelo heri. TARDINI, Stephano extrado do resumo do Projeto
SwissCast, da Faculdade de Cincia da Comunicao da Universidade da Sua Italiana.
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das no Direito, quais sejam: defesa, conflito, juzo de condenao e necessidade de punio. (CHRISTOPOULOU, 2007).
A Teoria Semitica busca estudar melhor o discurso, pois baseado numa ideia narrativa, podendo manifestar-se em qualquer texto,
seja ele verbal ou toda e qualquer forma de manifestao comunicativa,
sendo facilmente visualizado numa poesia, msica, teatro, literatura,
cinema, pintura ou outras formas de externar o conhecimento, possibilitando uma melhor compreenso do presente estudo e a possibilidade
de intercomunicao entre eles.
A interlocuo com o Direito, entretanto, no para por aqui, uma
vez que, assegura Marie-Dominique Trapet que at mesmo na definio
de superego dada por Freud h um qu de jurdico. (TRAPET, 2002,
p.477) O superego freudiano seria, pois, na viso da autora, uma espcie
de tribunal, o qual assumiria sozinho um conjunto de funes jurdicas,
tais como legislador, advogado, procurador, juiz, dentre outras funes.
O cime considerado um fenmeno universal, sendo que tal
proposio parece ser consensual entre os estudiosos do assunto, pois
segundo M. D. Buss, (...) culturas em parasos tropicais inteiramente
livres de cimes s existem nas mentes romnticas de antroplogos otimistas e, na realidade, jamais foram encontradas. (BUSS, 2000, p. 45).
Apesar do consenso quanto presena do cime em todas as
culturas, muitas so as controvrsias identificadas na literatura, entre o
normal e o patolgico, o papel de fatores filogenticos e culturais e a
diferena entre os sexos, que constitui a base da teoria evolucionista do
crime. (LEITE, 2000, p. 74-77).
Neste sentido, o cime consiste em um estado que despertado
por uma ameaa percebida para uma relao ou posio valorizada e
motiva comportamento apontado para se contrapor ameaa (BUSS,
2000, p. 32). Em sntese, numa perspectiva evolucionista, o cime uma
emoo, desse modo ele sempre estar presente nas relaes, com efeitos positivos e negativos. s vezes teis sobrevivncia, mas, em muitas
vezes danoso ao ser humano. (BUSS, 2000, p. 123).
No caso de Capitu, contata-se como o Direito ainda est em fase
de mutao em busca de adaptao aos dilemas da sociedade. Diante
deste caso, tambm sobre outra ptica, plausvel analisar as ideias de
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Lus Alberto Warat, que interelaciona, em seus estudos, Direito e Psicanlise.

Warat argumenta que a Cincia do Direito constitui seu objeto,
dotado de pluralidade catica de normas positivas, no processo de sua
sistematizao, de uma totalidade de sentido. (WARAT, 2002, p. 152).
Um dos pontos chave das idias de Warat est na diferenciao
entre lei jurdica e lei dos desejos, pois, enquanto a lei dos desejos reflete a inexistncia dos limites, a lei jurdica mostra-se autossuficiente e
completa a ponto de ditar o repertrio de condutas por ela proibidas.
aqui que se enquadra uma das questes fundamentais do estudo de
Warat: o Direito enquanto Cincia Jurdica castradora.
Segundo Lus Alberto Warat, A castrao , sobretudo, a poda
de um desejo. (...) a cultura do imobilismo. (...) Em sentido mais amplo, diria que tudo o que limita castra. (WARAT, 2004, p.63).
Diante da evoluo por que passa a sociedade, o Direito deve
passar por um processo de adaptao aos novos anseios de modo a equilibrar as tenses que podem advir da quebra de modelos e de paradigmas
antes sustentados pela sociedade e, agora, insuficientes para suprir as
necessidades desta. Por Warat, entende-se que a castrao representa
uma ideologia imposta no meio em que se vive e que sustenta falsas
moralidades, aprisionando desejos. Isso tudo, porque sempre houve, em
cada momento histrico, modelos engessados de instituies, tais como
a famlia, casamento, educao entre outros. Quando se foge dos padres, o Direito entra em ao com o seu papel limitador das condutas
discrepantes.
4
REFLEXO SOB O POSSVEL ADULTRIO NA OBRA

DE MACHADO DE ASSIS, DIANTE DE BREVES
COMENTRIOS LEI MARIA DA PENHA
E ORDENAMENTO PENAL
No se pode esquecer que o ordenamento jurdico brasileiro deve

sempre buscar o compromisso com a igualdade para todas as pessoas,
independente do sexo, mas, em especial, para centenas de mulheres
oprimidas por seus agressores, que vivem assustadas, ameaadas, re-
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tradas, oprimidas e preocupadas com o bem-estar de seus ascendentes

