INDICE

TEMA: PSICOLOGIA HUMANISTA

INTRODUCCIN
CAPITULO I:
HISTORIA DE LA PSICOLOGIA HUMANISTA
CAPITULO II:
PRINCIPALES REPRRESENTANTES
CAPITULO III:
TEORIAS HUMANISTA
CAPITULO IV:
HUMANISMO APLICADO A DIVERSOS AMBITOS (EMPRESARIAL UNIVERSITARIO
ETC)
CAPITULO V:
ABRAHAM MASLOW.- TEORIA, JERARQUIA DE NECESIDADES

CAPITULO VI:
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA DE APOYO

INTRODUCCIN

La Psicologa Humanista surgi como reaccin a la primera y segunda fuerza: el

Psicoanlisis y el Conductismo respectivamente, dos teoras con planteamientos opuestos
en muchos sentidos pero que predominaban en ese momento.
Esta gran escuela ha sido denominada como la tercera fuerza en la Psicologa, que parte
desde un reconocimiento del cuerpo como una fuente vlida de mensajes acerca de lo
que somos, hacemos y sentimos, as como medio de expresin de nuestras intenciones y
pensamientos. Funcionamos como un organismo total, en que mente y cuerpo son
distinciones hechas slo para facilitar la comprensin terica.

CAPITULO I:
HISTORIA DE LA PSICOLOGIA HUMANISTA

La psicologa humanista un un moviento plural ms que una escuela que estuvo formado
por destacados autores de procedencias tericas distintas terapeutas de visin
existencialista, fenomenologos, gestalistas, psicoanalistas heterodoxos no freudianos,
psiclogos de la personalidad y psiclogos evolutivos. Su nacimiento tuvo lugar en
Estados Unidos en los aos 60 en un proceso de gestacin hay que tener en cuenta el
papel que jugaron los psiclogos europeos emigrados como consecuencia de nazismo.
De otro lado, el conductismo, ya no representado por Watson, tempranamente alejado del
mundo acadmico, sino por sus seguidores y por quienes optaron por sus ideas y las
ampliaron, por ejemplo Skinner, gozaba asimismo de un prestigio no menos importante,
basado en la insistencia en los aspectos claramente objetivos del enfoque y en las
posibilidades aplicativas del mismo, que iban desde las mquinas de aprendizaje y en
algunos tratamientos exitosos en el manejo de personas con problemas psicolgicos.
En este contexto, quienes no formaban parte de un enfoque o del otro tenan escasas
posibilidades de desarrollo acadmico y podan ver seriamente afectadas sus carreras.
As, por ejemplo, un grupo de seguidores de Alfred Adler que haban emigrado de Europa
a los Estados Unidos, ya establecidos en este pas se vieron virtualmente obligados a
negar su adherencia terica a las ideas de Adler por temor a perder sus posiciones
universitarias o en hospitales y clnicas. A ese grupo se le conoce en la historia de la
psicologa como los criptoadlerianos.
3

Fue Abraham Maslow quien llam la atencin en torno a este hecho y convoc al
desarrollo de una tercera fuerza (third force), a la que denomin Psicologa Humanstica.
El trmino humanstica no dej de provocar reacciones, especialmente en Europa, en
donde los psiclogos de cuo clsico crean ver una redundancia: al fin y al cabo, segn
la visin de ellos, la psicologa en su esencia era por definicin humanstica.
A pesar de estas objeciones, el movimiento de la Psicologa Humanstica se estableci en
los Estados Unidos en 1962 y pronto gan una inmensa cantidad de adeptos, lo que
permite afirmar que responda las necesidades experimentadas por algunos psiclogos
que no se vean representados ni se sentan identificados con los enfoques conductista y
psicoanaltico.
Antecedentes
El pensamiento que influy en el surgimiento de esta corriente es muy amplio y podra
resumirse como el que generaron todos aquellos que se han resistido a reducir la
psicologa y el estudio de los seres humanos a una mera ciencia natural. Sin embargo, se
pueden sistematizar sus influencias en varios grupos principales:

En cuanto a la crtica al mecanicismo y reduccionismo de la psicologa en tanto

ciencia natural, y su propuesta de poner nfasis en la intencionalidad del ser
humano, como individuo total, se puede citar a Franz Brentano y su concepto de
intencionalidad, a Oswald Klpe con su antielementarismo, a Wilhelm Dilthey y a
William James con su estudio sobre la conciencia y la introspeccin.

En el aporte de figuras disidentes de la ortodoxia freudiana se pueden contar como

influencias a Erich Fromm con su foco en la bsqueda existencial de los seres
humanos, a Karen Horney, a Erik Erikson y su concepcin sociocultural del
desarrollo humano, a Carl Gustav Jung y su estudio de la espiritualidad humana y
su lucha por autodesarrollarse, a Alfred Adler y a Wilhelm Reich y su revindicacin
del cuerpo en la psicoterapia.

Las teoras de la personalidad que emergieron en esos momentos y que intentaron

mostrar al ser humano ms en funcin de sus motivaciones y necesidades que en
funcin de sus patologas o determinaciones, como las de Gordon Allport o Henry
Murray
4

El trabajo del psicoanlisis fenomenolgico existencial, con autores como Ludwig

Binswanger en Europa o Rollo May en Estados Unidos

Por ltimo, el mismo espritu de los tiempos, en que aparece en grandes grupos de
jvenes un malestar frente a una sociedad, concebida como materialista y
mecanicista y que terminaba por deshumanizar a las personas.

CAPITULO II:
PRINCIPALES REPRRESENTANTES

1. Ludwig Bingswanger

Discpulo de Husserl y muy influido por Heidegger. Utiliz las categoras

heideggerianas en la terapia, tratando de abarcar con ello al hombre en su totalidad, y
no slo a algunas de sus dimensiones. La comprensin y descripcin del mundo del
paciente son sus objetivos principales: para ello propondr un encuentro interpersonal
libre de prejuicios entre el terapeuta y el paciente.
Critic a Freud por su nfasis en la visin biologista y mecanicista del ser
humano:

Su tratamiento del hombre como ser social fue insuficiente.

Tampoco comprendi adecuadamente al yo en relacin consigo mismo.

Ni las actividades humanas en las que el hombre trasciende el ambiente (como el

amor o la creatividad).

A pesar de sus crticas respet y admir la persona y obra de Freud.

Para Bingswanger el punto de partida para comprender la personalidad es
la tendencia humana a percibir significados en los sucesos y, por ello, ser capaz de
trascender las situaciones concretas. Su nfasis en la importancia de la descripcin
ha dado lugar a que una de sus principales aportaciones sean las descripciones de
los mundos de los esquizofrnicos y de las formas frustradas de existir (la
extravagancia, el retorcimiento, el amaneramiento, p. ej.). De Heidegger tom el
concepto

de

ser-en-el-mundo

(Dasein)

lo

utiliz

en

la

terapia,

llamada daseinanalyse o anlisis del ser-en-el-mundo, que se basaba en los

siguientes puntos:

Los trastornos psicopatolgicos representan una alteracin del ser-en-el-mundo.

El ser-en-el-mundo tiene estructura y por lo tanto puede ser estudiado, descrito y

rectificado.

La psicoterapia pretende entender el proyecto existencial de la persona.