e descendentes.
Cabe salientar que todo individuo j nasce titular de direitos, ou
seja, direito vida, liberdade e dignidade, como direitos subjetivos e
naturais inerentes pessoa, independentes da existncia e organizao
do Estado, no necessitando de homologao legal para a sua proteo.
No entanto, h momentos em que o Estado, como organizador e
administrador da convivncia em sociedade, tem de conceder uma maior proteo a alguns entes, buscando atravs de textos legais assegurar
maiores direitos civis, polticos, econmicos, sociais, culturais e de meio
ambiente.
Neste intuito, o art. 226, 8, da Constituio Federal, j dispunha, desde 1.988, que o Estado assegurar a assistncia famlia na
pessoa de cada um dos que a integram, criando mecanismos para coibir a violncia no mbito de suas relaes.
Importante tambm se faz a anlise do art. 5 que estabelece
que todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade,
segurana e propriedade, sendo um rol exemplificativo, pois no exclui outros decorrentes do regime e dos princpios por ela adotados ou
dos tratados internacionais em que o Pas seja signatrio.
O tratamento igualitrio, previsto na Magna Carta, constitui que
a regra de igualdade tratar desigualmente os desiguais, encontrando
evidencia clara deste princpio na vida e cotidiano das mulheres, pois as
mesmas sofrem violncia no lar e ficam sempre em situao desigual
perante o homem. Cabe frisar que a violncia contra a mulher grave,
pois no se restringe somente ao aspecto fsico, mas ao estado psquico
e emocional, pois elas ficam sensivelmente abaladas.
A Constituio Federal de 1.988, em seu art. 5, estabelece direitos e deveres individuais e coletivos, sendo uma forma ampla de direitos e garantias fundamentais, mesmo que se expresse apenas a direitos e deveres, mas consagrou as garantias fundamentais, sendo um passo marcante para a to almejada democracia.
O direito a vida compreende de forma ampla o direito de no ser
morto (privado da vida), ou seja, o direito de continuar vivo, bem como
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de ter uma vida digna, sendo que este preceito garante as necessidades
bsicas do individuo, proibindo qualquer tratamento indigno, como a
tortura, penas de carter perptuo, trabalhos forados, cruis etc.
Neste intuito, o art. 1 da Constituio, contempla no inciso III
a referencia quanto dignidade da pessoa humana, como um dos fundamentos norteadores de um Estado democrtico de Direito.
A igualdade material tambm pode ser constatada neste artigo,
pois consagra que todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, pois a lei busca tratar igualmente os iguais e desigualmente os desiguais, na medida de suas desigualdades.
Flvia Piovesan enfatiza que:
Os direitos humanos das mulheres so universais,
internacionais, sem fronteiras. So indivisveis, para a sua
plenitude exige-se o exerccio dos direitos civis, polticos,
sociais, econmicos, culturais, direitos sexuais e
reprodutivos, direito a um meio ambiente sadio e
equilibrado. A poltica do Estado que afrontar esta gramtica
universal de direitos anda na contramo da histria e inserese em absoluto isolamento poltico na ordem internacional.
Apesar dos importantes avanos decorrentes do forte
instrumental jurdico vigente: Constituio e Tratados
Internacionais, a eficcia prtica dos novos valores muito
reduzida. A cultura jurdica vem alicerada em diferentes
paradigmas, conflitantes com a nova ordem, que esvazia e
mitiga a fora inovadora dos instrumentos contemporneos.
(PIOVESAN, 2007).
Assim, em 07 de agosto de 2.003, sanciona-se a Lei 11.34011, com

o intuito de criar mecanismos para coibir e prevenir a violncia domstica e familiar contra a mulher, com base no pargrafo 8o do art. 226 da
Constituio Federal, buscando eliminar todas as formas de violncia
contra a mulher, dispondo sobre a criao dos Juizados de Violncia
Domstica e Familiar contra a Mulher e estabelece medidas de assistncia e proteo s mulheres em situao de violncia domstica e familiar.12
Maria da Penha protagonizou um caso simblico de violncia domstica e familiar
contra a mulher. Em 1983, por duas vezes, seu marido tentou assassin-la. Na primeira
vez por arma de fogo e na segunda por eletrocusso e afogamento. As tentativas de homicdio resultaram em leses irreversveis sua sade, como paraplegia e outras sequelas. Maria da Penha transformou dor em luta, tragdia em solidariedade. sua luta e a
de tantas outras devemos os avanos que pudemos obter nestes ltimos vinte anos.
12
Pargrafo amparado no art. 1 da Lei n 11.340.
11
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O regramento jurdico mais uma vez, em consonncia com a

Magna Carta enfatiza, no seu art. 2, que:
a mulher, independentemente de classe, raa, etnia,
orientao sexual, renda, cultura, nvel educacional, idade
e religio, goza dos direitos fundamentais inerentes pessoa
humana, sendo-lhe asseguradas as oportunidades e
facilidades para viver sem violncia, preservar sua sade
fsica e mental e seu aperfeioamento moral, intelectual e
social. (BRASIL, 2003).
Seguindo o pensamento jurdico de amparo e proteo, o art. 3

da Lei contra a Violncia Domstica, diz:
Art. 3o Sero asseguradas s mulheres as condies para o
exerccio efetivo dos direitos vida, segurana, sade,
alimentao, educao, cultura, moradia, ao acesso
justia, ao esporte, ao lazer, ao trabalho, cidadania,
liberdade, dignidade, ao respeito e convivncia familiar
e comunitria. 1o O poder pblico desenvolver polticas
que visem garantir os direitos humanos das mulheres no
mbito das relaes domsticas e familiares no sentido de
resguard-las de toda forma de negligncia, discriminao,
explorao, violncia, crueldade e opresso. 2o Cabe
famlia, sociedade e ao poder pblico criar as condies
necessrias para o efetivo exerccio dos direitos enunciados
no caput. (BRASIL, 2003).
Continuando a anlise da Lei Maria da Penha, pode-se citar que

se figura violncia domstica e familiar contra a mulher qualquer ao
ou omisso baseada no gnero que lhe cause morte, leso, sofrimento
fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial, de forma latu
(art. 5), pois se constitui em uma das formas de violao dos direitos
humanos (art. 6).
A violncia domstica pode configurar-se de diversas formas
contra a mulher, podendo ser violncia fsica, psicolgica, sexual,
patrimonial ou moral, contidas no caput e incisos do art. 7.
A Lei tambm buscou tratar de aes eficazes, no intuito de coibir a prtica de violncia domstica e familiar contra a mulher, pois o
juiz poder aplicar medidas protetivas de urgncias, visando afastar o
agressor do lar e proibir certas condutas que possam vir a causar algum
dano parte oprimida, bem como a prestao de alimentos provisionais
ou provisrios.
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Continuando a anlise legal, pode-se constatar que uma das premissas dos conflitos conjugais adultrio13, pois o mesmo causa brigas
e estas levam a agresses das mais variadas formas.
Todavia, o adultrio ainda configura-se em crime no Brasil?
No Brasil, a prtica do adultrio estava inscrita como crime no
artigo 240 do Cdigo Penal, com o objetivo de proteger a instuio jurdica da familia e do casamento, sendo revogado em 2.005 pela Lei 11.106.
Notoriamente, a importncia da proteo jurdica arrimava-se
a famlia e ao casamento, onde visava o legislador preservar o instituto,
com o fito de impedir que tal sociedade conjugal se esfacelasse diante
fatos alheios, que poderiam contribuir de forma imoral com a dissoluo da unio.
Salienta-se que o legislador de 1.940, vislumbrava quando da
elaborao da lei, proteger o instituto famlia, tentando favorecer de algum modo o homem, visto que a poca a mulher era tida como principal adultera, fato que hoje no vigora mais e merece ser revisto sob uma
gide mais contempornea e humanstica, sem esquecer-se de aplicar o
princpio da igualdade.
5
A NECESSIDADE DE TRANSMUTAO PENAL

DO CRIME DE ADULTRIO, POR MEIO DA
INTERPRETAO DA LEI MARIA DA PENHA
Com a concepo que a utilizao de ferramentas internacionais, nada mais do que uma opo de se fazer valer os direitos fundamentais dos indivduos, quando todas as opes internas do-se como
invlidas para a justia de fato. Deve-se, porm, observar a validade da
obedincia da democracia internacional e do respeito soberania de cada
Estado.
Os movimentos feministas e de mulheres de vrios pases da
Amrica Latina, incluindo o Brasil, lutam, desde 1990, pela adoo de
13
Pode-se traduzir que o adultrio ato de se relacionar com terceiro na constncia do
casamento, sendo considerado, uma grave violao dos deveres conjugais em inmeras
civilizaes, onde algumas sociedades puniam gravemente o cnjuge adltero ou a pessoa com quem praticava o ato, sendo ambos passveis de morte.
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leis especificas e abrangentes sobre a violncia domstica contra as

mulheres (PIMENTEL, 1993). Neste contexto, uma mulher vendo seus
direitos serem esbulhados recorre Justia, no intuito de encontrar resguardo, possibilitando a abertura do Relatrio n 54, na Comisso
Interamericana de Direitos Humanos, sediada em Washington, apontando as falhas do Estado Brasileiro. Quanto proteo da mulher contra a violncia domstica e familiar promulgou-se a Lei n 11.340, datada de agosto de 2006, intitulada em homenagem a uma mulher de nome
homnimo, que, aps ter sofrido duas tentativas seguidas de assassinato por parte do marido, sem que o cnjuge tenha sido devidamente punido pela antiga legislao brasileira, v o surgimento de uma nova fase
ao direito ptrio.
A grande inovao dessa lei, no entanto, seria a possibilidade da
prpria autoridade policial ser competente para pedir, em juzo, medidas protetivas de carter urgente, sem a necessidade de intermediao
judicial. Tal fato, sem dvida alguma, de grande valia, uma vez que
dribla a morosidade dos processos judiciais, morosidade essa que poderia contribuir para eventuais crimes mais extremos e que poriam, mais
ainda, a vida da mulher em perigo. (NASCIMENTO, 2007).
No contexto do tema proposto h uma transmutao do personagem Bentinho para Dom Casmurro, um desenvolvimento fisiolgico
do ser humano, que por muitas vezes cresce, transmuta-se para algo
grotesco. No se trata de uma transmutao normal, como na experincia do tempo que arranca a espontaneidade da infncia e propicia a
maturidade, mas uma transmutao viciada diante de critrios morais e
ticos, causando dano emocional e diminuio da autoestima, prejudicando e perturbando o pleno desenvolvimento; no intuito de degradar
ou controlar suas aes, comportamentos, crenas e decises, mediante
ameaa, constrangimento, humilhao, manipulao, isolamento, vigilncia constante, perseguio contumaz, insulto, chantagem,
ridicularizao, explorao e limitao do direito de ir e vir ou qualquer
outro meio que lhe cause prejuzo sade psicolgica e autodeterminao da outra parte.
A teoria da transmutao invocada, no esta relacionada herana cultural transmitida, mas a uma degenerao do individuo que,
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no satisfeito com seu poder, busca o seu prprio bem estar, sua ambio e desejos prprios. Os princpios de direitos fundamentais s podem ser evidenciados a responder a uma expectativa, numa perfeita
harmonia com a universalidade de direitos. Estes indivduos que se impe, devem ser objetivo de transformao, as quais podero ser executadas com a vigilncia da sociedade pelo Direito.
6
CONCLUSO
A proposta para o presente estudo era traar um estudo sob a
realidade que h muito tempo j estava presente na sociedade, mas que
s recentemente vem adquirindo mais espao e ateno por parte do
sistema jurdico, sendo conferido, atualmente, atravs da Lei n. 11.340/
06 que criou mecanismos para coibir e prevenir a violncia domstica e
familiar contra a mulher, dispondo sobre a criao dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher e possibilitando a criao
de medidas de assistncia e proteo s mulheres em situao de violncia domstica e familiar.
Apesar dos esforos do Direito para a criminalizao da violncia contra a mulher e para a proteo desta, o que se observa que nem
sempre h, de fato, eficincia na aplicao da lei Maria da Penha, devido
uma pluralidade de fatores: dificuldade que muitas mulheres tm de
optar pela denncia ou por falhas do prprio sistema judicirio.
Warat j advertia isso. Para ele, a sociedade atual estaria doente, marcada pelo excesso de racionalidade e destituda das emoes, pois
o Direito impunha ao indivduo um modo monoltico de se enxergar o
mundo, que se estendia ao indivduo em si, castrando-o. Quando no se
capaz de enxergar o outro em sua singularidade, no se capaz de
am-lo tambm. Isso foi o que aconteceu com Bentinho, proposto pela
anlise da obra Dom Casmurro, pois o mesmo tornou-se castrador,
ditador de limites autoritrios esposa, esquecendo-se de enxerg-la
como ser humano, como um sujeito de direitos e tornando-se um juiz
arbitrrio e inquisitrio.
Neste sentido Niklas Luhmann demonstra em sua teoria que o
sistema complexo, operacionalmente fechado e com funcionamentos
diferenciados, no se comunicando entre si e, quando se busca traar
um elo e completude entre Direito e as Artes, em especial Literatura &
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Cinema, com o objetivo de um complementar o outro ou torna-lo mais