Busca ayudar a asumir la propia experiencia en toda su plenitud, descubriendo las

formas

reas

de

alienacin,

para

recobrar

la

autoposesin

la

autodeterminacin.
Estas ideas han influido en la terapia existencial de nuestros das, y en el afn por
desarrollar con rigor una teora de la personalidad que ayudase tanto a la terapia como
a la investigacin. Se parte de la consideracin de que el autntico significado es el
que las personas construyen por

s mismas,

y se propone que las

personas construyen ese significado mediante un proceso de toma de

decisiones. Los dos modos bsicos de toma de decisiones son la eleccin del futuro o
la eleccin del pasado. Para las posibilidades de desarrollo es la eleccin del futuro la
ms adecuada pues facilita el crecimiento y la autorrealizacin. La eleccin del pasado
impide el crecimiento, al limitar al sujeto a aquello que ya es experiencialmente
conocido.
En cuanto al anlisis de las diferencias individuales, se entiende que estas
7

van desde el ser autntico(verse capaz de influir en la propia vida a travs de las
decisiones y elegir el futuro en pensamiento y accin) al conformismo (considerarse
indefenso ante las fuerzas externas, ser pasivo, elegir el pasado cuando deciden
algo,...). En esta lnea, la psicopatologa existencial muestra especial inters por los
estados que incluyen la falta de significado. Medard Boss, uno de los continuadores de
Bingswanger y pioneros de la terapia existencial, describi diferentes contenidos y
niveles de eficacia en las construcciones sobre el s mismo y el mundo.
2. Rollo May
Es

uno

de

los

ms

importantes

representantes

del

humanismo

norteamericano. Critica el reduccionismo del psicoanlisis freudiano en su

tratamiento del hombre, pero no quiere desechar la obra de Freud. Humanista no
dogmtico:

Impulsa la visin humanista de la psicoterapia pero critica la exclusin de los

elementos negativos de la naturaleza humana que postulan algunos autores
humanistas.

Defendi

activamente

el

derecho

de

los

psiclogos

trabajar

como

psicoterapeutas frente a los intentos de las asociaciones mdicas de considerar la

psicoterapia como una especialidad mdica, pero denunci la evitacin de la
confrontacin con los dilemas del hombre que la psicologa ha realizado en su
camino hacia la aceptacin social.
Un concepto central en la psicologa de May: el dilema del hombre. Se origina en la
capacidad de ste para sentirse como sujeto y como objeto al mismo tiempo. Ambos
modos de experimentase a s mismo son necesarios para la ciencia de la psicologa,
para la psicoterapia y para alcanzar una vida gratificante. El psicoterapeuta alterna y
complementa la visin del paciente como objeto, cuando piensa en pautas y
principios generales de la conducta, y como sujeto, cuando siente empata hacia su
sufrimiento y ve el mundo a travs de sus ojos. Rechaza las dos alternativas de la
consideracin del ser humano como puramente libre o puramente determinado,
argumentando que ambas suponen negarse a aceptar el dilema del hombre. Introdujo

como fundamentales en el contexto de la terapia las experiencias existenciales de la

ansiedad, el amor y el poder.
Algunas caractersticas que propone para la terapia existencial:
1. Objetivo de la terapia existencial: aumentar la conciencia del cliente respecto
de su propia existencia y, as, ayudar a que experimente su existencia como
real.
2. La tcnica debe estar subordinada y seguir al conocer. Debe ser flexible y
ajustarse a las necesidades de cada cliente.
3. El terapeuta y el cliente son dos personas en una autntica relacin. El
terapeuta no interpreta los hechos sino que los pone de manifiesto en su
relacin con el cliente.
4. Los dinamismos psicolgicos no son considerados comunes a la especie
humana; se pone el nfasis en la significacin particular de las dinmicas del
cliente que se derivan del contexto de su vida. El terapeuta no siempre sabe
qu es o qu motiva al cliente, y su actitud, ms que aplicar una teora, consiste
en escucharle con atencin y respeto.
5. El terapeuta procura analizar todas las formas de comportamiento, tanto
de l mismo como del cliente, que impiden el encuentro real entre ambos.
6. Da mucha importancia al compromiso, que es el verdadero modo de estar
vivo.

3.

Abraham Maslow
Maslow (1908-1970), una de las figuras ms conocidas de la psicologa humanista,
comparte

con

otros

psiclogos

humanistas

la propuesta

de

un

sistema

holstico abierto a la variedad de la experiencia humana y, por tanto, el rechazo del

uso de un mtodo nico para el estudio de esta diversidad. Propone integrar el
conductismo y el psicoanlisis en sistemas ms amplios.
9

Tuvo gran inters por las personas humanamente excepcionales, lo que le llev a
una visin del hombre que muestra lo que puede llegar a ser y lo que se puede
frustrar.
El concepto central en la psicologa de Maslow es el de autorrealizacin, entendida
como culminacin de la tendencia al crecimiento que Maslow define como
la obtencin de la satisfaccin de necesidades progresivamente superiores y, junto a
esto, la satisfaccin de la necesidad de estructurar el mundo a partir de sus propios
anlisis y valores.
Maslow establece su jerarqua de necesidades, la ms conocida de sus
aportaciones. Rechaz las teoras de la motivacin que partan de determinantes
nicos de la conducta, proponiendo una teora de determinantes mltiples
jerrquicamente organizados. Niveles:
1. Necesidades fisiolgicas (comida, agua, sueo,...), necesidades que an
perteneciendo a este nivel tan bsico tienen un componente de individualidad.
2. Si estas necesidades fisiolgicas son razonablemente satisfechas aparece el
segundo nivel: las necesidades de seguridad.
3. Necesidades de pertenencia y amor. La frustracin en este nivel es la
principal causa de los problemas humanos de ajuste.
4. Necesidades de estima, que incluira la necesidad de sentirse competente,
de ser reconocido por los propios logros y de sentirse adecuado.
5. Finalmente,

el

hombre

se

abre

las

necesidades

de

desarrollo,

de autorrealizacin.
El proceso que lleva a la autorrealizacin culmina en lo que Maslow llama
experiencia cumbre, que se siente cuando se alcanza una cota como ser
humano, un estar aqu y ahora perdido en el presente, con la conciencia de que
lo que debera ser, es. Estas experiencias son perfectamente naturales e
investigables y nos ensean sobre el funcionamiento humano maduro,
evolucionado y sano. Maslow identifica la sanidad, la autorrealizacin y la
10

creatividad.

Cuando el proceso hacia la autorrealizacin se corta, aparenten reacciones

desanimadoras, compensatorias o neurticas y la conducta se focaliza hacia la
evitacin impidiendo el desarrollo autnomo. Maslow propone una concepcin de
la patologa, relacionando la privacin de los Valores del ser (o Valores-B, de
being= ser), con la aparicin de determinadas alteraciones, que l llama
metapatologas y que entiende como disminuciones de lo humano. Por ejemplo,
cuando e Valor-B, verdad es privado patgenamente y sustituido por
deshonestidad, la metapatologa especifica que aparece es la incredulidad,
desconfianza, cinismo o recelo.
4.