factvel e perceptvel, diante de um cenrio que fechado por natureza,
almejando a humanizao e o entrosamento sistmico social, pois onde
h apelo jurdico, h direito e vice-versa. Para o autor, o mundo a mais
elevada unidade de referncia, no sendo um sistema, por no haver um
entorno envolta dele. Entorno pressupe um interior que no pertence
a ele, logo o mundo no sistema nem entorno, mas engloba todos os
sistemas e os entornos respectivos, sendo uma unidade sistema-entorno. No h que se discutir que tudo acontece em sociedade e se acontece, est no mundo, por isso uma referncia suprema, no podendo ser
superado, tornando-se uma complexidade em si mesma.
Assim, o Cinema e a Literatura podem possibilitar para o Direito uma anlise da complexidade social, de forma mais direta e visvel de
mensurao, pois envolve diversas circunstncias, possibilitando inmeras formas de entendimento da sociedade e os seus reflexos jurdicos
que dela despendem e podem ser tratados de maneiras mais
humanizadas e dignas, desde que desperte a conscincia humana, pois
entre a complexidade e a conscincia h uma lacuna, podendo essa ser
estreitada com outros instrumentos que fomentem a aproximao e compreenso, talvez as artes como meio de diminuio da distncia.
No entanto, por mais do que seja de ordem objetiva, considerase a violncia domstica e familiar contra a mulher qualquer ao ou
omisso baseada no gnero que lhe cause morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial no mbito da
unidade domstica, da famlia ou qualquer relao ntima de afeto, independente de orientao sexual. Por outro lado, a questo sucinta reflexes no mbito subjetivo, na medida em que se devem analisar os
fatores que levam um homem aparentemente saudvel a cometer crimes horrendos. Outro questionamento que deve ser analisado quais
os fatores sociais e morais que incutiram a ideia de propriedade entre as
pessoas a ponto de uma se sentir dona da outra.
O Direito est a para tentar dar respostas a muitas questes
objetivas, quando na verdade a soluo primordial se encontra na subjetividade, no caso a caso, devendo ser ponderado e mediado de forma
mais protetiva, apreciando-se a vulnerabilidade da parte imposio
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masculina, como visto no caso literrio, onde a mulher vtima de um

sistema que a castiga e oprime, de forma silenciosa, sendo impetrado
pelo prprio cnjuge que a segrega da sua comunidade, sujeitando a
mesma a um exlio, em benefcio manuteno de uma aparncia dita
prprio pela sociedade da poca.
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A MORTE DO LEITEIRO DE DRUMMOND E

A PROTEO DA PROPRIEDADE ACIMA DA
VIDA HUMANA
DANIELA LIPPSTEIN 1
SALETE ORO BOFF 2
RESUMO : A morte do leiteiro um poema de Carlos Drummond
de Andrade que demonstra a supervalorizao da propriedade
em detrimento da vida humana, sendo confirmado no campo
jurdico-social pela preferncia do direito material frente proteo da pessoa, especialmente no mbito penal. Partindo dessas consideraes, o presente trabalho tem por objetivo demonstrar, por meio da obra de Drummond, a subvalorizao da vida
no ordenamento jurdico penal, diante da supervalorizao da
propriedade e da posse. A pesquisa justifica-se pela desproporo de tutela entre os bens da vida e da propriedade conferida
pelo Direito, uma vez que a primeira encontra-se subalterna em
relao segunda. Conclui-se que, no mbito penal, tem-se evidenciado a preferncia de garantia da propriedade, sopesando
os bens materiais acima da condio humana, o que torna o
ordenamento jurdico penal incoerente com os princpios fundamentais do Estado Democrtico de Direito. A metodologia
empregada para o desenvolvimento do trabalho foi o mtodo
dedutivo e a tcnica de pesquisa foi a bibliogrfica.
PALAVRAS-CHAVE: A morte do leiteiro, propriedade, condio
humana.
INTRODUO
A morte do leiteiro um poema de Carlos Drummond de

Andrade. Foi publicado no livro A rosa do povo, em 1945. O quadro
1
Aluna do curso de graduao em Direito pela Faculdade IMED, voluntria grupo de
estudos: Direitos Intersubjetivos na Civilizao (Bio) Tecnolgica: Dimenses do Ser e
do Dever sob a Reflexo tica de Hans Jonas Faculdade IMED.
2
Ps-doutorada em Direito (UFSC). Professora e Pesquisadora da Faculdade Meridional
IMED. Coordenadora do Grupo de Estudos Direitos Intersubjetivos na Civilizao
(Bio)Tecnolgica: Dimenses do Ser e do Dever sob a Reflexo tica de Hans Jonas
(IMED).
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literrio ocorre nas dcadas de 30 e 40, remonta a sociedade e a forma

de pensar da poca. Narra a profisso de um leiteiro, ressalta a importncia de seu trabalho para a comunidade local, como tambm os preconceitos daqueles que aguardam o leite chegar. De acordo com o poema, o leiteiro um moo jovem que entrega leite cedo do dia, pelo horrio incomum, cuidadoso com os barulhos que causa, mas por uma infelicidade surpreendido por um senhor que pensa estar sendo assaltado e acaba matando o leiteiro.
O poema destaca a importncia da profisso do leiteiro, embora
humilde e de condio social desfavorecida, pois todos precisam do leite
e no amanhecer do dia. O autor narra minuciosamente o empenho do
leiteiro para cumprir o seu dever do dia, sendo gil nas entregas, silencioso e inocente a respeito dos preconceitos daqueles que o aguardam.
H no pas a legenda de que ladro se pega com tiro e assim o pobre
leiteiro fora confundido, no amanhecer do dia, um senhor, assustado
com o barulho, disparou-lhe um tiro causando a sua morte. O leiteiro
estava morto (perdeu-se a vida de um inocente), mas a propriedade
estava a salvo.
Da leitura e anlise da obra, percebe-se que possvel associar
com o direito penal brasileiro, que com clareza, protege a propriedade
com mais vigor em relao proteo da vida do ser humano, sendo a
legislao penal mais esparsa com relao ao tema. Tal disparidade vem
em confronto com os princpios fundamentais do Estado Democrtico
de Direito, dentre eles o direito vida e a dignidade humana, protegidos
pela Constituio e tambm em mbito internacional.
2
A MORTE DO LEITEIRO
DE CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE
Publicado em 1945 no livro A Rosa do Povo, a obra de Carlos

Drummond de Andrade narra o percurso de um leiteiro que entrega leite cedo, sutilmente, cuidadoso para no fazer barulho. Trata o autor da
importncia da entrega do leite, alimento indispensvel sade e esperado por todos no incio do dia. Transcrevendo o cotidiano da vida urbana e o percurso do leiteiro, Drummond, ressalta o medo e a violncia
presentes no cenrio da obra. No contexto da obra de Drummond (1945):
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Ento o moo que leiteiro

de madrugada com sua lata
sai correndo e distribuindo
leite bom para gente ruim.
Sua lata, suas garrafas
e seus sapatos de borracha
vo dizendo aos homens no sono
que algum acordou cedinho
e veio do ltimo subrbio
trazer o leite mais frio
A potica de Drummond expe um cenrio urbano nos moldes

indicados por Kruschewsky (2010) como uma potica de participao
drummondiana, evidenciando traos da personalidade do poeta, a questo trabalhista aparece como algo fundamental e atravessa vrias etapas, no auge de sua poesia participativa. Alm da composio literria
incomum e ntima com o autor identificada, Kruschewsky (2010) apresenta de forma sucinta o sentindo da obra:
No entanto o poema mostra uma cidade que ainda adormece
que parece no se importar com a luta brava e diria que a
prpria explorao do leiteiro alimenta. Apesar de
despertado, o canto, Drummond mostra que esse canto
revolucionrio do trabalhador no chega aos homens
sonolentos graas ao sono da mercadoria. Est enfatizada,
assim, que h uma falta de conscincia dos homens da cidade
acerca da condio daqueles que so explorados e da
explorao em geral. O poeta exibe que o privilgio de beber
o melhor leite ele prprio indicador de que o homem est
imerso na ordem do produto, que ningum est livre dela.
[...] A Morte do leiteiro trata de possibilidades e
impossibilidades de restituio sobre as relaes humanas,
o leitor fica perante a narrativa de um homicdio, no
exclusivamente do leiteiro, mas das possibilidades
perturbadoras do pas. Iniciado com oraes sem sujeito
termina com a intensa dor ntima do dilema em que se
encontram tanto o leiteiro quanto narrador de sua histria
Embora a narrativa verse sobre um dia comum e a atividade

simples de um leiteiro, representa a grande brutalidade da vida nas
ruas e a m ndole daqueles que compem a sociedade, valorizando o
bem material acima do bem da vida: o rapaz leiteiro realizava seu trabalho com empenho, mas a noite da cidade o aguardava com uma infeliz
surpresa. Drummond (1945) descreve h no pas uma legenda que ladro se mata com tiro e assim o pobre leiteiro fora confundido, no de-
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sempenhar de seu trabalho, com um ladro que rondava a propriedade.

De acordo com a narrativa do autor, um senhor ao assustar-se com o
barulho, logo pensou ladres rondam o bairro, fazendo jus legenda
do pas, sacou a arma para defender sua propriedade e assim os tiros na
madrugada liquidaram o leiteiro. O senhor logo viu que matar um inocente, embora arrependido, parece satisfeito ao passo que agiu para resguardar a propriedade, nas palavras de Drummond (1945):
Mas o homem perdeu o sono
de todo, e foge pra rua.
Meu Deus, matei um inocente.
Bala que mata gatuno
tambm serve pra furtar
a vida de nosso irmo.
Quem quiser que chame mdico,
polcia no bota a mo
neste filho de meu pai.
Est salva a propriedade.
A noite geral prossegue,
a manh custa a chegar,
mas o leiteiro
estatelado, ao relento,
perdeu a pressa que tinha.
A supervalorizao da propriedade em detrimento da vida no

deixa dvidas quando o autor descreve o desconhecimento da personalidade do leiteiro, pouco importando de que vida estava-se falando, vida
de quem havia se liquidado, na descrio de Drummond (1945) Se era
noivo, se era virgem, se era alegre, se era bom, no sei, tarde para saber. O Leiteiro liquidado, fora abandonado na rua, sem vida, sem dignidade, jogado ao acaso, mas a propriedade estava salvo.
3
A IMPORTNCIA DO TRABALHO
COMO POSIO SOCIAL
Carlos Drummond de Andrade ao eleger a profisso de leiteiro

para sua obra destaca que a condio social do rapaz o colocou em situao desfavorvel, com trabalho durante a madrugada, exposto violncia. Embora o labor fosse de suma importncia era pouco reconhecido pela comunidade, o que levou inclusive a ser confundido como um
ladro.
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O autor caracteriza o personagem pela sua profisso, no lhe

atribui nome, nem muitas caractersticas, apenas o reconhece como o
leiteiro, no se trata de dignidade, todo trabalho justo digno. O leiteiro, como muitos dos cidados brasileiros, no possui identidade, registro civil, identificao, retratando atravs da obra, que essa ausncia
de identidade implica na restrio de cidadania e por consequncia o
acesso e inviolabilidade de direitos fundamentais. Entretanto, a profisso ou trabalho atribui ao indivduo poder econmico que o situa em
determinada posio social, mais ou menos privilegiada. Neste sentido
Weber (2003, p.50) afirma:
essa ideia to peculiar do dever do indivduo em relao
carreira, que atualmente nos familiar, mas na realidade
to pouco bvia, o que h de mais caracterstico na tica
social da cultura capitalista e, em certo sentido, constitui
sua base fundamental. uma obrigao que se supe que o
indivduo sinta, e de fato sente, em relao ao contedo de
sua atividade profissional, no importa qual seja,
particularmente se ela se manifesta como uma utilizao de
suas capacidades pessoais ou apenas de suas posses
materiais (capital).
O exerccio da profisso situa o indivduo na sociedade e sua

condio econmica lhe confere certo posicionamento social, Weber
(2003, p. 50) ressalta que o capitalismo atual, que veio para dominar a
vida econmica, educa e seleciona os sujeitos de quem precisa, mediante o processo de sobrevivncia econmica do mais apto. A partir da viso capitalista Kruschewsky (2010) descreve:
O trabalho do leiteiro no lhe d tempo de descrever ou
compreender as coisas que o poeta lhe atribui, a questo
central abordada por Carlos Drummond de Andrade a
questo do tempo e sua especificidade na diviso social do
trabalho, como vende seu tempo, o leiteiro no tem tempo
de compreender sua situao, ignaro significa tanto
desconhecido como desconhecedor, quem desconhece a sua
prpria situao o leiteiro, pouco se sabe dele, quem ele
realmente , de onde ele veio,como o personagem no fala,
a sua condio de apenas mercadoria (leite) que falar e
isso que deixa o leiteiro beira das casas e beira do poema:
sua vida se resume, apenas mercadoria.
Contudo, todas as profisses so necessrias para a manuteno da sociedade, sendo vital desempenho de diversas atividades para o
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funcionamento do todo, seja o comrcio, a indstria, o trabalho intelectual, entre outros. Marx (1996, p. 297) descreve o trabalho como uma
caracterstica natural do ser humano:
o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um
processo em que o homem, por sua prpria ao, media,
regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Ele
mesmo se defronta com a matria natural como uma fora
natural. Ele pe em movimento as foras naturais
pertencentes a sua corporalidade, braos e pernas, cabea e
mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma
til para sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse
movimento, sobre a Natureza externa a ele e ao modificla, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele
desenvolve as potncias nela adormecidas e sujeita o jogo
de suas foras a seu prprio domnio.
No entanto, apesar da importncia atribuda a todas as formas

de trabalho, a sociedade seleciona as profisses e seus proventos em diferentes classes sociais, favorecendo uns em detrimento de outros. Tal
distino acaba por resultar em desigualdades sociais e a formao de
classes menos favorecidas, que so vtimas de inmeras violaes de
direitos.
4
PROTEO DA PROPRIEDADE COMO INSTITUTO