Carl Rogers
Carl Rogers (1902-1987) es uno de los autores ms conocidos del movimiento
humanista. Su mtodo teraputico, la terapia centrada en el cliente, o terapia no
directiva, parte de la hiptesis central de que el individuo posee en s mismo
medios para la autocomprensin y para el cambio del concepto de s mismo, de las
actitudes y del comportamiento autodirigido. El terapeuta debe proporcionar un
clima de actitudes psicolgicas favorables para que el paciente pueda explotar
dichos medios. Dos rasgos principales de la terapia centrada en el cliente:

La confianza radical en la persona del cliente (paciente).

El rechazo al papel directivo del terapeuta.

Para Rogers el ser humano nace con una tendencia realizadora que, si la infancia
no la estropea, puede dar como resultado una persona plena: abierta a nuevas
experiencias, reflexiva, espontnea y que valora a otros y a s mismo. La persona
inadaptada tendra rasgos opuestos: cerrada, rgida y despreciativa de s mismo y
de los dems.
Rogers insiste en la importancia que tienen las actitudes y cualidades del terapeuta
para el buen resultado de la terapia: las tres principales son la empata,
la autenticidad y la congruencia.
11

Rogers quiso comprender y describir el cambio que sufre el paciente cuando se

siente comprendido y aceptado por el terapeuta:

Se produce una relajacin de los sentimientos: de considerarlos como algo

remoto se reconocen como propios y, finamente como un flujo siempre cambiante.

Cambio en el modo de experimentar: de la lejana con que primero experimenta

su vivencia se pasa a aceptarla como algo que tiene un significado, y al terminar el
proceso el paciente se siente libre y guiado por sus vivencias.

Se pasa de la incoherencia a la coherencia: desde la ignorancia de sus

contradicciones hasta la comprensin de las mismas y su evitacin.

Se produce tambin un cambio en su relacin con los problemas: desde su

negacin hasta la conciencia de ser l mismo su responsable, pasando por su
aceptacin.

Cambia igualmente su modo de relacionarse con los dems: desde la evitacin

a la bsqueda de relaciones ntimas y de una disposicin abierta.

De centrarse en el pasado a centrarse en el presente.

12

CAPITULO III: TEORIAS HUMANISTA

1.

Teora jerrquica de las necesidades de Maslow

(1) Se describe a menudo como una pirmide que consta de 5 niveles: Los cuatro
primeros niveles pueden ser agrupados como necesidades del dficit (Deficit
needs); el nivel superior se le denomina como una necesidad del ser (being needs).
(2) La diferencia estriba en que mientras las necesidades de dficit pueden ser
satisfechas, las necesidades del ser son una fuerza impelente continua. La idea
bsica de esta jerarqua es que las necesidades ms altas ocupan nuestra atencin
slo una vez se han satisfecho necesidades inferiores en la pirmide.
Las fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento hacia arriba en la jerarqua,
mientras que las fuerzas regresivas empujan las necesidades prepotentes hacia
abajo en la jerarqua. En trminos de economa se usaba mucho este mtodo de
jerarquizacin, hasta que se simplific en una sola "felicidad".

Necesidades fisiolgicas bsicas

Son necesidades fisiolgicas bsicas para mantener la homeostasis, dentro de estas
se incluyen:

Necesidad de respirar
Necesidad de beber agua
Necesidad de dormir.
13

Necesidad de regular la homeostasis (ausencia de enfermedad)

Necesidad de comer
Necesidad de liberar desechos corporales
Necesidad sexual

Seguridad

Surgen de la necesidad de que la persona se sienta segura y protegida. Dentro

de las necesidades de seguridad se encuentran: Seguridad fsica Seguridad de
empleo Seguridad de ingresos y recursos Seguridad moral y fisiolgica
Seguridad familiar Seguridad de salud Seguridad contra el crimen de la
propiedad personal.

Afiliacin

Estn relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las necesidades de
asociacin, participacin y aceptacin.

En el grupo de trabajo, entre estas se encuentran: la amistad, el afecto y el amor.

Se satisfacen mediante las funciones de servicios y prestaciones que incluyen
actividades deportivas, culturales y recreativas.
Reconocimiento

Se refieren a la manera en que se reconoce el trabajo del personal, se relaciona

con la autoestima.

CARATERISTICAS GENERALES

El ser humano es superior a la suma de sus partes. La condicin humana es

intencional La existencia humana se realiza en un contexto interpersonal.

El hombre es autnomo. El hombre tiende a la autorrealizacin. Esta presente as

mismo en trminos de una experiencia interior.
14

EL HUMANISMO DE ROGER

El humanismo pretende la consideracin global de la persona y la acentuacin en sus

aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad)

EL HUMANISMO PRINCIPIOS Y SUPUESTOS BSICOS

nfasis en lo nico y personal de la naturaleza humana. Enfatizan la responsabilidad

social. Prestan ms atencin al presente. Enfatiza la importancia del crecimiento
personal

Funcionamos como un organismo total, en que mente y cuerpo son distinciones

hechas slo para facilitar la comprensin terica. Concepto de conciencia ampliado
pues podemos llegar a varios estados y niveles de conciencia.

Valoracin de una comunicacin que implique el reconocimiento del otro. Menciona

que el ser humano tiene libre voluntad y puede decidir como comportarse
independientemente de las presiones ejercidas por el ambiente en que vivimos.

Reequilibrio entre polaridades y revalorizacin de lo emocional La experiencia

interior nos lleva a la compresin del ser humano. ej. el amor, humor, esperanza,
alegra, sentido de vida, etc.

El humanismo pone el nfasis en la posibilidad del hombre de redescubrir su propia

personalidad y su Autenticidad personal.

Carl Rogers (1902-1987)

Nace en Oak Park, Ilinois. Atmsfera familiar: trabajo duro y cristianismo fundamentalista.
Estrictas reglas de conducta. Pasa ms de 6 meses en China en un programa de la YMCA,
importante pues se vio lejos de su familia y de su influencia; se vuelve tolerante a
costumbres diferentes.

15

Se grada de bachiller en historia en 1924 y se casa con Helen, su prometida. Se

trasladan a Nueva York. Estudia en el Seminario de la Unin Teolgica; el inters
religioso ser importante en su vida. En Universidad de Columbia decide hacer el
trabajo de grado en psicologa. Muere en 1987 de un ataque cardiaco.

Tendencia formativa.

Propensin amplia y general hacia el desarrollo en la naturaleza. Humanos:

Tendencia a la realizacin

TEORA CENTRADA EN LA PERSONA

A los seres humanos nos motiva un proceso dirigido al crecimiento: Tendencia a la
realizacin. Tendencia direccional a lo largo de la vida; impulso a extenderse, desarrollarse
y madurar

El proceso de valoracin orgnica se produce cuando una persona est en contacto

con la experiencia interna. Eso produce el crecimiento de manera inherente.

Las fuerzas sociales pueden ocasionar que una persona pierda el contacto con los
procesos internos del crecimiento. Se desconfa de los sentimientos internos porque
se reitera que son malos.
La persona plenamente funcional.

Persona que presta atencin a la valoracin orgnica es autorrealizada o

plenamente funcional. No deja de usar funciones humanas a consecuencia de
socializacin.

Posee varias caractersticas:

-

Apertura a la experiencia.

Receptiva a los sucesos y objetivos de la vida. Se perciben los acontecimientos

de manera precisa. Conciencia expandida; tolera ambigedad de la
experiencia.