PENAL VALORADO ACIMA DA VIDA HUMANA
A morte do leiteiro retrata a realidade jurdica do pas, onde a

propriedade supervalorizada em relao proteo da pessoa. No
ordenamento brasileiro tem-se evidenciado uma gama de dispositivos e
legislaes a respeito da regulamentao da propriedade, patrimnio e
posse, superando a proteo atribuda pessoa.
Ademais, para alm da legislao h uma cultura social de defesa do patrimnio como valor acima das pessoas, os homens, de uma
forma geral, valorizam seus bens, suas posses, seu patrimnio em qualquer esfera tutelada pelo direito, seja ela penal, conjugal, familiar, sucesses, empresarial dentre outras.
No raras s vezes, mdia noticia pequenos delitos patrimoniais
punidos com penas desproporcionais, com a finalidade de punir o homem frente violao da propriedade. Ocorre que tal medida mais
uma consequncia da desigualdade social que assola o pas, assim, as
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pessoas menos privilegiadas e de condio social desfavorvel so punidas com mais frequncia e sujeitas a injustia, como no caso do rapaz
leiteiro de Drummond. Beccaria (2003, p. 16) refere-se aos:
dolorosos gemidos do fraco, que sacrificado ignorncia
cruel e aos ricos covardes; os tormentos terrveis que a
barbrie inflige em crimes no provados, ou em delitos
quimricos; a aparncia repugnante dos xadrezes e das
masmorras, cujo horror ainda aumentado pelo suplcio
mais insuportvel para os desgraados, que a incerteza;
tantos mtodos odiosos, difundidos por toda parte, teriam
por fora que despertar a ateno dos filsofos, essa espcie
de magistrados que orientam as opinies humanas.
A leso ao direito de propriedade ou patrimnio representa a

violao do direito de outrem, que busca justia pela leso ou negativa
de seu direito conforme Ihering (2003, p. 35) nenhum direito, seja dos
indivduos, seja o dos povos, est imune a esse risco, pois o interesse de
um na defesa do direito sempre se contrape ao interesse de outrem no
seu desrespeito. Embora seja reconhecido o direito de defesa aquele
que tenha seu direito violado, Beccaria (2003, p. 107) ressalva que para
no ser um ato de violncia contra o cidado, a pena deve ser, de modo
essencial, pblica, pronta, necessria, a menor das penas aplicveis nas
circunstncias dadas, proporcionada ao delito e determinada pela lei.
A condio humana deve ser relevada em qualquer situao, mesmo diante da proteo patrimonial, no podendo ser aceito o princpio revelado no poema de Drummon, que ladro se mata com tiro, expondo
claramente a preferncia patrimonial frente a vida da pessoa.
O ser humano, como sujeito de direito, tem o seu direito vida
como direito absoluto de sua existncia. No obstante, tem direito a esta
vida com dignidade, bastando a sua condio de ser humano, pura e
simples. Nesse sentido afirma Sarlet (2007, p. 39) que a ideia da dignidade humana, parte do pressuposto de que o homem, em virtude tosomente de sua condio humana e independentemente de qualquer
outra circunstncia, titular de direitos que devem ser reconhecidos e
respeitados por seus semelhantes e pelo Estado. Tal contexto faz parte
do entendimento acerca do princpio da dignidade humana, princpio
que norteia o ordenamento jurdico nacional e internacional, conceituado por Sarlet (2007, p. 62):
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temos por dignidade da pessoa humana a qualidade

intrnseca e distintiva reconhecida em cada ser humano que
o faz merecedor do mesmo respeito e considerao por parte
do Estado e da comunidade, implicando, neste sentido, um
complexo de direitos e deveres fundamentais que assegurem
a pessoa tanto quanto contra todo e qualquer ato de cunho
degradante e desumano, como venham a lhe garantir as
condies existenciais mnimas para uma vida saudvel,
alm de propiciar e promover sua participao ativa e coresponsvel nos destinos da prpria existncia e da vida em
comunho com os demais seres humanos.
Desse modo, considera-se o princpio da dignidade humana

como norma jurdica de eficcia plena, auto-aplicvel, na mesma
proporcionalidade que os demais princpios fundamentais de acordo com
o pensamento de Awad (2006, p. 115). Asseverando a respeito da posio do Estado frente ao princpio da dignidade humana, Awad (2006, p.
113) certifica que adotar a dignidade da pessoa humana como valor
bsico do Estado democrtico de direito reconhecer o ser humano como
o centro e o fim do direito. Neste sentido, Piovesan (2012, p. 446) refora a importncia do principio ao assegurar que a dignidade humana
simboliza, deste modo, um verdadeiro superprincpio constitucional, a
norma maior a orientar o constitucionalismo contemporneo, dotandolhe especial racionalidade, unidade e sentido. De forma complementar
Gorczevski, Cagliari e Richter (2005, p. 168) descrevem:
A dignidade do indivduo coloca o ser humano no centro do
sistema jurdico. a pessoa o foco da tutela jurdica, devendo
ter preservado os seus mais caros valores, como prerrogativa
de ser respeitado como pessoa, de no sofrer dano na sua
integridade fsica, sade ou na sua existncia, alm de dispor
de condies de vida adequadas. A colocao do ser humano
como centro da tutela jurdica impede admitir-se seja ele
colocado na condio de objeto de quaisquer interesses, quer
do Estado ou outros quaisquer poderes privados.
Conforme a afirmativa de Gorczevski, Cagliari e Richter, a dignidade do indivduo jamais poder ser submissa a quaisquer interesses,
sejam eles Estatais ou privados. Drummond descreve tal situao na
seguinte passagem: Est salva a propriedade. A noite geral prossegue,
a manh custa a chegar, mas o leiteiro estatelado, ao relento, perdeu a
pressa que tinha. De acordo com este pensamento que se afirma a
valorao excessiva da propriedade em detrimento da proteo da pes-
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soa, condicionando o ser humano a penalidades desumanas em razo

de delitos de pequena monta, como fundamento, para resguardar a propriedade. Neste sentido, Gorczevski, Cagliari e Richter (2005, p. 166)
reforam ao descrever as passagens contempladas pela Carta Constitucional com relao ao princpio:
A dignidade da pessoa humana foi objeto de expressa
previso constitucional vigente mesmo em outros captulos
de nossa Lei Fundamental, seja quando estabeleceu que a
ordem econmica tem por finalidade assegurar a todos uma
existncia digna (artigo 170, caput), seja quando, na esfera
social, fundou o planejamento familiar nos princpios da
dignidade da pessoa humana e da paternidade responsvel
(artigo 226, 6), alm de assegurar criana e ao
adolescente o direito dignidade (artigo 227, caput).
Portanto, evidencia-se a incoerncia social e jurdica na

supervalorao da propriedade tendo em vista o dever de assegurar a
condio humana, o direito vida e a dignidade acima de qualquer outro bem tutelado pelo direito, principalmente no que tange a bens de
cunho patrimonial ou materiais como forma de no banalizar a vida
humana tabelando-a com um preo em concorrncia com a propriedade.
5
CONCLUSES
O presente trabalho, a partir da anlise do poema A morte do

leiteiro de Carlos Drummond de Andrade evidenciou a subvalorao
do ser humano em relao propriedade e a relevncia do trabalho para
o meio social independente da profisso exercida.
Drummond procurou por meio de sua obra exemplificar os
anseios, medos e preconceitos de uma poca passada, mas que ainda
vigoram nos tempos atuais. Embora de maneira no objetiva ou expressa na legislao, nota-se na cultura social e nas entrelinhas jurdicas a
preferncia pela propriedade frente pessoa, principalmente quando
violado a primeira.
comum o repdio social pelas prticas delituosas ao patrimnio
e est correta no que tange a garantia de direitos, no entanto, o exerccio
dessa garantia muitas vezes ocorre traduzida em violncia e no se pon-
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dera o bem (valor) da vida, em detrimento da propriedade ou do valor

material.
Assim, acredita-se que a justia deve valer-se dos princpios de
direito, dentre eles o direito vida e a dignidade da pessoa humana como
valores absolutos, imunes a qualquer tipo de violao. E, desse modo,
considerando o leiteiro como pessoa, como centro principal da tutela
jurdica e acima de qualquer bem material ou econmico, alcanar-se-
a conformidade com os fundamentos do Estado Democrtico de Direito.
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poema Morte do Leiteiro de Carlos Drummond de Andrade. Disponvel em: http://www.webartigos.com/artigos/o-engajamento-politicosocial-no-poema-morte-do-leiteiro-de-carlos-drummond-de-andrade/
33345. Acesso em: 21/09/12.
SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da dignidade: ensaios de
filosofia do direito e direito constitucional. Porto Alegre: Livraria do
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SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais: na constituio de 1988. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2007.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Martin Claret, 2003.
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DO
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CRNICA DE UMA FESTA

LITERRIA NO DIREITO
Aprendi muitas coisas com Warat. Uma delas foi que tambm
h vida inteligente no direito. Outra delas foi pensar o direito atravs da
literatura, do cinema, da msica, da filosofia, da antropologia, etc. Pois,
na semana passada, tive o prazer de participar de um importante evento
I Colquio Internacional de Literatura (CIDIL) que comprovou
ambas as lies de Warat e cuja fantstica experincia aproveito para,
agora, socializar por meio desta crnica.
Durante trs dias, em Passo Fundo a capital nacional de Literatura , mais especificamente nas dependncias da Escola de Direito
da IMED, reuniram-se alguns dos principais nomes que vm se dedicando s pesquisas jurdicas de vis interdisciplinar, alm de centenas
de estudantes, vindos de todas as regies do Brasil.
Na quarta-feira (03/10), noite, aps a solenidade de abertura
(nem todos os protocolos puderam sem transgredidos), houve a conferncia inaugural, proferida por Calvo Gonzlez, meu grande amigo, que
de h muito vem fazendo incurses jurdicas na literatura. Trata-se de
um cone dos estudos jusliterrios no cenrio internacional. Como defini na ocasio: Calvo um espanhol que, recentemente, foi a Moscou
para falar aos russos sobre Tolstoi.
O tema abordado foi seu mais recente e indito trabalho: O direito curvo (o livro ser publicado em breve no Brasil). Partindo da premissa de Nietzsche (todas as coisas retas mentem; toda verdade curva) e de um belo conto de Machado de Assis (Serenssima Repblica),
o renomado professor de Mlaga recordou as histricas aspiraes geomtricas dos juristas, relacionou a teoria jurdica (Kelsen) ao cubismo
(Picasso), introduziu as ondulaes sofridas pelo direito flexvel
(Carbonier), dctil (Zagrebelsky), frgil (Arnaud), solvel (Belley) e, ao
final, defendeu a necessidade de se reconhecer o paradigma do direito
curvo.
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Na sequncia, tive a honra de coordenar a conversa cruzada