16

Confianza orgnica
La persona confa en cada momento en la experiencia interna para guiar la
conducta. Contacto con sentimientos y valores internos. Sentido interno de lo
que es correcto. No depende de autoridades externas.

Experiencia de libertad.
Libertad para elegir

Es subjetiva y no niega determinismo en el mundo.

Vivencia existencial.

Tendencia creciente a vivir en plenitud Experiencia cambia a cada momento

permite emerger al si mismo, cambiado por la nueva experiencia

Creatividad.

En cada momento la persona encuentra nuevas formas de vivir, no se

encierra en patrones rgidos pasados que ya no son adaptativos

El s mismo.

S MISMO IDEAL. Lo que deseamos ser, incluso podemos pretender serlo. S

MISMO REAL. Contiene las cualidades verdaderas o reales de la persona,
incluida la tendencia a la realizacin.

CONGRUENCIA. Equilibrio entre lo que se expresa, lo que ocurre y lo que

siente. (Observaciones propias y de otra resultan muy coherentes por
ejemplo).

INCONGRUENCIA. Conflicto entre s mismo real e ideal. Discrepancias entre

lo que se expresa, lo que ocurre y lo que se siente.
Desarrollo del autoconcepto.

Condiciones de vala. (Aprecio positivo condicional). Padres slo aman a sus

hijos si cumplen con ciertas expectativas. Aprecio positivo incondicional. Que
los padres amen al nio independientemente de su conducta.
17

CONDICIONES PARA EL PROCESO DE TERAPIA

2 personas se encuentran en contacto psicolgico. La primera, el cliente, se

encuentra en un estado de incongruencia y es vulnerable y ansioso
CONDICIONES PARA EL PROCESO DE TERAPIA

La segunda, el terapeuta, es congruente. El terapeuta experimenta aprecio positivo

incondicional por el cliente.

CONDICIONES PARA EL PROCESO DE TERAPIA
El terapeuta experimenta comprensin emptica del marco de referencia interno del

cliente y se esfuerza por comunicarle esta experiencia.

La comunicacin al cliente de la comprensin emptica y aprecio positivo

incondicional del terapeuta se logra en un grado mnimo.

APLICACIONES

En la educacin humanista. reducir la autoridad del maestro. Convertirse mejor en

un facilitador de la educacin. Que la educacin abarque intelecto, sentimientos
y aprendizaje experiencial

En matrimonio y relaciones. Rogers recomienda una relacin centrada en la

persona con confianza mutua, tolerancia de intereses separados y compartidos y

nfasis en la unicidad de cada compaero. Reciprocidad+ equidad= comunicacin
honesta.

APLICACIONES NEGOCIOS
Las relaciones entre la administracin y el equipo mejorarn si promueven la

congruencia, aprecio y comprensin emptica. EN CONFLICTOS POLTICOS.

Sugiere facilitar discusiones e intercambio de ideas para promover un cambio
social real
18

TEORA DEL RASGO DE GORDON W. ALLPORT (1897- 1967)

Los rasgos son los elementos fundamentales de la personalidad. Elementos

estructurales bsicos. Predisposicin para responder de una forma determinada.
Basados en los sistemas neurofisiolgicos Interesado en los aspectos estructurales,
organizados y globales del funcionamiento individual.

RASGOS, ESTADOS Y ACTIVIDADES:

Trabajo clsico Allport y Odbert (1936) sobre un anlisis psico-lexico de los

descriptores de la personalidad. Diferenci estados y actividades que son temporales,
breves y causados por circunstancias externas Investigacin ideogrfica..

RASGOS COMUNES Son los modelos bsicos de adaptacin de la persona, y lo

ms importante son sus antecedentes culturales, tnicos y lingsticos, por ejemplo, la
forma en como te vas a desarrollar en un campo competitivo y que tengas la suficiente
para colocarte en un sitio.

RASGOS

INDIVIDUALES

Son

un

conglomerado

nico

de

disposiciones

personales, las cuales se basan en experiencias de tu vida y como organizas tu

mundo.

RASGOS INDIVIDUALES SE SUBDIVIDEN EN TRES:

1. RASGOS CARDINALES: Son aquellos en los cuales te riges en la sociedad.
2. RASGOS CENTRALES: Son los elementos que construyen el ncleo de la
personalidad y que constituyen formas muy caractersticas de la persona para lidiar
con el mundo.
3. RASGOS SECUNDARIOS: Son menos consistentes que los anteriores, y su
influencia es menor y se refiere principalmente a gustos, preferencias, creencias,
reacciones ante situaciones y sentimientos.

GORDON ALLPORT:

19

Personalidad es la organizacin dinmica, en el interior del individuo, de los

sistemas psicofsicos que crean y determinan patrones caractersticos de conductas ,
pensamientos y sentimientos caractersticos de una persona.

20

CAPITULO IV:
HUMANISMO APLICADO A DIVERSAS AMBITOS (EMPRESARIAL UNIVERSITARIO
ETC)

EL HUMANISMO APLICADO A LA EDUCACIN:

-

La Psicologa Humanista, como una reaccin a la mecanicista teora psicolgica

conductual.
La teora que esta detrs de esta psicologa es la filosofa centrada en los estudios de
Carl Rogers y el trabajo del pragmtico filsofo de la ciencia y la educacin de John
Dewey

Lo que enfatiza la teora humanista es fundamentalmente la experiencia subjetiva, la

libertad de eleccin y la relevancia del significado individual.

La teora Humanista surgi como un movimiento de protesta.
Maslow llam a esta orientacin Tercera Fuerza.

Uno de los conceptos ms importantes de este enfoque es El Rol activo del

Organismo. Segn este, desde la infancia los seres son nicos, tienen patrones de
percepcin individuales y estilo de vida particulares. Ej: No solo los padres influyen en
sus hijos y los forman; tambin los nios influyen sobre el comportamiento de los

padres
Este concepto de la psicologa humanista tiene algunas aplicaciones interesantes

para la educacin.
Ej: Que es educado pueden ser aprendices activos y entusiastas, ms que entes
pasivos a los cuales hay que forzar a aprender.

Es as como uno de los principios mas importantes que rigen esta teora , es su
creencia de que las personas son capaces de enfrentar adecuadamente los
21

problemas de su propia existencia, y que lo ms importante es llegar a descubrir y

utilizar todas las capacidades en su resolucin.
Fortalezas de la Aplicacin de la Teora Humanista a la Educacin.

El nfasis en la Libertad Humana de elegir y la responsabilidad.

Se seala que su gran virtud es que responde a las impresiones intuitivas delas

personas sobre lo que es ser humano.

Llama la atencin sobre la importancia de considerar aspectos afectivos en la
educacin.

Ofrece un marco de trabajo flexible en el cual se puede estudiar y observar la

conducta humana. Consideracin de la persona total en un ambiente total, de

relaciones interpersonales y sentimientos intrapersonales.

Permite considerar al educado en todas sus dimensiones, desde una perspectiva
holstica, que integra al nio y su rol activo en su aprendizaje.

Conceptos Bsicos
Las Metas de la Educacin segn la teora Humanista son:

Desarrollar la individualidad de laspersonas

Ayudar a los individuos a reconocersecomo seres nicos.
Ayudar a los educados a actualizar suspotencialidades.

Principales Autores
Sus principales exponentes son Carl Rogers y Abrahan Maslow, los cuales plantean la
necesidad de considerar las necesidades de actualizacin del ser humano.
Aprendizaje Experiencial
Es uno de los principales conceptos que surge como un aporte de los planteamientos
humanistas, cuya filosofa deriva , principalmente de los estudios de Carl Rogers y
previamente en el trabajo del filsofo de la ciencia y la educacin, John Dewey.
Fortalezas de la Aplicacin de la Teora Humanista a la Educacin.

Llama la atencin sobre la importancia del Educador como facilitador de los

procesos de aprendizaje y crecimiento del educado.
22

Permite visualizar al ser humano como un ser con potencialidades a desarrollar.

Debilidades de la Aplicacin de la Teora Humanista a la Educacin.

Su dificultad para concretizar y acotar los conceptos bsicos que rigen su teora.

Su dificultad para generar ciencia a partir de los planteamientos, dada su

vaguedad y falta de operacionalizacin.

Su dificultad para aplicar todos sus planteamientos en el mbito educativo por sus
condiciones actuales. Ej.: Cantidad de personas, problemas interdisciplinarios, necesidad
de educar en aspectos especficos, etc.

EL HUMANISMO EN LAS ORGANIZACIONES

Nuestro tiempo vive con la conciencia de que el humanismo ha conducido al hombre al
borde de la tragedia y de que, sin embargo, es menester revalorizar el humanismo, darle
un sentido nuevo. Este sentido va precisamente encaminado hacia las organizaciones,
enfocadas desde el punto de vista terico del humanismo.
Empresas Humanistas, no es una moda, se trata de este nuevo paradigma que irrumpe
en la vida empresarial con ms fuerza que nunca lo ha hecho ningn otro modo de
entender las relaciones humanas en el trabajo. Y este nuevo enfoque humanista al que se
alude, slo es autntico si se toma como un viaje de ida, porque en realidad no tiene
marcha atrs. Si tuviese marcha atrs se estara hablando de una moda ms.
Segn Sotillo (2000), hablar de los nuevos paradigmas que son objeto de anlisis en el
mundo de las organizaciones tiene su referente obligado en el humanismo; s, en el
humanismo originado en su concepcin ms renacentista. En un nuevo resurgir de
unos valores y de una visin que coloca a las personas en el centro del universo, en un
nuevo orden universal en el que estamos inmersos. Y es que las organizaciones
empresariales no son sino pequeos fragmentos de este universo donde se reproducen
los modelos sociales a escala.
23

Organizaciones de todo el mundo han abordado su misin, visin y valores basados

precisamente en este nuevo paradigma. Algunas sin conocer exactamente sus conceptos,
otras presionadas por la moda del nuevo liderazgo motivacional, pero eso s, todas
convergen en lo mismo: quieren ser empresas eficientes, con una buena cartera
de clientes y con una buena imagen social.
Del mismo modo que Mc Luhan, citado por Sotillo (2000), anunciaba unas dcadas atrs
la "Aldea Global", el nuevo enfoque humanista no es sino la expresin de un proceso que
ha encontrado su camino en el nuevo modelo social que se ha ido conformando en la
nueva sociedad del siglo XXI: la Sociedad de la Informacin.
Se ha pasado o se est en ello de organizaciones donde lo que prima es el resultado,
la produccin de una manera exclusiva, y seguir siendo as mientras la presin de
los mercados as lo exija, mientras la ley de la oferta y la demanda as lo ordene.
En "Empresa y sociedad, bases de una economa humanista", en diversos artculos y
seminarios, J- L. Montero de Burgos, citado por Silo en El Diccionario del Nuevo
Humanismo

(1996),

expone

la

posicin

humanista

opuesta

al concepto de propiedad sobre las cosas. La propiedad sobre las cosas (en este caso la
empresa), ha dado poder sobre las personas. Invirtiendo esto, el poder de las personas
debe dar propiedad al acceso de la renta de la empresa y en ningn caso debe ejercerse
sobre las personas. Pero de dnde nace este poder? Este poder est dado por
el riesgo tanto del capital como del trabajo, por tanto nadie puede ser dueo de la
empresa sino que se ha de tener poder sobre ella de acuerdo a la tenencia de la gestin,
de la decisin.
Dirigir empresas no es slo administrar cosas sino, principalmente, gobernar personas.
Esta distincin clsica en la literatura del management- pone de manifiesto la relevancia
de la direccin de empresas, los diferentes enfoques que pueden adoptarse y las
omisiones en las que se puede caer. Es una distincin que puede olvidarse con frecuencia
en la prctica diaria de los directivos de empresas (Fontrodona, 2000).
En el fondo depende de la concepcin que se tenga de empresa. Si se piensa que la
empresa es slo una 'mquina' en ocasiones grande y compleja- que genera unos

24

outputs a partir de unos inputs, puede entenderse que la nica funcin del directivo sea
hacer un uso ptimo de estos recursos, maximizando la relacin entre inputs y outputs.
La discusin terica sobre la naturaleza de la empresa ha tenido lugar desde los orgenes
de la empresa contempornea, y detenerse en esta discusin excedera el marco de
esa conferencia. Valga slo advertir que en la prctica no nos comportamos en y con la
empresa como si sta fuese slo un engranaje. La empresa es una institucin social de
primer

orden,

cuya

importancia

ha

aumentado

en

el

transcurso

de

lahistoria contempornea, hasta poder ser considerada hoy en da como uno de los
pilares bsicos de la sociedad, junto con la familia y las instituciones polticas. Pensar, por
ejemplo, en cmo se ocupa el da y se ver que una parte muy importante de ese da lo
se ocupa en trabajar, y es ah en el trabajo donde no slo se gana un salario para hacer
frente a las necesidades personales o familiares, sino tambin donde se desarrollan las
capacidades, se entra en relacin con otras personas, se hacen amigos, e incluso se
encuentra a quienes en el futuro harn el papel de cnyuges.
La empresa es una institucin social y una comunidad de personas. Las personas no
pueden ser consideradas en la empresa como un recurso ms los recursos humanossin poner en peligro la necesaria distincin entre unos recursos que tienen
slo carcter de medio maquinaria, materia prima, dinero- y otros que tienen valor en s
mismos y que como ya advirtiera Kant deben ser tratados siempre como fin y no
nicamente como medios, para no poner en entredicho su dignidad.
Entonces Cul es la diferencia? Hacia dnde van las nuevas organizaciones
humanistas? Precisamente hacia el mismo objetivo, el fin puede ser similar, los medios
(procesos) no. El matiz diferencial no est en la produccin, lo est en el nuevo concepto:
de persona que conforma una organizacin frente al de trabajador-asalariado.
El directivo de empresas, como hemos visto anteriormente, necesita combinar saberes
de ciencias muy distintas a la hora de tomar decisiones. La integracin de estos saberes
es una tarea que corresponde al saber humanista, no al saber tcnico.
Si se quiere construir empresas, equipos de trabajo realmente eficientes, no queda ms
camino que el de generar en las personas la motivacin suficiente para que surja de cada
uno, en el nivel individual, el potencial suficiente que haga posible alcanzar los fines como
equipo. Parte del mismo principio de la psicologa de la Gestalt, segn el cual "El todo es
25