Kafka e o Direito realizada no formato talk show , que contou com
a participao das professoras Vera Karam (sempre bem acompanhada
de Benjamin e Derrida) e Ivnia Aquino (por cuja presena foi preciso
pelear junto reitoria da UPF, que compreendeu a importncia de sua
liberao para o sucesso do evento), com quem debati acerca das infinitas interpretaes dos textos de Kafka, sua biografia e formao jurdica, a atualidade das obras O processo e A colnia penal, a irracionalidade
e as metamorfoses no direito, etc.
Findas as atividades, comida farta e bons vinhos no consagrado
Solar do Glria. Uma verdadeira orgia gastronmica... (dizem que, aps
voltar ao Sergipe, a Miriam ainda no decidiu se ir processar Baco ou
Dionsio, por perdas e danos).
Na quinta-feira (04/10), pela manh, mas no to cedo (por razes bvias), rompendo o protocolo, Carlinhos Tabajara (do Grupo de
Teatro Timbre de Galo) interpretou um trecho da obra Os ratos, de
Dyonlio Machado, ao som das bachianas brasileiras de Villa-Lobos.
Em seguida, realizou-se o painel A literasofia de Luis Alberto
Warat. Ningum melhor do que Albano Pepe para nos falar do Gordo e
contar acerca de suas andanas juntos. Warat no pde vir ao evento
(algum contou que ele tinha um encontro com Borges, Quijote e Dali),
mas certamente esteve presente, o tempo todo. Mauro Gaglietti, com o
bom humor de sempre, e seu promissor aprendiz, Fernando Tonet, discorreram a respeito do legado waratiano, seja no campo da mediao,
seja no campo da formao de uma dogmtica jurdica crtica.
tarde, tivemos apresentao de trabalhos, com destaque para
a presena das gurias do Piau, Roslia Mouro e Silvana Pantoja, alm
do pessoal de Sergipe, Gois, Distrito Federal, So Paulo, Paran, Santa
Catarina e de todas as regies do Rio Grande.
noite, mais uma grande conferncia. Desta vez, Vicente Barreto
com todo o sotaque que lhe peculiar falou sobre as grandex
narrativax do direito. Escolheu Dostoievski, mais especificamente Crime e castigo e Os irmos Karamzov. Abordou a questo do crime, da
culpa e da punio, comprovando minha tese de que algumas narrativas
literrias so mais importantes para o estudo do direito do que a grande
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maioria dos manuais jurdicos.

Em seguida, houve a segunda conversa cruzada: Shakespeare e
o Direito. Com a brilhante atuao do mediador, Fausto Morais (grande conhecedor da teoria de Alexy), realizou-se um belo e descontrado
debate sobre a obra de Shakespeare, especialmente O mercador de
Veneza. De um lado, Dino del Pino, com as finas ironias de sempre, buscou apresentar as informaes que preparara em dezenas de fichas sobre cinco peas de Shakespeare, no obstante as insistentes interrupes do mediador. De outro, o talentoso Cristiano Paixo tratou do enigma que gira em torno da vida de Shakespeare e sua relevncia para a
compreenso do direito, tentando voltar ao tema sempre que a conversa perdia o rumo.
Aps uma longa (mas agradvel) jornada de trabalho, jantar
por conta da FIFA, dizia o Fausto, convocando a todos para mais um
banquete no Solar do Glria. H boatos de que esta noite s terminou
com o nascer do sol, quando o ltimo bar da cidade fechou suas portas.
Talvez um dia o Albano possa esclarecer isto...
Na sexta-feira (04/10), pela manh, os lenianos Chico Motta,
Maurcio Ramires e Jder Marques participaram do painel Romance
em cadeia e o modo de produo das decises judiciais. O primeiro (vtima de bullying por ser o nico a usar gravata em um evento deste tipo)
esclareceu a metfora empregada por Dworkin em sua obra, para sustentar a integridade do direito, e o papel dos princpios nas teorias jurdicas contemporneas. O segundo contou uma srie de estorinhas (cases, para os americanos; causos, para os gachos) a partir das quais
mostrou como se constroem as decises no sistema da common law,
destacando a importncia das fundamentaes. O terceiro, por fim, aproveitou a ocasio para, com poesia, homenagear os presentes atravs da
leitura de um texto que escrevera no longnquo ano de 2006: Albano, o
outro. Por uma gramtica do amor sentido.
tarde, uma nova rodada de apresentao de trabalhos, com
destaque para os estudantes membros do Kathrsis Centro de Estudos de Direito e Literatura da IMED, que discutiram em altssimo nvel
as obras de J.-M. Coetzee, Leonardo Sciascia, Arthur Miller, Herman
Melville e Sandor Marai.
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Na ltima noite do colquio, com a simpatia de sempre, Angela

Espindola conduziu a conversa cruzada Camus e o Direito com dois
ilustres convidados. De um lado, Henriete Karam (brilhante psicanalista e uma das maiores conhecedoras de Proust, alm de prima da Vera e,
coincidentemente, minha me) buscou contextualizar historicamente a
obra de Camus, caracterizando-a atravs da chamada literatura do absurdo. De outro, Jacinto Nelson de Miranda Coutinho, meu grande
amigo e por quem tenho uma admirao especial, abordou a falta de
sentido que atravessa a personagem Mersault e, de certo modo, todo o
direito contemporneo. Com o entusiasmo e a indignao de sempre,
Jacinto criticou a irresponsabilidade dos tribunais, as incoerncias do
sistema, o julgamento do mensalo e o ensino jurdico que assolam o
pas.
Na conferncia de encerramento, aps o lanamento de seu ltimo livro (Ocassio iuris, Ed. Boiteux, 2012), Calvo Gonzlez apresentou sua teoria narrativista do direito, baseada na idia de que o discurso jurdico dotado da mesma ficcionalidade que as narrativas literrias. Simplesmente, genial!
Registro, por fim, os ausentes que estiveram presentes conosco,
durante todos os momentos: Luis Alberto Warat, Honor Daumier, Lenio
Streck, Jacques Lacan, Alexandre Morais da Rosa, Ronald Dworkin,
Rafael Tomaz de Oliveira, Machado de Assis, Carlos Crcova e Alicia
Ruiz, Richard Posner, Aldacy Coutinho, Sigmund Freud, Marcelo
Cattoni, Z Bolzan, Thomas Hobbes, Leonel Rocha, Sfocles, Salo de
Carvalho, Franois Ost, Cancellier de Olivo e o pessoal do Literato,
Fernando Pessoa, Oscar Niemeyer, alm dos colegas da Italian Society
for Law and Literature.
A todos, meus sinceros agradecimentos pela experincia, pela
convivncia e pelo inestimvel aprendizado. Espero poder reencontrlos na segunda edio do colquio, prevista para outubro do ano que
vem.
Passo Fundo, 06 de outubro de 2012.
Prof. Dr. Andr Karam Trindade
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Colquio Internacional de Direito e Literatura (1.: 2012: Passo Fundo).

Catalogao: Maria Cristina de Siqueira Santos Bibliotecria CRB 10/1811

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