superior a la suma de las partes" o dicho de una manera ms cotidiana: Una pelcula es
mucho ms que la suma de cada uno de sus fotogramas. Pero se ha hablado
de motivacin antes de aclarar convenientemente lo que significa ese "nuevo enfoque
humanista". Algo tan sencillo de escribir como complejo de llevar a la prctica.
Eso es as por las caractersticas peculiares de los saberes humanistas. Recordando
un texto de Aristteles en el que advierte que el mtodo que se utiliza en las humanidades
es distinto al mtodo de las ciencias experimentales, puesto que es distinto tambin el
tratamiento que unos y otras hacen de la realidad. Sin entrar ahora en la descripcin del
mtodo de investigacin de las humanidades, s se pueden enumerar una serie de
caractersticas que posee el saber humanista y que le hacen apto para esa labor
de sntesis que se ha reclamado.
Segn Fontrodona (2000), se pueden enumerar esas caractersticas a partir de
cuatro actitudes que fomentan las humanidades. Estas actitudes son: admirativa,
globalizadora, poltica y crtica.
Actitud Admirativa: La admiracin es el estado inicial de la actitud filosfica (Aristteles,
1956, citado por Fontrodona, 2000) La admiracin es la mirada primaria y original al
mundo, sin condiciones ni prejuicios. La contemplacin es la actividad ms alta porque
colma el deseo de saber que es inherente a la naturaleza humana . La actitud admirativa
se transforma en la modernidad en una actitud pragmtica. Bacon, por ejemplo, afirma
que "lo que es ms til en la prctica es ms verdadero en la ciencia"(Bacon, 1963 citado
por Fontrodona, 2000). Pero con ello se pierde la referencia original a la realidad, y el
asombro se transforma en inters, que no es ms que una manifestacin axiolgica del
principio de inmanencia moderno. La bsqueda de la verdad requiere prescindir en
la investigacin cientfica de otros intereses. Para descubrir la verdad hay que abrir la
puerta a la contemplacin, y entonces se advierte la existencia de una inteligibilidad del
universo (Fontrodona, 2000, citando a Artigas, 1999).
La admiracin contempla la realidad como presencia; la considera desde su
contemplacin fundamental (Fontrodona, 2000, citando a Polo, 1995), ms all de
los lmites espacio-temporales. Esta apertura a lo universal permite a la razn abrirse a la
realidad, trascendiendo los lmites de su propio inters, y se abre a lo universal, ms all
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de las peculiaridades de esquemas culturales concretos, admirndose por lo que las

diferentes culturas tienen en comn y no slo por aquello que las diferencia.
El directivo necesita una capacidad de admiracin para descubrir oportunidades donde
otros tan slo ven problemas, para ser ingenioso en la estrategia de su negocio, para
reconocer las habilidades de la gente a la que dirige. Un directivo que no tenga esta
capacidad de admiracin se conformar con ir a remolque de las circunstancias, con
hacer siempre lo mismo, y su direccin se volver rutinaria. Acabar convirtindose en un
gestor.
Actitud globalizadora: La filosofa es un saber global: busca la sntesis, trata de averiguar
qu relaciones -reales y no slo lgicas- guardan entre s las ideas (Polo, 1995, citando a
Fontrodona, 2000).
Esta mentalidad sinptica (Fontrodona 2000, citando a Llano, 1988) es la que mejor
entiende la complejidad del mundo contemporneo. La complejidad no puede abarcarse
simplemente por un mayor anlisis. Desde la bsqueda cartesiana de ideas claras y
distintas, el ideal de la ciencia moderna es el anlisis. Y el anlisis ha llevado a la
especializacin. La filosofa nos advierte de que, adems del estudio de aspectos
parciales de la realidad, existe una ciencia que contempla la realidad en su totalidad.
El

anlisis

desde

perspectivas

parciales

es

necesario

para

profundizar

en

el conocimiento de los aspectos de la realidad que merecen ser considerados, pero

despus hay que tener en cuenta las relaciones dinmicas que se crean entre ellos. Si
slo se analiza, se toman medidas parciales, no es posible hacerse cargo de los efectos
secundarios que se siguen de la interrelacin de los factores. El anlisis es una visin
tctica de la realidad; la sntesis es una visin estratgica.
Una consecuencia prctica de la actitud globalizadora es la importancia de la virtud de la
prudencia o sabidura prctica. El hombre prudente sabe contextualizar sus acciones,
mirar a su entorno con sagacidad, hacerse cargo de la complejidad y, sobre todo,
descubrir el valor ltimo de su accin. El hombre prudente no decide basndose
exclusivamente en algoritmos (que seran propios de una visin analtica de la decisin),
sino buscando lo mejor, considerando cmo la accin afecta al desarrollo humano,
ampliando horizontes, generando alternativas, buscando sinergias, previendo riesgos,...
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Ya se ha visto a lo largo de toda la exposicin cmo esta actitud de sntesis es necesaria

en la direccin, porque el directivo necesita relacionar muchos saberes y muchos datos de
la realidad. Se tiene hoy, adems, el fenmeno de la globalizacin, que exige al directivo
una mentalidad abierta para hacer negocios en sitios muy distintos, y una visin amplia al
considerar todos los efectos de una accin.
Actitud poltica: Lo propio del gobierno poltico, frente al gobierno desptico, es que
respeta y favorece la identidad y autonoma de quienes son sujetos pasivos de ese
gobierno. La filosofa como ciencia global est en un orden superior a las dems ciencias
(Fontrodona, 2000). Es filosofa primera, mientras que las dems son filosofas segundas.
Pero su gobierno es poltico: respeta la autonoma de las dems ciencias.
La actitud poltica ayuda al directivo a saber respetar la autonoma de las personas que
dependen de l. La actitud poltica busca el ejercicio ms en la autoridad del directivo que
en el poder que le otorga su posicin formal. Mediante la actitud poltica -con una
delegacin en la capacidad de decisin que no implica abdicar de la responsabilidad- el
directivo sabe combinar dos principios bsicos en la estructuracin de la sociedad: el
principio de subsidiariedad -que apela a descender la capacidad de decisin al menor
nivel posible- y el principio de solidaridad -que recuerda la necesidad de orientar nuestras
acciones al bien comn y no slo a los intereses particulares (Fontrodona, 2000).
Actitud crtica: Si la admiracin es el punto de arranque de la filosofa, la actitud crtica es
el motor que la mantiene en movimiento y evita que se estanque en posiciones
dogmticas. Como ha sealado MacIntyre (1977) citado por Fontrodona (2000),
la teoras ms peligrosas son las que se aceptan de un modo acrtico.
La actitud crtica no puede convertirse en autnoma, sino que encuentra su sentido entre
un sustrato comn de inteligibilidad y una bsqueda esperanzada de la verdad. Cuando
uno de esos dos aspectos desaparece, o porque se niega la existencia de una realidad
ms all del sujeto, o porque se reduce la verdad a mera opinin, la crtica se convierte en
una "crisis de sentido". La filosofa advierte que la actitud crtica no significa
necesariamente una actitud escptica, sino ms bien la responsabilidad de emprender
una bsqueda de la verdad, en la que no slo la comunidad cientfica sea escuchada, sino
tambin la misma realidad que provoca la investigacin.
28

El directivo debe estar dispuesto a criticar sus propios supuestos, y a fomentar esta
misma actitud entre sus colaboradores. Una caracterstica de un ejercicio de mando que
fomente esta actitud es que mandar y obedecer son correlativos. Una empresa no
funciona bien si unos slo mandan y otros slo obedecen, porque el que manda debe
estar dispuesto a rectificar.
En resumen, la formacin humanista de los directivos de empresa supone una valiosa
ayuda para un desempeo de su trabajo profesional que se corresponda a la verdadera
naturaleza de la direccin. Las humanidades ayudan al directivo a observar atentamente
la realidad, a tener un sentido crtico en sus juicios, a tener una mentalidad amplia y a
combinar adecuadamente los distintos saberes. Con el desarrollo de esas capacidades el
directivo est ms preparado para enfrentarse a un mundo cada vez ms complejo, en el
que la empresa tiene un papel ms y ms destacado.
Deca Aristteles citado por Fontrodona (2000) que mandar a esclavos carece de inters.
Pero, se aadira, para mandar a seres libres es un requisito imprescindible ser "expertos
en humanidad". En esta tarea todos -empresas y universidad; directivos, profesores y
alumnos- deben sentirse implicados.
Cuando Douglas Mc Gregor citado por Sotillo (2000), postul sus teoras en "El lado
humano de las organizaciones" (1960), lo haca en un contexto en el que dominaban
las tesis de Taylor, la planificacin milimtrica, la produccin en cadena, el positivismo,
pero sobre todo lo que dominaba era un modelo social an inmerso en la Sociedad
Industrial, donde trabajador representaba produccin y salario. Ahora no slo han
cambiado

los presupuestos socioculturales,

descartando

los

anticuados

modelos

positivistas e inclinndose hacia otros de races psicosociales, no, no slo eso. Ahora ha
cambiado realmente la sociedad, han cambiado las necesidades de los individuos que la
conforman y que se reproducen en las estructuras organizativas de los distintos pases.
Si en el contexto anterior las organizaciones empresariales se bastaban con
una estructura de comunicacin descendente, basada en instrucciones; en el nuevo
panorama empresarial se habla de nuevas necesidades, de comunicacin ascendente,
horizontal y descendente, pero no queda ah la cosa. Ahora se est ante una realidad en
29

la que el trabajador es "persona" que requiere, adems de un salario, satisfacer unas

necesidades de pertenencia, de reconocimiento, de desarrollo profesional y personal. Es
frecuente acudir a debates en los que se habla de clientes externos (los que pagan) y de
clientes internos (los profesionales) dndoles el mismo peso especfico a ambos. Tambin
es frecuente en las empresas encontrarse organigramas ms horizontales con nombres
diferentes en lo que tradicionalmente ha sido el departamento de recursos humanos.
Basta con mirar la informacin corporativa de distintas empresas de diferentes
naturalezas para ver cmo confluyen en un punto comn: sus departamentos de recursos
humanos se denominan de "relaciones humanas", de "desarrollo", etc. Han entendido que
las personas, ms que un recurso, son la esencia, el eje central de la organizacin. Pues
bien, esta podra ser una buena muestra del nuevo humanismo empresarial.
Su aplicacin a la empresa no est ya en funcin de una estrategia directiva
exclusivamente. De ah que el avance de este modelo y su integracin en las empresas
sea una expresin paralela a la globalizacin de mercados, al intercambio cultural entre
distintos pases y, sobre todo a un criterio de eficiencia. Dicha aplicacin al mbito
organizativo est en funcin de ese entorno sindical, normativo, cultural, econmico y,
sobre todo, social.

30

CAPITULO V:
ABRAHAM MASLOW.- TEORIA, JERARQUIA DE NECESIDADES

ABRAHAM MASLOW

Abraham Maslow (Brooklyn, Nueva York, 1 de abril 1908- 8 de junio 1970).

Psiclogo humanista estadounidense.
Biografa
Fue el primero de siete hermanos y sus padres eran emigrantes judos no
ortodoxos de Rusia. Estos, con la esperanza de lograr lo mejor para sus hijos en el nuevo
mundo, le exigieron bastante para alcanzar el xito acadmico. De manera poco
sorprendente, Abraham fue un nio bastante solitario, refugindose en los libros.
Para satisfacer a sus padres, primero estudi leyes en el City College de Nueva York
(CCNY). Despus de tres semestres, se transfiri a Cornell y luego volvi a CCNY. Se
cas con Berta Goodman, su prima mayor, en contra de los deseos de sus padres.
Abraham y Berta tuvieron dos hijas.
Ambos se trasladaron a vivir a Wisconsin de manera que l pudiese acudir a la
Universidad de la citada ciudad. Fue aqu donde empez a interesarse por la psicologa y
su trabajo empez a mejorar considerablemente. Pasaba tiempo trabajando con Harry
Harlow, famoso por sus experimentos con bebs resus de mono y el comportamiento del
apego.
Recibi su BA en 1930, su MA en 1931 y su doctorado en 1934, todos en psicologa y de
la Universidad de Wisconsin. Es en este ao cuando propone la teora psicolgica
llamada hoy en da "Jerarqua de necesidades de Maslow", la cual es una teora sobre la
motivacin humana. Un ao despus de su graduacin, volvi a Nueva York para trabajar
31

con E.L. Thorndike en la Universidad de Columbia, donde empez a interesarse en la

investigacin de la sexualidad humana.
Comenz entonces a dar clases a tiempo completo en el Brooklyn College.
Durante este periodo de su vida, entr en contacto con muchos de los inmigrantes
europeos que llegaban a Estados Unidos, y en especial a Brooklyn; personas como Alfred
Adler, Erich Fromm, Karen Horney, as como varios psiclogos de la Gestalt y freudianos.
En 1951 Maslow pas a ser Jefe del departamento de Psicologa en Brandeis,
permaneciendo all durante 10 aos y teniendo la oportunidad de conocer a Kurt Goldstein
(quien le introdujo al concepto de auto-actualizacin) y empez su propia andadura
terica. Fue aqu tambin donde empez su cruzada a favor de la psicologa humanstica;
algo que lleg a ser bastante ms importante que su propia teora.
Se le considera el iniciador de la tercera fuerza de la psicologa. Las otras dos fuerzas son
el psicoanlisis (Freud) y el conductismo (Watson).
Pas sus ltimos aos semi-retirado en California hasta que el 8 de junio de 1970 muri
de un infarto del miocardio despus de aos de enfermedad.

PRINCIPALES APORTACIONES A LA PSICOLOGA

La jerarqua de necesidades de Maslow o Pirmide de Maslow es una teora psicolgica

propuesta por Abraham Maslow en su trabajo de 1943 Una teora sobre la motivacin
humana, posteriormente ampliada. Maslow formul una jerarqua de las necesidades
humanas y su teora defiende que conforme se satisfacen las necesidades bsicas, los
seres humanos desarrollamos necesidades y deseos ms elevados.
Teora jerrquica de las necesidades de Maslow
Pirmide de necesidades de Maslow.

32

La jerarqua de necesidades de Maslow se describe a menudo como una pirmide que

consta de 5 niveles: Los cuatro primeros niveles pueden ser agrupados como
necesidades del dficit (Deficit needs); el nivel superior se le denomina como una
necesidad del ser (being needs). La diferencia estriba en que mientras las necesidades de
dficit pueden ser satisfechas, las necesidades del ser son una fuerza impelente continua.
La idea bsica de esta jerarqua es que las necesidades ms altas ocupan nuestra
atencin slo una vez se han satisfecho necesidades inferiores en la pirmide. Las
fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento hacia arriba en la jerarqua, mientras
que las fuerzas regresivas empujan las necesidades prepotentes hacia abajo en la
jerarqua. En trminos de economa se usaba mucho este mtodo de jerarquizacin,
hasta que se simplific en una sola "felicidad".

Segn la pirmide de Maslow dispondramos de:

Necesidades fisiolgicas bsicas. Son necesidades fisiolgicas bsicas para mantener
la homeostasis, dentro de estas se incluyen:
Necesidad de respirar
Necesidad de beber agua
Necesidad de dormir
Necesidad de regular la homeostasis (ausencia de enfermedad)
Necesidad de comer
Necesidad de liberar desechos corporales
Necesidad sexual
Necesidad de tener dinero...

Seguridad. Surgen de la necesidad de que la persona se sienta segura y protegida.

Dentro de ellas se encuentran:
Seguridad fsica
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 Seguridad de empleo
Seguridad de ingresos y recursos
Seguridad moral y fisiolgica
Seguridad familiar
Seguridad de salud
Seguridad contra el crimen de la propiedad personal
Seguridad de autoestima

Afiliacin. Estn relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las
necesidades de asociacin, participacin y aceptacin. En el grupo de trabajo, entre estas
se encuentran: la amistad, el afecto y el amor. Se satisfacen mediante las funciones de
servicios y prestaciones que incluyen actividades deportivas, culturales y recreativas.

Reconocimiento. Se refieren a la manera en que se reconoce el trabajo del personal, se

relaciona con la autoestima.

Autorrealizacin. Son las ms elevadas, se hallan en la cima de la jerarqua, a travs de

su satisfaccin personal, encuentran un sentido a la vida mediante el desarrollo de su
potencial en una actividad.

34

Piramide de las necesidades de Maslow

Ciclo de conflicto
Maslow defini en su pirmide las necesidades bsicas del individuo de una manera
jerrquica, colocando las necesidades ms bsicas o simples en la base de la pirmide y
las ms relevantes o fundamentales en el pice de la pirmide, a medida que las
necesidades van siendo satisfechas o logradas surgen otras de un nivel superior o mejor.
En la ltima fase se encuentra con la "auto-realizacin" que no es ms que un nivel de
plena felicidad o armona. Maslow, en su teora, slo define las necesidades bsicas de
un individuo, no del individuo hecho sociedad, es decir, un modelo de necesidades
bsicas para una sociedad, las cuales ya dejan de ser bsicas mas no simples, seran
necesidades fundamentales de la humanidad ms all de una bsica "auto-realizacin".

Crtica
A pesar de que la teora de Maslow ha sido vista como una mejora en las teoras previas
sobre la personalidad y la motivacin, los conceptos como la

35

"autorrealizacin" resultan algo vagos. Como consecuencia, la operatividad de la teora de

Maslow es complicada. No hay ninguna prueba de que cada persona tenga la capacidad
de convertirse en un ser "autorrealizado". Ms an, Wabha y Bridwell (1976), en una
revisin extensa utilizando la teora de Maslow, encontraron escasas evidencias de que
este orden de necesidades de Maslow fuese as o de que existiera jerarqua alguna. Hay
quien piensa que la teora y sus conceptos han quedado obsoletos. Por ejemplo, una
referencia a la teora aparece en muchos libros de texto de pregrado sobre conducta
organizativa sin menciones a los fallos de la teora. Sin embargo algunos eventos
cientficos demostraron el pleno inters del ser humano por autoactualizarse y tender a un
nivel ms alto de satisfaccin.

36

CAPITULO VI: CONCLUSIONES Y BIBLIOGRAFIA DE APOYO

CONCLUSIONES

La psicologa humanista considerada como " la tercera fuerza de la psicologa "

encargada de devolverle al sujeto su dignidad, respeto y derecho a sus elecciones
para su desarrollo potencial.

La psicologa humanista cuyos autores principales son Abraham Maslow y Carl

Rogers el primero habla de las necesidades primordiales del sujeto y la
autorrealizacin tambin Rogers se preocupa y da apoyo con su terapia centrada
en el cliente con la finalidad del que el sujeto se incorpore y restablezca sus
potencialidades de desarrollo humano.

El objetivo que se propone la psicologa humanista consiste en la superacin de

una imagen determinista y mecanicista del ser humano, as como la atencin de
la actividad investigadora hacia la persona en su vida cotidiana.

La psicologa humanista pretende buscar nuevas respuesta a la pregunta por el

sentido de la vida y por la plenitud de la existencia humana en un entorno
condicionado por la tecnologa.
37

La psicologa humanista se propone utilizar sus conocimientos para configurar un

entorno vital acorde con la dignidad humana para que cada cual pueda
desarrollarse libremente y al mismo tiempo asumir responsabilidades hacia
la comunidad.

El Humanismo se vincula con la Psicologa a partir de brindarle un marco

conceptual para ubicar la problemtica individual, sus causas y del mismo modo
brindarle los elementos teraputicos.

La revisin de las Teoras Psicolgicas de mayor ejercicio dentro del modelo

humanista proyectan la imagen de una corriente fraccionada e inarmnica, en
tensos desacuerdos. Da la impresin, juzgada desde un punto de vista de la
Logoterapia de Frankl, que se encuentra en un perodo de crisis, caracterizado
por debates profundos de la concepcin del hombre y a los mtodos
y estrategias de solucin, disputas que contribuyen a ampliar la brecha entre
teoras, ms que a producir acuerdos.

Esta situacin ha motivado a crearse agrupamientos de personas que ven de

distinta manera las relaciones humanas y la terapia -es decir, de manera menos
formal-, esta tendencia ms permisiva, esta nueva rama de las ciencias humanas,
de la psicologa y de la terapia, se ha desarrollado como reaccin contra dos
"poderes", el Conductismo y el Psicoanlisis (freudiano ortodoxo).

De esta "tercera va" surgen directamente numerosos centros de formacin y de

terapia, de desarrollo del potencial, de crecimiento, grupos verbales con y
sin monitor que funcionan de manera eficaz.

Segn Carl ROGERS la psicoterapia centrada en el cliente no utiliza tcnicas,

porque la terapia es un proceso. Este "algo ms" y diferente de las tcnicas, lo
llama ROGERS "actitud" y lo describe como una disposicin interna de gran
inters, deseo y consagracin por ayudar al cliente. MASLOW seala que el xito
de una terapia no est en las tcnicas, sino en la simpata que uno despierta en el
otro.
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BIBLIOGRAFA

LEON, R. Enfoques psicolgicos contemporneos. Lima

LLANO, A. , ALVIRA, R., CALLEJA, T, BASTON, M. MARTINEZ, C. El humanismo

en la empresa. Madrid
SAZ, M. (2009) Historia de la Psicologa. Barcelona. Editorial _UOC
FONTRODONA, Joan. El Humanismo en la Direccin de

www.economia.ufm.edu.gt. Guatemala. 2000.

Martinez, M (1982), La Psicologa Humanista, Mxico, Trillas

Empresas.

39